Apuntes de La hermenutica de la facticidad:

* 1 El ttulo de ontologa

Lo primero que se va establecer es en qu sentido se habla de ontologa: la ontologa significa

la doctrina del ser. Se puede tomar esta palabra para hablar del ser; pero se dice que si se
toma la ontologa como nombre de una disciplina resulta inaceptable verla como se estableci
en el primer sentido. Luego se dice que tambin se puede tomar la ontologa a modo de
consigna.

Heidegger establece que el trmino ontologa se va usar en el primer sentido que nos sealo
en el texto, es decir, como la doctrina del ser. Con la pretensin de servir de indicador. Se
dirige al ser en cuanto tal, qu es ser y de qu modo, eso queda totalmente indeterminado.

Tiene a la vista un sector conreto del ser. Se seala que el uso lingstico actul ontologa
equivale a teora del objeto. La ontologa moderna tiene una relacin con la fenomenologa
en sentido estricto. Solo con la fenomenologa surge un concepto apto para la investigacin.
(ontologa, de la naturaleza, etc) lo que se logra con aca se logra sirve de hilo conductor en
el problema de la constitucin, las condiciones de la gnesis y la estructura de la conciencia
de objeto de uno u otor enero.

Dice Heidegger que solo desde la fenomenologa se puede levantarse la onotologa

correspondiente sobre una base firme y mantenerse en un camino adecuado. Se ve de est
manera el carcter de objeto de un ente en cuanto tal. De esot es lo que trata la ontologas, de
los caracteres de objeto de la regin del ser correspondiente.

La fenomenologa en sentido estricto es fenomenologa de la constitucin. La fenomenologa

en sentido amplio incluye tambin la ontologa.

En la ontologa que se seal no se plantea para nada la cuestin de cul haya de ser el campo
del ser del que se extraiga el sentido de ser decisivo, aqul que permita dirigir toda la
problemtica. Dicha cuestin le es desconocida, y por ello mismo le resulta tambin ajena
hasta la propia procedencia gentica de tal sentido.
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, se puede establecer el paralelo que hiso
Heidegger, entre la ontologa actual y la tradiconal. Se dice ahora que la insuficiencia de las
dos ontologas antes sealadas es dobel:

1( Desde un su tema es el el ser-objeto, la objetividad de ciertos objetos, pero no se considera

desde el EXISTIR (en esta leccin se empieza a crear el trmino tcnico del Dasein) y las
posibilidades del existir, siempre se ve a travs de las diversas regiones de objetos, olvidando
el exitir como tal.

2( Lo que de ello resulta es que la ontologa se cierra el acceso al ente que es decisivo para
la problemtica filosfica: el existir, desde el cual y para el cual es la filosofa.

As se que se emplear el ttulo de (ontologa) siempre en la acepcin vaca, con la sola

pretencin de mentar cualquier preguntar e investigar dirigido hacia el ser en cuanto tal. Lo
ontolgico afecta a lo enten en cuanto ser.

Teniendo en cuenta lo descrito en esta primera parte se dice que el mejor ttulo que se le
puede poner a su conferencia es la : Hermenutica de la facticidad.

Para el escrito primero se debe dar como se ve la ontologa tradicional y mostrar cules son
sus elementos y luego hacer lo mismo con la ontologa moderna, para luego pasar a explicar
porque es necesario usar en el sentido del trmino vaco de la palabra, para explicar el ttulo
de la obra.

HERMENEUTICA DE LA FACTICIDAD

* Prlogo:

Cuestiones surgen solo del habrselas con las cosas. Y cosas solo hay aqu cuando se tiene
ojos.

Se debe plantear algunas cuestiones, tanto ms cuanto que el cuestionar ha cado en desuso
con el gran negocio de los problemas. Ahora, lo nico que interesa es el funcionamiento del
negocio. La filosofa interpreta la corrupcin como resurgimiento o resurreccin del a
metafsica.

Mentor: lutero joven.

Modelo: Aristteles
Impulsos: Kierkegaard

Ojos: Husserl

Esta parte no es muy importante, si algo coger, sus mentores en este escrito

PRIMERA PARTE

VAS DE INTERPRETACIN DEL EXISTIR EN SU OCASIONALIDAD

Facticidad: carcter del ser de nuestro existir propio. (ese existir en cada ocasin) en tanto
que es su carcter de ser existe o est aqu por lo que toca a su ser. Lo que quiere decir esto
es que el existir est aqu para s mismo en el cmo de su ser ms propio. El cmo del ser se
concreta en el aqu, posible en cada ocasin. (Ser el vivir factico) El ser mismo no ser nunca
objeto posible de un tener, puesto que lo que importa es l mismo, el ser.

El ser siempre propio no relaitivisa, no se aidla en el el individuo, si no que, en la propiedad

del ser, es decir, indica la va posible del estar despierto.

A lo factico se llama a algo que es articular mente dose por s mismo sobre un carcter de ser,
el cual es de ese modo.

Vivir factico quiere decir: nuestro propio existir o estar- aqu en cuanto aqu en cualquier
expresin abierta, por lo que toca al ser, de su carcter de ser

Importante sealar como se construye la ltima frase, ahora bien, la parte que sigue es lo que
realmente importa.

CAPITULO 1

HERMENUTICA

*2 Concepto tradicional de hemenutica

El trmino hermenutica pretende indicar el modo unitario de abordar, plantear, acceder a

elle, cuestionar y explicar la facticidad Se pone el nombre de hermenutica con relacin a
Hermes el dios mensajero de los dioses. Hediegger da unas referencias del trmino y cmo ha
evoluciaonado atraves de la historia:

Platn: Los poeta son solo los emisarios de los dioses. hermenutica es la notificacin del
ser de un ente en su ser respecto a (m).

Aristteles: (lo enten en cuanto viviente necesita la lengua para saborear tanto como para
conversaar acerca del trato con las cosas) (el habla hace que lo ente sea patente, accesible, en
su utilidad y en su inutilidad, para el tener a la vista) la funcin del habla es hacer accesible
algo en cuanto estado aqu presnete, mostrndose abiertmente. (desocultar, poner aqu a la
vista, a disposicin lo que antes estaba oculto, encubierto)

Aristeotraducir: hacer accesible en la lengua propia, para la lengua propia lo q8e se halla
en lengua extraa

Agustn , dice Heidegger, produce la primera hermenutica de gran estilo intentando

responder la siguiente pregunta Con qu armas ha de abordar el hombre la interpretacin de
pasajes de la escritura que no estn claros?

En el siglo XVII aparce el ttulo de Hermneutica sacra. Hermenutica ya no es la

interpretacin misma, sino la doctrina de las condiciones, el objeto, los medios, la
comunicacin y la aplicacin prctica de la interpretacin

Schleiermacher . hermenutica general: teora y doctrina del arte de entender el habla ajena
en general.

Dilthey: doctrina del arte de la interpretacin de textos

En esta parte se debe sealar rpidamente la evolucin que se ha dado en la historia sobre el
trmino de Hermenutica.

*3 Hermenutica en cuanto interpretacin que la facticidad hace de s misma

En el escrito se va utilizar el trmino hermenutica con el siguiente significado: determinada

unidad en la relacin del comunicar, es decir, del interpretar que lleva al encuentro, visin,
manejo y concepto de la facticidad
La hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio de cada momento accesible en su
carcter de ser al existir mismo, de comunicrselo, de tratar de aclarar esa alienacin de s
mismo de que est afectado el existir. En la hermenutica se configura para el existir una
posibilidad de llegar a entenderse y de ser ese entender.

Lo que se quiere decir entre Hermenutica y facticidad es que la interpretacin es algo cuyo
ser es el del propio vivir factico.

El tema de la investigacin hermenutica es en cada ocasin el existir propio, cuestionando,

justamente por ser hermenutico, acerca de su carcter de ser con vista a configurar una
atencin a s mismo bien arraigada.

- El ser del vivir fctico se seala en que es en el cmo del ser de ser-posible l mismo.
La posibilidad ms propia es el existir. Por medio del cuestionamiento hermenutico,
a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma, se sita la facticidad en el haber
previo.
- Se debe entender que los conceptos que tengan origen en el haber previo se llamaran
existenciarios

SE clara que es un concepto: es una posibilidad de ser, del momento, esto es, constituye ese
momento; un concepto muestra el haber previo, traspone; un concepto muestra el haber
previo, trasponen a la experiencia fundamental; muestra la conceptuacin previa. Los
conceptos tos fundamentales no son aadidos posteriormente, sino motivos conductores:
tienen a su manera el existir a la mano.

El haber previo de la interpretacin, el que dicho haber previo no pueda estar presente de
modo temtico como objeto de relato directo completo, es precisamente la seal de su
carcter de ser. En cuanto elemento cconstitutivo, y ciertamente decisivo, de la interpretacin,
la cual ella misma es a una con el estar aqu, comparte su carcter de ser: el ser-posible. Este
ser-posible es un ser-posible concreto, que vara fcticamente segn la situacin a la cual va
dirigido en cada ocasin el cuestionar hermenutico; el haber previo no es, por lo tanto, nada
que se elija a capricho.

Se establece que la hermenutica no tiene por objeto la posesin de conocimiento, sino un

conocer existencial, es decir, un ser. La hermenutica habla desde lo ya-interpretado y para lo
ya-interpretado. Se establece que la filosofa se debe auto interpretar. El contenido
fundamental de ese entenderse la filosofa a s misma tiene que que poder destacarse y hay
que indicarlo de antemano. Para la hermenutica eso significa: 1) Filosofa es el modo del
conocer que se da en el vivir fctico, el modo como el existir fctico se arranca de s sin
miramientos para darse a s mismo y se pone de modo inexorable en s mismo. 2) En cuanto
tal, la filosofa no tiene misin de velar por la humanidad

La filosofa es lo que puede ser solo cuando es de su tiempo. El existir opera en el cmo
del ser ahora. Esto quiere decir que es la posibilidad decisiva y determinada en cada
ocasin de la facticidad concreta. En la medida en que se logre manejar
hermenuticamente la facticidad y llevarla a concepto.

La existencia no es nunca objeto, sino ser; existe, est aqu solo en tanto sea el vivir de cada
momento

1) no conviene detenerse demasiado en los presupuestos, sino mirar las cosas mismas
(filosofa que trata de cosas) 2) los presupuestos deberan poder ser expuestos ante un
pblico general razonable, es decir, ser plausibles, lo menos arriesgados posible

1) Y 2) proceden del miedo a la filosofa.

CAPITULO 2

LA IDEA DE FACTICIDAD Y EL CONCEPTO DE HOMBRE

Al determinarse de manera indicaiva el tema de la hermneutica : facticidad : nuestro existri

propio en cada ocasin, se hn evitado por principio expresiones tales como existri humano
o ser del hombre

HOMBRE: ser vivo dotado de razn

PERSONA Y PERSONALIDAD: son el fruto de la experiencia y visin de un mundo cuyas

condiciones objetivas nos vienen dadas de antemano en cada ocasin de un modo
determinado.

En ambas determinaciones concptuales lo que hay en juego es la fijacin de los elementos

que configuran la dotacin de una cosa dada de antemano, a la cual posteriormente, en
funcin de tales elementos, se le atribuye un modo de ser o de le deja estar en la indiferencia
de ser-real.

Heidegger establece que el hombre es un ente que tiene su mundo en el modo de lo

hablado (ser vivo dotado de razn)
*4 El concepto de hombre en la tradicin bblica

*5 El concepto teolgico y el concepto de animal rationale

La hermenutica tiene por objeto temtico el existir propio en cada ocasin al cual se
cuestiona acerca de su carcter de ser y de la estructura fenomnica de ste; con respecto a
una sistemtica regional universal recorta en ella un sector determinado a fin de realizar una
indagacin del sistema con miras a unos fines determinados

A la hora

La perspectiva que se tiene del hombre segn la pauta de la definicin de animal rationale
hace que se le vea dentro del mbito de los entes que junto con l existen en el modod de lo
viviente (plantas, animales)

, y en particular como el ente ue posee lenguaje, que aborda a su mundo para hablarle, y que
habla de l; su mundo, el cual en principio est aqu en el trato, del cuidarse de cosas en
sentido amblio. La definicin posterior de animal rationale, entendida solamente en un
sentido literal indiferente, (ser vivo o anim racional), encubre el terreno intuitivo en el que se
origin esa determinacin del ser hombre.

Esta definicn con carcter de tesis o de proposicin llegar, sin embargo, a ser dentro del
modo de entenderse la propia conciencia cristiana de la existencia el fundamento jams
cuestionado para la determinacin teolgica de la idea de hombre, de la cual se formara la
idea de persona (racional: capaza de conocer).

Para la fe el hombre es tal como aparece y est ahora, un hombre cado, o redimido y
renovado por Cristo. Estar cado, estar en pecado es un estado que no rpoviene de Dios, sino
al cual el propio hombre se ha llevado a s mismo; as pues, como criatura de Dis, debe ser el
hombre en algn momento bueno (bonum)

, pero en ese ser as se da tambin de consuno la posibilidad de la cada

El concepto de Facticidad: nuestro existir propio en cada ocasin, no encierra en principio

en la determinacin de propio, apropiacin, apropiado, nada en s de la idea de yo, persona,
yoidad, centro de actos. NI SIQUIERA EL CONCEPTO DE [S] MISMO, CUANDO SE
USE AQU, TENDRA ORIGEN EN LA YOIDAD

*6 Facticidad: el existir en su ocasionalidad la actualidad

El tema de la investigacin es la facticidad. El existir propio es lo que es precisamente y solo

en su aqu ocasional.. una dererminacin de la ocaisonalidad es la actualidad, el estar-
siempre, el demorarse-siempre en el presente, siempre el propio (El el existri histrico, su
presente. Ser en el mundo, ser vivido por el mundo: cotidianidad-presente)