Filosofa Contempornea

Cuestionario Hegel:
1. Explique los antecedentes de la dialctica hegeliana en las antinomias de Kant.
Kant haba contrapuesto entre s una doble serie de proposiciones que se oponan contradictoriamente
como tesis y anttesis. La una negaba a la otra y ninguna de ellas era demostrable empricamente.
Hegel retoma el hilo kantiano y aade que lo ms importante es advertir que la antinomia no se
encuentra solamente en los cuatro objetos especficos tomados de la cosmologa, sino en todos los objetos de
todos los gneros, en todas las representaciones, conceptos e ideas. () Esta propiedad constituye lo que se
determina como el momento dialctico de lo lgico.
La dialctica hegeliana nace de la generalizacin de las antinomias kantianas. Todo se opone como tesis
y anttesis y por ello todo se mueve. El resultado de este movimiento es el pleno desarrollo de la realidad que
a travs de su ser otro retorna a s misma.
2. Qu significa que la lgica de Hegel es a la vez una ontologa?
La dialctica hegeliana constituye un logos del ser; expresa el proceso interno de la reflexin, el
despliegue de las formas de pensamiento, pero este proceso mental no funciona independientemente del
proceso real.
Hegel pretende elaborar la lgica misma de la realidad. El proceso de despliegue del pensamiento se
inserta en el despliegue del proceso real al que pertenece. La forma del pensamiento est determinada por la
estructura de la realidad.
3. Explique la siguiente afirmacin: la verdadera figura en la cual existe la verdad es el sistema
cientfico de la misma. Colaborar a que la filosofa se aproxime a la forma de ciencia, a que pueda
despojarse de su nombre de amor al saber y sea saber reflexivo, eso es lo que me he propuesto.
La verdad existe slo en el sistema: no en el comienzo ni en la parte, sino en la totalidad desarrollada y
organizada. Lo absoluto es algo vivo y slo puede captarse como despliegue de vida. La realidad pasa de un
estadio a otro y slo es lo que al final del proceso. Ningn momento puede concebirse aisladamente. Cada
momento encuentra su verdad en el siguiente. La verdad es el desarrollo dialctico en su totalidad.
4. Explicar la siguiente afirmacin: la verdad tiene nicamente en el concepto el elemento de su
existencia.
La verdad tiene un carcter estrictamente racional. Concepto se opone aqu a intuicin, es decir, a
cualquier forma de captacin intelectual que pretenda ser simple e inmediata. El concepto es trabajoso; es un
saber mediado. La nocin de concepto de Hegel se refiere al mismo proceso de raciocinio; incluye el
movimiento completo de la reflexin. Es un crculo de inteligibilidad que se determina hacia s mismo
pasando por la oposicin y la alteridad.
5. Qu significa la afirmacin de toda determinacin es una negacin?
La negacin hegeliana es negacin de un contenido determinado y, por ello, un momento, pero slo un
momento en el proceso de construccin del todo. Lo que se afianza despus de la negacin no es ya lo
mismo que se haba negado. As de negacin en negacin, la conciencia progresa de contenido en contenido.
Toda determinacin finita debe ser negada, para ser reafirmada despus a un nivel superior. Al final del
proceso aparece de nuevo lo absoluto.
6. En qu consiste la contradiccin?
La contradiccin, en Hegel, es la regla misma de la realidad. Hegel sita la contradiccin en las cosas
mismas. La contradiccin es la raz de todo movimiento y de toda manifestacin vital; es solamente en la
medida en que encierra una contradiccin, que una cosa es capaz de movimiento, de actividad, de manifestar
tendencias e impulsos... una cosa no es, pues, viva, sino en la medida en que encierra una contradiccin y
posee la fuerza de abrazarla y de sostenerla.

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 7. Cules son los tres elementos de la reflexin especulativa?
Los tres elementos o momentos que constituyen la reflexin especulativa son:
El abstracto-racional: corresponde a la posicin del entendimiento, donde ste congela la realidad
con sus determinaciones y le da la forma de una identidad rgida y muerta. Presenta lo real como algo fijo y
aislado, separado del contexto vital en el que se inserta. Las proposiciones que sobre ella se levanten sern
tambin abstractas, alejadas de la realidad.
El dialctico o negativo-racional: reside en el suprimirse de estas determinaciones finitas y su paso
a las opuestas. Es la cosa misma que como finita se suprime, es decir, pasa a ser otra.
El especulativo o positivo-racional: es la unidad de las determinaciones en su oposicin. Reafirma
la unidad de la cosa, incorporndose las diferencias desplegadas en el momento dialctico. Esta nueva unidad
no es ya la unidad abstracta y formal, sino la unidad de determinaciones diferentes, una unidad que acoge en
su seno la diferencia.
8. Cmo entiende Hegel la identidad de los lgicos metafsicos anteriores? Cul es su nocin de
identidad?
Hegel entiende la identidad de los lgicos metafsicos anteriores como una lgica meramente formal,
carente de contenido real, y a la que no concede demasiado valor. La lgica formal habra utilizado los
principios de identidad y de no contradiccin como un comodn para zafarse del contenido real del
pensamiento. En ella ocurre como si el movimiento del pensamiento fuera algo aislado y aparte y no tuviera
nada que ver con el objeto que se piensa.
A la lgica formal, Hegel la substituye por su nueva lgica dialctica o especulativa. En la realidad
concreta el ser y el no ser no se contraponen tan abruptamente como en la lgica. Las cosas son y no son
a la vez, puesto que se mueven, es decir, llegan a ser lo que son o pasan a ser lo que no son. El ser de las
cosas es un ser en camino, un ser que se realiza como un siendo.
En Hegel los principios lgicos de identidad y de no contradiccin hay que trasponerlos. La
contradiccin ser la verdad de la realizacin del ser, y la identidad el logro de su itinerario hacia el
encuentro consigo mismo.
9. Por qu la lgica de Hegel es una lgica de relacin, del conflicto y del movimiento? Cmo
aparece esta relacin a nivel de lo finito y qu relacin guarda con lo infinito?
La contradiccin real produce la identidad efectiva de una cosa bajo forma de un proceso, en el que esta cosa llega
a ser plenamente lo que es. Identidad significa unidad de la identidad y de la diferencia: para llegar a ser lo que es tiene
que convertirse en lo que todava no es.

Decir que toda cosa es contradictoria significa decir que las cosas estn en tensin consigo mismas, que su
existencia concreta, tal como se presenta, contradice su naturaleza esencial. Por ello se ven empujadas a transgredir su
estado actual para pasar a otro.

Cada cosa es a la vez en s, y en relacin con otras. No existe una cosa aislada. La realidad es una trama de
relaciones mutuas: cada cosa remite a otra y vicersa. Una cosa existe en s misma yes a al vez la carencia, lo negativo
de s misma. Esta limitacin exige la existencia de lo otro. Al limitarse mutuamente las cosas entran en una relacin de
antagonismo.

Cada cosa se encuentra empujada hacia su lmite por el conjunto de las otras cosas que le impiden convertirse en
el todo. Decir que las cosas son contradictorias es afirmar este antagonismo y correlacin universales y es afirmar por lo
mismo que cada cosa est llamada tambin a transgredir los lmites de su propia particularidad para situarse en una
relacin universal con las otras cosas.

El sentido relacional de lo real tambin se manifiesta en el enlace de lo finito con lo infinito. Lo finito,
considerado aisladamente, es imposible y contradictorio. Es preciso negarlo en su aislamiento y pasar a lo infinito a que
remite.

La dialctica tambin es una lgica de movimiento. El reposo se define a partir del movimiento y no a la inversa.
El reposo es una abstraccin. Slo el movimiento es real. Decir que todo se contradice, es lo mismo que decir que todo
se mueve. El motor de este movimiento es la tendencia nacida de la naturaleza finita de las cosas que las empuja hacia
lo infinito.