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As como la situacin poltica inicial de la Ilustracin radic en el

1- La Estructura Politica del Absolutismo Crtica y Crisis del


sistema absolutista, la del absolutismo lo hizo a su vez en las
como Antecedente de la Ilustracion guerras de religin. La configuracin evolutiva y el trmino Mundo Burgues
histrico del absolutismo guardan una relacin ntima, y esta
I. Gnesis del Estado absolutista desde la situacin de relacin se hace evidente en el papel que pudo desempear la
la guerra civil religiosa. Ilustracin dentro del marco del Estado absolutista. La Reinhart Koselleck
Ilustracin lleg a su cumbre precisamente en el pas que haba
Dos acontecimientos que hicieron poca se yerguen al comien- sido el primero en superar las guerras internas de religin me-
zo y al fin del absolutismo clsico. Su punto y situacin de par- diante el sistema absolutista, y ello del modo ms enrgico y
tida fue la guerra civil religiosa. A travs de arduas luchas, el decidido, esto es, en Francia2. El abuso del poder por parte de
Estado moderno haba surgido al fin de entre las confusas gue- Luis XIV aceler el movimiento de la Ilustracin, en el cual el
rras de religin, y slo la total superacin de stas permitile sbdito se descubre a s propio como ciudadano3. Y este ciu-
alcanzar su forma y su fisonoma plenas. Otra guerra civil vino dadano ser quien asalte un da, en Francia, los bastiones del
a poner trmino violento al Estado absolutista: la Revolucin despotismo. La estructura poltica del Estado absolutista, que
francesa. inicialmente fue slo una respuesta a la guerra civil religiosa, no
ser entendida ya como tal por la Ilustracin.
Las consecuencias de ambas cadenas de acontecimientos
abarcaron a toda Europa; la posicin singular de Inglaterra se La primera tarea que se propone a la investigacin es la consi-
evidencia en el hecho de que, en la isla, ambos sucesos coinci- deracin de este conjunto de circunstancias. La situacin inicial
den en el tiempo, poco ms o menos. El Estado absolutista en del Estado moderno debe ser elucidada, pues, hasta donde sea
trance de surgimiento fue aniquilado aqu por la guerra civil reli- necesario hacerlo para poner en evidencia el punto de arranque
giosa, y a su vez, las luchas religiosas vinieron a significar ya la poltico de la Ilustracin precisamente en el seno de dicho
revolucin burguesa. En el Continente, por el contrario, el
Estado absolutista -hasta donde es posible remontar el proceso
de su desarrollo1 - continu siendo el resultado de las luchas
posteriores a la Reforma, resultado tpico de la poca y vincula- 1 Para la gnesis del Estado moderno, comp. WERNER NF, Frhformen
do a ella. El poder estatal moderno se estableci mediante solu- des "modernen Staates" im Sptmittelalter, en HZ 171 (1951); del mismo:
Die Epochen den Neueren Geschichte, Staat and Staatsgemeinschaft vom
ciones geogrficamente diversas de las pugnas confesionales y
Ausgang des Mittelalters -bis zur Gegenwart, 2 tomos (Aarau, 1945), en
en fases diversas asimismo desde el punto de vista del tiempo. esp. 1, 296 ss. Recientemente FRITZ HARTUNG y ROLAND MOUSNIER,
Su poltica fue el tema dominante del siglo XVII, sus caminos en su informe sobre Quelques problmes concernant la monarchie
marcan la historia del absolutismo. La poca subsiguiente, absolue, en Storia Moderna, Relazioni del X Congresso Internazionale di
aunque estuviese troquelada por la misma forma estatal, ha Scienze Storiche, IV (Florencia, 1955) 1-55.
recibido otro nombre: el de la Ilustracin. Esta se desarroll a
2 Comp. W. NF, Die Epoche..., I, 411 ss.
partir del absolutismo, en un principio como consecuencia inter-
na suya, y ms tarde como elemento que provocara el derrum- 3 PAUL HAZARD, La Crise de la Conscience Europenne, trad. alemana
bamiento del Estado absolutista, al convertirse en contradictora (Hamburg, 1939) espec. pigs. 108 ss.; FLIX ROCQUAIN, LEsprit rvolu-
dialctica y enemiga de ste. tionnaire avant la Revolution, 1715-1789 (Paris, 1878) espec. 1-34.

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Estado. La delimitacin metdica -resultante de esta actitud- al tos intercambiables segn los diversos frentes de accin y
anlisis de la estructura poltica del absolutismo, encierra en s segn los hombres que cambiaban de frente6. La anarqua ge- Crtica y Crisis del
una justificacin objetiva, ms all de cualesquiera cuestiones neral condujo a duelos, violencias y crmenes, y la pluralizacin Mundo Burgues
sociales o econmicas. El "Frstenstaat", apoyado en el fun- de la Ecclesia Sancta constituy un fermento de depravacin
cionariado y en el ejrcito, constituye un mbito de accin para todos aquellos elementos que todava estaban unidos
racional, suprarreligioso, que, contrariamente a sus restantes familias, estamentos sociales, pases y pueblos. Con ello, y a Reinhart Koselleck
circunstancias, fue acuado por el aspecto poltico-estatal. partir de la segunda mitad del siglo XVI, tomse virulento un
Desde el punto de vista social, las monarquas permanecieron problema que resultaba ya imposible de resolver y dominar con
an totalmente vinculadas a la estratificacin estamental tradi- los medios del Orden tradicional; el imperativo de la poca era
cional, hasta el punto de que aspiraron, por lo general, a man- hallar una solucin en medio de las Iglesias intolerantes, que se
tenerla en vigor. Desde el punto de vista poltico, sin embargo, combatan recprocamente con toda dureza o se perseguan
los monarcas intentaron eliminar o neutralizar a todas las insti- entre si cruelmente, y en medio tambin de las fracciones esta-
tuciones de carcter autnomo. Tambin el mercantilsmo, en mentales vinculadas por una determinada confesin religiosa.
cuanto sistema econmico, se halla sometido al imperativo de Una solucin que evitase, zanjase o ahogase la pugna de una
la planificacin poltica y la suprema direccin estatal. Las vez por todas7. Cmo poda alcanzarse la paz? El Estado
cuestiones relativas a la religin y a la Iglesia fueron tratadas absolutista supo hallar la respuesta histrica a esta pregunta
igualmente en atencin a su utilidad y provecho con respecto al decisiva en la mayor parte del Continente europeo, ms an: el
Estado, ora fuese dentro del marco de una Iglesia estatal, o a Estado se constituy en lo que sustancialmente era justamente
dentro de una tolerancia vinculada a determinados fines El a travs de la respuesta especfica que haba hallado frente a la
campo propio de un sistema poltico que abarcaba a toda
Europa configur la constelacin general de la que surgira la
Ilustracin.

4 PAUL JANET, Histoire de la science politique dans ses rapports avec la


Este campo propio a que nos referimos hall su expresin
morale, 2 tomos (3 ed., Paris, 1887); FRIEDRICH MEINEcKE, Die Idee der
teortica en la doctrina de la razn de Estado4. Desvinculado de Staatsrson (Munich, 1957), ed. de W. Hofer; CARL SCHMITT, Die Diktatur
toda normatividad moral, qued despejado el campo dentro del (2 ed., Munich, 1928) y su polmica con MEINECKE, en Arch. fr Soz.
cual la poltica poda desarrollarse con plena libertad frente a la Wiss. and Soz.-Pot., tomo 56 (1926).
moral. "Dans les monarchies la politique fait faire les grandes
choses avec le moins de vertu qu'elle peut"5. Cuando 5 MONTESQUIEU, Esprit des lois, Libro III, cap. 5.

Montesquieu caracteriz con esta frase, en el ao 1748, la polti-


6 Comp. la velada advertencia de Barclay al monarca francs: Caeterum-
ca imperante a la sazn, no hizo sino utilizar una frmula que - cum. virtutes ac vitia non plus ex merito aesti-mentur quam ex populari judi-
dejando a un lado su contenido polmico- no resultaba ya inte- cio, nihil mirum, si consuetudo et peccantium claritas, atque successus
ligible para los ilustrados, pero que derivaba su evidencia nobilitaverit hanc culpam. Quam si premi et eripi cupis, revocanda est pau-
histrica de la poca de las guerras civiles religiosas. El orden latim ad suorum natalium vilitatem. Hic autem efficies, primum nominis veri
tradicional haba quedado destruido prcticamente en el siglo dedecore; ut apud te perduellio, conjuratio, perfidia, nominetur; non ut
solet, magnitudo animi, prudentia societas publici boni cura. JOANNIS
XVI. Como consecuencia de la escisin sufrida por la Iglesia en
BARCLAII ARGENIS (Editio V, Francfurt, 1626).
su ntima unidad, todo el ordenamiento social qued desencaja-
do. Antiguos vnculos, viejas lealtades, quedaron disueltos. Alta 7. Comp. DILTHEY, Ges. "Schr. II (5 ed., Stuttgart y Gttingen, 1957), 95,
traicin y lucha en pro del bien comn convirtironse en concep- 107, 260 ss.
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guerra civil religiosa8. Cmo rezaba esta respuesta?-Qu lugares comunes de la poca se encuentran de nuevo en el tes-
enunciaba para el monarca? Y qu contena con respecto al tamento del cardenal13. La clemencia y la blandura son ms Crtica y Crisis del
sbdito? peligrosas que la severidad y la crueldad, porque las conse- Mundo Burgues
cuencias de la benevolencia son, en definitiva, ms sangrientas
Mientras los partidos religiosos extraan sus energas de fuentes y nefastas que la dureza momentnea. Si el monarca tolera la
situadas fuera del mbito de poder real, los monarcas slo oposicin, se desembaraza, si, de una parte de su responsabi- Reinhart Koselleck
podan afirmarse contra ellos si quebrantaban el primado abso- lidad, pero carga sobre s las culpas de todos los desrdenes
luto de lo religioso. Slo de este modo lograron someter las nacidos de la tolerancia14. El monopolio del mantenimiento de
diversas facciones a las autoridades estatales. "Cuius regio, la paz por el monarca, aqu postulado, impone la absoluta
eius religio" constituye ya una consecuencia directa del hecho responsabilidad de ste, doctrina que hall su expresin ca-
de que los prncipes, aunque en su calidad de adictos a una racterstica de la poca en el trnsito hacia la exclusiva
determinada religin formaban ya de por s un partido, se situa- responsabilidad ante Dios.
ban en cuanto prncipes por encima de los partidos religiosos.
El soberano absoluto no reconoca ninguna instancia superior a 8 HANS FREYER, Weltgeschichte Europas (2 ed., Stuttgart, 1954), 516
-l sino a Dios, cuyos atributos, por lo dems, tomaba sobre s ss.; ROMAN SCNUR, Die franzsischen Juristen im konf essionellen
en el campo poltico e histrico: "Majestas vero nec a majore Brgerkrieg des 16. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte
des modernen Staates (original escrito a mquina).
potestate nec legibus ullis nec tempore definitur"9.
9 BODINO, De rep. libri sex, citado a travs de Meinecke, loc. cit., pg. 72.
En su novela titulada Argenis -que es un reflejo fiel de la reali- Comp. adems CARL SCHMITT, Politische Theolo-gie, Vier Kapitel zur
dad- ofreci Barclay en 1621 una justificacin de la monarqua Lehre von der Souveranitt (2 ed., Munich y Leipzig, 1934) y los dos
absoluta, que hall enorme difusin y fue traducida a casi todas ensayos de K. TH. BUDDEBERG, Descartes and der pol. Absolutismus, en
las lenguas europeas. El autor, un humanista de profunda for- Arch. f. Rechts-und Soz.-Phil., XXX (Berln, 1936-37) y Gott and
Souvern, en Arch. des ff. Rechts, NF, tomo 23 (1937).
macin jurdica, comparti el destino de muchos de sus coet-
neos; era vstago de una familia de fugitivos, cuyas impresiones
10 Comp. RICHARD GARNETT, Barclay, en Dict. of Nat. Biogr. (Oxford,
de adolescencia llevaban el sello de las luchas de la Liga y la 1921-22).
huella imborrable de la Conjuracin de la Plvora" 10. Aludiendo
a sucesos de este carcter, plante al monarca una alternativa 11 BARCLAY, loc. cit., 245. Aut illos in lbertatem restitue, aut domesti-
retadora: "Devuelve al pueblo su libertad o cuida de la paz inte- cam praesta quietem, propter quam libertatem reli-querunt".
rior, por la cual el pueblo ha sacrificado su libertad" 11. En tales
12 Comp. para este punto las opiniones contemporneas, ex puestas por
pasajes se evidencia el cometido histrico que pesaba sobre la
G. HANOTAUX, Hist. du Cardenal de Richeliu, 5 to-mos (Pars, 1893 y
monarqua de la poca, y que la inmensa mayora de la ge- ss.), I, 542 ss.; y tambin vox ABERTINI, Das politische Denken in
neracin de Richelieu -contra los partidarios de la Liga, los Frankreich zur Zeit Richelieus, Sepa-rata 1 del Arch. fr Kult.-Gesch.
frondistas y los monarcmanos- proclam como plenamente (Hamburgo, 1951), resu-mido en pgs. 196 ss.
justificado12. Utilizando todava la teora del pacto de soberana,
Barclay apuntaba hacia el Estado absolutista, al despojar de sus 13 Comp. III Buch der Argenis, cap. 4 y 6, con CARDENAL DE RICHE-
LIEU, Testament Politique, edicin de Louis Andr (Pars, 1947), parte I,
derechos a los partidos en pugna y otorgarlos -y con ellos la
cap. 5, 2; parte II, caps. 5 y 8.
plenitud de la responsabilidad- de modo nico y exclusivo al
soberano. La Argenis fue uno de los libros de cabecera de 14 BARCLAY, loc. Cit. Nam si rei non fuerunt sumptis armis, certe t reus
Richelieu, y sus argumentaciones, que constituyen un haz de in quem illa sumpserunt.
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En su novela, Barclay seal asimismo la direccin que deba torn culpable de su propia derrota. Las fronteras entre homi-
emprender el Rey con objeto de pacificar al pas. O bien tendr cidio, pena de muerte y asesinato eran todava fluctuantes e Crtica y Crisis del
que humillar a todos, o nadie ser subyugado15. La responsabi- imprecisas19 para el poltico, empero, toda muerte violenta Mundo Burgues
lidad absoluta del soberano exige la dominacin igualmente acaecida durante la guerra civil religiosa equivala a un suicidio.
absoluta de todos los sujetos, e incluso la presupone. Slo Quien se somete al soberano, vive por medio del soberano;
cuando todos los sbditos estn sometidos por igual al sobera- quien no se somete a l; ser aniquilado, pero la culpa recae Reinhart Koselleck
no, puede ste tomar sobre s slo la responsabilidad de la paz sobre el aniquilado mismo. El sbdito, para poder sobrevivir sim-
y el orden. Oprase, con ello, una profunda invasin en el plemente, tiene que ocultar su conciencia.
mbito propio de los sbditos, que hasta la fecha tenan su
puesto propio en el seno de un sistema de responsabilidades
muy vario, aunque tambin muy relajado: como miembros de
15 Loc. cit., 261.
una de las Iglesias, en directa dependencia de los seores
vasallos del monarca, en el marco de instituciones polticas 16 Sachez que presque tous les hommes en sont reduits ce poinct,
propias o del ordenamiento estamental. Cuanto ms se trans- ou d' estre en mauvais message avec la conscience, ou avec les affaires
formaba el sentido de este mundo pluralista en el desatino de la du siecle: mais pour ce qu'il n'y a point de felicit parfaite, les sages voy-
guerra civil, tanto ms se vean los sbditos colocados ante una ans persecuter la libert de leurs pensees, s'enfuyent aux cachettes des
sages, et quand votre conscience ne se peut unir au conditions du temps,
alternativa forzosa, lo mismo que el monarca: "Sabed que casi
fuyez ces cachettes des sages, asservisant vous mesmes les choses
todos los hombres han sido reducidos a este punto extremo: o
des-quelles vous estes le juge, et aux autres celles qui tombent leur juge-
enemistarse con la propia conciencia, o malquistarse con los ment. Vos actions exterieures peuvent estre jugees par ceux qui dominent,
acontecimientos del siglo"16. En el juego de los perseguidores y et pource qu'ils en ont la cognoissance, vous ne pouvez empescher que
los perseguidos, que intercambiaban constantemente sus cette partie ne soft de leur gibier, qu'ils n'exercent sur elles la recompense
respectivos papeles, de las vctimas y de los verdugos, no se et la punition, mais ils ne peuvent executer sur vos penses, auxquelles ils
se peuvent faire le procez. Je di ces choses pour vous et pour moy,
salv aquel que haba permanecido fiel a sus creencias, sino
Monsieur, pour vous prier que les combats de nos consciences ne sortent
aquel que haba buscado la paz por la paz misma. Estas afirma-
point dehors, et si la conscience picque pour esclatter, ne la pouvant ren-
ciones fueron puestas por d'Aubign, frondista durante toda su dre morte, il la faut pour le moins endormir. AGRIPPE D'AUBIGN, La
vida, proscrito y riguroso defensor de la fe, en labios de su confession du Sieur de Sancy, en Obras Completas, edicin Raume et
camarada de lucha, el poltico apstata de Sancy 17. Es imposi- Caussade (Pars, 1877), 11, 369 s.
ble de todo punto conciliar entre s la conciencia y las exigen-
cias de la situacin. Por ello -hace proseguir d'Aubign a su 17 De Sancy, miembro de la familia de juristas de los Harley, se convirti
en 1597 y lleg a ser superintendente de las Finan-zas. En su condicin de
poltico- es preciso separar clara y pulcramente lo interno de lo
tal pudo mover a todos los oportu-nistas entre sus antiguos correligionar-
externo. El hombre sagaz se retira a las secretas moradas de su ios a que aceptasen el Edic-to de Nantes. Vase A. GARNIER, Agrippe d'
corazn, y all se erige en su propio y nico juez; en cuanto a Aubign et le Parti Protestant. Contribution l' histoire de la rf orme en
sus acciones externas, somtanse al juicio y sentencia del France, 3 tomos (Pars, 1928), 11, 255. -
soberano. La voz de la conciencia no debe jams surgir al exte-
rior; antes de que tal ocurra, debe adormecrsela. Tan slo 18 DAUBIGN, loc. cit. La raison en est facile: ceux qui sont mors ont
voulus laisser vivre leur conscience, et elle les a tuez.
quien se convierte, sobrevive. "El sentido de esto es fcil de
averiguar: los que estn muertos quisieran dejar vivir a su con- 19 Comp. RANKS, Franz. Gesch., Libro X, cap. 7 (Meisterwerke, Munich
ciencia; y ha sido sta precisamente quien les ha matado" 18. y Leipzig, 1924), 6 tomos, parte 3, 147 ss., y C. J. BURCKHARDT,
Mediante una irnica inversin de los trminos, la conciencia se Richelieu, der Aufstieg zur Macht (Munich, 1935), 107, 242, 512 ss.
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Queda rota, as, la relacin entre culpa y responsabilidad que poder. Es la lgica de la responsabilidad absoluta, ante la que
constituye la conciencia. Ambas hallaron una nueva estructura habra de sucumbir Luis XIV, pero que convirti en arte de la Crtica y Crisis del
en las personas del soberano y el sbdito. Aqul fue eximido de poltica la observacin de sus leyes. El mbito de juego de la Mundo Burgues
toda culpa ante el foro universal de sus sbditos, pero acumul inocencia del poder permaneci seversimamente delimitado
sobre s, en cambio, toda la responsabilidad. El sbdito fue por los preceptos de una exacerbada moral de la accin. Estos
desligado de toda responsabilidad poltica, pero viose amenaza- preceptos constituan las reglas de la poltica, que deban per- Reinhart Koselleck
do por el peso de una doble culpa: externa, cuando comete una manecer sustancialmente ajenas al sbdito carente de poder.
falta contra los intereses de su soberano, falta cuya decisin y
juicio corresponde nicamente a ste; interna, porque la culpa Ambos, los polticos y los doctrinarios de una moral profana, se
visita siempre a quien emigra voluntariamente al anonimato. saban de acuerdo en este punto21. Ellos, que en el siglo XVIII
Mediante este desdoblamiento, abrise en el horizonte de la se enfrentaran desde dos campos hostiles, tenan an, en el
guerra civil religiosa un lugar en el cual sent sus reales la XVII, un enemigo comn: los telogos. Slo los telogos crean
"inocencia del poder". Fue el soberano, nica y exclusivamente, - aseguraba todava Spinoza- que los estadistas estaban vincu-
quien se la atribuy. Pero el prncipe slo poda salvaguardar la lados obligatoriamente a las normas de piedad de las gentes pri-
inocencia o inculpabilidad de su poder mientras conservase vadas22. La eliminacin de la "moral" del seno de la poltica no
plena conciencia de la redoblada responsabilidad derivada de iba dirigida contra una moral profana o mundana, sino contra
aqulla. Slo entonces poda poseer la autoridad que garanti- una moral religiosa con pretensiones polticas.
zaba su poder. El prncipe viose constreido a una accin cons-
tante, que conjuraba a cada momento la toma de nuevas deci- La teora de la razn de Estado se hallaba tan estrechamente
siones, incluso sobre el uso de la violencia. La omisin de vinculada a las pugnas confesionales, que ni siquiera per-
dichas acciones poda acarrear consecuencias tan graves como maneci limitada al absolutismo monrquico. En el Continente la
su contrapartida, el abuso excesivo del poder. Un peligro era tan teora confluy con la tradicin de la monarqua en trance de
grande como el otro; ambos, por lo dems, se provocaban entre continuo fortalecimiento, pero gan terreno igualmente en los
s. Precisamente el peligro de caer desde un extremo en el pases dotados de una estructura estamental o republicana.
opuesto era lo que confera evidencia a la decisin soberana. Todo poder pblico que quisiese proveerse a la sazn con
autoridad y carcter generalmente obligatorio necesitaba de
Para hacer frente a su responsabilidad universal, el prncipe esta eliminacin de la conciencia privada, en la que anclaban los
estaba obligado a buscar el mdulo de sus actos en el efecto vnculos religiosos o los lazos estamentales de lealtad. As, el
previsible que stos hiciesen madurar en la generalidad. Con Parlamento britnico, cuando Carlos I quiso despojarle de sus
ello, el imperativo de obrar provocaba asimismo una coaccin prerrogativas en el ao 1640, esgrimi prontamente el argumen-
de previsin redoblada. El clculo racional de todas las conse-
cuencias posibles convirtise en el primer mandamiento del
declogo poltico20. Pero con objeto de prolongar lo ms posi- 20 Comp., para este captulo, RICHELIEU, Testament politi-que, edicin L.
ble el control sobre las consecuencias de sus acciones, que una Andr (Pars, 1947), II, cap. 4: ... il est plus important de prvenir l avenir
vez cometidas escapan ya a la intervencin humana, el prncipe que le prsent.... Objetivo de toda buena poltica es anticiparse al mal, en
lugar de dejarse sorprender por l.
se vio impulsado de nuevo a un incremento de su poder. Con
ello aumentaron una vez ms las fuentes de peligro: peligro d 21 DILTHEY, loe. cit., especialmente 273 ss.
no aprovechar el poder una vez concentrado en sus manos,
peligro de abusar de l, esto es, de renunciar a la inocencia del 22 SPINOZA, Tract. Pol., I, cap. 2.
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to de que toda conciencia, incluida la del rey, se ha de someter ticia que el recuerdo de la pasada guerra civil27. En medio del
a los intereses del Estado. El Parlamento reivindic la plena caos revolucionario, Hobbes busca un fundamento sobre el cual
Crtica y Crisis del
soberana por cuanto que oblig al monarca a actuar en contra sea posible edificar un Estado que garantice la tranquilidad y la Mundo Burgues
de su recta conciencia23. Tambin Benito Spinoza, que all en seguridad generales. Mientras Descartes, en el Estado ya cons-
su tierra se hallaba muy lejos de hacer el juego un absolutismo tituido, tema plantear tales preguntas, stas ocupan para
monrquico, consideraba plenamente razonable estimar como Hobbes un lugar central, derivada precisamente de la situacin Reinhart Koselleck
pecado cualquier buena accin siempre que sta perjudicase al imperante 28. Todos los telogos, los filsofos. de la moral y los
Estado, as como considerar que un pecado se convierte en doctrinarios del Derecho pblico han fracasado en su tarea,
obra piadosa siempre y cuando favorezca al bien comn24. porque sus teoras han prestado base y apoyo al derecho de
determinados partidos, atizando, por tanto, el fuego de la gue-
Hobbes, al cual invoca expresamente Spinoza, resulta paradig-
mtico para la gnesis de la moderna teora del Estado a partir
de las guerras civiles religiosas. 23 Clarendon reproduce los argumentos ante los cuales tuvo que inclinarse
Carlos I, para legalizar el proceso del Parlamento contra Strafford. That
En efecto, Hobbes resulta excepcionalmente apropiado para la there was a private and a public conscience; that his public conscience as
exposicin de esta gnesis, porque ha renunciado ya a todos a king might not only dis-pense with, but oblige him to do that which was
against his pri-vate conscience as a man ..:. That the king was obliged in
los argumentos tradicionales, como el de la analoga Dios-Rey,
cons-cience to conform himself, and his own understanding, to the advice
y pretende traer a la mirada, contrariamente a dichos argumen-
and conscience of his parliament: which was a doctrine newly resolved
tos y siguiendo el hilo de un mtodo cientfico, los fenmenos en by their divines, and of great use to them for the pursuing their future coun-
su realidad desnuda, como dice Dilthey25. Adems, su teora sels, aade Clarendon, con mi-rada retrospectiva. CLARENDON, The his-
del Estado, absolutista en buena lgica, contiene in nuce ya el tory of the rebellion and civil mars in England, 6 tomos (Oxford, 1888), I,
pensamiento burgus del Estado de Derecho, por manera que 321, 338 ss.
resulta obvio fijar la mirada desde la situacin de las guerras
24 SPINOZA,. Tract. theol. poi., cap. 19; sobre la relacin con la guerra civil
religiosas hasta el siglo XVIII.
religiosa, comp. cap. 16 y Ethica, IV, 37.

25 DILTHEY, IOC. cit., 362.


II. Hobbes: La respuesta de la razn a la pluralizacin
de confesiones. 26La publicacin del de cive precede por este motivo, como es de todos
conocido, a las de la Fsica y la Antropologa, an-teriores metdicamente;
comp. De Cive (Ep. ded. y tambin Praef., Lev. II, cap. 18 al final). Hobbes
Hobbes desarroll, de modo terminante, una teora del Estado a
afirma que ha po-dido proceder a la publicacin de la tercera parte en
partir de la situacin histrica de, la guerra civil. Para Hobbes, primer lugar, praesertim cum eam (partem) principiis propriis expe- rientia
que presenci personalmente la formacin del Estado abso- cognitis innixam, praecedentibus indigere non viderem. Ya su primer estu-
lutista en Francia, que se hallaba en este pas cuando fue dio poltico -la traduccin de Tucdides-fue publicado por Hobbes con la
asesinado Enrique IV y cuando La Rochela capitul ante las intencin de lanzar una ge-neral admonicin sobre la inminente guerra
tropas de Richelieu, no haba otro objetivo que el de impedir la civil, de la mano del ejemplo ofrecido por las guerras fratricidas griegas.
Este es-tudio apareci en 1628, esto es, en el mismo ao en el que el
guerra civil -que vea aproximarse amenazadoramente sobre
Parlamento haba forzado al rey a conceder la Petition of Rights (Engl.
Inglaterra- o ponerle trmino inmediato una vez que hubo esta- Works, VIII). ,
llado26. Y todava en su obra de madurez afirmaba Hobbes que
no haba cosa ms instructiva en relacin con la lealtad y la jus- 27. HOBBES, Behemot, 1682, ed. de F. Tnnies (Londres. 1889),. V.
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rra civil, en lugar de -"non partium, sed pacis studio" 29 - ensear llum omnium contra omnes, son las consecuencias inevitables
una doctrina jurdica que se halle por encima de los partidos. de ello. El constante temor ante una muerte violenta mantiene al Crtica y Crisis del
Con objeto de poder hallar este Derecho, Hobbes se interroga hombre en suspenso34. Por ello, el deseo de paz nace Mundo Burgues
por las causas de la guerra civil, dejndose guiar por la idea de simultneamente con la voluntad de poder 35. El hombre se ve
que, en primer lugar, es preciso desenmascarar los planes e condenado a vegetar permanentemente en esta oscilacin entre
intereses de los diferentes hombres, partidos e Iglesias, con el ansia de poder y la nostalgia de la paz. Reinhart Koselleck
objeto de descubrir la base comn a todos ellos, base que cons-
tituye la causa de la guerra civil. Porque los hombres, cegados
por sus deseos:y esperanzas, hllanse incapacitados -lo que 28 Descartes se allana a s mismo el camino de la independencia interior
mediante una renuncia consciente a las novedades o renovaciones exte-
resulta comprensible, si bien va en contra de toda razn- para
riores (Disc. de la Meth., cap. II). La primera regla de su morale par provi-
reconocer la causa de todo mal. "Causa igitur belli civilis est, sion le ordena seguir las leyes y costumbres de su pas (ibdem, cap. III).
quod bellorum ac pacis causae ignorantur"30. De la mano de Hobbes polemiza vivamente contra custome and example (Leviathan,
este concepto de "causa belli civilis" desarrolla Hobbes su cap. 11 passim), porque ellas, tal y como demuestra cumplidamente la ac-
Derecho natural racional, que equivale con ello a una teora de tualidad, contradicen a la razn. Precisamente la moral y la poltica se ha-
las causas de la paz y la guerra. llan sometidas a la intervencin humana. ... poltica et ethica, id est scien-
tia justi et injusti, aequi et iniqui, demonstrari a priori potest, porque -dice
Hobbes, anticipndose en ello a Vico- justitiae causas, nimirum leges et
Con objeto de penetrar en los fundamentos ltimos de la gue- pacta ipsi fecimus (De hom., X, 5).
rra civil, Hobbes desarrolla -ms all de los pro y los contra de
los cambiantes frentes- una antropologa individualista, tal y 29 De cive, prefacio.
como corresponde a un ser humano cuyos vnculos sociales,
polticos y religiosos se le han tornado problemticos. Sus con- 30De cive. Ep. ded, Praef.; De corp., I, 1, 7.
ceptos fundamentales son "appetitus et fuga", o "desire and
31Leviathan, I, 6. Comp. adems LEO STRAUFF, The political philosophy
fear" 31, y constituyen, considerados histricamente, los ele-
of Hoboes, its basis and its genesis (Oxford, 1936), 15 ss.
mentos de una doctrina de la guerra civil. Todo el sistema de
Hobbes se halla estructurado, sin embargo, de tal manera, que 32 HANNAH ARENDT ha extrado recientemente, de manera ma-gistral, las
el resultado o conclusin se halla contenido ya en las premisas consecuencias radicales que se deducen de la actitud individualista de
de la guerra civil. Los individuos son descritos de antemano en Hobbes en Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft (Francfort / Main,
1955), 232 ss. No obstante, al intentar comprender al Leviatn como
atencin a su existencia como sujetos, esto es, como sbditos
sociedad total, olvida el arranque histrico de Hobbes. Este deduce la
del soberano. Sin una instancia intermedia de carcter esta-
soberana absoluta del prncipe de la necesidad de defender al hombre,
mental, vense incorporados al ordenamiento general del Estado no a la propiedad; la soberana era para l emanacin de una auctoritas,
de forma tal, que pueden desarrollarse libremente como indivi- no vehculo de una voluntad de la mayora. Recin bajo la proteccin: del
duos. El individualismo de Hobbes, en su condicin de pre- Estado absolutista pudo desarrollarse la sociedad, en cuanto sociedad de
supuesto previo de un Estado ordenado, constituye al mismo lobos, hasta tal punto que fue capaz de prescindir de dicho Estado,
tiempo la condicin de un libre desenvolvimiento del individuo32. absorbindole en s. Con toda su consecuencia lgica -en la que no se
queda atrs Hannah Arent , Hobbes no previ este giro de los acontecimien-
tos, ni pudo tampoco anticipar a stos en el horizonte de la guerra civil con-
En primer trmino, la Humanidad vese dominada por una fesional.
pasin: el ansia ininterrumpida de poder y ms poder, a la que
slo pone fin la muerte33. Luchas, guerras y guerra civil, el be- 33 Lev., 1, 11.

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En cuanto hombre, no le es posible evadirse de este juego, y Hobbes, considerado externamente, coincide con la filosofa
mientras se halle comprometido en l, reinar la guerra. "Hunc moral cristiana de su poca en afirmar que el hombre se halla Crtica y Crisis del
statum facile omnes, dum in eo (bello) sunt, agnoscunt esse vinculado a una normatividad eterna e inmutable39. Las leyes Mundo Burgues
malum et per consequens pacem esse bonum" 36. El estado de morales poseen una obligatoriedad de carcter general y cons-
guerra guarda relacin directa con la naturaleza del hombre, al trien al hombre a juzgar sus actos ante la conciencia ("in foro
tiempo qu la paz slo existe en cuanto esperanza y deseo. interno"), no segn sus efectos, sino segn la intencin que los Reinhart Koselleck
movi40. Pero -contina Hobbes- las leyes que obligan slo a
Para Hobbes, el problema rigurosamente filosfico-moral lo la voluntad, al querer, y precisamente en su rectitud y en su
constituye precisamente esta diferencia: que la paz sea desea- firmeza, son fciles de cumplir. "(They) are easy to be
da como supremo bien, pero que como simple deseo no baste observed. For in that they require nothing but endeavour; he
para garantizar una paz duradera37. that endeavoureth their performance, fulfilleth them; and he that
fulfilleth the Law, is Just". Con una voluntad pura,, resulta fcil
Mediante este planteamiento del problema, Hobbes ha renova- cosa ser justo. El velado sarcasmo con el que Hobbes, emi-
do y superado el modo de interrogar usual a la sazn. Elimina grante por partida doble, de la emigracin exterior y de la inte-
del primer plano del inters lo que desazonaba a los tempera- rior, reaccion frente a las justicias y equidades esgrimidas en
mentos ingleses, como, por ejemplo, la relacin entre las sectas cada caso por los partidos beligerantes en la guerra civil, resul-
y la Iglesia oficial, entre el Parlamento y el rey, entre las leyes ta caracterstica de un pensador que ha sufrido en su propia
fundamentales y el protector. La solucin que halla Hobbes carne la dialctica fatal de conciencia y accin. La discrepancia
resulta interesante para nosotros en un doble aspecto. Por una entre actitud interior y accin prctica exterior habase agudiza-
parte, pone en evidencia como magnitud ideolgica a la con-
ciencia y al papel desempeado por sta en el seno de las
luchas religiosas confesionales, y con ello le quita su fuerza
explosiva. La subordinacin -caracterstica de la teora de la
razn de Estado- de la moral a la poltica, digmoslo de ante- 34 Lev., 1, 13; De cive, Ep. de..
mano, carece para Hobbes de importancia temtica. La razn
elimina toda diferenciacin entre ambos campos38. La necesi- 35 Lev., 1, 13.
dad de fundar el Estado transforma la alternativa moral del bien
36 De cive, 111, 31.
y el mal en la alternativa poltica de la paz y la guerra.
37 De cive, V, 1, 1.
En segundo lugar, la diferenciacin sigue siendo relevante, sin
embargo. Por lo cual, es preciso mostrar cmo esta diferen- 38 Comp. RAYMOND POLIN, Politique et philosophie chez Thomas
ciacin -casi contra la voluntad del mismo Hobbes- ha surgido Hobbes (Pars, 1953), 129 ss., passim, y Z. LUBIENSKI, Die Grundlagen
de un modo que caracteriza al Derecho poltico absolutista. En des ethisch-politischen Systems von Hobbes (Mu-nich, 1932)
ello se evidencia la lgica inherente a este hecho histrico. El
39 De cive, III, 29; Lev., II, 26. El cielo y la tierra pasarn -parafrasea
problema, que hasta la fecha haba estado suprimido en la
Hobbes al evangelista Lucas 21, 33-, pero la ley natural, que es al mismo
filosofa moral cristiana, reptese en el mbito extra-teolgico tiempo la ley moral, no pasar.
bajo signos distintos. Todo el siglo XVII se halla dominado por
esta problemtica. 40 De cive, III, 30; Lev., I, 26. Comp. adems POLIN, loc. cit., 170 ss.

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do, en efecto, hasta un grado tal, que se haba llegado al punto
de considerar plenamente intercambiable lo justo y equitativo41. 41 The names of just, unjust, justice, injustice, are equivocal, and signify
Crtica y Crisis del
El pensamiento, la conviccin, o la accin? Ambas cosas a la diversIy... that when injustice is taken for guilt, the action is unjust, but not Mundo Burgues
vez, o slo una de ellas? Qu es antes, la conviccin o la therefore the man; and when justice is taken for guiltlessness, the actions
are just, and yet not always the man. Likewise when justice and injustice
accin? Con pleno conocimiento de la dialctica imperante
are taken for habits of the mind, the man may be just, or unjust, and yet not
entre ambos campos, Hobbes somete su relacin recproca a Reinhart Koselleck
all his actions so (The elements of law, Cambridge, 1928, 64, I, 16, 4).
una investigacin nueva desde sus fundamentos mismos. Y al Comp. adems las digresiones ms pormenoriza-das en De cive, III, 5 y
hacerlo, tropieza con el mismo fenmeno al que se refiere tam- Leviathan, I, 4 y 15.
bin Shakespeare cuando dice: "For that same word, Rebellion,
did divide the action of their bodies from their souls"42. 42 SHAKESPEARE, Enrique IV, Parte II, I, 1.

43 HOBBES desconoce todava la distincin -corriente hoy da en, el


Hobbes se esfuerza, primeramente -y ya en ello se-evidencia
ingls- entre conscience (conciencia interior, Gewissen y conscious-
claramente su intencin-, en renunciar al empleo usual a la sazn ness (consciencia, Bewusstsein). En los Elements of Law (II, 6, 12),
de la palabra "conciencia". La despoja de su vacilante valor en define la conscience como nothing else but man's settled judgement
curso al colocar en su lugar el concepto de la opinin, desnudo de and opinion. Men, when they say things upon their conscience, are not
toda significacin religiosa 43. La conciencia no es sino una con- therefore presumed certainly to know the truth of what they say...
viccin subjetiva, un punto de vista u opinin privada. La invo- Conscience therefore I define to be opinion of evidence (ibidem, I, 6, 8).
En el Leviathan (I, 7), suministra Hobbes una historia terminolgica que
cacin de los presbiterianos y de los independientes a la plenitud
muestra cun a disgusto renuncia al uso de la palabra: ... it was, and ever
religiosa de la gracia, expediente mediante el cual pretendan jus- will be reputed a very Evill act, for any man to speack against his cons-
tificarse teolgicamente, es para l la mera expresin de su apa- cience; or to corrupt or force another to do so... Afterwards, men made use
sionamiento. De este modo, Hobbes se elabora un sistema con- of the same word metaphorically, for the knowledge of their secret facts,
ceptual extra-religioso, y conquista, con ello, una posicin situada and secret thoughts... And last of all, men, vehemently in love with their own
por encima de todos los partidos, desde la cual le fue posible a su new opinions (thought never so absurd), and obstinately bent to maintain
them, gave those their opinions also that reverenced name of Conscience,
vez analizar a todos estos conjuntamente, como partidos de una
as if they would.have it seem unlawfull, to change or to speak against them
determinada unidad del acontecer histrico44. .... De manera consecuente, Hobbes renuncia en el Leviathan, hasta
donde le es posible hacerlo, al empleo de la expresin. Tambin all donde
Desprovisto de ilusin, Hobbes se percata del desequilibrio la utiliza como private conscience, en los Elements, la sustituye ms
imperante entre los propsitos, guiados por normas teolgico- adelante por opinin, inward thought, heart y otra ms.
morales, de los partidos, y las prcticas por medio de las cuales
44 Comp. De cive, II, 1, donde Hobbes formula el criterio decisivo propio
buscaban stos la realizacin de sus fines ltimos. Si no poda
de su mtodo, esto es, la actitud de estar por encima de los partidos y par-
reinar duda ninguna acerca de la buena intencin que guiaba la tidismos. Methodus scilicet, qua incipitur a definitionibus et exclusione
voluntad de paz de los diversos partidos, lo cierto era que el aequivoci, propria eorum est qui locum contra disputandi non relinquunt.
desacuerdo ms total dominaba de modo patente en lo relativo
a los medios y caminos que habran de resultar apropiados o 45 Comp. De core., I, 1, 7: Causa autem horum (los males acarreados por
inadecuados para el logro de dicha paz 45. Adems, la convic- una guerra civil) non est quod homines ea velint, voluntas enim nisi boni
saltem apparentis est..., y De vive, III, 32: ... quamquam consentiunt
cin interna -que en sus efectos, medida de acuerdo con sus
omnes is laude dictorum vir-tutem, tamen dissentiant adhuc de earum natu-
respectivas acciones, era diferente en los diversos partidos ase- ra.... Hobbes ve el mismo fenmeno que San Agustn, el cual haba dicho
guraba a los partidos mismos su derecho a reivindicar una obli- ya: Non ergo ut sit pax nolunt, sed ut ea sit quam volunt (De Civitate Dei,
gatoriedad universal 46. Sguese de ello que no slo se alzaba la XIX, 12).
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accin contra la accin, sino la conviccin contra la conviccin. El movimiento de la Reforma, y el resquebrajamiento de las
Y las convicciones espoleaban hacia acciones cada vez ms instancias religiosas que fue consecuencia de sta, haba re- Crtica y Crisis del
radicales, con el objetivo de aniquilar al enemigo no slo exte- chazado al hombre hasta el recinto de su conciencia. La con- Mundo Burgues
riormente, sino tambin interiormente47. Impera una lucha de ciencia que carece de asidero externo degenera en idolo de la
las convicciones, que Hobbes ha puesto en evidencia autarqua etica. No es maravilla que fuese precisamente esta
mostrando su estructura interna, oculta a los ojos de los beli- conciencia quien dio a los partidos combatientes el valor y las Reinhart Koselleck
gerantes. energas para proseguir la lucha.La mera y escueta conciencia,
que se arroga el derecho -como dice Hobbes 51- de escalar el
"Etenim non modo contra contendere, sed etiam hoc ipsum, trono, no es el juez que juzga el bien y el mal, sino la fuente
non consentire, odiosum est. Nam non consentire alicui in re misma de este mal. No slo fue la voluntad de poder lo que
aliqua, est eum erroris in ea re tacite accusare... quod ex eo atiz el fuego de la contienda civil, sino tambin -y aqu radica
apparere potest, quod nulla acrius gerentur bella quam inter el paso decisivo dado por Hobbes- la invocacin a una concien-
ejusdem religionis sectas et ejusdem reipublicae factiones..." cia sin asidero externo. La instancia de la conciencia, en lugar
(De cive, I, S). de ser una "causa pacis", es en su pluralidad subjetiva una
estricta "causa belli civilis".
La guerra civil, tal y como la ha descrito Rousseau cien aos
despus, siguiendo el hilo conductor del pensamiento de
Hobbes, constituye su tema: "... ils deviennent tous ennemis;
alternativement perscuts et perscuteurs, chacun sur tous 46 HOBBES no niega la sinceridad y limpieza subjetiva, y la utilidad posi-
et tous sur chacun; l intolrant est l hornme de Hobbes, l ble, de los diversas doctrinarios morales, sed quae pronunciatae ab illis
intolrance est la guerre de l'humanit" 48. El hombre tampoco universaliter, non tamen plerumque universaliter verae sunt (De corp., I,
puede hurtarse a esta guerra civil aun cuando reconozca la 1, 7).
existencia de un principio bsico dotado de validez moral ge-
47 El. of Law, II, 6, 13: The truth is apparent, by con-tinual experience, that
neral, llevado por su nostalgia de Paz 49. Porque precisamente
men seek not only liberty of conscience, but of their actions; not that only,
la pureza subjetiva de la voluntad de paz, siempre que sumi- but a farther liberty of per-suading others to their opinions; not that only for
nistre ella sola el nico y exclusivo ttulo jurdico de las every man desireth, that the sovereign authority should admit no other
acciones, conduce a una ms radical pretensin de totalidad opinions to be maintained but such as he himself holdeth. De cive, I, 5: ...
por parte de aquellos que invocan su conciencia; esto es cum maximum sit certamen ingeniorum, necesse est oriri ex ea contentione
puesto que, de hecho, se trata de partidos diferentes-, con- maximas discordias.

duce no a la paz, sino a su contrapartida exacta, al "bellum


48 Este sorprendente giro, que apunta ya la relacin subterr-nea existente
omnium contra omnes". Todo aquel que invoca a la conciencia, entre la guerra civil religiosa y la Revolucin fran-cesa, se halla en la con-
dice Hobbes, quiere algo. En la conviccin, a la que Hobbes clusin posteriormente eliminada- del captulo VIII, libro IV del Contrato
reduca todos los contenidos religiosos, se fundamenta la pre- social, manuscrito de Gi-nebra, citado segn la edicin de M. Halbwachs
tensin de exclusividad de los partidos hostiles; el carcter (Pars, 1943), 448.
comn y general de esta actitud hace brotar la guerra civil.
49 De cive, III, 27.
Una guerra civil proviene de la ponzoa de las doctrinas sedi-
ciosas, una de las cuales afirma que cada uno es juez de las 50 Lev., II,29;comp. "El. of Law, II, 8, 5, y De cive, 12, 1 ss.
acciones buenas y malas, y otra sostiene que es pecado todo
cuanto se ejecuta en contra de la propia conciencia 50. 51 E. of Law, II, 7, 2; De cive, 12, 1.
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Las reflexiones de ndole filosfico-moral aducidas por Hobbes
y encaminadas a elucidar los presupuestos previos de una paz 52 La separacin entre la esfera interna y la externa, o, como dice Hobbes
Crtica y Crisis del
duradera le llevan ms all de las fronteras del campo tradi- de los externall acts" y el inward thought", de action y habits of mind" Mundo Burgues
cional. Hobbes tom de ste, desde luego, la separacin entre (Lev., I, 15; III, 38, 40, passim) est profundamente arraigada en la tradicin
occidental. Figura en la concepcin del mundo estoica y cristiana y a travs
conciencia y acto, pero slo para atemperarlos recprocamente
de San Agustn estuvo presente en toda la Edad Media. Para SANTO
con mayor precisin y finura 52. Reinhart Koselleck
TOMS DE AQUINO era evidente que los hombres slo pueden juzgar acer-
ca de las acciones externas, ya que slo Dios escudria el interior de las
Frente a sus contemporneos, l no proceda en su argu- almas (1-2, q. 100, a. 9: Homo autem qui est legislator humanae, non habet
mentacin desde dentro hacia fuera, sino en direccin opuesta, judicare nisi de exterioribus actibus... Sed solius Dei qui est lator legis di-
desde fuera hacia dentro. En la guerra civil no es posible decir vinae, est judicare de interioribus motbus voluntatum). Pero la esfera inte-
rior y la exterior no constituyeron una oposicin pura mientras", la institucin
ya de modo inequvoco lo que es bueno y lo que es malo, y el
visible de la Iglesia pudo mantenerlas unidas: Con la disolucin del vnculo
deseo de paz en cuanto tal no basta para desanimar a la volun-
sostenido por la Iglesia, el abismo se ahond ms an. Caractersticos de
tad de poder. Cmo es posible, pues, desarrollar desde la este hecho son los grandes reformadores, que liberan a la conciencia de las
situacin originaria de guerra civil --en la que impera un derecho cadenas de la antigua Iglesia, pero que se vieron obligados a recurrir al
de todos a todo- una normatividad o legalidad que sea capaz de Estado. En su escrito titulado Von weltlicher Obrigkeit, wie weit mar ihr
transformar el deseo en realidad? La ley natural, antes de ser Gehorsam schulding sei (1523, W. A., II, 245 ss.), LUTERO otorga carcter
verdaderamente una ley, necesita de una garanta que consti- directamente temtico a la contraposicin entre lo externo y lo interno. Las
personas internamente piadosas, los verdaderos cristianos, no necesitan ley
tuya la fianza de su cumplimiento53. El mandamiento contenido
alguna, drffen keyns welltliche schwerdts noch rechts (249). La ley, ya
en la ley natural y relativo al deber de procurar la paz, tiene que sea la del Estado o la del Antiguo Testamento, slo sirve al orden externo.
ser convenido en una ley que pueda ser cumplida asimismo en Impide que los no cristianos, los perversos, eusserlich yhr bossheytt mitt
su ejecucin concreta. La elaboracin de esta legalidad consti- wercken night thren nach yhrem muttwillen vben (250). Precisamente
tuye la verdadera tarea de la filosofa moral, al tiempo que su porque la masa humana ser y seguir siendo siempre no cristiana, es
tema autntico es la poltica. El resultado es la legitimacin del asimismo imposible gobernar al mundo segn el Evangelio. Quien tal cosa
intente, wrde den wilde bssen thieren die hand vn keten aufflssen, das
Estado absolutista segn la estructura poltica de ste. El sis-
sie yder-man zu ryssen vnd rssen vn danebe furgeben es weren feyne zame
tema en s es ya conocido. korre thierlin (251). Por ello es necesario separar cuidadosamente ambos
gobiernos entre s, a saber: el verdaderamente eclesistico, que no se halla
Hobbes introduce al Estado como aquella magnitud en la cual sometido a ningn seor terrenal, y el mundano o terreno, das eusserlich
se ha despojado a las convicciones privadas de su repercusin frid schaffe vnd bsen wercken weret (252). La escisin entre lo externo y
poltica. Las convicciones privadas no hallan aplicacin alguna lo interno practicada por Lutero, su separacin entre el reino espiritual por un
lado y el mundanal por otro en el cual el cargo externo" del soberano ha de
sobre las leyes en el Derecho poltico de Hobbes54, al tiempo
cuidar de la tranquilidad y la equidad-, parece conducir, pues, a un resultado
que las leyes no tienen aplicacin sobre el soberano55. El similar al que tambin aspiraba Hobbes: Este ltimo potenci en la soberana
inters pblico del Estado, acerca del cual solamente el sobe- efec-tiva del monarca absoluto -y en cuanto tal, determinante de las leyes- la
rano est capacitado para decidir, no cae ya por ms tiempo soberana de la ley del Antiguo Testamento, cuyo cumplimiento, segn
dentro de la competencia de la conciencia interna. En el Estado, Lutero, competa asimismo al prncipe. Ambos pensadores se muestran de
la conciencia, de la cual se separa y alinea el Estado, con- acuerdo en que lo interior -ya sea el reino del Espritu Santo, ya sea una
"creencia" religiosa o moral -, no puede imperar n ste mundo, y su do-
virtese en moral privada. "Auctoritas, non veritas facit legem".
minacin es, antes bien, fuente de redobladas pugnas y dolores. Porque el
El prncipe est por encima del Derecho y es al mismo tiempo hombre sigue siendo cuna maligna bestia salvaje"; homo homni lupas:
la fuente de ste; l decide lo que es justo y lo que es injusto, l Necesita de la domnacin del soberano para mantenerla paz, externa, nece-
es legislador y juez a un mismo tiempo56. Este Derecho, en sita de la ley; su mbito interior, su fe o sus convicciones no se ven afecta-
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cuanto Derecho poltico o estatal, no se halla ya vinculado en su
contenido a intereses sociales y esperanzas religiosas, sino que dos por ello. En este mismo sentido la oposicin entre mbito externo y
Crtica y Crisis del
delimita un mbito formal de las decisiones polticas, ms all mbito interior formulada por Hobbes figura ya en la tradicin cristiana mul- Mundo Burgues
de todas las Iglesias, estamentos sociales y partidos. Este tisecular; recientemente, KURT SCHILLING ha llamado de nuevo la atencin
con singular ahnco, sobre este hecho en Naturrecht, Staat un Christentum
mbito puede verse ocupado por esta o por aquella fuerza, con
bei Hobbes, en Zeitschrift fr philosophische Forschung, II, 2/3 (1948),
tal de que sta posea autoridad exigible para proteger a los Reinhart Koselleck
286, 292 ss. Schilling invoca, a este respecto, el contenido de la filosofa
diversos hombres con independencia de sus intereses y espe- moral de Hobbes, que vincula obligatoriamente a la conciencia. El Estado no
ranzas57. La decisin poltica del prncipe es jurdicamente v- es sino la condicin necesaria para vivir libre y abiertamente conforme a los
lida en virtud de su misma decisin58. mandamientos de Dios, supremo autor del Derecho racional o natural, y con-
forme a los mandamientos de la propia conciencia, idnticos en todo a aqu-
llos. Si bien esta derivacin del contenido propio de la doctrina moral de
La subsistencia de un orden estatal -garantizado y asegurado
Hobbes a partir de la tradicin, y la concepcin a ella correspondiente -con-
desde arriba- es solamente posible cuando la pluralidad de par-
cepcin tambin agustiniana, por lo dems- del Estado de Hobbes como una
tidos e individuos se sita en el seno de una moral que acepta institucin para la salvaguardia de la paz exterior, son acertadas en general,
la soberana poltica absoluta del prncipe como una necesidad esta interpretacin desacierta la verdadera contribucin histrica de Hobbes
moral. Esta moral es la moral racional de Hobbes. Frente a las que, ante la pluralidad de doctrinas morales y religiosas imperantes de
doctrinas morales tradicionales alza l una doctrina moral que hecho, consisti precisamente en la nueva interpretacin funcionalista de los
tiene por tema la razn poltica. Las leyes de esta moral se fenmenos de la conciencia. Tambin la escisin entre lo exterior y lo inte-
rior, entre convicciones y actos exteriores, recibe por ello, histricamente, un
cumplen en la organizacin y estructuracin del Estado. En
sentido totalmente nuevo. Una significativa comparacin con los refor-
cuanto conclusiones racionales, son tambin, y al mismo tiem- madores pone esto de manifiesto. La separacin llevada a cabo por Lutero
po, experiencia, obtenida de la cruel realidad de la guerra civil entre lo interno y lo externo corresponde a la conciencia de la Revelacin,
"damnosum experientia"59. En la "bellum omnium contra dotada de certidumbre. absoluta, mediante la cual puede distinguir entre su
omnes" cada uno se encamina hacia la aniquilacin del otro. reino interior y este mundo. Y desde la necesidad interna que le impele a
Por ello, en esta guerra todo hombre ha sentido miedo, ms no publicar la palabra de Dios, audible objetivamente en la conciencia, salta
hacia el mbito externo. La escisin, experimentada espiritualmente, es
por esto o por aquello, no por este momento o por aquel otro,
superada al cabo por el profeta, tal y como ha demostrado KHN, Toleranz
sino por todo su ser, porque ha experimentado el terror de la und Offenbarung. (Leipzig, 1923); 94. De este modo, la autoridad mundana
muerte, del amo absoluto60. El miedo a la muerte, sin embar- vese subordinada al reino espiritual, del que participa activamente la con-
go, impulsa al hombre a refugiarse en el Estado 61. Por ello, la ciencia interior; la comunidad humana se convierte en instituto educativo
concesin y garanta de esta proteccin constituye el supremo del pueblo cristiano, y tal cosa es imposible de imaginar sin intolerancia.
deber moral de este Estado. Mas el Estado slo podr satisfa- HOBBES es intolerante por la razn justamente opuesta. El pertrecha al
Estado con su omnipotencia, precisamente para hallar proteccin frente a
cer cumplidamente dicho deber si todos los individuos, aislada-
aquellos heraldos de la Revelacin (Leviathan, 1, 2 passim) que, a
mente, entregan sus derechos al soberano, que los representa diferen-cia de Lutero, crean que podran absorber plenamente las dig-
a todos en comn62. Pero slo cuando el Estado y aqu radica nidades y autoridades mundanas: A este respecto, hace abstraccin precisa-
lo que podramos llamar el reaseguro poltico de esta doctrina mente del mbito religioso interior, con objeto de analizarlo. Lo mismo que
moral- garantiza el cumplimiento de este mandamiento racional Lutero, tambin CALVINO entendi la oposicin entre el mbito exterior y el
se torna legal dicha moral de la razn. El deseo subjetivo de paz inte-rior exclusivamente a partir de la historia de la salvacin espiritual del
hombre (Inst. Christ. Red., libro IV, cap. 20, 1-3 ss.). La esfera interior y la
no basta por s solo, y necesita de la sancin estatal antes de
exterior no se hallan en contradiccin absoluta mientras el instituto externo
convertirse en "moral". La razn exige y reclama el Estado, pero que es el Estado cumpla con su funcin protectora, esto es, mientras se halle
slo cuando ste existe la razn es poltica en la misma medida empapado y penetrado suficientemente por el mbito interior cristiano.
que es moral. Hobbes, que parti inicialmente del principio de Interior y exterior no son, en modo alguno, idnticos a cristiano y no cristiano;
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hacer surgir al Estado de un pacto o contrato anterior, por as
decirlo, en el tiempo, introduce luego al Estado como factor que antes al contrario, esta autntica contradiccin de la historia de la salvacin
Crtica y Crisis del
hace posible dicho contrato63. La paradoja lgica consiste en slo puede ser soportada y superada por medio de una coordinacin cris- Mundo Burgues
que este Estado debe su existencia, s, a un contrato, pero tiana entre conciencia y Estado. Recin en la senda del posterior movimien-
to reformista se simplific la relacin entre mbito interior y exterior en una
luego subsiste como magnitud autnoma. Slo el Leviatn es,
pura oposicin ; ocurri ello por medio de los puritanos, que, llenos de ar-
en cuanto Estado, causa y efecto a un mismo tiempo de la fun- Reinhart Koselleck
diente certidumbre en la Revelacin, creyeron poder renunciar a todo asidero
dacin del Estado. Con ello, Hobbes acaba con la supuesta ex-terno, y por otra parte, por medio de los polticos, que en su bsqueda de
prio-ridad de las resoluciones internas de los individuos, para una neutralidad poltico-religiosa procuraron considerar a un nmero cada
poner en evidencia el condicionamiento igualmente originario de vez mayor de campos como things indifferent. Comp. R. HOOKER, Of the
toda moral por el orden estatal. La consecuente eliminacin Laws of Ecclesiastical Polity, ed. CH. MORRIS (Londres, 1954), libros I, IX,
X, Prefacio, 102; y JAMES VI, The Basilikon Doron, 2 tomos, ed. J. Craigle
absolutista de toda posible dualidad entre estamentos y monar-
(Edimburgo y Londres, 1944), I, 15 ss., 33 ss.). This hath bred high terms
ca, entre pueblo y soberano, prohiba tambin -si quera poseer
of separation between such (as the Puritans). and the rest of the world;
un sentido- la diferenciacin entre ley moral y normatividad whereby the ore are named The brethren, The godly, and so forth; the other,
poltica64. La guerra civil, experimentada como mortal amenaza, wordlings, time servers, pleasers of men not of God, with such like (HOOK-
se aquieta y adormece en el Estado. Este Estado, en cuanto ER, loc. cit.). As naci, en efecto, una oposicin, en la cual los contendien-
Estado terrenal, es el dios mortal65. En cuanto dios mortal pro- tes de la fe equiparaban al mbito interior con su-buena conciencia, y al resto
tege, asegura y prolonga la vida de los hombres, pero, al mismo con el mundo perverso. Contra esta suposicin apodctica se enderez la
lucha de Hobbes. En sus manos, la oposicin entre el mbito externo y el
tiempo, sigue siendo mortal l mismo, porque es una obra
interno se convirti en una artimaa heurstica, para descubrir las motiva-
humana, y en cualquier instante puede recaer de nuevo en el ciones psicolgicas que, en su normatividad, pueden llevar a todos los hom-
estado natural del que surgi: la guerra civil. bres; sin distincin, a la obediencia de una normatividad estatal. En est sen-
tido, Hobbes se diferencia tambin fundamentalmente de los indepen-
Para evitar tal cosa, el Estado debe ser construido asimismo de dientes, por ms que -como ha demostrado Lips - guarde contactos con ellos
acuerdo con las mismas reglas de la razn qu condicionan su en los problemas poltico-eclesisticos. Los DiStellung des Thomas Hobbes
zu den politischen-Parteien der grossen englischen Revolution (Leipzig,
origen. El Estado construido segn la razn no es un puro
1927), 48 ss.
"Estado de la razn", como el que habra de ansiar el siglo
inmediato, sino un Estado para hombres que actan contra toda 53 De cive, III, 27-33; Lev., I, 15 in fine. Comp. F. TNNIES, Thomas Hobbes,
razn con harta frecuencia, lo mismo que la razn habla en con- leben und Lehre (Stuttgart, 1925), 229 s., y L. STRAUSS, loc. cit., 99.
tra de ellos66. No es la razn misma quien pone trmino a la
guerra civil -Hobbes no era un utopista-, pero ella pone en evi- 54 Lev., II, 18.

dencia las "societatis sive pacis humanae conditiones" 67 medi-


55 Lev., II, 26.
ante las cuales el Estado puede convertirse en juez "racional" 56 Lev., II, 18.
de los hombres contrarios a la razn. La paz slo est garanti-
zada cuando la moral poltica, que impulsa a los hombres a 57 Comp. TNNIES, loc. cit., 249.
traspasar sus derechos al soberano que los representa a todos,
se convierte en un deber de obediencia en el acto de la consti- 58 CARL SCHMITT, Die Diktatur (Munich, 1921), 21 ss.

tucin del Estado. El mandamiento decisivo de la moral es, en


59 De cive, Praef., III, 31.
el seno del Estado, el deber d obediencia, si la proteccin exi-
gible puede ser ofrecida y para que pueda serlo. Lo que hace 60 Comp. HEGEL, Phnomenologgie des Geistes, ed. Hofmeister (Leipzig,
que el Estado sea Estado es no slo el poder absoluto del 1949), 148.
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prncipe, sino la relacin entre proteccin y obediencia 68. Slo pugna de los hombres irracionales, supersticiosos y guiados por
en la relacin entre proteccin y obediencia puede constituirse sus instintos ms bajos, como el prncipe absoluto por encima Crtica y Crisis del
un "status" neutral en el que las leyes -aunque diversas en de sus sbditos71. La razn es para Hobbes el trmino de la Mundo Burgues
cuanto al contenida- cuiden por la mera fuerza de su legalidad
del orden, la tranquilidad, la seguridad y el "contentment" 69. La
61 Lev., I, 14; De cive, V, 1: sufficitque ad impletionem legis naturalis (id
razn crea con ello un mbito neutral de la tcnica del Estado, est moralis) ut quis paratus animo sit ad pacem habendam, ubi haberi Reinhart Koselleck
en el cual la voluntad del prncipe es la nica ley. En tal Estado potest.... La prohibicin racional rige tanto para la conviccin interna
slo es racional la legalidad formal de las leyes, no su con- cuanto para la accin, y ello de igual modo: ratio tamen eadem neque
tenido; racional es el mandamiento formal de la moral poltica finem mutat, quae est pax et defensio, neque media nempe animae vir-
que ordena obedecer a las leyes con plena independencia del tutes (De cive, 111, 29). Sobre la gnesis de la razn a partir del miedo a
la muerte -el punto de partida histrico de Hobbes-, comp. F. TNNIES,
contenido de stas70. El Estado no es slo un dios mortal, sino
loc. cit, 448, y L. STRAUSS, Ioc. cit., 15 ss., passim.
que se convierte asimismo en un "automaton", en una gran
mquina, y las leyes son la palanca accionada por la voluntad 62 De cive, 111, 27. Breviter, in statu naturae, justum et injustum non ex
absoluta del soberano, que mantiene en funcionamiento la actionibus, sed ex consilio et conscientia agentium aestimandum est. Quod
maquinaria estatal. El Estado slo se realiza dentro de la senda necessario, quod studio pacis, quod sui conservandi causa fit, recte fit. El
marcada por la razn cuando pone trmino a la guerra civil y la pacto de todos con todos y la simultnea cesin de sus derechos al sobe-
rano hallan aqu su fundamento. Comp. tamb. STRAUSS, IOC. cit., 26 y
sojuzga e impide de modo continuo y permanente, una vez con-
LUBIENSKI, loc. cit., 111, 3, IV.
cluida. Con ello, el Estado corresponde a la razn, al igual que
la moral poltica de los individuos. 63 Para la concepcin del Leviathan, a diferencia de los escritos prece-
dentes, comp. TNNIES, loc. cit., 237 ss., 248; POLIN, loc. cit., 92 s.
Para la razn, que se halla abocada a la alternativa histrica
entre guerra civil y orden estatal, coinciden por tanto "moral" y 64 POLIN, loc. cit., 172 ss.
"poltica". Slo en atencin a la guerra civil y al supremo man-
65 Lev II, 17. La decantacin del concepto hegeliano del Estado, que Polin
damiento surgido de ella - esto es, concluir con la guerra civil- no ha tenido en consideracin (77- 175, se encuentra, en C. SCHMITT,
recibe el sistema de Hobbes su cohesin orgnica: la moral Leviathan (Hamburgo; 1938) ,168.
ordena someterse al soberano; ste pone trmino a la guerra
civil, y cumple con ello el supremo mandamiento de la moral. La 66 El. of Law, Ep. ded. . Lev., I, S.
calificacin moral del soberano consiste en su funcin poltica
67 De cive, I, 1.
de creador y mantenedor del orden.
68 Lev., II, 22 y 30, A review and conclusion. Comp. CARL SCHMITT,
En esta derivacin de la intangible soberana' del prncipe a par- Der Staat als Mechanismus bei Hobbes and Descartes, en "Arch. f. Rechts-
tir de la diversidad de los partidos beligerantes en la guerra civil und Soz-Phil.", XXX, 4 (1937), 163.
partidos que intentan legitimarse a si mismos desde el punto de
vista religioso y teolgico-moral- yace la respuesta de Hobbes a 69 Comp. TNNIES, loc. cit., 222; POLIN, loca cit., 103.
su situacin histrica. As como el Estado ha superado en el
70 Comp. C. SCHMITT, Leviathan, 103.
Continente las guerras religiosas, conquistando a travs de ello
su forma absolutista, as la razn llev a cabo esta tarea desde 71 Sobre la relacin de Hobbes frente a Richelieu, comp. POLI, o. c., 75;
el punto de vista jurdico-poltico y filosfico-moral; una razn respecto a Federico el Grande, comp. R. KOSER, Die Epochen der-
que, en Hobbes, se sabe tan por encima de aquella confusa absoluten Monarchie in der neueren Geschichte, HZ, 61, 279.
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guerra civil; frase que puede invertirse tambin, en su importan-
cia histrica: el final de las guerras civiles religiosas es la 72 De cive, Ep. ded. Los elementos de progreso, que pueden ponerse en
Crtica y Crisis del
"razn". La comunidad -condicionada por la situacin- existente evidencia en la filosofa de Hobbes (comp. para ello HORKHEIMER, Die Mundo Burgues
entre el absolutismo y la filosofa racionalista queda aqu de Entstehung der brgerlichen Gesch. Phil., Stuttgart, 1930, 68), no determi-
nan en modo alguno su concepcin de la Historia. Cierto es que Hobbes,
manifiesto. La razn, que se alza triunfante d entre los desr-
deduce la existencia de un progreso a partir de la actividad cientfica de
denes de la guerra civil religiosa, permanece por lo pronto den- Reinhart Koselleck
la razn y de la cada vez mayor dominacin de la naturaleza. Reason is
tro de la senda de esta guerra y funda el Estado. As, puede the peace: Encrease of science the way; and the benefit of mankind the
comprenderse que Hobbes no haya visto que la razn pueda end (Lev., 1, 6). La luz de la razn otorga tambin a Hobbes una estricta
emanciparse dentro de los rumbos de la Ilustracin. Hobbes no conciencia de superioridad sobre todo el pasado histrico, sobre su ignoran-
conoce el autodeclive de la razn. cia y su supersticin. La razn y la voluntad slo estn asentadas hacia el
futuro, y hacia el futuro de este mundo, sin ms all ni inmortalidad (Lev., III,
38). Pero la verdadera bienaventuranza no puede ser alcanzada en este
La determinacin del hombre -derivada de la razn - como un
mundo; el ms alto de todos los bienes es ad fines semper ulteriores mini-
hombre que se emancipa a s mismo segn el mdulo de la me impedita progressio (De hom., 11, 15). El progreso, que tambin la
razn, no puede ser para Hobbes la determinacin de la Historia experiencia nos espolea a fomentar, es para l un continuo proceso de
precisamente porque l ha experimentado sta como historia de avance, de progresin sin trmino. Si el hombre alcanzase alguna vez su
las guerras civiles. No es el progreso lo que estimula al Estado, meta final, perdera todos sus deseos, et non sentire est non vivere. El
sino la necesidad de poner fin a la guerra civil. Slo cuando los desarrollo de la razn es una tarea del hombre, nacida, s, del seno de la
naturaleza instintiva, pero que slo puede ser cumplida mediante una
antagonismos religiosos queden neutralizados, al -estar, refre-
reglamentacin de esta misma naturaleza, cargada de suyo de sensualidad
nados por el Estado, puede desarrollarse la razn, en el espa- y afectividad. Es posible fomentar esta reglamentacin mediante una edu-
cio que queda vaco, como una razn en continuo progreso. La cacin racional en las Universidades, por cuya reforma tanto se afan
Historia es para Hobbes una constante relacin de intercambi Hobbes, o bien por obra de un monarca, cuando ste aplica su sabia
entre guerra civil y Estado, Estado y guerra civil. "Homo homini jurisprudencia, de manera liberal, a la educacin de los hombres. Este
lupus, homo homini Deus" 72. Y slo cuando se da de lado a cometido del hombre respecto del progreso, cometido derivado directa-
mente de la razn, no constituye, empero, la determinacin de una historia
esta ambivalencia amenazadora y al mismo tiempo alentadora,
racional, sino una determinacin del Estado (comp. POLIN, loc. cit., 104
esto es, cuando se ignora la pregunta histrica de la que parte ss.). El Estado, sin embargo, es finito, y est amenazado tanto por el esta-
Hobbes y se desvincula su sistema del contexto determinado do de naturaleza de su propio origen cuanto ha logrado separarse efectiva-
histricamente, podrn captarse con claridad las dificultades mente de l. Nam vita motus est perpetuus, qui, cum recta progredi non
lgico-formales del sistema, tantas veces tratadas73. potest, convertitur in motum circularem (De hom., II, 15). ROSENSTOCK
ha sealado que HOBBES, en el Behemoth (ed. Tnnies, 204), entendi de
hecho la poca comprendida entre 1640 y 1660 como una revolution,
En atencin al logro de la paz y a su aseguramiento por medio
como circular motion, que llev desde la soberana real de Carlos I,
del soberano, cada orden de ste es al mismo tiempo un pasando por dos usurpadores, hasta la soberana de Carlos II (Revolucin
mandato moral. Para los hombres amenazados por la guerra en cuanto concepto poltico de la Edad Moderna, en Abh. der Schles. Ges.
civil no hay diferencia alguna entre conciencia y poltica. Mas, fr vaterl. Lit.; Geisteswiss. Reihe, cuaderno n. 5; Fest-gabe fr P. Heilbom
qu ocurre cuando la paz est ya asegurada, conjurado el peli- (Breslau, 1931, 90 ss.).
gro de muerte y el ciudadano capacitado para desarrollarse
73 Hobbes, por una parte, reconoce leyes morales que poseen validez aun
libremente? Acaso tambin entonces es toda disposicin, toda
sin la sancin estatal (De cive, 111, 28 ss.). Los Estados se hallan vincula-
orden del monarca, una ley racional o un mandamiento moral? dos a estas leyes, ya que todos ellos se encuentran conjuntamente en el
Esta pregunta, que pronto desasoseg al orden constituido a la estado de naturaleza (De cive, XIV, 4; Lev., II, 21); y ellos suministran al indi-
sazn, nos induce a considerar ms al pormenor la relacin viduo un derecho humano primigenio, a saber, la bsqueda de proteccin
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entre moral y poltica tal y como caracterizaba al Estado abso- La gran aportacin especulativa de Hobbes consiste en haber
lutista. La solucin intentada por Hobbes nos demuestra, por desplazado la fisura entre conciencia y poltica hasta donde Crtica y Crisis del
cierto, que su concepto del Estado, bien que en forma distinta, resultaba inevitable en el hombre orientado religiosamente, esto Mundo Burgues
adolece de la misma escisin ntima que l intentaba desterrar es, no guiado por la razn a un campo situado fuera de la
del mundo para siempre por medio de su Estado. Hobbes, que maquinaria del Estado. Dicha fisura surge en dos puntos: en el
prescinda conscientemente del contenido de los programas de soberano, que est por encima del Estado, y en el individuo, a Reinhart Koselleck
partido, fueran stos religiosos o polticos, no preguntaba por la travs de la escisin del hombre en "hombre" y "ciudadano"75.
estructura de un Estado determinado, sino por lo que hace que "It is true that they that have soveraigne power, may commit
un Estado sea tal Estado, por la estatalidad del Estado. No pre- Iniquite; but not Injustice..." 76 Ciertamente, un soberano absolu-
guntaba por las "legibus speciatim", sino "quid sint leges" 74. to puede cometer injusticia, pero jams en un sentido jurdico,
No le interesaba el contenido de las leyes, sino su funcin de sino slo en un sentido moral o bien en tanto en cuanto choca
garantizar la paz. La legalidad de estas leyes no radicaba en su contra el principio de la utilidad Si se le quiere impedir en esto,
aptitud o cualificacin interna, sino solamente en su origen,
esto es, en su condicin de expresin de voluntad del poder
soberano. Mas para posibilitar su condicin jurdico-legal de un cuando el Estado fracasa o no cumple con su deber (Lev., II, 21). En aten-
cin a estas leyes pre-estatales, el Estado funciona como una gran mquina
modo supra-partidista, neutral e indiferente en sentido reli-
que garantiza el cumplimiento de las leyes naturales. La tradicin liberal
gioso, Hobbes ha invocado una y otra vez, precisamente, la invoca en Hobbes este punto. Por otra parte, Hobbes reduce el concepto de
diferencia entre conviccin interna y accin externa, derivada ley a los cauces de la manifestacin de voluntad del soberano, tan conse-
de la realidad histrica; utiliz esta discrepancia, que segn su cuentemente, que las leyes naturales -despus de que el Estado hubo
anlisis no hace sino atizar la hoguera de la guerra civil, para derivado una vez de ellas- pierden el carcter de legalidad o normatividad
ponerla, por su parte, al servicio del orden estatal. La forma- propia (De cive, III, 33; De hom., XIII, 9; Lev., I, 15; II, 27). Gierke pudo, por
ello, hablar de una aniquilacin iusnaturalista del Derecho natural llevada
lizacin del concepto soberano de ley, elaborado plenamente
a cabo por Hobbes (Johannes Althusius..., 3 ed., Breslau, 1913, 300). A
ya por Hobbes, descansa -bien que con una nueva valoracin esta absorcin del Derecho natural por lo poltico-jurdico invocaron los
constructiva ampliamente en la separacin entre conciencia tericos del Estado absolutista. Hobbes resuelve todo posible conflicto entre
interna y accin externa. Porque slo esta diferenciacin per- conciencia y mandato ut tam oboedientia nostra, quam inoboedientia sit
mite separar el contenido de una accin de la accin misma, peccatum (De cive, XII, 2) en favor del mandato. La obediencia formal,
condicin previa necesaria de un concepto formal de la ley. empero, posee para Hobbes no slo una calidad legal, sino tambin, y por
ello mismo, una moral. Hobbes potencia la multiplicidad de las voluntades
Slo as puede una ley -independientemente de su contenido
individuales, por encima de la unicidad de muchas voluntades, en la volun-
religioso y moral- ser declarada conforme a la normatividad
tad una y nica capaz de garantizar la paz (De cive, V, 4). El Estado es no
jurdica, pero slo as tambin se puede, a un mismo tiempo, slo una gran mquina, sino tambin un ser humano artificial, cuya alma es
cumplir dicha ley. La obediencia ante las leyes "soberanas" era la soberana poltica. Aqu enlaz, como es sobradamente sabido, la teora
slo posible si el sbdito poda seguir separando la conviccin democrtica de Rousseau. Slo despus de que se prescindi del supremo
de la accin, que en la guerra civil se contradecan ya entre s, mandamiento de paz como refugio del sistema de Hobbes, fue posible ais-
lar los diversos planos; stos, luego, fueron eliminados entre s en la medi-
con objeto de poder vivir en armona consigo mismo, sin con-
da en que se iban independizando las diversas direcciones.
sideracin al contenido de las leyes a las que hubiese que obe-
decer. As, el presupuesto histrico de la guerra civil se convir- 74 De cive, PraeL; De hom., 13, 9: Quare etsi actiones quaedam, quae in
ti para Hobbes en un presupuesto mental necesario para una civitate justae sunt, -in alia sint injustae, justitia tamen, id est non violare
poder derivar de l su concepto absoluto de la soberana. -leges ubique, ubique eadem est et erit.

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se suprime el presupuesto previo de la paz, la soberana abso-
luta, y con ello se abre la puerta de par en par al caos de nuevas Crtica y Crisis del
e injustas acciones. No se trata aqu, por tanto, de un mal ca- Mundo Burgues
racterstico de la monarqua y determinante de ella, sino de un 75 Slo mediante esta escisin le fue posible a Hobbes reunir bajo una sola
mal que radica en la esencia misma del hombre77. La moral rbrica especulativa a las leyes morales y polticas, sin tener por ello que
identificarlas utpicamente. En De hom., XII, 9, describe HOBBES las vir-
poltica libera al prncipe de todos los vnculos; puede espe- Reinhart Koselleck
tudes que arraigan en la mentalidad extraestatal: ... non sunt illae civium
rarse, desde luego, que l haga imperar, sin embargo -una virtutes, sed ut hominum. Hobbes, en ello, hace abstraccin de las doctri-
"aequitas" por as decirlo, no exigible, sino adicional-, pero sta nas morales tradicionales, hasta tal punto que caracteriza como virtudes
no es necesaria para que el Estado siga cumpliendo su papel de cardinales del individuo pre-estatal a "is et dolus": son ellas las virtudes del
regulador del hombre no guiado por la razn78. hombre como criatura de la guerra civil. Justitia et injustitia, por el con-
trario, son qualitates non hominis, sed civis (ibdem). Contra est sepa-
racin se alz ms tarde la crtica democrtica de Rousseau y Marx. Estos
Tampoco resulta exigible que el sbdito, en cuanto hombre,
ltimos tomaron -s; el concepto de soberana absoluta de Hobbes, pero lo
tenga que identificarse en pensamiento y opinin con las leyes pusieron al servicio del hombre. Con ello quedaba superada la frontera
polticas, para mantener al Estado en su funcin de guardin y del utopismo la soberana misma se torn revolucionaria. Sobre la escisin
defensor de la paz 79. Por el contrario, para el hombre en cuan- del hombre en un ens mrale y un "ens juridicum, en conexin con.
to ciudadano la "prima causa" de las leyes morales no debe ser Hobbes, en el pensamiento de Thomasius y de Pufendorf, comp. ROMMEN,
buscada ya en Dios, sino en una magnitud temporal, a saber, en loc. cita, 47, 75, y ERIK WOLF, Grotius, Pufendorf, Thomasius (Tbingen,
1927), 20.
el poder, que pone trmino a la guerra civil. Estas leyes son
morales no porque correspondan a una normatividad eterna de 76 Lev., II, 18.
la moral aunque puedan hacerlo, sino porque han surgido de un
mandamiento derivado inmediatamente de la situacin poltica. 77 De cve, VI, 13.
Son las leyes de la moral poltica sobre las cuales y por razones
precisamente de esta moral decide el soberano. No es la con- 78 Lev., II, 36, 31.
viccin. O una medida recta, sino el fundamento, poltico, lo que
79 El. of Law., II, 6, 3; De cive, XII; Lev., III, 32; IV, 46; Behemoth (ed.
hace que la virtud sea tal virtud80. Para el hombre en cuanto Tnnies, 62): "A state can constrain obedience, but convince no error, nor
hombre, empero, la conviccin, la propia conciencia, sigue sien- alter the minds of them that believe they have the better reason. Suppression
do el criterio ltimo de la moral. Slo queda esperar que esta of doctrine does but unite and exasperate, that is, increase both the malice
conviccin se oriente asimismo hacia la necesidad poltica81. and power of them that have already believed them.

80 De cive, III; 32 ss.; Lev., I, 16 in fine.


As, el hombre queda escindido en Hobbes, dividido en dos
mitades: una privada y una pblica; las acciones y los hechos
81 El poder absoluto del soberano y -por tanto, la obediencia total- como
quedan sometidos absolutamente a la ley del Estado, las con- elemento identificado por entero con la razn y la moral: he aqu una con-
vicciones ntimas son libres, "in secret free" 82. En adelante, clusin que ofrece Hobbes, desde luego, pero que l mismo tuvo miedo de
ser posible al individuo emigrar hacia el mundo interior de las extraer. Al consumar POLIN (loc. c it., 174, 247) esta identificacin, con la
convicciones, sin ser responsable por ello. En tanto en cuanto mirada puesta en Hegel, tilda a Hobbes de utopista, llevado por una conse-
cuencia mental tanto lgica como histrica.
participante del mundo de la poltica, la conciencia se convirti
en instancia de control del deber de obediencia. El mandato
82 El. of Law, II, 6, 3: No human law is intended to oblige the conscience
soberano descarga al sbdito de toda responsabilidad. "The of a man, but the actions only. Lev., II, 31: Private, is in secret free.
Law is the publique Conscience - private Consciences... are but Comp. Lev., III, 40.
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private opinions" 83. Por el contrario, si el individuo se arroga de modo inevitable al poder del soberano. Mientras cumpla,
una competencia reservada por el Estado para s mismo, tendr como sbdito, con sus deberes de obediencia, el soberano se Crtica y Crisis del
que mixtificarse a si mismo para no verse precisado a rendir desinteresar de su vida privada. Aqu radica, como se mostrar Mundo Burgues
cuentas de su actitud 84. La escisin del hombre en la esfera pri- ms adelante, el punto de arranque especfico de la Ilustracin.
vada y la estatal es un fenmeno constitutivo de la gnesis del Esta viene a llenar aquella laguna dejada en blanco por el Estado
misterio. La Ilustracin ampliar despus de modo sucesivo el absolutista para poner fin a la guerra civil. La necesidad de Reinhart Koselleck
mbito interior de la conviccin, pero - toda pretensin dirigida implantar una paz duradera impulsa al Estado a otorgar al indi-
hacia lo estatal permaneci velada, por el momento, en las som- viduo un mbito interior que menoscaba tan poco la decisin del
bras de lo secreto. La dialctica de secreto e Ilustracin, de soberano que, por el contrario, se torna intangible para sta. El
desenmascaramiento y mixtificacin, se halla ya en las races hecho de que el mbito interior haya de ser polticamente indife-
mismas del Estado absolutista, como herencia de las guerras de rente resulta constitutivo para el Estado si ste quiere conservar
religin, que hall su acceso al principio bsico del Estado abso- su forma poltica. En la medida, empero, en que desaparece la
lutista con la dualidad, aceptada conscientemente, de que antes neutralidad moral que caracteriza a las decisiones del soberano,
hemos hablado. el Estado absolutista pierde su evidencia especficamente vincu-
lada a la situacin. El Estado cre un orden nuevo, pero luego -
Para la razn -a la que slo interesa poner fin a la guerra civil-, de modo autnticamente histrico- convirtise en vctima de este
la diferencia entre lo moral y lo poltico carece de relevancia. mismo orden. Ya en sus mismos orgenes -como alcanz a ver
Ella, por decirlo as, habase tornado lo suficientemente discre- Hobbes; con mirada perspicaz-, el mbito interior moral delimita-
ta y "razonable" como para reconocer la realidad histrica de do desde el Estado, y concedido al hombre en cuanto "hombre",
vnculos internos de conciencia distintos, de hecho, entre s. vino a significar un foco de inquietudes caracterstico en realidad
Incluso poda permitirse el lujo de reconocerla, porque la tecni- del sistema absolutista y ello de forma originaria; en efecto, esta
cidad formal del concepto absolutista de ley trajo consigo una instancia de la conciencia sigui siendo el resto indomeado del
elasticidad que evitaba toda diferencia entre conciencia y accin estado natural que penetraba hasta la entraa del Estado perfec-
que pudiese resultar peligrosa para el orden. Tranquilidad y to ya en su forma.
seguridad estaban as garantizadas. El Estado no se torn el
campo de la inmoralidad poltica, sino de la neutralidad moral. La neutralizacin de la conciencia por medio de la politica da
En cuanto mbito moralmente neutral, es un autntico campo impulso sustancioso a la secularizacin de la moral. La mediati-
de descarga y excusin. "Potentia, si eximia sit, bona est, quia zacin de las pugnas eclesisticas, que se introdujo junto con la
utilis ad praesidium; in praesidio autem securitas" 85. Sin embar- definitiva caracterizacin del Estado absolutista, hace posible la
go; slo es posible conquistarlo al precio de la escisin ntima progresiva expansin de una concepcin moral del mundo, fun-
del hombre, un precio que, por aceptarlo Hobbes consciente-
mente, es legal. El hombre es libre en su interior ms recndito;
y slo en l es el hombre verdadero hombre. El hombre, en 83 Lev., II, 29.
cuanto ciudadano, se halla sometida al soberano, y slo en
cuanto sbdito es el hombre ciudadano. 84 Je me soumettrai la loi -dir, en el prximo siglo ya, Diderot- et je
rclamerai contre elle... Mais si cette rclamation, prohibe par la loi mme,
est tin crime capital?... Je me tairai ou je m' loignerai.... Oeuvr. Compl.,
La excusin o exoneracin del hombre convirtese en incul- ed. Asszat-Tourneux-(Pars, 1875 y ss.), XI,122.
pacin del Estado. El hecho de que el hombre sea "hombre"
constituye el misterio de este hombre, que en cuanto tal, se hurta 85 De hom., XI, 6.
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dada en la naturaleza y en la razn. El reblandecimiento de la tamente la historicidad de su pensamiento. En el curso de la
religiosidad basada en la Revelacin86, que condiciona al Historia se producen siempre ms o menos cosas, en cualquier Crtica y Crisis del
Estado, tmase en la perdicin de este mismo Estado, por cuan- caso distintas, a las que estaban contenidas en los supuestos, Mundo Burgues
to que repite -bien que en forma secularizada- la vieja temtica. previos; aqu radia, precisamente, su actualidad. Hobbes pensa-
Lo moral, que aspira a convertirse en poltico, ser el gran tema ba histricamente, e incluso en medida sobresaliente, cuando
del siglo XVIII. En la medida en que la situacin de arranque, consum el salto -lgicamente paradjico- entr el estado natu- Reinhart Koselleck
esto es, la guerra civil religiosa a quien este Estado debe su ral de la guerra civil y el Estado perfecto. Hobbes redujo a termi-
existencia y su forma, es relegada al olvido, la razn de Estado nus escritos lo que haba caracterizado al siglo XVII. El vigor de
aparece como lo inmoral por excelencia. su pensamiento se revela en los elementos anticipadores y
pronosticadores que le son inherentes.
Las doctrinas morales, herederas legtimas de la religin, apun-
taban conscientemente al ms ac, pero siguieron siendo extra-
estatales dentro del marco del Estado absolutista. El hombre, en III. Vattel: La desenraizacin de la moral jurdica natu-
cuanto hombre -como ya hemos tenido ocasin de mostrar-, es ral de la poltica, principio estructural del orden
apartado intencionadamente del Estado; slo en cuanto sbdito internacional.
posee una calidad estatal.
El ordenamiento jurdico supraconfesional no slo oper la paci-
La Ilustracin trae ahora la consecuencia de que la separacin ficacin de los Estados individuales; en medida mayor an
entre hombre y sbdito no sea comprendida ya. El hombre en imprimi su sello a las relaciones interestatales. El Derecho
cuanto hombre debe realizarse a s mismo estatalmente, lo que europeo de gentes tena que ser eficaz, forzosamente, porque
tiene como consecuencia la ruina del Estado absolutista. Hobbes engendr, ms all de la pluralidad de las religiones; una oblig-
no poda sospechar que habra de ser, precisamente, la sepa- atoriedad de nuevo gnero. Esta obligatoriedad era poltica.
racin entre moral y poltica lo que trajese consigo la iniciacin Ella, que deslind el marco de las relaciones internacionales,
de este proceso y su posterior aceleracin. La intelectualidad
burguesa se hizo cargo de la herencia del clero teolgico, y en el
campo de la poltica habra de ganar muy pronto una nueva e 86 COMP. JOHANNES KHN, Toleranz und Offenbarung (Leip-zig, 1923),
inesperada actualidad la frase del Nuevo Testamento: "Spiritualis 468 ss.
homo judicat omnia, ipse autem a nemine judicatur" 87.
87 1 Cor 2, 15: Ils sont juges -describe VOL-TAIRE a los crticos, que son
presumiblemente los ms dichosos de toda la Repblica de los doctos- et
Resumiendo, podemos afirmar que Hobbes no era un historiador
les autres sont jugs (artculo Gens de lettres, en la Enciclopedia; de
limitado a reunir y exponer una serie de hechos pasados y pre- Oeuvres Compl., Pars, 1877 ss.). La conciencia de haberse hecho cargo de
sentes88. En cuanto pensador y meditador de la Historia afanoso la herencia de los sacerdotes no permaneci oculta a los ilustrados: (la
de superar el estado de guerra civil, encontr una respuesta que phi-osophie) doit tenir lieu de divinit sur la terre, dice RAYNAL en su Hist.
deja atrs, desde luego, la situacin inicial. La objecin -formula- phil. et politique... (ed. 1780) XIX, 13.
da ya por sus contemporneos- de que Hobbes deriva la que
88 POLIN, 10C. cit., 81 ss.
debe ser de lo que es, que hace surgir al Estado organizado y
ordenado del seno de un estado de naturaleza en el cual los 89 RICHARD PETER, Hobbes (Harmondworth, 1956) 171; para la crtica
hombres son lobos entre s 89, objecin que indujo a Dilthey a contempornea, comp: JOHN BOWLS, 'Hobbes and his critics (Londres;
hablar de la "impetuosa subjetividad" de Hobbes, evidencia jus- 1951); DILTHEY, loc. cit., 462.
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era anloga al proceso de pensamiento mediante el cual dedu-
jo Hobbes la existencia del Estado. Fue la rgida separacin 90 Comp. WERNER BAHNER, Der Friednsgedanke in der Literatur, der-
Crtica y Crisis del
entre lo interno y lo externo lo qu posibilito arrancar del mbito franzsischen Aufklrung, en Grundpositionen der franzsischen Mundo Burgues
de las competencias religiosas un campo de juego extrapolitico, Aufklrung (Berlin, 1955), 141-207.
lo que, sobre el trasfondo histrico de las pasiones confesio-
91 Le mot de vertu emporte lide de quelque chose d'estimable l gard
nales, vino a equivaler inevitablemente a una racionalizacin. La Reinhart Koselleck
de toute la terre; le vice au contraire, dijo VAUVENARGUES en 1746,
poltica, secreta de gabinete, el clculo racional convertido en Introduction la connaissance de (esprit humain, en Oeuvres, ed. Varillon
rutina, habran de tornarse, en el curso del siglo XVIII, tanto (Paris, 1929), I, 64, y casi toda la Ilustracin le seguir en este punto. II
como el sistema absolutista mismo, en blanco de la crtica exi- n'y a qu'une morale... comme il n'y a qu'une gomtrie, dice su amigo
gente de mayor: publicidad 90. La universalidad d las teoras VOLTAIRE en el Dict. Philosophique (ed. J. Benda, Pars, 1954, 325). On
ce peut trop rpter que tous les dogmes sont diffrents, et que la morale
morales ilustradas desbord todos los lmites cuidadosamente
est la mme chez tous les hommes qui font usage de leur raison. Para el
trazados por la poltica. La moral ilustrada, al reivindicar idntica
concepto de morale univer-selle en Diderot, comp. la reciente investi-
validez desde China hasta Amrica, desde Pars hasta Pekn91. gacin de HANS HINTERHUSER, Utopie and Wirklichkeit bel Diderot, en
Borr toda diferenciacin entre lo interno y lo externo; entre los Heidelberger Forschungen, cuaderno nm. 5 (1956), 67, 87. Adems,
Estados92, entre Europa y el Ultramar93, tanto como la diferen- PAUL HAZARD, Die Herrschaft der Vernunft (La pense europenne au
cia entre Estado e individuo94, entre hombre y ciudadano. La XVIII sicle, de Montesquieu Lessing). (Hamburgo, 1949), 235 ss. (Hay
poltica absolutista, que estaba basada precisamente sobre trad. espaola, ed. Guadarrama, Madrid.) Un verdadero critico -leemos en
el artculo Crtica de la Enciclopedia - doit-considrer non-seulement
estas diferenciaciones, fue puesta en tela de juicio en todos sus
chaqu homme en particulier, mais encore chaqu, rpublique comme
aspectos95. Por ello, es oportuno preguntar asimismo por la citoyenne de la terre il ne doit avoir la socit en gnral comme un
importancia histrica que ha tenido el ordenamiento europeo del immense dont chaque homme est un rameau, chaque republique une
Derecho de gentes para la autocomprensin burguesa, en trance brane, et donc lhumanit est le tronc. Del le droit particulier et le droit
de surgimiento. public, que lambition seule a distingus, et qui ne sont lun, et lautre que
le droit naturel plus ou moins tendu, mais soumis aux mmes principes.
Ainsi le critique jugeroit non-seulement chaque homme en particulier sui-
El trmino impuesto a las guerras civiles religiosas -y esto vino a
vant les moeurs de son sicle et les loix de son pays, mais encore les, loix
significar la constitucin de las instancias soberanas decisivas, et les moeurs de tous les pays et de tous les, sicles; suivant les principes
que luego resolvieron los problemas religioso-eclesisticos de invariables de l quit naturelle".
manera propia y peculiar en cada caso-, este trmino, repetimos,
condujo a la rgida formacin de los Estados unitarios superfi- 92 Comp. Cap II .
ciales. En fuerza de la soberana poltica absoluta, el interior de
93 Comp. Cap. III.
un Estado fue rgidamente delimitado frente a los espacios inter-
nos de los restantes Estados. La conciencia del soberano era 94 Il ny a qu'une seule morale pour tous les hommes; elle es la mme
absolutamente libre, pero al mismo tiempo competente para lo pour les nations et pour les individues; pour les souverains et les sujets;
relativo al gran mbito interior del Estado representado por l. El pour le ministre et pour le citoyen obscur..., HOLBACH, Systme social...
Estado se convirti, con ello, en una "persona moralis", dotada (Londres, 1773), II, 131.
de plena libertad y autonoma -ya fuese catlico o protestante,
95 Todava est por escribir una historia del concepto de la poltica. En todo
monrquico o republicano- frente a los dems Estados, entendi-
caso, puede decirse que la palabra politique, Politik, poltica, etc.,
dos asimismo como "personae morales" 96. Fue esta deli- es utilizada todava, durante el siglo XVIII y con harta frecuencia, en un
mitacin de un espacio interno estatal independiente de los sentido aparentemente neutral, directamente objetivo. As, por ejemplo,
dems Estados, cuya integridad moral -como ense Hobbes- cuando dice DIDEROT en la Enciclopedia: La philosophie politique est
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se halla contenida exclusivamente en la estatalidad, la que oper
hacia fuera el desarrollo de -una obligatoriedad interestatal, celle qui enseigne aux hommes se conduire avec prudente: Esta polti-
Crtica y Crisis del
supraindividual. Vattel, el representante clsico del Derecho de ca ha estado sometida, desde Aristteles, a numerosos giros y mutaciones, Mundo Burgues
gentes europeo en el siglo XVIII97, deca por ello acerca de por manera que puede afirmarse que de toutes les parties de la philoso-
phie la politique est celle qui a le plus prouv de changements.... Mas lo
Hobbes que ste haba sido el primero "qui ait donn une ide
que se entenda a la sazn por poltica, esto es, el concepto de la poltica,
distincte, mais encore imparfaite du Droit des Gens"98. Reinhart Koselleck
slo puede ser deducido en el siglo XVIII a partir de la filosofa moral en
la mayora de los casos, universal- imperante en cada caso. Entonces se
El estado natural, el "bellum omniurn contra omnes", no impera pone en evidencia que la libre decisin regia qued excluida precisamente
ya para Hobbes -una vez que se ha terminado con ella en el como principio poltico del absolutismo. En este sentido divide Diderot su
interior del Estado- entre los hombres en particular, sino slo artculo Politique en dos partes. La segunda significacin de la poltica es
faire grce, faire des grces, etc., y esta significacin excluye una forma
entre los Estados, entendidos stos como "magni homines" 99.
moral de Estado: Le vertu, principe des rpubliques, les exclut...
El Derecho natural de los individuos anteriores al Estado pudo
(Oeuvres, XVI). Si en la siguiente parte de la investigacin se confrontan
ser convertido as en un Derecho de gentes interestatal, me- los conceptos de moral y poltica, se utiliza siempre esta segunda signifi-
diante esta personificacin de los Estados surgidos en la reali- cacin, as como el hecho vinculado a ella. La poltica en cuanto campo de
dad histrica. El "jus publicum europaeum" se basaba en la rgi- decisin plena de responsabilidad queda fuera de la mirada en la medida
da separacin entre el mbito estatal interno, moralmente intan- en que la moral envuelve y ahoga a lo estatal, y con ello la poltica actual
gible, y las relaciones exteriores y polticas de los Estados entre se torna un fenmeno cortesano de decadencia y corrupcin.

s. Los Estados eran absolutamente libres, y los soberanos -


Es posible poner en evidencia esta general depreciacin de la poltica
como, en Hobbes, el hombre en cuanto hombre- slo estaban mediante una comparacin de Bayle, a comienzos de la ce centuria, y otra
sometidos a su propia conciencia; sin subordinarse -como los de Beaumarchais, al trmino de ella. BAYLE retoma un topos proce-
hombres en cuanto ciudadanos- a una autoridad institucional dente del siglo XVII: Poltica est ara taro regendi quam fallendi homines.
superior. Pero precisamente en esta libertad iusnaturalista es Les politiquea ont un langage part et qui leur est propre; les termes et
donde los Estados se reconocan recprocamente y de modo les phrases ne signifient pus chez eux les mmes chosen, que chez les
autres hommes. (Diss. sur les lib. diff.). El campo propio de la poltica es
totalmente poltico -a diferencia de los partidos contendientes en
registrado por Bayle sarcsticamente, pero no es atacado en cuanto tal.
la guerra civil- como "personae morales" libres. Con esta forma Beaumarchais pone en boca de su Fgaro aquella famosa definicin, segn
de reconocimiento mutuo no se pona trmino definitivo al "be- la cual el poltico falsea y mixtifica todo; sin poseer un verdadero secreto,
llum omnium contra omnes", tal se haba hecho con la guerra ya que lo que est detrs del engao es pura mezquindad. La poltica
civil, pero se la reduca y limitaba a una relacin puramente absolutista sucumbe ante la moral ilustrada.
interestatal 100. Todo soberano posea el mismo "jus ad bellum",
96 Sobre la personificacin de los Estados, COMP. CARL SCHMITT, Der
y la guerra se convirti en un medio de ejecucin de la poltica
Nomos der Erde im Vlkrrecht des Jus Publicum Europaeum (Colonia,
regia, que se gobernaba por la razn de Estado y que hall en 1950); 115 ss.
el llamado "equilibrio europeo" una formulacin comn101. Con
la conclusin "de la guerra civil, con la consolidacin estatal en 97 Ninguna otra exposicin del Derecho de gentes filosfico ha encontra-
el interior, la guerra es trasladada fuera, y muchos tericos do tan general aceptacin como el 'Droit des Gens' de Vattel... El ofrece el
absolutistas del Estado ven en ella una institucin permanente singular espectculo de un edificio doc-trinal convertido casi en Derecho
consuetudinario positivo (EISENHART, Vattel, en A. d. B., 39/512).
para evitar la guerra civil. La guerra es aceptada por ellos a par-
tir de una serie de consideraciones psicologico-racionales, situ- 98 E. DE VATTEL, Le Droit des Gens ou Prncipes de la Lo Naturelle...
adas ms all de una moral de las convicciones, con cuyo aux- (Londres 1758). Published by the Carnegie Institution of Washington
ilio se podan domear asimismo las pugnas y confusiones reli- (1926). Preface X. Sobre la influencia del Derecho natural de Hobbes en el
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giosas. La liquidacin de las guerras civiles religiosas y la limi-
tacin de la guerra a una pura guerra entre Estados son dos Derecho internacional imperante a la sazn, comp. TNNIES, Ioc. Cit.,
Crtica y Crisis del
fenmenos correspondientes, que arraigan ambos en la sepa- 198, 209, 234. Mundo Burgues
racin entre moral y poltica, implcitamente all, aqu explcita-
99 HOBBES, De cive, Ep. ded., XIV, 4; Lev., 11, 30, in fine. Comp. C.
mente102. Desde el punto de vista del Derecho de gentes, esta
SCHMITT, IOC. cit., y H. ROMMEN, Die Staatlehre des Franz Surez, (M.
separacin se expres en el hecho de que los Estados en gue- Reinhart Koselleck
Gladbanch, 1926), III, 2, especialmente 276 y 291; en esta obra se expone
rra -como los hombres en el estado natural- posean idnticos la evolucin del ordenamiento jurdico medieval hasta el moderno orde-
ttulos y derechos, ms all de la cuestin de una "justa causa" namiento interestatal ejemplificndola en Surez. Adems Vase ALBER-
moral, y se consideraban recprocamente como "justus hostis", TINI, IOC. cit., 159 ss.
en virtud de su condicin estatal y con independencia de las
100 QUINCY WRIGHT, A Study of War (4 ed. Chicago, 1944), I, Cap. 13,
razones morales de la guerra103.
pag. 329 SS., y C. SCHMITT, loc. Cit.

Sin embargo, la captacin y exposicin jurdicas de un campo 101 MEINECKE, IOC. Cit., 10 0 SS., passim; Q. WRIGHT, IOC. Cit.,I, 329
objetivo poltico-exterior situado ms all de las argumenta-
ciones morales, no signific en modo alguno la concesin de 102 And Law brought into the world for nothing else, but to limit the natu-
una patente de corso en favor de una accin desalmada y con- rall liberty of particular men, in such manner, as they might not hurt, but
traria a las normas de conciencia, tanto en paz como en gue- assist one another, and joyn togheter against a common enemy"
(HOBBES, Lev., II, 26). Meinecke aduce una larga serie de tericos del
rra, sino que se bas tambin -como en la deduccin del
Estado (loc. cit., 227 s.), que vean en la guerra una institucin permanente
Estado dentro de la teora de Hobbes- en la consideracin de para impedir la fragmentacin feudal o religiosa de las naciones. Preciso
que una invocacin a la conciencia vinculada normativamente es citar a Vico, que en el ao 1725 ve una de las cualidades caracte-rsti-
a leyes morales eternas no constituye medio suficiente para cas del hombre en que las guerras son libradas para que los pueblos
instaurar un orden interestatal, antes al contrario, lo pone en puedan vivir seguros en la paz". Este pensamiento slo era posible, natu-
grave peligro. Las naciones soberanas, deca Vattel en 1758, ralmente, porque ya se haba abierto camino antes la diferenciacin entre
guerra civil y guerra a secas, entre mbito exterior e interior, y con ello el
cuando tomaba parte activa en las enconadas pugnas con
principio della 'giusticia esterna' ...denle guerre". Vico, Opere, ed. F.
Federico el Grande de Prusia en su condicin de funcionario Nicolini (Scienza Nuova Miln, Npoles, 1953), 383, 386. Por obra del
del Estado en la Sajonia electora, son libres e independientes, reconocimiento formal del contrincante distnguese la argumentacin jurdi-
y se hallan sometidas exclusivamente al dictado de su propia ca de la poca absolutista de todas las dems formulaciones mentales de
conciencia, lo mismo que los hombres en el estado de natu- tiempos anteriores. La conviccin de que paz en el interior y guerra en el
raleza 104. La conciencia de las diversas naciones se halla vin- exterior pueden corresponder recprocamente gan evidencia en la
Antigedad merced a la contraposicin, previamente dada ya, entre grie-
culada, desde luego, a la ley natural eterna e inmutable, y en
gos y brbaros (comp. W. W. TARN, Alexander the Great and the Unity of
este sentido est subordinada permanentemente al "jus inter- Mankind, en Proceedings of the British Academy, XIX (1933), 125, y en la
num", al "Droit des Gens neccsaire" 105. Mas pregunta Vattel, Edad Media por la existente entre cristianos y paganos. Una pugna o con-
cmo es posible cumplir los preceptos de las leyes morales traposicin especial siempre otorg a la contraposicin puramente poltica
puras? "Mais comment faire valoir cette Rgle, dans les su direccin y un matiz o derivacin particular. Recin el Derecho de
dmls des Peuples et des Souverains, qui vivent ensemble gentes europeo llev a un mbito comn, esto es, a Europa, el recproco
reconocimiento y respeto de los dems Estados en cuanto contrincantes.
dans l 'tat de Nature?" 106. Trtase de la misma pregunta que
Carl Schmitt ha mostrado cmo este hecho se vio posibilitado por el espa-
surge ya en Hobbes cuando ste, en plenas convulsiones de cio ultramarino de descarga, en el cual podan hallar derivacin las
la guerra civil, se interroga acerca de cmo podr ser cumpli- energas europeas. Con la total captacin del Globo parece definitivamente
do el mandamiento moral de la paz, al cual todos estiman perdida la posibilidad de un mbito espacial "exterior". En este sentido los
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razonable. Al igual que Hobbes en el plano estatal, Vattel llega cuencias previsibles. "Son sentiment ouvre la porte toutes les
en el mbito de las relaciones interestatales a la conclusin de fureurs de l' Enthousiasme et du Fanatisme, et foumit aux Crtica y Crisis del
que slo es posible imponer un orden normativo determinado si Ambitieux des prtextes sans nombre"110. Los dolores sin cuen- Mundo Burgues
la conciencia de -los soberanos no se atiene exclusivamente a to de una Guerra de los Treinta Aos se alzan todava ntida-
las leyes morales, sino que se orienta en primera linea a las cir- mente ante los ojos de Vattel. Todos los Estados, tal y como se
cunstancias polticas dadas en cada momento. Y stas traen estableci para la Europa central en la Paz de Westfalia, son los Reinhart Koselleck
consigo el que concurran; siempre varias fuerzas - lo que signifi- garantes conjuntos de un orden que sofoca la guerra civil reli-
caba a la sazn una multiplicidad de Estados- enfrentadas
entre -s, y aunque en el sentido de la moral inmutable slo una
de las partes tenga razn en caso de lucha, de hecho todos los
participantes actan de buena fe, "dans la bonne foi" 107. Con marxistas han reaccionado consecuentemente ante la situacin modificada
al considerar admisible y conveniente la guerra hacia adentro", esto es, la
objeto de hacer justicia a esta situacin de hecho, junto al "Droit
guerra civil. .
des Gens neccsaire" se desarrolla el "Droit des Gens volon-
taire". Este Derecho -un "jus externum"fundamenta las reglas de 103 Una guerra entre Estados es de antemano -en virtud de la soberana
una moral de accin interestatal, esencialmente poltica108. absoluta de dichos Estados- un bellum justum, una guerre en forme",
que debe ser llevada indepndamment de la justice de la cause (VAT-
Ambas formas del Derecho tienen sus races en la razn, la TEL, loc. cit., III, 4, 68). Comp. C` SCHMITT, loca cit., cap. III. Adems,
Rommen, para la tras-posicin de la teora fundamental de la guerra desde
cual, empero, est orientada hacia la realidad poltica, lo que
el campo de lo moral-jusnaturalista hasta el de lo jurdico, determinado sus-
significa en un caso dado la suspensin del "jus internum" moral tancialmente por el Derecho natural de Hobbes (301), y Q. WRIGHT, loc.
en favor del "jus externum". Slo entonces, dice Vattel, es posi- cit., 338.
ble instaurar un orden pacfico. Esta subordinacin de las leyes
morales a las necesidades polticas se hace obvia cuando se 104 VATTEL, loc. cit., Prl, 4: ... les Nations, ou les Etats souverains
oye que la invocacin a la conciencia moral no slo no ayuda a doivent tre considere comme autant de personnes libres, qui vivent
entrelles dans ltat de nature ; II, 1, 57: il appartient ` tout Etat libre
poner trmino a una disputa, sino que la agudiza y perpeta,
et souverain, de juger, en sa conscience, de ce que` ces devoirs exigent de
porque todos los contendientes actan "dans la bonne foi". "La lui, de ce qu'il peut ou ne peut pas faire avec justice.
dcision du droit, de la controverse, n'en sera plus avance, et
la querelle en deviendra plus cruelle, plus funeste dans ses 105 Prl., capt. 7 y ss.
effets, plus difficile -terminen" 109. Por lo dems, una mora-
lizacin de cmo llevan las hostilidades traeria consigo una 106 III, 12, 188.

expansin de las mismas, -porque los neutrales se veran oblig-


107 III. 3, 40.
ados entonces, bajo el mandato de una severa moral, a inter-
venir en la lucha. Esta sumisin de la moral a la poltica per- 108 Este derecho no est redactado en leyes divinas o naturales vincu-
manece asimismo en el horizonte de la experiencia propia de lantes -para la conciencia; el vnculo como- en la moral de accin defendi-
las guerras civiles religiosas. da por Hobbes- slo es externo, y ello en atencin a los dems hombres,
entant qu'on la considre relativement aux autres hommes, et qu'elle pro-
duit quelque - droit entr'eux (Prel., 17).
Vattel polemiza vivamente contra Grocio, el cual haca derivar
un derecho de intervencin de los dems Estados del hecho de 109 II, 12, 188.
una evidente lesin del Derecho natural moral. En el curso de
su argumentacin moral, Grocio olvida por completo las conse- 110 II, 1, 7.
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giosa. Por ello, Vattel quebranta en un pasaje caracterstico el to stas se hallen referidas a la fe o las "leyes naturales eter-
principio de la no intervencin, defendido por l mismo con apa- nas"115. As Vattel, con pleno reconocimiento de los deberes Crtica y Crisis del
sionada intransigencia111, principio que deba salvaguardar el morales de conciencia, a los que respetaba en su condicin de Mundo Burgues
orden estatal interno cuando un pueblo solicita el auxilio del ciudadano ilustrado del siglo XVIII, llega a la conclusin de
exterior con objeto de liberarse de una tirana religiosa ejercida que un Derecho de gentes, para poder ser tal Derecho, tiene
con medios poltico-estatales. que ser necesariamente imperfecto en sentido moral, por la Reinhart Koselleck
naturaleza misma del objeto, y seguir sindolo siempre116.
Con este quebrantamiento del principio de no intervencin,
Vattel se sita en la frontera misma de la argumentacin
moral-burguesa y de la argumentacin poltico- estatal. En su
111 III, 4, 56 y ss.
condicin de ciudadano protestante, procuraba justificar el
desembarco de Guillermo de Orange en Inglaterra; del mismo
112 Comp. ms abajo, pg. 282, nota 87.
modo que -mediante su invocacin o apelacin al pueblo y a
la tolerancia- puso en tela de juicio al sistema absolutista 113 Comp. Instrumentum pacis Osnabrugense (1648), art. XVII, pargrafos
desde su misma entraa112. Pero al mismo tiempo, este 4-6, ed. K. Zeumer, Quellensammlung zur Gesch. der. Dt. Reichsverfassu
pasaje demuestra claramente que el presupuesto histrico del cg in Mittelalter und Neuzeit (Tbingen, 1913), 432. Hasta qu punto haba
Estado moderno, a saber, la terminacin de la guerra civil reli- penetrado este estado de cosas en la conciencia general lo demuestra una
frase escrita por SCHILLER en 1789: Y as, por obra de una singular mar-
giosa, fue adoptado en el orden interestatal como presupuesto
cha de las cosas, hubo de ser la separacin de las Iglesias . lo que condu-
previo interno de los Estados113. Si un Estado pone en peligro jese a los Estados a una ms estrecha unin entre s. Obras Cmpl.
su funcin como neutralizador de las pugnas religiosas, (Stuttgart y Berln, 1904 y ss.), tomo 15, 4.
entonces est permitido, en caso de necesidad, quebrantar su
soberana estatal mediante la intervencin de los dems 114 Desde luego, los Ilustrados presentaron ya como exclusi-vo logr suyo
Estados: Esta forma de intervencin (muy rara todava durante a la tolerancia religiosa: Si la religion n'enfante plus de guerras .civiles,,
c'est la philosophie seule qu'on en est. redevable (VOLTAIRE, Art. Dios,
el siglo XVIII) no se llevara a cabo entonces por razones
en el Dict. Phil., Oeuvr. Compl. XVIII, 380; igualmente en el art. Gens de
morales, sino que servira sobre todo al aseguramiento de un lettres de la Enciclopedia); comp. el. art., Filosofa, secc. IV, en Diccionario
orden poltico, cuya misin es impedir a las religiones fanti- Filosfico, donde tambin carga en la cuenta favorable de la filosofa la ter-
cas el asalto a la poltica. minacin de la guerra civil religiosa en Inglaterra y de la Guerra de los
Treinta Aos en Alemania.
En la lucha contra el despotismo religioso, permanecen
115 Para edificar y asegurar un orden interestatal no debe obedecerse
todava a cubierto los principios de una moral burguesa laica y
incondicionalmente al moralmente vinculante Droit des gens necssaire.
de una poltica estatal situada por encima de las Iglesias114. Ciertamente, un Estado ne doit jamais perdre de vue le droit necssaire,
Si, por el contrario, se separan y alejan, es precisamente la toujours obligatoire dans la consciente: mais lorsqu'il s'agit d'examiner ce
seguridad de las espantosas consecuencias de un utopismo qu'il peut exiger des autres Etats, il doit respecter le droit des gens
religioso lo que impulsa a Vattel a someter a la poltica, asimis- volon-taire, et resteindre mme ses justes prtentions, sur les rgles d'un
mo, la "moral natural", con el fin de mantener inclume el droit dont les maximes sont consacr au salut et l'avantage de la Socit
universelle des Nations, III, 12, 188.
orden estatal. La verdadera justicia moral slo puede hallarse
para Vattel en el ms all; una moral orientada al mundo pre- 116 On comprenda maintenant sans difficult, pourquoi le droit est tou-
sente y a sus exigencias polticas reprimir empero, inevitable- jours. imparfait, quand l'obligation qui y rpond dpend du jugement de
mente, la conciencia y las convicciones individuales en cuan- celui en" qui elle se trouve... Notre obligation est touours imparfaite par
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De la moral de una razn poltica brota el "Droit des Gens volon- armada de coraza, y el amor que un Estado siente por s mismo
taire", que a diferencia del Derecho de gentes natural represen- le hace ser el guardin del bienestar de los dems. La sociedad Crtica y Crisis del
ta la autntica aportacin del pensamiento poltico absolutista: europea de Estados parece haberse convertido en una gran Mundo Burgues
este Derecho "tolre ce qu'il est impossible d'viter sans intro- familia" 118. Con estas palabras, pronunciadas en 1789, en los
duire de plus grands maux" 117.
Reinhart Koselleck
Con plena conciencia de las deficiencias humanas y transfor- rapport autrui... (Prl., 17). La eliminacin de las -contraposiciones y
mando con ello en concepto racional la herencia cristiana de la pugnas humanas en los -Estados -soberanos no es tampoco para l, por
conciencia de pecado-, el Derecho de gentes renuncia volunta- ello mismo, un paso que, avanzando de modo progresista, hubiese de vin-
riamente a cualesquiera prerrogativas judiciales de carcter cular aI final a los diversos Estados en el seno d una civitas maxima,
moral y de conviccin interna. Slo as podan asegurarse rec- como acenta varias veces contra Wolff (Prf. XVII ss.; comp., a este
respecto los pensamientos anlogos en HOBBES, Lev, II, 17.
procamente su libertad los miembros de la comunidad del
Derecho de gentes. Aunque con este reconocimiento, formal y 117 III, 12; comp. Prl., 21: ... l'effet de tout cela eat d'oprer, au moins
carente d contenido desde el punto de vista moral, fuesen extrieurement et parmi les hommes, une parfaite galit des droits entre
unidas injusticias inevitables, Vattel vea precisamente en el pri- les Nations... sans gard la justice intrinsque de leur conduite, dont ils
mado de lo poltico la oportunidad de dar cumplida realizacin a n'appartient pas aux autres de juger dfinitivement...II eat donc ncessaire,
las exigencias morales, a travs de un largo rodeo, por as en beaucoup d'occasions, que les Nations soufrent -certaines chosen, bien
qu'in-justes et condamnables en elIes-mmes, paree qu'elles ne pouvroient
decirlo, que llevaba por encima de una racionalizacin del
l'y opposer par la force, sans voler l libert de quelqu'une et sans dtru-
Estado y de la guerra. El presupuesto previo de este orden pti- ire les fonde ens de leur socit naturelle.
mo era la separacin del Derecho -de gentes en el "Droit des
Gens nccesaire", al que slo estaban sometidas las concien- 118 SCHILLER, S. W., 13, 3 s. No gozamos de paz tanto porque se
cias de los soberanos -sin un poder coactivo externo- y el "Droit abomine de la guerra cuanto porque no se cree ganar gran cosa por medio
des Gens volontaire", que encerraba en su seno las reglas de de las armas, y, acaso no podra, llamarse a nuestra paz, con toda razn,
una guerra permanente, ya que slo puede ser mantenida merced a un mil-
un campo objetivo de la poltica mantenido exento del peso de
ln de soldados armados y dispuestos constantemente al ataque?. As
los argumentos morales. reza una de las afirmaciones anlogas, poseedoras a la sazn de eviden-
cia general, en las que halla expresin el estado de naturaleza ordena-
De este modo se desarroll el ordenamiento estatal europeo a do segn las normas del Derecho de gentes. JOSEPH MARIA BABO,
partir de las crueles experiencias de las guerras civiles confe- Politische Nummern, enthaltend eine kurze bersicht der gegenwartigen
sionales. La ley bajo la cual fue creado dicho ordenamiento Angelegenheiten Europas..., nm. II (Francfort/Main, 1786). Babo ofrece
aqu una defensa de Carlos Teodoro y de su poltica, oscilante al principio
impona la subordinacin de la moral a la poltica. Ella dio su
entre Prusia y Austria, durante el proyecto de intercambio austraco.
sello propio a la poca de las guerras entre los Estados y de los Fundamenta su justificacin mediante un compendio sucinto de la famosa
grandes tratados de paz, como la Paz de Westfalia, que repre- razn de Estado (llamada tambin Derecho de Estado, raison d'tat, sis-
senta la primera solucin europea de las disputas religiosas en tema estatal, exigencia de la poca, conveniencia, etc. Tambin hace
un plano interestatal, o la Paz de Utrecht, donde por vez primera derivar de la razn de Estado el ordenamiento internacional, que se sita
se formul y estructur el equilibrio que se basaba, entre otras por encima de toda moral. Lo que, de manera moral, parece impulsarnos
justamente a unos en contra de los otros, armoniza en la poltica perfecta-
cosas, en el reconocimiento preliminar y mutuo mediante el
mente bien (cap. 30). En lo pequeo rige -o debe regir- el Derecho; en
cual los contratantes -fuesen stos catlicos o protestantes, lo grande rige slo la razn de Estado (ibdem, 8). Lo que resta de
monrquicos o republicanos- aseguraban su integridad estatal. equidad absoluta en la poltica consiste en que sta puede alejarse, sin
"La paz est defendida ahora por una guerra permanentemente injusticia, de los conceptos comunes de equidad (ibdem, 12). ... los
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comienzos de la gran Revolucin, resumi Schiller en su discur- aparecer sino como una doble moral, que era necesario desen-
so de ingreso, en Jena, el resultado de esta evolucin, dando mascarar. En el proceso del desenmascaramiento, esto es, en Crtica y Crisis del
magnifica expresin a la conciencia de este orden poltico. la Ilustracin, se volatiliz del mismo modo el originario sentido Mundo Burgues
histrico de esta separacin, que no era sino el de delimitar un
As, pues, la constelacin fundamental del siglo XVIII consiste campo racional para la responsabilidad poltica. La poltica fue
en que el desarrollo del mundo moral descanse precisamente considerada exclusivamente desde el ngulo de visin de la Reinhart Koselleck
sobre la estabilidad poltica previamente asegurada. Recin con conciencia ilustrada.
la neutralizacin poltica de las pugnas religiosas y con la limi-
tacin de las guerras a la condicin de puras guerras entre
Estados, abrise de par en par el mbito social en el cual pudo actos que slo pueden derivar del sistema de Estados (no deben) nunca ser
desarrollarse la nueva lite. El ciudadano se saba dentro de atribuidos a la opinin privada de los monarcas... Todo el que tenga un
conocimiento bien que superficial de la Historia, se habr desacostumbrado
este orden -en comparacin con los tiempos pasados- seguro y
ya, seguramente, a esta piadosa golosina (ibdem, 11). La relacin de esta
protegido. Los tiempos de la Liga y de la Fronda, de la guerra doctrina con la guerra civil religiosa sigue siendo clara todava en Babo
de los Treinta Aos y de los tumultos y luchas confesionales (capts. 43-45). Las Iglesias -una vez pacificadas- son incorporadas al equi-
haban pasado ya; las guerras civiles haban concluido y las librio imperante, esto es, son evaluadas polticamente, por as decirlo. Tal
guerras rozaban lo menos posible la zona civil de los ciu- cosa deberan meditar los unificadores religiosos; ellos roban, cundo
dadanos. Monarcas ilustrados favorecan sistemticamente la quieren apartar de los pasos necesarios a los Estados, mediante puras
opiniones; roban, repetimos, al sistema poltico un muelle oscilante.
felicidad de sus pueblos. A este equilibrio dominante vino a
Los autnticos polticos no se atienen a tales opiniones, sino que contem-
unirse la esperanza optimista de que incluso las guerras podran porizan con profunda sagacidad poltica (cap. 38).
ser eliminadas para siempre. Aunque estas esperanzas fueron
proyectadas demasiado lejos en muchos casos concretos, 119 Nunca se estimar lo suficiente la conciencia de la tranquilidad exterior
fueron, no obstante, algo ms que meros deseos utpicos; -a diferencia de un pasado fantico, y por ello inquieto y sangriento- en el
como consecuencia del orden imperante, en efecto, fueron tam- siglo. XVIII. Si on n'a pu ban-nir du monde le monstre de la guerre, on est
parvenu le rendre moins barbare, constata Voltaire en 1769 (Oeuvr.,
bin un sntoma de ste. Sobre el trasfondo de la seguridad
XXVIII, 103 ss.).Nous ne voyons plus les horreurs de la rose rouge: et- de
reinante, la fe filosfico-histrica en el progreso moral del hom- la rose blanche, ni les ttes couronnes tomber.... Incontables son las
bre ciudadano conquist su evidencia histrica119. As, pues, el manifestaciones de las que se deduce que los ciudadanos de entonces
progreso moral, situado dentro de su contexto histrico, es un abominan, ciertamente, de la guerra entre los Estados, pero que al mismo
producto de la estabilidad poltica. Sin embargo, dicha estabili- tiempo la consideran civilizada. Gracias sean dadas a la Providencia -
dad se basaba, por su parte, en una determinada constitucin exclama Henry Home- de que la guerra tenga actualmente una faz menos
cruel; nosotros perdonamos a las personas individuales y hacemos la guer-
poltica a la cual era necesario e inevitable someter la moral. En
ra contra la nacin; la inhumanidad y la crueldad ceden paso a la magna-
el proceso de su desarrollo, el mundo moral tena, por tanto, que nimidad; y los soldados son transformados, de bestias qu eran, en hroes
emanciparse de este orden tan inevitablemente como se haba (Skatches of the History of man, trad. alemana con el ttulo de Versuche
fundamentado en el orden poltico. ber die Gesch. der Menschen [Leipzig, 17741, 484 ss.). Pese al sentido
moral que Home concede ya a la guerra, al interpretarla, segn era fre-
El camino que haba de recorrer en esta empresa estaba sea- cuente entonces, como estimulante moral del progreso, su tesis extrae su
evidencia histrica de la guerra como medio slo de la poltica interestatal.
lado de antemano por la separacin, ya consumada, del
Unense a ello las esperanzas progresistas de Turgot: Daos ces balance-
Derecho natural, por un lado, y el mbito de libre decisin del ments tout se rapproche peu peu de l'quilibre, et quand la longue une
soberano, por otro. Ante los ojos de los representantes de un situation plus fixe et plus tranquille... la guerre ne dsole plus que les fron-
Derecho natural unitario y unificador, esta divisin no poda tires des empires (Oeuvr., II, 599, ed. Daire). Il parat qu'enfin nos poli-
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"Puede decirse -as resuma un crtico ilustrado su enjuiciamien-
to sobre el ordenamiento del Derecho de gentes- que as como Crtica y Crisis del
los reyes han acrecentado su poder sobre sus vasallos, y el arte
tiques sont parvenus calculer l'effet qu'a sur eux la raction de la ruine des Mundo Burgues
nations trangres et surtout de celles qui leur sont voisines, escribe su
poltico les ha unido entre s mediante un trato ms minucioso, adltere, Dupnt, el ao 1788, en Edelsheim, -cuando Francia tuvo que tra-
su honor y su conciencia han cado en la bancarrota" 120. La garse sus fracasos en Holanda, que, segn el juicio de Napolen, condu-
relacin indirecta con la poltica resulta determinante y carac- jeron al estallido de la Revolucin. K. FR. v. BADEN, Correspondencia polti-
Reinhart Koselleck
terstica del hombre burgus. Permanece ste, en efecto, en una ca, I, 285 (Heidelberg; 1888). Hertzberg, al igual que Schiller, lleg hasta el
punto de hacer derivar del equilibrio una paz eterna: La historia no ser ya
especie de reserva privada, que convierte al monarca en culpa-
interesante, deca, porque gracias al equilibrio se haban llenado ya todas
ble de la propia inocencia. Mientras que en un primer momento
las esperanzas de St. Pierre (cit., segn DILTHEY, Ges. Schr., 111, 195). A
todo haca parecer que el sbdito era potencialmente culpable, estos testimonios de una llevanza racional de la guerra, que son al mismo
medido con la inocencia del poder regio, el monarca es ahora tiempo documentaciones de la fe burguesa en el progreso, corresponde la
siempre culpable, medido con la inocencia de los ciudadanos. afirmacin, igualmente general, de que tambin en el interior de los Estados
se ha introducido e implantado la paz. Desde 1660 comienza la paz inte-
rior, se afirma en las Considrations sur la population de la France, par Mr.
Moheau (Pars, 1778), comentadas en la correspondencia de Schlzer, en
su mayora de contenido histrico y poltico, XX, 23, 118 ss. Ya slo se
escuchan disparos de can en las fiestas y solemnidades, las guerras
tienen lugar en las lneas fronterizas, y lo ms decisivo de todo: las guerras
que seran libradas hoy da, no seran ya guerras civiles. Considerado
en conjunto -se dice en el Gtt, Magazin, II, las naciones europeas se
han tomado mucho ms libres, merced al creciente podero de los monar-
cas, de lo que fueron jams bajo el despotismo de la nobleza y de la clase
sacerdotal de la Edad Media. Aunque estas frases proceden del mbito
poltico anglo-hannoverano, son aprobadas hasta por los ilustrados ms
radicales en atencin al sosiego y seguridad generales. En el siglo presente
-afirma Helvecio-, una calma feliz ha seguido a tantas tempestades..., los
volcanes de la sedicin se han apagado por doquiera (De l'esprit, Pars,
1758). FEDERICO EL GRANDE lleg a creer, en 1740, que en nuestros
das parece totalmente cada en desuso la costumbre de las rebeliones y
revoluciones (en su Antimaquiavelo, Oeuvr., VIII, 243). Hasta un tan rad-
cal precursor de la Revolucin francesa como L. S. MERCIER escribe an
en 1783, en su Tableau de Paris: Une meute qui dgnerait en sdition
est devenue moralement impossible (comp. el resumen de opiniones
anlogas anteriores a la Revolucin francesa en D. MORNET, Les sources
intellectuelles de la Rvolution franaise, 449 ss.)

120 ROUSSET, en sus anotaciones a Le droit public de l 'Europe, de MABLY


(1748). Hay traduccin alemana, annima, con el ttulo Umstndliche
Geschichte der europischen Friedensschlsse... (Francfort/Main, 1756).

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