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El Eneagrama de la Personalidad

El Eneagrama de la Personalidad es un sistema de desarrollo humano que contempla


Nueve estilos bsicos de personalidad y sus interrelaciones; es muy til para identificar y
clarificar el funcionamiento psicolgico adems de ser utilizado como un mtodo de auto-
observacin y estudio dentro de un contexto teraputico, o de un trabajo de realizacin
espiritual u Escuela Interior. En ese sentido, para nosotros, es una herramienta psico-
espiritual que si bien puede utilizarse solamente a nivel psicolgico su alcance es mucho
ms profundo.

"La diferencia entre que la personalidad funcione o mal-funcione es


completamente una diferencia de grado. Los ms altos potenciales de
nuestro estilo del Eneagrama incluyen ideales, habilidades,
sensibilidades, y fortalezas que valoramos profundamente y que nos
sirven bien. Pero cuando nos excedemos con ellos, nuestras mejores
cualidades se pervierten en nuestras peores, mutantes, bastardas y
despreciables imitaciones de s mismas."

Tom Condon - In a Deep Trance

Este mapa de la personalidad es una amalgama del conocimiento guardado por varias
tradiciones de sabidura antigua combinado con los avances de la psicologa moderna. Nos
permite sostener una investigacin abierta e inteligente sobre nuestra propia experiencia
revelndonos cada vez aspectos ms profundos de nuestro mundo interno.

El Eneagrama de la Personalidad, basado en la auto-conciencia y auto-observacin es uno


de los mtodos ms claros y precisos que hay para entendernos a nosotros mismos y por
ende a los que nos rodean. Nos apoya para relacionarnos desde la compasin y el
entendimiento, permitindonos sostener lazos ms fuertes y comprometidos y una mejor y
ms efectiva comunicacin.

Este mapa dinmico e interactivo muestra la forma bsica que tenemos de percibir y
organizar la realidad; la forma como vemos la vida. Utiliza nuestros patrones o hbitos de
conducta limitantes como sealamientos hacia aspectos esenciales o nucleares dentro de
nosotros que eventualmente nos permitirn acceder a niveles superiores de conciencia,
equilibro y sanidad.

Este modelo apunta a la motivacin primaria o fuerza impulsora bsica que subyace
cualquier comportamiento. No es una coleccin de rasgos sino que alumbra aquello que
est en la raz del propio estilo, a las estrategias internas que gobiernan y dirigen nuestros
actos; nuestros miedos y deseos ms profundos: la maquinaria del stano, por as decirlo.

"Potencialmente, en cada uno de nosotros estn todos los elementos


y las calidades del ser humano, las semillas de todas las virtudes y
de todos los vicios. En cada uno de nosotros est el criminal
potencial y el santo tambin potencial o el hroe. Es una cuestin de
diferente desarrollo, de valoracin, de eleccin, de control, y de
expresin."

Roberto Assagioli - The Act of Will

Expresamos nuestro ms grande agradecimiento a quienes durante miles de aos guardaron,


conservaron y trasmitieron este ancestral conocimiento. A G. I. Gurdjieff, Oscar Ichazo, Claudio
Naranjo, Helen Palmer, Don Riso & Russ Hudson, A.H. Almaas y tantos otros estudiosos e
investigadores en todo el mundo que con sus luces han iluminado gran parte del camino en el
conocimiento, profundizacin y uso de este sistema. Y a todos aquellos "buscadores" que han
dedicado su tiempo y esfuerzo en desandar el camino de vuelta a casa.

Preguntas Frecuentes sobre el


Eneagrama
Comenzamos nuestro recorrido con el Eneagrama de la Personalidad haciendo algunas
precisiones que consideramos necesarias para una mejor exposicin de este tema:

1. Enea qu?

Eneagrama: Figura de Nueve puntas.


Sistema de Personalidad que distingue NUEVE patrones de carcter distintos.
2. Para qu sirve?

Slo es posible cambiar aquello que se conoce. El objetivo del Eneagrama apunta a que
podamos conocernos para poder aceptarnos y a partir de ah iniciar un camino de transformacin y
desarrollo individual. El Eneagrama nos permite conocer profundamente nuestro funcionamiento
interno. Es un medio muy bueno para que estemos ms presentes y nos demos cuenta de qu est
pasando dentro de nosotros y hacia donde nos est conduciendo nuestro automatismo.

Reconociendo nuestro estilo de personalidad podemos comenzar a trabajar sobre nuestras


debilidades y limitantes despejando el camino de nuestro desarrollo.

El Eneagrama de la Personalidad nos va a ayudar a comprendernos como seres nicos y como


seres sociales que somos; nos va a ayudar a entender las relaciones que llevamos con otras
personas y, si llevamos el proceso adecuado, nos va a ayudar a mejorar la comunicacin con los
dems.

Cada tipo o nmero, debe reflexionar sobre sus caractersticas para poder ir ms all de ellas, a lo
que lo impulsa, a la fuerza bsica del ser. Si tomamos conciencia tanto de nuestra compulsin
como de nuestras estrategias defensivas tenemos mayor libertad personal para salir adelante y
superarnos encontrando nuevas opciones para responder y manejar la vida.
3. El Eneagrama de la Personalidad es para todos?

No, no lo es. Puede que exista quien no desea cuestionarse ciertas cosas sobre s mismo o querer
admitir su estilo de personalidad, ese es su derecho y est perfecto que as sea. Puede que alguien
no est preparado para or ciertas verdades o hacerse cargo de algunos aspectos de su
experiencia [ver cuento Tiempo y Granadas] No tiene objeto alguno, ni rinde frutos el forzar a las
personas a acercarse a este conocimiento prematuramente.

El Eneagrama de la Personalidad siendo un camino individual funciona en aquellas personas que


desean hacer algn cambio en s mismas, que se cuestionan su propia vida o que buscan
encontrar el ncleo central del profundo significado de la vida.

Para lograr esto es necesario mucha honestidad, apertura, curiosidad y darnos la oportunidad de
"ser tocados" por aquello que nos perturba, que nos cuestiona. Estar presente con aquello que se
vaya revelando inclusive si nos parece desagradable o contrario a la imagen que tenamos de
nosotros mismos.
4. Existe alguna edad recomendada para trabajar con este sistema?

Si el trabajo no se realiza en algn espacio teraputico o guiado por un profesional, es decir, si se


trata de un auto-estudio, nuestra recomendacin es trabajar con el Eneagrama posterior a los 25
aos de edad. Edad promedio en que la personalidad se encuentra ya enteramente fijada.
5. Qu es un Eneatipo?

Tipo de personalidad segn el Eneagrama. Trmino acuado por el Psiclogo y Psiquiatra chileno
Claudio Naranjo, una de la figuras ms connotadas y sobresalientes en el estudio y desarrollo de
este sistema [ver artculo Eneatipos]
6. Cul es el mejor Eneatipo?

Inicialmente todos suponen una visin parcial de la realidad y de la vida y una limitacin en nuestra
forma de ser y de vivir. Ninguno es mejor que otro.
7. Por dnde comenzar? Cmo puedo conocer mi Eneatipo?

Recomendamos trabajar el Eneagrama de la Personalidad dentro de un taller vivencial, o un


espacio teraputico donde el terapeuta o facilitador apoye "procesos internos" y exista la posibilidad
de que a travs del trabajo realizado, se vivencien estados de mayor soltura, libertad; que se bajen
los mecanismos de defensa y se experimente cmo es eso de no estar tan aprisionados en la
estructura del estilo de personalidad.

Dado que nuestro inters en esta herramienta es psico-espiritual recomendamos su uso y


aplicacin como un apoyo para un camino, filosofa o escuela espiritual en la cual nos
desarrollemos de forma vertical y no slo horizontal. No slo en busca de ms y ms cosas. Sin
embargo queda eso a gusto del consumidor. El trabajo con esta herramienta a un nivel psicolgico
aporta en s mismo un avance significativo en nuestra vida. Depender de cada quin si desea
profundizar ms all del aspecto psicolgico.

En segundo lugar estn los libros sobre el tema. En la seccin de bibliografa estn expuestos
algunos ttulos que en nuestra consideracin son de suma utilidad, aunque son pocas las personas
que logran identificarse adecuadamente a travs de una lectura debido a que solemos mantener
mucha confusin entre lo que pensamos que somos, lo que nos gustara llegar a ser y lo que
realmente somos. Y estamos acostumbrados a orientarnos externamente, no teniendo mucha
referencia de qu pasa en realidad con nuestro mundo interno. De ah la recomendacin de asistir
en la medida de lo posible a un taller que tiene la ventaja de permitirnos observar al eneagrama
vivo y en movimiento, de forma tridimensional y a seres humanos de carne y hueso compartiendo
sus necesidades, ideales, miedos, deseos, talentos, virtudes y la expresin de su estilo...
Experiencia que no se puede plasmar en libro alguno.

Finalmente existen varios test que apoyan este propsito. A travs de la experiencia podemos
asegurar que los tests son ms un apoyo adicional que una alternativa a los talleres.
Sinceramente esperamos que la exposicin que hacemos en PersonArte de este tema sea una
pincelada que despierte la curiosidad y el deseo de seguir ahondando en este sistema, pero sobre
todo: ahondando en el Conocimiento de Ti Mismo. Eso es lo que realmente importa.
8. Soy un Eneatipo XXXXX, qu Eneatipos se llevan mejor con el mo?

Si tomamos con seriedad este trabajo nos damos cuenta que el sentido del mismo es el recuperar
la apertura, flexibilidad y espontaneidad y el poder relacionarnos con los dems de forma fresca y
clara utilizando todo aquello que no se ajusta con mi visin del mundo para crecer y madurar. De tal
forma que, alguien que supuestamente trabaja con el Eneagrama de la Personalidad, podr
sostener relaciones ms claras y transparentes con quien sea, independientemente del Eneatipo o
cualquier otra etiqueta de ambos. El Eneatipo, propio o ajeno, no se convierte en una etiqueta ms
que nos limita y encierra ms de lo que ya estamos, por el contrario, se vuelve una plataforma
desde la cual, podemos ir poco a poco desprendindonos de cargas y equipaje innecesario. Y nos
permite ver ms all de la conducta aparente.
9. Y cul sera el Eneatipo de mi pareja ideal?

Cualquiera que le ame y le respete.

"Me gustara decir que encontrar una pareja es tan sencillo como saber qu Eneatipo escoger.
Pero s que no es as. Mi mejor consejo es: aprende todo lo que puedas aprender sobre ti mismo y
tu visin del mundo. Paso seguido, aprende todo lo posible sobre visiones del mundo diferentes a
la tuya! E intenta encontrar medios para comprender visiones ms all de las personales.
Finalmente, busca a un ser humano evolucionado a quien te sientas atrado(a) y utiliza el
Eneagrama para puedan comprenderse mutua y profundamente, y as fortalecer la relacin entre
ambos."

Lynette Sheppard. The Everyday Enneagram (El Eneagrama de Cada Da), edicin del 19 de
septiembre de 2003 en www.9points.com
10. Pertenece el Eneagrama de la Personalidad a la as llamada corriente de la
Nueva Era o New Age?

Uno de los objetivos de esta herramienta es que quien la utilice pueda reconocer la verdad sobre s
mismo a travs de des-cubrir los velos que ocultan a nuestra verdadera identidad, por medio de
una capa de condicionamientos, automatismos y limitantes lastres del pasado. As pues, tal camino
de retorno a un estado ms liviano y libre supone un cierto esfuerzo y trabajo sostenido sobre s
mismo y enfrentarse y clarificar las propias mentiras y falsedades de nuestra mascara o ego.
De tal forma que este no es un mtodo facilista ni carente de profundidad. No supone un alivio
temporal. Ni es una receta mgica o panacea; sino que busca una trascendencia de lo falso y una
integracin con lo real de cada uno de nosotros. En ese sentido es una herramienta practica y
pragmtica de tal forma que no comulga con el pensamiento mgico, mtico o supersticioso.

11. El Eneagrama de la Personalidad me aparta de mi fe, religin o creencia?


El Eneagrama de la personalidad es una herramienta y como todas las herramientas es por s
misma: Neutra. No es una doctrina ni est alineado con doctrina, religin o dogma alguno. Su
propsito es alumbrar aquellos aspectos donde permanecemos atorados la mayora de las veces
para que con conocimiento y de forma consciente podamos desatar esos nudos que nos
mantienen prisioneros de nuestras propias trampas e ir sanando nuestras correspondientes
fijaciones.

12. Cmo le hago para ayudar a mis seres queridos, pareja, con el
Eneagrama?

Nadie puede dar lo que no tiene an. El camino a travs del Eneagrama es primero que nada un
trabajo de toma de conciencia individual e intransferible, de trabajo conmigo mismo y, cuando
finalmente pueda por m mismo lograr algn cambio entonces y slo entonces estar en
condiciones de apoyar a alguien ms, si l me lo solicita expresamente. En caso contrario
estaramos interfiriendo e irrespetando su experiencia de vida y por ende no aceptando su derecho
a equivocarse, aprender de sus errores y crecer y desarrollarse por s mismo.
13. Qu libros sugieren leer para aprender ms o iniciar conocimientos en el tema
del Eneagrama de la Personalidad?

Ver la seccin de Bibliografa.


14. He ledo varios libros, realizado varios tests y no logro
identificarme... Ser que soy extra-terrestre?

Puede ser, puede ser... no lo desestimemos del todo... Sin embargo el no poder identificarse
plenamente podra deberse a varios aspectos, entre ellos:

- Simple y llanamente inexperiencia.


- Orientacin externa con mucha dificultad para mirar qu sucede interiormente.
- Poca o deficiente calidad o cantidad de informacin del Eneagrama, mal interpretacin o lectura
deficiente de los materiales.
- Escasas oportunidades de cuestionar sus premisas bsicas, una vida relativamente cmoda,
anestesiada o con pocas exigencias.
- Falta de costumbre para observar la propia conducta.
- Mecanismo defensivo para no afrontar la carga de verse en un estilo y asumir la responsabilidad
del cambio.
- Haber trabajado o sanado muchos de los aspectos negativos que aparecen en las descripciones
de los tipos.

En estos casos recomendamos la asistencia a un taller vivencial que utilice esta herramienta o
trabajarla en terapia.
15. Tengo un poco de los nueve Eneatipos: Son todos los que hay, no hay un 10 o un
11, es que no encajo en ninguno de ellos?
Externamente compartimos muchas actitudes y comportamientos y de
alguna forma, mantenemos en nuestra personalidad rasgos de los nueve
eneatipos. Sin embargo nuestra pasin y fijacin dominantes son nicas.
Adems dentro de un mismo Eneatipo existen muchos niveles que van
desde lo ms sano hasta los casos clnicos y patolgicos, de tal forma que
un mismo estilo de personalidad difiere mucho dependiendo del nivel de
desarrollo donde se encuentre.

Muchas veces se plantea esta pregunta debido a no estar dispuestos a encarar las implicaciones
de reconocer nuestro estilo central. Si tengo un poquito de todos los nueve estilos, entonces el
estilo que ms me molesta no es tan potente.

En estos casos recomendamos la asistencia a un taller vivencial que utilice esta herramienta o
trabajarla en terapia.
16. No comparto la idea de ser etiquetado o clasificado en una de las nueve
etiquetas del Eneagrama.

El Eneagrama no va en contrava de la individualidad. No existen 2 seres humanos idnticos sobre


el planeta tierra. El Eneagrama bien utilizado mas que pretender encasillarnos o encorsetarnos
intenta mostrarnos cun gravemente nos encontramos ya atrapados, encasillados y encorsetados
dentro de una estructura rgida y cmo limtanos nuestras posibilidades y respuestas. Mal utilizado
el sistema puede servir para reforzar y justificar nuestros sesgos, armar un nuevo sistema de
estereotipos, o pretender que el sistema nos cambie sin realizar ningn esfuerzo por parte nuestra.

"Recuerde que el Eneagrama es un medio para un fin, no un fin en s


mismo; un piso, no un techo. El estudio del Eneagrama, debe llevarlo a
usted, en ltimas, a que se sienta ms como un individuo, nunca menos. Si
el sistema trabaja por usted - si le es til y le permite una vida mejor-
entonces es algo que vale la pena; si le funciona de otro modo, sintase
libre para desecharlo."

Tom Condon - The Dynamic Enneagram

Pilares y Fundamentos del


Eneagrama de la Personalidad

El Eneagrama se sustenta en tres pilares bsicos o aspectos de la psiquis de los cuales derivan los
6 restantes para constituir un modelo de 9 tipos de personalidad.
Estos pilares son la Inconciencia u olvido de s (pereza), el Miedo o angustia, y la Falsificacin o
inautenticidad (vanidad).

Desde esta perspectiva las pasiones o deseos exagerados, el motor y caldo de cultivo
-motivacin- de cada uno de los nueve tipos de personalidad surgen como una compensacin a la
desconexin del Ser, de la esencia de cada uno. Son las formas y maneras con las que intentamos
sentir que existimos, que somos. Una copia burda de nuestra verdadera identidad.

La inconciencia u olvido de s se manifiesta como una actitud complaciente y resignada, un no


querer saber que pasa, una pereza psicolgica en la cual lo externo se vuele lo prioritario y nuestro
principal punto y foco de referencia y atencin. Nos olvidamos literalmente de nosotros
mismos, de nuestros deseos ms profundos; nos desconectamos de nuestra verdadera
naturaleza, nuestra fuente de vida. Al desenvolvernos e interactuar con el mundo y no estar
afianzados en nuestro ncleo sino en el endeble andamiaje de la estructura de la personalidad nos
aterramos, nos sentimos vulnerables y, esta angustia nos hace enmascararnos, buscar una
proteccin en un rol, en un papel o caracterizacin que trate de compensar nuestra perdida o
desconexin esencial.

Vamos entonces por la vida como sonmbulos, adormilados, comprando las imgenes que la
cultura operante nos vende, intentado ser como los dems esperan que seamos, segn los
cnones establecidos. Vivimos una imagen falsa de nosotros mismos moldeada en gran medida
por las necesidades tempranas de afecto, reconocimiento y atencin y acicateada por el miedo a
perdernos, a dejar de existir, procedente de la perdida de contacto con el nuestro ser ms intimo.

Est es la teora dinmica de la neurosis segn el Eneagrama de la personalidad: La perdida de


contacto con el Ser da como resultado la angustia que genera a su vez el enmascaramiento
que perpetua y mantiene la desconexin con el Ser. Ests tres motivaciones neurticas bsicas
se mantienen recprocamente entre ellas de manera dinmica.

De esta forma, una manera grafica de explicar el camino de liberacin o proceso de crecimiento
interno es a travs del "darnos cuenta", de tomar conciencia de nosotros mismos: de lo que
pensamos, hacemos y sentimos. De la forma como nos relacionamos, de nuestros miedos, deseos,
mandatos introyectados y la pulsin bsica que nos gobierna. Un percatarnos en todos los niveles,
a nivel corporal, en nuestras interrelaciones, a nivel emocional y racional. De esta forma podemos
comenzar poco a poco a dejar de ser un "papel", un "rol", un "libreto" escrito en los tempranos aos
de la infancia; podemos comenzar un proceso de desenmascaramiento, de sinceramiento con
nosotros mismos, ir descorriendo los velos que nos permitan estar en el mundo y vivir sin tantas
inhibiciones, angustias, miedo y estrs. Relacionarnos de forma ms abierta, espontnea y
confiando en los propios recursos y en nuestra capacidad autoregulatoria, en nuestra sabidura
interna.

Entre ms conozcamos nuestro funcionamiento interno, menos poder tendr para gobernarnos y
dirigirnos de manera automtica y poco a poco vamos hacindonos responsables -capaces de
responder- en cada situacin nueva que se presente, en nuestro da a da.

Algunos axiomas de este modelos son:

1. Existen Nueve y slo Nueve patrones de personalidad que se basan en la combinacin de una
deficiencia ntica con un error cognitivo que confluyen en una "pasin" determinada.

2. Al trabajar con el Eneagrama, no pretendemos dejar de tener una personalidad sino de refinar la
que se tenga.
3. Ningn tipo de personalidad es mejor que otro.
4. El tipo de personalidad no cambia durante toda la vida.
5. El Eneagrama es una entrada de informacin nueva para el ser humano que rompe los
esquemas que han mantenido a una estructura sustentada en entradas informativas y adaptativas
a lo largo de la vida denominada personalidad. Brinda la posibilidad de elegir entre la estructura
vieja que se tena y esta nueva que se le presenta.

Darse Cuenta
"Todo lo que funciona tiene tres elementos en perfecto equilibrio"

"Para que haya un trabajo de transformacin son necesarios tres elementos bsicos que
parten desde la teora del mismo modelo del Eneagrama y la base del existencialismo en
la psicologa transpersonal: la presencia (presencia mental y percepcin consciente), la
practica de la auto-observacin (adquisicin del conocimiento de uno mismo) y la
comprensin de lo que se experimenta (interpretacin correcta de las experiencias,
proporcionada por un contexto mayor, tal como una comunidad de apoyo o un camino
espiritual)".

Aplicando lo anterior en este diagrama del proceso de toma de conciencia que gira en el
mismo sentido del reloj tenemos lo siguiente:

Nadie puede obviar ninguno de los tres aspectos, ni el orden, ni la direccin del
giro... Observamos que la referencia de la informacin que el Eneagrama provee es como
un abrevadero o un estanque dentro del proceso... Alguien que acaba de conocer El
Eneagrama, comprender en ese momento lo poco o mucho que ya traiga de auto-
observacin. Obtiene la informacin y ya con ella, hace presencia (est ya ms
consciente) y esa consciencia de s mismo y de la informacin recogida le da las primeras
comprensiones de s mismo.

Pero como es un proceso, una dinmica, la auto-observacin no solo sigue jugando sino
que se ir afinando cada vez ms. Entonces seguimos regresando al estanque del
Eneagrama a beber y, como si se tratase de una espiral, cada vez la informacin y
comprensin que obtengamos con esta herramienta ser ms precisa e ir destapando
-como si de una cebolla se tratase- capa tras capa de nuestras motivaciones ms
superficiales dando paso a las estructuras ms ocultas o veladas de nuestra personalidad.
Por eso las formas burdas, ordinarias y evidentes de nuestras pasiones son las primeras
en desaparecer dejando lugar a las manifestaciones ms sutiles y menos evidentes de
nuestro ego.

Cuando hay un deseo fuerte y honesto por cambiar, las personas que no ubican
claramente su estilo en el Eneagrama, por esa misma motivacin, suelen estar haciendo
una auto-observacin mucho ms intensa, girando y girando en este proceso y por tanto,
para algunos entre los que nos contamos, el que alguien no pueda identificarse
rpidamente, es ms motivo de alegre regocijo que de cualquier otra cosa puesto que es
mucho ms importante conocerme y verme mis limitaciones que poder ponerles un numero
encima a ellas.

El propsito es conocerse a s mismo, y nadie lo ha logrado por un mtodo distinto al de


la auto-observacin. Es todo un viaje al interior de uno, y el Eneagrama es un mapa
increblemente bueno, pero jams remplaza el paisaje que es lo real.

Agradecemos este aporte y la correspondiente imagen de este proceso al Psiclogo Clnico y


Transpersonal Nicols Uribe S.

Personalidad y Esencia
El Eneagrama de la Personalidad distingue entre aquellos aspectos que corresponden a la
Esencia y aquellos concernientes a la Personalidad.

Maria Francomacaro

"Dentro de cada uno de nosotros, por consiguiente, est la


voluntad de saber quines somos en realidad. Nuestra alma tiene el
impulso de reestablecer el vinculo con nuestra naturaleza ms
ntima, conocerla y vivirla. Nosotros tenemos el impulso innato de
llegar a la perfeccin, de vivir plenamente nuestro potencial
humano, impulso que, cuando no se contradice, nos conduce a
niveles de realidad cada vez ms profundos, ms all del sujeto, de
la personalidad, del yo separado."

Sandra Matri

Cada persona utiliza las caractersticas de su temperamento innato de la mejor manera que sabe
para adaptarse y sobrevivir a las dificultades de los primeros aos de vida. En el proceso de
adaptacin a este mundo nos vamos desconectando de nuestra esencia y este vaco, este no
saber quines somos en realidad, es lo que intentaremos corregir fabricando nuestra personalidad
egtica.

La personalidad vendra a ser todo aquello adquirido: nuestras conductas automticas, rigidizadas
e inconscientes: nuestra mscara. La personalidad se va desarrollando como una estrategia de
adaptacin, defensa y contra manipulacin del medio donde uno se desenvuelve. En la medida que
ms nos identificamos con nuestra personalidad nos vamos desconectado u olvidando de nuestra
verdadera naturaleza.

"El Eneagrama constituye una estructura que facilita la revelacin


de la verdad sobre el Ser y sobre los seres humanos como parte de
este Ser."

A.H. Almaas - Facetas De La Unidad El Eneagrama De Las


Ideas Santas

La Esencia es ese aspecto de nuestro ser que transciende nuestra personalidad; nuestra
naturaleza innata. Conlleva una calidad universal, y sirve como contacto con lo transpersonal o
espiritual. Es nuestro verdadero rostro, nuestro S Mismo real. Podramos decir tambin que
nuestra esencia es la capacidad o potencial organsmico y autoregulatorio capaz de operar de
forma libre y espontnea dependiendo de la situacin y del momento actual.

Inicialmente el trabajar con el Eneagrama puede aportarnos claridad y mayor satisfaccin en


nuestras relaciones y en distintas reas de nuestra vida; sin embargo su valor ltimo y mayor
beneficio consiste en re-descubrir nuestra conexin con la fuente primordial, con el Universo o la
Vida realizndonos como seres humanos integrando lo espiritual o trascendental en nuestro da a
da. Otra forma de decirlo es que el Eneagrama apunta a aprender o recuperar nuestra capacidad
de "Amar" en un sentido amplio de esta palabra.

"Cada persona desarrolla un estilo de personalidad para compensar


la falta, el vaco ontolgico que se sita en el corazn del ego."

Oscar Ichazo
Tradas
En la organizacin del Eneagrama se conforman Tres Tradas o grupos de tres Eneatipos.
Cada trada comparte hbitos emocionales y puntos de vista generales.

Esta primera agrupacin de tipos se fundamenta en los tres componentes bsicos de la


psique humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Segn la teora del Eneagrama,
estas tres funciones estn relacionadas con centros sutiles del cuerpo humano, y la
personalidad se fija principalmente en uno de esos centros. Los tipos Ocho, Nueve y Uno
constituyen la trada del instinto; los tipos Dos, Tres y Cuatro forman la trada del
sentimiento y los tipos Cinco, Seis y Siete conforman la trada del pensamiento.

Las tradas son importantes para el trabajo de transformacin porque especifican donde
est nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas y
defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras
percepcin conciente (observador interno) y nos limitamos.

Tambin podemos ver cmo estas tres tradas se organizan en base a tres necesidades
bsicas.

La adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas es sumamente importante para un


desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o ms "valiosa" que las otras
dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirti de
manera especial en un "problema" para el nio. A partir de este "problema" se desarroll el
patrn de carcter correspondiente, como una "solucin de emergencia", como un remedio
para lo que se vivia en esos momentos.

Las tres necesidades bsicas son:

1. La necesidad de autonoma. Tener una clara sensacin del "Yo", autoafirmarse e


imponerse. Defenderse contra ataques al "territorio propio". Sentir impulsos vitales de
movimiento y vivirlos. Responder espontneamente con reacciones instintivas "desde la
tripa" a las situaciones exteriores. La pregunta que surge de esta necesidad es Quin soy
yo -quin eres t? Cul es el espacio que me corresponde y cul te corresponde a ti?.

2. La necesidad de relacin. Sentirse querido y querer. Cuidar la amistad, la asistencia, la


preocupacin por los dems. Son importantes la comprensin mutua y un "buen contacto".
Se recalca la importancia de pertenecer a una familia, a un grupo. Esta necesidad del
"corazn" crea una pregunta: Con quin tengo qu relacin - cmo es nuestra
comunicacin?.

3. La necesidad de orientacin y seguridad. Sentirse seguro en el lugar en que se est.


Conocer bien el sitio. Tener perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y la
confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De esta necesidad surge la
pregunta: Dnde estoy realmente? Este es un lugar seguro para m?.

Las tres energas bsicas (fuerzas psicolgicas para satisfacer la necesidad


correspondiente) son:

1. La energa del estmago. Abarca todos aquellos impulsos vitales e "instintivos" que nos
ayudan a afirmar nuestro "territorio", como la ira. La sexualidad tambin est muy marcada
en este mbito.

2. La energa del corazn. Son todas aquellas cualidades emocionales que contribuyen a
relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos unidos a los dems, es decir,
el "amor" en su sentido ms amplio.

3. La energa de la cabeza. Engloba las funciones de percepcin y pensamiento que


necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros.

Es importante mencionar que la psicologa y la medicina moderna tambin dividen el


cerebro humano en tres componentes bsicos: el cerebro primitivo instintivo; el sistema
lmbico o cerebro emocional y el crtex cerebral o parte pensante del cerebro.

[Ver Cerebro Triuno]

Sea cual sea el tipo de personalidad, sta contiene los tres componentes relacionados
entre s y slo de esta forma puede fluir la persona. Cada una de las tradas representa
una gama de posibilidades o funciones esenciales que la persona ha bloqueado o
distorsionado ya que se ha encontrado desconectada de su esencia, limitndose a ubicar
su energa vital en una y slo una de las tradas.

Cada personalidad remplaza esa cualidad bloqueada por una imitacin de sta,
desarrollada por la personalidad. Paradjicamente si el tipo de personalidad est en la
trada del sentimiento, esto no significa que tenga ms sentimientos que los dems, sino
que por el contrario, ste es el componente de la psique menos capaz de funcionar
libremente. De igual forma se da en las tradas instintiva y del pensamiento.

Los representantes de cada trada utilizan la energa bsica correspondiente a cada centro
y la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central. ya sea bloquendola (9, 3
y 6), hiperdesarrollndola (8, 2 y 5) o desvindola (1, 4 y 7).

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de:

Gallen, M-A.- Neidhardt, H. El Eneagrama De Nuestras Relaciones. (Coleccin Serendipity 11).


Descle de Brouwer. Bilbao, 1997.

Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.

Trada del Instinto: Ocho, Nueve y


Uno

Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos, que
son la raz de su fuerza vital.

La trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento
bsico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las
formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la
presencia. El cuerpo existe en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo que es
fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal.

Cuando en realidad se habita el centro instintivo, ste da una profunda sensacin de


plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa
esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensacin de
autonoma. Para encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad crea lo que
en psicologa se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta trada
procuran resistirse a la realidad (creando lmites para el Yo, basados en tensiones fsicas).

Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin; bajo


las defensas de la personalidad llevan muchsima ira.

Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor
dificultad para entrar en accin. Ellos, en vez de eso, se ignoran a s mismos, y es habitual
que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres estilos
que tengan la mayor dificultad en el campo de la razn y luchen para recordar sus propias
necesidades.

En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos
instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas que
perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Estn ms
propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y experimentan a
menudo una especie de nublamiento mental.

Imagnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted
conoce, y nadie puede verle u orle. Igual que el hombre invisible puede intervenir
fsicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que est presente, pero por alguna
misteriosa razn nadie ms lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su direccin, y
usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que estn mirando a alguien
que est detrs de usted. En otros momentos, escucha "por casualidad" a sus amigos,
cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego.

Despus de intentar en vano interactuar recprocamente, cada vez usted est ms


frustrado por la situacin. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien, quiz
no estoy aqu realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseorearse sobre
su percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu vino a la fiesta, de qu desea, y
hasta de quin es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha aceptado la
situacin. Pero en otro nivel, usted se siente furioso.

Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a
ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quiz resuelva afirmar su presencia de alguna forma
imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve quizs se
resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas, enterrando su rabia
o expresndola indirectamente. Un Uno, podra aplicarse en corregir el desastre que luce
la mesa del buf, canalizando su enojo en preocupacin por el orden.

Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son ms cenestsicos y auditivos que visuales.
Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visin
interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y
prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir
situaciones complejas al planteamiento de todo nada, o al ni esto, ni lo otro tampoco.
Esto es mucho ms un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el corazn o la
voluntad; es poco fcil pensar con lucidez cuando t no ests ah realmente.

El pensamiento de un Ocho tender a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse


fuerte, tomando la forma de "ests conmigo ests contra m". Los Nueves podran
absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones
opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcern
su raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas
categoras de blanco y negro.

Como detectores de la sensacin corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a
entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En vez de decir
"Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este tro podra decir
"Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona est ms consciente de una
sensacin fsica que de una emocin.

Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energa fsica, mientras que
los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia, dolores de
cabeza o problemas en los ojos. Los Unos an no despiertos suelen traducir sus
emociones a tensin en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del carcter." Un
Uno muy bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse
exhausto.

En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin


personal se llama auto-olvido, pero otro trmino para ello podra ser amnesia hipntica.
Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de "mente dormida"; sin embargo,
existe otro trmino para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento.

Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintindose pasados por alto. La
gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como indiferente,
un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban lugar. A diferencia
de los Dos, Tres y Cuatros quines se sintieron malinterpretados, los Ochos, Nueves y Unos
a menudo se sintieron invisibles o ignorados.

Cargando an con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos
pasen por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticipndose a ponerse
invisibles para los dems. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el
auto-descuido como expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As como
los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes tienden a caer
en auto-oposicin, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse.

Los Ochos adultos se borran a s mismos y luego compensan exagerando su presencia.


Los Nueves se borran a s mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al
medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobre-
objetivados principios, olvidndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin en
lo que "debera" hacerse.

La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida
del reconocimiento personal, heridos por el desdn. La paradoja que impera en estos
estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aqu."

El desafo general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a s mismos y
recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus
prioridades personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser
real antes invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud ms amable.

Centro: Instintivo

Resistencia y control del entorno, poder, temen ser


Inters o preocupacin:
dominados y explotados
Agresividad y represin que se traducen en "malas"
Problemas de:
relaciones con los dems y el entorno en general.

Buscan: Autonoma

Sentimiento soterrado: Ira

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de:

Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol traduccin de Fernando
Uribe para Eneagrama 2001

Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.

Naranjo, Claudio. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996.

Trada del Sentimiento: Dos, Tres y


Cuatro

En esta trada la energa se centra totalmente en el corazn, cuando esto logra hacerse
desde la esencia de cada persona.

Cuando se abre el corazn se sabe realmente quin se es, no interesa la forma en que los
dems lo vean, ya que desde el corazn se logra valorar la verdadera esencia de s mismo
y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazn, no solo se pierde el
contacto con la verdadera identidad, sino que adems se deja de sentir amado y valorado.
Esta prdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para crear una
identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala, generalmente
buscando la atencin y la afirmacin externa de los dems.

Estos tipos de personalidad estn interesados en su imagen (apego al falso o supuesto Yo


de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su
verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchsima vergenza.

Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que
confunde quines son con cmo lucen ante los dems. En alguna medida, todos los estilos
de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn ms
propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este tro a rechazar
cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, segn los roles
que estn ejecutando.

Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazn" o del "sentir",
parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la "emocin". Pero en realidad, es
verdad lo contrario: su mayor dificultad est en los asuntos del corazn.

Una clave para entender esta contradiccin est en lo que la PNL (Programacin Neuro-
lingstica) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a los
sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se derivan
de sus otros sentidos.

Imagnese esquiando cuesta abajo. Mientras est concentrado en el descenso estar cada
vez ms inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del viento en su
cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus esques
tomando aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un sentimiento de
excitacin y vitalidad en su pecho, y en su interior ms profundo crecen la alegra y la
plenitud.

Ahora imagine que se desliza en la misma montaa pero con una mentalidad diferente.
Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el
ltimo grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes: la
perfeccin de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo
pueden estar diciendo sobre usted, qu pensaran sus amigos si pudieran verle ahora,
cun orgulloso de usted podra estar aqul, su primer instructor de esqu...

En la primera descripcin usted experiment su cuerpo y emociones directamente. En la


segunda experiencia -por una derivacin de imgenes y palabras internas- su sentir
genuino fue de inmediato "remplazado" por una idea de lo que usted haca.

La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el


drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos
directos son ms profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los segundos
pueden llevar a la fraudulencia: tratar de sentir de la manera que usted piensa debera
sentir, de acuerdo a sus auto-imgenes. En los libros de Eneagrama, la tendencia a
interpretar guiones de los Dos, Tres y Cuatros se describe como vanidad, pero otra
denominacin podra ser identificacin con la imagen. Es ms, otro trmino para el
sentimiento derivado es seudosentimiento.

Cuando nios, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto es, fueron
elogiados o criticados con demasiado nfasis por su comportamiento externo. Las ms
profundas necesidades emocionales del nio fueron rechazadas y quin aparentaba
ser se hizo ms importante que quin era en realidad, algo as como un caso clnico de
identificacin errnea.

Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como socialmente
condicionado. El precio de la aceptacin familiar y social era interpretar o recrear un libreto,
desgaitarte una serenata para obtener la cena. Un Dos pudo haber sido recompensado
por la funciones tiles que desempeaba, una Tres por sus logros externos, mientras que
un Cuatro pudo haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el mundo.

Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de
este tro el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la validacin externa,
dando por resultado la representacin de libretos sin conexin con lo que realmente se es.
Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempean el papel de
salvadores. Los Tres rechazan un s mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno
confiable y exitoso, que es exactamente lo contrario de como en verdad se sienten. Los
Cuatro adultos se auto-rechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y compensan
interpretando el libreto de un personaje nico y especial.

Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "Quin soy yo,


ahora?" Su herida primigenia est en su sentido de identidad y la vida diaria puede
experimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. La paradoja que
impera en estos estilos es: "Para ser amado por lo que soy, debo fingir ser lo que no
soy."

El rea de confusin ms grande ofrece el mayor potencial para el crecimiento. El


desafo general para los Dos, Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos
directos de aquellos apenas derivados: llegar a ser reales para s mismos y para los
dems. A medida que cambian y crecen, las personas de este tro recuperan y acogen su
ser real que suele estar eclipsado detrs de una representacin.

Centro: Sentimiento

Amor al yo falso e imagen propia, autoestima, el


Inters o preocupacin:
miedo al rechazo y a la desaprobacin.

Identidad y hostilidad, que se reflejan en


Problemas de: insatisfactorias relaciones ntimas, tanto para s
mismo, como para el otro involucrado.

Buscan: Atencin

Sentimiento soterrado: Vergenza-Vanidad

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de:


Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol traduccin de Fernando
Uribe para Eneagrama 2001

Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.

Naranjo, Claudio. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996.

Trada del Pensamiento: Cinco, Seis


y Siete

Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta trada son
la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta trada estn ms
preocupados por el futuro en bsqueda de seguridad y tranquilidad, que en las realidades
presentes o los recuerdos del pasado.

La trada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera naturaleza,


lo que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente callada", lista y despierta. Esta
es la fuente de orientacin interior que da la capacidad de percibir la realidad tal y como es,
y permite ser receptivo al conocimiento interior capaz de orientar todas las acciones.
Cuando estos tipos de personalidad estn desconectados de la esencia cuentan con una
mente parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes inquietas en bsqueda de
esa mente callada. Cuando estn bloqueados sienten mucho miedo, el cual los llena de
inseguridades.

Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo y
orientacin). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad;
bajo las defensas de su personalidad llevan muchsimo miedo.

A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de
quines son ni cmo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a anticipar de manera
inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el
fundamento emocional del miedo. En general, los Cincos, Seis y Sietes encuentran la
mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar accin en el mundo, de forma
asertiva y congruente.

En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este tro los "tipos mentales",
porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su mayora pensadores que
sobreutilizan sus mentes tratando de compensar la represin de sus instintos fsicos.
Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen experimentar una
especie de nudo en la voluntad.

Imagnese cmo es ver el mundo como un lugar peligrossimo, poblado por fuerzas que le
pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura alguna.
Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que
mantenerse vigilante de los depredadores ms grandes que lo pueden derrotar, daar o
atrapar. Con semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de eleccin,
de decir "S" o "No". Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros;
ellos tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente que debe decir
"S," incluso cuando su respuesta real es "No".

Porque su voluntad est entretrenzada con los deseos de los dems, los Cincos, Seis y
Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para manejar
desafos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro, preparndose
mentalmente para lo qu suceder mediante elucubrar en "rizos" visuales y auditivos. Ven
las imgenes del futuro con el ojo de su mente, despus hablan consigo mismos; entonces
ven ms imgenes... y hablan ms internamente. Todos, en un esfuerzo para prepararse
para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los
prximos estrenos de la industria del entretenimiento.

Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de
decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un
observador externo, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el hacer
por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma de
hacer que podra llamarse seudoaccin. El miedo generalizado se describe a veces en los
libros de Eneagrama como cobarda, pero otro trmino para l es auto-oposicin. Mientras
que los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes tienden a
la auto-oposicin, a retornar su poder contra s mismos.

Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintindose desprotegidos,
abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quiz hayan percibido la vida como
peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del nio chocaban con los de otros que
necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos estilos
experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jvenes pueden
haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las expectativas
sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados, mientras que es
frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de deberes.

Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de
este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente para
anticiparse a la oposicin externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar su poder
en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la oposicin
de otros, ahora se oponen ellos a s mismos.

Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier
cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a s mismos directamente y una vez
se sienten invadidos disean fuertes fronteras para ms adelante. Los Seis con capaces
de renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras de
autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el
sufrimiento del otro. Despus de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los Sietes
sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus opciones
para evadirlos.

La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. Mientras
que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se
preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "Quin soy
yo?" sino "Soy capaz? De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y
cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueo de mi poder, primero debo ponerlo
fuera del alcance de los dems."

El desafo general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y
asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las
personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus
albedros en vez de proyectarlos en lo externo. Comienzan a decir "S" y "No" desde la
sensacin de la libre eleccin y aprenden cmo auto-afirmarse: la asertividad.

Centro: Pensamiento

Inters o preocupacin: Estrategias y creencias, desconfianza.

Inseguridad y ansiedad, que distorsionan la voluntad


Problemas de:
para el Hacer.

Buscan: Seguridad

Sentimiento soterrado: Miedo

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de:


Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol traduccin de Fernando
Uribe para Eneagrama 2001

Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.

Naranjo, Claudio. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996.


Cerebro Triuno
Paleoencfalo

La parte de nuestro cerebro que es ms primitiva es el hoy llamado cerebro bsico,


instintivo, reptiliano o paleoencfalo. Esta parte del cerebro est formada por los ganglios
basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy mientras me
ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o coser.

Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll hace unos
500 millones de aos. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. Los reptiles
son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est diseado para
manejar la supervivencia desde un sistema binario: huir o pelear, con muy poco o ningn
proceso sentimental. Tiene un papel muy importante en el control de la vida instintiva. Se
encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro no est en
capacidad de pensar, ni de sentir; su funcin es la de actuar, cuando el estado del
organismo as lo demanda.

El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los
rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta animal e instintiva est en
gran medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta instintiva
programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el impulso por la
supervivencia: comer, beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad, necesidad de
cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de conservar la vida
y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades.

Nos sita en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto
es incapaz de aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones,
es pura impulsividad.

En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de aceptacin


o rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con el hacer y el
actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hbitos, la territorialidad, el espacio vital,
condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el
responsable de la conducta automtica o programada, tales como las que se refieren a la
preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios para la sobrevivencia.
En sntesis: este cerebro se caracteriza por la accin.

El Sistema Bsico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin


sangunea e incluso colabora en la continua expansin-contraccin de nuestros msculos.
Este primer cerebro es sobre todo como un guardin de la vida, pues en l estn los
mayores sentidos de supervivencia y lucha y adems por su interrelacin con los poros de
la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el mundo externo,
este primer cerebro es nuestro agente avisador de peligros para el cuerpo en general.

Permite con rapidez la adaptacin por medio de respuestas elementales poco


complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada
en consideraciones basadas en las experiencias previas ni en los efectos a medio o largo
plazo. Las conductas de las personas calificadas como de psicpatas (carecen de
sentimientos de culpa) y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la
psicopata se juega el papel de depredador y en la paranoia el de presa.

Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a algo como a
alguien o a una forma de actuar.

Por decirlo de alguna forma rpida en este primer cerebro es una herencia de los perodos
cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial.

El paleoencfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o


subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello
que determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual, en
algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje.

Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer.

Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es su adecuacin al


presente.

Es el almacn de las limitaciones conformadas como: miedo

Y desde la psicopatologa, este es el cerebro que da origen a la Trada del Instinto.

Mesoencfalo

Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los


mamferos. El mesoencfalo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico,
fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sentimental que
opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello lo que
les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles.

El Sistema Lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido por
seis estructuras: el tlamo (placer-dolor), la amgdala (nutricin, oralidad, proteccin,
hostilidad), el hipotlamo (cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos), los
bulbos olfatorios, la regin septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo). En
estas zonas estn las glndulas endocrinas ms importantes para el ser humano: pineal y
pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo,
depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras motivaciones bsicas.

Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y por tanto se
produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita la calidad de vida que
da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable pensar que el desarrollo de la
memoria se asocia a momentos emocionalmente intensos, como la muerte de los seres
queridos. La aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una
consideracin por el pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del
presente dando respeto al pasado.

La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del
pasado puede facilitar las exageraciones emocionales llamadas
neurosis.

En ste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darn lugar a todos tus deseos y
sentimientos y es en l donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos
afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los mamferos necesitan para
sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos: Dar o recibir afecto, recibir atencin,
consideracin, escucha, Compasin, ternura, empata.

En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que ms se
deja afectar por los dems y por el entorno, por ello quienes ms tienen este segundo
cerebro enfermo son todas aquellas personas incapaces de dejarse afectar por el
entorno, as como tambin quienes se afectan demasiado. La realidad que percibimos a
travs de la nariz, la boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo
cerebro.

Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los sentimientos, la


regulacin endocrina, el dolor y el placer. Puede ser considerado como el cerebro afectivo,
el que energiza la conducta para el logro de las metas -motivacin-. El desbalance de dicho
sistema conduce a estados agresivos, depresiones severas y prdida de la memoria,
entre otras enfermedades.

Este segundo cerebro, es el que permite sentir.

Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el


pasado en el presente (aprender, memoria)

Es el almacn de las limitaciones conformadas como: sufrimiento


Este cerebro da origen a la Trada del Sentimiento.

Telencfalo

Los mamferos modernos, los primates, y algunos cetceos tienen un cerebro mucho ms
desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adems de los sentimientos,
manejan un proceso de mayor entendimiento, que est directamente relacionado con el
desarrollo de la corteza cerebral (telencfalo o cerebro neo-mamfero), donde se encuentra
uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. La ciencia ha
demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el desarrollo
social. Hay en los primates una correspondencia directa entre los dos aspectos, de
manera tal que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de primates,
mayor desarrollo social: sociedades ms complejas y organizadas.

Los Humanos poseen un cerebro mucho ms especializado que los primates, por lo cual,
adems de sentimientos, manejan un proceso racional de entendimiento y de
ANLISIS, ampliamente superior al de todos los dems mamferos, directamente
relacionado con las partes ms especializadas del telencfalo, especficamente su regin
frontal, que les permite adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas,
tecnologas y lo ms importante: comprender las leyes que rigen el universo.

El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos intelectuales


superiores. Est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El
hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico, funciones de
anlisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el
cual se dan procesos asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de
ver globalidades y establecer relaciones espaciales.

La neocorteza se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones que requieren


generacin o resolucin de problemas, anlisis y sntesis de informacin, del uso del
razonamiento analgico y del pensamiento crtico y creativo.

Las dos caractersticas bsicas de la neocorteza son:

(a) La "visin", la cual se refiere al sentido de globalidad, sntesis e integracin con que
acta el hemisferio derecho.

(b) El anlisis, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio izquierdo, el cual
hace nfasis en la relacin parte-todo, la lgica, la relacin causa-efecto, el razonamiento
hipottico y en la precisin y exactitud.
La neocorteza representa la adquisicin de conciencia y se desarroll a travs de la
prctica del lenguaje. La voluntad consciente. Las tareas no sensoriales se realizan en
los lbulos frontales. La aparicin de los calendarios implica que los seres humanos
comenzaron a desarrollar progresivamente la capacidad de anticipar, planificar y
visualizar, de poner el futuro posible en el presente.

Mientras que los animales, sobre todo los mamferos son capaces de desarrollar
emociones y aprender, la capacidad de poner el futuro en el presente (presente +
pasado + futuro), de formas muy elaboradas resulta especficamente humana. Esta
posibilidad hace viable la aparicin de lo que se ha llamado locura por excelencia.

En las psicosis se toma por real lo que no est en el presente, de


modo irreducible y sin distanciamiento.

Este tercer cerebro, es el que permite el razonamiento.

Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de anticipar,


de poner el futuro posible en el presente.

Es el almacn de las limitaciones conformadas como: estrs

Este cerebro da origen a la Trada del Pensamiento.

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene de:

Trascendiendo Las Limitaciones, Gerardo Schmedling Torres


Teora del Cerebro Triuno de Pal MacLean
Taller Psicoterapia Asistida con Animales, Psic. Isabel Salama Falabella
Lara Rivera Ahimsa. El Ojo De La Sarmouni. Editorial Obelisco Espaa 2001

Eneatipos
Las personas con un mismo estilo de personalidad comparten unas estructuras bsicas y unos
supuestos centrales; estrategias y referencias subyacentes. Sin embargo, cada uno de ellos vivir
y expresar su estilo del Eneagrama de forma nica. Aunque aqullos del mismo tipo comparten
una prdida de la misma calidad esencial, cada individuo tiene su propia y nica manifestacin del
tipo. Este sistema del Eneagrama est diseado para honrar esta individualidad.
El Eneagrama hace un llamado a evitar el uso de la informacin para manipular a los dems. No se
trata de ganar podero u obtener control sobre otros; sino de comprender nuevos puntos de vista,
cmo difieren ellos de la forma en que vemos la vida y, las dificultades que ellos experimentan o
evitan como resultado de ver el mundo en la forma como lo hacen, es decir: permitirle al otro que
me muestre su "verdad".

Cada uno de los ncleos de los respectivos Eneatipos est conformado por una pasin emocional,
una fijacin mental o estilo de percepcin y una desconexin o perdida de interioridad.

El Eneagrama de las Pasiones nos muestra el trasfondo emocional y el combustible del cual se
alimentan cada uno de los distintos estilos de personalidad. Aunque, en ciento sentido onformamos
una amalgama de las nueve pasiones, una y slo una es la piedra angular, la base y sustento de
toda la estructura de la personalidad y nuestro taln de Aquiles; nuestro demonio particular.

Los invitamos a conocer las descripciones de los 9 tipos de personalidad:

Tipo de Personalidad Uno

Tamara De Lempicka

Personas que comparan la realidad con un conjunto de normas o estndares. Pueden ser
objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, crticos, y perfeccionistas.

Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la realidad
con lo que esta debera de ser. Usualmente tienen un conjunto de normas o ideales con los que se
miden y con los que comparan el comportamiento de los dems y del mundo a su alrededor.

Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podran preocuparse por las normas
espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podran ser los
reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas correctas
o justas y mejorar en las labores que desempean.
En su aspecto Sano, son especialistas en la percepcin moral exacta y la evaluacin objetiva.
Mucho ms que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser ticamente discernidores,
desapasionados y justos. Pueden ser tanto excelentes sacerdotes y jueces como crticos sociales
constructivos.

Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podran sacrificarse personalmente en aras de un


ideal. Si tienen una causa o una misin, trabajarn enrgica y responsablemente para cumplirla.

Victoria Stanway

Valoran la tica y la integridad por sobre la conveniencia, ganancia o las soluciones facilistas. Las
personas con este estilo a menudo despliegan un perfeccionismo equilibrado y alegre que
armonizan con el perdn y la compasin.

Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderacin. Son personas de principios fuertes y
de mucha energa orientadas a la accin. Prestan atencin al significado de los actos. Buscan las
verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de
alcanzarlo.

Cuando los Unos son menos sanos, su preocupacin con los principios y los altos ideales
degenera en una preocupacin ms mundana por las reglas y las normas. De forma tal que
pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene, sin embargo, ms promocin del ego de lo que
ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el discernimiento con el
juicio.

Los Unos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero inconscientemente
resentirse. Pueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de reformas no es compartido por
el mundo en general. Podran trabajar aun muy duramente y sostener normas estrictas de
conducta, pero su discurso puede tornarse punzante por sus cidos comentarios, dado que su
irritacin los atraviesa sin que lo noten. Su calma y perspectiva tica, puede denigrar en un
pensamiento polar o dual o proposiciones de ni esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo
que reducen las situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro.
Wladyslaw Jan Kowalski

El esfuerzo de un Uno por ser bueno es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a menudo a
la conducta rgida, la exigencia y la preocupacin obsesiva. Muchos luchan con sus deseos, sobre
todo los malos. stos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo contrario de lo que cualquier
Uno considera una conducta buena y virtuosa

Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen problemas para saber cuando estn
enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los dems. Cuando se
sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un Uno es comenzar a Juzgar.
Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga.
Cualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los dems. No pueden permitirse
actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o
contener sus deseos y entonces los proyectan al exterior.

As un Uno podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente empezar a
hablar sobre los males de la pereza y los trajes de bao tan pequeos que la gente usa hoy da.
Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan al deseo.

Andrs Santiago Prez-Bergquist


Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas.
Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. Malsanos pueden ser moralmente
vanos e hipcritas, as como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente
concebidas. Muchas formas de fundamentalismos religiosos e ideolgicos se disparan a travs de
este espritu de enferma Unosedad.

Tipo de Personalidad Dos

Mary Fleener

Personas que ven el mundo de forma interpersonal y se definen a travs del servicio a
otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes, orgullosos y hostiles.

En la organizacin del Eneagrama, Dos, Tres y Cuatros conforman un tro emocional, en l


comparten tendencias bsicas y puntos de vista generales. La gente dentro de este tro de estilos
puede experimentar una clase de confusin permanente sobre sus identidades, confundiendo
quines son con los papeles que desempean y las imgenes de lo que aparentan ser.

En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los
Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Las personas de este tro
tienden a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse segn
los roles que estn ejecutando. La gente con estos estilos es propensa a los conflictos en las
relaciones y las materias del corazn.

De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo ms puramente interpersonal. Son muy inclinados a
concebir la vida como una forma bsica de dar-y-tomar entre las personas, relacionando a
todos los seres humanos como miembros de una inmensa familia. Desde este punto de vista: dar
amor se convierte en la cosa ms importante que un Dos puede hacer.
Oscar Saborio

Las personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para identificarse
emocionalmente con las necesidades de otros. Tienen un hbito fuertemente inconsciente de
volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo que podran estar sintiendo o
necesitando. Los Dos sanos practican este hbito voluntariamente; se identifican de buena gana
con alguien ms antes de dar su propio punto de vista. Pueden encargarse de las necesidades
ajenas, mientras continan valorando su propia verdad emocional, y atienden con eficacia sus
propias necesidades. La frase "se presta a otros pero se da a s mismo" describe lo que los Dos
hacen en estado sano.

En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y tienen
habilidades ministeriales excepcionales. Las biografas de algunos santos retratan a los Dos
dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. Haya tenido o no xito, la
intencin clsica del cristianismo es fundamentalmente Dos.

Jay DePalma

Cuando los Dos estn en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atencin sobre los dems,
pero ahora se olvidan de regresar a su propia posicin. Comienzan a reprimir sus propias
necesidades y a concentrar sus energas en cuidar de otros lo necesiten ellos o no. Ahora se
sobre-identifican con los dems perdiendo a la par su sentido de s mismos y se entregan
compulsivamente con la esperanza de ser reconocidos, apreciados y amados. Por medio de otras
personas, los Dos intentan darse a ellos mismos, satisfacer necesidades que antes han
rechazado en ellos mismos y ahora han re-localizado en otros. Los Dos en esta fase pueden
comenzar tambin a temer ser abandonados y quedarse solos.

Los Dos malsanos utilizan la adulacin, manipulacin y seduccin para conseguir que los dems
reaccionen y los definan; obtener una sensacin de ser a travs de la mirada ajena. La necesidad
del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egosta y lo que se da lleva impresa una etiqueta
invisible del precio a pagar. A menudo es un alto precio a pagar como Dos, el compensarse por
haber perdido su yo real, y comenzar a inflar y exagerar la importancia de lo que dan a otros. Esta
exagerada auto-importancia se conoce de otra manera como orgullo, y cuando los Dos estn muy
enfermos, el orgullo se vuelve su rasgo ms llamativo y caracterstico.

Viatcheslav Kalinin

No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es muy
importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para poder relacionarse
honestamente con otros. Cuando los Dos estn profundamente enfermos, generalmente se
engaan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan sus sentimientos reales de
desesperacin egosta y agresin con la imagen de un mrtir altruista a quien se le deben grandes
sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que confunde y enloquece a los dems sobre los Dos
enfermos es la manera como empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si
fuera amor.

El lado mas alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresin ms baja
puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto de su amor que
va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metfora del vampiro que vive de la sangre de
otros.

Tipo de Personalidad Tres


Ivn Durn

Personas que se miden por el logro externo y los papeles que desempean. Pueden ser
veraces, realizados y sinceros o convenencieros, competitivos y falsos.

Los Tres se identifican menos con los papeles de utilidad interpersonal y ms con las imgenes del
xito y la productividad. Suelen esperar ser amados ms que por lo que son, por lo que hacen.
Estn emocionalmente confundidos por una realizacin aparente que se opone a una autntica
realizacin de sus s mismos internos de poca perfeccin. Los Tres menos sanos tienden a
desconectar sus sentimientos ms profundos en favor de las apariencias externas. Niegan sus
imperfecciones y presentan una imagen pblica que el mundo encontrar favorable. Esta imagen
justamente es el reverso de quin los Tres en secreto temen podran ser.

Los Tres en su mejor aspecto estn genuinamente dotados y practican un credo de excelencia y
profesionalismo. Son excepcionalmente hbiles para establecer y cumplir metas y por regla
general dominan muchas destrezas en el mundo. Aprenden rpido, forman buenos lideres y
normalmente les va bien en ocupaciones socialmente establecidas como de alto perfil, donde el
desempeo se mide por resultados. La mayora son organizados, flexibles y laboriosos. Cuando
sanos, por lo general conforman excelentes modelos a imitar y maestros talentosos de
cualesquier habilidad que dominan. Tambin pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa
para la toma de accin efectiva y eficiente. Son especialmente buenos en multi-tareas, haciendo
muchas cosas a la vez.

Los Tres saludable pueden ser enrgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro; seguros de s
mismos y abiertos a los desafos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un sentido del
honor y valoran la familia y la amistad adems del trabajo. Los Tres a veces llegan a estas
prioridades despus de una lucha con la conveniencia moral y una bsqueda consciente de los
valores significativos.
Ivn Durn

Cuando los Tres son menos sanos, su estrategia de ser exitosos y bien redondeados da paso a un
deseo de parecer que lo son y as comienzan a cortar esquinas para sostener una imagen. Los
Tres pueden caer rpidamente en las personificaciones y jugar un papel de s mismos adoptando,
como un camalen, poses distintas para parecer sobresaliente en diferentes contextos. Comienzan
a negar sus sentimientos personales y a identificarse cada vez ms con una mscara. La mayora
de los Tres tienen un taln de Aquiles, un sentido de insuficiencia que compensan con el logro y la
imitacin.

Las relaciones ntimas pueden sufrir cuando los Tres desvan sus sentimientos por medio de la
imagen de quienes deberan ser. Pueden presentar un personaje a los amigos o compaeros,
ocultando un profundo sentido de defecto y, en cambio, ofrecer una mscara que sea del agrado
de otros. La conveniencia y la eficacia se convierten en lo ms importante y un Tres enfermo puede
empezar a disfrutar el sentimiento del no-sentimiento. Pueden concebirse como maquinas de
alto rendimiento cuyo propsito es correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de
llegar a la nueva lnea de meta. No es raro para los Tres hablar con metforas deportivas y creer
que la vida es slo un juego: un juego que se juega para ganar.

Para ganar, se espolean arduamente, convirtindose en una excesiva forma de ser hiperactivos y
usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio profesional. Su, una vez
sana flexibilidad, degenera en clculo arrogante y estratagema amoral. Los Tres operan
cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la persuasin son importantes --relaciones
pblicas, ventas, publicistas y a menudo se convierten ellos mismos en un artculo ms a
comercializar.
Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo nico que existe. Y su mascara de Tres
puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales, Maquiavlicos, despiadados, maosos
y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia
alguna de ello. Su objetivo es mantener una ilusin de superioridad de la cual derivan un sentido
vindicativo de triunfo. Quienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente engaado
ha sentido la picadura de esta actitud.

Tipo de Personalidad Cuatro

teresita.org

Personas que viven principalmente en su imaginacin y sentimientos. Pueden ser artsticos,


vinculados e inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos.

Al igual que los Unos, los Cuatros comparan la realidad con aquello que podra ser. Pero, mientras
los Unos tienden buscar su imperfeccin e intentan corregir lo que est equivocado, los Cuatros a
menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus imaginaciones, sentimientos y humores.
Junto a los Dos y los Tres, los Cuatros gravitan entre la vanidad y la confusin de imagen pero
paradjicamente pueden expresarlo . Los Cuatros en mayor medida se identifican con una imagen
de ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de originalidad o especial
singularidad. Un Cuatro fuerza, por ejemplo, lamenta su incapacidad para tener xito en el mundo
cotidiano, pero esta queja podra llevar una calidad sutil de presuncin. Los Cuatro podran tener
una auto-imagen que es romnticamente trgica pero al mismo tiempo elitista.

Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores de la
belleza. Filtran la realidad a travs de una subjetividad rica, sutil y son muy buenos con el
pensamiento metafrico, la capacidad de generar conexiones entre hechos y acontecimientos no
relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas simblicamente se refuerza por su intensidad
emocional. Esto crea materia prima artstica que pugna por tomar forma. La auto-expresin y la
bsqueda del conocimiento de s mismo son las prioridades ms elevadas para las
personas con este estilo.

Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla crnica de sensaciones que los
conducen a intensas reacciones multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situacin podra
ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un sentimiento que le recuerda
entonces una cancin; que activa ms imgenes que despiertan ms olores, sabores, sentimientos
y as sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro pueden correr juntos como una
acuarela bajo la lluvia, produciendo una calidoscpica mezcla de impresiones en reaccin a los
eventos inclusive ms insignificantes.

C.S. Walkingheart Babette Adrian

Los Cuatros valoran la esttica de la belleza lo mismo que se armonizan con la naturaleza trgica
de la existencia. Cuando sanos, las personas con este estilo trabajan para transmutar el dolor de la
vida en algo significativo, a travs del trabajo creativo en todas sus expresiones. Los Cuatros son
diestros en articular la experiencia subjetiva y pueden ser finos maestros o psicoterapeutas.
Tambin pueden ser amigos empticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de
otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo.

Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a menudo son
descritas como artsticas. Muchos de los ms grandes artistas del mundo han sido Cuatros y, casi
todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas creativas. Los Cuatros trabajan en
todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden, intentan hacer su trabajo creativamente
interesante. La riqueza sensitiva del Cuatro es como la materia prima de la creatividad. Los
Cuatros sanos encuentran salidas creativas que les permiten expresar su intensa vida interna.

nuai.org

Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no est disponible o que
falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y crticos, encontrndose incompletos con lo que
tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se vuelven introvertidos y usan su
imaginacin para idealizar otros tiempos y lugares. Puede vivir en el pasado, el futuro o cualquier
lugar que parezca ms atractivo que aqu y ahora. Los Cuatros tienden a envidiar cualquier cosa
que no tienen, encarnando el dicho "el pasto siempre es ms verde del otro lado."

La necesidad por ser vistos como alguien especial y nico puede tambin volverse ms
neurticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus sentimientos,
pero, cuando enfermos, traducen su sentir autntico en el melodrama. Pueden estar llenos de
lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que rechazan todo lo bueno que reciben de
sus amistades. Podran tambin crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar sus
propios xitos sin desligarse de los logros ajenos.

AdVersus
Los Cuatros enfermos pueden estar malhumorados o extremadamente sensibles actuando al
margen de las reglas cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa, podran
permitirse actuar incorrectamente, ser egostas o irresponsables. Pueden negarse a tratar con lo
mundano y lo ordinario, inconscientemente razonando que de cualquier forma no son de este
mundo. Los Cuatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables, avergonzados, melanclicos,
celosos e indignos.

Los Cuatros profundamente enfermos puede habitar un penetrante mundo de tormento. Pueden
ser abiertamente masoquistas y extravagantes en su auto-desvaloracin. Las vidas de artistas
espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de guin. En esta fase un Cuatro
podra alienarse inalcanzablemente. Heridos por un sentido profundo de desesperacin, pueden
hundirse en su auto-aborrecimiento mrbido o deprimirse suicidamente. Ven su singularidad en
condiciones completamente negativas y se destierran en un tipo de exilio. El deseo de castigarse a
s mismos y a los dems es fuerte y decidido.

Tipo de Personalidad Cinco

Billy Blob

Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes. Pueden ser sabios, inteligentes y
versados o abstractos, avaros y esquizoides.

Los Cincos, Seis y Sietes comparten un trasfondo comn de miedo y forman otro tro. A diferencia
de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quines son ni
cmo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de
la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. Los
Cincos, Seises y Sietes generalmente son pensadores quienes viven ms en sus cabezas que en
sus cuerpos. Se esfuerzan por tomar accin, afirmando sus voluntades y manejando la energa.
Los miedos del Cinco son especficamente sociales; las personas con este estilo habitualmente se
mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos por otros. Este es el estilo ms
explcitamente antisocial del Eneagrama. Cuando los Cinco estn a la defensiva, pueden retirarse y
ponerse hostiles como una forma de manejar su hipersensibilidad a los dems. Generalmente
temen las relaciones ntimas dado que estas pueden conducirlos a sentirse agobiados, sofocados o
engentados.

Tarbell

Los Cincos viven en sus mentes, en contraste con los Cuatros que habitan sus imaginaciones
emocionales. Las personas con este estilo tiene capacidades bien desarrolladas para analizar y
sintetizar el conocimiento. Pueden ser perceptivos, sabios y objetivos, capaces de quedarse
centrados y analticos cuando alrededor suyo otros estn desconcertados o aterrados.

Los Cincos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar recprocamente
con el mundo y retirarse de l. Este estilo se asocia con frecuencia con la sabidura y, a veces, al
genio intelectual. Los Cincos sanos de manera activa ofrecen al mundo el fruto de su
conocimiento, a menudo a travs de la enseanza y la escritura. Pero, sea lo que sea que realicen,
los Cincos sanos buscan que su talento para aumentar conocimiento cuente para algo ms all de
ellos. Los Cincos pueden ser idealistas y a veces contribuir valientemente al bienestar social.
Greg Evans

Las personas sanas con este estilo tambin practican lo que los Budistas llaman el no-apego, una
actitud caracterizada por una mezcla igual de desapego y compasin. Dentro de esta postura los
Cincos puede jugar el juego de la vida sin apegarse demasiado a los resultados y, como amigos,
pueden estar capacitados para entender tu punto de vista tanto como el suyo. Son simpticos y de
buen corazn lo mismo que capaces de ver los eventos desde una perspectiva distante y evitar
ponerse personalmente perturbados.

Cuando los Cincos son menos sanos, caen del no-apego en la disociacin, el estado interno de
separarse de los sentimientos. Pueden estar hiper-conscientes de las demandas del mundo, y aun
as responder pasivamente retirndose. La mayora de la gente externa ve la capacidad del Cinco
de retirarse como un tipo de independencia. Tambin es una defensa; los Cinco estn creando un
fuerte lmite antisocial para compensarse por ser demasiados sensibles en primer instancia.

Partirse a s mismos se vuelve entonces un hbito defensivo. La idea es: Si slo pudiera aprender
a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una tendencia a acumular, para
salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos posible de los dems. Los Cincos
pueden acumular tiempo, dinero, espacio, tierra, informacin o disponibilidad emocional. No
importa lo que se acumula, el patrn es el mismo; Los Cincos intentan protegerse contra la
inundacin apilando provisiones en alguna isla interna seca.

Los Cincos enfermos tambin permanecen distantes de sus propias emociones viviendo en un
mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto ms se dividen, mayormente luchan con sus
sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar de hablarte a ti mismo a
causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser torpe para saber cmo se siente
dado que logra alcanzar sus sentimientos slo a travs de una sucesin muy larga de
pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los dioses de la razn e intentan mirar de lejos a
sus propias emociones. Esto tambin puede convertirse en una actitud de superioridad / arrogancia
hacia otras personas.
Charles Shoemaker

Cuando los Cincos estn muy enfermos, pueden volverse esquizoides e imprevisibles, incluso
como si las partes disociadas de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden proyectar un halo
ausente, vagamente asustados o pueden ser manifiestamente antisociales. Los Cincos pueden,
por ejemplo, sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, ms tarde, reportar haber
tenido un buen momento. O podra ser que inconscientemente aparten a otros con un comentario
burln y despreciable y la agresin imprevisible. El hbito de disociarse de sus emociones puede
llegar a desarrollarse tanto que los Cincos muy enfermos pueden perder contacto con la realidad,
desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los grmenes, y ser propensos a las
alucinaciones. Los episodios agresivos tambin son posibles, seguidos por explosiones de
paranoia aguda.

Tipo de Personalidad Seis

Ladyghost

Personas que anticipan los peligros del mundo. Cuando sanos a menudo son valerosos,
fieles y eficaces. Mientras que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y paranoicos.

Los Seis son el estilo ms explcitamente temeroso dentro del Eneagrama. Las personas con esta
orientacin estn especialmente conscientes de los peligros de la vida y alertas a los riesgos que
pueden acechar bajo las apariencias cotidianas.

Hay dos tipos de Seis: Fbico y Contrafbico. Sus reacciones al experimentar temor son
externamente tan contrarias que pareceran estilos diferentes dentro del Eneagrama. Cuando los
Seis fbicos se dan cuenta del peligro, se encogen. Pueden actuar cautelosamente, dciles o
ambivalentes para evitar el potencial ataque. Cuando los Seis contrafbicos se dan cuenta del
peligro, a menudo lo provocan deliberadamente actuando de forma abierta y agresiva, deseando
ocuparse del problema antes de que l se ocupe de ellos. Los Seis fbicos puede ser
encantadores, modestos y sumisos mientras que los contrafbicos pueden parecer duros,
desafiantes y pendencieros. Algunos Seis son completamente fbicos o contrafbicos, pero la
mayora existen a lo largo de un continuo dnde son ms de lo uno que de lo otro.

Los Seis fbicos en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes pero de
una manera voluntaria y dedicada. Comnmente se encuentran comprometidos con un grupo,
tradicin o causa ms all de s mismos. Cumplen sus promesas, trabajan arduamente y son
amigos honorables y protectores.

Sybiline

Los Seis fbicos sanos son a menudo corteses y diplomticos. Ponen de buen humor a los dems
y son bien vistos por sus discrecin y principios. Son muy divertidos y tienen a menudo vivas
imaginaciones. Los Seis sanos manejan el poder con la integridad y pueden ser lderes justos
y dispuestos porque simpatizan con los desvalidos. Pueden afirmar su valor personal pero
tambin quieren que dentro de su grupo otros consigan el reconocimiento. No pasan por encima de
la gente y son capaces de tomar medidas impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo,
generalmente los Seis sanos trabajaran hacia soluciones que beneficien el grupo y permitan
ganar a todos.

Cuando los Seis fbicos estn menos sanos, pueden volverse ms ciegamente obedientes al
mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. Podran delegar su poder sutilmente
hacia una autoridad externa y comenzar a idealizar a aqullos que parecen ms seguro de s
mismos. Los Seis encienden un trato inconsciente con su hroe, un trato que dice: Har lo que
usted quiere que haga si me protege del peligro. Los Seis se esconden entonces bajo un
paraguas imaginario, prometiendo fidelidad a esta fuerza externa, creciendo adictos a la seguridad
que este arreglo parece ofrecer. La sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma
de doble filo cuando estn menos sanos; los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas.

John Pham

Cuando ceden su poder, los Seis fbicos comienzan a preocuparse crnicamente y sentirse
conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y cuidadosos, tratando de
anticiparse a los motivos de los dems. Pueden intentar tambin controlar sus propios impulsos
agresivos o fuertes, de modo que no se desven del papel sumiso que han estado de acuerdo en
jugar. Podran tener problema en terminar aquello que empiezan al preocuparse sobre quin
criticar el producto terminado. Pueden parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivo-agresivos o
emitir mensajes contradictorios dado que su enojo los atraviesa. Los Seis fbicos tambin puede
ponerse nerviosos, vacilantes, escpticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo.

Cuando estn profundamente enfermos los Seis fbicos se confunden con el miedo y abiertamente
dependen de otros. Podran entregar su vida al trabajo, volvindose serviles esclavos de un trabajo
o un jefe. Podran actuar como dbiles perdedores, impotentes y an as demandar mimos de los
amigos, tiranizando a los dems con su impotencia; poniendo estrechos y estrictos limites a lo que
seran capaces de intentar o de arriesgarse. Los Seis fbicos muy enfermos evitan los desafos,
crnicamente catastrficos pueden perseguir a aquellos que se desvan de las normas. Tambin
pueden ser pusilnimes, legalistas, pequeos, intolerantes, melodramticos y dogmticos.
Paranoia - Rogrio Sanches

Los Seis contrafbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarn el tigre por la
cola y jalaran de l. Pueden ser fsicamente aventureros, muy experimentados y pueden tener un
gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estarn en el papel del tbano
constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin avivndola. Se consideran jugadores del
equipo que ofrecen alternativas tiles, usando lo viejo como un trampoln a lo nuevo. Con este
propsito, pueden ser enrgicos, honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas.

Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, l o ella son a menudo creativos y
originales. La capacidad del Seis de mirar ms all de las apariencias y cuestionar los
supuestos los conduce profundamente a un punto de vista nico. La expresin artstica es
atractiva como una afirmacin del centro de su poder y como una forma de resolver un sentido
general de turbacin.

Los Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta. Algunos
encauzan sus energas en la actividad fsica; disfrutan los deportes y tienden a ser ms
abiertamente competitivos que los Seis fbicos. Los contrafbicos tienden a esconder sus
inseguridades con mscaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es trascender el miedo
enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados toman los riesgos, llaman al
miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fbicos se entregan a la seguridad, entonces los
Seis contrafbicos se entregan a la inseguridad.
cordos cosmin

Los Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la autoridad y habitualmente
encuentran contraejemplos a cualquier cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a
menudo leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir ms agudamente que otros que el mundo
esta injustamente polarizado en contra suya; algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre
todo cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder. Muchos de ellos son
irnicamente divertidos y buenos en la stira. Sin embargo, estando inseguros, su humor puede
morder y picar.

Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser agresivos,
inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos utilizan
compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas. Tambin pueden ser
estrilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores, conflictivos y rencorosos. Algunos
contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser agresivamente groseros o incluso peligrosos.
Cuando enardecidos pueden adoptar un guardia de tipo mental.

Los Seis contrafbicos profundamente enfermos generalmente actan mucho peor que
aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder.

Tipo de Personalidad Siete


raphael perez

Personas que buscan mltiples opciones y futuros positivos. Pueden ser polifacticos,
afirmadores y generosos. Enfermos pueden ser narcisistas, escapistas e insaciables.

Los Sietes son el ltimo estilo dentro del tro que responde temerosamente a la vida. Considerando
que los Cincos se retiran socialmente y los Seis se vuelven dudosos o suspicaces, los Sietes
manejan sus miedos de una manera muy diferente. Las personas con este estilo tienden a suprimir
y escapar de sus miedos enfocndose intencionalmente en lo positivo e imaginando planes,
opciones y posibilidades. Los Sietes son re-encuadradores naturales dado que se enfocan en el
lado luminoso de las cosas; hacen limonada sin limones, y se mantienen alegremente activos. El
punto defensivo de esta estrategia es el de evitar el dolor interno y ser difcil de alcanzar como si
fuesen un blanco mvil.

Los Sietes sanos son personas renacentistas y polifacticas capaces de desarrollarse


favorablemente en muchos mbitos totalmente dispares entre s. Las personas sanas con este
estilo son normalmente aventureras y multi-talentosas, con un entusiasmo autntico por la vida.
Como nios, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente receptivos. La mayora tienen
una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar de manera entusiasta los regalos que
otorga la vida, incluso los ms pequeos. Muchos poseen una amistosa mezcla de encanto y
curiosidad; pudiendo ser creativos, extrovertidos, generosos con los amigos y constantemente
interesados en los nuevos horizontes. Los Sietes sanos son normalmente muy elsticos y
suelen regresar fortalecidos de la prdida y la calamidad. Tambin suelen ser leales y
sensibles.

En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance y las
ms profundas satisfacciones. Con este propsito, pueden aceptar la real necesidad tanto del dolor
como del compromiso en sus vidas. Aceptar la dimensin dolorosa de la vida le otorga al Siete
mayor profundidad y por consiguiente refuerza su alegra. Muchos Sietes reportan que al estar
dispuestos a hacer los compromisos apropiados, esto genera una estructura global dentro de la
que aun pueden encontrar variedad en sus vidas.
Cullen McKeown

Cuando estn menos sanos, las personas con este estilo son propensas al escapismo e
intentan evitar el dolor tanto en ellos como en los dems. Proyectan su poder hacia fuerzas
externas que pueden confinarlos, restringirlos, deprimirlos o juzgarlos. Los Siete se auto-
encarcelan dado que pueden rodearse con las personas y las circunstancias que los fijarn o
obligarn, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Despus de crear una crcel de
expectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opcin alguna. Para
compensar, hiperflexibilizan su capacidad de eleccin.

Los Sietes controlan y subliman su dolor complaciendo sus apetitos. stos pueden ser por
comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas experiencias, etc. Los Sietes Enfermos
devoran la vida pero no lo digieren. Buscan afuera la novedad, intentando mantenerse en alto a
travs de condimentar la realidad con sus imaginaciones y fantasas de lo que ser. Pueden ser
diletantes, impulsivos, rebeldes, impersonales, locuaces, narcisistas y codiciosos. Pueden abrigar
muchos intereses pero indiscriminadamente; su conocimiento es extenso pero no profundo, ms
bien como un "milusos".

Muchos Sietes tienen problemas con la ejecucin. Tienden a ser fuertes en comenzar la accin
pero dbiles en la continuacin. Normalmente no les asusta iniciar un curso de accin o un nuevo
proyecto. Su dificultad estriba en la aplicacin diaria de tareas a largo plazo y en soportar su
aburrido alargamiento.

Algunos Sietes temen el proceso. No tienen ningn sentido bien desarrollado de cmo hacer las
cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante de otro no slo es aburrido sino ms an:
espantoso.
Picasso

Bajo tensin, los Sietes tambin adoptan aquello que llaman encuadres "como si" dnde crean
fantasas positivas sobre el futuro y pretenden que estas sean reales y estn presentes. A veces
evitan las situaciones difciles de esta manera, eliminando la necesidad de esforzarse, los riesgos
del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La mayora de los Sietes enfermos tienen miedo a
ser inadecuados e inconscientemente se comparan con otros.

Cuando los Sietes estn profundamente enfermos, la lnea entre la realidad y la fantasa se
pierde drsticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y a menudo se inflan
narcisistamente. Los Sietes muy enfermos puede rechazar completamente la responsabilidad por
sus acciones y resistir todo limite realista en su conducta. Pueden ser salvajes, impacientes,
caticos, delirantes y explosivos. Las tendencias hacia las adicciones y los ciclos manaco-
depresivos se enroscan fuertemente. Puesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus
apetitos, puede zambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando ms que consumir.
Cualquiera que se ponga en el camino de un Siete maniaco ser derribado; son rotas todas las
promesas hechas a los dems. Cuando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas legales
hacia ellos. El mundo tiene que refrenar el comportamiento antisocial nacido de los deseos
internos de los Sietes.

Tipo de Personalidad Ocho

Peggy Garr
Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. Estando sanos a
menudo son poderosos, protectores y comprometidos con una causa. Degradados pueden
ser destructivos, desmedidos y sdicos.

Los Ochos, Nueves y Unos comparten un trasfondo general de rabia y forman otro tro. Si los Dos,
Tres y Cuatros pueden confundirse sobre quines son y cmo se sienten y los Cincos, Seis y
Sietes reaccionan temerosamente y estn desconcertados al momento de tomar accin. Los
Ochos, Nueves y Unos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y tienen problemas con la
apropiada concepcin racional, es decir: el pensar claramente. Esta dificultad se describe a
menudo como una condicin de sueo mental.

Los Ochos sanos frecuentemente son dinmicos, fuertes e independientes. Demuestran la virtud
del poder: cmo ejercer influencia para propsitos constructivos. Muchos Ochos son lderes
naturales que inspiran a otros, protegen al dbil y se esfuerzan por la justicia. Pueden usar su
fuerza para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la voluntad para poner en prctica y
ejecutar nuevas ideas. Usualmente son honrados y directos, produciendo un enrgica y fresca
satisfaccin en cualquier cosa que realizan.

Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello que es
delicado y vulnerable en los dems. sta es, al mismo tiempo, una metfora de cmo se relacionan
consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra cobijada una parte de s
mismos ms joven y vulnerable. Esta parte se encuentra relacionada con una inocencia de
percepcin que normalmente tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo como por primera vez,
a travs de los ojos de un nio. Podran tener un amor relacionado a lo natural y espontneo que
es una fuente de espiritualidad y evoca esta calidad inocente. Los Ochos no acorazados muy a
menudo exhiben la fuerza de la gentileza: son lo suficientemente fuertes como para ser amables,
lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo suficientemente seguros para poder estar
equivocados y lo suficientemente ricos para poder ser generosos.

Maurice Gareau
Cuando los Ochos estn menos sanos, su inters por el poder comienza a denigrar y a
corromperse por los propios intereses. Dado que todava se es relativamente libre de la auto-
desconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades con agresivos despliegues de
fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una forma de negar su lado tierno y sobrevivir en
un mundo que consideran peligroso. Tambin podran tender a los excesos quedndose
despiertos hasta muy tarde, haciendo demasiadas cosas, manejando a excesiva velocidad,
extravindose de cierta forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos ms vulnerables.

Los Ochos enfermos disfrutan la confrontacin e intentan hacer contacto con los dems
principalmente a travs de las disputas. Igualmente podran presionar en contra de los dems para
evaluar sus motivos y medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden narcisistamente
inflar su presencia y parecer que ocupan mucho ms espacio en un cuarto. Para proteger su parte
tierna e infantil, pueden comportarse dominadores, arrogantes e insensibles. Bajo este caparazn
intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin, vulnerables al ridculo, o dbiles de un cierto
modo que los hace avergonzarse por ello.

JAO ART

La mayora de los Ochos no comprenden realmente cun agresivos pueden parecer. Esto es
debido a que niegan defensivamente la retroalimentacin, especialmente acerca de la forma
como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los sentimientos de culpa,
usualmente cubrindolos con ms agresin, pretendiendo no tener nada de que disculparse.
Dentro de su mente pueden ver a las personas como caricaturas, objetos bidimensionales que
pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia.

Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en contraste con las
enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos pueden hacer mucho dao,
principalmente a los dems al servicio de mantener su imagen grandiosa de ser invulnerables.
Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos una actitud del tipo: "pego primero antes de que
me den a m". Con esta idea, pueden ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y
psicpatas. Muchos de los dictadores ms sangrientos del mundo han sido Ochos muy enfermos, y
sus brutales excesos reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a
su propia humanidad.

Tipo de Personalidad Nueve


Dalene Meiring

Personas que son receptivas a su ambiente y minimizan su propia presencia. Cuando sanos
a menudo son afectuosos, modestos y confiados. En su estado ms bajo pueden ser tercos,
perezosos y muertos de alma.

A diferencia de los Ochos que expresan directamente su ira, los Nueves encierran y taponan su
enojo por debajo. Su estrategia defensiva central es auto-borrarse, mezclarse con y adecuarse
al ambiente. Esta tctica requiere que los Nueves supriman sus bordes speros y encubran
cualquier parte de ellos que pudiera parecer desagradable. La mayora de los Nueves resienten las
consecuencias de esta estrategia: la gente los pasa por alto pero igualmente manifiestan su ira de
forma indirecta.

Dado que la mayora de los Nueves han adquirido la coloracin de su ambiente, hay una variedad
confusa de personas con este estilo. Pueden desempear una amplia gama de ocupaciones y
exteriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que comparten en el fondo es
una distinta tendencia a dormirse a sus necesidades internas. Cuando alguien est intentando
identificar a un Nueve, lo que necesita buscar es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara
y definida que manifieste la persona.

Misch Da Leiden
Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En su estado
ms sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad elegante de
pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables, modestos, no-
enjuiciadores y cmodos con quines son. A menudo tienen un punto de vista alegre como los
Siete, pero viven en el presente y no el futuro.

Muchos Nueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir cualquier
cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra arraigado en el amor
independientemente de que piensen o no en l. La mayora de las personas sanas con este estilo
desean libremente servir a otros y administrar su mundo de modo que beneficie a aqullos de
quienes se preocupan.

Los Nueves son diplomticos y mediadores naturales y pueden ser muy experimentados en la
resolucin de conflictos. Dado que buscan la paz, la unin y la armona, generalmente les resulta
sencillo encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De all que un Nueve podra
negociar pacientemente una empresa que se va construyendo en pequeos pasos positivos. Los
Nueves sanos son suavemente dinmicos, cubiertos con un sentido altamente integrado del
s mismo y de la misin implcita. La mayora suelen ser flexibles y capaces de reformular
entorpecidas y arduas verdades en caminos tiles que de alguna manera no generen nuevas
defensivas.

Fernando Botero

Cuando no estn tan sanos, los Nueves convierten la modestia en auto-ocultacin. Comienzan a
unirse ciegamente con los deseos de otros y desempear los papeles que su ambiente requiere.
En el proceso, borran sus propias necesidades, prioridades y ambiciones, ocultando sus
opiniones y preferencias para mantener una aparente paz. La mayora de los Nueves se
ausenta de su propia vida, sin embargo, mientras ms pasivos, se vuelven ms desenfocados y
ambivalentes.
Los Nueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situacin e identificarse igualmente
con cada perspectiva externa. Se enfocan en los detalles absurdos o inaplicables y pierden el
panorama ms amplio o, a menudo se olvidan del propsito original de una tarea. Pueden ser
externamente responsables pero con un bajo rendimiento, complicando obsesivamente tareas
sencillas a la vez que reducen al mnimo las consecuencias de no conseguir que se hagan las
cosas ms importantes. El entrar en crculos los releva de la necesidad de tomar decisiones y
elecciones personales, tomar la responsabilidad por tener un yo que piensan podra llegar a ser
rechazado por otros.

Los Nueves tienen a menudo problemas para decir pblicamente no, pero de todas formas lo
expresarn, normalmente a travs de la obstinacin silenciosa y la agresin pasiva. Los Nueves
normalmente culpan a otros, ya sea explcita o indirectamente, de la vida que sienten que no
pueden realmente tener. Ah, en el fondo, se encuentra la ira, un nihilismo comprimido en la
mayora de los Nueves enfermos. Han perdido el inters en su vida y no ven razn alguna para
despertarse a s mismos para jugar aquello que estn convencidos es un juego vaco e infructuoso.

Neggie De Jager De Van Unen

Es su estado ms deteriorado, los Nueves puede hundirse en un depresivo auto-abandono y un


tipo de olvido perezoso que es una imitacin de la muerte. Pueden ser apticos, limitados por el
habito, callosos o entumecidos. Podran hablar continuamente sobre lo que saben que deben hacer
pero despus nunca incomodarse para hacerlo. Podran intentar evitar el conflicto pero
accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin. Podran ser desordenados,
caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas razones para su irresponsabilidad.

Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran dao a los dems a travs del
abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que creen
obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adiccin a las drogas y el
alcohol pueden ser tambin problemas en esta etapa.

Bibliografa Recomendada
Bibliografa recomendada sobre el Eneagrama de la Personalidad en castellano, ordenada de
forma subjetiva conforme a nuestra recomendacin de qu leer para acercarse a este tema.

RISO, R; HUDSON, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.

NARANJO, CLAUDIO. El Eneagrama De La Sociedad. Males Del Mundo, Males Del Alma.
Temas de Hoy. Madrid, 1995.

PALMER, HELLEN. El Eneagrama: Un prodigioso Sistema De Identificacin De Los Tipos De


Personalidad. Los libros de la liebre de Marzo. Barcelona, 1996.

GALLEN, M-A.- NEIDHARDT, H. El Eneagrama De Nuestras Relaciones. (Coleccin Serendipity


11). Descle de Brouwer. Bilbao,1997.

GOLDBERG, MICHAEL J. Eneagrama. Las Nueve Formas de Trabajar. Madrid: Arcano Books,
2000.

DANIELS, DAVID. PRICE, VIRGINIA. Eneagrama Esencial. Test de Personalidad y gua de


autodescubrimiento. Urano, Barcelona, 2002.

NARANJO, CLAUDIO. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996.

NARANJO, CLAUDIO. Autoconocimiento Transformador. Ediciones La Llave

DHIRAVAMSA Meditacin Vipassana Y Eneagrama Editorial La Liebre de Marzo 1999.

ALMAAS A.H.. Facetas De La Unidad El Eneagrama De Las Ideas Santas Editorial La Liebre de
Marzo.2002.

Eneagrama 2001. La ms extensa y documentada web sobre el Eneagrama de la Personalidad en


castellano.

http://www.personarte.com/precisiones.htm