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RESUMEN ROCHER

1 PARTE: LA ACCIN SOCIAL


1. LA ACCIN SOCIAL
Objeto de estudio de la sociologa

El socilogo estudia al hombre en su medio social, es decir, un marco resultante de una


actividad humana colectiva y condicionante de las actividades humanas individuales.

Esto incluye desde una civilizacin milenaria, hasta una familia o un encuentro fortuito
entre dos conocidos.

Macrosociologa y microsociologa

Gurvitch (socilogo francs) distingui tres tipos de agrupaciones sociales:

- Plano macrosociolgico de las sociedades globales: conjuntos sociales tan completos,


que son suficientes para todos sus miembros (un pas, civilizacin oriental, etc.).
- Plano de las agrupaciones parciales: las que entran en la composicin de las
sociedades globales (familia, clases sociales, agrupaciones voluntarias, etc.).
- Plano microsociolgico de los diferentes modos de vinculacin social: los distintos
tipos de relaciones sociales que se establecen entre los miembros de una
colectividad.

No se puede hacer microsociologa sin tener en cuenta la tipologa de las sociedades


globales y no se puede hacer macrosociologa sin tener en cuenta la microsociologa que la
forma. La macrosociologa se compone de los grupos microsociolgicos y la microsociologa
se encuadra en grupos macrosociolgicos.

Doble aproximacin

El socilogo dirige su investigacin hacia la organizacin y las estructuras sociales (la


macrosociologa). Pero para llegar hasta aqu, ser necesario partir de las unidades de
observacin ms reducidas (la microsociologa), para abordar progresivamente los conjuntos
ms vastos y complejos de la sociedad. Para llegar a la macrosociologa, que es lo que
interesa, hay que partir de la microsociologa.

La interaccin social

Entendemos pues, que el objeto de estudio de la sociologa es la accin humana en los


diferentes medios sociales, es decir, la ACCIN SOCIAL.

El punto de partida de la sociologa no es el individuo, es la interaccin resultante de la


relacin entre dos personas.

Las primeras impresiones

El encuentro entre dos personas que traban mutuo conocimiento Experimento de Asch
[Dos grupos, un retrato y unas cualidades atribuidas al retratado en rdenes distintos. En un
grupo con cualidades buenas al principio y en otro con malas] Resultado: el grupo con las
cualidades buenas al principio tena una mejor impresin del retratado, que el grupo con las
malas.

Percepcin estructurada

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Con el experimento de Asch captamos la organizacin de las primeras impresiones. En
cada persona, la representacin del otro es producto de una estructuracin.

Pero esta estructura original, que nos hacemos, no es definitiva ni inmutable. De hecho, si
el trato va a m (convivencia), esta imagen se reestructurar con correcciones,
confirmaciones o invalidaciones. Incluso despus de la muerte de uno de los dos, la imagen
que se tiene del muerto sigue transformndose.

Interaccin estructurada

La estructura del conocimiento del otro se prolonga a otra estructura de accin con l.
Tanto la accin como el conocimiento del otro no se dan por azar, obedece a una
estructuracin orientada hacia la bsqueda de una mejor forma.

El primer encuentro entre dos personas es el fenmeno social ms elementa, pero a su vez
es infinitamente complejo por los elementos que entran en juego (caractersticas de cada
uno).

Las expectativas recprocas

Otro caso es el de las personas que se conocen desde hace tiempo. La percepcin mutua
se ha afinado hasta desarrollar expectativas recprocas. A espera que B se conduzca de una
manera determinada en una situacin concreta (en realidad es un poco ms complejo).

La estructura de las relaciones interpersonales nunca es definitiva, la adaptacin al otro es


readaptacin. La interaccin entre individuos transforma a cada uno de los sujetos.

La sociedad: multiplicidad de interacciones

La accin social aparece primero en la interaccin (influencia recproca entre dos


personas). La sociedad no es un conjunto de individuos vinculados. La sociedad es la
multiplicidad de interacciones de sujetos humanos que compone la trama fundamental y
elemental de la sociedad, confirindole existencia y vida.

Lo psquico y lo social

Dnde est la frontera entre lo sociolgico y lo psicolgico?

La accin social entremezcla lo psquico y lo social.

- El psiclogo estudia la personalidad global, y entiende el ambiente como una variable


que afecta a la personalidad.
- El socilogo estudia el medio social o conjunto global de las relaciones sociales entre
personas y grupos, teniendo en cuenta los rasgos psquicos de las personalidades
que puedan influir en el medio social.

Dos definiciones de la accin social (Weber + Durkheim)

Weber busca las caractersticas de la accin social en el estado subjetivo de la persona, y


Durkheim en las realidades externas a la persona. Subjetivo vs. Objetivo.

La definicin subjetiva de Max Weber

La accin (humana) es social siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella
un sentido subjetivo. La accin social es una accin donde el sentido mentado por su sujeto
est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo. 3 criterios
para determinar el carcter social de la accin:

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- Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems, su presencia o
existencia. Un marido que desayuna ante su mujer a travs de un peridico no est
desayunando con ella.
- Significacin. La accin del sujeto debe tener su valor de signo o smbolo para los
dems y viceversa. No basta con tener en cuenta a los dems, tambin hay que
entender las expectativas que se generan de una accin. Un saludo requiere de su
contestacin. Las conductas inscritas en un sistema de comunicacin.
- La conducta de las personas implicadas en la accin social viene influida por la
percepcin que cada una de ellas tiene del significado de su accin y de las de los
dems. Comprender con la conducta las expectativas y aceptar o no responder a
estas. Es el complemento exterior de los otros 2 criterios, que son interiores. Este es
el comportamiento externo que sirve de indicio para ver si el sujeto ha tenido en
cuenta al otro y ha comprendido el significado de su accin.

La definicin objetiva de mile Durkheim

La accin social consiste en unas maneras de obrar, de pensar y sentir, externas al


individuo y con un poder coercitivo con el que se imponen a l. Dos criterios objetivos para
determinar el carcter social de la accin:

- La exterioridad de las maneras de obrar, de pensar y de sentir con respecto a la


persona.
- La coaccin que las personas sufren por de las maneras de obrar, de pensar y de
sentir.

Teora de las dos conciencias:

- Conciencia colectiva: constituida por el conjunto de maneras de obrar, de pensar y


de sentir que integran la herencia comn de una sociedad dada. Dichas maneras se
transmiten a travs de generaciones y son externas a los individuos, pues les
trascienden y sobreviven a estos. Es lo que distingue a un francs de un belga.
- La conciencia individual: comprende el universo privado de cada persona, su
carcter/temperamento, su herencia o experiencias personales, que hacen de ella un
ser nico, singular. Tambin es la autonoma personal o el uso y adaptacin que hace
un individuo de las maneras colectivas.

La conciencia colectiva es siempre coactiva, para pertenecer a una sociedad hay que
plegarse a sus maneras de actuar. Dependiendo de la sociedad, el grado de coaccin vara,
dejando ms o menos libertad a la conciencia individual. La conciencia colectiva es
asimilada por el individuo en la educacin, as pues, la coaccin de esta conciencia no est
tan presente a los ojos, pues el individuo la ha asimilado.

La definicin de Durkheim ensancha el trmino de accin social, pues:

- La accin social tambin engloba acciones individuales, en la medida en que estas


estn influidas por el medio social o conciencia colectiva.
- La accin social se emplaza mejor en su entorno. Invoca una realidad a la vez interna
y externa de las personas, que las trasciende y que asimilan, la conciencia colectiva.

Dos tradiciones complementarias

La tradicin comprensiva

Weber est enmarcado en esta tradicin. Luch contra una corriente que opona a las
ciencias de la naturaleza y las del hombre. La naturaleza es explicada de forma causal y el

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hombre es espontaneidad. No neg la diferencia entre ambas ciencias, desarroll un mtodo
cientficamente vlido y propio de las ciencias humanas.

Weber entendi que la comprensin es el fundamento de las ciencias del hombre, lo que es
una ventaja frente a las ciencias de la naturaleza. Pero tampoco neg una explicacin
causal. l define la sociologa como: una ciencia que persigue una comprensin
interpretativa de la accin social, a fin de llegar a una explicacin causal de su sentido y
efectos. Se entiende que Weber haya enfocado la accin social desde el subjetivismo, pues
parte de esta idea comprensiva de las ciencias del hombre, como la sociologa.

La tradicin positiva

Durkheim est influenciado por el positivismo francs, Comte. Este pretenda, sin distinguir
las dos ciencias, fundamentar las ciencias del hombre sobre el mtodo cientfico tambin.
Comte es el padre de la sociologa.

Siguiendo esta lnea se entiende el objetivismo de Durkheim, trataba los fenmenos


sociales como cosas y buscaba el empirismo en la sociologa. La mirada de un observador
exterior. Tambin luch por distinguir sociologa y psicologa, pues no quera confundir los
fenmenos psquicos de los sociales, de lo que entendemos su teora de las dos conciencias.

Aun as las dos tradiciones no se oponen, se complementan. La realidad social no es


exclusivamente interna a los sujetos ni exclusivamente externa a ellos. Es vivida en
perspectiva por las personas afectadas, a las que, a la vez, se imponen desde el exterior
unas coacciones. Un anlisis sociolgico profundo requiere de las dos visiones.

Los condicionamientos de la orientacin de la accin

La orientacin de la accin est sujeta a la influencia de condicionamientos psquicos. Pero


sobre esta orientacin de la accin, pesa un condicionamiento social. Existe, no una
diferencia, s una continuidad entre psicologa y sociologa. El socilogo se centra en estos
condicionamientos en cuanto que son sociales.

Contribuciones tericas y empricas recientes

Tres direcciones por las que las investigaciones modernas han impulsado el conocimiento
de la accin social.

Los fundamentos psquicos de la accin social

La accin social tiene un fundamento psquico, y existe una continuidad entre lo psquico y
lo social. 2 estudios que reflejan esto:

- George Mead: ha evidenciado cmo la personalidad individual se desarrolla y


constituye al contacto con los dems, por asimilacin de los dems. La personalidad
psquica es un producto social.
- Kurt Lewin: explicacin de la conducta por la teora del campo social.

Vemos que la actividad psquica se nutre del entorno social. No hay una distincin tan
clara, como afirmaba Durkheim.

El entorno de la accin social

Weber pareca abstraer la interaccin entre dos o varias personas del entorno restante.
Gracias Lewin, sabemos que estas interacciones deben estar situadas en su entorno total,
social, biolgico y fsico. La accin social tambin est condicionada por estos elementos.
(Residencia estudiantes, amistad, cuartos cercanos).

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Modelos tericos de la accin social

Como tercera contribucin de los estudios modernos destacaremos la elaboracin de


distintos modelos tericos de la accin social sobre los que levantar una teora sociolgica
general Teora general de la accin (Parsons) o Teora del intercambio (Homans).

2. LOS FUNDAMENTOS NORMATIVOS DE LA ACCIN SOCIAL


Normas de orientacin de la accin

Siguiendo el pensamiento de Durkheim, cmo pueden las maneras colectivas de obrar,


pensar y sentir ejercer una coaccin sobre la conducta?

Muchas de las cosas que hacemos (el modo de vestir, el lenguaje, la expresin de los
sentimientos, etc.), nos ha sido enseado por el medio ambiente en el que vivimos.
Asimilamos conductas que no son fruto de nuestra invencin, maneras de obrar que
adaptan nuestra accin a una civilizacin, medio o grupo.

La orientacin normativa de la accin social

Estas maneras de obrar, pensar y sentir, son coercitivas, pues se presentan en forma de
reglas, normas o modelos que debemos cumplir si queremos que nuestra accin sea
aceptada en la sociedad en la que vivimos.

Orientacin normativa de la accin social (Rocher) = Coaccin social (Durkheim).

La interaccin solo es posible cuando estas normas son conocidas y aceptadas por todos o
cuando la accin es orientada hacia los dems teniendo en cuenta estas normas.

La estructura normativa de la accin social

Las reglas tambin estn estructuradas, segn se imponen desde una de las tribus a las
que pertenecemos: civilizacin, pas, nacin, etnia, clase social, religin, regin, familia,
escuela, etc. Entendemos que: la accin humana es sociable por hallarse inscrita en una
estructura de accin prestada por unas normas o reglas colectivas o comunes, en las que
debe inspirarse.

Como consecuencia a esta estructura normativa de la accin, observamos la posibilidad de


la previsin. Podemos prever un comportamiento desencadenado por nuestra accin en un
medio social Un apretn de manos exige de su respuesta.

Los modelos culturales

Los modelos culturales son el patrn que se marca desde las sociedades. El ejemplo a
seguir, el esquema, lo que hay que copiar.

Definicin de la accin social

La accin social es toda manera de pensar, de sentir y de obrar cuya orientacin es


estructurada de acuerdo con unos modelos que son colectivos, es decir, que son
compartidos por los miembros de una colectividad de personas.

El rol social

Definicin

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El rol social: normas a las que se sujeta la accin de los individuos que ocupan una posicin
o desempean una funcin particular en el seno de un grupo o de una colectividad. Pasa en
todos los grupos. Se generan unas expectativas en funcin del rol. Normas comunes, para
todo el grupo, y especficas de cada rol.

La orientacin normativa de las conductas no aniquila la personalidad individual.

Ejemplo de la familia

La familia es un microcosmos donde la diferenciacin de los roles es muy clara. Cada uno
de los miembros obedece a unos modelos que definen su accin, segn la posicin que
ocupe. Diferencia entre padre y madre. Entre los hijos tambin. El mayor tiene ms derechos
y responsabilidades, el menor tiene privilegios. Tambin ser distinto en funcin del sexo de
los hijos. Aun as, cada progenitor o hijo accede a su rol de una manera propia. Y adems,
tambin ser distinto el rol de cada individuo dependiendo de la sociedad o cultura en la
que se est. No es lo mismo una familia americana que una alemana.

Distincin entre rol social y funcin: el rol social no es la funcin misma que desempea
una persona en su colectividad. El rol social es el conjunto de maneras de obrar, segn una
sociedad dada, que debe caracterizar la conducta del individuo en el ejercicio de su funcin
particular.

Rol social y papel teatral

Al igual que en un papel teatral, en la vida social, los individuos asumen su rol dentro de
unos lmites, pero siempre dando una interpretacin personal. En el teatro un personaje
puede asumir varios papeles, as como en la vida uno puede ser padre, funcionario, etc. No
se deben confundir los roles, pues cada uno conlleva unas maneras de actuar. Existe
tambin una continuidad entre ceremonias sociales y dramticas, pues en ambas se
representan unos papeles preestablecidos. Una misa, un juicio, una coronacin, etc.

Las sanciones

Dos factores que confieren a los modelos su poder de persuasin: las sanciones y el
proceso de socializacin.

Clasificacin de las sanciones

Sancin: puede ser la recompensa o la pena, la aprobacin o desaprobacin que un acto


entraa para la persona que lo lleva a cabo. En una colectividad, la conformidad a los
modelos puede merecer recompensas, y la insumisin, la imposicin de penas. 4 tipos:

- Las sanciones fsicas: aquellas que suponen el ejercicio de algn tipo de violencia o
fuerza fsica para corregir, reducir o impedir que el sujeto siga perjudicando a los
dems. Desde la pena de muerte o la tortura (por gobiernos o bandas) hasta las
sanciones fsicas mnimas, como la azotaina, la bofetada o el puntapi por
inconveniencia.
- Las sanciones econmicas: existe en todo tipo de pases y sociedades. Las hay
oficiales y pblicas, multas, o bien ms sutiles, retirada de becas retirada de
publicidad, reduccin de salarios, cese de suscripcin, etc.
- Las sanciones sobrenaturales: afectan a las relaciones del hombre con la divinidad o
los espritus, o conciernen su destino despus de la muerte. Religiosas o mgicas. Las
religiosas se dan en forma de castigo o prdida de mritos, y son constantes las
reparaciones por parte de quien las sufre. Las mgicas, menos frecuentes, consisten
en la manipulacin ritual de fuerzas sobrenaturales, un mal de ojo, supersticin, etc.

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- Las sanciones propiamente sociales: Muy numerosas y en varias formas. Expulsin o
rechazo de un grupo, llamada al orden, mueca de disgusto, mirada reprobadora,
chismorreo, el ridculo, la burla, etc.

Estos cuatro tipos estn presentados de forma negativa, punitiva, pero se pueden revertir y
mostrar su cara positiva, la gratificacin. Las sanciones negativa su positivas son dos caras
de la misma moneda.

El control social

Control social: la totalidad de las sanciones positivas y negativas a las que recurre una
sociedad para asegurar la conformidad de las conductas a los modelos establecidos.

La socializacin

Proceso de socializacin: la manera con la que los miembros de una colectividad aprenden
los modelos de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales
de vida.

Nocin de socializacin

Los modelos no son hereditarios, intrnsecos a la persona, se adhieren a esta en un


proceso de socializacin. Al tiempo que son externos a la persona, van siendo interiorizados
por esta.

La sociologa, en cuanto que es disciplina cientfica, tiene un carcter amoral, de


relativismo. Los modelos no son buenos ni malos. Una norma es buena en la medida en que
los miembros de la colectividad la tengan asumida como tal. Relatividad de los modelos,
pues lo que hoy parece una norma inmutable, maana ser una imposicin arcaica.

Persona y sociedad

No hay oposicin entre persona y sociedad, entre lo individual y lo colectivo, s continuidad.


Interpenetracin de lo psquico y lo social.

Coaccin social: en toda colectividad, cada miembro es, a la vez, objeto de una coaccin
ejercida por los dems, agente de la coaccin que ejerce a los dems y sujeto de la coaccin
que se impone a s mismo.

Los modelos, los roles y las sanciones, son medios para llegar al fin del proceso de
socializacin. La correspondencia de la conducta a las normas es aceptada, deseada y
buscada por los miembros de la colectividad.

El orden social natural

El determinismo social

La accin humana en sociedad responde a un determinado orden porque obedece a una


determinada regulacin. Existe este orden natural que supone un cierto determinismo, se
puede dar la previsin o prediccin. Es, sin embargo, este orden el que asegura la correcta
vida en sociedad.

Ejemplos de conductas previsibles gracias al orden natural: en las ciudades las personas se
agrupan por etnia o nivel de ingresos, si hay un accidente acudir un tumulto de curiosos,
en fiestas especiales (Navidad) habr ms ventas, se decorarn las calles, etc.

El suicidio

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El suicidio constituye el modo ms radical de sustraerse a las propias obligaciones y de
excluirse de la sociedad. Es considerado un acto antisocial, de carcter ntimo y privado.

Aun as, Durkheim, considera el suicidio como un fenmeno social. En determinados pases
se producen ms suicidios que en otros, los catlicos se suicidan menos que los
protestantes, y los judos menos que los catlicos. Los casados tambin se suicidan menos,
los que tienen hijos menos que los que no los tienen. Durante pocas de depresin
econmica hay ms suicidios, y en tiempos de guerra hay menos. El ndice de suicidios
disminuye en la medida en que las personas se hallan integradas en conjuntos sociales o en
colectividades mediante vnculos fuertes y constantes.

No basta con una explicacin psicolgica para el suicidio, tambin influye el entorno social
en el suicida.

Sin el postulado del determinismo social, existe un orden subyacente en la accin humana,
la sociedad sera anarqua, y la sociologa no existira.

Determinismo y libertad

Si existe el determinismo en sociologa, existe la libertad?

El postulado del orden social natural: un punto de partida

El postulado del orden social, del determinismo, es un punto de partida, no de llegada. Es


punto de partida desde dos puntos de vista:

- Punto de vista terico: sin este postulado, no sera posible fundamentar la sociologa
como percepcin cientfica de la realidad social. Se convertira en la historia de las
distintas vertientes de los comportamientos sociales, sin capacidad de previsin o
prediccin. De hecho, los actos libres, la espontaneidad, destacan mejor sobre este
postulado como teln de fondo.
- Punto de vista pedaggico: la comprensin del cambio, de la innovacin, ser ms
rica para el socilogo si antes conoce los fundamentos y los aspectos del orden
social.

Diversos grados de obligacin social

En cada sociedad se establece una escala de modelos, de los ms imperativos a los ms


facultativos. Hay normas de conformidad estricta (no matar), o conductas calurosamente
recomendadas (fidelidad conyugal) que varan segn la sociedad, o modelos preferenciales
(la moda de vestir, las normas de urbanidad, etc.) donde se admite el derecho de los
miembros a no plegarse a los modelos.

Tambin existe un desfase entre los modelos y las conductas efectivas (en algunos casos),
son cuando los modelos no son fcilmente aplicables, y carecen de realismo (hroes y
santos).

La varianza

Existe una parte de decisin entre modelos, ms o menos divergentes, para los sujetos y
las colectividades. Como no todos los modelos son de cumplimiento imperativo, se deja
elegir entre modelos, aunque haya uno que sea preferencial, el resto sern permitidos o
tolerados. Esta eleccin se trata de una necesidad psicosociolgica inscrita en el corazn de
la accin social. Varianza.

La desviacin

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Diferencia entre varianza y desviacin: varianza es la eleccin que hacen los miembros de
una colectividad entre dos o ms modelos permitidos. La desviacin es el recurso a modelos
que se sitan al margen o fuera de lo permitido. Los vagabundos o la prostitucin, son
modelos fuera de lo permitido pero tolerados.

Pero no toda la desviacin es asocial. La desviacin puede ser fuente de cambio social. El
jefe carismtico puede ser desviante. Podemos decir que la desviacin es, por regla general,
la conformidad a vivir de modo antisocial. (Hippies, etc.).

El sistema de accin social

Los elementos de un sistema

Elementos constitutivos de un sistema que encontramos en la accin social:

- Unas unidades o partes: los actos sociales, orientados normativamente y llevados a


cabo por personas. Adems de los actores (personas) considerados en su relacin
con otros y con la colectividad.
- Unos factores de organizacin o de estructuracin: los modelos, los roles, las
sanciones, lo que supone que las unidades se vinculen entre s para formar la
colectividad.
- La interdependencia de las unidades: cada actor cumple su rol en funcin de las
expectativas de los dems, de los dems roles y dela forma en que los otros
desempean sus roles.
- Equilibrio de intercambio: se trata de un equilibrio de complementariedad, que va
cambiando, que evoluciona: un equilibrio dinmico.

Lo que hemos llamado orden social natural, lo podemos denominar sistema de accin
social, por su base cientfica.

Dos niveles de anlisis

La accin social remite a dos planos y niveles de la realidad:

- El plano de la conducta de los sujetos: plano de accin y de interaccin de sujetos.


Nivel de anlisis microsociolgico. Hablamos de orientacin normativa de la accin.
- El plano de la colectividad: del medio ambiente que proporciona los modelos
comunes en los que se inspiran los sujetos para orientar la accin. Nivel de anlisis
macrosociolgico. Hablamos de estructura normativa de la accin.

Orientacin normativa de la accin Estructura normativa de la accin la primera se


aplica a las conductas, la segunda remite a los conjuntos sociales. Dos aproximaciones
(micro y macrosociolgica) a un mismo fenmeno social total.

3. LOS FUNDAMENTOS IDEALES Y SIMBLICOS DE LA ACCIN SOCIAL


Los modelos, roles y sanciones son el smbolo de un plano ms profundo en la conciencia
de las personas y la realidad social. Es un segundo nivel de abstraccin, el universo de los
valores.

Los valores: definicin y caractersticas

Valor: es una manera de ser o de obrar que una persona o colectividad juzgan ideal y que
hace deseables o estimables a los seres o a las conductas a los que se atribuye dicho valor.

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Del valor diremos que es un ideal, no un objeto concreto, algo que inspira, sin embargo, no
es menos real que las conductas o los objetos en los que se concreta o por los que se
expresa.

Valores y juicios de valor

Distincin entre juicio de realidad y de valor: el juicio de realidad se limita a expresar


hechos dados o relaciones dadas entre hechos tambin dados. El juicio de valor concierne a
las cualidades de las cosas o al precio que se les atribuye.

Distincin entre valor y juicio de valor: un juicio de valor versa sobre seres o conductas
juzgados a la luz de ciertos valores. Un juicio inspirado en los valores. El juicio supone una
adhesin previa a los valores desde los que se juzga, es anterior a estos. El juicio es una
concrecin del valor.

Valores y conductas

Al igual que los valores inspiran juicios, tambin inspiran conductas, es decir, modelos. Son
los modelos los que descansan sobre los valores. Las reglas de urbanidad por s mismas no
tienen sentido, en cabio, s lo tienen si entendemos que estn basadas en el respeto a los
dems y a la vida en sociedad.

El poder coercitivo de la accin, la orientacin normativa de la accin, no solo se basa en


sanciones positivas o negativas, descansa en la adhesin a unos valores, es decir, la
orientacin de los valores.

Aun as, se puede perder el vnculo entre valores y modelos de accin. Puede ser que
varios modelos expresen un mismo valor, que un modelo traduzca mal un valor o que el
vnculo se minimice y resulte poco evidente, aunque igualmente coercitivo, por simple
rutina, el modelo olvida su valor fundacional.

Relatividad de los valores

Al igual que con los modelos, no existen, en sociologa, valores buenos o malos, sern
buenos en la medida en que valen para una sociedad y un tiempo determinados, los que se
dan a s mismos y a los que se adhieren. A diferencia de los modelos, a los valores les
cuesta mucho ms evolucionar.

Carga afectiva de los valores

La adhesin a un valor no nace, en general, solo de la razn y la lgica, ms bien de una


mezcla de razonamiento e intuicin, donde la afectividad juega un papel importante. Esta
carga afectiva explica la influencia en la orientacin de la accin de las personas, la
estabilidad de los valores en el tiempo y su dificultad al cambio y la existencia de
ambigedad en el mundo de los valores, con valores contradictorios coexistiendo.

Jerarqua de los valores

El universo de los valores tiene un carcter jerrquico.

Kluckhohn y Strodtbeck parten de 4 postulados:

- El nmero de problemas fundamentales de la existencia humana, para los que los


hombres de todos los tiempos han tenido que encontrar alguna solucin, es limitado.
- El nmero de soluciones posibles a cada uno de estos problemas es limitado.
- Cuando los miembros de una sociedad prefieren una solucin a otra, esta solucin se
convierte en un valor dominante en la sociedad.

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- El resto de soluciones no preferidas, subsisten en esa sociedad como valores
variantes o sustituyentes.

Adems, Kluckhohn y Strodtbeck han encontrado 5 problemas fundamentales de la


existencia humana. Cada una de las respuestas a estos problemas son los valores que
puede haber en una sociedad:

- Definicin de la naturaleza humana: puede ser esencialmente buena, mala o buena y


mala a la vez, y adems inalterable o perfectible.
- Relacin del hombre con la naturaleza: sumisin a la naturaleza, armona con la
naturaleza o control de la naturaleza.
- Categora privilegiada del tiempo: privilegiar el pasado, el presente o el futuro.
- Modalidades de la actividad humana: el ser (libre expresin de sus deseos y
necesidades), el ser en devenir (un autocontrol ms completo en la meditacin,
sabidura, desprendimiento, etc.) o el hacer (la eficacia activa, la produccin).
- Modalidades de las relaciones interpersonales: de linealidad (vinculado con
descendientes y ancestros), de colateralidad (con iguales) o individualismo (consigo
mismo).

En una sociedad, un cambio de valores equivale a una transformacin en la jerarqua de los


valores. Prcticamente, no aparecen valores nuevos en ninguna sociedad. Valores como
una realidad global y jerrquica.

Las opciones de valores

Los actores deben elegir entre modelos de accin divergentes, as como de valores.

Clasificacin de Talcott Parsons

Clasificacin de las Opciones de valores: Parsons propone que existen cinco dilemas frente
a los que el actor se debe enfrentar, donde se debe elegir entre, al menos, dos orientaciones
de la accin social opuestas:

- El actor puede optar por dar libre curso a la expresin de sus sentimientos y buscar
la gratificacin inmediata de sus impulsos Opcin de afectividad // Puede controlar
sus sentimientos y restringir su expresin Neutralidad afectiva.
- El actor puede juzgar a las cosas y a otros actores de acuerdo con criterios que
universalmente se aplican a estos Universalismo // Puede evitar criterios
universales y recurrir a normas aplicables al sujeto o circunstancia individual
Particularismo.
- El actor puede conjugar su accin con otras personas, y juzgarlas en cuanto lo que
son, independientemente de sus acciones Ser (quality) // Puede juzgar a la luz de
lo que las personas hacen y del resultado de sus acciones Obrar (performance).
- El actor puede considerar a la persona en su totalidad y tratarla como unidad global
Globalismo (diffuseness) // Puede considerar a la persona solamente bajo un
aspecto, una parcela de su ser y obrar Especificidad.
- El actor puede actuar en funcin de unos objetivos personales Egocentrismo (self-
orientation) // Puede actuar en funcin de objetivos compartidos con los dems
actores o la colectividad Comunidad (collectivity-orientation).

Unos ejemplos

La opcin del valor est vinculada al contexto. En un contexto determinado, una misma
persona, puede optar por un conjunto de valores, y en otra por otros.

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El estudiante que se prepara un examen se conduce de forma egocentrista, y si le piden
apuntes y los deja, introducir una accin comunitaria en lo que sigue siendo, globalmente,
una accin egocentrista, pues sigue interesado en sacar la mxima calificacin posible.

Dos niveles de anlisis

El problema de la opcin de valor se podr analizar si dividimos claramente en el plano de


los conjuntos sociales o colectividades, y en el de las conductas de los actores.

De este modo, es ms lgico que unos valores sean comunes en una sociedad, pero
tambin es posible que dentro de esa sociedad haya personas que hayan optado por otros
valores. Estos individuos que se han desviado, lo tendrn ms difcil, pues su libertad est
condicionada por el contexto, pero aun as, podrn elegir.

Funciones sociales de los valores

Existen tres rdenes de funciones en los valores.

Coherencia de los modelos

Los valores contribuyen a dar una cierta coherencia a la totalidad de reglas o modelos en
una sociedad dada. Entendemos el vnculo que hay entre modelos, en la medida que
comprendemos los valores que los inspiran.

Unidad psquica de la persona

La unidad psquica en las personas se da cuando uno alcanza un nivel de madurez en el


que unifica su obrar en torno a un estilo de vida, inspirado en unos valores dominantes. La
eleccin de estos valores clarifica nuestro modo de obrar y da unidad a la psique humana.

Integracin social

La adhesin a unos valores comunes es una condicin para participar en una colectividad.
Los valores deben ser compartidos por sus miembros. Aunque en realidad esto no se da al
cien por cien. El consenso social.

El simbolismo y la accin social

La adhesin a unos valores debe ser observable en conductas. Los modelos pasan a
convertirse en expresiones simblicas de los valores. La accin social est entera e
incesantemente inmersa en el simbolismo.

Definicin de smbolo

Smbolo: una cosa que evoca y sustituye a otra. El smbolo requiere de tres elementos:

- Lo significante el smbolo mismo (palabra).


- Lo significado la cosa cuyo lugar ocupa el significante (mesa como objeto).
- La significacin la relacin entre significante y significado (la palabra mesa se
corresponde con el objeto).
o Un cdigo, conocido, que permita establecer la significacin es necesario
(alfabeto, castellano).

El simbolismo y la evolucin humana

La diferencia fundamental entre el hombre y el resto de especies animales reside en la


capacidad de comprender y aprender la relacin entre un significante y un significado.
Hombre = animal simblico.

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Este simbolismo no es solo resultado de la evolucin biolgica, tambin lo es de la
evolucin social. Los smbolos desempean funciones de comunicacin y de participacin.

El simbolismo: funcin de comunicacin

Pensamiento y lenguaje

El simbolismo, el pensamiento y la comunicacin est estrechamente vinculados. Una


lengua encierra una forma de entender el mundo. El que no sabe las palabras, los smbolos
que corresponden a realidades, difcilmente se podr socializar o desarrollar un pensamiento
complejo y elaborado.

Eficacia y ambigedad de los smbolos

La eficacia de la comunicacin est condicionada por la utilizacin de las distintas formas y


niveles de smbolos. El problema reside en los conflictos entre significante y significado. Pero
lo sorprendente no es esto, es el hecho de que no haya ms conflictos y, en realidad, la
comunicacin humana sea un proceso relativamente eficaz.

El simbolismo: funcin de participacin

Adems de la comunicacin, los smbolos contribuyen a mantener sentimientos de


pertenencia y sostener el orden social natural en una colectividad. Ya hemos visto que la
adhesin a unos valores simboliza la participacin de una colectividad. Ir a misa es un
smbolo de cristianos. Estos smbolos tienen 4 formas concretas:

Los smbolos de solidaridad

Son smbolos que fomentan la participacin y la solidaridad entre los miembros de la


colectividad Un himno, la bandera de un pas, un hombre de Estado (presidente, rey,
etc.). Pero tambin existen este tipo de smbolos en colectividades menores a un pas
Partidos polticos, bandas, asociaciones. Y tambin los hay en un carcter ms
microsociolgico Reuniones familiares, funerales, intercambios de regalos, el alcohol
(reuniones en torno a la bebida religin, amistad, penas, etc.).

Los smbolos de organizacin jerrquica

La organizacin interna de las colectividades se actualiza mediante smbolos. Las


distinciones de rango o rol deben quedar fsicamente patentes El coche, el barrio donde
vives, el colegio al que llevas a los nios, el tamao del despacho, la indumentaria (Iglesia,
ejrcito, clase social, etc.).

Los smbolos del pasado

El pasado proporciona a una colectividad parte de su identidad. La memoria colectiva


Nombres de grandes personajes, fechas claves, lugares icnicos. Son elementos
simplificados y deformados que explican la situacin presente.

Los smbolos religiosos y mgicos

Tienen como objetivo religar al hombre a un orden supranatural o sobrenatural. Aun as,
este simbolismo no deja de ser profundamente religioso Distinguir a los fieles de los que
no, a los clrigos de los fieles, los lugares santos y profanos, las parroquias, misas, etc. // En
el caso de la magia, se requiere de smbolos para manipular esas fuerzas invisibles y
supranaturales. Son ceremonias donde tambin interviene la vida social el chamn que
protege, el sacrificio de una virgen, etc.

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Conclusin

Los smbolos unen a los individuos por comunicacin y participacin. Recrean realidades
invisibles para ello. Son la realidad palpable de la adhesin a unos valores, de forma que
entendemos la orientacin normativa de la accin social.

4. CULTURA CIVILIZACIN E IDEOLOGA


Definicin de la cultura

Cultura: un conjunto trabado de maneras de pensar, de sentir y de obrar ms o menos


formalizadas, que, aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven, de un
modo objetivo y simblico a la vez, para constituir a esas personas en una colectividad
particular y distinta.

Caractersticas principales de la cultura (4)

La cultura afecta a toda actividad humana (cognoscitiva, afectiva, conativa, etc.). La


cultura es accin, una realidad vivida por cada persona. De hecho, en la medida en la que la
accin de una persona se adece a una cultura dada, podr ser considerada como accin
social.

La cultura est ms o menos formalizada. Ms formalizada en las leyes p.e., y menos


formalizada en las normas de urbanidad, que son ms interpretables.

La cultura debe ser compartida por una pluralidad de personas. Da igual cuntas sean,
pueden ser grupos sper reducidos los que creen su propia cultura. Carcter colectivo y
social.

La cultura no se hereda de forma biolgica o gentica. La adquisicin de la cultura es fruto


de un aprendizaje. Es un legado social.

Aspectos objetivo y simblico de la cultura

La cultura contribuye a constituir una cultura de dos maneras:

- Objetiva: cuando las maneras de obras, sentir y pensar compartidas por una
pluralidad, experimentan entre ellas, vnculos que cada individuo considera reales.
- Simblica: cuando los elementos que son considerados como reales, adems, estn
expresados por un vasto aparato simblico. Es esta conducta simblica la que
establece la distincin entre los miembros y no miembros de la cultura. Incluso
abstenerse a participar de algo es un smbolo.

El sistema de la cultura

Existe una ltima (5) caracterstica de la cultura. Es un sistema (conjunto trabado). Los
diferentes elementos que componen una cultura se unen de forma yuxtapuesta y vinculados
entre s, aglutinados por una coherencia. Aunque esto sea una realidad subjetal,
experimentada por los propios miembros de la cultura.

Funciones de la cultura

Funcin social de la cultura

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Gracias a la cultura, tomamos elementos como los lazos biolgicos, y conseguimos que
cada uno, individual y colectivamente, se sienta miembro de una misma entidad que lo
rebasa, una colectividad, como la familia.

Funcin psquica de la cultura

En el terreno psicolgico, la cultura realiza una funcin moldeadora de las personalidades


individuales. Sin embargo, el molde no es rgido, pues si bien la cultura condiciona, no
define. Cada persona asimila su cultura a su manera, sin traspasar unos lmites. Cruzarlos
supone marginarse de la sociedad.

Cultura e instinto

Definiciones del instinto

Instinto: Es un comportamiento no aprendido, resultado de mecanismos internos


desencadenados por unas necesidades, una motivacin o una percepcin. Es producto de la
maduracin y est inscrito en nuestro organismo.

Instinto e inteligencia

La inteligencia y el instinto son unas modalidades de accin que se entremezclan en una


correlacin, siendo una determinada por la herencia, y la otra fruto de la experiencia
individual. Es mejor hablar de instintos que de instinto. No existe esa divisin tan feroz entre
instinto e inteligencia. Loa animales no son puro instinto.

Instinto y finalidad de la accin

Cabe considerar al instinto como el modo de adaptacin principal de un animal a sus


necesidades y a su entorno. Ah radica su finalidad.

Comparacin entre el instinto y la cultura

El instinto es heredado y la cultura aprendida. Oposicin radical.

El instinto est escrito en el organismo y no es social por naturaleza. En todos los animales
de una familia, los comportamientos instintivos, son idnticos. La cultura es social, y cada
individuo participa de ella de forma desigual. Oposicin completa.

El instinto es una mezcla de reflejos y actos inteligentes. La cultura descansa sobre los
instintos, se elabora a partir de ellos. Instinto y cultura se parecen.

La cultura desempea en el hombre la misma funcin de adaptacin a s mismo y al


entorno que el instinto desempea en el animal. La cultura permite al hombre su
humanizacin.

Cultura e ideologa

La nocin marxista de ideologa

Para Marx la ideologa es la conciencia y la representacin que la clase dominante se forja


de la realidad, de acurdo con su posicin e intereses. Esta es impuesta a los que carecen de
medios de la produccin espiritual, ya que estn alienados por la produccin material de las
clases dominantes. Para Marx, la ideologa es una falsa conciencia de la realidad.

Definicin de la ideologa

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Ideologa: es un sistema de ideas y de juicios, explcito y generalmente estructurado, que
sirve para describir, explicar, interpretar o justificar la situacin de un grupo o una
colectividad, y que, inspirndose ampliamente en unos valores, propone una orientacin
precisa a la accin histrica de ese grupo o colectividad.

A diferencia de la idea marxista de ideologa, la hemos restringido a un elemento de la


cultura, no la hemos igualado a su totalidad y hemos, tambin, suprimido el sentido
peyorativo del trmino.

La ideologa en la cultura

La ideologa es un elemento de la cultura, no un sinnimo. No es solamente de una


sociedad global, tambin se restringe a pequeos colectivos.

Aun as, la ideologa es el ncleo de la cultura. Es la imagen que tienen de s mismos


grupos determinados. Una auto interpretacin que se inspira en valores y genera modelos
de accin, sanciones o smbolos.

La ideologa puede ser radical o conservador, pues el contenido de la misma en nada


afecta a su naturaleza.

La ideologa lleva en s una voluntad de unanimidad. La cultura y os valores dan cabida a


distintas formas de pensar, de obrar, pero entienden la necesidad de un cierto grado de
consenso. La Ideologa como una forma ms explcita de orientacin a la accin, ms que la
cultura.

5. SOCIALIZACIN, CONFORMIDAD Y DESVIACIN


Los tres sistemas: sociedad, cultura, personalidad

Existen tres sistemas de accin complementarios y relacionados entre s:

- El sistema social: estructuracin de los elementos de la accin social en un conjunto


de partes interdependientes constitutivas de una unidad funcional (cap. II).
- La cultura: tambin considerado como un sistema (cap. IV).
- La personalidad: la organizacin de los diversos componentes psquicos del ser
humano, cuya ordenacin compone una totalidad estructurada.

Podramos hablar de un cuartos sistema, el orgnico, es decir, la organizacin bioqumica


y fisiolgica del cuerpo humano.

Interpretacin de los tres sistemas

Los tres estn presentes e implicados en toda accin social humana. Pero ninguno es
autnomo, cerrado o completo en s mismo. El sistema social solo puede existir si la
cultura le facilita los valores compartidos que modelan la cultura. La cultura es condicin y
consecuencia de la interaccin y de la accin social. La personalidad proporciona a cada uno
de los actores el conjunto de motivaciones que les inducen a obrar y reaccionar en una
sociedad o cultura dadas.

El proceso de socializacin

Socializacin: el proceso por cuyo medio la persona humana aprende e interioriza, en el


transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra a la
estructura de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta as al entorno en cuyo seno debe vivir.

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De esta definicin, extraemos 3 aspectos fundamentales de la socializacin: la adquisicin
de la cultura, la integracin de la cultura en la personalidad y la adaptacin al entorno
social.

Adquisicin de la cultura

La socializacin como proceso de adquisicin de las maneras de obrar, de pensar y de


sentir propias de los grupos en cuyo seno est llamada a vivir una persona.

Es un proceso que dura toda la vida, con una especial intensidad en la infancia y juventud.
En la edad adulta, cualquier cambio de relevancia, abrir un nuevo perodo de socializacin
(matrimonio, enfermedad, cambio de trabajo, etc.). El ms duro de los procesos es sin duda
el trasplante de un inmigrante a otra sociedad. En la vejez, cada sociedad impone unas
formas de afrontar la muerte, de forma que debemos saber cmo morirnos.

Integracin de la cultura en la personalidad

Como consecuencia de la socializacin, algunos elementos de la cultura y de la sociedad


pasan a ser parte integrante de la estructura de la personalidad psquica. La proporcin
vara de una persona a otra. Llega hasta tal punto esta integracin, que el actor no siente la
fuerza del control social. La conformidad brota de su conciencia.

Adaptacin al entorno social

Es la consecuencia principal en la persona del proceso de socializacin. La persona forma


parte de la colectividad, tiene su lugar en ella. Compartir los elementos suficientes con la
colectividad para identificarse en el nosotros que esta constituye. Reconocerse en ese
nosotros como para poder extraer la propia identidad psquica y social.

Esta adaptacin se produce en un triple nivel de la personalidad:

- Nivel biolgico/psicomotor: la persona socializada en una cultura y en una sociedad


ha desarrollado necesidades fisiolgicas, gustos o actitudes corporales que han
exigido un condicionamiento previo.
- Nivel afectivo: algunos sentimientos pueden ser sofocados o favorecidos por una
determinada sociedad. Matrimonio por amor vs. Matrimonio como negocio.
- Nivel del pensamiento: la socializacin tambin proporciona una manera de pensar.

Los mecanismos de socializacin

El problema de la motivacin social

Cmo la persona humana desarrolla la motivacin necesaria con miras a una accin
normativamente ordenada?

No adquirimos esta motivacin de forma natural. Los animales actan por el orden de la
naturaleza, mientras que los hombres, por el orden de la cultura.

El hombre acepta la imposicin de la cultura debido a dos mecanismos de socializacin: el


aprendizaje y la interiorizacin del otro.

El aprendizaje

Consiste en la adquisicin de reflejos, hbitos, actitudes, etc., que se inscriben en el


organismo y en la psique de la persona y orientan su conducta. Este aprendizaje se opera
mediante repeticin, imitacin, recompensas y castigos y ensayos y errores.

Herencia o medio social

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Dos ramas de la psicologa han hablado del aprendizaje. Una, la que da especial relevancia
al medio social, al aprendizaje como respuesta a unos estmulos externos. Y otra que el
acento est en la herencia, es decir, el aprendizaje gracias a instintos inscritos en el
organismo biolgico.

Los agentes de socializacin

Tres criterios de clasificacin:

En primer lugar, distinguir la socializacin en el seno de grupos identificables como la


familia o la o la escuela de la que se lleva acabo de forma ms difusa por la colectividad y
afecta a una masa (TV).

En segundo lugar, clasificar los agentes segn tengan por objetivo reconocido formar,
educar e inculcar los principios o ejerzan esa funcin de modo instrumental para otros fines.

En tercer lugar, pueden distinguirse por formar grupos de edad homogneos o


heterogneos.

Grupos que tienen por Grupos que no tienen


objetivo explcito la por objetivo explcito
socializacin la socializacin
Edades heterogneas Familia Empresa
Iglesia o secta Sindicalismo
Edades homogneas Aldea de edad Grupo de compaeros
Circulo de personas Movimiento de juventud
ancianas Grupo de edad
Ambas edades Escuela Partido
Movimiento educativo Movimiento social
Parentesco

La familia y la escuela

La familia y escuela son diferentes. El nio en la escuela vive en medio de nios de su edad
con quien comparte la vida y el trabajo, lo que es formativo, est sometido a la autoridad de
los adultos encargados de la docencia y autoridad. En la familia hay tambin adultos y
nios, pero estos no son de la misma edad, esto es un elemento importante de socializacin:
ejerce influencia el rango de edad en la personalidad.

Los grupos de edad

Constituyen un elemento bsico en la organizacin de sociedades tradicionales o en la


moderna. Tres tipos:

- Los que tienen un objetivo explcito de socializacin y agrupan solo a personas de la


misma edad: crculos de personas ancianas o aldeas de edad:
- Los grupos y movimientos que se proponen la socializacin como objetivo explcito y
en los adultos detentan la responsabilidad en la formacin de los jvenes: familia,
escuela. Es el ms habitual.
- Grupos de edad o asociaciones que para desempear sus funciones o ejercer sus
actividades deben socializar a sus miembros: socializacin instrumental. Los grupos
de compaeros, gangs, sindicalismos o grupos estudiantiles.

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Empresas, sindicatos, movimientos sociales

Ejercen una funcin socializadora secundaria estructurada en razn de las actividades que
persiguen. Implica a personas de edades diferentes que muchas veces se tienen en cuenta y
se segmentan dentro del movimiento social en el que se desarrollan numerosas actividades,
por lo que para ellas se limitan las edades dentro de un mismo partido u organizacin.

Conclusiones: en primer lugar, los grupos que se proponen la socializacin como objetivo
explcito adoptan una actitud global y difusa: socializan a la persona en su totalidad, ejercen
una influencia que alcanza su vida entera o todos los aspectos de ella. Los que su objetivo
no es la socializacin, cumplen una funcin socializadora ms restringida, una funcin que
afecta solamente a un rasgo de la personalidad.

En segundo lugar, esto demuestra que la socializacin no es necesariamente una


transmisin de la cultura por los adultos a los ms jvenes, ya que se puede dar tambin en
personas de la misma edad, pero s que es difcil encontrar grupos de edad homogneos
cuyo objetivo explcito sea la socializacin.

Las tcnicas de comunicacin de masas


Los agentes de socializacin dirigidos de una manera generalizada al conjunto global de
una colectividad o a una masa. Este fenmeno se registra con ms fuerza en la sociedad
moderna, gracias a las tcnicas de comunicacin de masas (imprenta, radio, cine, televisin,
Internet), convertidas en un importante agente de socializacin. Parte de la funcin
socializadora de las tcnicas de comunicacin de masas nace de un propsito expreso, como
las emisiones educativas e informativas por radio y televisin. Pero, por regla general, estas
tcnicas son socializadoras de manera indirecta, sobre todo cuando se dirigen al espectador
o al lector para divertirle.

Himmelweit, Oppenheim y Vince llegan a la conclusin de que la televisin ejerce una gran
influencia por los valores y los modelos idealizados que presenta con un fuerte impacto
emotivo (clase media tipos de empleo, modos de comportarse, condiciones de vida), y
que los nios espectadores estn ms sensibilizados a estos modelos y valores. J.
Komorowska aade que la TV ha aportado un argumento suplementario a la lucha de clases
de las mujeres. Estos estudios evidencian cmo las tcnicas de comunicacin de masas
sugieren, proponen y transcriben modelos, valores e ideales susceptibles de imponerse con
fuerza cuando se presentan en un contexto dramtico o emotivo que contribuye a inhibir el
juicio crtico.

Los medios ambientales de socializacin

Medios de pertenencia
Aquellos en que los gentes de socializacin y los socializados estn integrados ecolgica,
econmica, sociolgicamente. Ejemplo: en la familia opera una intensa socializacin. A su
vez, forma parte de diversos medios de pertenencia, tanto por la estirpe (lnea vertical),
como por los distintos parientes (lnea horizontal).

Medio rural y medio urbano

La familia puede pertenecer al medio rural o al urbano. Segn estudios de psicologa


comparada, la familia en el medio rural suele ofrecer a sus hijos menos posibilidades de
desarrollo mental que la familia perteneciente a un medio urbano porque los primeros viven
en un entorno menos favorable al desarrollo de sus aptitudes intelectuales.

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G.Lanneau y P.Malrieu han demostrado que en Francia, los mtodos educativos y la
pedagoga difieren considerablemente entre las familias rurales y las familias urbanas. La
educacin de los nios del campo es ms uniforme de una familia a otra que en la ciudad. El
desarrollo de la sociabilidad se ve retrasado en el nio rural, y en su educacin es muy
fuerte el acento puesto sobre el trabajo-deber. El nio de la ciudad conquista antes y de
forma ms completa la autonoma, y se encuentra en la confluencia de una pluralidad de
influencias menos homogneas.

Grupo racial, tnico, cultural


En una sociedad compleja, la familia pertenece a un grupo racial, tnico, cultural, o a un
grupo minoritario que se halle tal vez en una situacin menos favorable. Este factor influye
sobre la psicologa infantil y la manera como el nio pequeo y el adolescente aprenden a
identificarse con las normas, las coacciones y los lmites que regulan la conducta de los
miembros de su grupo. Ejemplo: jvenes negros en EEUU. De modo implcito o explcito, al
observar la conducta de sus padres, amigos y de los blancos, el joven negro saca la leccin
de cmo relacionarse con el resto de la sociedad blanca.

Clase social
Se advierten diferencias en los mtodos educativos empleados por los padres segn la
clase social a la que pertenecen. Adems, cabe observar diferencias en las aspiraciones e
ilusiones que los padres alimentan respecto a sus hijos. Algunos socilogos lo han llamado
achievement motivation: la motivacin que induce a fijarse unos objetivos cada vez ms
altos, a imponerse unos determinados niveles de competencia, y a apetecer el triunfo en la
vida en general.

Algunos estudios han evidenciado que los nios de la clase media se ven ms invitados a
desarrollar este tipo de motivacin que los nios de la clase obrera. Asimismo, el nivel de
aspiracin de los jvenes en lo que atae a su instruccin y profesin futura viene
condicionado en gran parte por el status social de su familia, por los valores principales de
cada clase y por las actitudes resultantes de estas peculiaridades. El socilogo francs
Maurice Halbwachs afirma que existen categoras sociales casi siempre delimitadas, y que
cada una de ellas influye en la conducta de los miembros que la integran.

Adems, la familia, por ejemplo, vive en una regin concreta situada en el seno de un pas.
Puede formar parte de una iglesia o de una secta, o estar vinculada a grupos o movimientos.
En definitiva, la familia es un agente de socializacin que toma del exterior imgenes,
valores y modelos que son transmitidos de padres a hijos, entre los hijos, y de hijos a
padres.

Medios de referencia
La nocin de grupo de referencia es la ms utilizada en sociologa, pero en trminos de
socializacin, se puede hablar indistintamente de medios o grupos de referencia (1 anlisis:
Robert K. Melton). Los medios de referencia son aquellos medios de los que un agente de
socializacin, sin pertenecer a ellos, se inspira en sus modelos y los valores para ejercer su
accin socializante. Por ejemplo: varios autores han comprobado que la escuela de EEUU e
Inglaterra se inspira en las normas y valores de la clase media. En los nios de la clase
obrera se produce as un conflicto entre su adhesin a los valores de su clase de pertenencia
y la aceptacin de los valores de la clase media, clase social adoptada por la escuela como
medio de referencia.

Los medios de referencia y los de pertenencia son igual de importantes en el proceso de


socializacin, puesto que en la prctica cabe encontrar agentes de socializacin que

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cumplen su funcin atenindose a las normas de un medio de pertenencia con el que
quieren identificarse. Por ejemplo: las familias inmigrantes que se inspiran en los modelos y
valores de su pas de adopcin, aunque sin dejar de auto referirse a unos modelos y valores
del propio pas de origen.

Doble funcin socializadora de los medios de pertenencia y referencia


Proporcionan las normas, los valores, los smbolos en que se inspiran los agentes de
socializacin para adaptarse a esos medios y/o ejercer una accin sobre los mismos.

Por y a travs de los medios a los que una persona pertenece, desarrolla esta su identidad,
la definicin que puede darse de s misma y a los dems de lo que ella es en cuanto persona
individual y social a la vez. La personalidad social es esa identidad que asegura a la persona
un lugar en la sociedad y una cierta unidad o coherencia de su ser y de su obrar. La
identidad contribuye a la estabilidad psquica y es una condicin esencial de la madurez de
la personalidad. Es un requisito previo necesario para el funcionamiento social armonioso de
una persona en su entorno y para la cohesin de los grupos (un grupo estar cohesionado
en la medida en que posean una identidad colectiva).

Conformidad, varianza y desviacin


La nocin de adaptacin social
Los dos principales mecanismos de la socializacin (aprendizaje e interiorizacin del otro),
la influencia de los agentes de socializacin, la presin de los medios de pertenencia y la
atraccin ejercida por los medios de referencia producen una adaptacin de la persona a su
entorno social total. La adaptacin de una persona a su entorno social quiere decir que esa
persona ha interiorizado los modelos, los valores y los smbolos de su medio ambiente; y
que los ha integrado en su personalidad en la medida suficiente para comunicar y comulgar
con los miembros de las colectividades de las que forma parte.

De ah que, para que haya adaptacin a un medio social, sea necesario que todas las
personas pertenecientes al mismo ofrezcan entre s un denominador comn: normas,
modelos, valores, smbolos compartidos por todos. La nocin psicolgica de adaptacin se
conjuga con la nocin sociolgica de conformidad, es decir, de nivelacin y uniformacin de
las conductas. Estos problemas han sido planteados por Dennis Wrong, que ha denunciado
lo que l da en llamar una concepcin supersocializada del hombre en la sociologa
contempornea; y Paul-Henry Chombart de Lauwe.

Adaptacin, conformidad y no conformidad


La respuesta general a estos problemas es que la adaptacin al medio social resultante de
la socializacin puede revestir diferentes modalidades y grados de conformidad, como
tambin diversas formas de no conformidad. En otras palabras, que la adaptacin social no
significa necesariamente conformidad social.

La sociedad y la cultura ofrecen un cierto nmero de opciones a elegir: valores dominantes


y secundarios. La adhesin a unas normas y a unos valores permite un margen de decisin
por parte de los actores. De ah que quepa encontrar en toda sociedad conductas variantes
y desviantes ms o menos toleradas. La adaptacin a un medio dado supone la utilizacin
del margen de libertad o de autonoma reconocido por el medio en cuestin. Ese margen de
libertad vara de una colectividad a otra: algunas exigen una conformidad estricta y
explcita, como determinados partidos o movimientos, o pases de rgimen totalitario.

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La exigencia de conformidad puede tambin formar parte del orden normal de las cosas. Es
el caso de la sociedad tradicional. La aldea o pueblo impone una conformidad ms estricta
que la gran ciudad por razn de su estructura social y demogrfica: lo original no pasa
desapercibido y se enfrenta a posibles sanciones. En este tipo de colectividad restrictiva,
todos los mecanismos de socializacin tienden a fomentar la adaptacin social bajo la forma
de una fuerte conformidad. Por el contrario, otras colectividades unen a la exigencia de
conformidad distinto grado de autonoma en las conductas individuales o colectivas. El
medio urbano, por ejemplo, permite una mayor libertad que el rural en la eleccin de modo
de vestir, costumbres, opiniones

En algunos casos, la autonoma individual es expresamente buscada. Se observa que el


modelo que preside la educacin de los jvenes conlleva como norma el acceso del
adolescente a una cierta autonoma personal. La socializacin de la juventud persigue un
equilibrio ms o menos preciso entre la conformidad y la autonoma personal. En sus
lecciones sobre la educacin moral, Durkheim deca que la funcin del sistema escolar es
socializar al adulto de maana a una sociedad que todava no existe, pero que se sabe que
ser diferente de lo que es actualmente. Una primera conclusin es que la socializacin
implica, en toda colectividad, una parte mayor o menor de adaptacin a la autonoma
personal.

Conformidad en la varianza y en la desviacin


En modo alguno debe confundirse la varianza y la desviacin con la no conformidad por:

- La adopcin de valores y conductas variantes o desviantes no significa idntica


ruptura con los valores dominantes o los modelos preferenciales. Por ejemplo: un
nio de los suburbios est en contacto ms inmediato con la delincuencia. En su
caso, hacerse delincuente puede ser una consecuencia normal de su socializacin. En
cambio, el que crece en un clima moral riguroso y rompe con l para hacerse
delincuente muestra una desviacin ms pronunciada que el anterior.
- La varianza y la desviacin raras veces son individuales. Lo que se da, por regla
general, es un medio de varianza y desviacin en el que cabe detectar un nuevo
conformismo. Una conducta considerada variante o desviante por una comunidad, es
simultneamente conformista dentro de otra. La conducta tenida por antisocial o
asocial suele serlo con respecto a otras normas, grupos o medios. Para vivir en
colectividades no conformistas (hippies), es preciso adherirse a los modelos y valores
imperantes en esos medios. Hay mucho conformismo en el inconformismo.

De estas consideraciones se desprende una segunda conclusin: cabe encontrar, en los


medios de no conformismo y de anticonformismo, la misma gradacin de estricta
conformidad, de tolerancia o de aceptacin de la libertad y de la innovacin que en
cualquier otro medio.

Adaptacin innovadora
En el terreno psicolgico, los mecanismos de socializacin descritos dan lugar a distintas
modalidades de adaptacin social. Los fenmenos de ambivalencia y de transferencia tienen
mucha importancia en los movimientos de reforma social, que frecuentemente encuentran a
sus jefes en el seno de las clases acomodadas. Esto constituye una ambivalencia respecto al
propio medio y a sus principios (especie de rebelin contra el padre). Por otra parte, la
adhesin a un jefe revolucionario de carcter carismtico puede ser el resultado de un
fenmeno de transferencia de la identificacin con una figura progenitora (ej.: adolescente
que quiere liberarse de la influencia de su padre).

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En tales casos, la adaptacin al medio supone un deseo de transformar ese medio, de
aportarle elementos nuevos. La aparicin de personalidades fuertes no es un accidente
dentro de un proceso de socializacin destinado a producir solo conformistas. La teora de la
socializacin muestra que es un fenmeno natural y previsible cuando las condiciones
sociales se prestan a ello. Una tercera conclusin es que: la socializacin puede dar como
resultado una adaptacin social que se expresa tanto en el deseo de transformar el medio o
de innovar como en el deseo de conformarse al mismo.

Adaptacin patolgica

Los elementos del proceso de socializacin dan lugar a menudo a conductas consideradas
patolgicas: crimen, prostitucin, delincuencia, etc. Tales conductas pueden ser
consecuencia de una socializacin normal en un medio en el que dichas conductas son
toleradas o consideradas naturales. Pero en otros casos, las conductas patolgicas pueden
ser el resultado de las frustraciones e inseguridades que suscitan en algunos el deseo de
reforma social o innovacin. En el trasfondo de las conductas antisociales se advierte el
mismo rechazo de la sociedad que en el reformador.

Como ltima conclusin cabe afirmar que el margen que separa a la adaptacin social
innovadora o dinmica de lo que puede considerarse como una falsa adaptacin
patolgica no es a menudo muy grande, por cuanto cabe encontrar en el origen de ambas
los mismos mecanismos psicosociales.

Conclusin
La coaccin social es la obligacin social interiorizada y convertida en obligacin moral. Es
la percepcin del yo por el otro incorporada a la autopercepcin. Es la presencia de modelos,
ideales y sanciones que se transmiten desde hace generaciones. Al mismo tiempo, la
socializacin lleva al descubrimiento de otros aspectos de la actividad humana, que matizan
el primero.

De otro lado, todo proceso de socializacin tiene como objetivo la adaptacin de la persona
a su medio. Pero adaptacin social no significa necesariamente conformidad: puede
significar el deseo de innovar o modificar. El proceso de socializacin puede dar lugar tanto
a agentes dinmicos e innovadores, como a personas antisociales o a sujetos conformistas o
pasivos.

2 PARTE: LA ORGANIZACIN SOCIAL


7. SOCIEDAD TRADICIONAL Y SOCIEDAD TECNOLGICA
Desde principios del siglo XIX, la revolucin industrial transform las condiciones de vida de
los hombres y alteraba la organizacin social. Para analizar esta nueva sociedad, se compar
con otros tipos de sociedad, dando origen a la sociologa comparada y evolucionista.
Tambin se compar la sociedad moderna con la primitiva, de donde surgieron las tipologas
dicotmicas. Destacan en la distincin que la sociologa contempornea establece entre la
sociedad tecnolgica y la sociedad tradicional.

LA SOCIEDAD TRADICIONAL
La estructura econmica de la sociedad tradicional
Una economa simple
La estructura econmica de la sociedad tradicional es simple por:

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- Los miembros de esa sociedad utilizan directamente los bienes de la naturaleza, con
un mnimo de transformacin. Suelen practicar simultneamente dos o ms
actividades como la pesca, la caza, la agricultura, la cra de ganado Una de estas
actividades suele ser predominante, y la organizacin social puede depender de
dicha actividad.
- Empleo de tecnologa arcaica en las actividades productivas. Se considera arcaica la
tecnologa que recurre a la energa bruta de la naturaleza (fuerza animal, viento);
que utiliza herramientas que constituyen una prolongacin directa del cuerpo
humano, que emplea armas simples, etc.
- Se funda en una divisin del trabajo elemental basada en una divisin de tareas
entre sexos y clases de edad. Dicha divisin suele ser estricta y rgida; pero pueden
darse especializaciones (hechicero, artesano).

Una economa de subsistencia

La tecnologa arcaica y la divisin elemental del trabajo dan lugar a una productividad muy
baja. De ah se deriva el trmino economa de subsistencia, caracterstica de la sociedad
tradicional: la sociedad produce los bienes de inmediata necesidad para su subsistencia y
defensa. Acumula excedentes solo para un periodo corto, por lo que la caresta y el hambre
son amenazas constantes. En estas condiciones, la sociedad tradicional solo es exportadora
excepcionalmente. Por otra parte, los medios de transporte son muy lentos, y su rea de
contactos y los productos intercambiados, limitados. La moneda no existe o es poco
utilizada. El trueque es la principal forma de intercambio.

Una sociedad reducida


La economa de subsistencia tiene importantes implicaciones demogrficas: la sociedad
tradicional siempre es numricamente reducida, con una densidad de poblacin muy exigua.
Adems, debe disponer de un territorio vasto con respecto a su poblacin. Por otro lado, el
crecimiento demogrfico no puede ser rpido porque se rompera el equilibrio entre la
poblacin y los recursos naturales. En la prctica, a causa de las condiciones higinicas
desfavorables y de los conocimientos mdicos rudimentarios, la esperanza de vida es
limitada, y la mortalidad infantil, muy elevada. Las migraciones y las guerras concurren
tambin a la reduccin de la presin demogrfica. Existe un ndice demogrfico mximo u
ptimo que toda sociedad tradicional est obligada a respetar.

La organizacin social de la sociedad tradicional


La parentela
La organizacin social tradicional gira en torno a dos ejes principales: la parentela y los
grupos de edad. La parentela se funda en el reconocimiento de lazos de sangre y de
vnculos de alianza por matrimonio, que unen a un conjunto de personas. Esos lazos dan
lugar a una compleja red de relaciones entre individuos de diversas edades, basadas en
unos derechos, deberes y obligaciones explcitamente definidos y regulados por normas y
prescripciones muy estrictas a veces.

Funciones de la parentela
Confiere a cada miembro su personalidad social: una persona est integrada en la sociedad
tradicional por el lugar que ocupa en el sistema de la parentela. El nombre por la que es
conocida y que la designa, a menudo no es ms que una descripcin de ese lugar. No
pertenecer a ninguna parentela implica ser un extranjero, lo que equivale a ser un enemigo.

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Constituye adems una amplia red de interdependencia y ayuda mutua, en razn de las
numerosas obligaciones que crea entre sus miembros.

Constituye en casi todas las sociedades tradicionales el esqueleto de la organizacin social.


Toda la vida colectiva de la comunidad se estructura en torno a la parentela y asume sus
formas. Por ejemplo: puede estar dividida en clanes o mitades. En tales sociedades, casi
todas las actividades comunitarias se organizan conforme a las delimitaciones de estos
grupos de parentela. El poder poltico nace tambin con frecuencia del poder de los jefes de
familia o de clan.

En definitiva, en la sociedad tradicional, la parentela es un factor esencial de diferenciacin


social porque opera distinciones y reagrupaciones en el seno de la sociedad. Constituye
asimismo un importante factor de integracin social. Lvi-Strauss ha mostrado que, en estas
sociedades, el matrimonio es, sobre todo, un modo de intercambio de mujeres creador de
una compleja red de vnculos entre los grupos de parentela. Estos grupos, por tanto, estn
vinculados por una serie de obligaciones y relaciones afectivas que aseguran la solidaridad
de toda la sociedad e impiden su disgregacin en grupos ms reducidos.

Complejidad de las formas de parentela


La organizacin social de las sociedades tradiciones suele ser compleja porque las formas
de parentela son, a su vez, complejas. El antroplogo norteamericano Murdock ha
demostrado la existencia de ms de veinte tipos principales de formas de parentela, con
diferentes variantes.
Las categoras y grupos de edad
El segundo eje de la organizacin social de estas sociedades es el de las categoras y
grupos de edad que delimitan horizontalmente los grupos de parentela. En la sociedad
tradicional, derechos y obligaciones son inherentes a las varias etapas de la vida humana. El
paso de una edad a otra viene a menudo sealado por ceremonias y fiestas; ritos de
transicin, por Van Gennep.

En Francia
Andr Varagnac, escribe sobre la vida social prehistrica: Todos los miembros de la
comunidad estaban insertos, de acuerdo con su edad media, en un grupo particular. Los
nios, los jvenes, los padres y las madres, los ancianos integraban tales grupos, que se
caracterizaban por derechos y deberes especiales, por situaciones y comportamientos
particulares. Basndose en el folklore de las diversas regiones francesas, Varagnac
distingue 8 categoras de edad en la sociedad contempornea:

- La primera edad (de la concepcin al final de la lactancia): son seres frgiles que
precisan proteccin. Deben ser protegidos pues son una bendicin para su hogar. Son
mensajeros del otro mundo.
- Los nios: el final de la lactancia seala el paso a la infancia. An son considerados
mensajeros del otro mundo, pero ahora puede atraer las bendiciones del cielo sobre
los hogares que visita.
- Los jvenes: todava tienen funciones mgico-religiosas. Van afirmando su rol social.
En las chicas es un periodo de autonoma temporal, previo a su sujecin al hombre
por medio del matrimonio. Son objeto del amor corts. Los muchachos tienen ms
responsabilidades cvicas y constituyen el ncleo esencial de la fuerza militar de la
comunidad.

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- Los recin casados: el matrimonio es un rito de transicin que modifica el status de
los cnyuges. El primer ao de matrimonio forman una categora particular entre la
juventud y la edad madura. El folklore que les concierne es muy rico.
- Los padres y las madres de familia: el nacimiento del hijo separa al matrimonio del
grupo de jvenes. Accede a una categora ms difusa pero diferenciada por la
autoridad que se le atribuye. Son los responsables de la acumulacin de reservas,
riquezas, de la conservacin del capital vivo del patrimonio familiar, y de las reservas
perecederas.
- Los viudos y las viudas: se espera que asuman solos y con valor las
responsabilidades del antiguo hogar. El campesino francs no vea bien las segundas
nupcias con una persona ms joven.
- Los ancianos: el matrimonio del segundo hijo seala el paso a esta categora. El
simbolismo de dicho matrimonio trasluce el retiro al que acceden los padres
ancianos. Es el periodo del ocaso fsico, de la jubilacin laboral y sexual.
- Los difuntos: forman una categora de edad, por cuento siguen viviendo en medio de
los vivos. Tienen diversas exigencias frente a los vivos, merecen ciertas
consideraciones, y pueden castigar o recompensar.

En Quebec
Horace Miner ofrece un punto de comparacin con una aldea rural, donde identifica 6
categoras de edad:

- Los nios pequeos: desde su nacimiento hasta su ingreso en la escuela. Es un


periodo de relativa independencia unida al aprendizaje del que se hacen cargo los
progenitores y los hermanos mayores. Es un periodo no productivo, en el que impera
el juego.
- Los nios en edad escolar: los nios de 6 a 10,15 aos. Inicio de la vida seria. El nio
debe frecuentar la escuela, y en casa ha de empezar a trabajar de acuerdo con su
sexo. 2 ritos de transicin religiosos: la primera comunin (7 aos), y la comunin
solemne (12 aos), q marca el comienzo de la adolescencia.
- Los adolescentes: la conclusin de los estudios seala el paso definitivo de la infancia
a la adolescencia: tiene su grupo de amigos y participa activamente en los trabajos
del campo o de la casa (Varagnac no distingue entre adolescentes y jvenes).
- Los jvenes: el paso a esta categora de edad se da progresivamente por los cambios
en el modo de vestir, por el derecho a fumar en el caso del chico, por el inicio de las
relaciones y por las responsabilidades crecientes en la preparacin de su futuro. Aqu
no hay categora de recin casados.
- Los padres y las madres de familia: el matrimonio introduce directamente en la edad
madura. Tras el rito de transicin de matrimonio se da una transformacin progresiva
en la pareja en su aspecto externo. Ambos asumen, como los campesinos franceses,
responsabilidades cada vez ms pesadas.
- Los ancianos: la transicin se da en el momento en que el anciano matrimonio cede
sus tierras y bienes al hijo que habr de sucederle. En el retiro se ocupar de
prepararse bien para la muerte y asegurar su salvacin eterna. Minet no considera a
los difuntos como una categora, pero indica que los difuntos siguen presentes en el
espritu de los vivos, y que los vivos tienen ciertas deudas y deben cumplir ciertas
obligaciones con ellos.

Globalismo de la organizacin social

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Un aspecto notable de las categoras de edad, es el hecho de que tanto en los ritos de
transicin como en los derechos y deberes atribuidos a las diferentes categoras, se observa
casi siempre una fusin de lo sobrenatural y de lo temporal. Esto muestra en lneas
generales que la organizacin social de las sociedades tradicionales est estrechamente
vinculada a lo sagrado. Se cambia de estatuto pasando por unos ritos mgicos o religiosos.
El poder a todos los niveles, es religioso y poltico a la vez. El ciclo anual de la vida cotidiana
est tambin jalonado de fiestas religiosas y sociales a un tiempo. Tales fiestas tienen a
menudo por objeto a una categora de la organizacin social. Pueden imponer a una
categora de edad responsabilidades pesadas en lo que atae a la preparacin y al
desarrollo de las ceremonias rituales.

La fusin de lo sagrado y de lo profano confiere a la organizacin social de la sociedad


tradicional un cierto globalismo o carcter unitario, que ha inducido a considerar este tipo
de sociedad como un conjunto muy integrado, lo que no siempre es as. El hombre de la
sociedad tradicional puede incurrir, con una misma accin, en unas sanciones inmediatas en
el ms all. El poder poltico reivindica el apoyo de los espritus sobrenaturales y el peso de
la tradicin y del derecho. Los actos legales encierran asimismo un carcter mgico.

El control social
En la sociedad tradicional, el control social se ejerce de una manera directa e inmediata,
por cuanto su universo social es muy reducido y todos sus miembros se conocen. En la
aldea, el desviante se hace notar antes que en la gran ciudad y sufre una sancin casi
inmediata. Entre los mecanismos de control destacada comadreo, que hace las veces de la
prensa escrita o hablada. Aporta un elemento de novedad y de diversin a la vida social y
constituye un poderoso factor de control social. Por consiguiente, puede afirmarse que cada
miembro de la sociedad tradicional pertenece a esta de una manera global e incondicional.
De ah que la organizacin resulte estable y bien trabada.

La mentalidad de la sociedad tradicional


El empirismo
Lvy-Bruhl opona a la mentalidad lgica de la civilizacin occidental la mentalidad
prelgica del hombre primitivo, alegando que esta ltima operaba sobre la base de ciertos
principios fundamentalmente diferentes de los principios de la lgica racional. Conclua
diciendo que ambas mentalidades son irreconciliables. Esta teora est hoy abandonada.

En primer lugar, es preciso admitir la existencia de conocimientos cientficamente vlidos


en el seno de las sociedades tradicionales, incluidas las ms primitivas. Por ejemplo: en las
sociedades ms arcaicas, los hombres poseen un conocimiento profundo de la naturaleza.
Pero tales conocimientos son esencialmente empricos. Les falta el marco y el fundamento
tericos que constituyen la ciencia moderna. Forman un conjunto de informaciones parciales
y yuxtapuestas que, aun siendo verdaderas, tiles y prcticas, no constituyen por esto una
ciencia. Por ejemplo: predecir el tiempo segn el vuelo de los pjaros, etc.

Naturaleza del empirismo tradicional


Lvi-Strauss recurre a una comparacin entre el chapucero y el ingeniero. El chapucero
posee unos conocimientos empricos, prcticos y eficaces: unos trucos. El ingeniero posee
conocimientos tericos y experimentales avanzados. Los conocimientos del chapucero no
son menos cientficamente vlidos, pero no son del mismo orden ni del mismo nivel. Los
conocimientos del chapucero se mantienen al nivel del empirismo, y los del ingeniero
pertenecen al orden de la ciencia experimental.

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El conocimiento emprico es el resultado de la observacin de las cosas: se acumulan
informaciones y datos fragmentarios. Su fundamento no es la deduccin lgica, sino la
tradicin de exactitud. Este tipo de conocimiento es tradicional porque su garanta es la
tradicin transmitida desde tiempos inmemoriales.

El conservadurismo
El cambio y la innovacin no son bien acogidos porque pueden destruir la base del orden
intelectual y de la relacin mental y prctica con las cosas. El conservadurismo tradicional
es una proteccin contra todo lo que amenaza a la tradicin como base del orden intelectual
y de la adaptacin al orden natural.

El pensamiento mtico
Comparacin con el chapucero: existe una diferencia entre la mentalidad del chapucero y
del primitivo. El primero sabe de la existencia de una ciencia terica que ignora o conoce
poco, pero que respeta. El segundo ignora su existencia o no se interesa por ella. Esto es as
porque en la sociedad tradicional la mitologa es la ciencia terica, natural, social e histrica.
El mito forja la unidad de los conocimientos dispares, les aporta significado y coherencia. La
mitologa narra el origen y desarrollo de las cosas. As, contribuye a fundar la tradicin en un
orden humano y supra humano a la vez, en el que se conjugan lo sagrado, lo cotidiano y lo
til.

Relaciones de lo profano y de lo sagrado


Mirce liade muestra que, en la mentalidad tradicional, los objetos y los acontecimientos
remiten a un orden invisible y paralelo al orden visible. Este orden invisible es el orden
sagrado, que completa al orden visible y le confiere su significado. Los acontecimientos y las
cosas no se explican en s mismas, sino en referencia al universo sagrado, porque ah est
su modelo original. Hay una gran riqueza de smbolos teofnicos en toda sociedad
tradicional.

La vida colectiva se adapta tambin a un modelo invisible. Las clases, la distribucin de las
casas, el ciclo del ao o la vida humana estn dispuestos sobre el orden sagrado. Las
fiestas, por ejemplo, promueven la participacin de la comunidad en acontecimientos
invisibles repetidos cada ao. Para sus miembros, la sociedad tradicional se integra en una
cosmogona en la que el orden natural y el social pertenecen a un orden superior. El origen y
soporte de la organizacin social tradicional es el mito. Circunscrito en unos lmites
geogrficos reducidos, el pensamiento tradicional desemboca, a travs del mito, en el
cosmos entero, del que casi todas las sociedades tradicionales se autoperciben como su
centro. El extranjero es generalmente considerado como de otra especie.

El pensamiento mgico
La magia consiste, esencialmente, en la manipulacin por el hombre de fuerzas o energas
invisibles que forman parte de la naturaleza de las cosas. En el contexto del pensamiento
mtico y sagrado, la magia, a diferencia de la religin, es necesariamente eficaz para
conocer y practicar con exactitud los ritos. La magia tiene, como la tcnica y los
conocimientos empricos, un objetivo prctico de aplicacin. Es a la accin lo que el mito al
pensamiento; y ambos integran lo visible y lo invisible.

LA SOCIEDAD TECNOLGICA
La estructura econmica de la sociedad tecnolgica
Medio natural y medio tcnico

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Segn Georges Friedmann, el medio natural es aquel en el que el hombre vive en
contacto directo e inmediato con la naturaleza, cuyos ritmos asume adaptndose a las
exigencias e imposiciones del entorno fsico. En un medio natural vive y se organiza la
sociedad tradicional. El medio tcnico interpone entre el hombre y la naturaleza una serie
de tecnologas. El hombre no depende la naturaleza: la domina y utiliza para sus propios
fines. El medio tcnico es el resultado de la revolucin industrial, es decir, del paso de la
herramienta manual a la mquina, y del descubrimiento de materiales y energas
inexplotados. Es caracterstico de la sociedad moderna: su causa y su producto.

Medio tcnico y economa de la produccin


Como consecuencia de la expansin del medio tcnico, la estructura econmica de la
sociedad tecnolgica es ms compleja que la de la sociedad tradicional. La economa
tecnolgica es una economa de produccin caracterizada por una productividad muy
elevada del trabajo humano, completado con el empleo de la mquina, de la electricidad
Es una economa que exige estar siempre en expansin. Al contrario que la economa de
subsistencia, la economa de produccin no puede estabilizarse, so pena de retroceder. Su
estado ms habitual es el dinmico. Es extensa, internacional, y est fundada sobre una
amplia red de intercambios activados por el crdito y la moneda. La superproduccin es una
amenaza constante. La nica solucin a ella es la expansin del mercado interno y externo,
y una reduccin de las horas de trabajo del hombre. A la postre, desemboca en la
civilizacin del ocio.

Tres factores ms de productividad elevada


A la tecnologa se suman tres factores ms que explican el aumento de la productividad:

- La inversin de enormes capitales: se requiere un complejo aparato monetario


basado en el crdito y en la propia moneda.
- Una divisin del trabajo cada vez mayor: Adam Smith ha evidenciado que la
productividad se multiplica cuando el trabajo en cadena sustituye a la confeccin del
producto por cada trabajador. Se ha impulsado al mximo esta divisin, dndose una
atomizacin de las tareas, fenmeno que Georges Friedmann ha denominado el
trabajo a migajas. La sociedad se caracteriza por la especializacin de las funciones.
- Desplazamiento de la mano de obra del sector primario (explotacin de los recursos
naturales) a los sectores: secundario (actividades de transformacin de la materia
bruta en productos elaborados actividad industrial) y terciario (actividades de
comercio, transporte, comunicacin los empleos no manuales).

Ruptura entre productor y consumidor


Esta evolucin de la divisin del trabajo y de la estructura del empleo ha ocasionado la
ruptura entre el productor y el consumidor. En la sociedad tradicional, la familia consume lo
que produce: unidad de produccin y de consumo a la vez. En la sociedad tecnolgica, la
familia es, por regla general, una unidad de consumo: el trabajador produce para un
mercado que a menudo desconoce. Su lugar de trabajo no coincide con su lugar de
residencia. La produccin se distingue radicalmente del ocio y del consumo.

Elevacin constante de las necesidades de consumo

La expansin sostenida de esta economa descansa en una elevacin constante de las


necesidades de consumo. Halbwachs y Chombart de Lauwe han demostrado que las
necesidades humanas evolucionan con los ciclos econmicos. En un periodo de prosperidad
econmica, determinadas necesidades se han ms refinadas (vestido, vivienda), y se crean
nuevas necesidades (TV, coche). Surgen tambin nuevas rdenes de necesidades

29
intelectuales, estticas, espirituales. El nivel de las necesidades no es un dato abstracto,
sino una realidad psicocultural mvil.

En la sociedad industrial, esta movilidad del nivel de las necesidades constituye el resorte
principal de la elasticidad de la demanda, factor esencial a la expansin industrial. La
publicidad y todas las formas de promocin de los productos tienden a aumentar la
demanda, elevando el nivel de las necesidades de los consumidores. Por el contrario, en la
sociedad tradicional, este nivel es bajo y casi estable.

La organizacin social de la sociedad tecnolgica

Una organizacin social compleja

Tiene mayor nmero de elementos o estructuras que la sociedad tradicional. El carcter


dominante de la organizacin social es su complejidad, hasta el punto de que sigue siendo
muy difcil dar una descripcin completa y coherente de la misma. En sociologa tambin se
le ha denominado sociedad compleja a la sociedad tecnolgica.

En esta sociedad, los socilogos han evidenciado la multiplicidad de roles que una persona
debe de asumir en esta sociedad (un hombre puede ser al mismo tiempo padre de familia,
empleado, miembro de una asociacin, etc.). Los riesgos de conflictos de roles son
mayores que en la sociedad tradicional. La sociedad tecnolgica impone a sus miembros
muchas relaciones calificativas por Parsons de especficas, es decir, unas relaciones en las
que la persona compromete solamente una parte de s misma. Debe adaptarse tambin a
unas reglas que Parsons denomina universalistas, por las cuales el particularismo
equivaldra a una autentica anarqua.

La fragmentacin de la personalidad corresponde, al nivel de los individuos y su conducta,


a la diversidad de las estructuras de la sociedad.

Una sociedad polarizada en torno a la produccin

La sociedad tecnolgica gira en torno a la produccin, a sus condiciones y a sus


consecuencias. El hombre de esta sociedad debe ser un productor, pero no solo en el mbito
industrial, pues se que piden continuamente nuevas ideas, valores nuevos, una nueva
filosofa y descubrimientos cientficos. Debe producir sin cesar, porque se consumen
ingentes cantidades de bienes materiales, de ideas y de toda ndole. Esta es la razn de que
la sociedad tecnolgica se caracterice por el lugar preponderante que ocupen el trabajo.
Esto no quiere decir que en la sociedad tradicional no est presente el trabajo en la vida
cotidiana, pero no se encuentra en ella un universo del trabajo organizado, estructurado y
dominante como en la sociedad tecnolgica.

Predominio del status adquirido

En la sociedad tradicional, los dos ejes en torno a los cuales gira la organizacin social, los
lazos de sangre y la edad, son puramente biolgicos, y confieren a las personas un status.
Segn Ralph Linton, las personas gozan de un status asignado, status social que se recibe
al nacer o al acceder a las diferentes etapas de su vida, sin tener que ganarlo ni
necesariamente merecerlo.

En la sociedad industrial, en cambio, se hace dominante el status adquirido, status social


que una persona obtiene por lo que ella hace, derivado de su propia actividad. Adems, si el
sujeto lo desea o se ve capaz de ello, se puede mejorar.

El status asignado se opone al status adquirido. En una sociedad tradicional se pregunta


de quin es hijo, en la tecnolgica, en cambio, qu hace. As pues, por el universo del

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trabajo se obtiene el status adquirido y la personalidad social a l inherente. De ah que en
las encuestas se incluyan una o dos preguntas relativas a la ocupacin del consultorio, ya
que esos datos, ms tiles que su nombre y los lazos de parentesco, permiten situarle con
exactitud en la sociedad (nivel de educacin, ingresos, hbitos, incluso lugar de residencia).

Una sociedad profesionalizada

Por tratarse de una sociedad de produccin, desde el punto de vista sociolgico, la


sociedad tecnolgica es una sociedad profesionalizada. El mundo de trabajo se fragmenta
en una multitud de ocupaciones que resultan de una incesante divisin de las tareas. Esa
inmensa red de ocupaciones alcanza a la sociedad entera, y es omnipresente. La
omnipresencia es la que determina el hecho de que con respecto a esa red de ocupaciones
deba cada persona definir su identidad social y la de los dems. En este contexto, estar en
paro no solo trae consigo una prdida de ingresos, sino tambin una prdida de status,
cierta decadencia social.

Las ocupaciones de esta sociedad se distribuyen en un orden jerrquico. Los miembros de


la sociedad, sin previo acuerdo, tienen metida en la cabeza una idntica representacin de
la distribucin jerrquica de las ocupaciones. Los socilogos han verificado ese hecho
mediante una encuesta emprica sobre la escala de prestigio de las ocupaciones.

Una sociedad burocratizada

Max Weber es el autor que ms ha analizado la burocracia occidental, y la burocracia en


general. A l se debe la confeccin del cuadro de los rasgos principales de una burocracia en
estado puro:

- La burocracia es esencialmente una organizacin racional del trabajo de un gran


nmero de personas que concurren a la produccin del mismo bien o del mismo
servicio.
- Es siempre una yuxtaposicin jerrquica de jurisdicciones de responsabilidades, de
modo que cada individuo es responsable de su trabajo ante un superior inmediato,
quien a su vez es responsable ante otro superior, y as sucesivamente hasta el
escaln ms elevado.
- Unas reglas detalladas precisan las tareas de cada persona, el modo como debe
llevarlas a cabo, la jurisdiccin de sus responsabilidades, el superior de quien
depende, etc.
- El burcrata es remunerado con un tratamiento fijo, establecido conforme a unas
normas que tienen en cuenta su formacin anterior, su antigedad, su experiencia,
su competencia.
- El ingreso en la burocracia y la promocin de un escalafn a otro tienen lugar de
acuerdo a unos criterios objetivos y definidos que permiten juzgar acerca de la
competencia del candidato para ocupar la plaza.
- El burcrata no es propietario de la plaza que ocupa, ni tampoco de sus instrumentos
de trabajo.
En la prctica, las burocracias pueden diferir ms o menos de ese modelo, hasta el punto
incluso de hacerse irracionales o ineficaces.

La burocracia siempre ha existido. Estuvo muy desarrollada en el Egipto antiguo, en donde


hasta un profeta se converta en funcionario. En la sociedad moderna, la multiplicacin de
las ocupaciones y el desarrollo de las grandes empresas han hecho a la burocracia ms
necesaria que nunca. La burocracia no es exclusiva del sector pblico, cabe encontrarla
tambin en el mbito de la empresa privada.

Una sociedad urbana

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La gran ciudad es tal vez en smbolo ms aparente y la realidad ms impresionante de la
sociedad tecnolgica. La ciudad moderna es, en todo caso, la ilustracin ms perfecta del
medio tcnico del que habla Georges Friedman.

Predominio de la estructura econmica

El predominio del trabajo va necesariamente acompaado de un predominio de la


estructura econmica en la organizacin social. El poder poltico se ha separado del poder
religioso, pero solo para aproximarse al poder econmico. Los polticos no pueden
desinteresarse de quienes detentan los poderes econmicos: financieros, grandes
empresarios, jefes sindicales. stos han pasado a convertirse en un poder agazapado tras el
trono, poder que ejerce su influencia de todos los modos posibles. Ej.: lobbys.

El dinero se convierte en una medida precisa y esencial. Toda la organizacin actual del
trabajo en las sociedades tecnolgicas se hundira sin esta medida monetaria. Es tambin la
mediad del prestigio, de la autoridad, de los deberes y responsabilidades inherentes a un
cargo. La cualidad de las personas no cuenta en absoluto: el puesto determina el salario.
As pues, el dinero sirve de smbolo de los niveles jerrquicos en una burocracia y en la
sociedad entera.

Una sociedad de clases

Las races de las clases sociales, segn Marx, se encuentran en las relaciones de
produccin y en el acceso diferencial a los medios de produccin. Se dan simultneamente
en las estructuras econmicas, en el mundo del trabajo y en la totalidad de la organizacin
social. Se han convertido en un elemento central de la historia moderna: son el resultado
directo de una sociedad de produccin y de trabajo.

Los intereses econmicos, aun cuando son complementarios, resultan divergentes, cuando
no opuestos, entre administradores y capitalistas de una parte, y trabajadores de otra.
Tambin puede haber divergencia de intereses entre grupos de trabajadores, por ejemplo,
entre trabajadores rurales y trabajadores urbanos, de modo que la lucha de clases puede
oponer a los trabajadores entre s.

La concentracin de muchos trabajadores en la gran empresa ha posibilitado una toma de


conciencia colectiva de los intereses comunes a todos los miembros de una misma categora
o de un mismo grupo econmico. Por eso solo en el medio industrial y urbano se constituy
la clase social en el sentido estricto de la palabra.

Asociaciones voluntarias y movimientos sociales

La toma de conciencia de intereses comunes ha dado lugar a un buen nmero de


asociaciones voluntarias y movimientos sociales de toda ndole (partidos polticos,
sociedades secretas de cooperacin, sindicatos, asociaciones nacionales, clubs de diversin,
movimientos reformistas, etc.). Casa una de estas asociaciones puede convertirse en un
grupo de presin frente a quienes detentan los poderes, con el fin de defender sus
particulares intereses.

Multiplicidad de las lites

A esta multiplicidad de asociaciones corresponde una multiplicidad de lites. Se entiende


por lites a las personas o grupos que representan o dicen representar a una comunidad
cualquiera (etnia, clase social, grupo de trabajadores, etc.). El sistema de las elites en la
sociedad tradicional es simple y estable, en la tecnolgica, en cambio, es sumamente
compleja y variable. Se suceden a un ritmo veloz, tropiezan unas con otras, entran en
conflicto y se oponen.

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A la sociedad tecnolgica se le designa sociedad compleja, hasta el punto de resultar
muy difcil la delimitacin de sus principales ejes de organizacin. Se entiende que la
sociologa ha nacido en el seno de esta sociedad dada la necesidad de sta de conocerse
mejor y comprenderse mejor.

La mentalidad de la sociedad tecnolgica

La mentalidad, en comparacin con la sociedad tradicional, est profundamente


desmitificada. Se puede observar:

- mbito de los conocimientos y actitudes mentales.


- En el orden moral.
Desmitificacin de los conocimientos: la racionalidad

En el mbito de los conocimientos se dice que la ciencia ha desmitificado el mundo. Ha


sustituido muchas explicaciones de carcter mtico por explicaciones racionales, menos
poticas y ms brutales, con el fin de ser objetivamente ms verdaderas.

La racionalidad, acuada por Max Weber, se basa en la conviccin de que las cosas tienen
su explicacin en s mismas, y no fuera de ellas, ni en el mito ni en la tradicin. Una verdad
es admitida porque es demostrable lgica o experimentalmente, de manera objetiva. Los
objetivos y los medios estn siempre sujetos a revisin y correccin.

Esta actitud mental y prctica de la racionalidad tiene su origen en la revolucin industrial,


y del progreso cientfico y tcnico. Dentro de la organizacin social, esta actitud se concreta
en la burocracia, pues esta ltima se auto concibe como una aplicacin del pensamiento
racional a la organizacin eficaz del trabajo de un conjunto de personas.

Fe en la ciencia y en el progreso

La racionalidad de reduce a la fe en la ciencia que explora los secretos de la naturaleza,


desmitifica los orgenes del mundo y de la especie humana, explica los mecanismos de la
organizacin social y econmica, incluso revela los misterios del pensamiento y del alma. La
ciencia es aceptada y reconocida como movible en estado de constante progreso, por lo que
la fe en la ciencia desemboca necesariamente en la fe en el progreso, y en el progreso
indefinido.

En contraste con la sociedad tradicional, la tecnolgica valora el cambio porque valora el


progreso. Sociedad de produccin y valoracin del progreso se conjugan para reforzarse
mutuamente: la sociedad de produccin, siempre en expansin, descansa sobre la
innovacin constante y requiere una mentalidad favorable al cambio.

Valoracin de la instruccin

La valoracin de instruccin es condicin de la racionalidad y la fe en la ciencia. En la


sociedad tecnolgica el sistema escolar es donde ms desarrollado y extendido, y ms
diferenciado de la institucin familiar est. La ley que impone a cada nio y nia la
escolaridad obligatoria hasta una determinada edad existe en todos los pases
industrializados y en varios en vas de desarrollo, porque se estima que es un derecho de la
persona.

Al mismo tiempo que se considera esencial y til, tambin se teme por su exceso. Se
desconfa del hombre demasiado instruido en las ideas abstractas y carentes de realismo.

Hervidero de ideas

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Esto se da por los progresos de la instruccin y la ciencia, un medio en el que la
problematizacin es casi permanente.

La racionalidad exige un margen amplio de libertad de pensamiento. En un pas totalitario


de quien ms de desconfa es de los universitarios, profesores y estudiantes, porque la
libertad tiene ms posibilidades de darse en ellos. La libertad supone una mentalidad que
acepte el cambio y la innovacin y sea capaz de tolerar los conflictos de valores, los cuales
corresponden a conflictos entre las lites y entre las asociaciones.

Cuando la sociedad desarrolla ms la instruccin, se crean ms fuentes de espritu crtico,


de aspiraciones a la libertad de pensamiento y de expresin, y por tanto, de conflicto de
valores. Desde este punto de vita, la sociedad tecnolgica no proporciona tanta seguridad
en sus miembros como la sociedad tradicional.

Desmitificacin moral: secularizacin

Todo esto lleva al terreno del orden moral. La desmitificacin del mundo por la racionalidad
y por la ciencia ha entraado una radical transformacin de los fundamentos de la vida
moral, transformacin a la que se le ha dado el nombre de secularizacin.

Los hombres se mueven menos que en la sociedad tradicional por el deseo de salvacin
eterna, etc. La vida temporal, el bienestar individual estn ms valorados por s mismos a un
orden sagrado supra humano.

Distincin entre lo sagrado y lo profano

No significa que la religin est desapareciendo de la sociedad tecnolgica, pues la vida


religiosa sigue existiendo. Es ms, se advierte un resurgimiento de la vida y de las
actividades religiosas. La secularizacin se caracteriza por: una distincin neta y radical, en
los espritus y en las instituciones, entre lo sagrado y lo profano.

La vida religiosa ya no posee un carcter colectivo y comunitario. La sociedad tecnolgica


tiene un carcter laico: el mundo del trabajo y de la vida profana es netamente distinto del
mundo de la oracin. Esto se evidencia en las instituciones que pierden la connotacin
religiosa.

Pluralismo religioso y moral

No se observa en la sociedad tecnolgica la unanimidad religiosa y moral que caracteriza la


sociedad tradicional. En el terreno religioso y moral, el espritu crtico y la libertad de
pensamiento suponen una gran diversidad de opciones personales, un fraccionamiento de la
religin. Esta es la razn por la que esta sociedad no ofrezca la misma unidad y cohesin
que la sociedad tradicional.

El pluralismo cultural es, en el terreno de la mentalidad, la traduccin de la complejidad


con la que hemos caracterizado a la organizacin social de la sociedad tecnolgica.

Sentimientos de superioridad

En la sociedad tecnolgica se tiene la conviccin de monopolizar la luz, la ciencia y la


verdad. En general, las nuevas ideas, los movimientos de reforma, las modas, etc., derivan
de la gran ciudad.

Existe un folclore urbano para crear una imagen de un campesino lento y cachazudo. Con
la compasin se mezcla, en el espritu del hombre en la ciudad, cierta envidia frente al
hombre campesino, que vive inmerso en la naturaleza, y es dueo y seor de su finca. En el
corazn del hombre urbano persiste una nostalgia romntica por la vida natural.

34
Sociedades arcaicas y campesinas

Modos de subsistencia y tecnologa

Sociedad campesina agricultores y pastores. Ms sedentaria que la arcaica, pues est


ms vinculada con el suelo. Recurre a domesticacin de animales. Se beneficia de un utillaje
ms considerable y ms perfeccionado que la arcaica. Hay un derecho regulador de la
propiedad del suelo. Ms avanzada en la evolucin humana y social, es fruto de la primera
gran revolucin tecnolgica, la revolucin agrcola. Se vincula al suelo mediante la
propiedad inmobiliaria.

Sociedad arcaica caza y pesca. No se asocial el animal al trabajo de los hombres. La


propiedad del suelo, cuando existe, es ms desdibujada, flexible, y jams est regulado por
un derecho tan detallado como en la sociedad campesina.

Relaciones con la ciudad

Sociedad campesina se sita generalmente en la rbita de centros urbanos y en el


marco de una gran civilizacin. Conoce la ciudad, y puede mantener relaciones frecuentes:
es el mercado para su produccin agrcola, lugar de atraccin de los jvenes que abandonan
el campo, sede principal del gobierno, etc. Sufre la influencia de la ciudad.

Sociedad arcaica est aislada, encerrada en s misma, con su gobierno propio y leyes
particulares. Corre el peligro d desorganizarse o sufrir un violento choque en caso de
ponerse en contacto con la sociedad urbana.

Estudios antropolgicos y sociolgicos de las sociedades campesinas

Robert Redfield se refera a la sociedad arcaica como folk society. Robert se da cuenta que
es la antropologa la que ha descubierto progresivamente a las sociedades campesinas tras
haberse centrado exclusivamente en las arcaicas. Redfield concluye con que la sociedad
campesina es un tipo de sociedad intermedia entre la tribu y la sociedad moderna. Los
socilogos centran su estudio en la sociedad de tipo tecnolgica y urbana descuidando los
medios rurales.

La ciudad preindustrial

En el siglo XVIII y comienzos del XIX era una minora de gente la que habitaba en las
ciudades, las cuales eran muy diferentes a las actuales, y la inmensa mayora habian vivido
en sociedades tradicionales, campesinas o arcaicas. Este tipo de cuidad se denomina ciudad
preindustrial. Puede ser considerada como un tipo de sociedad intermedia entre la sociedad
tradicional y la sociedad tecnolgica. Gideo Sjoberj estableci un tipo puro de la ciudad
preindustrial que veremos ahora.

Organizacin social

No alcanz las proporciones de la ciudad moderna. Su organizacin est rgidamente


organizada en clases o castas: clase dominante rica y poderosa, clase media y esclavos. La
movilidad social casi no existe, pues se vive y se muere en la clase o casta en la que se ha
nacido.

La jerarqua social se traduce en la vida social: las clases o castas son fcilmente
identificables. La indumentaria, los moldes, el lenguaje, etc., son diferentes de una sociedad
a otra. A la instruccin solo tiene acceso la clase dominante, y en sus manos se concentra
buenas partes de la riqueza y todo el poder poltico, econmico y religioso. La autoridad y el
poder de esta clase se fundan en a tradicin y en ciertos principios absolutos.

35
Estructura econmica

La ciudad preindustrial es un centro de fabricacin artesana y de comercio, cuyas


trabajadores sueles estar agrupados en corporaciones dotadas de funciones jurdicas y
educativas. A menuda las ocupaciones estn reagrupadas por calles, las cuales llevan el
nombre del oficio. El comercio carece de una estandarizacin de los precios, de la moneda, y
a veces se resiente de la mala calidad de los productos.

Integracin poltica y social

El poder es generalmente autoritario y no democrtico. El nacimiento cuenta mucho, pero


tambin es posible comprar plazas de burcratas. La religin constituye un poderoso factor
de control e integracin, es generalmente nica, colectiva y casi obligatoria. Los extranjeros
que no comulgan con la religin colectiva son puestos aparte.

Ciudad preindustrial, sociedad tradicional y sociedad tecnolgica

Las similitudes de la sociedad preindustrial con la tradicional son su unanimidad religiosa y


su forma de poder y autoridad. Se diferencian en la concentracin de poblacin y los modos
de vida. La sociedad preindustrial se considera un medio tcnico que prefigura la sociedad
moderna. En ellas se forja la revolucin industrial. La sociedad preindustrial se diferencia de
la ciudad moderna por su economa, su nfimo nivel de vida, los sistemas de clase y por su
unidad religiosa y cultural. La sociedad urbana se divide en dos subtipos: la ciudad
preindustrial y la sociedad moderna.

Sociedad industrial y postindustrial

La sociedad industrial y la sociedad postindustrial son dos subtipos de la sociedad


tecnolgica. La sociedad industrial tom forma a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX
como resultado de la revolucin tcnica, cientfica e intelectual y su impacto en costumbres,
ideas, etc. A partir de la segunda mitad del siglo XX nace la sociedad postindustrial a raz de
profundas transformaciones. Veremos las diferencias entre la industrial y la postindustrial a
continuacin.

Predominio del sector terciario

El sector terciario de produccin y de empleos crece muy rpido en la sociedad


postindustrial, hasta el punto de preverse que muy pronto acoger a la mayora de la mano
de obra. Muchos obreros son sustituidos por mquinas cada vez ms automatizadas, lo cual
requiera a su vez un nuevo personal de tcnicos y ms empleados en las oficinas, etc. La
clase obrera, ncleo de la sociedad industrial en el siglo XIX, sufre una transformacin
debido a los cambios tecnlogicos que han supuesto una rpida evolucin de los medios y
relaciones de produccin.

Civilizacin del ocio

El progreso tcnico en la produccin tiene dos importantes consecuencias:

- Disminucin de las horas de trabajo: actualmente la semana laboral alcanza la mitad


de lo que fue antao (70-80 horas). Puede afirmarse que se ha accedido a la
civilizacin del ocio.
- Organizacin comercial del ocio: auge extraordinario. Se ha convertido en un
importante sector de la actividad econmica, por ejemplo, las sumas invertidas en
deporte. La soceidad de consumo consiste, en buena parte, en el consumo de
ocios.
Importancia de la instruccin

36
Otra consecuencia del progreso tcnico es la expansin e importancia de la instruccin. La
mayora de los jvenes, en las sociedades ms industrializadas, pueden acceder a estudios
secundarios. Se habla de una educacin permanente que constituye un poderoso factor de
cambio social y cultural. Esto tendr un profundo impacto sobre la nueva sociedad
postindustrial.

Medios de comunicacin de masas

Con el progreso de la tecnologa aparecen nuevas tcnicas de comunicacin de masas


como el cine, la radio o la televisin, que se suman a la imprenta. Se habla de una nueva
sociedad de masas, porque las tcnicas modernas de comunicacin de dirigen
simultneamente a masas considerables de oyentes a los cuales bombardean con
informacin, ideas, imgenes y suscitan aspiraciones y necesidades. Los nuevos medios
permiten borrar fronteras entre pases y entre pensamientos.

Multitud annima y estructuras polticas

La accin poltica descansa en vastas organizaciones o movimientos de masas donde la


gente solo puede participar de manera annima. Esta multitud annima hace difcil la
representacin pluralista de los intereses de esa sociedad, por lo que el poder poltico se
concentra en los especialistas de la poltica, en tecncratas o aquellos que consiguen
manipular la opinin pblica. La sociedad de masas fomenta la aparicin de nuevas formas
de dictadura y totalitarismo.

Movimientos sociales y participacin

Segn varios estudios, en ciertos movimientos, algunos grupos, estratos o clases sociales
encuentran en una nueva identidad una conciencia colectiva e intentan integrarse en la
sociedad global que hasta entonces los haba dejado de lado. La sociedad de masas ha
reavivado sentimientos de pertenencia y solidaridad en grupos anteriormente desorganizaos
y pasivos (negros norteamericanos o pobres). Tambin, en las capas sociales que han sufrido
frustraciones y menos instruccin cuajan las actitudes totalitarias.

Agitacin y contestacin

Esta sociedad de masas se caracterizar por la permanente agitacin social y por


movimientos contestatarios ms o menos violentos, debido al hervidero de ideas. Este
puede ser uno de los ragos ms sobresalientes de esta nueva sociedad.

3 PARTE: CAMBIO SOCIAL Y ACCIN HISTRICA


10. PROBLEMAS DE UNA SOCIOLOGA DE LA HISTORIA
La sociedad es historia porque suscita, padece o acoge fuerzas, externas o internas, que
modifican su naturaleza, orientacin y destino. No se define nicamente como accin social
de una pluralidad de personas, es movimiento y cambio de una colectividad a lo largo del
tiempo. Por ello abordaremos el estudio de la sociedad bajo el aspecto de su historicidad.

Tradicin e insuficiencia de la sociologa de la historicidad

La sociologa se encuentra con una paradoja: por un lado, el cambio constituye una de las
caractersticas ms evidentes de la sociedad, y por otro lado, no ha progresado mucho en el
anlisis de la hitoricidad social. Es uno de los sectores en los que ms difcilente se ponen de
acuerdo los socilogos. De hecho las diferentes escuelas sociolgicas tienen su principio y
su origen en las diversas interpretaciones que han dado del cambio social, de su naturaleza,
de su importancia y de su orientacin.

37
Los primeros socilogos

Todos los socilogos afirman que el cambio se halla inscrito en la trama de la realidad
social y constituye un aspecto primordial de la misma. Son los primeros socilogos (siglos
XIX y principios del XX) los que ms se interesan por el devenir de la sociedad.

- Auguste Comte propone la divisin de la sociologa en dos grandes partes: la


sociologa esttica (que estudia el orden de la sociedad, es decir, que una
colectividad lograra crear entre s un consenso, en virtud de la cual puede existir,
mantenerse y funcionar), corresponde a los fundamentos de la accin y de la
organizacin sociales. La sociologa dinmica (que estudia el progreso, es decir, las
transformaciones de sociedades a lo largo de la historia de la humanidad), en la cual
se sita su ley de los tres estados y el anlisis histrico de los mismos. Para Comte
es ms importante la sociologa dinmina.
- Marx y Engels tienen por objeto explicar el origen y la evolucin de la sociedad
capitalista, analizar su cristalizacin en la poca moderna y demostrar cmo la lucha
que provoca y endurece a dos clases mutuamente opuestas (quienes poseen y
controlan y la clase proletaria) llevar consigo una inevitable destruccin de la
sociedad capitalista y originar una dictadura del proletariado preparatoria para una
sociedad comunista sin clases.
- Herbert Spencer: desarrolla la ley de evolucin universal.
- Durkheim: analiza la divisin del trabajo.
- Simmel: estudia los conflictos.
- Pareto: analiza la circulacin de las lites.
- Weber: frescos histricos.

Los primeros socilogos analizan la realidad social desde una perspectiva cinematogrfica;
reconstruyendo en su pelcula el movimiento de los seres y el curso de los acontecimientos.

Tres influencias

La filosofa de la historia: inspirada en, a su vez, en una filosoa del hombre. Los
invertigadores del siglo XVIII y XIX consideraron al hombre de su tiempo en trance de
liberarse de un pasado opresor y amenazador. La sociologa se convirti en un instrumento
destinado a medir a un tiempo el camino recorrido por esta va de la liberacin.

Las teoras transformistas en biologa: para el estudio de la evolucin humana y social.


Influencia de los estudios de Lamarck y Darwin que incidi en la antropologa y sociologa.

La ciencia de la historia: una cierta sociologa se define como una especie de histora social
o como un mtodo cientfico en el seno de la historia. Max Weber concibi la sociologa
como una ciencia de la historia.

La pausa del funcionalismo

El funcionalismo apart a la sociologa de la ciencia de la historia y de la historia en cuanto


a objeto de estudio, ya que se constituy en oposicin al evolucionismo. Los funcionalistas
proponan un mtodo ms riguroso del anlisis de la sociedad, concebida como un sistema.
Han sido sobre todo los antropolgos los que han definido y practicado el funcionalismo. La
atencin se centr en en torno a la descripcin y al anlisis de las estructuras y del
funcionamiendo de la organizacin social.

Estudio del cambio social por algunos funcionalistas

38
El funcionalismo no se ha apartado de todo inters por el estudio del cambio social. De
hecho, algunos de los mejores anlisis del cambio social se deben a menudo a funcionalistas
convencidos.

- Kroeber: acerca de los cambios introducidos por la difusin de inventos.


- Barnett: anlisis de diferentes casos de innovacin en sociedades arcaicas y
avanzadas.
- Robert Merton: anlisis del papel diferentes factores socioculturales en la evolucin
de los conocimientos cientficos y tcnicos.
- Neil Smeser: colabordador de Parsons, anlisis terico y emprico de los procesos de
transformacin de la organizacin del trabajo industriales a consecuencia de la
introduccin de las mquinas textiles en siglos XVIII y XIX.

Renovacin actual de los estudios del cambio

Hay inters renovado por el estudio del cambio social. Los siguientes epgrafes son varios
de los factores que han contribuido a provocar esta reorientacin de la sociologa.

Advenimiento del tercer mundo

Las jvenes naciones que concentran sus esfuerzos por salir del subdesarrollo han
suscitado el inters de socilogos. Una de las caractersticas comunes al conjunto de pases
en vas de desarrollo es el hecho de que todos ellos se transforman profundamente y a un
ritmo rpido y brutal. Por ejemplo, Francia en Inglaterra financiaban desde hace aos
investigaciones e institutos cientficos en sus colonias. En los movimientos de
descolonizacin se ha aumentado la ayuda financiera para las investigaciones sociales, por
lo que las intenciones polticas y financieras resultan ms evidentes que en el pasado.

Crisis en las sociedades avanzadas

Se dan crisis estructurales bastante profundas en las sociedades avanzadas. Surgen


nuevos movimientos de militantismo y extremismo como grupos violentos de izquierda y
derecha, el movimiento estudiantil o los hippies.

Influencia de la obra sociolgica de Marx

Marx era considerado como un filsofo y reformador, pero no como socilogo. Se acoge
ms abiertamente la obra de Marx, tanto por socilogos no marxistas, que fueron
generalmente investigadores que se interesaban por el anlisis del cambio social (C.Wright
Mills, Ralf Dahrendorf y Georges Gurvitch) como para los marxistas (Henri Lefebvre y Lucien
Goldman) por el renovado inters prestado a la historicidad de la sociedad. La obra de Marx
tambin plante un gusto nuevo por los problemas tericos y empricos del conocimiento,
movimientos revolucionarios, transformaciones de ndole estructural, etc.

Malestar de los socilogos frente al cambio

Los socilogos se sienten limitados a la hora de interpretar y explicar el cambio social.


Denuncian la falta de un aparato conceptual y tcnico, la falta de tcnicas de investigacin,
etc, y hay quienes atribuyen esto a la influencia ejercida por el funcionalismo. Otros, en
cambio, sostienen que la ausencia de un marco terico de anlisis sistemtico es lo que ha
retrasado el progreso de la sociologa dinmica.

Tres insuficiencias de la sociologa histrica contempornea

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La sociologa no dispone an de una teora general que englobe en un mismo esquema
global el anlisis de la organizacin social y el anlisis de la historia social o del cambio, al
igual que hizo Freud con la psicologa. Marx y Engels son quienes ms se han aproximado a
ese modelo global por la visin funcionalista e histrica.

El estudio del cambio social sigue siendo una especie de sector o campo particular en el
conjunto del mbito abarcado por la sociologa.

Existe realmente una teora sociolgica del cambio? En caso de existir, debera perimitir la
prediccin de futuros acontecimientos. La verificacin de las predicciones es el nico test de
validez de toda teora del cambio. Pero es casi imposible que los socilogos puedan hacer
predicciones cientficamente fundadas.

Evolucin y cambio social

Evolucin social

La evolucin social es el conjunto de las transformaciones que conoce una sociedad


durante un largo perodo de tiempo, es decir, durante un perodo que rebase la vida de una
sola generacin e incluso varias generaciones. A este nivel de anlisis los pequeos cambios
no se aprecian, puesto que solo subsiste el efecto acumulativo de un gran nmero de
cambios, cuando se crea una curva que describe el sentido o el movimiento de una
tendencia general.

Cambio social

El cambio social consiste en transformaciones observables y verificables dentro de


perodos de tiempo ms breves. Est ms localizado geofrfica y sociolgicamente, puesto
que es observable en un rea geogrfica o en un marcosociocultural ms limitado que los de
la evolucin social.

Importancia de esta distincin

Los primeros socilogos como Comte, Marx, Spencer o Durkheim se interesaron por la
evolucin social. En la sociologa contempornea priva el inters por el estudio de los
fenmenos de cambio, de dimensiones ms limitadas. Por otro lado, el funcionalismo se
opona a una sociedad de la evolucin, y no a una sociologa del cambio.

La nocin del cambio social

Una segunda distincin es la proporcionada por Talcott Parsons. Distingue cambio de


equilibrio y cambio de estructura. Nos ayudar a entender mejor lo que es el cambio social
en los siguientes apartados.

Lo que no es el cambio social

Segn Richard LaPiere los elementos que vienen a continuacin no deben ser confundidos
con cambio social:

- El acontecimiento: una huelga, una asamblea, etc., no tienen porqu originar un


cambio social aunque pueden formar parte de l.
- La sustitucin de personal: una nueva generacin ocupa el lugar de otra, un partido
de oposicin accede al poder, etc., puede ser el anuncio de unos cambios, pero no
constituye un cambio social como tal.

40
- Intercambios en el orden normal y cotidiano de la vida social: intercambio de bienes,
de regalos, de informaciones, etc., forman parte de lo que Parsons llama los cambios
de equilibrio en una organizacin social pero no afectan necesariamente a la
estructura de la organizacin social.
- Los cambios exigidos por el funcionamiento de una organizacin social: no suelen
ser de ndole propia para modificar la estructura de la organizacin social.

Tales cambios, segn Parsons, contribuyen a restablecer el equilibrio del sistema, por tanto,
los califica como cambios de equilibrio. Tampoco se considera cambio social aquellos que
afectan a una o unas pocas personas. Una modificacin individual puede ser contraria a todo
cambio social.

Lo que es el cambio social

Es necesariamente un fenmeno colectivo, es decir, debe implicar a una colectividad o a


un sector apreciable de la misma. Debe afectar tambin a las condiciones o a los modos de
vida de un importante nmero de individuos.

Deber ser un cambio de estructura, es decir, debe producirse una modificacin de la


organizacin social en su totalidad o en algunos de sus componentes.
Supone la posibilidad de identificrlo en el tiempo, es decir, ha de ser posible describir el
conjunto de las transformaciones entre dos o varios puntos en el tiempo. Tiene que tener un
punto de referencia en el pasado.
Debe dar pruebas de una cierta permanencia, lo que significa que las transformaciones
observadas no deben ser solamente superficiales.
En resumen, el cambio social afecta al curso de la historia de una sociedad. La historia de
una sociedad habra sido diferente, de no mediar el cambio social en cuestin. En la prctica
es muy difcil demostrarlo.
Definicin de cambio social

Es toda transformacin observable en el tiempo, que afecta, de una manera no efmera ni


provisional, a la estructura o al funcionamiento de la organizacin de una colectividad dada
y modifica el curso de su historia.

Cambio social, accin histrica y proceso social

Es importante diferenciar entre estos tres conceptos. La accin histrica es al cambio social
lo que la accin social es a la organizacin social: la accin histrica y la accin social
describen la actividad de actores sociales. El cambio y la organizacin social son, a su vez, el
producto observable de esa accin.

La accin histrica es el conjunto de las acciones de los miembros de una sociedad, de


ndole propia o destinadas a provocar, intensificar, frenar o impedir transformaciones de la
organizacin social en su totalidad o en algunas de sus partes. Pero, no todos los miembros
de una sociedad o de un grupo se comprometen con la accin histrica. La accin de los
agentes del cambio puede afectar al contenido y al ritmo del cambio. Asimismo, estos
agentes pueden jugar un papel negativo cuando se oponen activamente a la novedad. Como
conclusin, se puede decir que la accin histrica es el cambio social considerado bajo el
aspecto de quienes inciden sobre el mismo positiva o negativamente.

El cambio social es el cambio de estructura resultante de la accin histrica de ciertos


actores o de ciertos grupos en el seno de una colectividad dada.

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El proceso social es la secuencia y el encadenamiento de los acontecimientos, de los
fenmenos de las acciones cuya totalidad constituye el discurrir del cambio. El proceso no
nos explica el cambio, sino que nos narra su desarrollo en el tiempo.

Factores, condiciones, agentes del cambio

La nocin de factor y de condicin se emplea en el anlisis del cambio social. La nocin de


agente hace referencia directa a la accin histrica, tal como ha sido definida.

Un factor es un elemento de una situacin dada que, por el mero hecho de su existencia o
por la accin que ejerce, entraa o produce un cambio.

Las condiciones del cambio son elementos de la situacin que favorecen o desfavorecen,
activan o frenan, alientan o retrasan la influencia de un factor o de varios factores de
cambio.

Las condiciones y los factores son elementos complementarios. Las condiciones del cambio
son aquellos elementos de una situacin que favorecen o desfavorecen la accin de los
factores. Permiten a estos ejercer su influencia. Por otra parte, las condiciones pueden
afectar al ritmo del cambio: harn ms rpida o ms lenta la accin de los factores.

Los agentes del cambio son las personas, los grupos, las asociaciones que introducen el
cambio, lo sostienen, lo fomentan o se oponen a l. Los agentes son los actores y los grupos
cuya accin social reviste las caractersticas propias de una accin histrica.

Profetismo y previsin

Es posible distinguir entre profetismo y previsin? S, pero es una distincin muy delicada.
Como dato importante, casi todos los grandes tericos de la evolucin y del cambio social
han desembocado en el profetismo. Casi todos de ellos han anunciado a sus
contemporneos tiempos mejores para el futuro, una sociedad ms humana, ms
armoniosa, ms justa, ms libre, etc.

Pero, a qu llamamos profetismo y como distinguirlo de la previsin? Pues hay cinco


rasgos dominantes en el profetismo. Todo profetismo tiene como punto de partida una visin
crtica de la sociedad presente, y a menudo tambin de sus antecedentes; la previsin
cientfica no es crtica ni se inspira en unos valores; el profetismo posee un carcter
voluntario (pretende ser inspirador de una orientacin); el profetismo suele caracterizarse
por una cierta seguridad (anuncia con certeza el sentido ineluctable de la historia); y, por
ltimo, el profetismo puede ser calificado generalmente de optimista o de pesimista,
conforme a la naturaleza de sus presagios (no es este el caso de la previsin).

Ambos son necesarios. El profetismo es asuncin de una posicin moral, compromiso


frente a la historia. Y la historia no se escribe sin juicios de valor por parte de quienes la
viven y la hacen. El profetismo se inspira generalmente en una visin elevada del hombre y
su destino. Pero, los juicios de valor y las opciones que impone la accin histrica requieren
la previsin cientfica los juicios de valor sern tanto ms esclarecedores cuanto ms seria y
minuciosamente se haya llevado a cabo la previsin.

Los problemas que se plantean

Existen seis problemas principales:

- Qu es lo que cambia? Importa delimitar los sectores en los que se opera el cambio.
- Cmo se opera el cambio? Qu curso sigue? Es continuo? Dnde radica esa
Resistencia?

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- Importa medir el ritmo con que se produce el cambio. Se trata de una evolucin
lenta o de transformaciones brutales?
- Tambin es importante su interpretacin. Aqu se sita el anlisis de los factores, que
es preciso identificar para explicar el cambio.
- Cules son los agentes activos que impulsan el cambio?
- Se puede prever el curso futuro de los acontecimientos?

Estos seis problemas no se han tratado igual en sociologa. Asimismo, los investigadores se
han apasionado ms por la explicacin del cambio que por su descripcin. Esta razn se
debe a que la ha sociologa ha podido abordar demasiado pronto el estudio de los factores
explicativos.

11. FACTORES Y CONDICIONES DEL CAMBIO SOCIAL


Introduccin

En el estudio de los factores y condiciones del cambio social, el problema fundamental que
se plantea es el siguiente: es posible detectar el o los factores, y sus condiciones, que
ejercen una influencia preponderante en la historia de las sociedades humanas?

Se ha credo poder privilegiar diferentes factores dominantes de la historia: el medio fsico,


el desarrollo de la tecnologa, la raza, las estructuras de produccin dominante, etc.

Factor tcnico

La revolucin tecnolgica:

Es un factor explicativo del cambio social ms importante que el factor demogrfico?


Aunque no se d cuenta, se recurre a este factor con mucha frecuencia. La llamada
revolucin tecnolgica se atribuye a los grandes cambios que la sociedad moderna ha
conocido de dos siglos a esta parte. La industrializacin, la urbanizacin, la elevacin de la
productividad, la aceleracin de los transportes y de las comunicaciones no pasan de ser sus
manifestaciones ms aparentes. La totalidad de la vida humana y social ha sufrido el
impacto de la revolucin tecnolgica.

Adems, los medios de comunicacin de masas han invadido nuestras vidas individuales y
nuestros hogares. La revolucin tecnolgica est muy lejos de haber concluido. Prosigue su
marcha ascendente de una manera ineluctable.

Varios autores han utilizado el estado de la tecnologa como criterio de elaboracin de una
clasificacin de las sociedades histricas. Un economista ingls, Patrick Geddes, quin
demostr que la revolucin industrial moderna se haba desarrollado conforme a dos fases
netamente distintas: la fase paleotcnica y la fase neotcnica. Asumiendo la idea y la
terminologa de Geddes, Mumford ha elaborado y profundizado la distincin entre esas dos
fases tecnolgicas, ha evidenciado mucho mejor las implicaciones de civilizacin resultantes
de todo ello y ha aadido una tercera fase: eotcnica. Henri Janne ha ampliado el esquema
de Mumford y ha aadido dos fases: la era litotcnica y antropotcnica.

Cada fase del desarrollo tcnico constituye lo que Mumford ha dado en llamar un complejo
tecnolgico, expresin con la que quiere dar a entender que, a cada periodo de la historia
de la tecnologa corresponde un tipo de sociedad y, ms ampliamente, una autntica
civilizacin. Las cinco fases o complejos tecnolgicos descritos por Janne y Mumford son los
siguientes:

43
- La era litotcnica: se caracteriza por un utillaje primitivo, confeccionado por
materiales elementales: madera, huesos, pieles, slex. Por tanto, la economa es
local. La poltica est ms o menos desarrollada y se encuentra en manos de los
ancianos. El pensamiento es mgico. Y, la coaccin social es fuerte. En conclusin,
nos encontramos frente a una sociedad tradicional.
- En la era antropotcnica las principales innovaciones tcnicas son el empleo de los
metales para el utillaje y el recurso a la esclavitud a gran escala. este doble
desarrollo tiene importantes repercusiones. La administracin poltica se organiza y
hasta prolifera, fundando las ciudades-estados y, finalmente, los primeros grandes
imperios. El pensamiento racional hace su aparicin, sobre todo bajo la forma
filosfica. El conjunto de la sociedad es predominantemente rural.
- La era eotcnica se inici en occidente hacia el siglo X y se extendi hasta finales del
siglo XVIII. Durante esta fase se prepar lentamente la revolucin industrial. Dicho
periodo estuvo marcado por tres desarrollos tecnolgicos: la utilizacin del agua y del
viento, el empleo de los animales y el invento de la imprenta y del reloj. La economa
sigue siendo primordialmente agraria. Pero, aparece el capitalismo comercial. En las
ciudades, como fruto del progreso de la industria artesanal, surgen las corporaciones.
El rgimen poltico es de tipo feudal, sostenido por un monrquico absoluto. En el
mbito de los conocimientos, el reino de la teologa sucede al de la filosofa. La
mentalidad sigue siendo hondamente religiosa. El poder eclesistico es fuerte y
activo.
- La era paleotcnica es la era de la revolucin industrial, que se extiende desde
finales del siglo XVIII hasta comienzos del XX. Tcnicamente, se caracteriza por la
asociacin del hierro y del carbn. El hierro sustituye a la madera en el utillaje y en
los medios de transporte. El capitalismo industrial se complementa con el capitalismo
comercial. Surge el sindicalismo. En cuanto a la estructura econmica, el sector
secundario cada vez predomina ms. En cuanto al poder poltico, pasa de las manos
de la antigua aristocracia a las de la burguesa, gracias a la democracia
parlamentaria. El conocimiento cientfico crece extraordinariamente, sobre todo en
qumica y mecnica. Hacen su aparicin y se difunden las grandes ideologas
sociales: liberalismo, socialismo, comunismo, catolicismo social.
- La era neotcnica: se accede a este a comienzos del siglo XX. Se descubren nuevas
fuentes energticas, como la electricidad y el petrleo. La qumica revoluciona los
materiales de base. El capitalismo industrial da lugar al capitalismo financiero. Las
grandes concentraciones monopolsticas suceden al capitalismo competitivo. La
intervencin del estado coge fuerza a costa del liberalismo. El sindicalismo toma
mayor importancia mientras que el sector terciario crece. Dominan dos estructuras
polticas: la democracia occidental mixta y la democracia popular de partido nico.

Definicin de factor tcnico: la invencin y/o la utilizacin de herramientas, de mquinas,


de energas y de materiales, las condiciones laborales que de las mismas se derivan, as
como las relaciones de grupos de produccin resultantes de todo ello. No hay que entender
pues la expresin de factor tcnico en un sentido restringido y limitado, sino, de una
manera ms global, como el conjunto de los modos de produccin.

La influencia histrica del estado y el progreso de la tecnologa no han sido unos


fenmenos simples. El factor tcnico constituye una variable clave. Pero lo es sobre todo en
el mundo contemporneo. Aunque no puede apreciarse la influencia real de la tecnologa sin
tener en cuenta el contexto cultural en que se inserta.

Segn Marx, la tecnologa se sita al mismo tiempo en el mundo de las cosas y en el


universo del pensamiento, de las actitudes y de los valores.

44
La infraestructura

Ambigedad de Marx y Engels. La relacin entre tcnica y cultura plantea el problema, ms


amplio y ms difcil, de las relaciones entre los elementos estructurales y culturales. Este
problema fue planteado por ambos pensadores en lo que respecta al papel dinmico de las
fuerzas productivas.

Determinismo econmico.

Resumiendo este apartado en el que estn escritas tres citas, Marx une las relaciones
humanas y de consumo.

Segn Engels, las fuerzas de produccin constituiran el factor dinmico preponderante. En


la infraestructura tcnica y econmica se situara la fuente de la organizacin y de la
conciencia social.

Qu es la infraestructura econmica?

No es independiente del universo cultural. Las fuerzas productivas no constituyen una base
puramente material de la organizacin social y del cambio. Hunden sus races en los
conocimientos cientficos y tcnicos adquiridos y en las actitudes psicosociales esenciales a
la invencin, a la utilizacin y a la difusin de esos conocimientos.

La nocin de fuerzas productivas.

Marx plantea un problema nuevo: la nocin de fuerzas productivas se disuelve al


ampliarse. Porque el hombre entero est implicado en la actividad productiva, al tiempo
que est enteramente determinado por su trabajo y su produccin, y porque el conjunto de
la organizacin social est al servicio de la produccin econmica. Los conocimientos, el
pensamiento y la conciencia estn implicados en la actividad material productiva de dos
modos: estn al servicio de la produccin y constituyen el producto de la misma.

Definicin ampliada de las fuerzas productivas.

Significa la capacidad generalizada de produccin econmica de una sociedad dada. No se


trata ya de un factor particular sino de una aptitud colectiva, resultante de una conjugacin
o correlacin de mltiples factores. Segn Gurvitch, esta interpretacin de las fuerzas
productivas corresponde mucho ms al pensamiento real de Marx y Engels que al sentido
restringido y rgido determinista que se les ha atribuido anteriormente.

De la casualidad simple a la casualidad compleja.

Janne llega aqu probablemente al fondo del problema, a saber, la transicin que de un
siglo a esta parte se ha operado, en el pensamiento cientfico, de la casualidad clsica,
simple, directa, inmediata, a la casualidad compleja, mltiple, resultante de la accin de una
pluralidad de factores y de su interaccin. Engels escribi que la aplicacin de la teora a
cualquier periodo histrico sera, a fe ma, ms fcil que la resolucin de una simple
ecuacin de primer grado. La actividad productiva de una sociedad y la capacidad de
produccin resultante de la misma son fenmenos sumamente complejos, que escapan al
anlisis que solamente utiliza un marco terico simplificado o estrecho.

Valores culturales

Introduccin.

45
Los factores precedentes, al igual que los valores culturales, no operan aisladamente ni de
manera autnoma. El axioma segn el cual las ideas guan al mundo carece de
fundamento cientfico.

Ideas, valores y motivaciones.

Cmo se deja sentir esa influencia? Las ideas tienen un impacto social en la medida
misma en que activan y orientan la motivacin de los actores sociales. Lo sociedad es ante
todo la accin social de una pluralidad de actores, es el fruto de esa accin social. Y la
accin social resulta orientada y motivada por objetivos, conocimientos, intenciones y
proyectos que los actores y los grupos de actores formulan y mantienen, conocimientos,
intenciones, etc., que impulsan o inducen a estos a obrar en un sentido determinado, a
descartar otras direcciones o elecciones posibles.

La tesis de Max Weber.

Esta tesis es tocante a la influencia que ejercieron los valores religiosos, la tica
protestante de inspiracin calvinista en particular, sobre el progreso del capitalismo
occidental.

El espritu del capitalismo.

Este espritu puede definirse ms bien como un tipo particular de conducta econmica,
tipo que se caracteriza por la bsqueda de ganancias cada vez mayores, gracias a la
utilizacin racional, calculada y metdica de los medios de produccin, como tambin de las
condiciones del mercado o del intercambio.

Capitalismo y racionalidad.

De ah la imposibilidad de explicar la gnesis de este tipo de capitalismo sin analizar las


fuentes de esa racionalidad, que constituye el ncleo de lo que Max Weber da en llamar el
espritu del capitalismo. Aun siendo cierto que determinados factores estructurales han
favorecido al progreso del capitalismo occidental moderno, debe tambin tenerse en cuenta
la necesidad de que hubiese unos hombres motivados para utilizar racionalmente esos
diversos elementos con miras a la produccin de tipo capitalista, unos hombres animados
por un espritu<, por una visin del mundo y por unos valores favorables a unas conductas
econmicas racionales y prcticas.

Moral calvinista y espritu capitalista.

En los siglos XVII y XVIII hizo su aparicin en Occidente una religin que inducira al
creyente a la prosecucin sistemtica y ordenada de la ganancia indefinida. Nos referimos
al protestantismo calvinista. El calvinismo ha sido la fuerza espiritual, el factor cultural,
que explica el hecho de que el espritu capitalista haya conocido en Occidente un impulso
nico y singularmente fuerte. Weber no atribuye est accin a todo el protestantismo.
Muestra como el luteranismo no ha podido ejercer idntica influencia que el calvinismo. Este
ltimo sobre todo, en la corriente de pensamiento religioso nacido de la reforma, deba ms
que cualquier otro desempear un papel activo y dinmico en la evolucin econmica
moderna y en la historia del capitalismo occidental.

La predestinacin, segn Calvino.

Ms an que Lutero, Calvino llev hasta sus lmites ms extremos la idea de que el hombre
es salvado o condenado por un decreto de Dios, insondable y misterioso. La salvacin es
pura gracia, una gracia que no merece hombre alguno, porque ninguno es realmente digno
de ella. La salvacin no est ordenada primordialmente a la felicidad del hombre, sino a la

46
gloria de Dios, al igual que toda la creacin, obra de Dios destinada a manifestar y expresar
su gloria.

Consecuencias de la doctrina de predestinacin.

Como observa Weber, la soledad espiritual y la incertidumbre tocante a la salvacin


personal en las que esta doctrina suma al creyente eran difcilmente soportables para la
mesa de los fieles. La aceptacin del decretum horribile exiga el ms puro amor a Dios y la
fe ms absoluta. La verdad es que la actividad profana del calvinista, al tiempo que se ejerc
en el mundo y sobre el mundo, se inspiraba a s mismo en una visin esencialmente
religiosa del mundo. El ascetismo constitua, a nivel moral, la respuesta a la doctrina
teolgica de la predestinacin.

El ascetismo moral.

Entraaba varias obligaciones importantes. El trabajo era la primera. La pereza, la


ociosidad, la holganza constituan los mayores pecados, por tratarse de una negativa a
participar en la edificacin del reino de Dios. La idea de vocacin result del pensamiento
calvinista. El trabajo no es un mal necesario ni un castigo. En segundo lugar, el creyente
deba llevar una vida austera. Todo lo que halaga a los sentidos deba desaparecer de su
vida. Este principio afectaba a las artes, a la msica, a la poesa y a la literatura. Es verdad
que el creyente adquiere riquezas pero sin la necesidad de ser esta su finalidad, ya que el
fiel deba de evitar el lujo. En tercer lugar, la ciencia, sobre todo la ciencia experimental, era
un modo de conocimiento de las obras de Dios. Todo creyente deba poseer siquiera el
mnimo de instruccin necesario para poder leer la palabra de Dios.

Influencia de la moral asctica.

Esta moral asctica habra de tener importantes consecuencias prcticas. Los moralistas
puritanos desconfiaban del efecto deletreo del dinero, pero sus preceptos inducan a los
fieles a llevar una vida de trabajo y de ahorro que cada vez les enriqueca ms. La negacin
de toda forma de pensamiento mgico, el acento puesto sobre el autocontrol y el respeto al
conocimiento cientfico y experimental predisponan a los creyentes a la organizacin
racional de su vida, de su trabajo y de todas sus empresas. Weber quiso explicar sus races,
probando al mismo tiempo que la religin no es un obstculo a la racionalidad econmica,
como a veces se ha pretendido.

Dos objeciones.

La tesis de Weber ha tenido honda repercusin. Nos vamos a referir solamente a lo que
concierne a nuestro propsito en el presente captulo. Se admite generalmente que Weber
ha logrado evidenciar el papel de un importante factor cultural, la moral religiosa, en la
historia econmica. Max Weber no niega que la doctrina puritana se opona a la
acumulacin de las riquezas y que los fieles se comprometan a fondo con la actividad
econmica.

La tica calvinista: un factor dominante?

Cabe considerar la tica calvinista como el factor dominante o principal que explica la
evolucin del capitalismo occidental? Weber no quera contradecir a Marx. Sin embargo,
Weber se propuso proseguir el anlisis del capitalismo por una va diferente a la recorrida
por Marx y Engels. Weber no indag los orgenes de las instituciones capitalistas, sino que
investig ms bien el espritu del capitalismo occidental moderno, los valores y la
mentalidad que lo caracterizan, con el propsito de esclarecerlos bajo una nueva luz,
evidenciando el lazo histrico que vincula esos valores a una moral de origen religioso.

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Tres problemas fundamentales.

Puede afirmarse sin duda alguna que Weber ha querido demostrar que la religin,
considerada por Marx como un reflejo ideolgico de la estructura econmica, poda ser un
factor dinmico de cambio econmico. Pero, qu importancia atribuye Weber al factor
religioso? Este interrogante platea tres problemas: interaccin entre los diferentes factores,
continuidad de la influencia del factor religioso en la historia occidental moderna y la
ponderacin.

La interaccin de los factores.

Weber afirma que la religin no es el nico factor que determina la tica econmica, que la
religin no es independiente de la influencia ejercida por factores econmicos, que el estilo
de vida ha marcado las religiones en ciertas categoras sociales y que las diversas
influencias que pesan sobre la tica y el pensamiento religioso no deben hacernos perder de
vista el pensamiento religioso y la moral que del mismo se desprende. Weber no quiso
proponer una explicacin del capitalismo occidental moderno a partir nicamente del factor
religioso. Adems, cabe afirmar que los estudios histricos subsiguientes han demostrado
hasta la saciedad lo acertado de semejante posicin.

La continuidad de la influencia del factor religioso.

Es el segundo problema del factor religioso en el capitalismo moderno. Si se admite que la


moral calvinista ha ejercido una influencia sobre el desarrollo del capitalismo en los siglos
XVIII y XIX. Existe la pregunta de s el factor religioso es constante en la historia. Se puede
decir que el protestantismo asctico ha sido un factor activo en la industrializacin y
desarrollo econmico del mundo occidental moderno. Se atribuye al protestantismo un papel
ms favorable que al catolicismo en el desarrollo industrial.

El ocaso de diferentes religiones.

Unos y otros (catlicos y protestantes) comulgan con la cultura y el ethos de la sociedad


industrial norteamericana. En una sociedad compleja como Estados Unidos, es imposible
encontrar ya comunidades religiosas protestantes y catlicas completamente homogneas,
impermeables y netamente diferenciales. Por su parte, Miller y Swanson han observado que,
en el seno de la clase media, las actitudes econmicas de los catlicos y de los protestantes
econmicos no se diferencian. Adems, podemos inferir que Weber acert totalmente
cuando subray el papel activo que el protestantismo asctico ha desempeado en la
evolucin del capitalismo y de la sociedad moderna industrial. Asimismo, el factor religioso
cede su lugar a los factores de clase, de grupo tnico, de situacin regional, etc.

La ponderacin de los factores.

Este problema es ms complejo. Una vez admitidas la accin simultnea de varios factores
y sus intenciones. He aqu un problema metodolgico con el que a menudo tropieza el
socilogo en sus investigaciones, problema al que quisiera poder dar una respuesta
cientficamente vlida. Adems, disponemos hoy de algunas tcnicas estadsticas que nos
permiten medir con suficiente precisin el peso relativo de varios factores.

Conclusin.

La tesis de Weber nos ofrece una serie de enseanzas: ciertos valores religiosos y morales,
el factor cultural, se confirma el relativismo emprico en el anlisis de los factores histricos
y los problemas no resueltos sealan los actuales lmites del conocimiento cientfico.

Las ideologas

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Una larga tradicin.

Una larga y slida tradicin atribuye a la ideologa un papel dinmico en la historia. La


futura sociedad industrial, por Auguste Comte, resultara del triunfo de lo que cabra llamar
la ideologa de la organizacin tecnicocientifica. Se trataba de una nueva visin del mundo,
que transformara tanto la mentalidad del hombre como sus condiciones de vida.

Definicin de ideologa.

Es un sistema de ideas y de juicios, explcito y generalmente organizado, destinado a


describir, explicar, interpretar o justificar la situacin de un grupo o de una colectividad, y
que, inspirndose ampliamente en unos valores, propone una orientacin precisa a la accin
histrica de ese grupo o de esa colectividad.

La racionalidad de la ideologa.

La ideologa toma forma de sistema de ideas y juicios bajo el aspecto de la racionalidad


(casi de ciencia). Pretende ser una explicacin de la compleja y confusa realidad, que tiene
lgica y coherencia aun si es simple o intelectualmente satisfactoria tanto para aquellos
que la estudian de forma profunda o los que estudian lo fundamental.

La ideologa esclarece e infunde seguridad.

Este sistema de ideas y juicios permite definir la situacin en la que se vive, captar su
sentido y darle una justificacin. La ideologa, segn los casos, esclarece o infunde
seguridad o las dos a la vez.

La ideologa al servicio de unos intereses.

La ideologa no es abstracta, se remite a unos intereses individuales y colectivos


inmediatos. Siempre habla a odos interesados y se refiere a unas situaciones para
justificarlas o ponerlas en entredicho conforme a los intereses que representa.

La ideologa incide sobres estados psquicos fuertes

Debido a su referencia a unos intereses, la ideologa incide sobre estados psquicos fuertes
aunque difusos. Esos estados pueden ser de dos maneras:

- Estados de ansiedad: Suelen estar provocados por unos cambios, inseguridad o


incertidumbre. Puede no ser mucha y manifestarse bajo un malestar o vaga
inquietud o ser aguda y tener la forma de un fuerte temor llegando a ser pnico.
Estos estados los suelen segregar ideologas conservadoras o reaccionarias.
- Agresividad: suele estar originada por un largo tiempo de frustraciones individuales y
colectivas. Normalmente da lugar a una mezcla de actitudes hostiles frente al
contrario y de aspiraciones nuevas o utopas. Son propios de ideologas reformistas o
revolucionarias.

La accin comn de un nosotros

La ideologa procura satisfacer esos estados psquicos fuertes proponindoles una accin
comn que d seguridad al estado de ansiedad o que libere la represin del estado agresivo.
La ideologa es una invitacin a un nosotros. Formar un conjunto en el que las personas
puedan estar identificadas y que pueda darles una sensacin de poder y fuerza (una clase
social, un partido poltico). Este nosotros suele estar simplificado y a veces personalizado
para que se identifiquen con l y con lo que representa.

49
Valores e ideologa

El nosotros de la ideologa suele servir para simbolizar y asentar los valores en los que se
apoya la ideologa. Estos valores pueden ser del pasado, actuales o nuevos. La ideologa es
uno de los lugares principales donde se establecen nuevos valores. Esos nuevos valores se
encuentran al final en un esquema ideolgico que los hace explcitos. A veces se da el caso
de esos nuevos valores sean otros antiguos o actuales que esa ideologa vuelve a definir en
un contexto nuevo o son ordenados diferente, bajo otro sistema de ideas y juicios. La
referencia a los valores es la principal diferencia con la ciencia con la que intenta
identificarse. La ideologa emite siempre juicios de hecho y de valor: juzga la realidad al
tiempo que la describe y la explica mientras la juzga.

Carcter voluntario de la ideologa

La ideologa es voluntaria. Lanza una llamada a la voluntad de actuar, propone unos


objetivos y los medios para alcanzarlos y el proceso a seguir. Los juicios que emite son
soluciones concretas que intentan ser realistas o realizables a travs de un plan de accin
que permita que se implanten en el futuro cercano. Quiere que el curso de la historia vaya
en su sentido, ya sea bajo un determinismo o con un verdadero propsito voluntario,
persigue siempre el mismo objetivo: provocar la accin histrica de una colectividad.

La ideologa, fenmeno psicosocial

Las principales caractersticas de la ideologa muestran claramente que es un fenmeno


psicosocial.

Sustituye varios aspectos en el mbito sociolgico: Por la situacin colectiva en la que se


encuentra, justifica y juzga, por los valores que tiene, el simbolismo que le rodea y su
adhesin al nosotros y la accin comn. De ah que se presente como parte integrante de la
cultura, hasta ser incluso un ncleo slido y firme de esta por su carcter sistemtico,
riguroso, explcito y voluntario. Las ideologas tambin han dado lugar a muchos estudios
sociolgicos en la perspectiva de la sociologa del conocimiento bajo influencia de Marx y
Mannheim. Tambin ha sido objeto de estudio en poltica.

Tambin releva en algunos aspectos a la psicologa: se nutre de los estados de ansiedad y


agresividad, transmite los sentimientos individuales al nosotros a travs de la identificacin
con lo que el nosotros representa. Por eso algunos autores hayan intentado psicoanalizar las
ideologas.

La fusin de mbitos psicolgicos y sociolgicos de la ideologa le da una gran fuerza de


accin. Se concentran en torno a ella energas psquicas oscuras y potentes al servicio de
colectivos con objetivos identificados. Las necesidades y aspiraciones de las personas se
suman a las angustias y ambiciones del colectivo, sumndose por acumulacin.

Conciencia falsa y conciencia clara

Hay una profunda diferencia entre el anlisis de las ideologas marxista y el de la


sociologa contempornea.

En el modelo marxista la ideologa y sus funciones sociales son definidas en la perspectiva


de la clase dominante conforme a su situacin e intereses y es adoptada por las otras clases
sociales, para las cuales es un opio porque aliena su conciencia y sus energas
revolucionarias. As, la ideologa es una conciencia falsa de la realidad porque es una

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percepcin viciada de la misma, solo quiere mantener el status de la clase dominante. A la
ideologa opone la conciencia de clase, que consiste en despertar a los verdaderos intereses
de clase y a la accin poltica y revolucionaria para desposeer a la clase dominante. Las
contradicciones de la situacin objetiva son percibidas, juzgadas y combatidas por la
conciencia de clase. Esta oposicin olvida que la conciencia de clase pasa por la ideologa.
La conciencia clara no aparece por s misma, es resultado de una explicacin sistemtica
de la situacin a cargo de definidores de una nueva ideologa, que ofrece una visin de la
situacin que difiere de la que hasta entonces haba sido la principal. Constituya una
contraideologa frente a la que impera.

La sociologa contempornea piense que la ideologa puede producir tanto la conciencia


clara como la falsa, no siendo as alienante ni esclarecedora. Depende todo del contexto en
el que est. Por contribuir a la conciencia clara es un factor de cambio social y as ha sido
estudiada en nuestros das.

Ideologa y conciencia clara

La ideologa puede desarrollar una conciencia clara entre los miembros de una
colectividad porque al describir y explicar una situacin, hacer explcitos unos valores y
proponer un sistema de ideas y juicios da al nivel de la conciencia unos pensamientos que
antes no eran conscientes por la confusin, represin y falta de verbalizacin de stos. La
ideologa presta unos trminos y formulaciones por los que pueden ser expresados. Revela
entonces la ideologa lo que una sociedad presenta en su interior. Por otra parte tambin
representa una toma de conciencia.

Contribuye la ideologa tambin a la conciencia clara por los objetivos que propone y los
medios de accin que sugiere. Precisa el sentido de acciones expectantes, que an no se
han llegado a hacer.

La ideologa tiende a simplificar las cosas, seleccionando elementos de la situacin,


relacionndolos con razonamientos de fcil comprensin con los que elabora un sistema
aparentemente irreprochable. Por ello una ideologa se puede expresar por medio de slogans
o frmulas estereotipadas. ste es un poderoso instrumento de toma de conciencia.

Accin de las ideologas

La ideologa libera y canaliza a la vez las energas por la conciencia clara que desarrolla. Ha
surgido la hiptesis de que al caer la fe religiosa en el mundo moderno las ideologas han
tomado el relevo de lo sobrenatural para centrarse en lo temporal y social. Las ideologas se
multiplican y aumenta su atractivo en el mundo moderno. Han conseguido elevar el nivel de
aspiraciones de los individuos y de las colectividades e incluso alterar radicalmente el curso
de la historia.

Algunos autores se preguntan si esta es la poca del ocaso de las ideologas. Daniel Bell en
1960 escriba que durante esa dcada se haba llegado al final de las ideologas del XIX
como el marxismo pero en realidad no era as sino al contrario. Se extienden stas
mundialmente en occidente y ms todava en frica y Asia.

En la sociedad industrial avanzada marcada por la subida del nivel de instruccin y la


complejidad de la organizacin social sera sorprendente un ocaso de las ideologas. Todo
lleva a que va a ser al contrario y seguirn encontrado condiciones favorables para su
difusin y accin.

51
Clasificacin de las ideologas

Segn al grupo al que se dirigen:


- Grupos particulares en una sociedad global (clase social, profesin).
- Sociedad global (nacionalismos).
- Colectividad internacional o supranacional (comunismo marxista).

Segn relacin de ideologa con el poder:


- Grupo que tiene el poder (Clase dominante)
- Grupo que aspira a tener el poder (Partido minoritario)
- Grupo que se propone influir sobre el poder sin apoderarse de l (Grupos de presin)

Segn los medios de accin:


- Reformista: plan progresivo de transformacin de la situacin.
- Revolucionaria: recurso a medios violentos e ilegales.

Segn el contenido:
- Reaccionaria: Propone soluciones que representan un retorno al pasado
- Conservadora: Opta por lo de siempre (statu quo)
- Progresista o liberal: Abandono de ciertas tradiciones para hacer cambios que se
consideran necesarios
- Radical: Ruptura completa de la situacin existente.

Tambin cabe distinguir:


- Izquierda: de inspiracin marxista, socialista o simplemente democrtica
- Derecha: Inspiracin tradicional, conservadora o reaccionaria.

Estas dos ltimas tienen una gran gama de matices desde la extrema izquierda, pasando
por el centro hasta la extrema derecha. Riqueza del vocabulario habitual de materia
ideolgica que puede dar lugar a equivocaciones.

Ideologa conservadora de un grupo particular

La ideologa de un grupo particular que tiene poder o fcil acceso al mismo ser
generalmente conservadora e incluso reaccionario. Se situar entre el centro y la derecha. Si
apoya cambios recurrir moderadamente al reformismo.

Este tipo de ideologa se ha evidenciado en hombres de negocios de EEUU que necesitan


encontrar una justificacin a su privilegio y autoridad. Estn sujetos a toda clase de
coaccin, por lo que su ideologa les da seguridad por su conservadurismo y moderacin.

Por otra parte tienen que vrselas con la competencia aunque tienen intereses comunes.
Su ideologa se acenta ms en lo que les une que en lo que les separa.

Mantienen con el poder poltico relaciones ambiguas: estn prximos, temen que les
intervenga pero buscan sus favores. Esta ambigedad se ve en su ideologa, mezcla de
conservadurismo y liberalismo.

En cuanto al cambio social su ideologa es adaptativa, no provoca el cambio pero apoya


una accin progresiva a ste cuando se ha producido o resulta inevitable.

Ideologa reaccionaria o radical de un grupo particular

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Un grupo particular que impugna el poder vigente o intenta influir sobre l puede tener una
ideologa o bien reaccionaria de derecha o bien progresista o radical de izquierda. Las
ideologas de derecha e izquierda tienen ms en comn entre ellas que con el centro,
porque la ltima es conservadora y adaptativa y las otras dos proponen cambiar un estado
de cosas que ven insatisfactorias.

Las ideologas reaccionarias o radicales pueden darse al mismo tiempo, por ejemplo en la
clase obrera o en movimientos populistas campesinos y en insurrecciones violentas que
suelen ser reprimidas rpido. Slo despus de un tiempo, para dejar atrs las
ambigedades se logra una ideologa radical que quede arraigada en un grupo
desfavorecido (poder negro p.e.)

La ideologa en un grupo desfavorecido y alejado del poder puede ser un factor de cambio
en direcciones incluso opuestas. No debemos creer que la ideologa en esos grupos ha de
ser siempre radical, porque se pueden dar diversas ideologas, desde la extrema derecha a
la extrema izquierda.

La ideologa nacional de una sociedad global

Una colectividad tnica o nacional o una sociedad global necesitan una ideologa que
defina lo que son. A toda colectividad nacional o tnica, sobre todo aquella que se busca a s
misma y se pregunta por su destino, la ideologa nacionalista le dice claramente a qu
territorio pertenece, dndole incluso una nueva denominacin, distingue quines forman
parte del nosotros y quines son los enemigos, define derechos, destino

El nacionalismo sirve para clarificar la identidad nacional, que implica en el nivel


sociolgico definir una entidad colectiva y en el psicolgico una invitacin a personas para
unirse en un nosotros.

Complejidad de la ideologa nacional

La ideologa nacional es un fenmeno complejo: se dirige a una sociedad global integrada


por grupos y subgrupos mltiples y diversificados. Es importante saber qu grupo la define,
sostiene y propaga. Desembocamos en las lites y los grupos que definen y difunden la
ideologa nacional. Una consecuencia importante: la ideologa nacional no es de suyo
conservadora, reaccionaria o radical. Su orientacin depende de los grupos que la
promueven.

La ideologa nacional puede tambin transformarse profundamente en un corto perodo de


tiempo. Esa evolucin se observa el sucesivo predominio de los grupos o lites que se
enfrentan o se suceden y que pretenden ser, los portavoces de la colectividad global. Rioux
describe esa evolucin en Quebec. Observa la sucesin de tres ideologas nacionales:
Primero la ideologa era ms conservadora (incluso reaccionaria)que domin la zona durante
la segunda mitad del XIX hasta la segunda guerra mundial. La segunda fue de contestacin
y afianzamiento, con gran influencia entre los cuarenta y los sesenta y que est orientada
hacia el presente, poner al da la cultura de Quebec. Finalmente, la ltima ideologa fue la de
desarrollo y participacin, ms radical que define un Quebec independiente, socialista y
laico.

Esta evolucin de las ideologas es un reflejo y un factor de cambio social. Indicio de


transformaciones culturales. Cada una de esas ideologas sigue ejerciendo en Quebec una
influencia sobre la accin histrica y la colectividad nacional.

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Unanimidad, divisiones y oposiciones

A travs de las diferentes formas de accin adoptadas por las ideologas podemos deducir
ciertas influencias ms generales. LA ideologa provoca cambio o se opone a l, porque crea
unanimidades, al mismo tiempo que divisin y oposicin. Rene y distingue a la vez.

Por una parte, la ideologa crea unanimidades porque invita a identificarse con un nosotros,
una causa comn. La ideologa disimula las divisiones reales o pida olvidarlas, aunque sea
por un tiempo. Un ejemplo, las ideologas que se dirigen a sociedades globales
(Nacionalismo, patriotismo). Tanto si se dirige a unos grupos particulares o globales, su
objetivo siempre sera que los interesados se encuentren de nuevo consigo mismos o se
descubran a s mismos en el sistema de ideas que tienen y que de esa fusin de intereses y
espritus nazca una unanimidad. Por ello, la ideologa suscita actitudes ms comunitarias
que societarias.

Por otra parte, la ideologa tambin crea diferenciaciones y divisiones sociales. Al mismo
tiempo que los rene, tambin los distingue y separa, excluyendo a todo aquel que no est
en el nosotros. Pone de relieve rasgos que distinguen a una colectividad (cultura, nacin)
que permiten identificarla con las dems por contraste. La ideologa es muy selectiva en la
visin que elabora de la realidad.

La diferenciacin puede llegar a la oposicin. La unanimidad se crea con la base del


rechazo de lo otro. a causa de un conflicto con el mismo. Lo otro es descrito como una
realidad peligrosa, incluso perversa. Las intenciones de los otros son mal vistas, no se cree
en su buena voluntad, y son denunciados por sus complots. El otro no solo es diferente, es
un adversario contra el que hay que combatir.

Las ideologas y su contexto

Aunque la ideologa constituye ese poderoso factor de cambio, no debe olvidarse que no
puede obrar por s misma. Debe ser expresada y manipulada por agentes del cambio sobre
todo por las lites, los grupos de presin los partidos, movimientos sociales

No se puede considerar la ideologa como siendo por s misma un factor de cambio. El


anlisis de las ideologas remite a su contexto, porque una ideologa expresa unas
aspiraciones particulares, los temores o las ambiciones colectivas de una colectividad, las
luchas de uno o varios grupos en un periodo histrico determinado.

Como indican Meynaud y Lancelot, las ideologas pueden adquirir una especie de vida
autnoma, hasta el punto de que ciertas ideologas no responden al curso actual de la
evolucin (o se adelantan o no corresponden al contexto histrico). Es cierto tambin que la
ideologa expresa una perspectiva del mundo: un sistema racionalizado y abstracto que
deriva de la lucha social al mismo tiempo que la modela. El mayor inters del estudio de
Bendix sobre la ideologa de los hombres de negocios y de los empresarios, que descubre
que esa ideologa ha evolucionado en su contenido y en su rol, como consecuencia de los
cambios tecnolgicos, evolucin de valores, transformaciones polticas Las ideologas se
formulan a travs de un incesante juego de interacciones entre lo presente y la herencia del
pasado. Rioux dice que en una sociedad compleja, el conflicto de las ideologas traduce
sobre todo el conflicto de los subgrupos que luchan por lograr dirigir la sociedad.

La ideologa releva de una coyuntura particular. Est vinculada a unas formas


estructurales, unos valores y a unos smbolos. Se desprende del hecho de que algunas

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ideologas nazcan y mueran sin dejar ninguna influencia, mientras otras marcan la historia.
Los factores que marcan la eficacia de una ideologa son misteriosos y esperan a ser
estudiados en profundidad.

12. LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL


El hombre es quien forja la historia de las sociedades con sus acciones y decisiones,
determinando el destino de las colectividades.

Karl Marx se propuso recordar esa verdad a los filsofos idealistas, y Max Weber llam la
atencin sobre la tica protestante. Ambos dos remiten al hombre y a su accin.

LAS LITES

La nocin de lite es utilizada constantemente en sociologa. Pero tiene un sentido


diferente al que se le da en lenguaje corriente.

La definicin de Pareto

En opinin de Vilfredo Pareto, la lite est compuesta por todos aquellos que tienen unas
cualidades excepcionales en su dominio en una actividad cualquiera. Forman parte de la
lite aquellos que por su trabajo o dones naturales conocen un xito superior al trmino
medio del resto. Define por tanto la lite con un valor cualitativo. Est integrada por
miembros superiores de una sociedad.

La circulacin de las lites

T de la circulacin de las lites de Pareto: dice que la pertenencia a la lite no es


necesariamente hereditaria, no todos los hijos tienen las cualidades de sus padres. SE
produce una sustitucin continua de las lites antiguas por otras nuevas, gente que sale de
las capas bajas. Cuando tiene lugar esta constante circulacin de las lites se mantiene ms
firme el equilibrio del sistema social, ya que la circulacin asegura la movilidad ascendente
de las mejores personas. La circulacin de las lites da lugar al cambio social porque trae
consigo la circulacin de ideas.

Pareto tena una imagen de la sociedad elitista no aristocrtica. Su nocin de la circulacin


de lites pona en entredicho el poder hereditario de la nobleza. Por otra parte, estaba
convencido de que el poder y la autoridad caan siempre en manos de las personas
superiores cualitativamente y objetivamente. Era un hecho observable y era la condicin
para que la sociedad funcionara y progresara.

La definicin de Mosca

Otro socilogo italiano, Gaetano Mosca defini de forma ms profunda a la lite. sta
estaba compuesta segn l por la minora de personas que detentan el poder en una
sociedad. Esta minora es asimilable a una clase social, la dirigente, porque lo que hace que
se mantengan en el poder es su organizacin. Existen diversos vnculos que unen a los
miembros de una lite dominante: parentesco, intereses comunes, vnculo cultural Con
muchos medios econmicos, la lite se asegura por su unidad el poder poltico y la
influencia cultural.

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La lite no es completamente homognea. Est estratificada. Casi siempre se observa en
ella un ncleo dirigente formado por muy pocas personas que tienen un poder mucho mayor
que el de los dems: es la superlite dentro de la lite.

Concluye dando la posibilidad de elaborar una explicacin completa de la historia a partir


de un anlisis de las lites. La historia la ve animada por los intereses y las ideas de una
lite establecida con el poder.

C. Wright Mills: lite y clase social

El socilogo americano se sita en la tradicin de Mosca pero se separa de l en algunos


asuntos importantes. Mills ha visto claramente que la lite es una realidad mucho ms
compleja y diversificada de lo que deca Mosca. Hablar de ella como una clase es un error
porque se simplifica demasiado la realidad. Es igual que confundir dos fenmenos distintos:
clases sociales y lites. La prueba de sto es que es imposible identificar lites de clase, p.e
la lite de la clase obrera. Resulta ambiguo hablar de lite como una clase.

La lite del poder

Mills se inspira en Mosca para emprender un estudio emprico de la lite del poder en
EEUU sobre todo. Sin constituir una clase, las lites se asocian para formar una unidad de
poder que domine a la sociedad. Los lazos que vinculan a las lites entre s: puede tratarse
de una comunidad de intereses entre algunos grandes grupos (p.e gobierno y empresas
capitalistas con intereses financieros y de statu quo).

Por otra parte exige entre las lites una comunidad de tipo psicolgico personal, ideas y
mentalidad similares, como consecuencia de unos orgenes sociales o una educacin
comunes; lazos de amistad, parentesco Estos vnculos sostienen y refuerzan la comunidad
de intereses de estas lites.

La contribucin de Mills

La contribucin de Mills es triplemente importante: Supo dividir la nocin de lite de la


nocin de clase social; traz el camino a seguir por una sociologa del poder y abri el
campo a las investigaciones empricas sobre las lites.

Investigaciones de esta naturaleza, en la tradicin de Pareto y Mosca, contribuyeron al


anlisis del cambio social por cuanto ponan de relieve el papel de personas y grupos que
por su posicin fueron capaces de influir en la historia de su sociedad. Algunas decisiones
tomadas por estos actores o grupos tuvieron repercusiones inmediatas o lejanas. Conocer la
composicin de las lites y su modo de reclutarse es importante para explicar y predecir la
orientacin del pensamiento y accin y las mismas y por tanto la direccin que puede tomar
la historia de su sociedad.

Tales investigaciones hablan sobre la accin histrica porque ponen de relieve la


contribucin de ciertos agentes estratgicos al cambio o a la ausencia de ste en una
sociedad dada.

lite, autoridad y poder

Existe una importante ambigedad en la nocin de lite en estos estudios. Aunque se


distingue la nocin de lite de la de clase social, ninguno de los autores lo hace con las
nociones de autoridad y poder. Las lites aqu son vistas como entidades exclusivamente

56
compuestas por personas o grupos que ocupan posiciones de autoridad o poder. Pareto
distingue la lite gubernamental de la lite no gubernamental pero lo segundo no tiene
menos poder que lo primero. No tiene autoridad poltica pero tiene poder en otros sectores
como el econmico.

Las personas y grupos en el poder son un gran ncleo de las lites, pero definir a las lites
solamente a partir de aquellos que tienen autoridad y poder es ignorar a quienes tambin
constituyen a las lites, debido a la influencia que tienen sin ocupar un puesto de poder
reconocido.

La distincin entre autoridad e influencia ha sido muy usada en los estudios sobre grupos
reducidos como la sociometra (diferenciar en un grupo al jefe aparente del que no lo es
pero es el jefe real). Este anlisis tambin se usa en el anlisis de lites. Hay junto a las
lites de poder lites de influencia, cuya accin puede haber sido ignorada en las
investigaciones sobre lites.

Definicin de lite

La lite comprende a las personas y a los grupos que, dado el poder que detentan o la
influencia que ejercen, contribuyen a la accin histrica de una colectividad ya por las ideas,
los sentimientos o las emociones que expresan o simbolizan.

Difiere esta definicin de la propuesta de Pareto porque no es cualitativa ni normativa. En


el lenguaje comn se habla de ideologa y lites de manera cualitativa (a favor o en contra
de las mismas), a la luz de unos juicios de valor. An en estos casos, la sociologa los define
de una manera ms neutra, lo que puede causar un problema.

Tipologa de las lites

Existe una pluralidad de lites. El criterio a seguir en esta clasificacin es segn el


fundamento sobre el que descansa su autoridad o influencia.

- lites tradicionales: Las lites tradicionales gozan de una autoridad o influencia que
viene de ideas, creencias o estructuras sociales cuyas races se remontan a un
pasado lejano (aristocracia, jefe de tribu). Las lites religiosas tambin suelen ser
lites tradicionales, porque esa autoridad descansa sobre el respeto a verdades
reveladas desde hace aos a los hombres.
- lites tecnocrticas: Se inscriben en una estructura legal o burocrtica. Su autoridad
descansa sobre una doble base: haber sido elegidas conforme a unas leyes
establecidas, reconocidas y aceptadas y tener una cierta competencia, valorada
segn unos criterios establecidos. La competencia se puede establecer mediante un
examen, jurado, estudios, experiencia La lite tecnocrtica est integrada por la
categora superior de administradores en el gobierno, departamentos, corporaciones
industriales altos funcionarios en general. Max Weber dice que su autoridad es
racional legal. Son lites de autoridad y no de influencia.
- lites de propiedad: Tienen poder porque tienen bienes o controlan capitales. Estos
bienes y capitales les aseguran un poder sobre la mano de obra que emplean y
sustentan, pero sobre todo les da poder social que pueden utilizar para presionar al
resto de lites, sobre todo poltica, economa y sociedad. (ej: terratenientes,
industriales, financieros)
- lites carismticas: Son aquellas a las que se atribuyen ciertos carismas, cualidades
llevadas a un grado extraordinario o virtudes mgicas. La autoridad e influencia que

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tienen hacen referencia a personas extraordinarias y no a cargos o bienes. Lo que
tienen es un carisma especial. Tambin se puede hablar de lites carismticas
(ciertos grupos religiosos o polticos).
- lites ideolgicas: Son aquellas que se desarrollan y cristalizan en torno a las
ideologas. Son personas y grupos que participan en la definicin o difusin de una
ideologa, teniendo autorizacin en el segundo caso. Las lites ideolgicas pueden no
estar dentro de la lite del poder, pueden ser influyentes pero sin autoridad oficial.
Pueden ser contralites, lites de oposicin , impugnacin, que contradicen a la lite
del poder. Muchas de stas anuncian futuros cambios de estructura y provocan una
reorientacin de la accin histrica. Una de las crticas a formular a estas teoras y las
investigaciones de Mills, es el hecho de ignorar el papel de las contralites
ideolgicas sobre todo en la accin histrica. La lite del poder suele oponerse a los
cambios o se esfuerza en adaptarse a los mismos. Si ellos proponen los cambios, se
trata casi siempre de cambios moderados, para as contrarrestar la accin de
aquellos que quieren cambios ms profundos. Las lites ms innovadores se
encuentran entre las lites carismticas e ideolgicas que, al no estar vinculadas con
el poder, pueden profetizar cambios. Por otra parte, las utopas y otras formas de
extremismo construyen los principales escollos con los que pueden tropezar las
contralites.
- lites simblicas: Casi todas las lites tienen un carcter simblico. Las personas que
las integran tienen un valor de smbolo a los ojos de quienes las ven. Los jefes
polticos seran smbolo de causa, valores Estos jefes carismticos e ideolgicos son
susceptibles de revestir un carcter simblico. Pero hay lites cuya funcin es ms
puramente simblica. Son personas o grupos que se presentan o a quienes se
presenta como los prototipos de ciertas maneras de vivir. (Ej: cantantes populares,
smbolos de juventud, amor, fantasa para los adolescentes; deportistas
profesionales, smbolo de ciertas cualidades humanas; esposas de presidentes en
EEUU, manera de ser y vivir).

Las lites y la accin histrica

Tras ver las tipologas es posible ver los diversos caminos por los que las lites pueden
ejercer una accin histrica, contribuir el cambio social.

La adopcin de decisiones

Primero, algunas lites contribuyen a la accin histrica por su peso en la toma de


decisiones en el seno de una sociedad. Bajo ese aspecto se revela ms directamente su
influencia, algo que se evidencia en los anlisis de la lite del poder. Se puede considerar
cambio social o resistencia al mismo como la resultante de las decisiones tomadas por
diversos actores poderosos o con puestos estratgicos. Es un aspecto primordial en la accin
histrica. En las empresas o en las sociedades, estas medidas principales las toman muy
pocas personas que ejercen as una accin histrica a largo o corto plazo.

Andrew Hacker dijo que en EEUU los propietarios y administradores de grandes empresas
lamentan las numerosas limitaciones que les imponen por las decisiones adoptadas por el
gobierno en diversos organismos, sindicatos Pero an siguen tomando decisiones: deciden
los precios de los bienes producidos, determinan los dividendos de los accionistas, los
salarios de los trabajadores, los empleos a crear, la movilidad geogrfica de los empleados,

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cambios tcnicos en produccin, el lugar donde crean la sede fsica de su empresa, la
poltica de inversiones, poner al servicio de una causa su poder.

Las decisiones que toman los propietarios y los administradores de las grandes
corporaciones, acciones e inactividad, a veces pueden acarrear considerables
desplazamientos de poblacin, modificar las condiciones de vida de muchas personas, influir
sobre su nivel de vida, incurvar el curso de la historia. Todo esto no incide sobre el cambio
social directamente, pero se da el caso de que por estas decisiones se inician y realizan
cambios de estructuras.

En una corporacin, la adopcin de decisiones implica a otras personas que no son los ms
altos administradores. Estos ltimos tienen en cuenta las opiniones las opiniones,
informaciones, estudios Estas decisiones tomadas por subalternos eran bastantes.

La definicin de las situaciones

En segundo lugar, las lites ejercen otra forma de accin, asumiendo las definiciones
colectivas de situaciones. Asumen en la conciencia clara o falsa, lo que una colectividad
tiene de s misma, lo que ella es y lo que pretende ser.

Lo que distingue a esta forma de accin de la anterior es que se ejerce en el plano cultural
y psicosocial porque adoptar decisiones afecta a las instituciones y a las condiciones de
vida. La definicin de situaciones consiste en el esfuerzo desplegado para describir y
explicar estados de hecho, darles un sentido, hacer la crtica de las situaciones y predecir
su orientacin futura. La definicin de situaciones remite a representaciones mentales,
sentimientos, aspiraciones, motivaciones tiene como objeto la creacin o permanencia de
los estados de conciencia.

Esta modalidad de accin no es absolutamente independiente de la primera, porque no


hay adopcin de decisiones sin una cierta definicin de situaciones. Quienes toman
decisiones que afectan directa o indirectamente a las colectividades humanas, deben definir
las situaciones o tomar las decisiones adoptadas por la colectividad. La adopcin de
decisiones responde a una determinada definicin de situaciones. Las lites del poder
contribuyen a elaborar definiciones de situaciones o a mantener las definiciones ya
admitidas.

Hay algunas lites que intentan elaborar o propagar nuevas ideologa, siendo por ejemplo,
lites carismticas o ideolgicas, a veces simblicas y raramente lites tecnocrticas. Esta
modalidad de accin se distingue porque sus efectos no se ven inmediatamente. Quienes
toman decisiones o las adoptan no tardan en comprobar al menos efectos derivados de sus
decisiones. Pero trabajar en una nueva ideologa y su difusin tambin es trabajar por un
futuro muy lejano.

De otro lado, quienes participan en la adopcin de decisiones suelen estar seguros de


ejercer una influencia. No es este el caso de aquellos cuya accin surtir efecto en el largo
plazo, aquellos que aunque su punto de vista sea acertado no estn seguros de que sea su
definicin aceptada e impuesta.

Por lo dems, el caso de que su definicin sea aceptada al final, esas lites ejercen sobre la
sociedad una influencia ms profunda y ms permanente que la del resto de lites.
Contribuyen a la accin histrica en la acepcin ms fuerte de la palabra.

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La ejemplaridad

Las lites finalmente influyen sobre el curso de la historia por el valor de la ejemplaridad
que representan, siendo los smbolos vivientes de maneras de pensar, ser u obrar. Las lites
ejercen atraccin sobre ciertas personas, grupos o colectividades.

Las lites provocan un movimiento de imitacin o identificacin que puede tener varias
races, motivaciones diversas. La ambicin personal, por ejemplo, puede ser importante en
segn qu lites. Aquellos que aspiran al poder o la riqueza deben asimilar la ideologa de
una de las lites del poder, con sus intereses e incluso con su forma de vivir. Es difcil
acceder a una lite del poder sin identificarse en algo con ella. Los miembros de stas son
modelos vivos, cuya fuerza de atraccin tambin es una fuerza de presin, que ejerce a
quienes aspiran al poder o se aproximan a l.

En otros casos, el valor de la ejemplaridad en las lites descansa en la atraccin que


ejercen valores determinador mucho ms que el prestigio de las lites mismas. Pueden ser
valores ya presentes en la sociedad o nuevos o en vas de elaboracin. Este valor se sita a
un nivel ideal ms o menos elevado, que puede llegar hasta un grado alto de herosmo,
como los santos o los profetas.

Conclusin

Las lites constituyen un conjunto de agentes singularmente activos en el funcionamiento


de la sociedad sobre todo en lo que respecta a su cambio. Su contribucin a la accin
histrica puede ser de varias maneras: adopcin de decisiones, definicin de situaciones y
ejemplaridad.

La multiplicacin de las lites es un fenmeno tpico de las sociedades industriales


modernas. Es algo que va junto a la complejidad de las sociedades. Nuevas lites aparecen
en el seno de las mismas sociedades, lites que son portavoces de los diversos sectores de
la sociedad y que expresan diferentes puntos de vista, intereses, valores entre esas lites
ms numerosas provocan un aumento en el nmero y la intensidad de los conflictos de
valores. Es una de las razones que autoriza a creer que la sociedad moderna no est cerca
de conocer ni mucho menos el ocaso de las ideologas.

Puede afirmarse que los factores y los agentes del cambio se apoyan y refuerzan
mutuamente. La multiplicacin de las lites suponen la pluralidad de las ideologas y
valores, y por consecuencia, proliferan los conflictos. Por otra parte, los conflictos provocan
la aparicin de nuevas lites que crean nuevas ideologas, nuevos valores y aspiraciones
nuevas o que no haban podido ser expresadas anteriormente.

En el mundo moderno se produce una aceleracin de la historia, en el sentido de que los


acontecimientos van cada vez ms rpido que antes. La rapidez de los medios de
comunicacin y transporte ha sido un factor importantsimo para esa aceleracin. Tambin
es cierto que la multiplicacin de las lites y los enfrentamientos que las dan lugar es otro
factor, ms propiamente sociolgico de la aceleracin de la historia. Incluso a causa de la
proliferacin de las lites, la sociedad moderna entraa ms fermentos de accin histrica y
cambio social.

LOS Y LOS GRUPOS DE PRESIN

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No es posible estudiar las lites sin situarlas en el contexto de movimientos sociales y
grupos de presin sobre los que se apoyan. Tampoco es posible estudiar las ideologas y los
valores sin referirse a lites y movimientos sociales. Las ideologas y valores no operan por
s mismo: son expresados, propagados y simbolizados por lites y stas representan a los
movimientos sociales y grupos de presin.

Por otra parte, no deben identificarse las lites y los movimientos sociales, aunque tienen
relaciones complejas entre las dos y tales forman parte del proceso del cambio social.

Los movimientos sociales

Definicin de movimiento social

Movimiento social es una organizacin netamente estructurada e identificable, que tiene


por objetivo explcito agrupar a unos miembros con miras a la defensa o a la promocin de
ciertos objetivos precisos, de connotacin social generalmente. Lo que caracteriza a un
movimiento social es el hecho de ser reivindicativo: dar a conocer y hacer triunfar unas
ideas, intereses, valores Un movimiento social es pues, activo y salta a la palestra pblica.
Procura ganarse adeptos y llamar la atencin de la gente o de las lites rectoras.

Los objetivos perseguidos por los movimientos sociales son infinitos. Los medios pueden
variar tambin desde la mera publicidad hasta la presin moral e incluso la violencia fsica.
Pero cualquiera que sea los objetivos propuestos y los medios, el movimiento social se
caracteriza por el proselitismo, tratar de convencer al resto.

En torno a esta accin reivindicativa se organiza cada movimiento social. La organizacin


est al servicio de la ejecucin y consecucin de los fines y el uso de los medios. No es algo
primordial, viene condicionado por las funciones del movimiento. En esta perspectiva debe
estudiarse la organizacin del movimiento social.

Los tres principios de los movimientos sociales

Alain Touraine, uno de los socilogos que ms ha profundizado en los movimientos sociales
ha creado un sistema terico para el anlisis de accin y estructura de tales movimientos.
Todo movimiento social tiene que resolver ciertos problemas de autodefinicin Debe reunir
determinados principios de existencia. La respuesta que aporta a estos problemas es lo que
le da a un movimiento social su carcter especfico y orienta su accin.

Principio de identidad

Un movimiento social debe primero darse una identidad diciendo a quin representa y qu
intereses defiende. El problema aqu es la definicin del grupo reivindicador, que sea
identificable y significativo socialmente.

Un movimiento social puede identificarse presentndose como el portavoz de un grupo


particular (estudiantes, obreros, campesinos); de una sociedad global (nacionalismos); o
con un grupo que abarca casi toda la sociedad (consumidores).

Para comprender la naturaleza y accin de un movimiento social, es necesario formular


algunos interrogantes como a quin representa en nombre de qu grupo habla

Principio de oposicin

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Un movimiento social existe porque ciertas ideas no son admitidas o porque ciertos
intereses particulares son suprimidos. Combate contra una resistencia, romper una
oposicin.

El principio de oposicin es el segundo principio de existencia de movimientos sociales. Sin


oposicin no hay movimiento social, no existe porque cambia su naturaleza a la de un
partido instalado en el poder, no tiene su proselitismo.

En el anlisis del movimiento social es esencial identificar a los oponentes contra los que
se levanta un movimiento por unos intereses. Por otro lado los representados por el
movimiento y el grupo de oponentes suelen ser complementarios.

En su accin, un movimiento social puede cambiar de adversario. El cambio puede indicar


a veces una modificacin en la orientacin de un movimiento social, puede ser el signo de
una transformacin en su principio de identidad, dejando ver que el movimiento est en
trance de cambiar de pblico, Otras veces todas es un cambio tctico, provisional. El
cambio de adversario no es algo banal, su alcance se mide en funcin de cada caso.

Principio de totalidad

Un movimiento social acta en nombre de ciertos valores superiores, filosofas. Su accin


se inspira en un pensamiento que pretende ser el ms elevado posible. El movimiento social
afirma siempre hacerlo en nombre de valores y realidades universales que son admitidos por
una colectividad entera.

Un movimiento social no puede reivindicar como no sea en nombre de alguna verdad


bsica, admitida por todos los miembros de una comunidad.

Es importante para la explicacin de la naturaleza y orientacin de un movimiento social.


Un cambio de orientacin en un movimiento social suele ir acompaado de un cambio en su
principio de totalidad.

Accionalismo y movimientos sociales

El anlisis que Touraine hace de los movimientos sociales es ms ambicioso an, porque
pretende elaborar un mtodo de anlisis de accin histrica, anlisis accionalista. Este
anlisis se propone explicar cmo se crean los valores, cmo hacen su aparicin. Touraine
advierte que su accionalismo no se opone a los anlisis funcionalistas y estructuralistas.
stos parten de los valores existentes como un dato, mientras que en el accionalismo se
propone remontarse a su origen y fuente.

Tour aine atribuye un lugar privilegiado a los movimientos sociales, son para l el lugar
estratgico donde se crean y explicitan valores nuevos. Los movimientos sociales son un
objeto de estudio importante en el anlisis de la accin histrica y cambio social, sobre todo
por los actores innovadores, que organizan su accin y procuran influir sobre la historia de
su sociedad.

Multiplicacin de los movimientos sociales

Se parte de una observacin factual: una multiplicacin de los movimientos sociales en las
sociedades modernas, cuando las comparamos con las tradicionales. Es correlativo a la
multiplicacin de las lites, un fenmeno vinculado a la aceleracin de la historia.

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En las sociedades arcaicas no existen casi movimientos sociales salvo algunos en las
sociedades campesinas con sus revueltas, de escasa duracin. No alcanzan a formar parte
de la organizacin social hasta el punto de las sociedades urbanas modernas.

En esta ltima, la opinin pblica y los gobiernos son solicitados por muchos movimientos,
para promover las causas y los intereses ms diversos. El primer gesto de un rgimen
totalitario es disolver todos los movimientos sociales contestatarios, pero todos amenazan
siempre con renacer secretamente.

El nmero y la variedad de los movimientos sociales en la sociedad moderna constituyen


un indicio de su importancia.

Tres funciones de los movimientos sociales

Funcin de mediacin

Los movimientos sociales son agentes activos de mediacin entre las personas y las
estructuras y organizaciones. Esta operacin se realiza de varios modos:

Por una parte los movimientos sociales dan a conocer a sus miembros (y a los dems
tambin) la sociedad y las estructuras sociales, explicando las distintas realidades sociales
para defenderlas o criticarlas. Por eso, los movimientos sociales tienen el papel de agentes
socializadores porque ponen la realidad social al alcance de la mayora de personas.

Por otra parte son un poderoso medio de participacin. Por sus dimensiones, la sociedad
urbana e industrial exige modos de participacin ms complejo en la vida colectiva. Ese
hecho fue subrayado por mile Durkheim, que habl de la importancia de las agrupaciones
intermedias y su objetivo de integrar a los individuos en las sociedades complejas, una
exigencia solidaria. Daniel Lerner dijo tambin que el paso de una sociedad tradicional a una
moderna tiene que ser a travs de unas aptitudes nuevas que les permitan adaptarse a las
modalidades ms complejas de participacin.

En la sociedad de masas, el movimiento social ha pasado a convertirse en una potente


agrupacin intermedia por las que los actores puedan proteger sus intereses o hacer valer
sus ideas.

Funcin de clarificacin de la conciencia colectiva

Los movimientos sociales desarrollan y alimentan una conciencia colectiva clarificada y


combativa en una sociedad. Desde el anlisis marxista de la conciencia de clase, se admite
la importancia de una conciencia colectiva politizada en el cambio social. Pero es una
expresin ambigua porque se le puede cargar a la conciencia todo gnero de cosas y
hacerla solucin de todos los problemas.

Se reconoce la utilidad de esta nocin porque puede ayudarnos a percibir una realidad
difcil de describir, un estado colectivo de conciencia clara. Es el caso de una colectividad
que descubre su inters y las acciones que se requieren para el cambio.

Esta segunda funcin es la que ms vinculada est con la accin histrica. Un cierto grado
de conciencia colectiva es un elemento esencial de toda accin histrica, es propio de la
naturaleza de los movimientos sociales por su organizacin y proselitismo, y a consecuencia
de estos tres principios tambin intenta clarificar esa conciencia de la colectividad.

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Contribuye a mantener o suscitar un estado de alerta permanente en la conciencia
colectiva. Los movimientos sociales tienen un papel privilegiado en la historia.

Funcin de presin

Los movimientos sociales ejercen una influencia sobre el desarrollo histrico de las
sociedades por las presiones que ejercen sobre las lites en el poder, de diversas maneras
(publicidad, lobbying, amenazas)

Las presiones sobre autoridades no son ms que una de las formas de accin de los
movimientos sociales, pero ha sido tan difundida que se la considera la funcin principal. Se
ha creado una expresin especial para designarla: grupos de presin.

Los grupos de presin

Movimientos sociales y grupos de presin no son expresiones sinnimas, aunque se


usen igual. Hay una cierta confusin por el hecho de que las dos hacen referencia a la
misma realidad; los movimientos sociales se hacen grupos de presin y los grupos de
presin son movimientos sociales.

Definicin de los grupos de presin

En ciencia poltica se ha estudiado ms que en sociologa, a travs de los estudios de Jean


Meynaud.

Meynaud da una definicin clara de lo que son los grupos de presin: Los grupos de inters
no se transforman en organismos de presin hasta el momento en que los responsables
utilizan la accin sobre el aparato gubernamental para hacer triunfar sus aspiraciones o
reivindicaciones. La categora grupo de presin engloba slo a un sector de actividad de
los grupos de inters. Se trata de analizar a estos bajo un aspecto determinado.

Esta definicin explica por qu los movimientos sociales pueden ser a la vez grupos de
presin: hablar de grupos de presin es lo mismo que subrayar un aspecto determinado de
los movimientos sociales. Evidencia una de las funciones principales de stos: la funcin de
presin.

Clasificacin de grupos de presin

Meynaud divide los grupos de presin en dos grandes bloques segn los objetivos que
persigan:

- Organizaciones profesionales: Comprende a los grupos de presin que tienen como


objetivo la conquista de ventajas materiales para sus adeptos o la proteccin de
aquellas ya adquiridas, tendiendo as a aumentar el bienestar de la categora a la
que representan. Son grupos reunidos sobre la base de la ocupacin o profesin (p.e:
uniones obreras, sindicatos, cooperativas, aunque tambin podran caber aqu otras
como asociaciones de consumidores, vecinos).
- Agrupaciones de vocacin ideolgica: Encuentran su razn en la defensa
desinteresada de posiciones espirituales o morales, en la promocin de causas o
afirmacin de tesis. (p.e: grupos religiosos, nacionalistas, libertarios) Todas las
causas encuentran defensores.

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Estas dos grandes clases abarcan casi todos los grupos de presin, aunque advierte sin
embargo Meynaud que no son clases incompatibles, las organizaciones profesionales
pueden promover tambin ideas.

Condiciones de eficacia

- Nmero de miembros: Las posibilidades de un grupo de presin de ejercer alguna


influencia sobre los poderes pblicos dependen del nmero de miembros con que
pueden contar. Se advierte una cuestin de apreciacin muy difcil de zanjar porque
no todos los miembros de un movimiento son igual de activos ni comprometidos.
- Capacidad financiera: Un grupo de presin vive de las cuotas pagadas por sus
miembros. Por ser contribuciones poco elevadas, el nmero de miembros influye
bastante. La situacin financiera de un movimiento social es un indicio del nmero de
miembros que tiene.
- Organizacin: Un movimiento fuertemente estructurado constituye un grupo de
presin ms poderoso que otro no tan bien organizado. Hay dos factores de
organizacin importantes: la calidad de los dirigentes y la amplitud de relaciones que
logran establecer. Sin embargo conviene decir que hay movimientos deficientemente
organizados que pueden preocupar a los hombres pblicos.
- Estatuto social: Los grupos de presin poseen un estatuto social: benefician de una
reputacin ms o menos buena, de un prestigio mayor o menor entre la opinin
pblica. Algunos grupos de presin no logran ganarse el respeto de la gente porque
otros gozan de una reputacin menos merecida. El estatuto social es un factor
primordial de influencia sobre el poder.

Medios de accin

- Esfuerzo de persuasin: Puede tomar la forma de redaccin de informes,


documentos dirigidos a miembros del gobierno. Por la objetividad y la informacin
puede esperar y grupo de presin la adhesin del gobierno a sus puntos de vista.
- Amenazas: amenazas al gobierno que pueden ser de muchas clases (boicot, huelga,
chantaje)
- Dinero: puede servir tambin para ganarse los favores de los polticos, por
suscripcin a los partidos o por corrupcin.
- Sabotaje de la accin gubernamental: Puede ir a travs de negativas a cooperar con
el poder poltico, no pagar impuestos, boicots a proyectos gubernamentales
- Accin directa: Recurso a la fuerza, a la violencia (huelga, manifestaciones masivas
violentas)

Accin de los grupos de presin

No existe unanimidad acerca del poder real de los grupos de presin. Segn Meynaud,
unos ven en ellos un instrumento de anulacin de la democracia: llegan incluso a reclamar
una regulacin estricta de sus actividades. Otros dicen que esos ataques son excesivos y
solo sirven para impresionar a la opinin pblica. Esta es una controversia que an no ha
sido zanjada.

Sin embargo, en sus investigaciones Meynaud ha creado un informe sobre las actividades y
el papel de los grupos de presin. Evidencia sus diversas intervenciones ante polticos y
altos funcionarios, demostrando la existencia de bastantes lobbys en Francia, Inglaterra y

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EEUU. Ha revelado los medios a los que recurren para convencer y forzar al poder para
satisfacer sus necesidades.

Es imposible no creer en la accin eficaz de los grupos de presin y en su influencia sobra


la historia de las sociedades.

Fracaso de los grupos de presin

Un estudio pone en guardia contra una interpretacin abusiva de la influencia real de los
grupos de presin. Lon Dion examin los acontecimientos que sucedieron cuando el
gobierno de Quebec remiti a la cmara en 1963 un proyecto para crear un ministerio de
educacin. Analiz las presiones que ejercieron quienes se oponan al proyecto y los que
estaban a su favor.

Dion examin los diferentes grupos de presin que expresaron su opinin, cmo lo hicieron
y el sentido en el que lo hicieron. Delimit las fuerzas que actuaron e hizo un recuento de las
intervenciones favorables o desfavorables al proyecto de ley.

Sin embargo, al terminar este anlisis, demostr que toda esa actividad de los grupos de
presin o influy en la decisin gubernamental. sta fue un entendimiento entre dos
poderes iguales: el gobierno y la Iglesia catlica. Tras la fachada de los grupos de presin las
conversaciones entre estos poderes fue el ncleo esencial del debate y determinaron el
sentido del resultado final.

Pero el episcopado no fue un grupo de presin, sera darle un significado demasiado amplio
a la nocin de grupo de presin. La Iglesia catlica representaba un poder idntico que el del
Estado, sufriendo el mismo acoso de los grupos de presin. La actividad de los grupos de
presin les oblig a reunirse, aunque el entendimiento entre los dos se hubiera dado de
todos los casos posibles.

Este ejemplo sirve para ilustrar el hecho de que la influencia real de los grupos de presin
no debe medirse nicamente por el ruido que hacen. Para medirlo bien hace falta mirar el
proceso de adopcin de decisiones y analizar luego sus componentes efectivos.

Relaciones entre lites, movimientos y grupos

Relaciones de interaccionar

Las relaciones entre las lites, los movimientos y los grupos son complejas y cambiantes.
La accin histrica de todos ellos est condicionada en parte por las relaciones existentes
entre los mismos. As pues la accin histrica de una lite viene influida a menudo por sus
relaciones con su movimiento, y la del movimiento puede quedar determinada por su
relacin con su lite.

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Movimientos sociales y grupos sostienen o descalifican a las lites (jefes), pudiendo
llegar a deponerlas y cambiarlas.

Crean, activan, simbolizanMovimientos


a sociales y los grupos de presin
lites

Sostienen o descalifican, pudiendo llegar a deponer y cambiar a

Distancia entre los dirigentes y los miembros

Jams hay una concordancia perfecta entre los dirigentes y los miembros de un
movimiento. Los dirigentes suelen tener un conocimiento ms preciso, claro y detallado de
su movimiento que los miembros (objetivos, historia, estructura, funcionamiento,
adversarios...).

Por otro lado, dentro de los propios miembros tambin hay diferencias. Los miembros ms
activos y ms prximos al centro suelen tener ms conocimiento que los simpatizantes
(periferia).

Los dirigentes adelantados a sus movimientos

Los dirigentes pueden estar adelantados a su grupo, es decir, que pueden mantener
posiciones ms extremas o radicales que los miembros. Los lderes, pues, deben emplear
una gran parte de sus energas en educar a los miembros. Pero tambin han de dirigirse a
los oponentes y a los indiferentes. Cmo?

- No miembros: los lderes intentarn hacerles conscientes, inquietarles, convertirles...


- Miembros: los lderes les nutrirn con informacin, les harn evolucionar...
Simultneamente los lderes han de intentar no desquebrajar el grupo. Deben actuar con
cuidado con el fin de evitar que los adversarios se aprovechen de la distancia entre los
lderes y los miembros.

Una lite rebasada por los miembros

Cuando los miembros adoptan actitudes ms extremas que los lderes, estos se ven
rebasados. La lite se enfrenta entonces a una oposicin interna y a los adversarios.

67
La oposicin interna estar dirigida por una lite de oposicin o contralite. Lo que
distingue a dos equipos dentro de un mismo movimiento suele reducirse muchas veces a
matices o a diversas estrategias. Sin embargo, puede suceder que la oposicin est basada
en cuestiones fundamentales. En tal caso, se produce una crisis del movimiento que debilita
seriamente su influencia. Se producen entonces posiciones incmodas tanto para dirigentes
como para miembros.

lite, movimiento y medio

Entre un movimiento y su medio se da generalmente un elemento de tensin ms o menos


aguda. Por su proselitismo, un movimiento jams est en acuerdo perfecto con su medio. Un
movimiento corre siempre el riesgo de desgajarse de su medio y aislarse del mismo.

El origen social de los dirigentes puede constituir un factor importante en esa tensin entre
el movimiento y el medio:

- Dirigentes que no pertenecen al medio: puede llegar el momento en el que se ven


obligados a hacerse perdonar sus orgenes o a procurar que sean olvidados.
- Dirigentes que pertenecen al medio: pueden resultar a largo plazo sospechosos a su
propio medio porque se les suponen ambiciones personales e intereses a proteger.
Conclusin

A travs de la compleja red de relaciones e interacciones, la accin histrica de lites y


movimientos se abre camino para ejercer influencia en la historia. Es complicado medir la
contribucin de unas y otras. Es, pues, evidente la inviabilidad de un modelo de causalidad
simple en sociologa.

MOTIVACIN Y NECESIDAD DE XITO

Las lites y los lderes no son solo una categora social de actores, sino que son personas
con unas caractersticas y unas reacciones psquicas. Su accin responde a necesidades y
motivaciones; y su accin afecta al cambio social e histrico.

Uno de los factores que puede afectar a la accin histrica motivacin y necesidad de
xito.

El xito como valor

Max Weber investigaciones sociolgicas y psicolgicas sobre el xito. Weber demostr


que el espritu de empresa ha constituido un aspecto esencial en la mentalidad del
capitalismo. Se propuso demostrar que una de las races del espritu de empresa es la
necesidad de xito de los puritanos (queran mostrarse a s mismos que eran los elegidos
por Dios para la salvacin).

Otros socilogos inspirados en Weber han demostrado que el xito personal no ha sido
valorado igualmente en todas las sociedades y tiempos. De forma casi unnime, los
socilogos norteamericanos han considerado el achievement (triunfo, xito) como un valor
caracterstico de la mentalidad de la sociedad industrial. Es por ello que una sociedad que
no valore el xito lo suficiente no puede industrializarse fcilmente.

Asimismo, se observa que las personas que valoran poco el xito tienen menos
posibilidades de elevarse en la escala de estratificacin (clases). De este modo se asocia el
valor del xito con la movilidad social y la estratificacin.

Valor y motivacin

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Valor ideal, fin, objetivo. Es externo a las personas, sobre todo, en su aspecto colectivo.
Es el objeto, la cualidad o la condicin que satisface la motivacin (Richard La-Piere).

Motivacin producto de un conjunto de necesidades, impulsos, deseos (conscientes o


inconscientes) que inducen a una persona a obrar.

Tcnicas de medicin de la necesidad de xito

McClelland (psiclogo de formacin)

McClelland quiso aislar y medir el need for achievement (necesidad de xito) en la


motivacin de los actores sociales. Para ello utiliz 2 herramientas:

- Un test proyectivo consistente en presentar a los sujetos imgenes ambiguas a partir


de las cuales se les pide que desarrollen una historia. El postulado de este test afirma
que los sujetos proyectan sobre la historia imaginaria sus necesidades y motivos
inconscientes. Este test se ha elaborado en sujetos que estn en situaciones
competitivas y ha revelado la necesidad del sujeto de triunfar en aquello que
emprende y en conseguir un nivel de excelencia. McClelland ve pues la motivacin
como rasgo de la personalidad.

- Postula que las obras literarias, sobre todo cuentos y fbulas, ofrecen el mismo
carcter que un test proyectivo, porque sus autores expresan en ellas su necesidad
de xito. Utiliza este mtodo para medir la motivacin del xito en pocas pasadas.
Con estas dos herramientas McClelland establece un ndice de la necesidad de xito en los
individuos y en los colectivos y los sita en una escala de necesidad de xito.

Necesidad de xito y de desarrollo econmico

McClelland formula las siguientes conclusiones:

- La necesidad de xito vara de una persona a otra, as como las colectividades


(pases, grupos religiosos, clases sociales...).
- El anlisis del desarrollo econmico de un determinado nmero de pases
industrializados (1925-1950) demuestra que aquellos en los que se pudo identificar
una fuerte motivacin de xito en 1925 han conocido una expansin y desarrollo
econmicos ms rpidos que los otros.
- El estudio de 45 sociedades arcaicas demuestra que en las que la motivacin de
xito es ms elevada se tiene una actividad econmica ms intensa.
- Anlisis revelan que una motivacin de xito elevada precede a un periodo de
desarrollo econmico; que la motivacin de xito disminuye cuando el desarrollo
econmico ha alcanzado su mximo nivel, y que un decrecimiento de la motivacin
de xito entraa una regresin econmica.
- La motivacin de xito opera como un factor de desarrollo econmico porque es un
elemento fundamental del espritu de empresa econmica y de la mentalidad del
empresario (ya sea en el comunismo, socialismo o capitalismo).
Condiciones favorables a la necesidad de xito

Qu es lo que produce una fuerte motivacin de xito en algunas personas/colectividades


y no en otras?

McClelland la motivacin de xito es una necesidad psquica y un rasgo de la


personalidad. Sin embargo, no se trata de un fenmeno puramente psquico; depende de las
condiciones del medio social.

Qu condiciones del medio influyen sobre el grado de motivacin de xito?

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Segn McClelland:
- Educacin recibida en la familia: se observa que los padres con gran necesidad de
xito y que han triunfado tienden a desarrollar en sus hijos una necesidad de xito
ms dbil. Una educacin favorable a la necesidad de xito supone que se desarrolle
en el nio una temprana autonoma personal, ambiciones y confianza en s mismo.
- Clase social: la necesidad de xito ms elevada se registra en la clase media.
- Aspiraciones de movilidad social: la motivacin de xito es ms elevada en las
personas o grupos con ms aspiracin de movilidad social, de mejorar su situacin.
Sin embargo, un objetivo demasiado grande es desfavorable para la motivacin de
xito. Los desafos no deben ser ni demasiado dbiles ni demasiado fuertes.
- Clima ideolgico (siguiente epgrafe)
Ideologa y necesidad de xito

Un clima ideolgico activo (sea cual sea la ideologa), que provoque la redefinicin de una
colectividad y de sus objetivos, conlleva una mayor motivacin de xito. Se observa, por
ejemplo, en la revolucin mexicana o en la revolucin sovitica.

Se advierte, adems, una notable elevacin de la necesidad de xito en las jvenes


naciones recientemente independizadas.

Situacin de frustacin y necesidad de xito

Everett Hagen (psiclogo)

Trata de analizar los mecanismos psquicos, que en situaciones de frustracin colectiva


(pases colonizados), pueden suscitar en algunas personas un espritu de rebelin y un
deseo de innovacin. Sita como origen de esos mecanismos la relacin padre-hijo.

Padre derrotado y engaado es para el hijo una fuente de decepcin y desilusin por lo que
se rebela contra l. Si esa rebelin se convierte en rebelin contra el grupo opresor, puede
nacer la necesidad de una nueva identidad (personal y social) y, por tanto, una mayor
necesidad de xito.

Los agentes innovadores son los que contribuyen a la elaboracin o difusin de ideologas
de desarrollo, de modo que crean un clima ideolgico favorable para la necesidad de xito.

Extrodeterminacin y cambio social

McClelland cae en la cuenta de que a la motivacin de xito se le suma otro factor psquico
para explicar el desarrollo econmico extrodeterminacin. Esto significa que en los pases
ms avanzados econmicamente, las relaciones humanas son ms flexibles y estn menos
preestablecidas que en las sociedades menos avanzadas. Esto supone una superior
sensibilidad y mayor atencin a los otros. El progreso de la empata en las relaciones
humanas en el transcurso de la modernizacin de las sociedades (Daniel Lerner). Empata
capacidad de imaginarse en el lugar del otro.

Necesidades psquicas y evolucin de las estructuras polticas

McClelland ha identificado otras dos necesidades psquicas en las personas y


colectividades:

- Necesidad de afiliacin: se caracteriza por el deseo de establecer, mantener o


reanudar relaciones afectivas positivas con otras personas. Amistad. Corresponde a
la necesidad de ser amado, aceptado y perdonado.

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- Necesidad de poder: deseo de controlar los medios de influencia sobre los dems.
Necesidad de tener subordinados a quienes imponer la propia voluntad.
La combinacin de una dbil necesidad de afiliacin con una elevada necesidad de poder
est vinculada a la tendencia de una nacin a recurrir a mtodos totalitarios en el gobierno.
Relacin entre las necesidades psquicas y las estructuras polticas.

14. SISTEMA COLONIAL Y DESCOLONIZACIN


Casi todos los pases en vas de desarrollo estn colonizado, son antiguas colonias o estn
en proceso de descolonizacin. Este hecho afecta profundamente a su modernizacin.

Existen dos formas diferentes de desarrollo:

- Desarrollo resultante de fuerzas internas al sistema social revolucin industrial (s.


XVIII-XIX). Este tipo de desarrollo supone, tal y como sucedi en la industrializacin
europea, que la burguesa invierta su propio capital y eche mano de los
conocimientos cientficos y tcnicos occidentales. Sin embargo, los pases en vas de
desarrollo de la actualidad no ofrecen la misma situacin que el Occidente del siglo
XVIII, pues sufren la influencia de pases mucho ms desarrollados que ellos.

- Desarrollo resultante de agentes externos al sistema social los pases en vas de


desarrollo dependen econmica, poltica, social y psquicamente de pases ms
importantes que ellos. A este fenmeno de dependencia se le conoce como
colonialismo.
Sistema colonial

La antropologa de las sociedades colonizadas

Antao, los antroplogos centraban sus anlisis de pases subdesarrollados en el


funcionamiento interno de esas sociedades, sobre todo, desde el punto de vista de la
difusin cultural. Se vea pues el colonialismo como un fenmeno de difusin.

Difusin cultural manera de propagarse de una sociedad a otra los conocimientos, las
tcnicas, las invenciones y las modas, como consecuencia de los contactos establecidos
entre dos o varias sociedades.

Se ha estudiado las sociedades arcaicas en trminos exclusivamente culturalistas, es decir,


se ha estudiado la realidad social como una cultura y no lo suficiente como una organizacin
social global.

Definicin de sociedad colonizada

La colonia o situacin colonial debe considerarse como un tipo particular de sociedad


global, un tipo de sistema social con sus caractersticas propias, tanto en lo que respecta a
su modo de organizacin como en lo que atae a su evolucin cultural y a la psicologa de
los actores y miembros.

Sociedad colonizada sociedad econmicamente poco avanzada, cuyo desarrollo


econmico, poltico, cultural y social est sujeto al conjunto de las relaciones de
dependencia, en las que se encuentra obligatoriamente implicada, con una o varias
sociedades econmicamente ms avanzadas.

En la naturaleza de la sociedad colonizada se da un doble problema de desarrollo:

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- La sociedad colonizada es una sociedad parcialmente desarrollada por una sociedad
colonizadora que persigue solo su propio provecho y que como consecuencia de ello
implanta unos frenos al desarrollo.
- La sociedad colonizada tiene el deseo de un desarrollo autnomo. La situacin
colonial es, pues, un problema para quienes la padecen.
Los rasgos caractersticos del sistema colonial

Partimos de los elementos dados por Georges Balandier [La situacin colonial est
caracterizada por el dominio impuesto por una minora extranjera, racial y culturalmente
direrente, en nombre de una superioridad social y cultural sobre una mayora autctona
materialmente inferior] y por otros autores para establecer 6 caractersticas del sistema
colonial: 1. Explotacin econmica extranjera
2. Dependencia poltica
3. Barreras sociales y raciales
4. Atomizacin social
5. Sistema de justificaciones
6. Actitudes psquicas
Explotacin econmica extranjera

El inters econmico es el principal motivo de la colonizacin. Para el colonizador la colonia


es un pas con recursos tiles para su propio enriquecimiento o para el mantenimiento de su
poder poltico. A la hora de explotarlos, el colonizador introduce nuevas tcnicas y mtodos,
y remunera a los aborgenes (mano de obra), de modo que puede verse como un innovador
o agente del cambio social.

La colonizacin ha iniciado en muchas sociedades tradicionales los primeros movimientos


de desarrollo econmico. Sin embargo, ese desarrollo tarda mucho en convertirse en
autnomo y en el sistema colonial el desarrollo se ve frenado por 4 motivos:

- Desarrollo sectorial y no global Desarrollo limitado a ciertos recursos y sectores.


- Los productos extrados del pas colonizado suelen ser manufacturados en el pas
colonizador.
- Bajo nivel de vida Los salarios pagados a la mano de obra local son sumamente
bajos en comparacin a los salarios de la metrpoli.
- Escasa movilidad de la gente local en comparacin a los extranjeros.
Dependencia poltica

Todas las decisiones polticas importantes relativas al pas colonizado son tomadas por el
gobierno de la metrpoli, que mantiene en la colonia a sus propios administradores.

En las colonias en las que los nativos emprenden acciones polticas contrarias al dictado
por la metrpoli han sido acusados de agitadores polticos, sufriendo el destierro o la prisin
(Gandhi).

Barreras sociales y raciales

La nacin colonizadora instala en la colonia un cuerpo de funcionarios, negociadores,


militares, administradores... Estos extranjeros viven su propia vida cerrada a los autctonos.
Esta separacin coincide con la diferenciacin racial porque los extranjeros suelen ser
blancos. Estas diferencias se ven en la ordenacin misma de las ciudades coloniales.

Atomizacin social

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Las sociedades coloniales estn muy atomizadas no solo por la diferencia colonizados-
colonizadores. Dentro de la propia poblacin indgena hay divisiones entre etnias, tribus,
clanes, castas... A veces entre esos grupos se dan odios profundos, lo que contribuye a
favorecer la opinin de los colonizadores de que son necesarios porque ellos mismos no
pueden gobernarse sin caer en anarquas, despotismos o guerras.

La industrializacin ha fomentado las divisiones entre etnias, tribus etc. Por ejemplo, en
Congo Belga, se dividen dentro de los negros, los negros evolucionados y los no
evolucionados.

Sistema de justificaciones

El colonizador se forja un sistema de justificaciones que conforma la ideologa colonizadora


conjunto de las racionalizaciones por las que el colonizador explica su posicin en el pas
colonizado, su status de superioridad y su conducta para con los indgenas.

- Superioridad hereditaria de la raza blanca: los pueblos de color carecen de las


cualidades intelectuales y morales necesarias para gobernar.
- Misin civilizadora: La colonizacin ha mejorado las condiciones de vida de los
indgenas, civilizndolos. Sin embargo, no en demasa, es decir, no se les sube
mucho el sueldo o se les instruye de forma ms avanzada porque se cree que es
intil, porque despilfarraran el dinero y porque carecen de la inteligencia necesaria.
La ideologa colonizadora le permite al colonizador, que es presa de un temor ms o menos
explcito a las masas que domina, dominar en paz. Esta ideologa autoriza, pues, al
colonizador a desalentar toda forma de desarrollo autnomo.

Actitudes psquicas

El colonizador, al tener la ideologa colonizadora, trata al colonizado como si fuera inferior a


l. Su actitud frente al colonizado es una mezcla de paternalismo, temor y menosprecio.
Establece, adems, una distancia social y una comunicacin limitada con el colonizado,
entre otras, por ignorar su lengua.

El colonizado mantiene una ambivalencia psquica. El colonizado asimila la ideologa


colonizadora, se cree inferior al colonizador, a quien admira, envidia y con quien procura
identificarse. El mundo del colonizador le resulta inalcanzable a causa de la distancia social
establecida por el colonizador. El colonizado siempre sufre un retraso respecto al
colonizador. Sin embargo, la admiracin del colonizado por el colonizador desemboca
finalmente en odio y hostilidad. Es como una especie de asesinato del padre y acaba
identificndose a s mismo como diferente del colonizador. Puede producirse
consecuentemente una despersonalizacin del colonizado, algo propio de la marginalidad.

Los puntos de contacto entre colonizadores y colonizados

Hablamos de un sistema integrado por dos subsistemas (colonizadores y colonizados) entre


los que son muy limitados los puntos de contacto.

Casi todos los puntos de contacto sirven para socializar el subsistema colonizado (o
determinados grupos de este subsistema) y vincularlo al subsistema colonizador. Existen
sobre todo cuatro puntos estratgicos:

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1. El poder poltico
2. La escuela
3. Los medios laborales
4. Las iglesias

El poder poltico

El poder poltico de la sociedad tradicional persiste en la situacin colonial. Sin embargo, el


poder poltico tradicional es redefinido y reorientado: ya no es una autoridad autnoma, sino
una autoridad delegada, que sirve de intermediario entre la poblacin y la autoridad
colonial.

La autoridad colonizadora confiar al poder tradicional 2 funciones solo que le permiten ser
agente de socializacin y de control:

- Funcin de subadministrador: la autoridad colonial recurre al poder tradicional para


que se cumplan unas directrices, para contratar personal, organizar servicios
pblicos, obtener informacin etc.

- Funcin de polica: mantener el orden, asegurar la paz y ejercer la justicia punitiva.


La administracin colonial utiliza a los jefes tradicionales como smbolos de integracin al
rgimen colonial a los ojos de los indgenas. Esos jefes les muestran que la sociedad
tradicional no ha sido destruida.

La escuela
En el sistema colonial, la enseanza puede ser organizada y asegurada por la
administracin colonial, por las iglesias o por organizaciones filantrpicas. Se trata de un
sector escolar limitado de difcil acceso para la mayora de la poblacin. El sistema docente
sirve para crear una lite evolucionada que integrar los cuadros administrativos y tcnicos
necesarios en el gobierno, empresas, servicios pblicos...

Se espera que esos docentes hayan crecido en la sociedad tradicional pero hayan sido
educados segn el sistema colonial, de modo que son el puente principal entre los
subsistemas. Sin embargo, esto los convierte en el grupo ms marginal de la colonizacin.
Sern, pues, imprescindibles en la descolonizacin.

Los medios laborales

La sociedad colonizadora crea en la colonia nuevos medios laborales: oficinas, servicios


pblicos, industrias, comercios... Los indgenas empleados en esos medios se ven inducidos
a adoptar comportamientos y valores ms ajenos a su cultura tradicional. Lo harn por el
respeto que tienen al colonizador y por la presin socializadora de esos medios. Adems, les
ayuda a adaptarse la promocin laboral con que se premia a los trabajadores ms
evolucionados.

Las iglesias

En la situacin colonial se advierte una accin misionera. La accin religiosa puede estar
ms o menos marcada por el proselitismo religioso pero cumple casi siempre con una serie
de funciones:
- Funcin humanitaria: escuelas, hospitales...

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- Agentes socializadores: contribuyen a la interiorizacin de nuevas normas de
conducta (morales, sanitarias, sociales...). Transmiten cierta identificacin con el
rgimen colonial
Las religiones crean grupos marginales. Es el caso de los conversos, quienes no pertenecen
ya enteramente a su sociedad tradicional. Estas sociedades arcaicas suelen vincular una
religin a su vida colectiva. Estos grupos marginales actuarn pues como fermentos del
cambio cultural.

Socializacin y dependencia

Hay otros factores que contribuyen a la socializacin del subsistema colonizador, como las
asociaciones voluntarias organizadas, grupos de antiguos alumnos, cooperativas etc.

All donde los dos subsistemas se tocan, el subsistema colonizador intenta educar al
subsistema colonizado. Sin embargo, lo que ms caracteriza a esta forma de socializacin es
que se hace penetrar a los colonizados en una cultura y una sociedad que les resultan
ajenas. No se socializa, pues, para la igualdad, sino para la dependencia. Esa socializacin
hace que se admita la diferencia y la superioridad del subsistema colonizador con respecto
al colonizado.

Como consecuencia de esta socializacin los puntos de contacto se convierten en puntos


de soldadura. La despersonalizacin de los individuos se convierte en despersonalizacin
de la colectividad, por los cambios que sufre la historia de la sociedad colonizada.

Fenmenos de repliegue de la sociedad colonizada

La sociedad colonizadora se aduea de la sociedad colonizada por medio de algunos


vnculos: crea en ella grupos de evolucionados, socializa sectores y transforma parte de la
cultura y de la organizacin social de los indgenas. Sin embargo, la sociedad tradicional
subsiste. Se registran en la sociedad colonizada fenmenos de repliegue sobre s misma.

Fenmenos de repliegue Diversas formas implcitas de impugnacin del sistema colonial,


ya sea mediante un retorno a valores o a instituciones tradicionales, ya sea mediante una
huida ms all de las realidades inmediatas. Los fenmenos de repliegue son:

Los valores refugio

Valores de refugio (Albert Memmi) proceso seguido por la sociedad colonizada con miras
a recuperar determinados valores tradicionales o crear otros nuevos, atribuyndoles
sbitamente una importancia extraordinaria. Esos valores constituyen un refugio en donde
la sociedad colonizada puede encontrarse todava a s misma o donde cree poder
autorreconocerse.

Los mesianismos

Mesianismos movimientos religiosos, sectas, sociedades secretas, inspirados por algn


profeta local que reconstruye una nueva mitologa muy sincrtica. Se distingue en ellos
elementos de la religin tradicional y de la religin del colonizador, fundidos en una nueva
teologa hbrida en la que se expresan las frustraciones y aspiraciones de la sociedad
colonizada. Son ms una utopa porque no preconizan una accin histrica precisa.

Sistema colonial y de desarrollo

El sistema colonial provoca el desarrollo parcial de la sociedad tradicional, pero frena todo
proceso de desarrollo global y de desarrollo autnomo. As pues, la sociedad colonizada
padece tres insuficiencias, pues es una:

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1. Sociedad perifrica
2. Sociedad desequilibrada
3. Sociedad inhibida T

Sociedad perifrica C
La sociedad colonizada est situada en la periferia de un crculo en cuyo
centro est la sociedad colonizadora. La sociedad colonizada es un tipo de
sociedad privada de los resortes y dinamismo internos necesarios para su C= Sociedad colonizadora
desarrollo autnomo. Existe demasiado exclusivamente por y para el centro T= Sociedad colonizada
lejano en torno al que gravita.

Sociedad desequilibrada

La sociedad colonizada es, desde el punto de vista econmico, una sociedad


profundamente desequilibrada. Algunos sectores (explotados por el colonizador) estn
desmesuradamente ms desarrollados que otros. Adems, la sociedad se caracteriza por la
explotacin de los recursos naturales, en detrimento de la industria secundaria, que apenas
existe.

Por otro lado, la sociedad tambin es desequilibrada porque hay muy poca gente instruida
y mucha poblacin analfabeta. Es por ello que la lite instruida acabe por desterrarse.

Sociedad inhibida

La sociedad colonizada es psquicamente inhibida por la imagen que tiene de s misma y


las actitudes que mantiene.
En las sociedades colonizadas se advierte una tendencia al retractismo o el inmovilismo,
que muchas veces se ha tachado de pereza. Esto hace que el desarrollo sea sumamente
difcil e improbable.

La descolonizacin

La colonizacin no es un fenmeno nuevo, sino que tambin se remonta a pocas antiguas.


Se registra una diferencia substancial entre los imperios antiguos y los imperios modernos:
la mayora de imperios antiguos fueron destruidos por fuerzas externas, mientras que en el
caso de los imperios modernos se asiste a un movimiento general de descolonizacin
procedente del interior, iniciado y conducido por los propios pases colonizados. Las
revueltas en las colonias antiguas eran fcilmente aplastadas.

La descolonizacin, a diferencia de la colonizacin, es un fenmeno nuevo, de reciente


aparicin en la historia humana y una caracterstica del mundo moderno.

Un proceso y un tipo de sociedad

Hay que considerar la descolonizacin bajo un doble aspecto:

- Como proceso o empresa histrica conjunto de acciones y movimiento por los que
una sociedad colonizada persigue su independencia.
- Joven nacin nueva sociedad global de tipo muy particular que hace su aparicin.
Este tipo de sociedad es la sociedad poscolonial.
El proceso de descolonizacin

El crculo vicioso de la sociedad colonizada

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El sistema colonial es cerrado y esttico, pero potencialmente dinmico. Es cerrado porque
consiste en una sociedad tradicional dominada por una extranjera, ms poderosa y
avanzada. Tal dominacin bloquea las posibilidades de cambio. Se produce pues un crculo
vicioso de la sociedad colonizada, que se vea como muy difcil de romper para las
sociedades colonizadas.

Los factores de cambio

El sistema colonial entraa elementos potencialmente econmicos la sociedad


colonizadora deposita en la sociedad colonizada grmenes de cambio que maduran y que
acaban por destruir el sistema colonial. Veamos 3 factores dinmicos del sistema colonial:

- Condiciones previas de despegue implantadas por la sociedad colonizadora: medios


modernos de transporte y de comunicacin, industrias tecnolgicas, moneda...
- Desequilibrio entre una sociedad tradicional en estado de dependencia econmica,
poltica, cultural y psquica, y un sector econmico explotado hasta unos lmites
delimitados.
- El sistema colonial provoca unos estados psquicos (frustraciones, aspiraciones,
hostilidad...) que pueden desencadenar una voluntad de accin individual y colectiva
dirigida contra el colonizador.

El peso de estos factores en las sociedades colonizadas modernas ha producido un


movimiento general de descolonizacin. El sistema colonial contemporneo ha producido en
las sociedades tradicionales trastornos ms profundos que en el pasado por el contraste tan
grande entre los dos subsistemas (avances tecnolgicos de los colonizadores). Ante este
contraste, las reacciones de los colonizados son ms radicales y violentas.

La accin de las lites

Los anteriores factores pueden provocar un movimiento de descolonizacin. Sin embargo,


lo que desencadena este proceso es la accin de la lite, que suele estar constituida por un
grupo que el colonizador poda definir como evolucionado (personas con estudios
avanzados, con trabajos liberales...). Esto supone una paradoja porque ellos son los que ms
se han beneficiado del sistema colonial y en quienes confiaban los colonizadores. Esta lite
al principio solo obtiene el apoyo de una minora y adems tropieza con las lites ms
conservadoras, temerosas de perder con el cambio sus ventajas.

Los jefes carismticos

La lite de la descolonizacin cristaliza en torno a uno o algunos jefes con un fuerte


carisma. La descolonizacin ha provocado la aparicin de grandes jefes carismticos como
NKrumah (Ghana), Bolvar (America del Sur), Gandhi (India) Burguiba (Tnez), Surkano
(Indonesia), Fidel Castro y Che Guevara (Cuba) etc.

Las ideologas

Una de las funciones ms importantes de las lites y de los jefes carismticos es crear y
propagar la imagen de la independencia, es decir, la ideologa que racionaliza los motivos de
la independencia, explicita las vas de acceso a la misma y predice su inminente llegada.

El proceso de descolonizacin no es viable sin que tenga lugar la conversin ideolgica


(McClelland) proceso de tipo revolucionario que exige una inversin total de perspectivas
y recurre a energas individuales y colectivas considerables.

La ideologa de la descolonizacin:

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- Entraa necesariamente promesas de un futuro mejor
- Involucra la fuerza potencial de una colectividad
- Incluye elementos reaccionarios (pasado) y progresistas (futuro)
- Es necesariamente nacionalista
- Induce a la accin unnime de un grupo tnico, lingstico o nacional o preconiza la
nueva formacin de una nueva colectividad
La movilizacin

El proceso de la descolonizacin requiere capacidad de movilizacin, sobre todo por parte


de las lites. La movilizacin es el hecho de que unos recursos financieros, tcnicos,
cientficos, humanos etc. resulten disponibles para una accin colectiva y queden bajo e
control de una autoridad aceptada.

La movilizacin supone una transferencia de control o cambio de situacin porque la


autoridad colonizadora pierde el control de algunos recursos, que pasan a manos de las
lites descolonizadoras. La capacidad de movilizacin de esta lite descansa sobre su
credibilidad, sobre la confianza que inspira y las promesas que representa.

La sociedad postcolonial

La sociedad resultante del proceso descolonizador es una realidad compleja y


generalmente inestable, desequilibrada y dividida, sacudida por golpes de Estado y
revueltas.

La dependencia contina

Es ms sencillo alcanzar la independencia poltica que la econmica. La economa de la


sociedad colonizada depende esencialmente de otras economas ms avanzadas. La nueva
nacin debe ganarse la confianza de los proveedores extranjeros a los que debe recurrir
para obtener capitales, mquinas, crditos, tcnicos.. Y debe hacerlo en un momento en el
que est en trance de sufrir un xodo de capitales etc.

Por regla general se produce una crisis econmica o desciende notablemente el nivel de
vida. La descolonizacin puede acentuar la dependencia econmica en vez de liberarla de la
misma.

Aspiraciones frustradas y desviadas

En la descolonizacin puede llegar a creerse que la independencia poltica slo puede


satisfacer las aspiraciones si se perpeta un colonialismo econmico. Esto se debe a que las
aspiraciones suscitadas por el movimiento descolonizador son ms las de una sociedad de
consumo que las de una sociedad de produccin. Las aspiraciones frustradas conforman
pues un importante obstculo para el desarrollo econmico y poltico de la sociedad
postcolonial.

Sudamericanizacin o dirigismo

La situacin crtica consecutiva a la descolonizacin puede inducir a la sociedad


postcolonial a seguir dos vas muy diferentes:

- Sudamericanizacin orientacin del tipo capitalista liberal. Reforzamiento de una


clase o clases ricas/privilegiadas que se benefician de las relaciones econmicas con
los mercados exteriores. Entre esta minora privilegiada y el resto de la poblacin hay
un abismo econmico y social cada vez ms profundo. Tipo de sociedad de Amrica
del Sur. Modelado condenado al estancamiento.

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- Dirigismo voluntad y plan de desarrollo global ms colectivista. Las concesiones a
clases privilegiadas son inexistentes. El dirigismo se apoya sobre un intenso
militantismo popular (China o Cuba). El dirigismo tambin puede ser de carcter
autoritario , acomodndose a ciertos acuerdos con elementos de la clase poderosa
(socialismo mitigado). En ambas opciones, el poder poltico est necesariamente en
manos de un partido nico, de un gobierno dictatorial o de una junta militar.
Modelo ofrece mayores posibilidades de desarrollo, a condicin de no caer en la
utopa o en la corrupcin.
Ambos modelos tienen en comn que abren un abismo considerable entre una clase ms
favorecida y la mayora campesina. Difieren en cuanto a las perspectivas de desarrollo a
ms largo plazo.

Las lites

Ambos modelos difieren por el tipo de lite instaurada en el poder. En la


sudamericanizacin, la lite del poder es realmente una lite de clase. El poder poltico,
cultural, econmico y religioso se concentra en manos de una clase poderosa, hereditaria,
cuya riqueza se refleja en la propiedad de tierras y en el comercio. Se trata de una riqueza
escasamente productiva desde el punto de vista econmico y amenazada por una inflacin
casi permanente.

En la sociedad dirigista la lite del poder es cerrada. Sus componentes se reclutan entre
quienes han cursado estudios o se han adherido al partido instalado en el poder. Se trata de
una lite cuyo denominador no es el orden social, sino la comunicacin en una misma
ideologa.

De hecho, debido al carcter ms centralizado del aparato gubernamental, la lite est


ms vinculada al poder poltico, a travs de las numerosas ramificaciones del partido o de la
administracin pblica.

Luchas y conflictos

La vida de las sociedades postcoloniales abunda en conflictos y revueltas. En primer lugar,


el rgimen debe afrontar las revueltas de las masas campesinas, que suelen integrar la
mayora de la poblacin, debido a que sufren la explotacin o la poltica de la lite. Esas
revueltas son duramente reprimidas, pero su amenaza es permanente.

En la sudamericanizacin, la lite de clase est amenazada por lites radicales que buscan
el apoyo de las masas para impulsar un movimiento revolucionario capaz de derrocar a la
lite del poder, a fin de instaurar un rgimen dirigista. Las lites de oposicin apenas
pueden fomentar algo ms que agitaciones o revueltas localizadas.

En la sociedad dirigista, la oposicin suele ser oprimida, pero esto no quiere decir que logre
a veces derrocar el rgimen. Pero las luchas de las lites suele ser en la mayora de los
casos de ndole ideolgica.

La identidad nacional, en cuyo nombre se ha llevado a cabo el proceso descolonizador,


puede ser asimismo objeto de conflictos. En muchos casos se trata de una identidad
nacional harto artificial, en la que se ha credo poder unir diversos grupos radicales, tnicos,
lingsticos.

Sociedad postcolonial, desarrollo y neocolonialismo

79
Se ha comprobado que la independencia poltica no entraa ni el desarrollo ni la
descolonizacin. La sociedad postcolonial es una sociedad dividida, atormentada y sujeta a
profundas frustraciones.

Corre el riesgo de conocer el estancamiento econmico, de debilitarse en lucha interna por


el poder, de favorecer a una minora ya privilegiada. Tanto antes como despus de la
independencia, el desarrollo es siempre problemtico y est sujeto a condiciones que
escapan a la sola voluntad popular.

Se ha verificado la existencia de un cierto neocolonialismo que pesa sobre las sociedades


postcoloniales. El trmino neocolonialismo puede sustituirse por otros como: colonialismo
econmico continuado, dependencia ideolgica respecto de modelos externos importados,
imitacin de los antiguos colonizadores por parte de las lites establecidas en el poder

Debemos admitir que es un fenmeno apenas analizado de una manera rigurosa: ha sido
ms objeto de condenaciones que de estudios sistemticos.

Conclusin

En este captulo hemos querido aadir una dimensin al anlisis del desarrollo de los
pases subdesarrollados, situndolo en el contexto global de la situacin colonial y
postcolonial. En razn del contexto colonial y postcolonial, el problema del subdesarrollo
sigue siendo de difcil solucin en el mundo contemporneo.

La complejidad del tema releva del hecho de ser un tema cargado de una fuerte dosis de
emotividad. La descolonizacin es un problema humano que parece resistirse a veces a toda
reduccin a un lenguaje cientfico.

15. EL PROCESO REVOLUCIONARIO


El fenmeno social que da la impresin de negarse mucho ms al discurso sociolgico, no
es otro que el proceso revolucionario. La sociologa parece trivializar la revolucin y al
revolucionario.

El fenmeno revolucionario no deja a nadie indiferente. Adems, puede llegar a ser la


realidad social ms discriminadora: si no se es favorable a la revolucin es porque uno se
opone a ella; si uno no la condena, es porque la acepta.

De este modo, el socilogo que intenta analizar la revolucin en cuanto a fenmeno social,
sin condenarla ni castigarla, se hace sospechoso a los ojos de todos: los radicales le echan
en cara un supuesto envilecimiento de la revolucin debido a su falsa ciencia, y los
conservadores le acusan de ensearla.

La sociologa de la revolucin

Una sociologa de la revolucin no tiene por qu sustituir a la literatura o a la filosofa de


las revoluciones, ni a las doctrinas e ideologas revolucionarias o contrarrevolucionarias. La
sociologa es una de las miradas que el hombre puede proyectar sobre la realidad social. La
sociologa tomar ese proyecto como objeto de estudio e intentar comprenderlo un poco
mejor, conforme al lenguaje y al procedimiento que la caracterizan.

Quizs el hecho de que el fenmeno revolucionario pueda precisamente arrastrar al


socilogo por los cauces de lo normativo explique por qu la sociologa de las revoluciones
est an en el umbral de su existencia. Las revoluciones han sido objeto de un buen nmero
de estudios por parte de historiadores o filsofos.

80
Revolucin, cambio social y accin histrica

Hay que entender que la revolucin no es enteramente cambio social, ni accin histrica.
La revolucin es un momento, un acontecimiento en la larga historia de las sociedades
humanas. Sin embargo, la sociologa no ha tenido suficientemente en cuenta que se trata de
un momento privilegiado y estratgico. La revolucin divide la historia de la sociedad en un
antes y un despus.

Los cambios aportados por la revolucin tienen honda repercusin en el futuro, de una
manera a menudo imprevisible y generalmente ms profunda de lo que en principio podra
creerse. La revolucin, que frecuentemente se produce con una subitaneidad sorprendente y
que aparece primero como un accidente, se revela al anlisis como el resultado final de una
larga accin histrica preparatoria.

Si la revolucin posee ese carcter estratgico en la historia, es porque supone y entraa


una considerable suma de cambios sociales y mentales. La revolucin es una ruptura con un
presente que se estima inadmisible. La revolucin es una negativa radical a una situacin
actual.

La revolucin expresa una voluntad de reconstruccin de un mundo social y humano


diferente. Solo puede producirse como consecuencia de profundas transformaciones en las
actitudes y en la conciencia de un sector. Determina luego una serie de cambios mayores,
tanto en las mentalidades como en la organizacin social.

En este captulo se aborda el estudio de la revolucin desde una doble perspectiva. Tras
haber definido lo que se entiende como proceso revolucionario, veremos primero lo que se
sabe de los antecedentes, factores y condiciones que lo preparan y despus delimitaremos
algunos rasgos caractersticos de la empresa revolucionaria, considerada como forma
privilegiada de accin histrica.

Antecedentes, factores y condiciones de las revoluciones

Qu es la revolucin?

Entendemos por proceso revolucionario un brusco y violento alzamiento popular, con el


propsito de derrocar a una autoridad o a un rgimen y modificar una situacin. La
revolucin es un momento de la historia que se caracteriza por una efervescencia social y
por una exaltacin excepcional. Se trata de un acontecimiento susceptible de ser fechado.

Por extensin, se atribuye tambin el carcter revolucionario a determinados fenmenos:


tal es el caso de la revolucin industrial o revolucin tecnolgica. Se intenta cargar el acento
sobre los cambios considerables.

Por otra parte, el proceso revolucionario implica un proyecto de cambio de rgimen. Va


dirigido contra una autoridad, con el propsito de derrocarla y sustituirla por otra. La
revolucin se distingue porque pretende corregir determinadas injusticias. El movimiento
revolucionario va mucho ms all: es la negacin de la autoridad.

Excluimos las acepciones el estado permanente de revolucin o la sociedad


revolucionaria porque estas expresiones relevan de la ideologa ms que de la sociologa.
Hacen referencia a una determinada concepcin de la sociedad postrevolucionaria.

La sociologa marxista del proceso revolucionario

Propiedad privada y lucha de clases

81
Desde el punto de vista marxista, la causa remota de las revoluciones que han marcado la
historia humana es la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada
tiene como consecuencia necesaria la concentracin de los medios de produccin en las
manos de una minora, que explota el trabajo productivo de una mano de obra desposeda.

Las luchas de las clases explotadas, con miras a derrocar a las clases poseedoras, explican
las revoluciones que han jalonado la historia. La lucha entre dos clases bsicamente
irreconocibles se afirma de un modo particular en la sociedad capitalista moderna.

Rol histrico de la clase proletaria

La concentracin de las masas trabajadoras favorece la formacin de una clase proletaria


revolucionaria. En el rgimen capitalista los trabajadores estn condenados a la pobreza
permanente y crnica, pero estn en mejores condiciones que nunca para cobrar conciencia
de su situacin, para desarrollar una conciencia de clase y una conciencia de clase
politizada.

La clase proletaria alienada est destinada a ser una clase histrica: est llamada a
levantarse contra la burguesa capitalista dominante y a instaurar la dictadura del
proletariado. La lucha y la revolucin proletarias son el principio y la condicin del
advenimiento de una nueva sociedad.

Para lograrlo, es preciso que el proletariado cobre conciencia de su alienacin poltica,


social, cultural, ideolgica. Precisamente por haber sido burlada y mecida siempre por la
cultura y la ideologa de la clase poseedora, la clase trabajadora nunca ha podido hacer la
revolucin total. El rol que incumbe al movimiento obrero revolucionario consiste en
cristalizar y politizar la conciencia de clase.

Una pgina de Marx

Para Marx, el capital y la tierra son propiedad del empresario, de manera que al obrero le
queda la fuerza de su trabajo. Encontramos en este sistema la existencia de una divisin
(clases) de la sociedad. La clase obrera se ha puesto en movimiento sin saber adnde le
llevara ese movimiento. Los socialistas no han creado el movimiento en cuestin, pero s
han explicado a los obreros su carcter y sus objetivos.

Factores, condiciones y agentes de la revolucin

La causa remota no es otra que la propiedad privada de los medios de produccin. La


causa inmediata es la alineacin total de la clase proletaria.

La condicin principal y esencial del proceso revolucionario es la cristalizacin y la


politizacin de una conciencia de clase.

El agente principal de la revolucin es la clase proletaria. Cabe considerar como agente


secundario al movimiento socialista revolucionario, que acta como catalizador de la clase
obrera.

El proceso de la revolucin se reduce a la lucha de clases y al derrocamiento de la clase


poseedora por la clase trabajadora.

El objetivo, el fin, es la desaparicin de la propiedad privada y de la sociedad de clases, y


su sustitucin por una sociedad comunista y sin clases.

Un sistema coherente, cerrado, previsional o proftico.

82
La sociologa marxista facilita la explicacin ms completa, ms coherente y ms
sistemtica del proceso revolucionario. Presenta un sistema completo de interpretacin del
fenmeno revolucionario en la sociedad. Es necesario tomar el sistema o rechazarlo en
bloque, desde la causa remota y fundamental hasta el objetivo final que asigna la
revolucin.

Una vez conocidos los factores y las condiciones del proceso revolucionario, cabe deducir
las consecuencias que lgicamente debe acarrear. La dictadura del proletariado y la
sociedad comunista sin clases son los resultados finales necesarios del proceso
revolucionario explicado por la sociologa marxista.

Algunos problemas

El sistema revolucionario explicado por la sociologa marxista plantea algunos problemas


precisos. En primer lugar uno se pregunta en qu medida la alienacin de la clase proletaria
constituye un factor efectivo del proceso revolucionario. No habr un umbral ms all del
cual la pauperizacin da lugar a la pasividad y al fatalismo ms all que a la accin
revolucionaria?

Esto nos lleva a preguntarnos en qu condiciones la clase obrera es el agente


revolucionario descrito por Marx. La conciencia de la clase, es una condicin suficiente?
No minimiza la explicacin marxista el rol de otros grupos en el proceso revolucionario?

La funcin atribuida al movimiento revolucionario parece tambin un tanto ambigua. No


ser este un agente menos secundario de lo que parece dar a entender la interpretacin
marxista? Estos problemas apenas han recibido respuestas satisfactorias o vlidas.

Los antecedentes de las revoluciones

Crane Briton se propone hacer lo que va a llamar la anatoma de la revolucin, donde


analiza y compara cuatro revoluciones, tanto en sus antecedentes como en su desarrollo: la
revolucin inglesa, la revolucin francesa, la revolucin norteamericana y la revolucin
sovitica. Estas cuatro tienen en comn haber modificado la historia occidental, incluso
mundial, y haber sido en el origen un movimiento de modernizacin de esos pases.

Algunas generalizaciones provisionales

Briton deduce lo que l llama algunas generalizaciones provisionales relativas a los


antecedentes, factores, condiciones y agentes del proceso revolucionario. Son 7
generalizaciones:

- Las 4 revoluciones se han producido en sociedades que conocan un cierto grado de


prosperidad e incluso de desarrollo econmico. Su revolucin naca de un sentimiento
de insatisfaccin, de impaciencia y tambin de esperanza, como consecuencia de las
aspiraciones frustradas, de deseos insatisfechos, de limitaciones o coacciones
tenidas por inadmisibles e intolerantes.

- La sociedad prerrevolucionaria era presa de los violentos antagonismos entre clases.


Pero no son las clases desfavorecidas las que luchan contra la clase poseedora. Entre
clases ms prximas las unas a las otras discurre la lucha ms dura. La burguesa es
la que ataca a la aristocracia y, viceversa.

- En todas las clases prerrevolucionarias cabe observar un cambio de rumbo por parte
de los intelectuales, que pasan a convertirse en los ms peligrosos oponentes de la
autoridad rectora y de la clase dominante o poseedora. Cumplen la funcin de

83
crticos del rgimen y funcin de definidores y propagadores de la ideologa
revolucionaria.

- La institucin gubernamental est afectada de parlisis y se muestra ineficaz, ya sea


por negligencia o incompetencia, ya sea porque se ve superada por las nuevas
situaciones y los problemas que debiera afrontar.

- La antigua clase dirigente empieza a perder la confianza en los aspectos que han
construido tradicionalmente su fuerza y su poder. De ah que una parte de la misma
clase dirigente se ponga del lado del movimiento revolucionario.

- El gobierno tiene graves dificultades financieras que parece definitivamente incapaz


de resolver. El Estado carece de fondos. Su crdito es malo. Los expedientes a que
recurre fracasan uno tras otro.

- Frente a los primeros movimientos populares de descontento y agitacin, el gobierno


recurre a la fuerza para sofocarlos. Pero el gobierno da muestras de torpeza y
empieza a perder la confianza de sus tropas. Quienes se mantienen fieles al gobierno
muestran escaso inters por proteger o defender el rgimen.

Discusin

Briton es el primero es admitir el carcter provisional de sus generalizaciones y en poner


en guardia contra el uso abusivo que pudiera hacerse de las mismas. Reconoce que no
todas las conclusiones se aplican por igual a las 4 revoluciones.

Es preciso admitir que lo que sabemos de las otras revoluciones parece confirmar algunas
de las conclusiones de Briton ofrece las mismas garantas de validez en el caso de cualquier
otra revolucin.

Frustraciones econmicas

Tras comparar tambin entre s algunas revoluciones, James C. Davies saca la conclusin
de que la revolucin est vinculada al progreso econmico. Ms exactamente, las
revoluciones parecen estallar cuando el desarrollo econmico no sigue el ritmo de las
aspiraciones.

Con el progreso del desarrollo econmico, algunas aspiraciones se ven colmadas, pero
siempre las hay que quedan frustradas, ya sea por la imposibilidad de satisfacerlas an, ya
sea porque nacen en un momento en el que otras ya estn satisfechas.

Pobreza y revolucin

La sociologa marxista de la revolucin puede inducir en una especie de automatismo: el


proletariado alienado debera desarrollar una conciencia de clase revolucionaria. Esta
interpretacin ignora el rol de que el modelo marxista atribuye al movimiento socialista en lo
que respecta a la toma de conciencia y a la revolucin.

Tampoco tiene conciencia de que la miseria desesperada ha dado lugar a rebeliones ms


salvajes que a autnticas rebeliones. Tambin es sabida la existencia de revoluciones
emprendidas por reducidos grupos de revolucionarios profesionales sin la participacin de
las masas populares.

La verdad est a igual distancia de ambos extremos: bastantes ejemplos nos ensean que
la pobreza y la miseria no son condiciones esenciales ni favorables de suyo al proceso

84
revolucionario, y que, por otro lado, las clases ms desfavorecidas no estn necesariamente
excluidas del proceso revolucionario.

Ausencia de un modelo general

Las precedentes consideraciones autorizan una conclusin modesta: la sociologa no posee


an una teora del proceso revolucionario, un modelo verificado y vlido de interpretacin y
explicacin del fenmeno. El modelo ms coherente y ms completo es el marxista.

Para explicar los orgenes del fenmeno revolucionario, la sociologa no puede recurrir ms
que a ciertas consideraciones generales del tipo antes transcrito, algunas de las cuales son
sin duda ms triviales que realmente esclarecedoras.

La empresa revolucionaria

En esta segunda parte transcribiremos algunos rasgos caractersticos de lo que damos en


llamar la empresa revolucionaria, es decir, el acontecimiento mismo de la revolucin y sus
circunstancias inmediatas. Abordemos primero la ideologa revolucionaria y luego
trataremos sobre el desarrollo o el ciclo de la revolucin.

La ideologa revolucionaria

Una tradicin revolucionaria

Existe actualmente una tradicin de pensamiento revolucionario en la que se inspira toda


nueva ideologa revolucionaria. La tradicin en cuestin se ha construido en el transcurso de
los dos o tres ltimos siglos y se inspira en la doctrina que ha animado algunas revoluciones.

En las ltimas dcadas, las revoluciones china y cubana han proporcionado nuevos
modelos a los que ya haba (modelo ingls, francs y sovitico) y nuevos elementos a la
tradicin revolucionaria. De todas formas, las revoluciones contemporneas recurren a una
misma tradicin universal y se refieren todas a los mismos grandes modelos.

Se trata, sin embargo, de una tradicin que se enriquece y se diversifica por la aportacin
de nuevas experiencias y nuevos escritos. No es una tradicin fija y estable, parece no
poder ser nunca definitiva. Evoluciona a travs de un fondo comn, desarrollando y
elaborando algunos temas fundamentales.

Rechazo de un presente

Lo que singulariza a cada ideologa revolucionaria particular es su crtica radical de una


concreta situacin actual, estimada finalmente como inadmisible, intolerable, condenable.
La ideologa revolucionaria es esencialmente una negacin y un rechazo absoluto del
presente, en nombre de un futuro que debe ser totalmente diferente.

Lo que se propone para el futuro puede ser ms o menos explcito y preciso. Se inspira en
los mismos grandes principios generales y humanitarios que constituyen el fondo comn de
la tradicin revolucionaria:

- Liberacin del hombre


- Igualdad total y real
- Bienestar colectivo
- Sociedad justa y fraternal

La terminologa y el lenguaje pueden variar, pero la condenacin y el rechazo hacia un


presente, as como su crtica, se hacen siempre a la luz de unos mismos temas
fundamentales.

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Principio de totalidad

Lo que Alain Touraine ha llamado como principio de totalidad, est presente en la ideologa
revolucionaria. Incluso bajo varias formas.

- En primer lugar, la ideologa revolucionaria invoca principios dotados de valor


universal, admisible por todo hombre, en toda sociedad y en todas las pocas.
- En segundo lugar, la tradicin de la ideologa revolucionaria se ha constituido a partir
de una imagen del hombre aplastado o amenazado en todo su ser por la sociedad
actual.
- En tercer lugar, para salvar la totalidad del hombre, la ideologa revolucionaria
preconiza la reconstruccin de la sociedad entera sobre unas bases nuevas. La
revolucin jams puede afectar a solamente a un sector de la sociedad.

Este triple principio de totalidad determina el hecho de que toda crtica del presente sea
necesariamente radical. Pero dicho principio confiere asimismo a la ideologa revolucionaria
un cierto carcter totalitario: quienes no la comparten, quedan excluidos de la nueva
sociedad.

El recuerdo de un pasado

La revolucin se propone, a menudo, enlazar con un pasado anterior a la corrupcin que


obliga a condenar el presente. Pero no se trata de un simple retorno al pasado. La ideologa
revolucionaria se esfuerza por inventar un futuro indito.

Rompiendo con el presente y con un pasado inmediato, la ideologa revolucionaria se


propone as enlazar con un pasado ms antiguo en un futuro idealizado, ms perfecto que
todo lo que el hombre haya podido conocer jams.

La inspiracin religiosa

Inspirndose en las grandes religiones, la ideologa revolucionaria moderna ha vertido en


este mundo nociones que las religiones haban aplicado al orden mstico. Estas nociones,
como por ejemplo hacer referencia al Reino de Dios y de los santos, han sido asumidas por
las ideologas revolucionarias para proponerlas como ideal de las sociedades temporales.

A nadie debe sorprender que la crtica radical del presente, recuerde a veces las
condenaciones de los grandes profetas religiosos. La visin revolucionaria es a un tiempo
trgica y optimista, hecho que le hace tener un carcter apocalptico.

Podra afirmarse incluso que la ideologa confiere una cierta religiosidad al movimiento
revolucionario y a la propia revolucin, puesto que se tropieza con elementos casi religiosos
en el anlisis del desarrollo de la empresa revolucionaria.

El desarrollo de la empresa revolucionaria

Un proceso escalonado

En muchos de los casos, el proceso revolucionario no se evidencia de una sola vez. Se


precisa y se despliega progresivamente, como una sucesin de respuestas o de reacciones a
los acontecimientos.

La revolucin tiene por origen inmediato unos acontecimientos menores e incluso


insignificantes. Puede suceder tambin que el objetivo de la revolucin no aparezca desde el
principio. En realidad, toda revolucin ha sido preparada tanto en los hechos como en las
mentalidades, pero de una manera generalmente inconsciente e involuntaria.

86
La revolucin es el resultado de una larga sucesin de decisiones, de gestos, cuya mutua
relacin no es evidente al principio. Los acontecimientos que determinan el estallido de la
revolucin pueden no ser proporcionados a las consecuencias que los mismos entraan. Lo
que confiere a estos acontecimientos su densidad y su impacto es la carga explosiva
acumulada desde hace tiempo.

Divisiones y unanimidades

La escalada se produce a partir de una comprobacin capital que determinados hechos


parecen confirmar la distancia que separan a los conservadores de los que esperan y
preconizan cambios. Se hace as evidente la necesidad de derrocar a la autoridad.

Se procede entonces a forjar una imagen del adversario que es preciso abatir, imagen en la
que pueden condenarse todos los reproches dirigidos al rgimen. La caricatura, los slogans y
los estribillos hacen lo suyo.

Comunin y exaltacin colectivas

La empresa revolucionaria conoce unas cimas elevadas que son acontecimientos vividos
en una especie de exaltacin y de comunin colectivas. Dichos acontecimientos suelen estar
jalonados de actos o gestos nobles, valerosos.

El acontecimiento en cuestin puede ser una batalla, la conquista de un lugar Lo esencial


es que condense a la vez la lucha contra el rgimen, la unanimidad del movimiento
revolucionario, su fuerza y la causa que defiende.

Cabe calificar a este acontecimiento como un momento privilegiado de la empresa


revolucionaria, momento en el que sta parece revelar todo su mensaje y reunir todas las
energas por ella liberadas.

Los smbolos

La revolucin crea un buen nmero de smbolos, que sirven para designar y distinguir a los
militares, para abrumar a los adversarios, para recordar un pasado, para sealar un
cambio Hasta cabe afirmar que una parte de la revolucin se realiza por gestos simblicos.

Por otra parte, es notable el hecho de que muchas revoluciones hayan dejado tras s un
ingente nmero de smbolos, que pretendan dar testimonio de unos hechos, de unas ideas,
de unas personas que jugaron un papel capital en la empresa revolucionaria.

Extremistas y moderados

Tras la aparente unanimidad de la empresa revolucionaria, existen varias divisiones. En


realidad se dan una pluralidad de movimientos revolucionarios que se pueden llegar a
enfrentar entre ellos. Pueden hacer una causa comn, y no por esto desaparecen sus
divisiones.

La divisin ms profunda es aquella que opone a quienes podemos llamar extremistas y


moderados. La oposicin entre ambos grupos es ms fuerte cuando se juzgan mutuamente
ms peligrosos que su adversario comn.

Partido y masas

Cabe subrayar la complejidad de las relaciones entre los partidos revolucionarios y las
masas. Los partidos se apoyan, o deciden hacerlo, en las masas. El movimiento
revolucionario se va enfrentando al dilema de saber si debe reservarse la direccin de la
revolucin o si debe dejarla en manos del poder popular.

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La contrarrevolucin

Una revolucin no puede seguir su curso sin dar lugar a la contrarrevolucin. La


contrarrevolucin puede surgir en los primeros momentos del proceso revolucionario e
incluso precederlo.

A las imgenes y a los smbolos revolucionarios, la contrarrevolucin responder con unas


contraimgenes y unos contrasmbolos. Describir las consecuencias nefastas. Denunciar a
los agitadores, a los perturbadores El lenguaje y el simbolismo de la contrarrevolucin no
son menos ricos que los de la revolucin.

Pero no creamos que la contrarrevolucin est reservada a la autoridad de la gente. Se da


el caso de que la contrarrevolucin surge en el seno mismo de quienes hacen la revolucin,
a partir de sus divisiones intestinas.

Tambin la contrarrevolucin puede renacer tras la victoria de una revolucin. Propone


entonces un retorno a la situacin prerevolucionaria. Pero puede asimismo reunir a los
descontentos de la revolucin, con la esperanza de poder llegar as hasta el final del proceso
detenido a medio camino.

Las decepciones

El proceso revolucionario concluye con la decepcin y la amargura de buena parte de


quienes lo iniciaron y llevaron a cabo. Al final del ciclo, todas las revoluciones parecen haber
sido traicionadas. El resultado final parece finalmente muy pobre, comparado con las
promesas anteriores y con los esfuerzos desplegados.

Conclusin

La intencin es demostrar que la revolucin es un momento de la vida social intenso, por


los conflictos que crea, unanimidades, sentimientos que despierta y el simbolismo que
desarrolla. Se cree que la sociologa de las revoluciones pondr de relieve determinados
aspectos de la accin social, aspectos en los que el hombre se muestra con todo lo que
tiene de ms generoso y de ms brutal a la vez.

CONCLUSIN. QU ES LA SOCIOLOGA?
En los quince captulos precedentes hemos intentado explicar lo que es la sociologa a
travs de lo que hace. La sociologa, al igual que las restantes disciplinas cientficas,
difcilmente se deja circunscribir dentro de los lmites de una definicin clara y precisa.
Ahora se van a proponer algunas reflexiones sobre la naturaleza de la sociologa: lo que es y
lo que hace.

En cuanto al modo de conocimiento, la sociologa plantea en efecto algunos problemas y


crea ciertas ambigedades, caractersticas tal vez de todas las ciencias del hombre, pero
ms crticas, al parecer, en su caso.

La sociologa como disciplina cientfica

La sociologa es un proyecto cientfico. En el orden de los conocimientos, la sociologa tiene


como objetivo comprender y explicar cientficamente la realidad social. Esto no excluye
ninguna otra forma de discurso.

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Algunas obras poticas o literarias pueden observar la realidad con una mirada ms
penetrante que la del socilogo. Sin embargo, esto es lo que hace de la sociologa un
proyecto cientfico y lo que confiere un carcter singular e insustituible.

Los lmites de nuestra exposicin

Solo se han expuesto las lneas fundamentales de la sociologa general, circunstancia que
puede dar finalmente de la sociologa una imagen de la sociologa una imagen demasiado
exclusivamente terica, general, quiz literaria incluso.

La sociologa est hecha tambin de un buen nmero de investigaciones empricas. Se ha


precisado mucho los mtodos de encuesta y las diferentes tcnicas destinadas al anlisis de
los datos recogidos.

Una intencin imposible?

As considerada en su totalidad, la sociologa trasluce inequvocamente su intencin


cientfica. No todo lo que pretende ser sociologa responde a esta intencin de una manera
igual. Esta afirmacin no responde a los interrogantes, sino que suscita otros.

Una de las peculiaridades de la sociologa estriba precisamente en la posibilidad de


plantear aun este problema. Quiz puede decirse que la sociologa es imposible, pero no
puede negarse que existe.

Cabe preguntarse qu tipo de conocimiento puede tener el hombre de la sociedad en la


que est inmerso y por lo que es forjado.

La historicidad de la sociologa

La sociologa est inmersa en la historia social, forma parte de ella y en ella est implicada.
Es difcil ignorarlo y peligroso negarlo. Vamos a considerar aqu una doble consecuencia de
esa historicidad: la historicidad hace de la sociologa una ciencia en situacin y la asocia a
la accin histrica.

La sociologa en situacin

Una ciencia inmersa en su objeto

Los socilogos han definido y elaborado su disciplina mediante el intento de comprender su


sociedad contempornea. Su conocimiento y su interpretacin del fenmeno social
dependen pues de las sociedades por ellos observadas y del estado de desarrollo de esas
sociedades.

La sociologa est inconscientemente marcada por la percepcin que una sociedad tiene de
s misma. Hasta puede afirmarse que el socilogo no escapa a las imgenes propias de su
medio inmediato: nacin, clase social, regin, familia

Las ideologas en las que est inmerso le proporcionan a menudo los principales elementos
de su percepcin sociolgica de los problemas que le interesan, e influyen sobre su modo de
abordar y definir dichos problemas.

Un objeto de estudio inacabado

La sociologa ha heredado un objeto de estudio inacabado. Esto quiere decir que el objeto
de su anlisis se transforma y cambia incesantemente. No significa que tales ciencias no
tengan ya nada que descubrir. Pero sabe que los descubrimientos futuros sern posibles en

89
razn de nuestra actual ignorancia, pero no como consecuencia de cambios en la naturaleza
de la realidad.

La sociologa es una realidad inacabada: est siempre en proceso de autorrelacin, por vas
inditas y conforme a procesos cambiantes.

La aceptacin de un desafo

La sociologa ofrece pues la particularidad de elaborarse al tiempo que est inmersa en su


objeto de estudio, objeto que se mantiene indefinidamente inacabado. El socilogo debe
saberse y hasta quererse implicado en el objeto y debe procurar desgajarse suficientemente
de este ltimo para verlo desde varias perspectivas.

Por otra parte, el socilogo debe reconocer los lmites impuestos a su conocimiento por el
concurso imprevisible de las sociedades. Pero su objeto de estudio jams sera acabado:
estas ciencias resultaran mucho ms difciles, cambiantes y aleatorias. Tal es el desafo que
es preciso afrontar: elaborar en estas difciles condiciones un modo de conocimiento cada
vez ms vlido.

Sociologa y accin histrica

Sociologa y crtica social

La sociologa ha nacido en la corriente de la crtica social caracterstica de la sociedad


moderna y ha seguido el curso de esta corriente. La crtica social ha bebido en no pocas
fuentes y ha suscitado varios modelos de conocimiento y de interpretacin de la soledad.

La empresa sociolgica se inserta en este contexto tico. En primer lugar, en el del propio
socilogo, cuyos valores raras veces son ajenos a las tareas que emprende. En el segundo
lugar, en el contexto de toda la sociedad entera, que transpone y traduce las obras
sociolgicas al plano de los juicios de valor y las utiliza para los diversos fines de su accin
histrica.

El enraizamiento y la implicacin de la sociologa en el universo moral de la sociedad han


revestido tres formas sobre todo, dando lugar a lo que cabe considerar como tres tradiciones
de intervencin en la accin histrica.

Las teoras reformadas

En la primera tradicin encontramos las grandes teoras reformadoras. En ella se inscriben


las interpretaciones que se han hecho de la organizacin social y de la historia, con la
intencin explcita de denunciar los males que aquejan a la sociedad y proponer las
reformas necesarias a una vida humana y social superior.

Los anlisis crticos

La segunda tradicin agrupa a los socilogos que han analizado diversos aspectos de la
sociedad contempornea con el propsito ms o menos explcito de subrayar sus
insuficiencias, sus defectos y sus peligros.

Las investigaciones estratgicas

La tercera tradicin est constituida por un conjunto de investigaciones empricas


deliberadamente emprendidas por algunos socilogos sobre lo que ellos consideraban como
problemas sociales.

Sociologa al servicio de todas las causas

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Cabe encontrar en la sociologa vestigios de todas las ideologas. Incluso se da el caso de
que se acuse a una determinada sociologa. Hay socilogos de izquierdas, de derechas y de
centro. Las investigaciones tericas y empricas se inspiran en tantos valores, ideologas y
normas morales como cabe encontrar en la sociedad.

La amoralidad de la sociologa

La sociologa como tal, en cuanto a empresa cientfica, solo conoce la moral como mbito
de estudio. Quienes la utilizan son los factores que confieren a la sociologa una orientacin
y una misin morales. De hecho, creemos que la sociologa no proporciona los criterios de
una tica social y de una crtica de la sociedad.

Un problema de tica

La sociologa plantea al socilogo problemas ticos como ninguna otra disciplina cientfica,
ya que suscita al mismo tiempo problemas de tica cientfica y de tica social. De otro
modo, el socilogo es siquiera parcialmente responsable del uso que hace de su ciencia y lo
es justo con toda la sociedad a la que pertenece.

El socilogo tiene la responsabilidad de mantener alerta una conciencia clara, aguda e


incesantemente renovada del impulso que mueve a toda sociedad y de los objetivos que
sta persigue.

FIN JODER

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