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La enseanza de las ciencias sociales en tiempos de rupturas.

Introduccin

Ya hace unos aos el pedagogo Seymour Papert se preguntaba si un buen mdico del siglo
XIX podra serlo tambin entre nosotros, hoy, en el siglo XXI. La cuestin se pona ms difcil
cuando se precisaba y se deca, por ejemplo, un cirujano, porque el correcto manejo de la
tecnologa que tanto ha hecho cambiar a esa disciplina de inmediato adquira un peso decisivo.
Desde ya, el inters era por trasladar esta inquietud e forma casi de juego imposible a
nuestra profesin.

Un buen maestro del siglo XIX, diestro a la hora de ensear, reconocido como tal por pares y
alumnos, podra desempearse con similares resultados en el presente?

Si engordamos lo que nuestra tarea tiene de artesanal, rozando una definicin casi esencial de
lo que es el maestro, nos inclinaramos a saldar el pleito por la afirmativa.

Si, por el contrario, acentuamos todo lo que hay de novedad irreductible en el conocimiento,
en el lenguaje que es vehculo de la enseanza, en los alumnos, en nosotros mismos,
tenderemos a sealar que slo un docente puede ser tal en sus mejores condiciones si est
bien parado en la poca en que le toca desempearse. Quizs la sorpresa el shock que
atrapa al mdico decimonnico al observar el instrumental que se ha vuelto usual en un
quirfano no tenga un sucedneo vlido con las computadoras o los pizarrones digitales de
nuestras aulas, sino en las nuevas subjetividades, mentalidades, actitudes y
comportamientos de nuestros alumnos. Para llevar al extremo el asunto, con nombres
propios y arrimando otros problemas: Sarmiento y las clebres maestras que hizo llegar de
EEUU, ejerceran de manera destacada la tarea docente entre estudiantes que ingresaron a
la secundaria hace un par de aos, en Ro Cuarto, Goya o el barrio de Once en la ciudad de
Buenos Aires? Sin pretensiones, podran tan slo dar clases?
En la abundante cartelera teatral portea, actualmente se exhibe la obra La maestra serial,
con dramaturgia de Gonzalo Demara. Se trata de un unipersonal en el que una maestra
descendiente y heredera de las maestras normales tradas por Sarmiento, una vez excluida
del sistema educativo, decide continuar por mano propia lo que ella considera la misin
pedaggica de un docente argentino, misin civilizadora paradigma del siglo XIX. As, en forma
casi compulsiva, sale a las calles a buscar a sus educandos tal como un asesino serial sale a la
caza de sus vctimas. Y en la trama de la teatralidad, la obra despliega el poder que encierra la
imposicin de la palabra. En este link encontrarn la crtica de un portal on line especializado
en teatro .https://elespectadorcompulsivo.wordpress.com/2014/03/05/teatr o-la-maestra-serial/

No es cierto que las respuestas estn siempre en el justo medio y, desde ya, no estamos ante
una excepcin; adems, esta pregunta es de las que no tienen respuesta unvoca y rigurosa,
pero valen para iniciar una reflexin. Por eso, ni bien empezamos a argumentar que hay algo
de verdad tanto en una alternativa como en otra, preferimos dejar el asunto ah. De todas
maneras, antes de seguir extraigamos de este ejercicio hipottico una, o varias, preguntas ms
precisas y acordes a los intereses de nuestro mdulo:

En qu medida el extendido y variopinto abanico de lo que hoy es la enseanza de las


ciencias sociales guarda parentesco con lo que se entenda y se interpretaba como tal hace 40
aos?

Por lo dems, las recriminaciones que a veces escuchamos e incluso formulamos, y que llevan
dentro, an sin saberlo, la clave de una suerte de decadencia que nos habra alejado de las
formas ms virtuosas de la enseanza de las materias que nos competen y de su mejor
circulacin social, hasta qu punto son justas o slo existen sobre la base de olvidarse lo que
indefectiblemente ocurri en estos aos que parieron este escenario presente? Si desde el
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recorte del objeto hasta los estudiantes que tenemos en las aulas, pasando por los profesores,
ya nada es lo mismo, es posible seguir sosteniendo las mismas premisas para esta tarea?

Distanciamiento

Empecemos por un breve fragmento de una serie de escritos, publicados hacia 1910, por quien
haba llegado a ser ministro del Interior de Julio Argentino Roca; nos referimos a Joaqun V.
Gonzlez:

Las nacionalidades no son rboles adventicios nacidos en tierra movediza, de la semilla


viajera que el viento transporta a su capricho de una regin a otra; ellas son como los
gigantescos olivos, ombes o encinas de los solares paternos, cuyas races se pierden en las
ms profundas capas del suelo, recogen su savia de los ms remotos pases, y cuya sombra
ha cobijado generaciones y ms generaciones de abuelos y nietos (...) lo que constituye la
personalidad, el alma, el timbre, la fuerza y vitalidad de una nacin, es la constancia y
convencimiento de la ley de unidad que vincula el ncleo viviente con sus remotos orgenes
ancestrales.

A tono con el inicio de un siglo en el que los nacionalismos cobraban protagonismo en esta
definicin, en esta imagen que brinda Gonzlez de lo que luego ser El juicio del siglo, hay, a
su vez, un programa para la educacin. En particular para las ciencias sociales, aunque l
hubiera preferido decir para las humanidades: contribuir al buen estado de ese rbol, a que
siga unido desde la ms enterrada de sus races hasta el brote flamante y el que an no naci;
al mismo tiempo, mantener vivo el orgullo e incluso el placer por ser parte de l.
Casi no hace falta decirlo: el final del siglo XX y el comienzo de este siglo XXI al parecer nos
encuentran entre otras cosas lejos de esta imagen provista por el poltico y escritor riojano. La
nacionalidad dej de percibirse de esa manera, al punto de que si nos complace su
conjugacin en la figura del rbol esto difcilmente pueda estar exento de cierta melancola. Y,
por supuesto, la posibilidad de que sea gua segura de la prctica docente, de su forma de
trabajar con los contenidos y con los alumnos, se ha desvirtuado hasta volverse casi
insostenible por la sucesin de acontecimientos que se encadenaron en los cien aos que nos
separan del centenario. Podramos recoger cantidad de situaciones o conversaciones en las
que se revela esta ya no tan nueva situacin ante la enseanza. Nos inclinamos de momento
por una referencia que tiene a su favor no ocurrir en nuestro pas ni en el continente
latinoamericano, y de este modo disuade la tentacin de ver aqu un mal argentino; tambin
porque impide responsabilizar sin atenuantes a los sujetos actuantes. Con mucho a cuestas,
imagina el historiador Eric Hobsbawm, en la introduccin a su libro Historia del siglo XX de
mediados de la dcada de 1990, al alumno que ingresa en la universidad en el momento
en que se escriben estas pginas, para quien incluso la guerra de Vietnam forma parte
de la prehistoria.
Un acontecimiento que est inscripto en su vida, en la vida del profesor y no slo por ser
contemporneo a l, para sus alumnos no es mucho ms que una noticia lejana, muy exterior
a sus subjetividades. Podemos arriesgar que en las altas casas de estudio que transitaba
Hobsbawm todo est preparado para que el alumno finalmente sepa, por ejemplo, que luego de
una prolongada resistencia que le cost a los vietnamitas un nmero de vctimas imposible de
precisar pero que oscila entre uno y cinco millones de muertos, los ltimos soldados del ejrcito
norteamericano abandonaron Vietnam en marzo de 1973. Incluso la prologada herida que dej
esta guerra en la cultura norteamericana. Aunque algo similar ocurra en buena parte de
nuestras instituciones formadoras, lo que nos inquieta de la situacin no se atena.
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Vayamos a un cuestionamiento ms cercano y sin ambages, al tajante testimonio de Luis,


recabado por Gabriel Kessler en su investigacin Sociologa del delito amateur.

A m me parece que no sirve para nada la escuela, ni un poquito, es cualquiera. Por


ejemplo, ese da de Manuel Belgrano, quin lo conoce? Yo no lo conozco. Si lo conociera,
bueno, pero si ya muri se muri.

El alumno que imagina el gran historiador ingls del siglo XX no es el mismo que este otro
con quien se entrevista Kessler pocos aos despus. Tambin la clase social a la que
pertenecen los coloca en mundos irreconciliables. Sin embargo, al compartir un mismo
distanciamiento respecto del pasado, tampoco son tan distintos.

De la figura integrada, del cuerpo sin solucin de continuidad que era el de la cultura o que
la cultura imaginaba y quera ser pasamos a cierta desidentificacin, a una lejana difcil
de remontar entre momentos de la experiencia de un colectivo social, sea el occidental, el
argentino o el americano. Tal como si la fluidez del espacio provocada por el nuevo momento
global del capitalismo, al diluir fronteras y trazar otras, agreguemos contribuyera tambin a
la desidentificacin con el territorio. As, el distanciamiento se traduce en generaciones que,
sin que medie incluso una decisin, soltaron amarras con lo que las haba antecedido, pero
tambin en biografas individuales de los que tenemos ms de cuarenta aos y fuimos
signados por no poco de lo anterior y ahora nos movemos integrados a este otro paisaje.

Rupturas
Para calibrar este distanciamiento, que inexorablemente se levanta como obstculo si se
quiere ensear las ciencias sociales tal como se haca tiempo atrs; para entenderlo y evitar
el enojo improductivo ante nuestros alumnos, cuando no ante nosotros mismos, es decir, con
las condiciones epocales en las que nos toca desempearnos, proponemos detenernos en
tres rupturas sucedidas durante estas ltimas dcadas:
A. Con la historia
B. Con las instituciones disciplinarias
C. Con la poltica

A. Con la historia

Ya que estamos con Hobsbawm, pero, sobre todo, por el rol fundamental que cumpli en lo que
conocemos como modernidad, sigamos con la historia.

La destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales que vinculan la


experiencia contempornea del individuo con la de generaciones anteriores, es uno de los
fenmenos ms caractersticos y extraos de las postrimeras del siglo XX. En su mayor
parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este final de siglo crecen en una suerte de
presente permanente sin relacin orgnica alguna con el pasado del tiempo en el que viven.
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El desconocimiento de la guerra de Vietnam se enlaza con esta observacin contundente.


Sucede que la magnitud de la ruptura es imposible de disimular. El apotegma historia magistra
vitae (historia maestra de la vida) gobern, con rienda suelta y durante siglos, la escena
restringida de lo que poda ser entendido como enseanza de la historia, incluso su uso
esttico y poltico. As fue durante el largo perodo que se extiende entre el siglo I antes de
Cristo cuando Cicern lo puso en palabras, y mediados del siglo XVIII. De lo sucedido en el
pasado, de las historias en plural porque as se las modulaba, se poda aprender para que el
presente no tropezara con los mismos problemas; se sostena la relevancia de historia
magistra vitae en el supuesto de que en la vida social y poltica no hay mayores novedades,
que entonces los ejemplos se podan extraer y aplicar con cierta agilidad. Nada se saldra de
los moldes de lo ya vivido y escrito por los clsicos. Ahora bien, la revolucin francesa fue y se
erigi como la novedad que inauguraba radicalmente un tiempo sin precedentes. Se hizo
entonces creencia extendida que la historia, cada vez con ms atributos y con mayscula,
encerraba un sentido y que su despliegue sera beneficioso para la humanidad. De su paso
triunfal, al que hasta leyes se le encontr, haba nacido la revolucin y no dejara de suceder el
progreso. La formacin del moderno ciudadano, dentro del dispositivo de los Estados
nacionales, pas a estar ordenada por la historia y su sentido, con la meta colocada en la
felicidad pblica por alcanzar. El siglo XX vivi la exacerbacin de la filosofa de la historia
que, como ncleo de distintas ideologas, se volvi puntal de lo que fue comparado, aunque
con matices incluso por Hobsbawm, con una guerra de religiones laicas. De una manera o de
otra, como magistra vitae o cargada de sentido progresivo y Hobsbawm, por supuesto,
extraa ms a la segunda que a la primera, el pasado estuvo bien presente en la experiencia
de las sociedades que se fueron desprendiendo del influjo de Europa. Justificando incluso por
qu deba ser estudiada.

Con cuestionamientos previos que no llegaron a jaquear la ecuacin, hacia el ltimo cuarto de
siglo esta influencia se desmoron. El efecto que algunos el posmodernismo a la cabeza
celebraron como chance de una nueva emancipacin implic, segn este historiador ingls y
marxista, una de las mayores transformaciones convergentes en el precipitado final del siglo
XX. Se trata, segn Hobsbawm, de la ruptura de los vnculos entre las generaciones, es decir,
entre pasado y presente. En trminos ms cercanos a la propaganda poltica se habl del fin
de la historia, frmula de enorme fortuna en la opinin pblica globalizada y que a la vez llev
el contento a las clases dominantes. Para concluir, Hobsbawm, hacia el final de la introduccin,
afirma:

En las postrimeras de esta centuria ha sido posible, por primera vez, vislumbrar cmo puede
ser un mundo en el que el pasado ha perdido su funcin, incluido el pasado en el presente, en
el que los viejos mapas que guiaban a los seres humanos, individual y colectivamente, por el
trayecto de la vida ya no reproducen el paisaje en que nos desplazamos y el ocano por el que
navegamos. Un mundo en el que no slo no sabemos adnde nos dirigimos, sino tampoco
adnde deberamos dirigirnos.

As como es sugerente y valiosa esta apreciacin, el tono desasosegado que la envuelve es el


del hombre moderno que difcilmente entienda cmo puede seguir su vida sin este mapa.
Interesa particularmente subrayar que en estas palabras que se disponen en el remate de la
exigente introduccin de su libro, poco o nada queda de la observacin extraada de los
jvenes, a los que pareca hacerse exclusivas e inconscientes vctimas de esta ruptura. Aqu ha
pasado a considerarla mucho ms abarcadora, epocal. Ante tamaa mutacin, cmo no se
vera afectada la actividad de los profesores en las escuelas? De manera ms brusca:

Para qu estudiar historia si poco podemos aprender para la vida de ella, si est en
duda su utilidad?
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Como se puede apreciar, conjugamos en presente esto que se ha escrito a mediados de la


ltima dcada del siglo XX, aunque entendamos que no nos encontramos en la misma
situacin. En ese entonces era mucho lo que conduca a suponer que el pasado sencillamente
haba dejado de contar, como reservorio de ejemplaridades o de sentido. Durante los veinte
aos que nos separan de este diagnstico, la historia no fue recolocada en su antiguo o
moderno lugar, pero s se volvi a acudir a ella. O ella nos volvi a interpelar.

B. Con las instituciones disciplinarias

A Michel Foucault le debemos el anlisis sustancioso de lo que dio en llamar en su ya clsica


obra Vigilar y castigar sociedad disciplinaria, sa que se defina por ensamblar con precisin
distintos espacios de encierro que, en definitiva, eran los que producan al individuo moderno.
El poder ya no como un objeto que se posee, sino como una relacin que atraviesa
instituciones anlogas: la escuela, el hospital, el ejrcito, el manicomio, y la fbrica en el centro
de todas ellas. Se sale de una para entrar en otra y poco importa las diferencias entre las
palabras ms o menos humanitarias, ms o menos beligerantes y econmicas que las
recubran. Desde los romnticos y los ludditas, para mencionar posiciones distantes entre s,
siempre hubo rebeliones contra las instituciones disciplinarias. Para fugar de ellas, para
reformarlas o abolirlas. Pero es hacia los aos sesenta y primeros setenta del siglo XX, en
paralelo con la escritura de Foucault, que esos cuestionamientos tericos y callejeros suponen
su bancarrota.

El filsofo italiano Paolo Virno retoma y dialoga con las hiptesis del autor de Vigilar y castigar,
pero pone el acento en la crisis del fordismo, en el agotamiento de este rgimen productivo que
tambin daba forma a las vidas. Aqu y all, desde el Cordobazo a la Italia del movimiento del
77, una clase obrera con un alto grado de formacin y organizacin ambos atributos
necesarios para desempear las tareas requeridas por la produccin se encuentra dispuesta a
gobernar lo que sucede en el interior de las fbricas. Cuestiona al capitalismo y a las
instituciones disciplinarias desde la experiencia acumulada durante ms de un siglo de luchas.
Tiene inteligencia y fuerza suficientes, traducida en sindicatos y partidos, para realizar los
cambios radicales en el rgimen de trabajo que parecen permitidos porque se trata de una
sociedad que se acerca a la abundancia pero en la que entonces se trabaja de ms.

Desafiado el capitalismo por la lucha obrera, se ve al mismo tiempo condicionado por lo que se
dio en llamar la crisis del petrleo. Con el aumento internacional de precios de la energa que
haba sido fundamental para su funcionamiento, los costos de produccin se disparan. La
recesin econmica en puertas vuelve cada vez ms desaconsejable emplear a grandes
grupos humanos, apuntalados por poderosos sindicatos, que ponen en funcionamiento sus
maquinarias en funcin de un mercado incierto, que tiende a restringirse. Ligado a todo a lo
anterior, el Estado de Bienestar principal articulacin poltica del momento fordista se ha
vuelto un peso para las clases dominantes que ya no lo ven necesario para su reproduccin.
Por lo contrario, ha comprometido incluso sus tasas de ganancias. Se trata de un momento de
enorme criticidad que estuvo hecho tambin de manifestaciones contraculturales, de las
revueltas estudiantiles de finales de los sesenta hasta el movimiento punk. Un momento que el
capitalismo superar, sirvindose incluso de ese impulso crtico para reformularse, al menos en
Europa y en EEUU, porque en Amrica Latina fue la represin ms feroz la que detuvo ese
movimiento.

El llamado posfordismo, entonces, que nace de las entraas de este capitalismo jaqueado, no
requiere la misma cantidad de fuerza de trabajo ya que incorpora tecnologa y robtica que la
reemplaza. As, segn Virno, escenas de altsima modernizacin se combinan con enclaves en
los que la produccin y la explotacin se mantienen en formas precapitalistas. La mutacin es
sustancial: el abandono de las polticas sociales y la transformacin en la produccin aflojan
por primera vez en decenios las redes del encierro. La hora por tantos anhelada no tiene as
el sesgo emancipatorio imaginado. Por el contrario, ensea el rostro de una
contrarrevolucin.
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Desde ya, esta mutacin mayor implica de lleno a la escuela que de ocupar un lugar central
(incluso cuando fuera en los hechos restrictiva, ya que era un escaln que hasta los que no
accedan, o no alcanzaban a mantenerse en ella, vean como imprescindible) es desplazada a
otro lateral, en el sentido de que ya no parece estar en el corazn de la reproduccin del
poder. Si en la gramtica del Estado Nacin la escuela era fundamental, en el Estado
neoliberal de los aos 90 es una cuestin de mercado.

Pero pasado el momento ms exacerbado que implic el abandono poltico de la educacin,


vale aadir que cantidad de situaciones que hoy hacen a nuestras instituciones escolares nos
referimos sobre todo a las que nos hacen sentir a gusto, a nosotros y a los alumnos eran
inimaginables en otra poca. Lo que permite habitarlas de mejor manera, y aunque su relativa
prdida de potencia est en relacin tambin con este nuevo lugar desplazado, se abren hoy
desafos renovados.

C. Con la poltica

La poltica fue tambin la prctica moderna desprendida del sentido que se le supona a la
historia, que buscaba entonces ayudarla a que se encauzara. Fuera o no asunto de pocos,
siempre llegaba a los muchos, aunque ms no sea para mantenerlos en el lugar que se les
adjudicaba. El ideal de la felicidad pblica se alcanzara en la modulacin de algunas de las
formas en que era concebida.

Un ejemplo: all lejos, en los aos inmediatamente posteriores a la Revolucin de Mayo,


Manuel Belgrano acuda con frecuencia a una figura del lenguaje para dar cuenta de lo que
poda hacer en sus campaas militares. Milagros o prodigios escriba en su correspondencia
nuestro prcer. Evidentemente, la lengua poltica an no se desprenda del todo de la religiosa.
Moderado, cauto, Belgrano pona en duda que esto pudiera ser efectivamente as. Pero el
horizonte ya era ese: milagros o prodigios podan ser resultados de la accin de los hombres
mancomunados. De la accin poltica.

Al respecto, traza el filsofo francs Jacques Rancire la distincin entre polica y poltica.
Ambas comparten la raz griega polis, pero mientras que la primera pretende la buena
administracin de los lugares sociales establecidos, la segunda se produce slo cuando algo
que se encontraba por fuera de la cuenta fuera de lo reconocido y visibilizado trastoca el
orden. El ejemplo lo toma de la secesin que protagonizan los plebeyos en Roma durante los
aos de la Repblica, en protesta porque no se le reconocen derechos polticos y se solicita su
ayuda ante una nueva oleada de invasiones de pueblos enemigos. La secesin funciona como
acontecimiento que los vuelve audibles y visibles. Dejemos una cita de El desacuerdo. Poltica
y filosofa:

La actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia
el destino de un lugar; hace ver lo no tena razn para ser visto, hace escuchar un discurso all
donde solo el ruido tena lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que
como ruido.

En el escenario de finales del siglo XX, junto con la ruptura con la historia y con las
instituciones disciplinarias, se desacredita la potencia de la poltica, de la prctica colectiva con
sentido transformador. Como si se hubiera pasado a creer que no haba forma de volver
audible, sin ser engullida por el mercado o por las formas propias del espectculo, los reclamos
ms genuinos que seguan interpretando las clsicas partituras modernas: libertad, igualdad,
fraternidad, justicia, trabajo. De la mano esto de un ejercicio del gobierno y de la poltica que
expulsaba todo lo que implicara conflicto y desacuerdo a las arenas de lo irracional o delictivo.
As las cosas, de Belgrano slo quedaba decir que estaba muerto o sobreviva en un cuadro
que llamaba a la risa. O que el Che Guevara viva pero en una remera. Y que los plebeyos
romanos eran una cuestin de especialistas. No otra era la suerte de la poltica.

Con presencia ms o menos explcita, la poltica abraz inevitablemente a las ciencias sociales,
tambin por supuesto a su enseanza. Si lo social es resultado de intervenciones de colectivos,
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desdibujados los significados y la presencia de la poltica, todo lo que constituye su materia, en


el pasado y en el presente, pasa a un nuevo momento de naturalizacin.

La resultante de estas transformaciones bien puede medirse en relacin nuevamente con


una afirmacin de Hobsbawm. Discutiendo con la idea de que el final del siglo XX slo era
escenario de la crisis del socialismo, agrega: No era una crisis de una forma concreta de
organizar las sociedades, sino de todas las formas posibles. A principios de los aos
ochenta Margaret Thatcher haba sentenciado la sociedad no existe, slo hay individuos,
pero en ese entonces tal vez slo pareca la aberracin de un proyecto de transformacin
social y cultural lejano de concretarse. Luego de las rupturas que se encadenaron, la
sociedad en s misma pas a ser un problema para un autor marxista. En un registro muy
distinto, cuando el muchacho entrevistado por Gabriel Kessler dispara que la escuela no
sirve para nada, tambin indica que su articulacin social est en duda. Que lo social en s,
con su trama, est en cuestin.

Es este escenario de mutaciones y rupturas el que habitamos hoy? En l se encuentran


nuestras instituciones y desarrollamos la tarea de formar jvenes? Sin dudas algo ha cambiado
en los ltimos aos.

La crisis de 2001 que en tantas provincias se vivi con otras fechas precisas, pero que vale
como cifra llev a su punto mximo una situacin de tonos desesperados. Lo que vino
despus, en sintona con la situacin latinoamericana, mucho tuvo de reparacin y tambin de
retorno de lo que se supona enterrado, dolorosa e injustamente enterrado. Pero ese retorno se
hizo ya sobre nuevas bases.

Volviendo a la imagen con la que arrancamos, el rbol de la nacionalidad y de la cultura


propuesto por Joaqun V. Gonzlez, completo de principio a fin, no est de nuevo entre
nosotros, sigue sin ser verosmil su existencia. No obstante, lo podemos imaginar nuevamente,
incluso como parte de una bsqueda. De aqu en ms nos interesar pensar cmo hacer ms
cierta la transmisin de las ciencias sociales en este complejo tablero social, poltico y cultural;
cmo apuntalarnos como docentes en esta tarea.
Con la impresin, adems, de que hay formas de abordaje del pasado que ayudan a que las
ciencias sociales puedan despuntar en el aula incluso como un contenido capaz de alterar
vidas en el mejor de los sentidos posibles.

BIBLIOGRAFA citada en la clase


Foucault, Michel (2008). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Buenos Aires: Siglo
XXI.
Gonzlez, Joaqun V. (2011). El juicio del Siglo, Buenos Aires: EUDEBA.
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Hobsbawm, Eric (1995). Vista panormica en Historia del siglo XX, Barcelona: Crtica.
Kessler, Gabriel (2006). Sociologa del delito amateur, Buenos Aires: Paids.
Lewkowicz, Ignacio (2004). Pensar sin Estado, Buenos Aires: Paids.
Ranciere, Jacques (2012). El desacuerdo, Buenos Aires: Nueva Visin.
Virno, Paolo (2003). Gramtica de la Multitud, Buenos Aires: Colihue.

ACTIVIDAD

Debate La enseanza de las Ciencias Sociales en tiempos de ruptura"

Luego de la lectura de esta clase los invito a participar en el debate "La enseanza de las
ciencias sociales en tiempos de rupturas". La idea es que podamos sostener una discusin a
partir del siguiente interrogante: en la prctica docente encuentran situaciones que permitiran
sostener, matizar o incluso contradecir la hiptesis de las rupturas?