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Nuestro
Marx
Nstor Kohan
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Viejo y apolillado mito burgus el creerse que todo nace a partir del ombligo
propio. Que inventamos todo de cero y no le debemos nada a nadie. Nosotros le
debemos lo que somos y lo poco que quizs hayamos llegado a conocer o a estudiar a
mucha gente. Nuestro reconocimiento y agradecimiento a quienes nos ensearon.
A Jos Luis Mangieri, quien nos ense a comprender que el comunismo es un
modo y un proyecto de vida, no un conjunto de libros (aunque Jos Luis amaba los
libros y por eso les dedic la vida entera).
A Jos Sazbn por su erudicin enciclopdica y su exigencia extrema. Siempre
recuerdo cuando nos cit un domingo, a las ocho de la maana, para decirnos que de las
150 pginas nuestras que ley slo serva, quizs, media pagina... si la reformulbamos.
A Jos Aric, tambin por su erudicin y sus consejos. Aunque no me olvido del
ltimo dilogo cuando trat de convencernos de una beca en Espaa dicindonos no es
malo ir a estudiar a Europa, a lo que respondimos: Para qu? No le encuentro el
sentido.
A Michael Lwy, quien ley con paciencia, dedicacin y detalle casi todas
nuestras tonteras, siempre tratando de incentivar el espritu radical, ecumnico y
fraternal dentro de la familia del marxismo revolucionario.
A Adolfo Snchez Vzquez, quien nos ayud a desmontar las races metafsicas
del materialismo dialctico mientras recordaba sus aos mozos en la guerra civil
espaola.
A Fernando Martnez Heredia, por su persistencia en el intento de unir la
reflexin marxista descolonizadora y la insurgencia latinoamericana.
A Orlando Borrego Daz, por su insistencia en estudiar El Capital, hbito que l
aprendi del Che.
A Roberto Fernndez Retamar, por esa mirada tercermundista de Marx que tanto
nos ayud al comienzo, y por saber llevar con sabidura algn que otro enojo poltico.
A Armando Hart Dvalos, por la necesidad de recuperar el pensamiento radical
de nuestra Amrica gracias a Marx y no a pesar de Marx.
A Len Rozitchner, por su valenta intelectual y porque nos ense que la
revolucin perder todas las guerras si no gana la batalla de los afectos, fortaleza
capitalista tan inexpugnable como el cuartel Moncada y el Palacio de invierno.
A Atilio Born, porque demostr ms de una vez que se puede ser un intelectual
de prestigio y consagrado y seguir girando cada vez ms a la izquierda en lugar de
adaptarse y moverse donde calienta el sol.
A Osvaldo Bayer, porque nos ense que la escritura es cscara vaca si no se
acompaa de la solidaridad activa con todas las rebeldas y los perseguidos por el poder.
A mis compaeros de diversas militancias en la secundaria, en la universidad, en
distintos barrios, por compartir los sueos y anhelos del socialismo (y tambin alguna
que otra frustracin). De todos y todas, quiero recordar a Sandro, trabajador y militante
del barrio-villa Carlos Gardel, que sin haber estudiado la secundaria poda dar vuelta
como un guante a cualquier estudiante universitario. l nos ense a leer la prensa
burguesa desde el punto de vista de la clase trabajadora.
A los comandantes Fidel Castro, Ricardo, el camarada y Trichi, porque han
demostrado tantas veces que vale la pena jugarse la vida por un ideal sin pedir nada a
cambio. Y por que lo siguen haciendo.
A Leo Zeppelin, porque nos ense a entender que la guerra de liberacin
latinoamericana no termin.
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Indice
Presentacin, por Toby Valderrama
Prlogo, por Ivn Marquez
Comentarios, por Jess Santrich
Introduccin
Contexto histrico de la polmica contempornea
Volver a Marx?
Balance crtico impostergable
La fragmentacin en el capitalismo tardo y
el abandono acadmico de la teora crtica del fetichismo
Caractersticas del fetichismo y cuestionamientos post
De la gran teora al giro lingstico y al microrrelato
Fetichismo, modernizacin de la hegemona y fragmentacin social
Pluralismo o liberalismo reciclado?
El auge de las narrativas post... un producto de la derrota poltica
Hipstasis fetichista y poder en las metafsicas post
La lgica integradora y globalizada del imperialismo mundializado
La gnesis de la teora poltica del fetichismo y su nocin de sujeto
Primera aproximacin a la teora del fetichismo, una reflexin olvidada
Racionalidad de la parte, irracionalidad del conjunto
Mercado mundial y nuevas resistencias
Fetichismo, hegemona y desafos de la
teora crtica marxista
Fetichismo y poder: nuestras hiptesis
Primera parte:
Una visin crtica de los usos de Marx
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Segunda parte
El retorno de Marx?
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El Mtodo dialctico
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Bibliografa
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Presentacin
Toby Valderrama
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global la que se cosifica en los productos que cobran vida propia y terminan reinando
en el mundializado capitalismo contemporneo.
Slo se puede separar la crtica que Karl Marx realiza tanto del fetichismo de
la mercanca como de la economa poltica, por un lado, de su cuestionamiento del
poder y la dominacin por el otro, a condicin de soslayar el papel central que en su
obra juegan la subjetividad social y la lucha de clases como clave de la dinmica
histrica.
Nos dice Kohan, que el capitalismo no es simplemente un asunto econmico, de
robo del trabajo ajeno por parte del burgus, es principalmente la creacin de un fetiche
que trastoca la sanidad mental y espiritual de la sociedad, coloniza las almas, se
reproduce en el modo de produccin y en el intercambio. As, no es suficiente luchar
por mejoras econmicas, es necesario llegar al fondo del alma social y arrancar de all,
de ese inconciente colectivo, de esa lgica social, al Dios Mammn.
Est claro, el sistema capitalista no es simplemente un Sistema econmico, se
trata de un sistema que produce el ms profundo desajuste en la psiquis social, en la
condicin humana, lo transforma en cosa, en mercanca, lo aliena, y ese hombre
enfermo, desquiciado, despojado de su libertad, es la mayor defensa del Sistema
Capitalista.
El Fetichismo es consecuencia del trabajo abstracto, y por lo tanto del mercado, de
la propiedad no social de los medios de produccin. Se alimenta, produce y es
producido por la fragmentacin de la Sociedad, del egosmo, de la competencia propia
del mundo de las mercancas. Todos, humanos y mercancas, van a la lucha despiadada
que es el mercado, all se realiza el intercambio y se manifiesta la base tica, psquica
del capitalismo, del Fetichismo: el individualismo, el egosmo. Es en ese ambiente de
justificacin del robo del trabajo ajeno, de conversin de ese trabajo en capital
acumulado, donde se produce la trastocacin del humano en cosa egosta, y de la cosa
en ser viviente.
No se podr derrotar al Fetichismo sin cambiar las relaciones de propiedad. No
obstante, la sustitucin de la propiedad no social de los medios de produccin, por la
propiedad social administrada por el Estado, slo tiene sentido, slo ser revolucionaria
si se entrelaza y va precedida y presidida del rescate de la Conciencia del Deber Social,
del Sentido de Pertenencia a la Sociedad. Slo as se derrotar al Fetichismo.
Esto significa, reafirmamos, que la lucha Revolucionaria es por la integracin de
la sociedad, por darle al hombre condiciones para el despliegue de las mejores
cualidades de que es capaz, por el rescate de la armona entre los humanos y de estos
con la naturaleza, es una lucha esencialmente en el espritu, en la conciencia, en la
psiquis, y no exclusiva ni fundamentalmente en lo material. La lucha contra el
capitalismo y por el Socialismo es, tiene como centro y escenario principal, el alma, el
espritu, el desmontaje del fetichismo.
Lo anterior le da columna terica a la Revolucin Cubana, a la ideologa
originaria de la Revolucin Cubana: un motor pequeo para poner en marcha un motor
grande, la Conciencia del Deber Social. Esa fue la idea rectora del Asalto al Moncada, y
tambin fue el derrotero tico en la Sierra Maestra. La Revolucin Cubana ocurre, se
mantiene, es ejemplo, por sus logros en el cambio del espritu de aquel pueblo, por sus
triunfos frente al fetichismo capitalista, eso le permiti resistir, mantener el faro
socialista encendido, en condiciones de adversidad extrema, sola, a noventa millas del
imperio.
El siguiente paso en ese despliegue del pensamiento y la prctica revolucionaria
fue la propuesta econmica del Che, el Sistema Presupuestario de Financiamiento, ste
es continuidad del espritu que siempre ha guiado, que hizo posible a la Revolucin
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Prlogo
Ivn Mrquez
(Integrante del Secretariado de las FARC-EP)
[El libro Marx en su (Tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado tuvo tres
ediciones: argentina, cubana y colombiana. Comentando la edicin colombiana de esa
obra (Bogot, Ediciones Pensamiento Crtico, 2007), el presente texto apareci
originariamente publicado en Internet. Cuando lo lemos decidimos incluirlo como
prlogo a la cuarta edicin, realizada en Venezuela (Caracas, Editorial El Perro y la
Rana, 2010). Al ver el libro recin salido de imprenta en la presentacin realizada en la
Feria del Libro de Caracas, constatamos que por un error no se haba incluido el
mencionado prlogo. Por lo tanto, dado que las tesis principales de Marx en su (Tercer)
mundo son recogidas, sistematizadas, profundizadas y ampliadas en la presente obra,
hemos decidido incluirlo como prlogo. Nota de N.K.]
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Como dice Kohan, ahora tenemos otro enemigo ms mortal que el coloniaje
fsico: el coloniaje espiritual, que engaa y desmoviliza. Contra l tenemos que
concentrar toda nuestra energa colectiva. Reventando esas cadenas, ser ms fcil
construir el nuevo mundo.
Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado, debe ser
abordado releyendo nuestra historia. Con la certeza de que nunca fuimos
definitivamente derrotados, me atrevo a sugerir un estudio detenido del captulo sobre la
economa y el poder, reforzando su final con las siguientes palabras de Bolvar: Si
disponemos de una mayora, emplemosla. Si no, no transijamos, pero defendamos el
terreno con las armas en la mano y dejemos que nos derroten; la derrota permite la
recuperacin, en tanto que capitulando se pierde el derecho de la propia defensa.
Victoria absoluta o nada, Esa es mi bandera.
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Comentarios
sobre la obra de Nstor Kohan
Jess Santrich
(Integrante del Estado Mayor Central de las FARC-EP)
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que fueron intentos vanos por descalificar la concepcin cierta de la lucha de clases,
como aspecto constante que caracteriza el desenvolvimiento de la historia donde quiera
que exista la propiedad privada y la explotacin del hombre por el hombre.
Llama la atencin Nstor Kohan, en cuanto a que el marxismo como filosofa de
la praxis y teora crtica del capitalismo puede retomar la contraofensiva..., a condicin
de que abandone definitivamente el pesado lastre dogmtico que, como una soga al
cuello, le sigue impidiendo dar la batalla en las nuevas condiciones mundializadas.
Argumento con el cual plantea la preocupacin, sobre todo porque se logre la
preponderancia de tan valiosa herramienta de lucha, motivando tal circunstancia como
accin del revolucionario mismo contra los factores de dominacin tambin en el plano
de la lucha de clases. En tal sentido, de manera crtica, saluda los intentos que al
respecto han surgido, advirtiendo, no obstante, que Las opciones ideolgicas no
siempre son transparentes.
De hecho, en el plano terico, un cuestionamiento fundamental se desenvuelve
respecto al manualismo y al dogmatismo propalado por las Academias de Ciencias de
los pases del socialismo real, a las que no les ve ningn atractivo. Y al abogar por el
pensamiento crtico resalta, contra la hegemona ideolgica neoliberal de ms de dos
dcadas, los intentos de abrir nuevos espacios de reflexin ligados a la lucha,
observando en que no se trata de elaborar nuevas profecas que lo que hacen es llenar
con nuevos viejos dogmas o propuestas disparatadas el espacio abandonado por los
viejos dogmas stalinizados. Al ejemplificar, en este ltimo rumbo encuentra andando
los intentos de Toni Negri y de Heinz Dieterich, pero criticando cidamente el
eurocentrismo del uno y la metafsica cientificista del otro; no obstante, est el
reconocimiento al intento de volver a una visin totalizadora y holista, a un gran
relato, segn la jerga posmoderna, en Negri. Y, en Dieterich, pese a sus profundas
equivocaciones valora el plantearse la necesidad de un nuevo proyecto histrico para
nuestros pueblos.
Kohan, a lo largo y ancho de su libro, como se ha explicado, hace sus
planteamientos retomando elementos de su propia experiencia pedaggica, de sus
debates y vivencias con sus estudiantes, tanto en la ctedra como en la marcha de
protesta y la lucha revolucionaria en diversos espacios y, desde el estudio de las
experiencias de Guevara y de Maritegui, intenta una nueva pedagoga del marxismo,
buscando superar el eurocentrismo, el dogmatismo, la deshistorizacin, la pedagoga
de la repeticin, y la cita mecnica que son los vicios clsicos que identifica en los
antiguos manuales de marxismo. As, su intento de aproximacin al pensamiento
marxista lo hace desde una ptica latinoamericanista, especialmente guevarista y
mariateguista, segn queda ratificado, adems, en sus libros Introduccin al
pensamiento marxista, Che Guevara: otro mundo es posible y De Ingenieros al Che.
La obra de Kohan, desenvolvindose dentro de una lnea de crtica militante,
cuestiona enfticamente la cobarda intelectual de muchos camaleones de la academia
que nadan con la marea del momento sin asumir un compromiso real con las luchas de
los pueblos por la transformacin social; y as, se coloca del lado de quienes bregan la
revolucin socialista, la cual no se puede detener; es decir, ya avanza, no comienza
ahora, pero no podr seguir, no se podr defender ni profundizar, incluyendo a Cuba, si
sigue sola y aislada. Razonamiento cardinal ste, que en Kohan se deriva de la idea
marxista de que los cambios deben tener escala universal. La revolucin por la que
luchamos debe ser mundial. Es una cuestin de vida o muerte, dice. De tal manera que
toda revolucin en cualquier pas est dependiendo, para seguir su rumbo, de que los
pueblos todos en Amrica Latina, debern continuar sus proyectos de emancipacin
socialista. No podemos esperar mansamente, con modorra y brazos cruzados, que la
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modernidad europea nos libere, que la civilizacin nos emancipe, que el desarrollo
de las fuerzas productivas y la inversin de capitales nos rescate. se es el desafo que
asume y nos propone el profesor, el maestro, el compaero Nstor.
Sin empatizar con los vencedores del gran capital ni tantito as, Kohan,
evocando al eminente filsofo Walter Benjamin, asume tambin el pensar y el filosofar,
la reflexin y la accin como un todo; la praxis, digamos, en ejecucin constante dentro
de las aguas de la historia, la poltica y la filosofa, en franco y pleno compromiso con
los oprimidos, sin atender tampoco a las modas y a las conveniencias sumisas frente a
los que desde el cenit de la perfidia ejercen la tirana del capital.
Del lado del movimiento popular y revolucionario, del lado de sus valores y de
su memoria, Kohan combate en el plano de las ideas, y hasta donde puede en el plano
de la accin militante, consecuente, a la manera de los hombres que actan como
piensan, por la teora y la prctica revolucionaria, convocando a caminar con propias
categoras, con propio discurso, con autntico pensamiento y no con los trminos del
enemigo, como suele ocurrir no pocas veces.
Acertadamente habla Nstor, y as se mantiene en el conjunto pleno de su obra,
del desarme histrico que se suscit en el campo del pensamiento en un amplio
espectro planetario, como resultado de lo que caracteriza como derrota provisoria,
siempre provisoria frente a la ideologa burguesa, frente a quienes ostentan la ideologa
de la opresin. Asume entonces los traspis del movimiento revolucionario y de las
experiencias anticapitalistas, no como algo definitivo sino transitorio y superable
confiando en la capacidad de resistencia de los pueblos, por terrible y enorme que
parezca el poder de quienes les oprimen y explotan con sus aparatos armados y con la
fuerza social que les apoy, financi y, en ltima instancia, dirigi.
No obstante, est claro que el desarme no slo ha sido provisional, sino que no
ha sido absoluto, ni aun en el campo de la resultante del desprecio al trabajo terico y a
la subestimacin de la batalla cultural de resistencia, por parte de importantes sectores
del movimiento que pudieron ser complacientes involuntariamente con las operaciones
ideolgicas de contrainsurgencia.
Nstor Kohan explica que eso que l llama derrota no comienza con el
triunfo de las Fuerzas Armadas y la burguesa financiera en lo local ni con la cada del
Muro de Berln en lo internacional, sino que viene de mucho antes, desde el momento
en que la cristalizacin dogmtica impidi desarrollar eficazmente la contrahegemona.
A rengln seguido, plantea que hay que ser radicales, en el sentido que Marx da a la
radicalidad; enfatiza en que hay que ir hasta las races en el debate ideolgico, para lo
cual debemos retomar la ofensiva de una vez por todas, en una nueva guerra que es
una guerra cultural. Es tal, en ltimas, el hilo conductor del libro Marx en su
(Tercer) Mundo: invitacin a emprender desde las nuevas condiciones polticas
abiertas en Nuestra Amrica y en el Tercer Mundo, una relectura y un replanteamiento
global del pensamiento inaugurado por el filsofo de Trveris. Se trata de apropiarnos
del marxismo desde una visin no colonizada de antemano. Se trata, entonces, dice
Kohan, de superar viejos esquemas, aejos dogmas, creencias coaguladas cuyos
obstculos an siguen pesando como pesadillas en el cerebro de nosotros, los vivos.
En la categora de tercer mundo, el autor tambin con la visin latinoamericana,
incluye a Asia y frica, segn lo haca el Che en el "Mensaje a los pueblos del mundo a
travs de la Tricontinental". Pero persiste en no fijar la idea ahistricamente sino, en
efecto, repensando el concepto segn las nuevas circunstancias propias de la hegemona
del capital imperialista cada vez ms agresivo y militarizado, y que impone una
creciente tercermundizacin del planeta.
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Montaas de Colombia,
martes 22 de septiembre de 2009
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Sobre la categora de capitalismo tardo vase el libro homnimo de Ernest Mandel: El
capitalismo tardo. Mxico, ERA, 1980 y el de Jameson (quien retoma la categora de Mandel), Fredric
Jameson: Ensayos sobre el posmodernismo. Bs.As., Imago Mundi, 1991 y del mismo autor El giro cultural.
Escritos seleccionados sobre el posmodernismo 1983-1998. Bs.As., Manantial, 1999. Sobre la compresin del
espacio y el tiempo en el capitalismo actual vase David Harvey: La condicin de la posmodernidad.
Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. Bs.As., Amorrortu, 1998. Sobre la absolutizacin del
mercado y sus repercusiones culturales en la teora social vase Alex Callinicos: Contra el
posmodernismo. Una crtica marxista. Bogot, El ncora Editores, 1993 y Terry Eagleton: Las ilusiones
del posmodernismo. Mxico, Paidos, 1998. Sobre el lugar que jug el apoltronamiento de los estudios
culturales norteamericanos en la cooptacin acadmica de la teora crtica y el desplazamiento de la
teora del fetichismo, vase Fredric Jameson y Slavoj iek [compilacin de Eduardo Gruner]:
Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Bs.As., Paidos, 1998. Sobre el papel cultural del
imperialismo norteamericano y en particular de Hollywood en la imposicin mundial del american
way of life vase Fredric Jameson: Notas sobre la mundializacin como problema filosfico. En
F.Jameson, Gilbert Achcar, Jacques Bidet y otros: Marx 2000. La hegemona norteamericana. Bs.As.,
Actuel Marx, 2000. pp. 71-80.
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Aqu utilizamos la expresin metafsica que posee innegable carcter peyorativo dentro de la
tradicin de pensamiento marxista para designar estos relatos acadmicos preponderantes
durante al menos tres dcadas. En este punto se nos impone una aclaracin imprescindible: aunque
todas estas corrientes tienen discursivamente vocacin antimetafsica y son, en su modo de
presentarse en sociedad, crticas de cualquier fundamentacin ltima de la realidad, todas, cada una
a su manera, terminan atribuyendo a una situacin particular de la historia de la sociedad capitalista
occidental particularmente europea occidental un carcter absoluto. Le otorgan rango
ontolgico a lo que no es ms que un momento histricamente determinado del capitalismo:
aquel donde se borran muchas solidaridades y barreras nacionales y se disuelven identidades
sociales, consolidadas durante las etapas previas del capital. De este modo le atribuyen rango
falsamente universal a una realidad social por ejemplo la proliferacin de discursos polticos
fragmentados y aislados, la dispersin de los movimientos sociales, la esquizofrenia de las antiguas
subjetividades, etc. que es bien particular y caracterstica de esta etapa de la expansin del
desarrollo capitalista.
Entendemos con Gramsci que toda afirmacin terica que se postule como algo universal
al margen de la historia y la poltica se convierte en pura metafsica. Las verdades de la metafsica no
tienen tiempo ni espacio, son (falsamente) universales y abstractas. Estn separadas de la vida
histrica de la humanidad; en sus formulaciones hacen completa abstraccin de dicha historia y
jams explicitan los condicionamientos sociales de los que surgen los trminos planteados. Para esta
definicin de metafsica, vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. [Edicin crtica de
Valentino Gerratana]. Mxico, ERA, 2000. Tomo 4, p.266.
Tanto el posmodernismo, como el posestructuralismo y el posmarxismo comparten, a
pesar sus ademanes minimalistas y relativistas, esta metodologa de pensamiento. Por eso
consideramos que son metafsicas del fragmento, de la pluralidad, del flujo del Deseo, de la
diversidad del Otro, de los Poderes locales,etc., etc.
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que saltaba a la vista para ponerse en discusin slo poda impugnarse desde su propia
intimidad, convertida en un guetto aislado y en un juego de lenguaje desconectado de
todo horizonte global y de toda traduccin universal.
De este modo, con la ayuda de los grandes monopolios de la (in)comunicacin
que inducan y propagandizaban este tipo de relato, se termin avalando y enalteciendo
como el mximo de lo posible la inorganicidad, la dispersin, el culto de lo
espontneo, la micropoltica del nicho y la falta de una mnima estrategia poltica
comn a largo plazo. Las luchas por las diferencias (culturales), aunque justas en sus
reclamos especficos de identidad, terminaban dejando intacto el modo de produccin
capitalista en su conjunto. Despeinaban al sistema arrancndole paulatinamente
reformas institucionales que ampliaban la tolerancia hacia los nuevos sujetos sociales
pero no lo heran de muerte en su corazn.
Los casos emblemticos del Ejrcito norteamericano invasor genocida de
varios pases al mismo tiempo, instructor en tortura de cuanta dictadura militar exista
por all y perro guardin de los grandes capitales dejando ingresar en sus filas a
homosexuales, otorgando altos rangos jerrquicos a miembros de la comunidad latina o
afroamericana y permitiendo que la tortura a los detenidos en las prisiones de Irak o
Guantnamo sean aplicadas tambin por mujeres estadounidenses estaban encaminados
en la misma direccin que la adoptada por el extremista George W. Bush cuando en su
momento design a una mujer negra como consejera de seguridad es decir, vocera
pblica de la extrema derecha militar7. Todos estos casos resultan sumamente
expresivos de esta sutil poltica de tolerancia, pluralismo y respeto de la
diversidad, reclamada con fervor... por las metafsicas post.
Los poderosos festejaban. Haban logrado conjurar slo momentneamente,
como despus qued demostrado la amenaza del viejo topo revolucionario que tanto
los haba molestado e incomodado durante los aos 60.
Cualquier reclamo de guetto particular, si no apunta contra el sistema en su
conjunto, resulta perfectamente neutralizable, integrable y asimilable en funcin del
refinamiento, modernizacin y mayor sutileza de la dominacin!
Separando artificialmente la dominacin patriarcal de la dominacin de clase, la
opresin cultural de los pueblos coloniales y las comunidades indgenas del gran
proyecto econmico expansionista del imperialismo, el racismo del colonialismo, la
destruccin sistemtica del ecosistema y el despilfarro de los recursos naturales de la
racionalidad irracional de la acumulacin capitalista; cada movimiento social corri el
riesgo de transformarse en un micro grupo y en una micro secta. Cada poltica en una
micro poltica. Cada protesta en un reclamo molecular. Cada grito colectivo en un
inofensivo susurro local. Repudiando la poltica de clases y todo tipo de organizacin
poltica transversal no slo las cristalizaciones tradicionales, burocrticas, jerrquicas
y reformistas, sino toda poltica en general se trat por todos los medios de mantener
a cada movimiento social dentro de su propia parcela y su carril especfico para que no
se suelten las riendas del poder y la dominacin.
7
La llegada a la presidencia del pas ms poderoso de la Tierra de un poltico afrodescendiente
Barak Obama es expresin de ello. No han desaparecido los golpes de estado (Honduras).
Continua la proliferacin de nuevas bases militares yanquis (Colombia). EEUU sigue promoviendo
la doctrina de la seguridad nacional (en Colombia, donde se tortura y se mutila vivos a los
prisioneros con la motosierra para reprimir a la disidencia, su presidente la denomina seguridad
democrtica). Etc., Etc. En la serie televisiva de Hollywood 24 horas, donde el agente de
inteligencia Jack Bauer, personaje central, defiende como normal el uso de la tortura contra el
terrorismo, tambin haba un presidente afrodescendiente. Obama ser un invento de Holywood?
Existir realmente?
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Vase David Harvey: La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural.
Obra citada. p.138.
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Las metafsicas post no hicieron ms que girar una y otra vez en torno a la
pluralidad de relaciones cosificadas, cristalizadas y congeladas en su dispersin. Las
enaltecieron en su carcter de singularidades irreductibles a toda convergencia poltica
que las articule ms all de las redes voltiles y los intercambios de emails contra
un enemigo comn: la explotacin generalizada, la subordinacin (formal y real) y la
dominacin del capital. De esta manera, bajo la apariencia de haber superado por
anticuada la teora marxista de la lucha de clases en funcin de una supuestamente
radicalizada teora de la multiplicidad de puntos en fuga y una variedad de ngulos
dispersos, lo nico que se obtuvo como resultado palpable fue una nueva frustracin
poltica al no poder identificar un enemigo concreto contra el cual dirigir los embates y
las luchas. Las metafsicas post elevaron en el terreno social a verdad universal,
incluso con rango ontolgico, la impotencia poltica de una poca histrica
estrictamente determinada.
De esta manera, bajo un dialecto pluralista y libertario, se termin
reciclando en trminos polticos la aeja herencia liberal que situaba en el mbito de lo
singular la verdad ltima de lo real. De la mano de un argot neoanarquista meramente
discursivo y puramente literario se termina relegitimando el antiguo credo liberal de
rechazo a cualquier tipo de poltica global y de refugio en el mbito aparentemente
incontaminado de la esfera privada.
Con menos inocencia que en los siglos XVII y XVIII... este liberalismo redivivo
que se vale de la jerga libertaria nicamente como coartada legitimante para presentar
en bandeja de izquierda viejos lugares ideolgicos de la derecha ya no lucha contra
el tradicionalismo de la nobleza ni contra el absolutismo de la monarqua. Enfoca sus
caones con el fin de neutralizar o prevenir toda tentacin que apunte a conformar en el
seno de los conflictos contemporneos cualquier tipo de organizacin revolucionaria
que exceda la mera lucha reivindicativa de guetto o el tan celebrado pero muchas veces
inofensivo poder local. Su rechazo encendido de la teora crtica del fetichismo
constituye parte central de esa orientacin poltica.
Muchos de los motivos ideolgicos posestructuralistas, formalmente
neoanarquistas, corresponden en realidad y se sobreimprimen con el liberalismo. En
ese sentido, refirindose por ejemplo a Michel Foucault, Alex Callinicos sostiene que su
lectura implica una interpretacin particular de mayo de 1968 que rechaza el intento
de considerarlo una reivindicacin del clsico proyecto revolucionario socialista. Por
el contrario, sostiene Foucault: lo que ha ocurrido desde 1968 y, podra
argumentarse, lo que hizo posible es profundamente antimarxista 1968 involucra la
oposicin descentralizada al poder, ms que un esfuerzo por sustituir un conjunto de
relaciones sociales por otro. Un intento semejante slo poda haber logrado establecer
un nuevo aparato de poder-saber en lugar del antiguo, como lo demuestra la
experiencia de la Rusia posrevolucionaria. Foucault busca dar a este argumento en
s mismo poco original, pues se trata de un lugar comn del pensamiento liberal
desde Tocqueville y Mill un nuevo cariz, ofreciendo una explicacin distintiva del
poder9.
De todos modos, cabe hacerle justicia y reconocer que en la obra terica de
Foucault existen algunas vetas y reflexiones que el posmodernismo acadmico se
encarga de pasar elegantemente por alto, completamente inasimilables a aquellas
metafsicas post que, paradjicamente, l mismo ayud a construir. Estamos
pensando, principalmente, en algunos pasajes de Vigilar y castigar y en algunas
conferencias de La verdad y las formas jurdicas (principalmente la quinta). En varios
tramos de esos escritos, Foucault se desmarca de la metafsica del Poder (con
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Vase Alex Callinicos: Contra el posmodernismo. Obra citada.
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en cualquier lugar, cuando hacen falta y son pertinentes y tambin cuando no los son o
no vienen al caso, al oscurecer en lugar de aclarar, constituyen uno de los tantos
sntomas de frivolidad y superficialidad tpicos del pensamiento poltico que viene
asociado a las metafsicas post. (Hablamos en este caso de metafsicas en plural, no
por seguir esta moda que describimos, sino porque en este caso realmente son muchas,
aunque todas se estructuran sobre un patrn similar). Frivolidad y superficialidad donde
el estilo es el mensaje ya que la forma literaria, muchas veces informal, revulsiva e
iconoclasta, termina por opacar el tmido, moderado y mundano contenido poltico de
fondo.
Pero no todo es cuestin de estilo. Parte de la operacin fetichista presupuesta
por las diversas metafsicas post remite a una cuestin de ndole ms terica. Ese
contenido que excede la mera forma literaria consiste en hipostasiar diversas instancias
de la vida y las relaciones sociales, aislndolas, separndolas del resto, otorgndoles un
grado superlativo de existencia y, en lugar de ubicarlas como parte integrante del
conjunto de las relaciones sociales y de la totalidad social, se las termina convirtiendo
en el nico Dios todopoderoso que en su absoluta exclusividad explicara la
reproduccin del orden social. Ese mecanismo de pensamiento que genera la hipstasis
fetichista est presente en todos los emprendimientos post nacidos en Pars y en New
York en los aos 70, consolidados durante los 80 en Europa occidental y difundidos
por todo el orbe Amrica Latina incluida durante los 90.
En cada una de las metafsicas post esa hipstasis superlativa asume un
nombre distinto (cada pensador, a su vez, se siente nico pastor del pueblo elegido, la
secta acadmica que lo sigue), pero la operacin terica presupuesta es la misma. Puede
llamarse Ideologa (en el Althusser tardo); Poder (en Foucault); Discurso (en Laclau);
Diferencia (en Derrida); Poder-potencia constituyente (en Negri), Interpretacin (en
Vattimo, antes de su reciente autocrtica), Deseo (en Deleuze y Guattari), etc., etc.
Siempre escrito con maysculas.
Todas estas metafsicas se quejan, critican y polemizan contra un supuesto
reduccionismo marxista (tpico en todo caso del viejo stalinismo, hace aos devaluado y
sin grandes representantes en el mundo de los debates cientficos) que estara centrado
en La Economa (con maysculas). Sin embargo, por vas y caminos diversos, estas
metafsicas terminan reemplazando el reduccionismo de El Factor Econmico [con
maysculas] por otros reduccionismos homologables y equivalentes, sin lograr superar
el desmembramiento fetichista que en su calculada dispersin impide comprender el
capitalismo como una totalidad (articulada e histrica) de relaciones sociales.
La discutible metfora arquitectnica de la base y la superestructura
bastante inoperante, por cierto, dado su dualismo entre economa y poltica y su
esquematismo, como ms adelante analizaremos fue reemplazada por otro tipo de
metforas igualmente cuestionables cuyos trminos ya no reconocan ningn centro,
ninguna condensacin de enfrentamiento ni planificacin estratgica de los encuentros y
confrontaciones frente al poder, enjercidas dentro de las coordenadas del tiempo y el
espacio. Toda planificacin de los encuentros y toda estrategia a largo plazo se torn
(no slo poltica sino tambin lgica y ontolgicamente) imposible.
Es ms. Las representaciones tericas y polticas de ese perodo ya ni siquiera
reconocan un poder central contra el cual confrontar. Llevando al extremo ese ejercicio
terico, la lgica poltica se transform en un racimo infinito de lgicas diversas,
fragmentadas, brutalmente desperdigadas y estructuradas sobre lenguajes
recprocamente intraducibles. No hay poder, hay poderes!, se gritaba con nfasis desde
las proclamas tericas post 68 que, como bien demostr David Harvey abrieron la
43
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13
Vase David Harvey: La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural.
Obra citada. p. 55.
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Durante las dcadas de los 80 y los 90, cuando los discursos universitarios y el
mercado editorial sancionaban el reinado de lo micro y el fragmento, fuera de las aulas
y de las libreras suceda exactamente todo lo opuesto: se debilitaban o disolvan las
identidades particulares en aras de una perversa y nefasta lgica global. El discurso de
las metafsicas post, enamorado ilusoriamente de la fragmentacin y de la dispersin
en nombre de un seudo pluralismo, inverta completamente la realidad. Tomaba una
cosa por otra (quid pro quo, lo denominaba Marx en El Capital, precisamente en el
pasaje el fetichismo de la mercanca y su secreto), encubra la explosiva
transformacin objetiva del mercado mundial suplantndolo discursivamente por las
representaciones subjetivas de la Academia. De este modo legitimaba la dominacin
social del capital.
Casi al mismo tiempo que en el plano de la teora social el posmodernismo y el
posestructuralismo trataban durante los 80 y 90 de seducir a las distintas fracciones del
campo popular con su culto al fragmento, a lo micro, al poder local y a la lucha dispersa
y encerrada en sus respectivos guettos, en el terreno econmico los representantes de la
ideologa neoliberal le recomendaban a los grandes gerentes del capital y los principales
accionistas acelerar la globalizacin de las relaciones mercantiles a escala mundial.
Por abajo, le sugeran a los pueblos eludir o directamente abandonar la lucha por
el poder; por arriba le decan a los poderosos que haba que endurecer la dominacin, la
fuerza y el poder. Por abajo queran convencer e inocular una mirada centrada
nicamente en los respectivos ombligos (los obreros nicamente al problema salarial,
las mujeres a la dominacin patriarcal, los ecologistas a la destruccin del ecosistema,
las minoras sexuales a la imposicin de un patrn nico de preferencias sexuales,
etc.,etc.), sin poder cruzar las miradas; mientras por arriba facilitaban el camino para
alcanzar una poltica global del mercado frente a la sociedad. De este lado, con la vista
cada vez ms restringida a lo micro y a la punta de los zapatos, del otro lado del muro
de la dominacin, cada vez ms abarcadores de lo macro, pensando, haciendo
estrategias y operando a escala mundial.
Entre el abajo y el arriba, entre el posmodernismo y la mundializacin
neoliberal del capitalismo imperialista, entre el culto de la diferencia y la
estandarizacin implacable del mercado capitalista existe una estrecha relacin. Segn
Fredric Jameson, ambas parecen estar vinculadas dialcticamente, o al menos al modo
de una antinomia insoluble.
Cmo comprender esta coexistencia temporal, combinada pero desigual y
desnivelada, entre el discurso de la teora social y las recetas financieras, entre las
metafsicas post y el neoliberalismo?
Esa coexistencia no es caprichosa ni una mera yuxtaposicin inconexa de
discursos que solamente coinciden durante la misma poca cronolgica o se superponen
como capas geolgicas. Entre la lgica del fragmento desgarrado y solitario y la lgica
de la integracin multinacional del mercado mundial que fagocita la totalidad de la
sociedad planetaria existe una interconexin y una complementariedad ntima.
Hoy en da no alcanza con sealar nicamente esa rara convivencia. Hay que dar
cuenta de ella. Pues bien, existe una posible explicacin terica de esa aparente
asimetra entre los discursos legitimadores de la dominacin mundial y local, global y
fragmentaria. Esa explicacin reside en la teora marxista del fetichismo, leda en clave
eminentemente poltica. Esta teora, extraamente olvidada y archivada por los
discursos acadmicos a la moda, permite comprender ese desfase slo aparente
entre posmodernismo y neoliberalismo, entre racionalidad de lo micro y lgica de lo
macro.
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personas. Este proceso histrico genera que las condiciones de vida transformadas en
capital se vuelven sujetos y los productores expropiados se vuelven objetos. La
inversin fetichista consiste en que las cosas se personifican y los seres humanos,
arrodillados ante ellas, se cosifican.
Todo proceso fetichista combina histricamente la cosificacin y la
personificacin, la aparente racionalidad de la parte y la irracionalidad del conjunto
social, la elevacin a mxima categora de lo que no es ms que un pequeo fragmento
de la realidad.
El fetichismo se caracteriza tambin por congelar y cristalizar cualquier proceso
de desarrollo, definiendo discursiva o ideolgicamente alguna instancia de lo social
como si fuera fija cuando en la vida real fluye y se transforma. Las relaciones sociales
se evaporan sbitamente y su lugar es ocupado por las cosas, las nicas mediadoras
de los vnculos intersubjetivos a nivel social. La aparente objetividad absoluta de la
estructura social termina predominando por sobre las subjetividades sujetadas al orden
fetichista. Las reglas que rigen la vida de esa objetividad que escapa a todo control
humano cobran autonoma absoluta y toman el timn del barco social. Se vuelven
independientes de la conciencia y la voluntad colectivas. Son las reglas, los cdigos y
las leyes sociales ajenas a todo control racional y a toda planificacin estratgica
las que rigen de manera desptica el curso de la vida humana.
En El Capital la teora del fetichismo es la base de la teora del valor y de la
crtica de la economa poltica. Si Adam Smith y David Ricardo se preguntaron en su
poca por la cantidad del valor (cunto valen las mercancas?... y respondan: de
acuerdo al tiempo de trabajo para reproducirlas), en cambio nunca se interrogaron por
qu el trabajo humano genera valor?
La respuesta a esta pregunta indita en la historia de las ciencias sociales remite
precisamente a la teora crtica del fetichismo y a la categora de trabajo abstracto (aquel
tipo de trabajo humano vivo que se cosifica y cristaliza en sus productos como valor
porque ha sido producido en condiciones mercantiles).
La humildad de Marx siempre lo condujo, en sus libros e intervenciones pblicas
y en su correspondencia privada, a reconocer que l no haba inventado ni descubierto la
lucha de clases, ni la apropiacin del excedente econmico bajo sus diversas formas de
manifestacin (renta terrateniente, inters bancario, ganancia industrial) ni siquiera el
socialismo o el comunismo.
S estaba orgulloso de haber descubierto la categora de plusvalor en su forma
general (independientemente de la ganancia, renta e inters), la necesidad de un perodo
de transicin al comunismo bajo el poder de la clase obrera y lo ms importante para la
crtica de la economa poltica: la diferencia entre el trabajo concreto y el trabajo
abstracto18.
Si haberlo descubierto reviste tanta importancia para su autor, podramos
interrogarnos: en qu consiste, pues, el trabajo abstracto y qu vnculo mantiene esta
categora con la teora crtica del fetichismo?
Segn la teora marxista y su crtica de la economa poltica, el trabajo humano
es concreto si produce valores de uso, objetos que satisfacen directamente una
necesidad. En cambio, si el trabajo humano produce objetos para el mercado, que slo
sern consumidos despus de haber sido intercambiados por el equivalente general, en
ese caso el trabajo es abstracto y el objeto producido constituye una mercanca que
posee, no slo valor de uso sino adems valor. En el modo de produccin
capitalista, la sociabilidad del trabajo abstracto es indirecta, est mediada por el
18
Para las referencias sobre estos descubrimientos aqu mencionados, vase igualmente la segunda
parte de esta investigacin.
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Dentro de este horizonte histrico, el proceso de disolucin del hombre que las
metafsicas post elevan a hipstasis ltima de la realidad y designan como sujeto
borrado resulta plenamente explicable desde el ngulo de la teora crtica del fetichismo.
Si los sujetos sociales del capitalismo tardo no pueden controlar sus prcticas (a escala
global), no pueden planificar racional y democrticamente la distribucin social del
trabajo colectivo, de sus beneficios y sus cargas, en las distintas ramas y actividades
sociales, ello no deriva de algn principio inescrutable, insondable y metafsico...
Por el contrario, responde a un proceso histrico y poltico estrictamente
verificable. Es la sociedad mercantil capitalista que hoy ha alcanzado efectivamente
dimensiones mundiales, aunque potencialmente las tuviera desde sus orgenes la que
borra a los seres humanos, la que cancela sus posibilidades de decidir racionalmente el
orden social, la que aniquila su soberana poltica y la que ejerce un control desptico
sobre su vida cotidiana y su salud mental. Esos procesos tienen una explicacin
mundana y terrenal. Por eso mismo se pueden resisitir, se pueden combatir, se pueden
transformar. Su ontologa es finita y endeble: depende tan slo del poder del capital.
Nada menos pero nada ms que del poder del capital.
Es la lgica fetichista del poder del capital la que combina de modo desigual
pero complementario la privatizacin de la vida cotidiana con su culto a lo micro y al
ghetto tpicos del posmodernismo con la expansin integradora y mundializada de
los mercados globales promovida por el neoliberalismo; los discursos de la
identidad y las diferencias tnicas, religiosas y sexuales con la cultura serializada y
homogeneizadora del mercado mundial, la repetida apelacin a la espiritualidad de la
autoayuda y el inmediatismo de las iglesias electrnicas con un predominio brutal de la
contabilidad monetaria para toda actividad humana.
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19
Vase Fredric Jameson: Nota sobre la mundializacin como problema filosfico. En Actuel
Marx: La hegemona norteamericana. Obra citada. p.76.
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del futuro que el verticalismo burocrtico que reproduce al interior de sus propias filas
el disciplinamiento jerrquico de la dominacin capitalista.
No obstante ese papel inicialmente progresivo, la cristalizacin de esa forma
determinada de dispersin y su perdurabilidad a lo largo del tiempo corren el riesgo de
transformar lo que naci como impulso de resistencia en tiempos de derrotas populares
y avance neoliberal del capital en algo estanco, funcional a la modernizacin del sistema
de dominacin, hegemona y explotacin. En otras palabras: al institucionalizar como
algo permanente, cristalizado y fijo lo que correspondi a un momento particular de la
historia del conflicto social, se termina prolongando y eternizando la debilidad del
movimiento popular.
Si ya no resulta legtimo continuar festejando la dispersin ni defender la actual
fragmentacin, cul sera la alternativa?
Quizs la categora de multitud, popularizada mediticamente por Toni
Negri? Desde nuestra ptica, este trmino expresa una falsa solucin para salir del
pantano terico en que nos dejaron las metafsicas post. Es ms, el mismo Negri
constituye un heredero directo del ltimo Althusser y un fiel continuador de esas
metafsicas a las que no deja de rendir homenaje en su libro Imperio20 .
Aunque cada dos oraciones Negri lo encubra asocindola con la repeticin de la
palabra comunismo (un trmino altisonante pero que en su prosa est completamente
vaco), el concepto de multitud no es ms que la lgica derivacin de la
fragmentacin posmoderna: inorgnica, desarticulada, dispersa, sin estrategia poltica ni
capacidad de organizacin ni planificacin de los enfrentamientos con el capital a largo
plazo.
Desde un ngulo antagnico con el de las metafsicas post, la tradicin de
pensamiento social que se inspira en Karl Marx y en sus continuadores ha elaborado a
lo largo de su historia otra teora que, junto con la crtica del fetichismo, resulta
sumamente til para contextualizar el debate contemporneo en cuyo horizonte se ubica
la presente investigacin. Se trata de la teora (gramsciana) de la hegemona, muchas
veces despreciada y varias otras bastardeada o manipulada hasta el lmite por las
corrientes post.
20
A este respecto, vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2002
(reeditado en Italia con el ttulo Toni Negri e gli equivoci di Imperio. Bolsena, Massari Editore, 2005).
21
Para una crtica de Laclau, vase Atilio Born: Posmarxismo? Crisis, recomposicin o
liquidacin del marxismo en la obra de Ernesto Laclau. En Atilio Born: Tras el bho de Minerva.
Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo. Bs.As., Fondo de Cultura Econmica, 2000.
pp.73-102 y Atilio Born y scar Cuellar: Apuntes crticos sobre la concepcin idealista de la
hegemona. En Revista Mexicana de Sociologa, Ao XLV, Vol.XLV, N4. Octubre/diciembre de
52
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1983. pp.1143-1177.
22
Vase Raymond Williams: Marxismo y literatura. Barcelona, Pennsula, 1980. p. 130.
53
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nacidos bajo el influjo de la derrota popular sino tambin recrear una representacin
unificada del mundo y de la vida, hasta ahora fragmentada por la fetichizacin de los
particularismos. Sin esta concepcin totalizante se tornar imposible responder a la
ofensiva global del capital imperialista de nuestros das con un proyecto altermundista,
igualmente global, que articule y unifique el policromtico abanico de rebeldas y
emancipaciones frente a un enemigo comn.
El desafo, tanto terico como prctico, consiste en tratar de consolidar la
oposicin radical al capitalismo construyendo cierto grado de organicidad entre los
movimientos sociales y polticos. La espontnea comunicacin virtual (va email) o las
redes voltiles ya no alcanzan. Siguen siendo tiles pero... insuficientes. Jugaron un
gran papel, importantsimo e insustituible, durante la primera fase de la resistencia al
neoliberalismo, cuando se vena del diluvio y la dispersin absoluta. Pero hoy ya no es
suficiente. La oposicin al sistema, si pretende ser eficaz y modificar realmente las
relaciones sociales de fuerza a nivel nacional, regional y mundial entre opresores y
oprimidos/as, entre explotadores y explotados/as debe asumir el desafo de construir
fuerza social y bloque histrico, tendiendo a la convergencia de las ms diversas
emancipaciones contra las mismas relaciones sociales del capital. Para eso se torna
necesario e impostergable, no slo en el mbito de la discusin de las ciencias sociales
sino tambin en la agenda poltica, recuperar la teora marxista del fetichismo y una
concepcin del poder no economicista ni reduccionista.
Pero comenzar a plantearse esa tarea, en una formacin social capitalista
perifrica y dependiente como la nuestra, no resulta fcil ni sencillo. Si asumir
posiciones radicales en las universidades de las metrpolis del mundo capitalista
desarrollado se convierte, ya de por s, en una tarea compleja y difcil (por el brutal
disciplinamiento de toda disidencia radical y la innegable cooptacin de intelectuales
crticos que all existe), intentar abordar este tipo de problemas desde el pensamiento
marxista latinoamericano multiplica la pendiente y los obstculos. La razn de esa
multiplicacin geomtrica de los desafos y las complejidades reside en que nuestra
cultura y nuestra Academia no estn exentos ni ajenos al problema mayor de la
dependencia que atraviesa todo nuestro pas. Dependencia que se expresa en el campo
especfico de las ciencias sociales, la cultura, el pensamiento y la educacin
universitaria como eurocentrismo25, ideologa que permea e impregna gran parte de las
producciones, los intercambios y los consumos culturales de los saberes acadmicos
vernculos.
Ese eurocentrismo, de alcance mucho ms general presente en nuestra cultura
universitaria desde su mismo nacimiento tambin se ha expresado en el rengln
especfico de la produccin terica marxista, su difusin y su consumo26.
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Primera parte:
Una visin crtica de los usos de Marx
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Ideologa y crtica
introduccin y una iniciacin en el estudio de la filosofa. En Cuaderno de la crcel N11, [edicin crtica].
Mxico, ERA, 2000. Tomo 4. Este nexo ntimo e indisoluble que Gramsci construye y teje entre
teora marxista, poltica, historia e ideologa no conduce al revolucionario italiano a caer seducido en
las redes del relativismo y mucho menos en las del nihilismo (como podra suponer una lectura
posmoderna de Gramsci sugerida por el posmarxismo). Aun oponindose a toda metafsica
ahistrica, Gramsci diferencia claramente la metodologa dialctica de Karl Marx del relativismo y
de lo que l denomina sofstica, es decir, la puesta en cuestionamiento de toda verdad y la defensa
del relativismo extremo donde todos los discursos son igualmente equivalentes e intercambiables
pues ninguno sera verdadero. Para esta neta diferenciacin entre dialctica histrica y relativismo
nihilista (que Laclau parece desconocer... u olvidar) vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel.
Obra citada. Tomo 4, p.209, 266 y 305. Tambin puede consultarse con provecho sus crticas
teatrales sobre el pensamiento de Pirandello, a quien Gramsci atribuye, precisamente, ese nihilismo
relativista. Vase A.Gramsci: Literatura y vida nacional [edicin temtica].Mxico, Juan Pablos editor,
1976. p.64.
29
Vase Michael Lwy: Qu es la sociologa del conocimiento?. Mxico, Fontamara, 1986. pp. 155 y sig.
60
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30
Para una profundizacin en la historia y antecedentes de la teora de la ideologa puede
consultarse con provecho la antologa de Irving Horowitz Historia y elementos de la sociologa del
conocimiento. Bs.As., EUDEBA, 1979 y, sobre todo, Terry Eagleton Ideologa. Una introduccin a su
problemtica. Barcelona, Paidos, 1997. Tambin el estudio de Ludovico Silva: Teora y prctica de la
ideologa. Mxico, Nuestro Tiempo, 1984. Principalmente captulo Teora marxista de la ideologa.
pp. 13-81.
31
Vase Karl Marx y Friedrich Engels: La Ideologa Alemana. Bs.As., Pueblos Unidos, 1985. p.26.
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seala: Para dejarlo en claro de una vez por todas, digamos que entiendo por
economa poltica clsica toda la economa que, desde William Petty, ha investigado la
conexin interna de las relaciones de produccin burguesas, por oposicin a la
economa vulgar, que no hace ms que deambular estrilmente en torno de la conexin
aparente, preocupndose slo de ofrecer una explicacin obvia de los fenmenos que
podramos llamar ms bastos y rumiando una y otra vez, para el uso domstico de la
burguesa, el material suministrado hace ya tiempo por la economa cientfica. Pero,
por lo dems, en esa tarea la economa vulgar se limita a sistematizar de manera
pedante las ideas ms triviales y fatuas que se forman los miembros de la burguesa
acerca de su propio mundo, el mejor de los posibles, y a proclamarlas como verdades
eternas32.
En El Capital Marx discutir con ambas corientes de la economa poltica y a las
dos les sealar sus lmites ideolgicos que, en tanto obstculos a la comprensin de la
realidad, impiden conocer la sociedad capitalista en sus conexiones internas.
As, por ejemplo, plantea que: Pero la suerte sigue siendo esquiva a nuestros
especialistas. Mientras pudieron cultivar desprejuiciadamente la economa poltica,
faltaban en la realidad alemana las modernas relaciones econmicas. Y no bien
surgieron dichas relaciones, ello ocurri en circunstancias que ya no permitan su
estudio sin prejuicios dentro de los confines del horizonte intelectual burgus. En la
medida en que es burguesa, esto es, en la medida en que se considera el orden
capitalista no como fase de desarrollo histricamente transitoria, sino, a la inversa,
como figura absoluta y definitiva de la produccin social, la economa poltica slo
puede seguir siendo una ciencia mientras la lucha de clases se mantenga latente o se
manifieste tan slo episdicamente33. En esta crtica Marx asimila la nocin de
ciencia con el abandono de todo prejuicio, es decir, de toda limitacin a la
investigacin y de cualquier vnculo o compromiso extradiscursivo que implique en el
orden del discurso una posicin acrtica frente al orden existente.
En el mismo eplogo, termina asociando la mirada prejuiciosa y el
mantenimiento de los obstculos a la ciencia con la apologtica: La burguesa, en
Francia e Inglaterra, haba conquistado el poder poltico. Desde ese momento la lucha
de clases, tanto en lo prctico como en lo terico, revisti formas cada vez ms
acentuadas y amenazadoras. Las campanas tocaron a muerto por la economa
burguesa cientfica. Ya no se trataba de si este o aquel teorema era verdadero, sino de
si al capital le resultaba til o perjudicial, cmodo o incmodo, de si contravena o no
las ordenanzas policiales. Los espadachines a sueldo sustituyeron a la investigacin
desinteresada, y la mala conciencia y las ruines intenciones de la apologtica
ocuparon el sitial de la investigacin cientfica sin prejuicios34.
La apologtica es concebida por Marx como sinnimo de subordinacin al
statu quo y glorificacin legitimante de lo existente. Por oposicin a dicha glorificacin,
Marx defiende la pertinencia de la dialctica, entendida como el mtodo que conduce a
la verdadera actitud cientfica, deslegitimante del orden social injusto, aquella que
mantiene un punto de vista crtico y revolucionario: En su forma mistificada, la
dialctica estuvo en boga en Alemania, porque pareca glorificar lo existente. En su
figura racional, es escndalo y abominacin para la burguesa y sus portavoces
doctrinarios, porque en la inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al propio
tiempo, la inteligencia de su negacin, de su necesaria ruina, porque concibe toda
32
Vase Karl Marx: El Capital. Crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol. I,
p.99, nota al pie numero 32.
33
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Eplogo a la segunda edicin. Tomo I, Vol. I, p.13.
34
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Eplogo a la segunda edicin. Tomo I, Vol. I, p.14.
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forma desarrollada en el fluir de su movimiento, y por tanto sin perder de vista su lado
perecedero, porque nada la hace retroceder y es, por esencia, crtica y
revolucionaria35.
Por lo tanto, sea en La Ideologa Alemana, sea en El Capital, Marx dirige la
mirada de su teora crtica hacia los obstculos ideolgicos. En el primer caso se trata de
aquellos presentes en las derivaciones tardas y degradadas de la filosofa clsica
alemana; en el segundo, en las diferentes vertientes de la economa poltica britnica. En
ambos casos, sobrevuelta el mismo espritu crtico de la ideologa, entendida como
falsa conciencia, expresin subjetiva e inconsciente de opacidades que se originan en
las relaciones sociales y se nutren de ellas.
En qu consistira el polo contrario de la ideologa para este tipo de planteos?
Lo contrario sera el conocimiento cientfico. Ideologa versus ciencia podra ser el
lema que resume y sintetiza esas oposiciones y demarcaciones sobre las cuales Marx
estructura su proyecto. La ideologa deforma, impide y obstaculiza acceder al
conocimiento real de la sociedad. En cambio la ciencia, como disciplina terica
desprejuiciada, permite llegar a la realidad tal cual es. Segn esta perspectiva de
anlisis, la ciencia se guiara por la verdad; la ideologa, por oposicin, conducira
irremediablemente al error sistemtico.
El criterio fundamental que est por detrs de esta nocin es, principalmente,
epistemolgico: apunta a demarcar y delimitar el error ideolgico de la verdad
cientfica; el conocimiento falso del verdadero. La ideologa constituira una instancia
de opacidad de las relaciones sociales, por la cual los agentes, los sujetos sociales, no
pueden conocer la realidad tal cual es, sino a travs de su mediacin imaginaria,
inconsciente, conformada por las sombras de los velos encubridores y mistificadores.
Fue ste el nico concepto de ideologa entendida como falsa conciencia
que formularon, emplearon y defendieron Marx y Engels?
Recordemos que en el clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica Marx sugiere una utilizacin del concepto de ideologa que no
coincide necesariamente con el de falsa conciencia. All, en 1859, cuando utiliza la
muy citada y problemtica metfora edilicia de la base y la superestructura,
Marx sostiene que: Al considerar esta clase de trastocamientos, siempre es menester
distinguir entre el trastocamiento material de las condiciones econmicas de
produccin, fielmente comprobables desde el punto de vista de las ciencias naturales, y
las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en suma, ideolgicas
dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de ese conflicto y lo dirimen.
Esta formulacin resulta sumamente compleja. Ante dicha complejidad, cabe
formular la siguiente interrogacin: esa afirmacin implica que toda filosofa, arte y
moral, en suma, toda forma de conciencia social, necesariamente deba ser caracterizada
como falsa conciencia? Extremando el argumento: el marxismo, en tanto forma
particular que adopta la conciencia social de determinados segmentos sociales y
polticos en determinada fase histrica de la lucha de clases, constituye, tambin, una
variedad de falsa conciencia?
Como alguna vez sugiri Gramsci, es muy probable que en este texto clsico
Marx utilice el mismo trmino de ideologa pero con otro significado, no
completamente coincidente ni asimilable con el de falsa conciencia ya que estas
formas de la conciencia social son, precisamente, aquellas que permitiran cobrar
conciencia del conflicto entre las clases. Es altamente probable que Marx aluda con
dicho trmino al escenario o mbito de las representaciones donde los sujetos sociales
puedan pasar al plano de la conciencia determinados conflictos que tambin se producen
35
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Eplogo a la segunda edicin. Tomo I, Vol. I, p.20.
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36
Vase Terry Eagleton Ideologa. Una introduccin a su problemtica. Obra citada. p.24 y Jean-Marie
Vincent: Ciencia e ideologa un siglo despus de El Capital. En Altvater, Amin, Chatelet y otros:
Leyendo El Capital. Madrid, Fundamentos, 1972. p. 259-260.
37
Vase V.I.Lenin: Qu hacer ? Problemas candentes de nuestro movimiento. En V.I.Lenin: Obras completas.
Buenos Aires, Cartago, 1959. Tomo 5, p.391.
38
Vase Carlos Pereyra: Ideologa y ciencia. En Agustn Cueva, Adolfo Snchez Vzquez y otros:
Ideologa y ciencias sociales. Mxico, UNAM 1979. p. 58.
64
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39
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo 4, p. 247.
40
Vase Michael Lwy: Objetividad y punto de vista de clase en las ciencias sociales. En Michel
Lowy y otros: Sobre el mtodo marxista. Mxico, Grijalbo, 1988 y Adam Schaff : Historia y verdad.
Mxico, Grijalbo, 1995.
65
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43
Vase Alfred Tarski: La concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la semntica. Bs.As., Nueva
Visin, 1972. p. 12.
44
Vase Alfred Tarski: La concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la semntica. Obra citada.
p. 13.
45
Vase Alfred Tarski: La concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la semntica. Obra citada.
p. 34.
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46
Vase Jos Ferrater Mora y Hugues Leblanc: Lgica matemtica. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1965; Mara Anglica y Julio C.Colacilli de Muro: Elementos de lgica moderna y filosofa.
Bs.As., ngel Estrada ed., 1978. Cap.14. Nociones sobre teora de la verdad. pp.333-348; Inving
M. Copi: Introduccin a la lgica. Bs.As., EUDEBA, 1984. Cap. Verdad y validez. pp. 34-46 y
Manuel Garrido: Lgica simblica. Madrid, Tecnos, 2001. De todas formas, poniendo en discusin
este tipo de coherentismo, seala Eagleton: Una teora coherentista de la verdad, para la cual son
verdaderas aquellas proposiciones que se codean amistosamente con el resto de nuestras proposiciones, est perseguida
por el mismo inexorable retorno del realismo: cmo podemos saber [subrayado de Eagleton] que una
proposicin encaja con las otras?. Vase Terry Eagleton: Acerca de decir la verdad. En Leo Panitch y
Colin Leys [editores]: Diciendo la verdad. Nmero anual de Socialist Register 2006. Buenos Aires,
CLACSO, 2007. p.308.
47
Vase Augusto Perez Lindo [compilador]: El problema de la verdad. Estudios desde Platn a Foucault.
Bs.As., Biblos, 1989.
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Alerta Terry Eagleton: De manera pragmatista, se puede resolver la disputa entre la verdad y el poder
fusionndolos de algn modo. Esa resolucin conlleva consecuencias polticas legitimantes del statu quo
que las metafsicas post han explotado hasta el paroxismo: Los pragmatistas y los neo-nietzscheanos,
en contraste, sacan del hecho de que las ideas siempre estn materialente situadas la falsa conclusin de que
una crtica general es por consiguiente imposible. Vase Terry Eagleton: Acerca de decir la
verdad. Obra citada. pp.307 y 320.
49
Vase Gianni Vattimo: Ms all de la interpretacin. Barcelona, Paidos, 1995. Particularmente La
verdad de la hermenutica. pp. 123-145. Apenas matizando esta posicin nihilista, siguiendo a
Heidegger, Vattimo sugiere una nocin de verdad como apertura, en clave metafsica.
50
Vase Terry Eagleton: Acerca de decir la verdad. Obra citada. p.314.
51
Resulta por dems interesante la propia confesin tarda de Gianni Vattimo, uno de los
principales propulsores europeos del pensamiento dbil tan caro al posmodernismo. Segn l
mismo reconoce, de manera explcita, su propuesta de pensamiento dbil era un intento de
responder a la izquierda marxista revolucionaria que propiciaba en los aos 70 la lucha armada
contra el capitalismo, sus aparatos de represin y sus bases militares nucleares, incluso en los pases
capitalistas metropolitanos y desarrollados de Europa Occidental. Lstima que no lo hubiera
aclarado en su momento y slo lo reconozca pblicamente treinta aos despus, cuando se hart de
tanto neoliberalismo. Haba que esperar tanto para decir lo que muchos marxistas sospechaban
desde aquella poca? Vase Gianni Vattimo: Ecce comu. Cmo se llega a ser lo que se era. Obra citada.
p.44.
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categoras tericas que la teora crtica cientfica utiliza para explicarlo y as poder
transformarlo, no son independientes de la lucha de clases, ni del sujeto (social), ni de
su praxis histrica.
Por lo tanto, una vez establecido que la nocin de verdad que maneja Marx en
sus polmicas es la de verdad por correspondencia (Aristteles-Tarki), se torna
necesario e imprescindible reconocer inmediatamente que adems utiliza otras
dimensiones de la nocin de verdad.
En segundo trmino, Marx tambin hace uso de la nocin de verdad como
relacin e intersubjetividad (b).
Por ejemplo en las clebres Tesis sobre Feuerbach, cuando en la segunda tesis
Marx seala que El problema de si se puede atribuir al pensamiento humano una
verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
poder, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico [subrayado
de Marx]54.
En esta tesis Marx sugiere que la verdad no consiste simplemente en un
problema de adecuacin (como suscribiran los tomistas medievales) ni tampoco en
una simple correspondencia (como postularan Aristteles y Tarski). La verdad, para
Marx, est inserta de manera ntima en relaciones. Qu tipo de relaciones? Pues
relaciones prcticas. Por lo tanto, si se plantea la cuestin de la verdad por fuera de las
relaciones, al margen de la prctica, al viejo modo del realismo aristotlico-tomista (o
del ms moderno realismo ingenuo), presuponiendo de un lado un sujeto puro y fijo y
del otro, un mundo objetivo puro e igualmente fijo, sin relaciones entre s, al margen
de la praxis, de la actividad, de los conflictos, de las luchas, entonces la verdad se
convierte en un dogma (escolstico, afirma la tesis, en alusin al mtodo
predominante en la Edad Media europea) o, en una cuestin de autoridad pero sin
incidencia real en la sociedad55.
La nocin de verdad como relacin o como intersubjetividad (b) tambin est
presupuesta en cada una de las definiciones con las que Marx expone las categoras
centrales de El Capital. stas siempre se definen, no por s mismas, sino a partir de
relaciones. As, seala Marx: Un negro es un negro, slo bajo determinadas
condiciones se convierte en un esclavo. Una mquina es una mquina. Slo bajo
determinadas condiciones se transforma en capital. Desgajada de esas condiciones, la
mquina dista tanto de ser capital como dista el oro, en s y para s, de ser dinero y el
azcar de ser el precio del azcar...El capital es una relacin social de produccin. Es
una relacin histrica de produccin56.
54
Vase Karl Max: Tesis sobre Fuerbach. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada. p.9.
55
En este mismo sentido bien podra recordarse aquel pasaje de la obra de teatro Galileo Galilei de
Bertolt Brecht, cuando el personaje representado en un monje le pregunta a Galileo: Y usted no cree
que la verdad, si es tal, se impone tambin sin nosotros? y Galileo le responde: No, no y no. Se impone tanta
verdad en la medida en que nosotros la impongamos. La victoria de la razn slo puede ser la victoria de los que
razonan. Ese pasaje de la obra Galileo Galilei expresa muy bien esta concepcin de la verdad como
producto de una lucha e inserta dentro de relaciones prcticas. No casualmente Antonio Gramsci y
Rosa Luxemburg y muchos otros revolucionarios marxistas asumieron como lema: La verdad es
revolucionaria. Todos ellos partan de esta concepcin de la verdad. Para Marx, como para el Galileo
de Brecht, la verdad nunca est dada, sino que se conquista, constituye el producto de la lucha, del
conflicto. Un conflicto, una lucha de clases, que tiene lugar en el terreno histrico de las relaciones
sociales.
56
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, captulo XXV, p.957.
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Esa remisin a la praxis y a la terrenalidad del pensamiento al que apela la tradicin marxista no
tienen absolutamente ningn punto en comn con la manipulacin de la verdad segn la
conveniencia o la utilidad poltica inmediata del momento. En ese sentido convendra diferenciar
claramente la nocin de praxis en el corpus terico marxista sobre la cual nos extenderemos
largamente en esta investigacin de cualquier asimilacin oportunista con las maniobras, las
operaciones de prensa, la guerra psicolgica, la propaganda vulgar y las diversas
manipulaciones de la informacin y la verdad, tpicas del capitalismo de nuestros das y sus
monopolios de (in)comunicacin.
Nada ms lejos de Marx, Lenin o cualquier otro de los clsicos del pensamiento marxista
que la siguiente formulacin: Verdad es lo que le conviene al partido, dijo alguna vez un efervorizado
leninista. Y, por cierto, las concepciones de Goebbels no andaban lejos de all. Esta paparruchada, superficial,
ignorante y mediocre, tpica de la cerrazn anticomunista de alguna literatura acadmica criolla,
figura en un manual del Ciclo Bsico Comn (CBC) de la Universidad de Buenos Aires (UBA) que
lleva nada menos que el pomposo ttulo: Introduccin al Pensamiento Cientfico, escrito por Ricardo
A.Guibourg, A.M.Ghigliani y R.V.Guarinoni. Bs.As., EUDEBA, 1985. p. 92. Un manual de notable
impronta positivista.
Esta afirmacin de Guibourg que se atreve a parangonar la concepcin de la verdad de
Lenin (y sus seguidores) con la del nazismo es una infamia absoluta!!. Lenin defiende incluso
demasiado, a nuestro entender, en un libro clebre lo conocern estos profesores? que se
titula Materialismo y empiriocriticismo (1908), la nocin de verdad por correspondencia. Lo hace a
rajatabla, incluso exagerando. Entonces afirmar que para Lenin y para quienes en l se inspiran la
verdad es lo que le conviene al partido es, sencillamente, una infamia ideolgica en el sentido
epistemolgico y peyorativo del concepto ideologa. Esa es la supuesta objetividad,
cientificidad y neutralidad valorativa de los positivistas!
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a las relaciones de produccin (quienes a veces las acompaan y otras veces las frenan,
pero, inequvocamente van detrs de las fuerzas productivas). Las fuerzas productivas
seran entonces el motor del desarrollo histrico o, para expresarlo con una metfora
ferroviaria, las fuerzas productivas constituiran la locomotora de la historia, ya que
haran avanzar al factor econmico y ste, a su vez, arrastrara a los otros factores,
comenzando por el factor poltico para concluir tironeando al factor ideolgico-cultural.
Si en este registro de lectura sobre Marx el desarrollo de la tecnologa constituye la
cabina de mando de la locomotora de la historia (lase fuerzas productivas), entonces
las relaciones de produccin seran el segundo vagn del tren de la historia. Detrs suyo
vendra el vagn del mbito poltico y jurdico y finalmente, tendra su lugar la
conciencia social, la cultura y la ideologa, el furgn de cola de la formacin ferroviaria
de la historia. Nunca, pero nunca, un tren ha sido dirigido por su furgn de cola ni ste
ha sobrepasado a la locomotora, aunque sea por un tiempo. Por lo tanto, la cultura, la
ideologa y la conciencia social, necesariamente atrasan y tienen un retardo.
Este tipo de reconstruccin de la teora marxista de la historia, tan fcilmente
comprensible por su extrema simplificacin, se asienta en una serie de presupuestos,
adoptados como evidentes por aquellas tradiciones de pensamiento que han hecho
suya semejante lectura sobre Marx.
Entre esos presupuestos cabe destacar una serie de dualismos y antinomias que,
supuestamente, dividiran lo social en dos:
objetividad / subjetividad
determinismo frreo / libertad azarosa
economa / poder
leyes de mercado / luchas polticas de clases
racionalidad econmica / mbito de la tica
acumulacin y reproduccin / dominacin y fuerza
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Sin embargo, a pesar del inteligente y lcido intento de Gramsci, este documento
programtico de Marx se ley invariablemente en la tradicin economicista como la
reafirmacin tajante del objetivismo social (supuesta garanta, a su vez, de la
cientificidad de la teora marxista). La historia marchara entonces por s sola, como
una locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la
contradiccin desplegada totalmente al margen de la praxis en un smil con la astucia
de la razn hegeliana entre las todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la
clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las
relaciones de produccin (transformadas en relacin ser humano-cosa y no ser humano-
ser humano).
Ese registro equvoco, que retraduca la teora de Marx para incorporarla dentro
del mundo categorial dicotmico del pensamiento burgus, se asent en una
absolutizacin de la conocida metfora de raz arquitectnica empleada por Marx en
dicho prlogo: En la produccin social de su existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones
de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad , la base real, sobre la cual se eleva una
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social61. Metfora que, debido a su imagen de fcil comprensin para el
lector no iniciado en la bibliografa marxista, se emple posteriormente en todo tipo de
divulgacin de su pensamiento.
La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de
este pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias
constituye en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la
pluma de Marx. Ya desde su juventud como sealan algunos de sus mejores
bigrafos62 uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo una
bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas63.
El problema de la cristalizacin de la metfora del edificio, no atribuible en s
mismo al propio Marx sino a sus divulgadores, consiste en que luego de tantos aos de
repetirla en diversas empresas pedaggicas, se cristaliz, se petrific y comenz a
adquirir apariencia de categora cientfica64. Se form el curioso hbito de pensarla
como una imagen real, orgnica, estructural, ontolgica, sustantivada y, sobre todo,
como explicacin cientfica que sustituira las miles de pginas que Marx elabor para
reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social
proletariado y al de las relaciones sociales de produccin.
61
Vase Karl Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica [1859]. La Habana, Instituto del
Libro, 1975. Prlogo, p.10.
62
Vase Franz Mehring: Karl Marx. Historia de su vida. La Habana, Ciencias Sociales, 1973. p.37;
Auguste Cornu: Karl Marx, Friedrich Engels. La Habana, Ciencias Sociales, 1975. Tomo I, p. 98;
David McLellan: Karl Marx. Su vida y sus ideas. Barcelona, Grijalbo,1983. p, 24.
63
Vase Ludovico Silva: El estilo literario de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1980. p. 22.
64
Intentando explicar el empleo de metforas en el proceso de popularizacin pedaggica y
expansin del marxismo, Antonio Gramsci sostiene: la filosofa de la praxis, proponindose reformar
intelectual y moralmente a estratos sociales culturalmente atrasados, recurre a metforas a veces groseras y violentas
en su popularidad. El estudio del origen lingstico-cultural de una metfora empleada para indicar un concepto o
una relacin nuevamente descubierta puede ayudar a comprender mejor el concepto mismo, en cuanto que ste es
remitido al mundo cultural, histricamente determinado, en el que surgi, as como es til para precisar los lmites de
una metfora misma, o sea para impedir que sta se materialice y se mecanice. Vase Antonio Gramsci:
Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo 4, p.322.
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67
Vase Franz Mehring: Karl Marx. Historia de su vida. Obra citada. pp. 496-498.
68
Citado en F. Engels: Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. Mxico,
Grijalbo, 1968. p. 151.
69
Vase F. Engels: La guerra campesina en Alemania. En K. Marx y F. Engels: Obras escogidas. Obra
citada. Tomo II, pp. 168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no
economicista principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los
de Alemania, Francia, Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. All incorpora metodolgicamente todas
las variables en el anlisis de la totalidad social. Consultse al respecto F. Engels: Temas militares.
Bs.As., Cartago, 1974.
81
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70
As seala que La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la
violencia. Vase F.Engels: Anti-Dhring. Obra citada. p.154. Este insistente nfasis depositado
polmicamente por Engels en la raz exclusivamente econmica de los procesos histricos lo
conduce a exageraciones del siguiente tipo: Est tan poco justificado hablar aqu de violencia como lo
estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de la tierra que aun tiene lugar en las comunidades de
labor del Mosela y de los Vosgos: lo que ocurre es que los campesinos consideran inters propio
que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia
espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad
comn del suelo , se basa al principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre]. Obra citada.
p.155. En la misma lnea y refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la
propiedad privada sostiene: Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un
cambio en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la
promocin del trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn
papel. La misma cita.
71
Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido
imprescindibles el robo, la violencia, el Estado o cualquier otra intervencin poltica. Vase F.Engels: Anti-
Dhring. Obra citada. p.56.
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79
Vase Karl Kautsky: Comentarios a El Capital [ttulo original de la obra: La teora econmica de Karl
Marx, primera edicin de 1886]. Mxico, Ediciones de cultura popular, 1977. p. 26.
80
Vase Karl Kautsky: Comentarios a El Capital. Obra citada. p. 32.
81
Vase Issak Illich Rubin: Ensayos sobre la teora marxista del valor. Mxico, Siglo XXI, 1987.pp. 185-
186.
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Si Karl Kautsky represent uno de los vrtices mayores del equvoco dentro de
la Segunda Internacional, Nikoli Ivnovich Bujarin cumpli un papel anlogo en la
Tercera Internacional.
Lo sugerente y llamativo del caso consiste en que ninguno de los
dos era un recin llegado al marxismo, un principiante ni un simple
aprendiz. Ambos gozaban de amplia autoridad y fama intelectual (en
este punto Bujarin, aunque compartiera gran parte de su lectura
determinista con Stalin, posea con justicia mucho mayor prestigio
intelectual que aquel, quien se destacaba ms por sus dotes de
organizador partidario que por su manejo de la teora) y de estar
altamente entrenados en la utilizacin de la concepcin marxista.
Kautsky haba ganado esa celebridad y ese respeto no slo por sus estrechas
relaciones con el viejo Engels, sino tambin por sus polmicas con Bernstein y por la
edicin y publicacin de la Historia crtica de las teoras sobre la plusvala (el tomo IV
que apareci mutilado de El Capital), adems de varios ensayos sobre la cuestin
agraria, la concepcin materialista de la historia, entre otros. Dentro de la II
Internacional, su autoridad poltico intelectual slo sera comparable con la de Plejanov
(ya que Mehring y Labriola nunca alcanzaron ese mismo rango poltico, permaneciendo
como eruditos del marxismo)82.
En el caso de Bujarin, de una generacin posterior a Plejanov, ese prestigio tena
que ver con su amplia cultura (lea alemn, francs e ingls los aprendi en su exilio
y hablaba bien los dos primeros) y con sus estudios sobre economa poltica83. En su
periplo del exilio europeo occidental fue a Viena, por ejemplo, a estudiar directamente
con Eugen Bhm-Bawerk y Frederick von Wieser, mximos representantes de la
escuela austraca de econmica neoclsica junto con Karl Menger, a quienes critic
cidamente en su libro La economa poltica del rentista (Crtica de la economa
marginalista, otoo de 1914, trabajo que comentaremos en otro captulo), un clsico
dentro de la tradicin donde prolongaba las crticas del marxista austraco Rudolf
82
Vase Perry Anderson: Consideraciones sobre el marxismo occidental. Mxico, Siglo XXI, 1990. pp. 11-
12.
83
Uno de sus bigrafos comenta: Siempre consider la economa poltica como el campo cientfico que mejor
conozco. Vase Stephen F. Cohen: Bujarin y la revolucin bolchevique. Biografa poltica 1888-1938.
Mxico, Siglo XXI, 1973. p. 23.
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88
Vase Stephen F. Cohen: Bujarin y la revolucin bolchevique. Biografa poltica 1888-1938. Obra citada.
p. 165.
89
Vase Nikoli I.Bujarin: Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa-. Obra citada.
p.236.
90
Vase Nikoli I.Bujarin: Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa-. Obra citada.
p.241.
91
Vase Stephen F. Cohen: Bujarin y la revolucin bolchevique. Biografa poltica 1888-1938. Obra citada.
p. 167.
92
Vase Nikoli I.Bujarin: Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa-. Obra citada.
p.126-127.
93
Vase Nikoli I.Bujarin: Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa-. Obra citada.
p.131.
89
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all a las bases tcnicas. Es la tcnica, en ltima instancia, la que dirige el tren de la
historia!94.
Hasta un productivista y objetivista radical como Kautsky menciona la teora
del fetichismo en su reconstruccin de la teora econmica de Marx. Bujarin no puede
ser menos en su intento por sistematizar una sociologa marxista positiva. Por eso en su
Ensayo tambin aparece la mencin a ese pasaje tan importante fundamental desde el
punto de vista de esta investigacin de El Capital. Pero en forma coherente con ese
equvoco productivista, para Bujarin, como tambin para muchos otros exponentes de la
pretendida ortodoxia marxista, el fetichismo se reduce a un fenmeno subjetivo y de
conciencia. Su radio de accin, exageradamente acotado y restringido, est vinculado
con el modo de representacin95, es decir, con el mundo de las representaciones
imaginarias, la ideologa, la falsa conciencia, los velos y la niebla que impiden observar
claramente la sociedad, pero en ningn momento se hace referencia a su insercin y
componente objetivo, en tanto mediacin social vinculada al trabajo abstracto, dentro
del mundo mercantil capitalista.
No resulta extrao que Bujarin haya reducido la teora crtica del fetichismo a un
reducto meramente subjetivo, ya que en su concepcin de la teora del valor depositaba
todo su empeo y energa en demostrar el carcter objetivista radical de Marx96. Esa
sobreestimacin de la dimensin objetiva que enfatizaba por oposicin al
individualismo metodolgico de la economa marginalista, con que Bujarin
descifraba los enigmas de la teora marxista del valor, le impeda dar cuenta, al mismo
tiempo, de la crtica que Marx haca en su teora del fetichismo. En otras palabras: por
94
Mucho aos despus de que viera la luz el Ensayo popular de Bujarin, pero en su misma estela
materialista y objetivista, Louis Althusser se esfuerza por demostrar que el proceso de trabajo, como
mecanismo material, est dominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza
de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas
condiciones materiales impide toda concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En el mismo
horizonte de sentido que hunde sus races en Kautsky y en Bujarin, Althusser enfatiza que las
relaciones de produccin no son relaciones entre seres humanos sino relaciones precisas entre los
hombres y los elementos materiales del proceso de produccin. Vase Louis Althusser: Para leer
El Capital [Lire le Capital, 1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988. p.188 y 191. Su discpula y traductora
latinoamericana, Marta Harnecker, explicita aun ms esta lectura materialista y objetivista de las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostiene que Las fuerzas productivas de una
sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia. y este desarrollo est
determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de trabajo .
Siguiendo a su maestro, Harnecker tambin afirma que Las relaciones sociales de produccin no son
simplemente relaciones humanas. Vase Marta Harnecker: Conceptos elementales del materialismo histrico
[1969]. Mxico, Siglo XXI, 1971.p.59 y 53.
95
Vase Nikoli I.Bujarin: Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa-. Obra citada.
p.239.
96
Bujarin afirmaba: En su bien conocido artculo, publicado con motivo de la aparicin del tomo III de El
Capital de Marx, Werner Sombart, confrontando los dos mtodos de la economa poltica el mtodo subjetivo y el
mtodo objetivo considera al sistema de Marx como la expresin de un objetivismo a ultranza. La escuela
austraca representara en cambio, segn su opinin, el desarrollo ms consecuente de la va opuesta. Esta
caracterizacin nos parece justa. Ms adelante prosigue Bujarin: En este sentido, Marx es sin
lugar a dudas un objetivista a ultranza, sea en sociologa o en economa poltica [...]
La teora del valor de Marx es, por el contrario, una ley objetiva y, por lo tanto, social de los precios : es por lo
tanto una teora del valor-trabajo objetivista [subrayado de Bujarin]. Vase Nikoli Bujarin: La
economa poltica del rentista (Crtica de la economa marginalista). Buenos Aires, Pasado y Presente, 1974.
pp.40-41. Bujarin extrajo y generaliz este tipo de argumentos objetivistas de los trabajos
polmicos de Hilferding contra las impugnaciones antimarxistas de Bhm-Bawerk. Vase Eugen
von Bhm-Bawerk, Rudolf Hilferding y Ladislaus von Bortkiewicz: Economa burguesa y economa
socialista. Buenos Aires, Pasado y Presente, 1974.
90
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98
Aunque resulte paradjico, uno de los fundadores ms radicales del joven marxismo
latinoamericano, el cubano Julio Antonio Mella (1903-1929), emple algunas tesis de Bujarin,
particularmente su determinismo histrico, para polemizar con uno de los fundadores del
populismo latinoamericano, el peruano Vctor Ral Haya de la Torre. En su impugnacin,
sintetizada en el ensayo Qu es el ARPA? (1928), redactada en Mxico y publicada en el Per en la
revista Amauta por el otro fundador del marxismo latinoamericano, Jos Carlos Maritegui (1894-
91
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1930), Mella haca suyo el determinismo de Teora del materialismo histrico de Bujarin. Maritegui lo
public, entusiasta, para polemizar con Haya de la Torre, aunque no compartiera el determinismo.
Vase Julio Antonio Mella: Documentos y artculos. La Habana, Instituto de Historia, 1975. p.378. All
aparece la referencia explcita del libro de Bujarin, aunque las aseveraciones sobre el determinismo
tambin pueden ubicarse en J.A.Mella: Obra citada. pp.229, 241-242 y 496. Es probable que Mella
haya recibido la influencia del Manual de Bujarin a travs de sus dos compaeros de lucha, los
estudiantes cubanos Pablo de la Torriente Brau (quien cay combatiendo como internacionalista en
la guerra civil espaola) y Gabriel Barcel, ya que al poco tiempo de ser asesinado Mella en Mxico
(1929) ambos lo tradujeron del ingls, mientras estaban prisioneros en la fortaleza militar cubana de
La Cabaa y en el Castillo del prncipe. (O fue Mella quien les pas a ellos el texto de Bujarin?
Nunca lo sabremos...). Esa primera traduccin al castellano del libro de Bujarin, realizada en prisin
entre 1931 y 1933 por los dos estudiantes cubanos amigos de Mella y publicada en Madrid en 1933,
es la que actualmente circula en Amrica Latina a travs de las publicaciones de editorial Siglo XXI.
99
En su Carta al Congreso o Testamento poltico, Lenin afirmaba: En lo que respecta a los miembros
jvenes del comit central, quiero decir unas palabras sobre Bujarin y Piatakov. Son, en mi opinin, los hombres ms
sobresalientes (entre los ms jvenes) y en relacin con ellos no habr que perder de vista lo siguiente: Bujarin no slo
es el terico ms valioso y destacado del partido, sino que adems es considerado, merecidamente, el preferido de todo el
partido; sin embargo, sus conceptos tericos slo pueden ser considerados de todo punto de vista marxistas con la
mayor reserva porque hay en l algo de escolstico (no ha estudiado nunca y pienso que jams
ha entendido del todo la dialctica). La observacin sobre Bujarin se encuentra en las notas del
24 de diciembre de 1922, es decir, un ao despus de que apareciera publicado el Ensayo. Vase
Vladimir I.Lenin: Contra la burocracia. Diario de las secretarias de Lenin. Mxico, Siglo XXI, 1980. p. 101.
Lenin se refiere a los dos, Bujarin y Piatakov, porque ambos haban trabajado polticamente juntos
en el comit central del partido pero tambin en la elaboracin del libro La teora econmica del perodo
de transicin con la cual Bujarin intervino en los debates originados por la NEP [Nueva Poltica
Econmica] de Lenin. Esa estrecha colaboracin de Piatakov es referida por el mismo Bujarin.
Vase A.A.: El debate sovitico sobre la ley del valor. Madrid, Comunicacin, 1974. Particularmente el
captulo de Bujarin: Las categoras econmicas del capitalismo durante el perodo de transicin.
Nota introductoria de Bujarin. p.75.
100
Para los argumentos esgrimidos por Fogarasi en su corta resea sobre el Ensayo de Bujarin,
publicado en Die note Fahne el 19 de noviembre de 1922, vase Aldo Zanardo: El Manual de
Bujarin visto por los comunistas alemanes y por Gramsci. Obra citada. p.7.
101
Vase Gyrgy Lukcs: Historia y conciencia de clase. Madrid, Sarpe-Grijalbo, 1984. Tomo II.p.158.
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102
En la revista Bolshevik, N 2, 1924, pp.3-4, citado por Stephen F. Cohen: Bujarin y la revolucin
bolchevique. Biografa poltica 1888-1938. Obra citada. p.154.
103
Lukcs lee el libro de Bujarin de la traduccin alemana, publicada en Hamburgo en 1922. Su
resea crtica sale publicada en Archiv fr die Geschichte del Sozialismus und der Arbeiterbewebung [Archivo
par ala historia del socialismo y el movimiento obrero], XI, 1925. pp.216-224. Vase Gyrgy
Lukcs: Tctica y tica. Escritos tempranos (1919-1929). Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 2005. p.135.
104
Vase Michael Lwy: Para uma sociologa dos intelectuais revolucionarios. A evoluo poltica de Lukcs
(1909-1929). So Paulo, Ciencias Humanas, 1979. p.213.
105
Vase Gyrgy Lukcs: Historia y conciencia de clase. Obra citada. Prefacio de marzo de 1967. pp.29-
63. Tambin Michael Lwy: Para uma sociologa dos intelectuais revolucionarios. A evoluo poltica de Lukcs
(1909-1929). So Paulo, Ciencias Humanas, 1979. pp. 217-244. A ese mismo ao, cuando escribe su
crtica a Bujarin, pertenece su Dialctica y espontaneidad. En defensa de Historia y conciencia de clase,
indito hasta 1996. Vase Dialectique et spontanit. En dfense de Histoire et conscience de classe. Paris, Les
ditions de la passion, 2001. Para un anlisis del vnculo entre esta defensa de Lukcs, sus crticas al
materialismo economicista y su posterior evolucin ideolgica, vase Michael Lwy: Un marxisme
de la subjectivite revolutionnaire. Mimeo y Nicolas Tertulian: Intervenciones. Avatares de la
filosofa marxista: a propsito de un texto indito de Lukcs (traduccin del prefacio a la edicin
francesa de Dialectique et spontanit).
106
Vase Gyrgy Lukcs: Tecnologa y relaciones sociales. En Nikoli I.Bujarin: Teora del
materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa-. Obra citada. p.334.
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aos de trabajo y un cuaderno entero (el N11) de los hoy clebres Cuadernos de la
crcel para desmenuzar sus tesis, sus presupuestos y su metodologa. Gramsci se apoy
en la traduccin francesa de 1927 del Ensayo de Bujarin para realizar su crtica.
El cuestionamiento de Gramsci abarca multiples dimensiones del manual de
Bujarin. Desde el problema pedaggico implicado en un libro que se pretende
introductorio al marxismo, hasta la crtica de la sociologa como disciplina, pasando
por la filosofa, la metodologa, la poltica y la concepcin general sobre Marx y el
marxismo que maneja Bujarin (no slo l, sino tambin toda la pretendida ortodoxia
que cristaliz en la III Internacional tras la muerte de Lenin y, fundamentalmente, a
partir del VI Congreso de 1928, caracterizado como tercer perodo de la Internacional
y conocido por su consigna aglutinadora de clase contra clase).
En primer lugar, Gramsci le critica a Bujarin el apoyarse en argumentos del
sentido comn por ejemplo, la llamada realidad del mundo externo para
legitimar tesis tericas y cientficas de la concepcin marxista de la sociedad y la
historia. El sentido comn, seala Gramsci, no es inocente ni neutral. Ha sido
histricamente trabajado por las ideologas de las clases dominantes.
En segundo lugar, le reprocha dividir al marxismo en una filosofa cosmolgica
natural, de signo metafsico (el llamado materialismo dialctico) y una supuesta
aplicacin al orden social e histrico, en tanto sociologa general (el denominado
materialismo histrico).
En tercer lugar, como Lukcs, le reprocha el atribuir a Marx una filosofa
premarxista, el materialismo naturalista del siglo XVIII, centrado en el objeto sin sujeto,
la naturaleza sin historia, y su correlato necesario: el predominio de las denominadas
condiciones objetivas por sobre la dimensin subjetiva de la poltica.
En cuarto lugar, ya dentro del radio de aplicacin del materialismo histrico,
le cuestiona a Bujarin el sobredimensionar las fuerzas productivas por sobre las
relaciones sociales de produccin y el sealar dentro de aquellas a los intrumentos
tcnicos, supuestos artfices y dueos absolutos de la historia y el futuro humanos, como
si fueran una instancia absolutamente autosuficiente, incondicionada y fatalmente
determinante.
Como corolario de toda esta empresa terica, Gramsci le critica a Bujarin el
priorizar el objeto sobre el sujeto, la necesidad sobre la libertad, la economa por sobre
la poltica y la cultura, la teora de la supuesta crisis terminal y el derrumbe
econmico ineluctable del capitalismo por sobre la teora (leninista) de la hegemona
socialista.
De todo este examen crtico Gramsci llega a la conclusin que la sociedad no
constituye una sumatoria de factores (tal como histricamente haba sostenido en el
mbito de la cultura italiana Achille Loria y en el de la alemana Karl Kautsky), donde el
factor econmico sera el principal y el determinante, sino una totalidad de relaciones
sociales (tal como Antonio Labriola antecedente obligado de Gramsci le contestara
a Loria).
Esa crtica demoledora de la sociologa positiva y sistemtica de Bujarin se
torna cardinal para comprender el modo particular en que Gramsci realiza una lectura
poltica de la concepcin materialista de la historia entendida en su doble faz: (a) como
filosofa de la praxis (que pretende integrar y disolver en una misma matriz
historicista las conclusiones de las viejas disciplinas tradicionales, habitualmente
segmentadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y una antropologa) y al
mismo tiempo (b) como una teora poltica de la hegemona (que se propone integrar lo
que la tradicin acadmica ha denominado la sociologa marxista, es decir, la
concepcin materializa de la historia, junto con la ciencia poltica de la revolucin).
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Norberto Bobbio al dictador Benito Mussolini: Excelencia! Vuestra Excelencia querr perdonarme si me
atrevo a dirigirme directamente a Usted, pero el asunto que me concierne es de tal y tan gran importancia que no creo
que haya otro medio ms adecuado y ms seguro para llegar a una solucin. Yo, Norberto Bobbio, hijo de Luigi,
nacido en Turn en 1909, licenciado en leyes y filosofa, soy en la actualidad profesor adjunto de Filosofa del derecho
en esta R. Universidad; estoy afiliado al P.N.F. y los GUF desde 1928, es decir, desde que entr a la
Universidad, y estuve afiliado a la Vanguardia Juvenil desde 1927, desde que se constituy el primer
grupo de Vanguardistas en el R. Liceo D'Azeglio por encargo confiado al camarada Barattieri di San Pietro y a m;
a causa de una enfermedad infantil, que me dej una anquilosis del hombro izquierdo, fui eximido del servicio militar
y nunca he podido afiliarme a la Milicia; crec en un ambiente familiar patritico y fascista (mi padre,
cirujano en jefe del Hospital de San Giovanni de esta ciudad, est afiliado al P.N.F. desde 1923, uno de mis tos
paternos es General de Divisin en Verona, el otro es General de Brigada en la Escuela de Guerra); durante los
aos universitarios particip activamente en la vida y las obras del GUF de Turn con musicales goliardescos,
nmeros nicos y viajes estudiantiles, hasta el punto de que fui encargado de pronunciar discursos
conmemorativos de la Marcha sobre Roma y de la Victoria ante los estudiantes de
enseanza media; por fin, en estos ltimos aos, tras haber conseguido las licenciaturas en derecho y filosofa, me
consagr por entero a los estudios de filosofa del derecho, publicando artculos y memorias que me valieron la venia
docendi, estudios de los que extraje los fundamentos tericos para la firmeza de mis opiniones polticas y
para la madurez de mis convicciones fascistas [...] A continuacin Bobbio expona un
problema administrativo que haba tenido con las autoridades polticas italianas por conocer gente
de la secta Justicia y libertad y por haber colaborado en la revista literaria La Coltura, frente a lo
que finalizaba sealando: Declaro con total buena fe que la acusacin arriba referida, que no slo es nueva e
inesperada sino tambin injustificada, dados los resultados del registro y del interrogatorio, me aflige
profundamente y ofende ntimamente mi conciencia de fascista, de la cual puede constituir vlido
testimonio la opinin de las personas que me han conocido y me tratan, de los amigos del GUF y de la Federacin.
Renuevo mis excusas a Vuestra Excelencia por haberme atrevido a hacer llegar hasta Usted mis palabras, mas me
ha empujado la certeza de que Usted, con su elevado sentido de la justicia, acceder a alejar de m el peso de una
acusacin a la cual mi actividad de ciudadano y de erudito no puede haber dado fundamento y que contrasta con
aquel juramento que con perfecta lealtad prest. Le expreso la seguridad de mi total
devocin, Norberto Bobbio, Turn, va Sacchi 66. Vase la reproduccin de esta carta recin
reconocida y admitida por su autor luego de que viera la luz en Panorama y el comentario
autojustificatorio de quien la redact en Norberto Bobbio: Autobiografa. Madrid, Taurus, 1998.
pp.49-51. Pocos das antes de la publicacin de esta carta vergonzosa en alguien que, como Bobbio,
ha intentado dar ctedra y ha hecho profesin de fe democrtica, reprochndole al marxismo
justamente lo contrario..., se public una carta similar, igualmente bochornosa, tambin dirigida al
dictador fascista y asesino de Antonio Gramsci, Benito Mussolini. Esta otra carta fue publicada por
primera vez en 1986 y luego, el 17 de junio de 1992, en el peridico Il Tempo. Originariamente fue
redactada en 1938 por el dirigente fascista y amigo personal de Benito Mussolini Emilio de Bono,
tambin amigo del to de Bobbio, por entonces general fascista. A instancias del to, el dirigente de
Bono interceda ante Mussolini solicitndole que se removiera un obstculo administrativo para la
carrera acadmica del sobrino Norberto Bobbio, hecho que sucedi al cabo de un par de meses.
Haca poco tiempo que Gramsci haba fallecido luego de aos de prisin... La carta donde uno de
los mximos dirigentes fascistas interceda ante Mussolini por Bobbio puede consultarse en la
Autobiografa de este ltimo. Obra citada. pp. 57-58.
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Eso lo expres tanto en sus numerosas polmicas sobre Karl Marx como en sus
intervenciones sobre Antonio Gramsci, el otro clsico de la izquierda italiana.
En la gran mayora de sus polmicas Bobbio, erudito y conocedor de los
pensadores clsicos, da por sentado sin mayores trmites que la teora marxista de la
historia y la sociedad otorga el papel principal y absolutamente determinante a la
economa, entendida (aunque l no siempre emplee el trmino) como factor.
En ese sentido, a pesar de que se dice y se siente sinceramente discpulo de
liberales socialistas como Guido Calogero y Aldo Capitini y, a la distancia, de un
pensador como Benedetto Croce115, en sus ensayos polmicos sobre el marxismo
Bobbio acepta por vlida y legtima la versin de Marx popularizada por un autor tan
poco riguroso como Achille Loria. No lo cita, pero de l se trata, o al menos, de su
herencia inconfesada y escasamente reconocida en la cultura poltica italiana116.
En esa tradicin de pensamiento social, slidamente sedimentada desde fines del
siglo XIX, fue precisamente Loria (1857-1943) quien ms insisti con la tesis del
supuesto factor econmico o, directamente, con la preponderancia determinante de la
economa en la vida social y en la historia. Este profesor italiano estudi derecho en
Bolonia y ense economa en las universidades de Siena, Padua y Turn117. Sus tesis
economicistas las defendi no slo en sus clases orales sino tambin en ensayos y
artculos, incluyendo el que escribi ante la muerte de Marx en 1883; otro titulado La
obra pstuma de Karl Marx [publicado en Nuova Antologa en 1895, pp.460-496] y,
finalmente, en el libro Marx e la sua dottrina118.
El primero que desacredita pblicamente a Loria como alguien ajeno a la
tradicin socialista y desmiente su supuesta identificacin con la teora marxista es
Friedrich Engels, quien en el prefacio al tomo III de El Capital seala: Inmediatamente
despus de la muerte de Marx, sin prdida de tiempo, el seor Achille Loria public un
artculo sobre aquel en la Nuova Antologa (abril 1883): en primer lugar, una
biografa plagada de datos falsos, y luego una crtica de la actividad pblica, poltica y
literaria de Marx. En l, con una seguridad que permite adivinar un gran objetivo, se
112
Puede consutlarse una de las excelentes respuestas de della Volpe en su libro: Rousseau y Marx y
otros ensayos de crtica materialista. Bs. As., Platina, 1963.
113
Para la polmica con los marxistas italianos y los franceses vase la recopilacin Norberto
Bobbio: Ni con Marx ni contra Marx.. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999. Para el caso
especfico de la discusin sobre las tesis de Louis Althusser, vase AA.VV.: Discutir el Estado.
Posiciones frente a una tesis de Louis Althusser. Buenos Aires, Folios, 1983.
114
Puede consultarse el epistolario y el debate entre Bobbio y Anderson en la revista argentina El
cielo por asalto N 2, ao I, otoo de 1991. pp.85-96, reproducida de la revista italiana Teora poltica N
2/3, 1989.
115
Para las primeras influencias sobre Norberto Bobbio, vase Perry Anderson: Las afinidades de
Norberto Bobbio. En P. Anderson: Campos de batalla. Barcelona, Anagrama, 1998. pp.131-186. En
este ensayo puede consultarse una mirada de conjunto sobre la obra terica de Bobbio y sus
presupuestos polticos la mayor parte de las veces implcitos u ocultos vinculados a la realidad
coyuntural italiana. Del mismo autor, siempre en un tono crtico, puede consultarse Norberto
Bobbio y la democracia moderna. En Perry Anderson: Democracia y socialismo. La lucha democrtica
desde una perspectiva socialista. Bs.As., Tierra Firme, 1988.
116
El historiador Cole describe a Loria como un vigoroso crtico del sistema capitalista, influido por las
ideas socialistas, pero... sin ser l mismo socialista. Vase G.D.H.Cole: Historia del pensamiento
socialista. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974. Tomo IV: La Segunda Internacional 1889-
1914. p. 204.
117
Pueden consultarse otras referencias sobre el pensamiento econmico de Achille Loria en Diego
Guerrero: Historia del pensamiento econmico heterodoxo. Madrid, Trotta, 1997. p. 264.
118
Vase Achille Loria: Marx e la sua dottrina. Palermo, Sandron, 1902.
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119
Vase Friedrich Engels: Prlogo del 4 de octubre de 1894 a Karl Marx: El Capital. Obra citada.
Tomo III, Volumen 6, p.20.
120
Vase Antonio Labriola: Hablando de socialismo y de filosofa. Recopilado en Antonio Labriola: La
concepcin materialista de la historia. Mxico, El Caballito, 1973. p.237.
121
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV, Cuaderno N10. p.177.
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Una vez que redujo la teora marxista de la historia a una concepcin puramente
determinista, centrada en el factor econmico, para as poder impugnar la teora de
Marx sobre la dominacin (a la que, una vez caricaturizada, le niega existencia), Bobbio
despeja el camino para reintroducir al socialismo dentro del paraguas de la tradicin
liberal. Mediante este mecanismo, el profesor italiano reinstala dentro del corpus terico
marxista las viejas dicotomas que haban caracterizado al modelo poltico
iusnaturalista, relato legitimador de la revolucin burguesa europea de los siglo XVII y
XVIII128.
Intentando subordinar el socialismo bajo la tradicin liberal y reinsertar
marxismo bajo el modelo iusnaturalista, Bobbio se esfuerza por reducir la concepcin
de Marx sobre la sociedad civil a aquello que los contractualistas consideraban, en su
modelo dicotmico, como estado de naturaleza (previo al contrato). Supuestamente,
segn Bobbio, en ambas categoras se hace referencia al mundo privado de los agentes
econmicos, previos a la instauracin de la poltica. De este modo Marx se convierte en
un integrante ms quizs el primo ms radicalizado, pero uno ms despus de todo
de la gran familia liberal. Una vez ms cundo no? Bobbio apela al prlogo de
1859...
Desde ese ngulo previsible y repetido, que parece ser el nico que conoce
dentro de las miles y miles de pginas redactadas por Marx, Bobbio afirma: No
importa que en este fragmento Marx haya dado una interpretacin reductiva y
deformante del concepto hegeliano sociedad civil, como veremos ms adelante; lo
que importa resaltar es que en la medida en que Marx hace de la sociedad civil la sede
de las relaciones econmicas, o sea, de las relaciones que constituyen la base real,
sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica, sociedad civil
significa el conjunto de las relaciones interindividuales que estn fuera o antes del
estado, y en cierta forma agota la comprensin de la esfera preestatal diferente y
separada de la del estado, la misma esfera preestatal que los escritores del derecho
natural y en parte en la lnea de los primeros economistas, comenzando por los
fisicratas, haban llamado estado de naturaleza o sociedad natural129.
Habiendo llegado a este punto de la singular y de ningn modo inocente
reconstruccin economicista de la teora social de Karl Marx que pretende difundir
Bobbio, podemos entender porqu este profesor prolonga sus forzadas y unilaterales
lecturas hacia el otro clsico de la cultura de izquierda italiana, Antonio Gramsci.
Si Marx se convierte, entonces, desde su sesgado ngulo de anlisis, en un
vulgar economicista que carece de una teora poltica de la dominacin y de una teora
del Estado, entonces Gramsci tiene que ser arrastrado y empujado hacia el extremo
opuesto de las dicotomas. Debe ser, nica y exclusivamente, un terico de la poltica,
128
Sobre el tratamiento que realiza el acadmico italiano de esas dicotomas, vase Norberto
Bobbio: La gran dicotoma pblico/privado. En N.Bobbio: Estado, gobierno y sociedad. Por una teora
general de la poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996. pp. 938. Tambin puede
consultarse con provecho El modelo iusnaturalista. En N.Bobbio: Estudios de historia de la filosofa.
De Hobbes a Gramsci. Obra citada. pp.73-150. En este ltimo ensayo Bobbio intenta explicar el
paradigma comn a los primeros tericos del derecho natural, desde Hobbes y Bodin hasta Kant,
Rousseau, Spinoza, Locke, etc. Lo que todos ellos tendran en comn, segn su tesis, sera que
parten de un modelo dicotmico: dividen la economa de la poltica y lo privado de lo pblico.
Bobbio ensalza y celebra ese modelo dicotmico porque sugiere que constituye, de algn modo, el
fundamento ltimo de la democracia, entendida como mero procedimiento y como la preservacin
de la libertad negativa de los ciudadanos frente a la prepotencia, real o posible, del Estado.
129
Vase La interpretacin marxista . En Norberto Bobbio: Estado, gobierno y sociedad. Por una teora
general de la poltica. Obra citada. p.46.
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fuego y con el hierro. Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Cuaderno
N10. pp.128-129. En idntica sintona Gramsci le reprocha a Croce el prescindir deliberadamente
del concepto de bloque histrico (unidad de la estructura y la superestructura) y el obviar el
momento de la lucha (el del hierro y el fuego) para quedarse con una figura deshuesada y
descarnada: la histria tico-poltica, es decir, reducida a puro consenso (sin economa y sin
violencia). Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Cuaderno 10. Obra citada. p.137. Si lo
nico que cuenta, supuestamente, es el consenso de la sociedad civil, segn pretende argumentar
Bobbio, entonces: qu diferencia habra entre Croce y Gramsci? Esta crtica a Bobbio se torna
perfectamente extensible a toda la interpretacin socialdemcrata que reduce a Gramsci a un simple
terico del consenso social, de la gobernabilidad y de los acuerdos y alianzas parlamentarias...
Lo mismo vale para quienes aplastan brutalmente la nocin gramsciana de hegemona reducindola,
desde el giro lingstico, a puro discurso...
133
Uno de los principales impugnadores de la interpretacin de Bobbio sobre Gramsci ha sido el
marxista francs Jacques Texier. Comentando aquella difundida ponencia del politiclogo italiano
centrada en la categora de sociedad civil Texier intenta enfatizar el papel que el concepto de
bloque histrico juega en el pensamiento de Gramsci y cmo ste permite una articulacin entre
la economa y la poltica mayormente soslayada por Bobbio. Vase Jacques Texier: [Gramsci,
thoricien des superestructures sur la socit civile (Sur le concept de socit civile), Paris, La Pense N139, juin
1968]. Gramsci terico de las superestructuras. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Tambin
Significati di societa civile in Gramsci. En Critica marxista N5, 1988. Sobre la opinin de Texier
con respecto a nuestra lectura de Marx y Gramsci, vase el comienzo de la segunda parte de esta
investigacin. (Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca director de la Fundacin Instituto Gramsci
tambin vuelve sobre aquella ponencia de Bobbio para cuestionarle retrospectivamente su
individualismo metodolgico y su posicin liberal centrada en la oposicin clsica de sociedad y
Estado. Vase Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento de Gramsci. Mxico, Plaza y Valdes, 1995.p.28-30).
Aunque la crtica de Texier a Bobbio da en el clavo al subrayar el grosero esquematismo del
profesor italiano, ambas posiciones, la del impugnado y la del impugnador, continan entrampados
en la dicotoma que opone economa versus poltica. Ya se ponga el nfasis, al leer a Gramsci, en la
llamada superestructura, ya se priorice nicamente la estructura, ya se intente conjugar ambos
planos mediante el concepto de bloque histrico elaborado por Gramsci a partir de sus
reflexiones sobre la cuestin meridional; lo cierto es que todas estas posturas dejan intacta la base
madre del economicismo: la separacin de la poltica y la economa, del poder, por un lado, y de las
relaciones sociales de produccin, por el otro. Vase al respecto la segunda parte de esta
investigacin.
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Hemos intentado reconstruir esa historia de vasta repercusin intelectual en los debates y
polmicas de la teora poltica contempornea (no slo en la obra de Bobbio sino tambin en gran
parte de la izquierda marxista europea) en nuestro Toni Negri e gli equivoci di Impero. Obra citada.
137
Vase Perry Anderson: Tras las huellas del materialismo histrico. Obra citada. p. 93.
138
Vase Norberto Bobbio: Teora del estado o teora del partido?. En N.Bobbio: Ni con Marx
ni contra Marx. Obra citada. p. 246.
139
Vase Norberto Bobbio: Existe una doctrina marxista del Estado? En N.Bobbio: Qu
socialismo? Discusin de una alternativa. Barcelona, Plaza & Janes, 1978.
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nada acerca del estado, ni sobre la ideologa y las ideologas, ni sobre la poltica, ni
sobre las organizaciones de la lucha de clase (estructuras, funcionamiento). Es un
punto ciego, que atestigua indudablemente algunos lmites tericos con los cuales
ha tropezado Marx, como si hubiese sido paralizado por la representacin burguesa
del estado, de la poltica, etc. Hasta el punto de reproducirla solamente en una forma
negativa (crtica de su carcter jurdico): punto ciego o zona prohibida, el resultado es
el mismo142.
Este Althusser tardo, de la segunda mitad de los aos 70, posterior a sus
Elementos de autocrtica y ya plenamente ganado para las ideas abiertamente
reformistas del eurocomunismo, ceda completamente, a nombre de la supuesta
representacin ortodoxa del marxismo terico, a las impugnaciones del liberalismo
(democrtico) de Bobbio.
Justo es reconocerlo. Bobbio nunca fue un antimarxista galopante ni tampoco un
anticomunista macartista143. Sin embargo, ni lerdo ni perezozo, aprovecha rpidamente
en aquella ocasin el tropezn terico del althusserianismo y la crisis poltica del
eurocomunismo para arremeter sin piedad contra Marx y el marxismo, creyendo que lo
estaba refutando desde posiciones democrticas cuando en realidad estaba poniendo
en discusin nada ms que las endebles bases tericas del reformismo del PCI (como
oportunamente seal Toni Negri en Existe una teora marxista del estado?, su
respuesta a la crtica de Bobbio), compartidas tambin, agregamos nosotros, por el
reformismo del PC francs.
Apenas dos aos antes del traspi althusseriano y en completa sintona
cronolgica con la arremetida de Norberto Bobbio, en ese mismo 1975 Michel Foucault
refuerza la vuelta de tuerca afirmando que Marx no aporta una teora del poder:
Nietszche es el que ha dado como blanco esencial, digamos al discurso filosfico, la
relacin de poder. Mientras que para Marx, era la relacin de produccin. Nietzsche
es el filsofo del poder144, afirmacin que en esa misma poca desde su escao en la
cmara de diputados! repite en Italia, sin sonrojarse, el hoy clebre Massimo
Cacciari145. Lo mismo hace Lucio Colletti (hoy converso al neoliberalismo ertico de
Berlusconi), cuando afirma, en la misma poca, que La verdadera originalidad del
marxismo debe buscarse ms bien en el campo del anlisis social y economico, y no en
la teora poltica146.
142
Vase Louis Althusser: El marxismo como teora finita. En AA.VV.: Discutir el Estado.
Posiciones frente a una tesis de Louis Althusser. Buenos Aires, Folios, 1983. p.13.
143
Este reconocimiento equilibrado no implica, tampoco, presentarlo como un pensador
progresista. Creemos oportuno recordar, una vez ms, el balance mesurado pero estricto de Perry
Anderson: De las dos crticas a la democracia representativa que encontramos en su obra, es la conservadora y no
la socialista la que tien el peso final. En sus ms recientes escritos, esta crtica tiende, en un giro que resulta familiar,
a convertirse virtualmente en una perversa apologa. Vase Perry Anderson: Las afinidades de Norberto
Bobbio. En P. Anderson: Campos de batalla. Obra citada. p.179.
144
Vase Michel Foucault: Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1980. p. 101.
145
Sin embargo, para hacerle justicia, a pesar de sus limitaciones y su distanciamiento del marxismo,
Cacciari hace crticas [en 1977] bastante lcidas a Foucault y Deleuze, acusndolos precisamente de
metafsicos en su tratamiento del poder y la poltica (lo cual es rigurosamente cierto). Lstima que
haya llegado a esa correcta conclusin acusndolos de no ser suficientemente anti-totalizantes.
Vase Massimo Cacciari: Racionalidad e irracionalidad en la crtica de lo poltico en Deleuze y
Foucault. En Dominique Lecourt, Massimo Cacciari y otros: Disparen sobre Foucault. Bs.As., El
cielo por asalto, 1993. p. 238.
146
Vase Lucio Colletti: La cuestin de Stalin y otros escritos sobre poltica y filosofa. Barcelona, Anagrama,
1977. p.148.
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De todos los discpulos de Althusser, algunos rebeldes, otros leales hasta el final, probablemente
los que ms se animaron a correrse del lugar cmodo y privilegiado que ocupaban en la crema de la
Academia francesa, hayan sido Regis Debray y Robert Linhart. El primero march a Amrica
Latina a convivir con las guerrillas. Primero en Venezuela, luego en Cuba, finalmente en Bolivia,
donde termin su periplo con aos de prisin, torturas incluidas. Aunque la produccin intelectual
de Debray haya recaido en un esquematismo brutal y galopante (su libro Revolucin en la revolucin,
interpretacin deformada en clave foquista de la revolucin cubana que poco tiene que ver con el
pensamiento de Fidel Castro y el Che Guevara, supera todo lo imaginado), y aunque luego de esa
experiencia traumtica en Bolivia haya terminado su vida en los brazos clidos y arrulladores de la
socialdemocracia, hay que reconocerle al menos que el joven Debray se anim a romper con su
tierna comodidad parisina. Mucho ms interesante resulta la obra del otro discpulo radical que
rompi con la telaraa acadmica de su maestro. La experiencia de proletarizacin que realiz
Linhart, bastante ms humilde que Debray, en la fbrica Citren Choisy y la obra autobiogrfica
donde describe los procesos de cosificacin y enjenacin de los trabajadores en el mundo de la
fbrica automotriz resulta por dems sugerente e interesante como ejemplo emprico de mucho de
lo que analizamos en esta investigacin. Vase Robert Linhart: De cadenas y de hombres. Mxico, Siglo
XXI, 2006.
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sucede que los marxistas en crisis se vuelven antimarxistas148. Con realismo, un poco
de humor y no poco cinismo, Bobbio se adelantaba con ese balance a lo que
efectivamente sobrevendra de all en ms. Antiguos marxistas entusiastas,
principalmente de raigambre althusseriana y de inspiracin estructuralista en el terreno
terico, con no poca influencia cultural del maosmo occidental bien distinto del
maosmo chino como alguna vez demostr Samir Amin y fuertemente impactados
por las derrotas poltico-electorales del eurocomunismo institucionalista, terminan a
partir de aquel debate girando vertiginosamente hacia posiciones derechistas. Algunos
de ellos se vuelven apologistas de Estados Unidos y su american way of life, otros
hacen suya la retrica anticomunista de la guerra fra (identificando marxismo con
filosofia del Gulag), muchos otros se tornan convencidos posmodernos y
posestructuralistas149.
El profesor Norberto Bobbio, polemista de Marx, de Gramsci y de todo el
marxismo en su conjunto, lejos del anticomunismo macartista, pone rpidamente
distancia frente a los nuevos conversos algunos de ellos autobautizados nuevos
filsofos y partidarios del neoliberalismo ms salvaje. Es ms, durante la dcada del
90, al final del siglo XX, Bobbio les recuerda a estos ex marxistas, repentinamente
transmutados en antimarxistas, que no resulta conveniente abandonar el dilogo con
Marx ni con su herencia poltica e intelectual150.
Ahora bien, si Norberto Bobbio gana la discusin entablada con sus
interlocutores acadmicos del marxismo europeo a pesar de contar con una filologa
marxiana tan endeble y un manejo de Marx que dista largamente de ser multilateral,
riguroso y exhaustivo, debemos nosotros heredar, sin beneficio de inventario, esa
pesada deuda intelectual de la Academia europea?
El propio Bobbio, en un raro gesto autocrtico de finales de su vida, sintetiza en
un ltimo balance el amargo conformismo que sus elaboraciones polticas
democrticas tienen para ofrecer a las nuevas generaciones: Por haber vivido
durante muchos aos viendo truncadas todas mis esperanzas, he aprendido a
resignarme a mi propia impotencia [...] Pero acepto sin reparos que estos argumentos
no sean vlidos para la juventud italiana [slo italiana? N.K.] que no vivi el fascismo
y slo conoce esta democracia nuestra, menos que mediocre, y, por esta razn, no se
halla igualmente dispuesta a aceptar los argumentos del mal menor151.
Hoy en da, en la Argentina y en la Amrica Latina del siglo XXI, un cuarto de
siglo despus de aquella coyuntura europea, cuando el neoliberalismo ya no tiene nada
ms que ofrecer en el orden terico, cuando el reformismo institucional del
eurocomunismo es apenas un pattico souvenir de poca, cuando su sucesor, el
posmodernismo, se agota en su apologa del orden mediocre, represivo y mercantil y sus
principales impulsores se desentienden del hijo no deseado, debemos aceptar sin
mayores trmites con Kautsky, con Bujarin, con Loria y hasta con Bobbio que
148
Vase Norberto Bobbio: Teora del estado o teora del partido?. En N.Bobbio: Ni con Marx
ni contra Marx. Obra citada. p. 251.
149
Para una descripcin global de esta sbita mutacin ideolgica, producto de una doble derrota
(del estructuralismo en la teora, del eurocomunismo en la poltica) puede consultarse con sumo
provecho la mencionada investigacin de Perry Anderson: Tras las huellas del materialismo histrico.
Obra citada.
150
Vase Norberto Bobbio: Invitacin a releer a Marx. En N.Bobbio: Ni con Marx ni contra Marx.
Obra citada. pp. 269-175.
151
La expresin de Norberto Bobbio pertenece a su obra El futuro de la democracia. Citada en Perry
Anderson: Las afinidades de Norberto Bobbio. En P. Anderson: Campos de batalla. Obra citada.
p.183.
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de constitucin del DIAMAT intentando desglosar y resaltar cada una de las numerosas
aristas que luego se fueron limando hasta lograr la circularidad sistemtica.
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Esta ontologa universal cuyo objeto terico de estudio es todo ser tiene por
finalidad la exacta exposicin del cosmos en su movimiento dialctico, concebido no
como un conjunto de objetos terminados sino como un conjunto de procesos.
Consecuente con esta centralidad de la ontologa, Engels divide absolutamente toda la
historia de la disciplina filosfica en funcin de la respuesta que proporcionen las
diversas escuelas a la siguiente pregunta: qu es lo primario: el espritu o la naturaleza?
Aquellas corrientes que se inclinaron por la opcin del espiritualismo fueron
catalogadas como idealistas y las otras, que reputaban a la naturaleza como lo
primario, figuraban en las diversas escuelas de materialismo157.
Para Engels, entonces, el materialismo sera aquella corriente que postula que
lo nico real es la naturaleza, y es definido como una concepcin general del
mundo basada en una interpretacin determinada del espritu y la materia. Al igual
que el idealismo, en su ptica el materialismo recorre una serie de fases en desarrollo.
Cada descubrimiento trascendental, operado en el campo de las ciencias naturales le
obliga a cambiar de forma158.
La primera de estas escuelas materialistas habra sido, en su opinin, la griega,
surgida en las costas del mar Egeo seis siglos antes de Cristo, tras cuyo derrumbe y
oclusin bajo el manto espiritual de la mstica religiosa medieval recin surgir la
segunda gran corriente entre los siglos XVI y XVIII (en la que se destaca la francesa
con la Ilustracin, tan admirada por l) que, si bien es reconocida por sus aportes
cientficos, al mismo tiempo es sometida por Engels a diversas crticas debido a su
mecanicismo. Acusacin que en su discurso tiene por fin deslindar tericamente el
terreno para abrir finalmente paso a la tercera y ltima etapa: la correspondiente al
nuevo materialismo, el suyo. Este ltimo pretendera reunir los nuevos progresos de
las ciencias naturales, sintetizarlos y generalizarlos.
Una de las principales caractersticas de la filosofa engelsiana ha sido la
postulacin de una necesaria dependencia y subordinacin de la filosofa con relacin a
las ciencias naturales y la reduccin de las tareas filosficas al estrecho horizonte de
generalizacin de los resultados de aquellas. En forma anloga al clsico bho de
Minerva de la Filosofa del derecho de Hegel, el nuevo materialismo defendido por
Engels solo levanta su vuelo al atardecer, una vez que las ciencias de la naturaleza ya
han proporcionado sus resultados y conclusiones positivas.
Habiendo entonces recorrido las primeras formulaciones sistemticas del
materialismo ontolgico, pasemos a continuacin a aquello que, supuestamente, lo
diferenciara del mecanicismo: la dialctica.
En concordancia con la lnea global de esta ontologa naturalista, Engels sostiene
que la naturaleza es la piedra de toque de la dialctica. Toda una definicin!
Si el principal objeto de estudio y reflexin estara constituido por la naturaleza
(recordemos que anteriormente identificaba a esta ltima con el ser), la dialctica se
termina concibiendo, en consecuencia, como la ciencia ms general del movimiento del
157
Vase Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana. Obra citada. pp. 28 y
62. A un lector contemporneo le llama poderosamente la atencin que este mismo criterio
ontolgico, sugerido por Engels para dividir aguas en la historia de la filosofa, sea paradjicamente
utilizado sin referencias explcitas al compaero de Marx por el sabio, astrnomo y pedagogo
estadounidense Carl Sagan (Universidad de Cornell y NASA), fallecido hace pocos aos. En sus
textos y documentales de divulgacin cientfica, Sagan analiza los orgenes griegos de la filosofa y
la ciencia occidental siguiendo punto por punto las indicaciones de Friedrich Engels, aunque en
ningn momento lo mencione. Vase C. Sagan: Cosmos. Una evolucin csmica de quince mil millones de
aos que ha transformado la materia en vida y conciencia. Barcelona, Planeta, 1982. Especialmente el
captulo VII El espinazo de la noche. pp. 167-193.
158
Vase Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana. Obra citada. p. 35.
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ser159. Con este intento, Engels pretenda superar la idea de una naturaleza parmendea
[tal como la describi el filsofo griego Parmnides], fija e inmutable, apuntando a su
historizacin. Aunque en lugar de historizar la naturaleza, en realidad termina...
naturalizando la historia, segn acertadamente sugiere Jean-Paul Sartre.
Pero Friedrich Engels se resista a admitir que el movimiento universal fuera una
caracterstica correspondiente nicamente a la naturaleza, por ello insiste en que
tambin rige para la historia humana y para el pensamiento 160. Retomando en este punto
la herencia hegeliana de la cual Marx intent parcialmente diferenciarse en su juventud,
la dialctica es concebida por l como una estructura de lo real compartida tanto por el
objeto (naturaleza-sociedad) como por el sujeto (pensamiento).
Si se intentara ubicar este planteo en los moldes tradicionales en que se suele
dividir la disciplina filosfica llegaramos a la conclusin de que Engels hace valer la
dialctica tanto para la ontologa como para la gnoseologa. Dicho de otro modo, la
dialctica es pensada por l como una estructura general del movimiento que rige tanto
para el mundo (movimiento del ser) como para el mtodo (movimiento del pensamiento
del ser)161. Al igual que Hegel, Engels supera la escisin y el dualismo sujeto-objeto,
aunque lo hace subordinando el primero al segundo.
El materialismo dialctico es entonces concebido principalmente como una
construccin ontolgica de la cual se derivan, en un segundo momento, consecuencias
gnoseolgicas. De estas ltimas, la particular teora del conocimiento que Engels
bosqueja, aunque no desarrolla, es aquella que concibe el conocimiento conceptual
como imagen del mundo real162, el mismo que acaba de ser descrito en la ontologa. Su
camino epistemolgico va del ser al conocer.
Este conocimiento al que se le atribuye la propiedad de ser una imagen exacta de
la realidad, producida por el cerebro humano el producto ms alto de la materia en
evolucin, constituye la base fundamental sobre la que se asienta posteriormente la
denominada teora del reflejo; que Engels extrae de la doctrina de la esencia de la
Ciencia de la Lgica de Hegel (mediacin entre el ser y el concepto por medio de la
reflexin). Aunque Engels, en su singular traduccin de Hegel, slo se queda en el
nivel de la reflexin extrnseca o reflexin externa (aquella que nicamente subraya el
movimiento del presuponer en el pasaje del ser a la esencia). Engels no llega a captar
aqu ni la reflexin ponente ni la reflexin determinante pues solo toma en cuenta el
momento objetivo, el de las presuposiciones del ser el de las condiciones objetivas,
en el lenguaje clsico del pensamiento marxista. Se le escapara la unidad sujeto-objeto,
poner-presuponer. Ese sera su lmite, el que probablemente no logra superar en su
audaz traduccin cosmolgica, gnoseolgica y materialista de Hegel.
Con esta construccin sistemtica, Engels pretende completar en el nivel
cosmolgico la filosofa que supuestamente estara ausente, o por lo menos opacada, en
El Capital de Karl Marx. Esa filosofa, supuestamente ausente, debera ser legitimada
dando cuenta de la relacin que la une y la separa con sus antecedentes inmediatos,
159
Vase Friedrich Engels: Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. Obra
citada. pp. 9 y 131; y Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana. Obra citada. p. 61.
160
Vase Friedrich Engels: Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. Obra
citada., p. 131 y Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana. Obra citada. pp. 61 y 67.
161
Para clarificar los trminos movimiento del ser y movimiento del pensamiento del ser puede
consultarse con provecho Henri Lefebvre: Lgica formal, lgica dialctica. Mxico, Siglo XXI, 1984.
Particularmente captulo II. pp.102-146.
162
Vase Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. Obra citada. pp. 7, 8, 9 y
85; Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana. Obra citada. pp. 14, 29, 61, 62 y 71.
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Hegel y Feuerbach. Para ello Engels recurre a una metfora que ya haba utilizado Marx
en El Capital: la inversin, el dar vuelta la dialctica163.
En definitiva, el materialismo dialctico surgira, por un lado, como la
inversin de la dialctica hegeliana, para pasar de una ontologa idealista a otra
materialista y, por el otro, se originara en el rescate del materialismo de Feuerbach,
expurgando de l los residuos metafsicos (Engels utiliza aqu este trmino como
opuesto a la concepcin dialctica).
La ecuacin de toda esta operacin engelsiana podra resumirse en la frmula:
[idealismo de Hegel + materialismo de Feuerbach = materialismo dialctico].
Esta concepcin general del movimiento del ser y de las leyes que lo rigen,
vlida para todas las regiones nticas aunque estas sean entendidas como procesos
y no solo como objetos, debe consecuentemente deducirse y aplicarse al ltimo
refugio que le quedaba, segn Engels, al idealismo en el siglo XIX: la sociedad humana
y su historia. Como supuestamente Charles Darwin haba ya ajustado cuentas con l en
biologa, solo restaba aplicarlo a la historia. Para realizar semejante tarea elabora la
teora de la aplicacin aunque no llegue a rotularla de este modo que apuntaba a
demostrar como un silogismo que lo que es vlido para lo universal (el ser, el universo,
el cosmos, la naturaleza) es tambin vlido para lo particular (la sociedad humana, la
historia) que surge en el interior mismo de lo universal y como producto de su
evolucin.
Apoyndose en la teora darwinista, para la que el ser humano emerge como
producto del desarrollo evolutivo de la naturaleza, y como en la premisa anterior haba
postulado que el materialismo dialctico era vlido para esta ltima, entonces Engels,
sin dificultades, deduce e infiere como conclusin lgica que tambin sus leyes rigen
para el mbito humano164. Lgicamente he all el meollo de la cuestin: se trata solo
de lgica?, es legtimo pegar este salto epistemolgico y convertir la filosofa de Marx
en un esquema lgico? de lo general se deduce lo particular, de la naturaleza lo
social, el materialismo cosmolgico se deduce y aplica a la historia.
Como caso particular de la teora del ser en general, o sea, del materialismo
ontolgico como disciplina filosfica, el materialismo histrico tendra por objeto de
estudio, en tanto ciencia, las leyes generales del movimiento que se imponen
necesariamente ya no para todo el ser sino solo para el mbito restringido de la historia
de la sociedad humana. Si hay determinismo en la naturaleza obviamente tambin
segn este hilo discursivo debe haberlo en lo social.
Finalmente, debemos centrar nuestra atencin en el anlisis del status que
tanta importancia tiene para caracterizar y comprender la filosofa del marxismo que
Engels le otorga a la nocin de prctica. La ms notoria y principal determinacin que
le atribuye es la de pertenecer al mbito del experimento y la industria, ubicndola en
una doble relacin: en primer lugar, con el conocimiento cientfico experimental en total
correspondencia con su prioridad epistemolgica otorgada a las ciencias naturales y, en
segundo lugar, con el desarrollo de la produccin, la industria y la fbrica modernas que
el capitalismo haba vuelto predominante en la Europa del siglo XIX. Pero su anlisis de
este desarrollo no quedaba reducido a esta primera determinacin, pues en una segunda
instancia tambin era concebido, en el interior de su gnoseologa reflexiva, como
163
Marx la emplea en un pasaje famoso. Vase Karl Marx: Eplogo a la segunda edicin de El
Capital [24 de enero de 1873]. En El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. 1, p. 20.
164
Engels desarrolla esta teora que hemos denominado de la deduccin-aplicacin en
Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana. Obra citada. pp. 35, 37, 40, 59 y 66; aunque
paradjicamente solo en forma tangencial y una sola vez recurre a ella en el Anti-Dhring. La
subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. Obra citada. p. 12.
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criterio de verdad. Al respecto sostena en 1892, al final de su vida, que los hombres,
antes de argumentar, haban actuado. lm Anfang war die Tat [En el comienzo era la
accin] (palabras de J. W. Goethe en el Fausto). Y la accin humana haba resuelto la
dificultad mucho antes de que las cavilaciones humanas la inventasen. The poof of the
pudding is in the eating [El budn se prueba comindolo]165.
De este modo, quedan bosquejados los principales cimientos de lo que ms tarde
se conocera, en las corrientes que hacan profesin de fe ortodoxa. como la
concepcin del mundo del marxismo: una ontologa general materialista dialctica
y una gnoseologa basada en la imagen y el reflejo del mundo objetivo, ambas de tipo
filosfico, de las cuales se derivara por aplicacin una disciplina particular, de tipo
cientfico, el materialismo histrico166.
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Darwin, Haeckel, Huxley, De Vries, Tylor, Ratzel, Frazer y Forel, Plejanov retoma la
estela filosfica engelsiana. Pero su obra no se reduce a una simple explicacin o
divulgacin de esta ltima sino que intenta avanzar en esa misma direccin llevando su
lgica hasta las ltimas consecuencias. En este sentido introduce un trmino para
caracterizar al conjunto de la filosofa materialista que, al menos hasta donde contamos
con informacin, estaba ausente o no ocupaba un lugar central en Engels: el de
monismo170, con el cual caracteriza a la filosofa del materialismo dialctico,
introduciendo a su vez con esta denominacin otro trmino nuevo aunque como
sealamos anteriormente estuviera ya latente en el autor del Anti-Dhring.
La lnea directriz global de este pensador que educ a toda una generacin de
marxistas rusos es quiz una de las ms coherentes entre los constructores del
DIAMAT, pues de ella extrae explcita y consecuentemente contundentes enseanzas
polticas en su polmica con el populismo y con el llamado terrorismo que se
corresponden plenamente con su interpretacin del desarrollo histrico. En cuanto a este
ltimo aspecto no es aleatorio que hasta el final de sus das Plejanov se haya aferrado
religiosamente como tambin lo hiciera Kautsky a un determinismo histrico
lindante con el fatalismo, del cual dedujo la imposibilidad de forzar, negar o violar las
frreas leyes de la historia171 y, por lo tanto, de cualquier tipo de transformacin
socialista en su pas que no pasase previamente por la etapa y los estadios del desarrollo
capitalista occidental europeo172.
170
El materialismo y el idealismo son las dos nicas corrientes ms importantes del pensamiento filosfico. Cierto es
que a la par con ellas siempre han existido otros sistemas dualistas, los cuales afirmaban que la materia y el espritu
eran sustancias separadas e independientes. El dualismo jams ha podido dar una respuesta satisfactoria al problema
de cmo estas dos sustancias separadas, que no tenan nada en comn entre s, podan influir la una sobre la otra.
Esta es la razn por la cual los pensadores ms consecuentes y ms profundos se inclinaban siempre al monismo, esto
es, a explicar los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quiere
decir nico). Todo idealista consecuente es monista, en igual grado que lo es todo
materialista consecuente. Vase Giorgi Plejanov: La concepcin monista de la historia. En Giorgi
Plejanov: Obras escogidas. Bs.As., Quetzal, 1964. Tomo I, p. 12.
171
Si bien Plejanov se ocup fundamentalmente de los materialistas franceses Paul-Henri
DHolbach y Claude Adrien Helvecio, se reivindicaba discpulo (y tambin a todo el marxismo) del
materialista britnico Joseph Priestley, al punto de que homologaba a los antiguos cristianos
necessarians ingleses (partidarios de la teora de la necesidad) con los obreros socialdemcratas.
Vase Giorgi Plejanov: Marx. En Obras escogidas. Obra citada. Tomo I, pp. 624-625. Gramsci
ironizaba sobre esta concepcin fatalista de la filosofa de la praxis sugiriendo que se podra hacer un elogio
fnebre de la misma (sic), reivindicando su utilidad para cierto perodo histrico, pero precisamente por ello
sosteniendo la necesidad de sepultarla con todos los honores del caso. Tratando de explicarse esta extica
homologacin entre marxismo y fatalismo (protestante), deca que se podra parangonar su funcin con
la teora de la gracia y de la predestinacin en los comienzos del mundo moderno [...] Ella ha sido un sucedneo
popular del grito Dios lo quiere. Aunque agregaba que sin embargo incluso en este plano primitivo y
elemental era un inicio de concepcin ms moderna y fecunda que la contenida en el Dios lo quiere o en la teora de
la gracia. Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV, p. 260.
Sobre las consecuencias polticas de este fatalismo plejanoviano, que se jugaban en
polmica con las posiciones de los populistas en relacin con el agudo problema del porvenir de la
comuna rural rusa, vase Samuel H. Baron: Plejanov: el padre del marxismo ruso. Obra citada. Captulo
Nivel histrico filosfico. pp. 128-133.
172
Su estilo de razonamiento har escuela dentro del marxismo latinoamericano en las vertientes
ms proclives al dogmatismo y al eurocentrismo, como por ejemplo en los escritos y discursos del
dirigente stalinista Victorio Codovilla. Esa lgica poltica discursiva reaparecer tanto en los aos
20 como en los 60, primero en la crtica de Codovilla a Maritegui, luego en el cuestionamiento al
Che Guevara y a Fidel Castro. Vase nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y
latinoamerocano. Obra citada.
118
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173
Vase Len Trotsky: Escritos filosficos. Bs.As., CEIP, 2004.pp.157-178.
174
Al respecto puede consultarse el agudo y lcido rastreo que de esta temprana concepcin terica
staliniana realiza Henri Lefebvre en su libro Problemas actuales del marxismo. Crdoba, Nagelkop,
1965. La tesis central de Lefebvre sostiene que ya desde 1905 Stalin comienza a sustentar una
lectura de Marx en la doble clave de la teora del reflejo y el DIAMAT. pp.131-138.
175
Vase Jos Stalin: Anarquismo o socialismo? En Obras completas. Bs.As., Editorial Fundamentos,
1955. Tomo I, p. 292.
119
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178
A diferencia de un pensador radical como Bogdanov, en Argentina fue el moderado Juan B.
Justo padre local del reformismo evolucionista y epgono de Bernstein y Jean Jauresquien se
apoy en el pensamiento de Mach y Avenarius para sustentar su realismo ingenuo (que no tena
en realidad nada de ingenuo ni de ignorante, como supusieron varios de sus detractores), desde el
que rechaz la dialctica. En una carta al escritor Macedonio Fernndez del 20 de mayo de 1926
Juan B. Justo le cuenta de esas lecturas y traducciones que haca ayudado por su compaera Alicia
Moreau.
179
Vase Vladimir. I. Lenin: Notas sobre el libro de J. V. Plejanov Problemas fundamentales del
marxismo [1908]. En V.I.Lenin: Cuadernos filosficos. Madrid, Ayuso, 1974. pp. 391-394
121
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180
En la poca en que trabajamos juntos, Plejanov y yo hablamos varias veces acerca de Bogdanov. Plejanov me
explic el error de las concepciones de este.... Vase carta de Lenin a A. M. Gorki del 25 de
febrero de 1908. En V.I.Lenin: Obras completas. Obra citada.. Tomo XIII, p. 456.
181
Vase Vladimir. I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo. Bs.As., Estudio, 1974. p. 155.
182
Vase Roy Bhaskar: Materialismo. En Tom Bottomore y otros: Diccionario del pensamiento
marxista. Obra citada. p.523.
183
Vase Vladimir. I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo. Obra citada. pp.136 y 155.
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como lo llama clandestinamente en la crcel), resalt varias veces que Puede suceder
que una gran personalidad exprese su pensamiento ms fecundo no en el lugar que
aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio
externo, sino en otro lugar que puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe
de filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario
en los escritos de poltica187.
La autntica teora social crtica y filosofa de Lenin no hay pues que rastrearlas
en sus libros de filosofa, sino que estn implcitas en su prctica poltica activista y
revolucionaria. Prctica que otorga un lugar central a la actividad, a la iniciativa poltica
encaminada a modificar la relacin de fuerzas, as como a la conciencia y la
subjetividad, tanto en la historia como en la lucha de clases188.
Lenin no escribe desde la intelectualidad independiente ni desde la academia,
sino desde el interior de un partido en lucha nada menos que contra el zarismo, uno de
los regmenes ms oprobiosos de la historia. Y sus libros, incluso aquellos donde
discute de teora social y filosofa, no se comprenden al margen de las luchas internas y
externas de ese partido en esa situacin histrica. Su gran objetivo consista en construir
una fuerza social anticapitalista, un nuevo bloque histrico (eso significa su concepto de
fuerza social, entendido como alianza de fracciones de clase) que unifique a los
obreros, los campesinos pobres y la intelectualidad revolucionaria. Ya en el Qu
hacer? haba vaticinado que no era en el terreno econmico-corporativo sino en el
ideolgico-poltico donde se podra pegar el gran salto en la conciencia revolucionaria
de las grandes masas. La lucha ideolgica, la batalla cultural por ganar la conciencia y
el corazn de millones de trabajadores(as) la construccin hegemnica de una nueva
subjetividad eran para l una tarea nodal. La voluminosa cantidad de escritos,
folletos, discursos y libros suyos est encaminada en su totalidad hacia esa meta. Un
caso paradigmtico, en este ltimo sentido, lo constituye su obra ms crudamente
materialista a la que ya nos hemos referido, Materialismo y empiriocriticismo, de
fuertes impregnaciones engelsianas.
Tres aos antes de esta obra, Lenin analizaba la primera revolucin rusa del siglo
XX, la de 1905. All explicitaba la categora central en su pensamiento poltico, la de
hegemona: El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la
revolucin burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa.
Lo fundamental para l era la accin independiente, la iniciativa y la energa
revolucionaria del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los
obreros quienes en su opinin deban dar una direccin democrtica a la revolucin
actual, subrayar las consignas democrticas de vanguardia189.
En la ptica leniniana tomar la iniciativa nunca sentarse a esperar que las
contradicciones objetivas materiales todo lo determinen y ganar la direccin
poltica y cultural de la masa popular implica ejercitar y llevar a la prctica la
hegemona. Una categora analtica que Lenin utiliza ya desde 1905 en el terreno de la
poltica, pero cuyo alcance epistemolgico excede de lejos la estrategia y la tctica,
inundando la misma actividad terica y filosfica. Extendiendo su radio de accin
incluso hasta la misma gnoseologa, sentenciaba Gramsci: La proposicin contenida
en la introduccin a la Crtica a la economa poltica de que los hombres toman
conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas. debe ser
187
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV. Cuaderno N11, p.337.
188
Ms all de otodoxias, sucede algo sumamente anlogo en el caso de Len Trotsky.
189
Vase V. I. Lenin: Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica. En V.I.Lenin: Obras
completas. Obra citada. Tomo IX, pp. 42-49.
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Vase V. I. Lenin: Carta de Lenin a Rosa Luxemburg, 18 de mayo de 1909. En V.I.lenin:
Cartas a Gorki, Plejanov, Lunacharski y otros. Bs.As., Estudio,. 1968. pp. 425-426.
194
Quiz en este plano pueda visualizarse cunto tuvo de autnticamente leninista ms all de las
citas folclricas, las adscripciones verbales y las similitudes formales que groseramente construy la
ortodoxia el planteamiento ms originario de Jos Carlos Maritegui al intentar sintetizar y
hacer confluir en una suerte de alianza especfica de nuestra Amrica la herencia tradicional de la
cultura incaica con las vanguardias polticas y estticas.
127
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continuidad entre la nueva filosofa inaugurada por Marx y la herencia clasicisista del
materialismo dieciochesco.
Como parte de su actividad de reflexin filosfica permanentemente mediada
por el horizonte de la prctica poltica, en su exilio suizo al comienzo de la Primera
Guerra Mundial, en una poca en la cual las filas de la socialdemocracia internacional
se dividen abruptamente entre los llamados socialpatriotas, centristas e
internacionalistas de hecho, Lenin se encontrar frente a la Ciencia de la Lgica,
probablemente una de las principales obras de Hegel. La estudiar en forma voraz, con
ese apetito intelectual tan suyo. La difcil tensin entre herencia y ruptura, tradicin y
vanguardia, seguir siendo para l el faro de todos sus desvelos polticos. Pero entonces,
desde su impactante encuentro con Hegel, se desplazar notablemente el nfasis que
hasta 1908 haba depositado en la continuidad con el materialismo anterior.
En esa misma poca, analizar las condiciones para que se desencadene una
situacin revolucionaria, problema fundamental para quien aspire a barrer con el viejo
orden (no casualmente Gramsci en sus Cuadernos de la crcel le dedicar un lugar
central a este anlisis y a esta problemtica leninista en el escrito Anlisis de situacin
y relaciones de fuerza, abriendo de hecho un nuevo horizonte para comprender con
otros ojos y desde otro ngulo El Capital de Marx).
Contra mecanicistas y fatalistas ortodoxos, Lenin insiste herticamente en que la
mera crisis econmica objetiva no desemboca automticamente en una revolucin
social: La sola opresin, por grande que sea, no siempre origina una situacin
revolucionaria en un pas195. De nuevo, como cuando proclamara en 1905 la necesidad
de ejercer la hegemona, el problema de la subjetividad, de la accin y de la conciencia
volva al primer plano. Un eje de reflexin que la vulgata retricamente leninista (es
decir, stalinista) pas alegremente por alto y que sus impugnadores acadmicos se
esfuerzan por soslayar, mirando despreocupadamente para el costado.
195
Vase V. I. Lenin: La celebracin del 1 de mayo por el proletariado revolucionario. En
V.I.Lenin: Obras completas. Obra citada. Tomo XIX, pp., 218-219. Dos aos ms tarde, vuelve a
insistir con la subjetividad: Porque la revolucin no surge de toda situacin revolucionaria, sino solo de una
situacin en la que a los cambios objetivos antes enumerados viene a sumarse un cambio subjetivo. Vase
La bancarrota de la II Internacional [1915]. En V.I.Lenin: Obras completas. Obra citada. Tomo
XXI, p. 212.
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Desde este nuevo paradigma, que se abre en la obra filosfica y terica de Lenin
desde 1914 a partir de su trabajada lectura de Hegel, implcitamente el primero tambin
critica a la Ilustracin, para la cual el adversario se sita invariablemente en el mbito
del error, del absurdo, de la nada absoluta, pues aquella tradicin no rescata ningn tipo
(aunque sea parcial) de verdad en el otro. Para esa corriente la luz de la razn ilumina
tan fuerte que impide ver los restos y ncleos de verdad bajo las tinieblas y sombras de
la posicin equivocada.
Si en 1908 Lenin trataba al adversario terico que l impugnaba (los discpulos
rusos de Mach) como constructores de absurdos a los que refutaba desde el realismo
propio del sentido comn, como Gramsci le reprocha a Bujarin, desde 1914,
retomando el mtodo dialctico marxiano de estirpe hegeliana, sita las corrientes
tericas y filosficas no marxistas en el plano de la unilateralidad, nunca del error
absoluto201. Si son unilaterales esto quiere decir que tienen parte de razn, que encierran
fragmentos de verdad, aunque unilateralmente (unilateralmente en el sentido de que
toman lo relativo por absoluto, la parte por el todo, el momento por la totalidad).
Proporcionando como ejemplo el tratamiento que Hegel hace de Kant, Lenin rechaza su
actitud de 1908 y trata ahora de encontrar la racionalidad que, rescatndolos del oscuro
fondo del absurdo y la sinrazn, otorga sentido a los argumentos tericos opuestos,
sin por ello escatimar la crtica a estos ltimos.
En esta autntica y honesta autocrtica filosfica, se cuestiona su anterior teora
del conocimiento como imagen fotogrfica, y si bien sigue hablando del reflejo
ahora subraya y pone en primer plano la crtica de su pasividad. Enfatizando el papel
central de la actividad humana, plantea en su nueva perspectiva que la subjetividad del
ser humano no solo intenta conocer el mundo mediante la teora, sino que tambin en
unidad con ella a travs de la prctica contribuye a su creacin. El mundo no se
reduce ya a lo dado existente independientemente de la voluntad y de la prctica
humana (como sostena seis aos antes en su definicin de materia, canonizada por los
manuales de la poca de Stalin) sino que, en su opinin, al no satisfacer al ser humano,
ste decide moldearlo, cambiarlo y transformarlo por medio de su praxis202. La praxis,
siempre la praxis. La filosofa de la praxis se rencuentra as, como teora crtica, con la
poltica revolucionaria.
En cuanto a la nocin de objetividad que maneja Lenin en 1914, ya no tiene
ningn punto en comn con el objeto en s al margen de la praxis humana de 1908 pues
la cosa en s no es ms que en su nuevo punto de vista, el resultado de la abstraccin
filosfica. Es la praxis la que cambia la realidad exterior y su exterioridad radical 203.
Esta dimensin humana que cambia la realidad exterior es concebida como superior al
conocimiento, pues encierra dentro de ella no solo la dignidad de la universal sino
una ley de conocimiento (y como una ley del mundo objetivo) [subrayados, parntesis y corchetes de
Lenin]. Vase V. I. Lenin: Sobre la dialctica [1915] En V.I.Lenin: Obras completas. Obra citada.
Tomo XXXVIII, p. 351.) Esta es quiz una de las pocas observaciones criticas de Lenin hacia el
ltimo Engels, donde coincide con las crticas de Lukcs, Gramsci, Guevara y otros.
201
El idealismo filosfico es solo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple, metafsico
Vase V. I. Lenin: Sobre la dialctica [1915] En V.I.Lenin: Obras completas. Obra citada. Tomo
XXXVIII, p. 354.
202
Es decir que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad. Vase
V.I.Lenin: Cuadernos filosficos. Obra citada. p. 199.
203
La actividad del hombre que ha construido para s una imagen objetiva del mundo, CAMBIA la realidad
exterior, suprime su determinacin ( = altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y de tal modo le elimina las
caractersticas de Apariencia, exterioridad y nulidad, y la torna existente en y por s (= objetivamente verdadera)
Vase V.I.Lenin: Cuadernos filosficos. Obra citada. p. 204.
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212
Vase V. I. Lenin, La obra de Clausewitz De la guerra. Extractos y acotaciones [1915], En
AA.VV.: Clausewitz en el pensamiento marxista. Mxico, Siglo XXI, 1979. pp. 79-83.
213
Aplicada a las guerras, la tesis fundamental de la dialctica que Plejanov tergiversa tan desvergonzadamente
para complacer a la burguesa dice que la guerra es una simple prolongacin de la poltica por otros medios (a
saber, por medios violentos). Tal es la frmula de Clausewitz, uno de los grandes historiadores militares, cuyas ideas
fueron fecundadas por Hegel. Vase V. I. Lenin: La bancarrota de la a II Internacional [1915]. En
V.I.Lenin: Obras completas. Obra citada. Tomo XXI, p. 217.
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214
Vase Michael Lwy: De la Gran Lgica de Hegel a la estacin finlandesa de Petrogrado. En
Michael Lwy: Dialctica y revolucin. Ensayos de sociologa e historia del marxismo. Mxico, Siglo XXI,
1985. p. 117.
215
Cualquier parecido con los relatos apologticos que muchas metafsicas post, supuestamente
libertarias y antiestatistas, hoy realizan del american way of life no es pura coincidencia. Para
corroborar la exaltacin del orden social americano en estos relatos acadmicos furiosamente crticos
de Lenin, vase al respecto, Perry Anderson: Tras las huellas del materialismo histrico. Obra Citada.
p.31.
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Si se los compara con su posicin de 1908, se puede apreciar cun lejos estn
estos cuatro ejes subrayados de su anterior realismo cercano al materialismo vulgar. En
esas particular exposicin de las notas esenciales de la dialctica, la teora crtica
marxista adquiere en Lenin un registro notoriamente historicista y praxiolgico, que no
abandonar hasta el final de sus das. En ese sentido, contina tambin firme en la
defensa de su teora poltica de la hegemona, ncleo central de la filosofa de la praxis.
Ya no alcanzaba el simple materialismo dieciochesco para elaborar una nueva cultura
poltica. Sus instrumentos tericos eran demasiado precarios para un perodo como el
que vive Lenin despus de 1917, cuando los revolucionarios deban crear
imperiosamente ejerciendo su hegemona sobre la sociedad civil una nueva cultura
radicalmente alternativa a la secular del capitalismo y a la de los zares: "Desde el
momento en que un grupo subalterno se vuelve realmente autnomo y hegemnico
suscitando un nuevo tipo de Estado afirma Gramsci nace concretamente la
exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral, o sea, un nuevo tipo de
sociedad y por lo tanto la exigencia de elaborar los conceptos ms universales, las
armas ideolgicas ms refinadas y decisivas220. Entre esos "conceptos ms
universales" se encuentra la nueva elaboracin historizada de la dialctica que por
entonces promueve Lenin. No se podan entonces militarizar los sindicatos uno de los
ejes de la polmica de 1921 porque ello hubiese implicado perder la hegemona,
romper las alianzas tejidas pacientemente por los revolucionarios entre las clases y
fracciones de clase populares opuestas al capitalismo.
Siguiendo esta misma direccin metodolgica, al ao siguiente (marzo de 1922),
comentando las opiniones de Trotsky en torno a las tareas de la revista Bajo la Bandera
del Marxismo, Lenin recomendar a los redactores y colaboradores de esa publicacin
el estudio sistemtico de Hegel y la constitucin de una especie de Sociedad de amigos
materialistas de la dialctica hegeliana221.
Amigos de Hegel! Aquel mismo a quien se denost como prusiano en el fro
invierno de los manuales stalinistas y que hoy goza de tan mala prensa entre los
adherentes a las metafsicas post.
No obstante todas las consecuencias de largo aliento que para el estudio de El
Capital, la teora crtica marxista, su filosofa de la praxis y su epistemologa dialctica
podran haberse inferido de este rexamen leniniano del materialismo burgus y de su
ajuste de cuentas con su propia conciencia filosfica anterior, es un hecho histrico
irreversible que su encuentro terico con Hegel pas inadvertido para los
constructores del DIAMAT, quienes optaron por sacralizar los escritos de 1908 aun a
costa de petrificar y mutilar la permanente ebullicin, creacin y desarrollo de su
pensamiento vivo ms profundo.
En esta investigacin presuponemos que una nueva lectura contempornea de
Marx, realizada desde una perspectiva latinoamericana y a contramano de las
coyunturales y efmeras modas acadmicas, no debera soslayar desde ningn punto de
vista estos fragmentos autocrticos leninianos. Ellos permiten un acercamiento de
primera mano al laboratorio mental de este gran pensador. No a la invocacin vaca y
en este trabajo Lenin, al mismo tiempo que contina con su perspectiva filosfica abierta a partir de
1914 donde critica despiadadamente el materialismo vulgar de Plejanov, no deja de
reconocerle valor filosfico a este ltimo para la lectura de las jvenes generaciones de comunistas.
Vencer los sentimientos de afecto que nos atan a nuestros primeros aprendizajes resulta muy difcil
para todos, incluido el mismo Lenin.
220
Vase A. Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV, p. 349.
221
Vase V. I. Lenin: Sobre el significado del materialismo militante. En V. I. Lenin: Obras
escogidas. Obra citada. Tomo III, p. 687.
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La codificacin stalinista
del DIAMAT a contramano de Lenin
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la autora probablemente sean ciertas, resulta innegable que ese captulo filosfico contiene la
visin stalinista del DIAMAT y el HISMAT. En ese tiempo de vigilancia y represin stalinista
abierta hubiera sido imposible que un captulo tan importante de un libro considerado oficial en
toda la URSS no hubiera contado al menos con la venia de Stalin. Adems, hay notables
coincidencias con el libro de Stalin de 1905... sobre el cual no hay ninguna duda de autora.
225
Por ejemplo, de 139 miembros del comit central elegidos al XVII Congreso del PCUS Stalin
fusil a 98.
226
Cuando aparece este captulo con la filosofa de Stalin, salen a la luz otros tres trabajos
tericos. Los primeros dos son conferencias de Mao Tse Tung (7 de agosto de 1937) acerca de la
prctica y la contradiccin, donde explica su visin de la filosofa del marxismo, al que denomina
invariablemente materialismo dialctico, mientras le atribuye una gnoseologa basada en el reflejo.
Vase Mao Tse Tung, Cinco tesis filosficas. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 1974.
El tercero es la polmica de Len Trotsky (octubre de 1939-abril de 1940) con militantes
norteamericanos que proponan abandonar la defensa de la URSS en la Segunda Guerra Mundial.
All el lder bolchevique defiende cerradamente el materialismo dialctico y su mtodo vlido para la
naturaleza y su reflejo en el pensamiento. Vase Len Trotsky, En defensa del marxismo [1940]. En Obras
de Len Trotsky. Mxico, Juan Pablo editor, 1973. Tomo IV.
Si bien Trotsky comparte en su totalidad el DIAMAT, hace all referencia a la necesaria
historicidad del mismo (Obra citada, p. 51), mientras recomienda leer junto a Engels y Plejanov
tambin a... Antonio Labriola! (Obra citada, p.99), cuyos textos haba estudiado detalladamente en
su juventud. Ms all de estos detalles, en Trotsky existe una desgarradora tensin entre los escritos
filosficos redactados siempre a la defensiva de la ortodoxia del DIAMAT y los
historiogrficos y polticos. Estos ltimos manejan cmodamente una concepcin no lineal de la
historia basada en el desarrollo desigual y combinado (la mayor contribucin de Trotsky a la teora
marxista, segn Ernest Mandel), totalmente contradictoria con la del HISMAT y el DIAMAT.
Afirma Trotsky: Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a
avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms
adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado [subrayado de Trotsky], aludiendo a la
aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas
y modernas. Vase Len Trotsky: Historia de la revolucin rusa. Obra citada. Tomo I, p. 33.
En los escritos polticos de Trotsky, la teora del desarrollo desigual y combinado, de clara
estirpe dialctica, se prolonga en la teora de la revolucin permanente. En ambos planos, Trotsky
rompe brillantemente con el evolucionismo, al que lamentablemente regresa y rinde tributo cuando
escribe de filosofa. Por ejemplo, en sus Cuadernos de notas correspondientes al perodo 1933-1935,
Trotsky repite varias veces que la dialctica es la lgica del darwinismo. Lgica compartida tambin por el
marxismo y el materialismo filosfico. Igualmente sostiene all que la visin dialctica de la naturaleza y la
humanidad coincide con la as llamada visin de la naturaleza evolucionista. Vase Len Trotsky: Cuadernos
de notas 1933-1935. [Escritos sobre Lenin, dialctica y evolucionismo]. En L.Trotsky: Escritos filosficos,
Buenos Aires, CEIP, 2004 (traduccin de Ariane Daz de la edicin traducida y anotada en ingls
por Philip Pomper, y publicada en Nueva York por Columbia Press en 1986). pp.37-78. No
obstante, en estos Cuadernos recin publicados en 1986, Trotsky sostiene que la dialctica de la
conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un resultado de la
vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza. Lamentablemente, en muchos de sus otros escritos
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Uno de los problemas histricos ms importantes que toda cultura poltica, toda
filosofa y toda concepcin del mundo debe afrontar es el modo en que se hace masiva,
se socializa, en el momento en que disputa la hegemona en el seno del sentido comn
popular o, para decirlo con palabras del joven Marx, el de la forma en que puede
devenir fuerza material cuando se encarna en las masas. El momento en que la
filosofa deviene poltica. Ya Gramsci alertaba que Crear una nueva cultura no
significa solo hacer individualmente descubrimientos originales, significa tambin y
especialmente difundir crticamente verdades ya descubiertas, socializarlas por as
decirlo y por lo tanto hacer que se conviertan en base de acciones vitales, elementos de
coordinacin y de orden intelectual y moral230.
Esa socializacin no tiene que seguir siempre e indefectiblemente el mismo
derrotero, puede alentar la crtica y el pensamiento propio para que los recin llegados
elijan su propia esfera de actividad y participen activamente en la produccin de la
historia del mundo o, por el contrario, puede reproducir en forma ampliada las
jerarquas intelectuales previamente existentes, la obediencia y la sumisin popular. El
caso de la Iglesia catlica, institucional y oficial (que la teologa de la liberacin ha
intentado cuestionar, desde Gustavo Gutirrez hasta Paulo Freire), y la prolongada
socializacin popular de la doctrina cristiana es un claro ejemplo de esta ltima opcin.
Queda an pendiente el estudio riguroso que en ese proceso ha cumplido
histricamente la forma manual en s misma, en tanto instrumento de secularizacin,
laicizacin y universalizacin cultural propio de la modernidad (hubiese sido
impensable la divulgacin masiva de manuales en la restringida cultura medieval o
menos an, en la poca clsica). El manual presupone un pblico que se ha tornado
masivo que sabe leer y adems entiende el idioma de la obra (imposible cuando en
Europa occidental la lengua oficial de la cultura letrada era el latn), compuesto por
un lector no iniciado y, a su vez, formas de escolarizacin formal y/o no formal.
El manual constituye un formidable instrumento para divulgar una teora y
socializarla. Corresponde al momento de expansin cultural, cuando se pretende
construir una hegemona en el seno de amplias masas populares. Constituye el vnculo
entre los intelectuales especializados (en la esfera del mundo de las ideologas) y los
intelectuales no especializados (los filsofos del sentido comn, al decir de Gramsci).
El sistema cultural y pedaggico del sistema capitalista de nuestros das, an hoy, no ha
podido prescindir del uso de los manuales en el mbito de la enseanza escolarizada
formal e institucional, aunque en principio como forma de diagramacin de la
produccin, distribucin y consumo cultural est asociado a una concepcin iluminista
del saber y de la conciencia humana.
Aun cuando en un manual se planteen preguntas para discutir colectivamente,
por lo general no presenta problemas abiertos sino respuestas cerradas. No desafos ni
aventuras intelectuales sino seguridades y consuelos. Lo que se gana en conviccin
religiosa y en entusiasmo se pierde en pensamiento crtico. Un trgico balance que, a la
larga, termina erosionando ese mismo entusiasmo inicial.
230
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV. p. 247.
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231
Hemos intentado seguir ese camino alternativo y opuesto a los manuales stalinistas en
nuestro libro Aproximaciones al marxismo. Una introduccin posible. Mxico, Ocean Sur, 2008, donde cada
captulo se abre con preguntas abiertas, que el libro no cierra y que apelan a la intervencin
subjetiva y a la experiencia de vida de quien lo lee. De igual modo, en este texto acompaamos cada
captulo con bibliografa para que la persona individual o los colectivos militantes que lo consultan
puedan corroborar, contrastar, profundizar e incluso cuestionar lo que en el manual se afirma. No
se trata de consumir pasivamente a Marx y reproducir luego, obedientemente, lo que all se afirma
sino de problematizar y a partir de all profundizar. (La versin previa, ms reducida, de este libro
apareci con el ttulo Introduccin al pensamiento marxista. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2003. En
Argentina este texto pedaggico tuvo tres ediciones. Traducido al portugus: So Paulo, Centro de
Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae-CEPIS, 2004 y reeditado en Espaa: Madrid,
Cuadernos de Formacin de Corriente Roja, 2004). Un emprendimiento pedaggico con el mismo
espritu ensayamos en nuestro Marxismo para principiantes, aunque en este caso acompaado de
imgenes e historietas. Vase Marxismo para principiantes. Buenos Aires, Longseller, 2005.
142
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232
Vase por ejemplo: Otto V. Kuusinen y otros: Manual de marxismo- leninismo. Bs.As,
Fundamentos, 1961; Vladislav Kelle y Matvei Kovalson: Formas de la conciencia social. Bs.As., Lautaro,
1962.; A. Makarov y otros: Manual de materialismo histrico Bs.As., Cartago, 1965; Vctor Afanasiev:
Manual de filosofa Bs.As., Estudio, 1973; Academia de Ciencias de la URSS: Hombre, ciencia, tcnica
Bs.As., Cartago, 1973; G. Gleserman y G. Kursanov: Materialismo dialctico y rnaterialismo histrico
Bs.As., Cartago, 1975; Academia de Ciencias de la URSS: Fundamentos de filosofa marxista leninista
Bs.As., Cartago, 1976. Dos tomos; Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Filosofa:, El
papel de las masas populares y de la personalidad en la historia Bs.As., Cartago, 1959; G. J. Shajnazarov:
Introduccin a la filosofa de las ciencias sociales Bs.As., Estudio, 1981; T. Vlasova: Filosofa marxista
(incluye tablas e ilustraciones pedaggicas) Mosc, Progreso, 1987, etc. Cualquier otra edicin repite
invariablemente el esquema general descripto. Probablemente unas de las escassimas excepciones
dentro de la circulacin cultural sovitica hayan sido los trabajos de E. V. llienkov, quien a pesar de
su adhesin al DIAMAT presentaba una versin un tanto ms refinada e ilustrada era sin duda
un conocedor de Hegel de primera mano, a diferencia de los otros redactores de manuales. Vase
E. V. Ilienkov: Lgica dialctica. Ensayos de historia y teora Mosc, Progreso, 1977; E. V. Ilienkov:
Lgica dialctica. Ensayos sobre historia y teora.. La Habana, Ciencias Sociales, 1984; La dialctica de lo
abstracto y lo concreto en El Capital de Marx En AA.VV.: Problemas actuales de la dialctica
[extractos] Madrid, Comunicacin, 1971, pp. 33-107; y Lenin y la concepcin hegeliana del
pensamiento, en Ciencias Sociales N. 6, pp. 57-69). En la misma lnea de un DIAMAT menos
grosero, vase I. Andreiev, Problemas lgicos del conocimiento cientfico. Mosc, Progreso, 1984 (donde
tambin se historiza sin abandonar la ontologa materialista el nacimiento de la lgica
dialctica), aunque Andreiev tambin colabor con G. Kursanov en la elaboracin de su manual
citado anteriormente.
233
Vase, por ejemplo, Academia de Ciencias de la URSS: Lenin y las ciencias naturales contemporneas.
Montevideo, Pueblos Unidos, 1970.
234
Vase S. A. Tokarev: Historia de las religiones. Bs.As., Cartago, 1965.
235
Vase para el caso, Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Derecho: Historia de las ideas
polticas (Desde la Antigedad hasta nuestros das). Bs.As., Cartago, 1959.
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144
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filosofa, Mxico, D. F., Editores Mexicanos Unidos, 1983); George Novack, Los orgenes del
materialismo e Introduccin a la lgica formal y dialctica. Bs.As., Pluma, 1975.
239
Sin embargo, en las introducciones de Novack encontramos una elaboracin terica
completamente ausente en los escritos de Politzer: la explicacin pedaggica de la teora del
desarrollo desigual y combinado. Segn Novack, esta ley sera un caso particular de la ley de la
lgica dialctica que explica la interpenetracin de los opuestos. A ella Novack le dedica
especialmente un pequeo ensayo titulado La ley del desarrollo desigual y combinado (publicado en ingls
en 1958; y en espaol por la revista Estrategia, en 1965, y la editorial Pluma, de Buenos Aires, en
1973). Este brillante texto resulta ms que sugerente, ya que reproduce en forma ampliada las
tensiones que haban atravesado al mismo Len Trotsky. En la pluma de Novack las tensiones de
Trotsky tironeado entre una concepcin dialctica de la historia y la poltica y una concepcin
evolucionista vinculada al DIAMAT en el terreno filosfico son agudizadas al extremo. Novack
se enreda con los mismos hilos y las mismas redes metafsicas que haba dejado ingresar por la
ventana abierta el ltimo Engels, cuando pretendi generalizar para la naturaleza lo que Marx haba
planteado en El Capital para el estudio histrico-crtico de la sociedad capitalista. De manera
anloga, Novack se lanza en este texto a tratar de generalizar para la naturaleza la ley del desarrollo
desigual y combinado que Trotsky haba formulado en su Historia de la revolucin rusa como
instrumento para entender especficamente la historia de las sociedades atrasadas de manera no
evolutiva, mecnica o lineal. Mostrando abiertamente su procedimiento de generalizacin, Novack
sostiene que: Aunque directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo desigual y
combinado tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como tambin
en la sociedad [...] la ley misma no solo es aplicable a los acontecimientos revolucionarios de la poca presente sino,
como veremos, para toda la evolucin social. Tiene tambin aplicaciones ms amplias. Vase G. Novack: La ley
del desarrollo desigual y combinado. Obra citada. pp.14-15.
En Amrica Latina, comentando la edicin argentina de otro texto de Novack, Introduccin a
la lgica, el argentino Nahuel Moreno [Hugo Miguel Bressano] prolonga este mismo movimiento
con nuevos argumentos. Apelando a los escritos sobre el conocimiento biolgico y la epistemologa
gentica de Jean Piaget, Moreno repite all que la ley del desarrollo desigual y combinado rige tanto
para la sociedad y la historia, como para... la naturaleza. En ambos casos Novack y Moreno la
ley del desarrollo desigual y combinado se convierte en apenas un subcaptulo de la engelsiana
dialctica de la naturaleza. Vase Nahuel Moreno: Lgica marxista y ciencias modernas. Bogot, Pluma,
1978.
240
Aunque no la haya volcado en manuales de divulgacin masiva, el pensador brasileo Michael
Lwy ha desarrollado una crtica sistemtica de la tradicin filosfica sustentada en el DIAMAT, la
teora del reflejo y la supuesta dialctica de la naturaleza. Vanse sus obras: Dialctica y revolucin.
Obra citada; El marxismo olvidado R. Luxemburg, G. Lukcs. Obra citada; y Qu es la sociologa del
conocimiento? Obra citada; entre muchos otros textos.
Dentro del mismo arco poltico de Lwy, Ernest Mandel ha realizado una prolfica
divulgacin pedaggica del marxismo, no tanto en el terreno filosfico sino especialmente en el
debate econmico. Su conocido y mundialmente difundido manual Introduccin a la teora econmica
marxista. Buenos Aires, Cepe, 1973, pp. 14-31) expone la teora del valor de El Capital vinculndola
145
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Ciancia de la Lgica de HegeI, escritos por Lenin, a los que dio amplia difusin en la
cultura marxista francesa. Pero su trabajo ms ledo al menos tuvo en Argentina ms
de diez ediciones fue un manual de marxismo, escrito en 1948, cuando todava
formaba parte del PC francs. En l Lefebvre ya sintetizaba la filosofa marxista en dos
grandes problemticas: la del mtodo y la de la alienacin. Justamente dos terrenos
donde el vnculo de Marx con Hegel apareca implcitamente en primer plano. En
ningn momento figuraba a pesar de llegar a recomendar, entre otros, el captulo IV
de la historia del PCUS redactado por Stalin la ontologa materialista ni las
posiciones clsicas de los manuales soviticos del DIAMAT241. No haca la crtica
explcita, pero este manual dejaba la puerta abierta al lector para que se preguntara por
esa notoria ausencia. Tras su salida del PC francs, la obra de Lefebvre, siempre
original, comenz a desmontar sistemticamente el pensamiento stalinista, sus lugares
comunes, su lectura de El Capital, sus legitimaciones apologticas.
Expulsado Lefebvre del PC francs, su lugar lo ocup Roger Garaudy,
ampliamente difundido por Amrica Latina en sus traducciones castellanas. Garaudy
represent el aggiomamiento filosfico del stalinismo en la poca de la coexistencia
pacfica y del kruschevismo. Su logro ms atractivo y sugerente fue el intento de
volver sobre la pista olvidada de Hegel, all se inscribe su Dios ha muerto (Un estudio
sobre Hegel). Pero lo haca desde un humanismo sin fronteras, guio filosfico
utilizado por l para preparar el terreno del dilogo entre catlicos y marxistas,
frmula de compromiso con la cual la URSS se propona negociar con el Vaticano y los
Partidos Demcratas Cristianos, sus secciones partidarias nacionales (planteo
diametralmente opuesto al del cristianismo revolucionario propugnado en Amrica
Latina por la corriente castro-guevarista de Camilo Torres, afn a la revolucin cubana y
a la lucha armada). Tambin Garaudy tuvo su manual, fruto de una serie de conferencias
dictadas en La Habana a mediados de febrero de 1962. En l, criticaba explcitamente el
dogmatismo eufemismo para referirse al stalinismo desde el humanismo
marxista, al que conceba como una continuidad del humanismo burgus, sin por eso
abandonar la ontologa materialista del DIAMAT155.
a las teoras de la alienacin y del fetichismo mientras rescata esta veta humanista de Marx; tambin
su Tratado de economa marxista. Mxico, Era, 1980. Tres tomos y La formacin del pensamiento econmico
de Marx. Madrid, Siglo XXI, 1974, en los cuales somete a discusin la versin canonizada por los
manuales stalinistas. Lo mismo hace en su texto pedaggico O lugar do marxismo na historia. So
Paulo, Xam, 2001.
De todos modos, entre la obra de Lwy y Mandel existen matices diferenciales.
Bsicamente en el terreno cultural y filosfico (no en el poltico). Mientras Lwy trata de rescatar y
destacar los componentes romnticos del marxismo (en lo fundamental a partir de su encuentro
terico con la obra de Walter Benjamin), Mandel, en cambio, permanece hasta el final de sus das
mucho ms afn a la tradicin ilustrada. Vase Michael Lwy: Revolta e melancolia. O romantismo a
corrente da modernidade. Portugal, Bertrand editora, 1997 y Lhumanisme rvolutionnaire dErnest
Mandel. En Gilbert Achcar [comp.]: Le marxisme dErnest Mandel. Paris, P.U.F., 1999. pp. 33-48.
Dentro del trotskismo autodenominado ortodoxo, el manual del dirigente boliviano
Guillermo Lora (recientemente fallecido) se destaca por ser uno de los pocos textos de divulgacin
pedaggica marxista que remite invariablemente a ejemplos del mundo de los propios trabajadores
del pas en cuestin, en este caso, Bolivia. Vase Guillermo Lora: Curso de marxismo para obreros. La
Paz, Masas, 1984.
En el caso de Nahuel Moreno, polemista de Mandel y de Lwy, puede mencionarse el texto
pedaggico La visin marxista de la sociedad (1983-1984), Buenos Aires, Cuadernos Socialistas, 1995.
Sugestivamente, este manual de Moreno lleva por subttulo el mismo de Marta Harnecker:
Conceptos elementales de materialismo histrico. Una casualidad?
241
Vase Henri Lefebvre : El marxismo [1948]. Buenos Aires, EUDEBA, 1985.
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crtica marxista. La amplia difusin que ambos intelectuales han tenido en Amrica
Latina mucho mayor en el caso de la discpula de Althusser y slo comparable con la
de los manuales soviticos constituye un ndice del alto grado de independencia que,
desde mediados de los 60 en adelante (a partir de la revolucin cubana), el marxismo
latinoamericano adquiere en el pblico de izquierda de nuestro continente.
Marta Harnecker y Adolfo Snchez Vzquez respondan cada uno a su modo a la
promocin terica que continentalmente nace del aliento de la revolucin cubana (cuya
hereja tambin se prolonga en la cultura y las ciencias sociales: en la literatura, el
llamado boom; en economa la teora de la dependencia; en religin, la teologa de la
liberacin, etc.). En el seno de esta revolucin, junto a los partidarios de la importacin
acrtica del DIAMAT, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista Pensamiento
Crtico con una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares intentan
elaborar y difundir una perspectiva historicista del marxismo. No solo publican a
Lukcs, Korsch, Gramsci, etc. tambin a Althusser, Della Volpe y Coletti sino que
adems estructuran el programa de estudios filosficos por el cual pasaban los
estudiantes de todas las carreras universitarias de ciencias sociales y humanidades
(ciencias polticas, jurdicas, historia, sociologa, letras, economa y psicologa) en
unidades histricas. Las unidades generales eran cuatro: 1) el pensamiento de Marx, 2)
algunos aspectos del pensamiento de Engels, 3) el marxismo y la II Internacional, y 4)
Lenin.
En todas las unidades se comenzaba estudiando las condiciones sociales e
histricas en que surgieron y se desarrollaron las teoras. Los autores tratados eran los
fundadores de la teora crtica marxista pero junto a ellos tambin se estudiaba un
conjunto muy vasto que jams figuraba en ningn manual adscripto al DlAMAT:
Kautsky, Plejanov, Antonio Labriola, Eduard Bernstein, Otto Bauer, Rudolf Hilferding,
Georges Sorel, Len Trotsky y Rosa Luxemburg.
A esas cuatro unidades generales comunes a todos los estudiantes se agregaba el
programa para el curso de instructores donde se estudiaban caso por caso los procesos
sociales y polticos de Amrica Latina: Argentina (durante todo el siglo XX), Brasil
(desde 1930 hasta 1962), Venezuela (desde Cipriano Castro hasta 1958), Guatemala
(desde la penetracin norteamericana hasta la cada de Jacobo rbenz), etctera.
Como fcilmente se puede advertir, el orden lgico de estudio responde aqu a la
sucesin histrica, adems de analizar por separado a Marx, a Engels, a Lenin, etc., y no
como partes indistinguibles de un supuesto sistema cerrado, el materialismo dialctico.
En lugar del clsico manual, esta Escuela de Filosofa cubana elabor Lecturas
de filosofa, compilacin dirigida a la pedagoga masiva de la juventud revolucionaria.
En tiradas de catorce mil ejemplares, tuvieron dos ediciones.
En la primera edicin, de 1966, se compilan captulos de diversos autores,
latinoamericanos (Fidel Castro, el Che Guevara, Jess Daz, entre otros), del marxismo
occidental (Antonio Gramsci, Louis Althusser, Regis Debray, Paul Sweezy, Manuel
243
Vase Adolfo Snchez Vzquez: Las ideas estticas de Marx. Mxico, Era, 1965; Filosofa de la praxis.
Mxico, Grijalbo, 1967; Filosofa y economa en el joven Marx. Mxico, Grijalbo, 1978; Ciencia y revolucin.
EL marxismo de Althusser. Mxico, Grijalbo, 1980 (una discusin con el maestro argelino-francs que
elpticamente impugnaba a sus seguidores mexicanos y a Marta Harnecker; tica. Mxico, Grijalbo,
1984, entre otros. A diferencia de Hamecker, Snchez Vzquez ha aportado estudios propios y
originales, adems de los encaminados a la difusin pedaggica. Junto con su crtica de Althusser,
su defensa del humanismo y su Filosofa de la praxis en este rubro tambin merece citarse su
publicacin y estudio previo a los Cuadernos de Pars [Notas de lectura de Marx de 1844]. Adems,
fue el introductor en castellano de varias corrientes crticas del DIAMAT y el stalinismo, como los
checos J. Zeleny y Karel Kosik o la escuela yugoslava del grupo Praxis (Gajo Petrovich, Mihailo
Markovic, entre otros).
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244
Vase nuestro ensayo: Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en el seno de la
revolucin cubana. En AA.VV.: Crtica y teora en el pensamiento social contemporneo. Obra citada.
pp.389-437
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252
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.120.
253
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.126.
254
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
pp.152-153, 157.
255
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
pp.192 y ss.
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154
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260
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada. p.
119.
261
Comentando crticamente este optimismo desmesurado y desenfrenado del reformismo, Walter
Benjamin sostiene que El conformismo, que desde el comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est
adherido a su tctica poltica, sino tambin a sus representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso
ulterior. Nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a
favor de la corriente. Vase W. Benjamin: Tesis XI. En Sobre el concepto de historia. Santiago de Chile,
LOM-Arcis, 1995.p. 56.
262
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada. p.
121 y fundamentalmente p.183, donde expone y despliega la conclusin de sus crticas al
economicimo: No se requiere una larga demostracin para reconocer que el concepto jurdico es tan importante
como el econmico [...] Nosotros no caracterizamos las formas sociales de acuerdo con su base
tecnolgica o econmica, sino de acuerdo con el principio que rige sus instituciones
jurdicas.
263
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.132.
155
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dialctica sobre la teora socialista, declara264. Desde ese ngulo de abordaje establece
una curiosa y original homologacin entre dialctica y blanquismo. Curiosa porque
luego de caracterizar al sistema filosfico de Hegel como el ltimo peldao de la razn
poltica del estado de polica iluminado, se las ingenia para deducir de all
consecuencias radicales. Lo hace afirmando que el producto final de la revolucin
francesa fue, primero, Babeuf y luego su continuador conspirativo e insurreccional, el
blanquismo, al que intenta asociar con el pensamiento poltico de Marx y Engels.
Cmo explicar que un sistema de pensamiento conservador genere herederos
tan peligrosos y discpulos tan radicales? Bernstein encuentra la respuesta en el
residuo de dialctica hegeliana de la contradiccin, del que Marx (como Engels) no se
pudo librar nunca completamente y que en el perodo de efervescencia general deba
resultarles mucho ms fatal265. Esta nocin de contradiccin, ncleo de fuego de la
dialctica, es calificada por Bernstein lisa y llanamente como un fraude.
De todo ese vasto y meditado proyecto de revisar, ampliar y adaptar el marxismo
a los tiempos de estabilidad y progreso aparentemente ilimitados Bernstein
extrae conclusiones polticas sumamente polmicas, que en los hechos terminan
prolongando, perfeccionando y generalizando el reformismo presente en Lasalle.
Diferenciando dos mtodos de transformacin social, el parlamentario-electoral
y el revolucionario, Bernstein explicita qu entiende l por revolucin: El trmino
revolucin se usa de aqu en adelante, exclusivamente, con el significado poltico,
como sinnimo de insurreccin o de violencia ilegal [subrayados de Bernstein]266. Si
revolucin equivale a insurreccin y a violencia ilegal es decir, al desafo del
monopolio del uso de la violencia estatal, la teora poltica que dentro de la tradicin
marxista promueve esa va es calificada por este terico como blanquista: El
blanquismo es algo ms que la teora de un mtodo; su mtodo no es otra cosa que la
emancipacin, el producto de su teora poltica de fondo. Y sta es, en trminos muy
sencillos, la teora de la ilimitada fuerza creadora de la violencia poltica
revolucionaria y de su manifestacin externa, es decir, de la expropiacin
revolucionaria267.
Trazando una espectacular genealoga histrica, Bernstein prolonga entonces la
herencia poltica de la dialctica de Hegel sobreimprimindola en la revolucin
francesa. De esta ltima, resalta particularmente el jacobinismo y la tradicin de Graco
Babeuf. Pasando del siglo XVIII al XIX, extiende esta constelacin de pensamiento
poltico radical hasta incluir a Marx, Engels y el blanquismo: el programa de accin
revolucionaria del Manifiesto Comunista, afirma provocativamente, es blanquista,
de principio a fin. Entonces, vuelve a pegar otro salto y en el pasaje del siglo XIX al
XX emparenta a Blanqui con el bolchevismo, la teora de la revolucin permanente, el
264
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.128.
265
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.129.
266
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.186, nota al pie.
267
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
p.134.
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268
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada. pp.
134-135, 140 y 217. Bernstein muere en 1932. Por razones evidentes, no lleg a conocer al Che
Guevara ni a la corriente marxista latinoamericana que en l se inspira, pero no resultara
disparatado imaginar dnde hubiera ubicado esa lectura poltica del marxismo ni cmo la hubiera
rechazado No obstante, lo que l no pudo hacer en relacin al Che por razones histricas lo
realizaron algunos de sus (inconfesados) discpulos vernculos. Puede consultarse, por ejemplo, la
crtica que los dirigentes del PC argentino Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi ambos stalinistas
fervientes dirigieron contra la revolucin cubana de Fidel Castro y el Che Guevara, rechazando e
impugnando esa estrategia poltica de revolucin continental por blanquismo! [sic]. Vase
nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Obra Citada.
269
Vase Eduard Bernstein: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Obra citada.
pp.218 y 221.
157
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270
En Amrica Latina esa doctrina motiv que los partidos comunistas de Cuba y Nicaragua, por
ejemplo, terminaran apoyando, siguiendo estrictas instrucciones de Stalin, a los sangrientos
dictadores Batista y Somoza, respectivamente Los mismos que encarcelaban, torturaban y
asesinaban a sus abnegados militantes!
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Kruschev pasa a la historia por iniciar una era de deshielo con Occidente, es
decir, por moderar la guerra fra entre la URSS y EEUU. Tambin por su Informe
secreto, pronunciado en la noche del 24 y 25 de febrero de 1956, donde denuncia
puntualmente gran parte (no todos) de los crmenes de Stalin, la represin, la tortura y
los campos de concentracin donde Stalin humill y aniquil a miles y miles de
revolucionarios comunistas. A pesar de esta actitud positiva, que incluso gener
esperanzas en la regeneracin de la burocracia de la URSS por parte de antiguos
crticos de ella, Kruschev era parte del viejo elenco stalinista. Por eso no poda ir a
fondo en su crtica. Esa es la principal razn por la cual, a pesar de denunciar los
mtodos brutales y sanguinarios de Stalin, su papel nefasto como conductor militar
durante la segunda guerra mundial, sus falsificaciones histricas, su inconmensurable
distancia con Lenin (y los reproches de este ltimo contra Stalin en su Testamento
poltico donde propona removerlo como secretario general), etc.,etc., en su informe
Kruschev contina reivindicando la lucha de Stalin contra Bujarin, Trotsky, Zinoviev,
Kamenev y muchos otros que cayeron bajo la represin stalinista271. He ah su lmite
insoslayable. La iniciativa de Kruschev, aunque promisoria, continuaba girando dentro
del mismo crculo burocrtico stalinista o sea, un stalinismo sin Stalin. Expresado
de otra manera, Kruschev represent un aggiornamiento, finalmente fallido, de
modernizacin de la burocracia sovitica.
Ms all de la justa denuncia de los crmenes horribles de Stalin, que ya se
conocan mucho antes de este informe, el XX Congreso retoma el antiguo reformismo
de Bernstein y relanza a nivel mundial ahora en nombre del socialismo real y la
razn de estado sovitica, sin jams citar al padre ideolgico de esta doctrina quien
continuaba siendo incitable y no perteneca al panten ideolgico de autoridades
permitidas o legitimadas por el stalinismo la nueva teora segn la cual sera
posible cambiar la sociedad sin revolucin, sin enfrentamientos radicales, sin saltos ni
rupturas sociales, sin choques violentos con las fuerzas de las clases dominantes o el
imperialismo, sin tomar el poder y sin guerra civil. Con la doctrina de la coexistencia
pacfica y el trnsito pacfico Kruschev lleva hasta el paroxismo las estrategias
stalinistas de frente popular y unidad nacional, elevndolas a mxima potencia y
convirtindolas en una teora, ahora s, de alcance general.
Kruschev lo resume del siguiente modo: En las cuestiones internacionales la
solucin de los problemas litigiosos es posible si los Estados se orientan no hacia lo
que divide al mundo contemporneo, sino a aquello que acerca a los Estados.
Ninguna diferencia social y poltica, ninguna divergencia en la ideologa y en las
creencias religiosas deben impedir que los Estdos miembros de la ONU se pongan de
acuerdo sobre lo principal: que los principios de la coexistencia pacfica y de una
colaboracin amistosa sean observados en forma sagrada y rigurosa por todos los
Estados272.
Esa doctrina novedosa, inaugurada en la URSS en 1956 acompaada por un
reforzamiento de relaciones mercantiles dentro de la economa interna sovitica273 se
prolonga casi inmediatamente en una declaracin internacional suscripta en 1957 por
muchos partidos comunistas de todo el mundo guiados y dirigidos por la URSS274.
271
Vase Nikita Kruschev: Informe secreto al XX Congreso del PCUS. En AA.VV.: La crisis entre
Mao Tse Tung y Kruschev. Textos oficiales y notas crticas. Obra citada. pp.38-39, 96 y 99.
272
Vase Nikita Kruschev: Seleccin de testimonios. Buenos Aires, Tesis 11 editorial, 1992. p.46
273
Vase Nikita Kruschev: Sobre el perfeccionamiento sucesivo de la direccin, de la industria y la construccin.
[Informe en la VII sesin del Soviet Supremo de la URSS]. Bs.As., Anteo, 1957 y Ernesto Che
Guevara: Apuntes crticos a la economa poltica. Obra citada. pp. 155 y sig.
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274
Vase Carta del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) al Partido Comunista Frances (PCF). En
AA.VV.: La crisis entre Mao Tse Tung y Kruschev. Textos oficiales y notas crticas. Obra citada. p.21.
275
Vase Declaracin de la Conferencia de Representantes de los Partidos Comunistas y Obreros. Buenos Aires,
Anteo, 1960.
276
Vase Carta del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) al Partido Comunista Frances (PCF). En
Obra citada. p.21.
160
Nuestro Marx Nstor Kohan
ms fuerte, que tiene sus propias leyes de desarrollo. Y como este socialismo lleva en s
la paz, cuanto ms grandes sean las fuerzas del socialismo, mayores sern tambin las
probabilidades de paz. Ms adelante agregaba que Esto significa que la guerra ha
dejado de ser inevitable [...] Este es el fundamento terico de la coexistencia
pacfica277.
Casi las mismas expresiones encontramos en su libro Qu es la moral
marxista?, centrado fundamentalmente en el anlisis de textos del joven Marx,
principalmente de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844. All Garaudy intenta
legitimar la doctrina neobernsteniana suscripta y promovida desde Mosc por Kruschev
apelando al humanismo de Karl Marx y su crtica de la alienacin. Pero el humanismo
de Garaudy, acorde al espritu geopoltico del XX Congreso del PCUS, tiende a disolver
los enfrentamientos de clase en aras de una amplitud genrica que gira en torno a la
nocin indeterminada, ahistrica y supraclasista de persona humana en la cual se
encontraran ideologas tan diversas como las preconizadas por la URSS, por el
Vaticano y otros centros del poder mundial278. De all que Garaudy escriba que: a
diferencia de sus predecesores, Juan XXIII no se limita a condenar la guerra y elevar
preces por la paz, sino que fija objetivos concretos que delinean en muchos puntos el
programa de todos los partidarios de la paz en el mundo: prohibicin de las armas
nucleares y cesacin de las pruebas, desarme con control internacional, eficaz
coexistencia pacfica de los Estados, solucin negociada de los litigios entre los
pueblos, abandono del espritu de discriminacin social y de cruzada militar279. En el
mismo registro, Garaudy concluye su libro apelando a la amplitud ideolgica
kruscheviana, donde en nombre de la paz (as, en general, sin nombres ni apellidos ni
condicionamientos histrico-clasistas) se terminaba transformando a Marx en un
humanista liberal: La moral a escala de este mundo que proponen los comunistas
puede acoger, contener y sobrepasar las aspiraciones ms altas y generosas de los
hombres, las de todos los demcratas, de todos los cristianos, de todos los que aman el
porvenir280.
El humanismo sin fronteras con que Garaudy recurriendo a una pretendida
filologa marxiana centrada en el joven Marx, que tanto rechaz Alhusser intenta
legitimar en Pars y desde all hacia todo Occidente la propuesta neobernsteniana de
277
Vase Roger Garaudy: Introduccin a la metodologa marxista. Obra citada. pp.12-13.
278
Escribimos ideologa del Vaticano y no cristianismo a secas, pues en el famoso dilogo de
cristianos y marxistas preconizado por Garaudy en ltima instancia se trataba de legitimar un pacto
poltico de coexistencia y gobernabilidad entre la URSS y el Vaticano, un convenio institucional
entre los partidos comunistas prosoviticos y los partidos democrtas cristianos. La propuesta de
Garaudy, aunque formulada en el terreno filosfico, responda a las directivas soviticas. Por eso
mismo es radicalmente distinta a la convergencia y amalgama de cristianos revolucionarios y
marxistas radicales que se vive en Amrica Latina a partir de los ejemplos paradigmticos de Camilo
Torres y Che Guevara ambos partcipes activos de la lucha armada donde lo que entra en
juego es el sincretismo de dos concepciones radicales (la teologa de la liberacin y el marxismo
crtico del Che) y no el dilogo diplomtico, geopoltico e institucional entre dos centros polticos
de alcance mundial como los de Mosc y Roma. Para revisar las propuestas institucionales de
Garaudy y su legitimacin filosfica de aquel dilogo vase Roger Garaudy: La reconquista de la
esperanza. Caracas, Monte Avila, 1971 y Militancia marxista y experiencia cristiana. Barcelona, Laia, 1979.
De todas formas, con la invasin sovitica de Checoslovaquia en 1968, Garaudy comienza a
protestar dentro de su partido hasta que tras una represin en Polonia durante 1970 termina por
independendizarse del mundo cultural de la URSS, lo que le vale la expulsin ese mismo ao del
PCF y la reprimenda sovitica. Vase Instituto de marxismo-leninismo de Mosc: El comunismo
cientfico: su falsificacin por Garaudy, Fischer y otros. Buenos Aires, Cartago, 1974.
279
Vase Roger Garaudy: Qu es la moral marxista?. Buenos Aires, Procyon, 1964. pp.50-51.
280
Vase Roger Garaudy: Qu es la moral marxista?. Obra citada. pp.226-227.
161
Nuestro Marx Nstor Kohan
Kruschev se prolonga en su intento por recrear una visin de la esttica marxista cuya
denominacin lo dice todo: un realismo sin riberas (ttulo de un libro muy difundido de
Garaudy). Esa eliminacin de las fronteras sociales y los enfrentamientos clasistas en el
terreno humanista y de las riberas en el mbito esttico eran el intento de traduccin
terica de las resoluciones partidarias del PCUS sovitico de aquel momento.
A este humanismo supraclasista y al realismo sin riberas Garaudy le suma
aqu encontramos una diferencia notable con aquellos primeros experimentos de
Bernstein una relectura de Hegel. Redescubriendo, tras el XX Congreso del PCUS,
los escritos juveniles de Marx con sus nociones de esencia humana y ser genrico
(tan utiles a Garaudy para hacer guios polticos a la derecha y encontrar vasos
comunicantes entre el marxismo y los existencialistas, fenomenlogos, tomistas y otras
vertientes de la cultura acadmica tradicional), Garaudy va ms atrs de 1844 y
profundiza en el vnculo Hegel-Marx. A diferencia del neokantismo de Bernstein, quien
olfateaba en Hegel un perfume dialctico que invitaba permanentemente a la violencia,
Garaudy se esfuerza por releer a Hegel desde la ptica del humanismo kruscheviano. Si
en su artculo El problema hegeliano dibuja una especie de cartografa con los
posibles abordajes sobre Hegel (desde los cristianos hasta Lukcs), ser en Dios ha
muerto donde desarrollar ms en detalle su propia reconstruccin sistemtica de aquel
filsofo281.
Sustentado en ese curioso humanismo filosfico de la coexistencia pacfica
donde sbitamente desaparecan las clases, la explotacin, la dominacin, las luchas
antimperialistas de los pueblos oprimidos y toda perspectiva de oposicin activa y
militante al capitalismo o de confrontacin radical con sus instituciones de violencia
organizada, Garaudy sale a denostar y desligitimar pblicamente la rebelin obrera-
estudiantil del mayo francs282. Dicha rebelin pona en discusin la teora del
entendimiento mutuo, el pacifismo extremo a cualquier precio, el supuesto fin de los
conflictos radicales y la divisoria de reas de influencia entre el mundo de la URSS y el
del Occidente capitalista, desarrollando en el corazn de este ltimo la lucha de masas
anticapitalista. La sombra muda pero extendida de Bernstein y todo el reformismo
acumulado desde aquella poca se ponen entonces en juego en la pluma de Garaudy
para darle la espalda a la rebelin de Pars e impugnar a todo ese movimiento juvenil
que, indignado por las monstruosidades del imperialismo en Vietnam, no aceptaba la
supuesta coexistencia pacfica y la renuncia a la lucha por el poder.
Con Garaudy, pero no slo con l (despus de todo este filsofo no era ms que
un portavoz y un escriba de prestigio), el espritu neobernsteniano inaugurado en 1956
por Kruschev haba calado entonces en el corazn de Europa Occidental. Aunque
muchos de los intelectuales franceses o italianos reprochaban a Mosc su rudeza, su
falta de tacto, su estilo tosco y brutal, sus mtodos administrativos y su aridez
ideolgica, las tesis soviticas penetraron hondo en esa franja marxista del campo
cultural.
281
Vase Roger Garaudy: El problema hegeliano. En Karl Marx [preparacin de Jos Aric]:
Textos sobre Hegel. Buenos Aires, Calden, 1969 y Dios ha muerto. Un estudio sobre Hegel. Buenos Aires,
Platina, 1965.
282
Vase Roger Garaudy: La revuelta y la revolucin. En Democratie Nouvelle, Pars, abril-mayo
1968, reproducido en Cuadernos de Cultura N7, septiembre-octubre de 1968. pp.60-70 y en
Cuadernos de Amrica Latina, N2, noviembre de 1968. pp.57-64. Para un anlisis detallado sobre las
volteretas y el oportunismo que caracterizaron los emprendimientos filosficos de Garaudy, antes
y despues de la muerte de Stalin y el XX Congreso del PCUS, puede consultarse con provecho el
ensayo de Oscar Tern: Garaudy en el tiempo de los hombres dobles. En La Rosa Blindada N7,
Buenos Aires, ao I, diciembre de 1965. Recopilado en nuestro libro La Rosa Blindada, una pasin de
los aos 60. Buenos Aires, editorial La Rosa Blindada, 1999. pp.209-240.
162
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283
Vase Salvador Allende: Dictadura del proletariado. En Salvador Allende: La va chilena al
socialismo. Madrid, Fundamentos, 1973.pp.59-60.
163
Nuestro Marx Nstor Kohan
generosamente, entreg su vida284, tuvo vasta repercusin, no slo poltica sino tambin
terica, para la tradicin que pretende inspirarse en el pensamieno de Karl Marx.
Allende consideraba que: Como Rusia entonces, Chile se encuentra ante la
necesidad de iniciar una manera nueva de constituir la sociedad socialista: la va
revolucionaria nuestra, la va pluralista, anticipada por los clsicos del marxismo,
pero jams antes concretada. Los pensadores sociales han supuesto que los primeros
en recorrerla seran naciones ms desarrolladas, probablemente Italia y Francia, con
sus poderosos partidos obreros de definicin marxista285. Aunque el mdico socialista
no menciona a qu pensadores sociales se refiere, resulta obvio que esa referencia a
Italia y Francia remite a los pases donde se estaba incubando el germen de lo que muy
poco tiempo despus se conocer popularmente como eurocomunismo.
Para definir esa nueva doctrina y esa nueva manera de transitar hacia el
socialismo, el presidente chileno afirmaba: Cumplir estas aspiraciones supone un
largo camino y enormes esfuerzos de todos los chilenos. Supone adems, como
requisito previo fundamental, que podamos establecer los cauces institucionales de la
nueva forma de ordenacin socialista en pluralismo y libertad. La tarea es de
complejidad extraordinaria porque no hay precedente en que podamos inspirarnos.
Pisamos un camino nuevo; marchamos sin gua por un terreno desconocido; apenas
teniendo como brjulas nuestra fidelidad al humanismo de todas las pocas286. Esa
referencia al humanismo sera un eco de Kruschev y de Garaudy quienes
empleaban y formulaban exactamente los mismos trminos para intentar legitimar el
trnsito pacfico al socialismo o tal vez una invencin propia de Allende?
Ms adelante Allende continuaba esta supuesta novedad terica afirmando
que: El pueblo chileno est conquistando el poder poltico sin verse obligado a
utilizar las armas [...] Nuestro pueblo aspira legtimamente a recorrer la etapa de
transicin al socialismo sin tener que recurrir a formas autoritarias de gobierno287. La
misma idea y el mismo planteo se repiten una y otra vez en los escritos y discursos de
Allende: Como pueblo y como nacin pocos peligros aparecen ms graves, ya que la
quiebra de la paz civil supondra el fracaso de nuestra capacidad colectiva para
resolver los problemas de la comunidad por medios distintos de la violencia fsica que
algunos buscan obsesivamente. Enfrentamiento cuyas trgicas consecuencias
acarrearan un profundo drama humano288.
284
Quizs el mejor balance de su entrega personal y de sus tensiones desgarradoras lo haya
expresado el novelista Gabriel Garca Mrquez cuando en 2002 lo record de la siguiente manera:
A la hora de la batalla final, con el pas a merced de las fuerzas desencadenadas de la subversin, Salvador
Allende continu aferrado a la legalidad. La contradiccin ms dramtica de su vida fue ser al mismo tiempo,
enemigo congnito de la violencia y revolucionario apasionado, y l crea haberla resuelto con la hiptesis de que las
condiciones de Chile permitan una evolucin pacfica hacia el socialismo dentro de la legalidad
burguesa. [...] Resisti durante seis horas con una metralleta que le haba regalado Fidel Castro y que fue la
primera arma de fuego que Salvador Allende dispar jams. [...] Su virtud mayor fue la consecuencia, pero el destino
le depar la rara y trgica grandeza de morir defendiendo a bala el mamarracho anacrnico del derecho burgus,
defendiendo una Corte Suprema de Justicia que lo haba repudiado y haba de legitimar a sus asesinos, defendiendo
un Congreso miserable que lo haba declarado ilegtimo pero que haba de sucumbir complacido ante la voluntad de
los usurpadores, defendiendo la voluntad de los partidos de la oposicin que haban vendido su alma al fascismo,
defendiendo toda la parafernalia apolillada de un sistema de mierda que l se haba propuesto aniquilar sin disparar
un tiro.
285
Vase Salvador Allende: La va chilena hacia el socialismo. Obra citada. p. 29.
286
Vase Salvador Allende: La va chilena hacia el socialismo. Obra citada. p.33.
287
Vase Salvador Allende: La va chilena hacia el socialismo. Obra Citada. p.41.
288
Vase Salvador Allende: La revolucin chilena. Buenos Aires, EUDEBA, 1973.p.154.
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293
Cuando visita Chile (entre el 10 de noviembre de 1971 y el 4 de diciembre de 1971) su amigo
personal Fidel Castro le regala a Allende un fusil automtico AK-47 Kalashnikov (que Allende
utiliza el da del golpe para defenderse de los militares como consta en todas las fotografas,
pelculas y documentales histricos) advirtindole de la peligrosidad de la burguesa chilena. Luego,
desde La Habana, Fidel le escribe: Veo que estn ahora en la cuestin del dilogo con la D.C. [democracia
cristiana N.K.] y la huelga de los dueos de camiones. Imagino la tensin y tus deseos de ganar tiempo, mejorar la
correlacin de fuerzas para caso de que estalle la lucha [...]. En caso de que la otra parte se empease en una poltica
prfida e irresponsable no olvides por un segundo la formidable fuerza de la clase obrera chilena y el respaldo enrgico
que te ha brindado en todos los momentos difciles; ella puede, a tu llamado ante la Revolucin en peligro, paralizar
los golpistas, mantener la adhesin de los vacilantes, imponer sus condiciones y decidir de una vez, si es preciso, el
destino de Chile (Carta de Fidel Castro a Allende del 29 de julio de 1973). Conociendo ms tarde el
golpe de Estado y la trgica muerte de Allende, Fidel Castro seala: Salvador Allende demostr ms
dignidad, ms honor, ms valor y ms herosmo que todos los militares fascistas juntos. Los fascistas han sacado a
relucir el fusil con que combati Allende, el fusil automtico que nosotros le obsequiamos, tratando de hacer
propaganda burda y ridcula con eso. Pero los hechos han demostrado que ningn obsequio mejor
al presidente Allende que ese fusil automtico para defender al gobierno de la Unidad
Popular! Fue mucha la razn y la premonicin que tuvimos al obsequiarle ese fusil al presidente. Y si cada
trabajador y cada campesino hubiesen tenido un fusil como se en sus manos, no habra
habido golpe fascista! Esa es la gran leccin que se desprende para los revolucionarios de los acontecimientos
chilenos (discurso de Fidel Castro del 28 de septiembre de 1973). Vase la reproduccin de estas
cartas y discursos en nuestro libro Fidel Castro para principiantes. Buenos Aires, Longseller, 2006.
p.154.
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bandera bicolor del generalsimo que durante la dcada del 30 haba reemplazado la
bandera original, tricolor, de la repblica espaola. El secretario general del PC espaol
Santiago Carrillo, a cambio de la legalidad, pacta con las instituciones burguesas, asume
la bandera franquista (bicolor), acepta la monarqua y renuncia definitivamente a toda
perspectiva insurreccional y a toda lucha por el poder.
Un ao despus, el PC francs, durante gran parte de su vida leal escudero del
PCUS sovitico, organiza su XXII congreso y dirigido por Georges Marchais
abandona definitivamente las tesis de Lenin renunciando a cualquier confrontacin
radical.
En Italia, aunque el partido comunista italiano construye el compromiso con la
DC entre 1973 y 1974, recin en 1981 rompe definitivamente con el PCUS (por la
promulgacin de la ley marcial en Polonia). Sin embargo, el ncleo central de la
elaboracin terica del eurocomunismo promovido por el dirigente Enrico Berlinguer,
se nutre en sus races de la pespectiva que Kruschev haba impulsado a partir de 1956
para el resto de los partidos comunistas del mundo.
En ese contexto histrico, fuertemente impactado por la tragedia de Allende y su
frustrado trnsito pacfico, emerge en los principales pases latinos de Europa
occidental el eurocomunismo300, corriente poltico-intelectual que marca un trnsito
lento de todas estas organizaciones hacia la socialdemocracia301.
Entonces, observando el horizonte desde un gran angular, podemos visualizar
que tras la derrota del 68 (a la que los PPCC contribuyeron, dando la espalda a toda
rebelin obrera o estudiantil que no controlaran), y a lo largo de Europa occidental, los
antiguos partidos comunistas se van acercando paulatinamente a la socialdemocracia,
con la excepcin de Portugal y Grecia. La transicin entre el viejo stalinismo y la
socialdemocracia est dada en la mayora de esos pases por un perodo intermedio, que
comienza en los 70 de la mano del eurocomunismo.
Retomando la herencia olvidada de la poltica de Kruschev y la tradicin
inaugurada por su principal antecesor terico Eduard Bernstein, el eurocomunismo
comienza a legitimar en la letra impresa y en los discursos pblicos lo que de hecho
esos partidos venan haciendo en la vida cotidiana desde mucho antes: La importancia
mayor que reviste el movimiento eurocomunista es, sin duda, la de adecuar su discurso
ideolgico a su prctica poltica, poniendo fin a un comportamiento cuasi
esquizofrnico. [...] En ese sentido, la definicin ideolgica del eurocomunismo es un
hecho positivo. Ella ofrece a los partidos comunistas de Europa (y tambin a los de
Amrica Latina), que, desde los aos treinta, han adoptado una poltica de
colaboracin de clases, la posibilidad de hacerlo coherentemente, sin mala
conciencia, reconciliando su ideologa y su prctica302.
300
El partido comunista italiano (PCI) fue el primero en poner en prctica el eurocomunismo (el propio trmino lo
acu por primera vez un periodista italiano) tras enunciar la estrategia del compromiso histrico en 1973.
Vase George Ross: Eurocomunismo. En Tom Bottomore, Ralph Milliband y otros: Diccionario
del pensamiento marxista. Obra citada. p.305.
301
Hoy [2009] Santiago Carrillo, por ejemplo, es un militante del partido socialista obrero espaol
(PSOE), mientras el ex PCI se denomina partido democrtico de izquierda (PDS), ambos
socialdemcratas.
302
Vase Ruy Mauro Marini: Perspectiva del eurocomunismo. En El Universal, Mxico, 11 de
abril de 1979. En ese mismo artculo agrega Ruy Mauro Marini: El XV Congreso del Partido
Comunista Italiano, el ms poderoso de los pases capitalistas, sancion un conjunto de modificaciones en su estrategia
y su programa. Al tiempo que desech la denominacin de marxista-leninista, el PCI ratific su propuesta de una
transicin gradual y pacfica al socialismo, que preserve en algunos aspectos sustanciales la propiedad
privada en la economa. Obra citada.
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304
Vase Paul Boccara: Capital monopolista de Estado. Obra citada. p. 24.
305
Vase Jacques Valier: El partido comunista francs y el capitalismo monopolista de Estado. Mxico, ERA,
1976. p. 63. Para recorrer las crticas que la teora del CME recibi tambin por parte de la izquierda
marxista alemana (de la Alemania por entonces occidental) de aquellos aos, vase Alberto R.
Bonnet: Estado y capital. Debates sobre la derivacin y reformulacin del Estado. En Mabel
Thwaites Rey [compiladora]: Estado y marxismo. Un siglo y medio de debates. Bs.As., Prometeo, 2008.
pp.271-272.
306
Vase Nicos Poulantzas: Hacia un socialismo democrtico. En Zona abierta N 16 , Madrid,
1978. pp.130-142; Fernando Claudn: Algunas reflexiones sobre la crisis del marxismo. En Zona
abierta N 16 , Obra citada. pp.90-94.
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De todos esos pensadores europeos, John Holloway ha sido durante los ltimos
aos quien ms se ha esforzado por llevar hasta las ltimas consecuencias el intento por
eludir, evadir y esquivar (aun mencionndolo) el tortuoso problema del poder.
Holloway no proviene de la socialdemocracia clsica ni del socialismo (como
Bernstein y Allende), tampoco del stalinismo (como Kruschev y Garaudy, Berlinguer y
Carrillo, Althusser y Poulantzas). Su linaje ideolgico desciende de la nueva izquierda
europea posterior a la derrota de mayo del 68. No obstante, el punto de arribo al cual
conducen sus difundidas tesis polticas resulta altamente similar al de las anteriores
estaciones del dilatado itinerario reformista. Su propuesta de cambio social sin
revolucin constituye una nueva fase y una nueva vuelta de tuerca en el refinamiento y
el reforzamiento de las aejas ilusiones reformistas.
Por qu una nueva vuelta de tuerca? Pues porque a diferencia de las enseanzas
de Bernstein o de la escuela althusseriana y sus derivados posteriores, en Holloway la
mesura poltica no viene precedida de un completo abandono de la dialctica. He ah su
gran novedad y, si se quiere, su atractivo seductor! Muy por el contrario, rechazando las
modas antihegelianas que las metafsicas post han instalado en las academias, este
pensador incursiona con sagacidad e ingenio en la estela del mtodo dialctico309. Se
advierte que all se mueve con soltura. Puede observarse que en su libro se presta una
atencin importante a determinados ncleos de dialctica hegeliana recordemos, en
ese sentido, que el mismo Garaudy le haba dedicado una obra especfica al estudio de
Hegel titulada Dios ha muerto, aunque tambin aparecen numerosas y recurrentes
referencias a la dialctica negativa de Adorno310.
Desde esa perspectiva dialctica Holloway formula una inteligente crtica de la
teora de los factores y su habitual separacin entre el mbito de lo econmico y la
esfera de lo poltico. Esta crtica es, sin duda, lo ms sugerente que aporta Holloway a
la teora social conempornea. En su argumentacin sobre el capitalismo, en la cual se
cuestiona la parcelacin del saber acadmico en disciplinas estancas y yuxtapuestas,
el mbito del poder tanto del poder-para (poder hacer, potentia, trabajo vivo) como
del poder-sobre (potestas, trabajo muerto) estara presente en lo econmico y en lo
poltico al mismo tiempo311.
Cul es la fuente desde la cual se estructura su crtica de la teora de los
factores? Esa nutriente es, junto con el empleo del mtodo dialctico, la teora marxista
crtica del fetichismo. Dos dimensiones de la teora social estrechamente vinculadas,
tanto en lo que se refiere a la epistemologa como en lo que atae al pensamiento
poltico. Segn Holloway El fetichismo es el ncleo de la discusin de Marx sobre el
309
En su libro aparecen numerosas referencias a Hegel. Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin
tomar el poder. Buenos Aires, Herramienta, 2002. pp.55, 86, 151, 164, 166, 199, 248 y 256. Tambin
encontramos all varios tramos donde en el argumento sobre el hacer humano y la ruptura de su
flujo en el capitalismo se utiliza la clsica dialctica del sujeto-objeto. Vase pp.54, 57, 67.
Asimismo, en otros pasajes de la obra se cuestiona el rechazo de la dialctica (p.45, nota al pie),
mientras se defiende su pertinencia y vigencia actual siempre que se la entienda no como teora
conservadora de la sntesis sino como movimiento de la negacin. p.248.
310
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. pp. 23, 25, 26, 57, 61, 67,
89, 95, 108, 114, 117, 126, 135-137, 150, 151, 155, 156, 204, 220, 248 y 251.
311
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. pp.58-59.
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312
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p.75.
313
Permtasenos una breve digresin anecdtica que quizs resulte til para ilustrar el singular
modo de circulacin, consumo y legitimacin de las teoras, los autores y los libros en nuestro
mbito local de ciencias sociales. En 1995, durante la primera visita de John Holloway a la
Argentina, tuvimos oportunidad de hacerle una entrevista. (Vase Entrevista de Nstor Kohan a
John Holloway: La cientificidad del marxismo reside en la crtica. En Revista Dialktica N7, Ao
IV, Buenos Aires, septiembre 1995. pp. 75-80) En aquella ocasin, cuando Holloway dict su
conferencia en la que criticaba no slo al capitalismo como sistema social mundial sino tambin al
reformismo de las propuestas neokeynesianas tan presentes en la oposicin de centroizquierda
al menemismo de aquellos aos 90 los asistentes e interlocutores en la sala no ramos, en total,
ms que... siete u ocho personas! Eran los tiempos de auge neoliberal y hegemona menemista. Por
entonces Holloway, adherente a la corriente del open marxism, mantena posiciones radicales y
criticaba al reformismo. El socialismo y el marxismo eran malas palabras, incluso en la Academia.
La cultura acadmica oficial, completamente indiferente a Holloway como a tantos otros
pensadores de izquierda, le mostraba olmpicamente la espalda. Algunos aos ms tarde, en el ao
2000, cuando volvi a visitar la Argentina, particip con entusiasmo de nuestro seminario
permanente de lectura crtica y metodolgica sobre El Capital de Karl Marx. Los asistentes a su
conferencia no pasaban de 25 30 personas, aproximadamente. Holloway intentaba mantener sus
antiguas posiciones radicales, aunque para entonces ya vena incubando la tesis poltica reformista
que lo hara posteriormente famoso. Discutiendo los borradores y las primeras versiones de su libro
(que muy generosamente nos envi con anticipacin para leer), en nuestro seminario polemizamos
sobre su nueva tesis. Nos pareca sumamente sugestivo enfatizar la dimensin de la fetichizacin en
El Capital, pero le cuestionamos su injustificado salto poltico en el vaco sobre la no toma del
poder. En el seminario le preguntamos, en un dilogo pblico: John, qu hacemos concretamente con los
50.000 efectivos entrenados para matar y reprimir que tiene la polica de la provincia de Buenos Aires, uno de los
ncleos ms duros del aparato de estado? Holloway contest con sinceridad: No sabemos, nosotros slo
caminamos preguntando. Aunque su actitud era humilde algo no siempre comn en nuestro mbito
no tena respuesta. An hoy no la tiene.
Finalmente, una vez que public su libro y su novedosa tesis que le sugera al
movimiento popular eludir como problema la confrontacin con el Estado, refugiarse en los
poderes locales y eliminar de su estrategia a largo plazo la perspectiva de la revolucin y la toma del
poder, su pblico se hizo repentinamente masivo. A los pocos aos Holloway volvi a la Argentina.
Pero ahora los grandes medios de comunicacin recibieron y promovieron alborozados la nueva
teora. La Academia, que antes sencillamente lo haba ignorado, lo festejaba. Sbitamente, John
Holloway se volvi un ensayista famoso! Convocaba multitudes. Por qu antes no lo haca? Por
qu cuando promova posiciones radicales y crticas, obviamente antipticas para el reformismo, su
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pblico era tan exiguo y pequeo? Por qu la Academia le regalaba su mayor indiferencia y, en
cambio, cuando muerde el anzuelo del reformismo lo festejan, lo aplauden, lo alaban, lo celebran, lo
reconocen, lo legitiman y lo reciben calurosamente? No habr llegado hoy la hora de hacerse estas
preguntas? El caso de John Holloway no es, lamentablemente, el nico. En su trayectoria de
militante de izquierda radical y su posterior conversin en acadmico y ensayista prestigioso, a
Toni Negri le pas exactamente lo mismo... Ser una casualidad?
314
Para corroborar la increblemente moderada lectura poltica que Mondolfo infiere de la filosofa
de la praxis gramsciana puede consultarse su ensayo En torno a Gramsci y la filosofa de la
praxis, particularmente los subcaptulos La subversin de la praxis: historicismo y
revolucionarismo y El moderno Prncipe: jacobinismo y bolchevismo. En Rodolfo Mondolfo:
Marx y marxismo. Estudios histrico-crticos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986. pp. 210-237,
particularmente pp.222-224 y 228-230. Tambin puede consultarse su ensayo Las antinomias de
Gramsci. En Rodolfo Mondolfo: El humanismo de Marx. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1977.pp.134-150. En el plano especficamente poltico, puede consultarse su ensayo Fuerza y
violencia en la historia, magistral sntesis de filosofa marxista con pretensiones radicales e
indisimulado reformismo poltico. Recopilado en su libro Espritu revolucionario y conciencia histrica.
Buenos Aires, Editorial Escuela, 1968 (primera edicin de Ediciones Populares argentinas,1955).
pp.63-82.
315
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p.307.
316
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p. 306.
317
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. pp. 28 y 306.
318
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p.65.
319
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p.72.
320
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. pp.302-304. (Si Negri
cerraba su libro Imperio rescatando la figura y el modelo del militante, pero reemplazando al
arquetipo del Che Guevara por ... San Francisco de Ass!... ahora Holloway va ms lejos y
directamente se desentiende de la militancia...).
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sido radicales y han pretendido ir ms all de las simples reformas locales o los meros
paliativos, no han pretendido ganar el poder estatal sino ms bien combatirlo y
destruirlo. Farabundo Mart pretenda ganar el poder estatal en El Salvador? Y
Sandino en Nicaragua? Tal vez Luis Carlos Prestes y Carlos Marighella en Brasil,
Mario Roberto Santucho y Agustn Tosco en Argentina, Ral Sendic en Uruguay o
Miguel Enrquez en Chile? Convendra no confundir al eurocomunismo con las
rebeliones radicales de Amrica Latina...
Entonces, a pesar de apoyarse en muy buenos puntos de partida teora del
fetichismo, mtodo dialctico, crtica de la teora de los factores el argumento de
Holloway pretende concluir, al viejo estilo reformista, que no se debe confrontar con el
Estado ni enfrentar en forma radical sus aparatos de represin. Confundiendo las
estrategias de la izquierda institucional europea (centradas en ganar el poder estatal)
con las de la izquierda radical latinoamericana (cuyo objetivo consiste en la creacin de
poder popular, la destruccin del Estado, la estrategia revolucionaria de toma del poder
y la creacin de un poder fuerte transitorio de los trabajadores insurrectos y el
pueblo rebelde que pueda enfrentar en la prctica la contrarrevolucin local alentada por
el imperialismo), Holloway infiere que el mejor remedio consistira en... eludir al
Estado. Esquivarlo, no toparse con l, no chocar ni confrontar por vas radicales.
O sea que Holloway parte de buenas premisas aquellas caras al marxismo
radical pero de all infiere una conclusin poltica errnea, tpicamente reformista, en
la cual se pretende encontrar un atajo escandalosamente fcil que eluda, en un mstico
abrir y cerrar de ojos, el problema de la violencia, evitando a cualquier precio la guerra
civil y esquivando el ejercicio de la fuerza material en la confrontacin con el poder
constituido de las clases dominantes.
Al deducir de aquellas premisas tericas la conclusin equvoca de la no toma
del poder pega un alto epistemolgico que termina castrando la radicalidad del
marxismo historicista y dialctico (el de Lukcs en Historia y conciencia de clase, el de
Rubin y el de otros pensadores radicales que Holloway admira y utiliza). Se pierde la
radicalidad porque lo que resta de esta tradicin en el ensayo de Holloway termina
convirtindose en un recetario mesurado y reformista que, mientras arremete con
vehemencia y entusiasmo contra la izquierda revolucionaria y la insurgencia enaltece,
por contrapartida, a las ONGs como ejemplo arquetpico de nueva subjetividad
poltica326.
Las ONGs en Amrica Latina! Si este autor le otorgara mayor importancia a la
historia de las luchas polticas de nuestra Amrica antes que nada nos referimos a la
historia de las guerras civiles, revoluciones y luchas histricas del zapatismo mexicano,
que Holloway no conoce a fondo (al menos eso se expresa en su libro) ni tampoco se
preocupa por estudiar327 jams podra haber cado en ese tipo de corolario poltico
donde la confrontacin radical se disuelve y se evapora instantneamente. Para llegar
hasta all, Holloway tuvo que resignar, primero, la dimensin histrica, clave en la
326
La increble postulacin del accionar de las ONGs (organizaciones no gubernamentales) como
nueva subjetividad poltica y ejemplo a imitar se encuentra en Cambiar el mundo sin tomar el poder.
Obra citada, p.42.
327
Si la historia supuestamente ya no importa y, entonces, habra que conducir el carro y el arado sobre
los huesos de los muertos, segn una triste y desfortunada expresin potica empleada por Holloway,
por qu los campesinos indgenas de Chiapas habrn apelado a la memoria histrica de Emiliano
Zapata para designar nada menos que su ejrcito? Zapata es el nombre de un servidor de internet,
de una red de correos electrnicos o una figura histrica de la revolucin mexicana? Qu lugar ha
jugado y juega la historia en la construccin de esa identidad poltica que Holloway idealiza y al
mismo tiempo desconoce? Quizs convendra formularse esas interrogaciones, completamente
ausentes en el libro de Holloway.
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Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p. 65. Vinculado al
concepto de contrapoder se encuentra el de poder popular (de gran presencia histrica en toda
la izquierda radical latinoamericana) y tambin el de doble poder, central en las reflexiones
revolucionarias de Lenin (por ejemplo en las famosas Tesis de abril), un pensador sumamente
despreciado por Holloway.
329
Vase John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada. p. 65.
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frenar, enfrentar y derrotar ese taln de hierro que tanta sangre y tragedia dejaron y
continuan dejando a su paso en nuestro continente?
Slo concibiendo la dominacin del capital de modo absolutamente
desterritorializado, o sea haciendo olmpica abstraccin de ese vnculo estrecho
histricamente verificable y corroborable entre las dominaciones sociales y las
dominaciones nacionales345, Holloway puede reprochar a los revolucionarios y pueblos
de Amrica Latina y el tercer mundo esa amalgama de anhelos entrecruzados, tanto de
emancipacin social del capital como de emancipacin nacional del imperialismo y la
dependencia.
Despojados de estrategia (pues responder alegremente con la frase potica del
subcomandante Marcos No sabemos, preguntando caminamos resulta muy seductor
pero... implica carecer de estrategia, al menos de una estrategia revolucionaria) y sin
contar con la compaa y la ayuda de Clo, la musa de la historia (sobre todo sin
explorar la historia latinoamericana) slo nos resta hacer metafsica sobre el Poder en
general. No el poder tal como ha funcionado y funciona en las formaciones sociales de
Amrica Latina insertas desde 1492 en el sistema mundial capitalista sino el
Poder como un objeto de estudio tradicional de la filosofa acadmica, sin relaciones
de fuerzas, sin historia, sin nombre ni apellido, sin clases sociales, intervenciones
militares, invasiones, golpes de Estado, guerras civiles, guerras imperialistas, guerras de
guerrillas, huelgas generales, insurrecciones populares ni revoluciones. Es decir, un
Poder infectado, monstruoso y omnmodo que todo lo mancha y fagocita pero que no
puede enfrentarse, golpearse, destruirse ni asirse por ningn lado ya que se desdibuja
quien lo ejerce y contra quien lo ejerce.
En ese sentido, recordemos que mucho antes que John Holloway publicara su
best seller, Isaac Deutscher llamaba la atencin sobre el estribillo de 1984, la conocida
novela futurista del escritor britnico George Orwell. Pensando en el poder, el personaje
central de la antiutopa de Orwell afirmaba: entiendo cmo, no entiendo por qu346.
Ms tarde, Michel Foucault prolong ese estilo de abordaje en su Microfsica del poder
cuando apunt que lo que verdaderamente importa no es ya quien ejerce el poder sino
cmo lo ejerce.
Por su origen, por las categoras que emplea, por sensibilidad y trayectoria, John
Holloway pertenece a otra constelacin cultural y filosfica (donde la teora crtica del
344
Vase nuestro trabajo: Los verdugos latinoamericanos. Las Fuerzas Armadas latinoamericanas de la
contrainsurgencia a la globalizacin. Bs.As., Populibros, 2007. Quizs, si le otorgara mayor importancia
al estudio y al anlisis de estos hechos histricos tan dolorosos para nuestros pueblos y atendiera
con un poco ms de atencin al modo concreto en que histricamente se han reproducido las
relaciones sociales capitalistas y el poder del capital en Amrica Latina, Holloway tal vez no se
quejara en su libro de la obsesin por el poder (p.34) que, supuestamente, guiara a los
revolucionarios. No se trata de una obsesin de origen psicolgico. Constituye un problema
poltico real de nuestra historia que todo pensador honesto y con aspiraciones genuinamente
radicales, como no cabe duda es el caso de Holloway, no debera soslayar ni despreciar y mucho
menos hacer gala de orgulloso desconocimiento.
345
Vase al respecto Atilio Born: La selva y la polis. Reflexiones en torno a la teora poltica del
zapatismo. En Revista del Observatorio Social de Amrica Latina (OSAL) N 4, Buenos Aires,
CLACSO, junio de 2001. Tambin puede consultarse del mismo autor: Poder, contra-poder y
antipoder. Notas sobre un extravo terico poltico en el pensamiento crtico contemporneo.
En Herramienta. Revista de debate y crtica marxista (Buenos Aires, Argentina). En el sitio de
internet: http://www.herramienta.com.ar Recopilado luego en John Holloway y otros: Contra y ms
all del capital. Reflexiones a partir del debate sobre el libro Cambiar el mundo sin tomar el poder. Obra citada.
pp.127-147.
346
Para un agudo anlisis sobre esta concepcin del poder en Orwell, vase Issac Deutscher: Herejes
y renegados. Barcelona, Ariel, 1970. Principalmente el captulo 1984: El misticismo de la crueldad.
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confesin de parte... relevo de pruebas. Esa posicin de Bernstein tambin fue apoyada
por su coterrneo Schippel y por el austraco Leuthner.
Si bien es cierto que estas escandalosas y bochornosas conclusiones no eran
ajenas al evolucionismo histrico-filosfico lineal y eurocntrico en el que se asentaban,
no puede soslayarse que el colonialismo socialista de Bernstein nunca constituy una
excepcin aislada. Ese tipo de posiciones tambin eran compartidas por H. Van Kol,
Emilio Vandervelde y muchos otros precursores del reformismo contemporneo.
Por ejemplo, Vandervelde, de origen belga, se pronunci a favor de la anexin
del Estado del Congo por Blgica, afirmando que ese era el nico medio para poner fin
a los horrores del dominio de las Compaas351.
Por su parte, en el congreso de 1907 organizado en Stuttgart [Alemania], por la
Segunda Internacional (es decir, por la tan alabada Internacional democrtica y
pluralista..., que suele siempre enaltecerse en la literatura acadmica para oponerla a
la autoritaria Internacional Comunista), las posiciones que declaraban El congreso
confirma que la utilidad o la necesidad de colonias, en general, pero, en especial, para
la clase obrera, ha sido sumamente exagerada; sin embargo, no repudia ni en
principio ni para siempre toda forma de colonialismo, el cual, bajo un sistema
socialista, podra cumplir una misin civilizadora, perdieron su mocin... por
escasos diecinueve votos! La opcin colonialista pierde, obteniendo 108 votos, la que
gana logra 127 (las abstenciones sumaron 10 sufragios). Como se advertir
rpidamente, aunque esta opcin haya resultado finalmente vencida, casi la mitad de la
Segunda Internacional incluyendo a la mayora de la comisin del congreso
encargada de discutir el problema nacional y colonial elige mantener las colonias!
Una pesada herencia que el socialismo slo se sacar de la espalda con el triunfo del
bolchevismo. Nunca, como en ese congreso, la interpretacin eurocntrica de la
herencia inspirada en Karl Marx se haba mostrado a nivel mundial de manera tan
descarnada, altanera, desfachatada y desafiante.
Uno de los que all llev la voz cantante es el dirigente socialista holands Van
Kol, quien vivi largos aos en la isla de Java y por lo tanto pasaba en la Internacional
Socialista por ser un experto en cuestiones coloniales. Poco tiempo antes del
Congreso, en 1904, Van Kol haba afirmado: Colonias hay y habr durante muchos
siglos todava; su existencia est indisolublemente entretejida con la historia mundial.
En cada caso particular habr que decidir si un pas dado ha de quedarse o no con sus
posesiones de ultramar [...] En la mayor parte de los casos, no se podr renunciar a las
antiguas colonias porque stas no resultan capaces de autogobernarse [...] Abandonar
totalmente al nio dbil e ignorante, que no puede prescindir de nuestra ayuda,
equivaldra a hacerlo vctima de una explotacin sin barreras o entregarlo a otros
dominadores.
Las nuevas necesidades que se plantearn tras la victoria de la clase obrera y
tras la liberacin econmica de la misma exigirn posesiones coloniales incluso bajo
el rgimen socialista del fuituro [...] Tenemos que dejar librada la mitad de la Tierra
a la arbitrariedad de los pueblos todava situados en el estadio infantil, que no
explotan las colosales riquezas del suelo de sus pases y dejan sin cultivar las partes
ms frtiles de nuestro planeta? O en inters de la humanidad, tenemos que intervenir
para que la Tierra, que pertenece a todo el gnero humano, proporcione a todos sus
habitantes los medios para vivir? [...] Sobre esto decidir el futuro, pero ya en la
sociedad actual las posesiones coloniales resultan inevitables. El hombre moderno no
puede vivir ms sin los productos de las regiones tropicales, sin las materias primas
351
Vase Rudolfo Schlesinger: La Internacional Comunista y el problema nacional. Mxico, Pasado y
Presente, 1977. p. 24.
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imprescindibles para la industria [...] sin los medios de subsistencia que de otro modo
no se pueden obtener en absoluto o que slo con extrema dificultad resultan
asequibles352.
En ese mismo trabajo, Van Kol resume el pensamiento ms ntimo que nutrir
hasta hoy los preconceptos de gran parte del eurocentrismo contemporneo, incluyendo
dentro suyo a las vertientes ms laudatorias de la globalizacin (nos referimos, por
ejemplo, a Toni Negri y sus entusiastas discpulos que ms adelante analizaremos).
Desde ese registro apologtico, supuestamente marxista, el socialista holands
sostena: Por lo tanto, es nuestro deber no detener el desarrollo del capitalismo, ya
que ste constituye una fase inevitable de la historia de la humanidad; nosotros hasta
podemos facilitar ese proceso tratando de mitigar sus dolores353.
Sin ruborizarse y tomando en sus espaldas la pesada carga del hombre blanco,
Van Kol no duda en escribir lo siguiente, siempre intentando arrastrarse en forma
serpeante como un reptil sobre la sombra inasible de Marx: En las colonias, la
socialdemocracia tendr que apoyar a los dbiles, instruir a los no desarrollados y
educar al nio que nos confiaron para convertirlo en un hombre fuerte que ya no
necesite de nuestra ayuda354.
En la resolucin de ese congreso de 1904, se reafirma el derecho de los pases
civilizados a establecerse en los pases cuya poblacin se encuentre en un estado
inferior de desarrollo355.
En 1907 Van Kol cuenta con la ayuda del socialdemcrata alemn David, quien
llega a poner en relacin los efectos de la poltica colonial europea con los aspectos
positivos del capitalismo en general, de donde deduce que la poltica colonial como
tal (es decir prescindiendo de las atrocidades) deba ser vista como una componente
inescindible de las aspiraciones culturales generales de la socialdemocracia356.
Ms extrema todava resulta la tesis de su poltica exterior socialista defendida
por Hildebrand, quien afirma que aun considerada desde un punto de vista socialista,
la colonizacin por asentamientos en dominios coloniales se haba convertido en una
necesidad econmica actual tambin para Alemania, como para los otros estados
industriales de la Europa occidental357.
Si la vertiende de Bernstein, Van Kol y David no disimulaba su despiadado
eurocentrismo, la versin supuestamente ortodoxa de Kautsky, aunque con algunos
matices, no le iba demasiado a la zaga. Por ejemplo, en una carta del 11 de mayo de
1882, Kausky le escribe a Engels: Creo que la posesin de la India por el
proletariado ingls sera de provecho para ambos. Para ste como fuente proveedora
de materias primas. Para aquella, en la medida en que el pueblo indio, abandonado a
s mismo, caera en manos del peor de los despotismos. Por el contrario, bajo la
direccin del proletariado europeo, la India podra ser conducida muy bien, segn mi
opinin, hacia el socialismo, sin tener que pasar por el estadio intermedio del
capitalismo. De todas formas, esa concepcin se ve mitigada en la obra de Kautsky en
escritos posteriores, donde el mximo dirigente de la pretendida ortodoxia intenta
352
Vase Van Kol : Sobre la poltica colonial. Reproducido en La segunda Internacional y el problema
nacional y colonial. Obra citada. p.13.
353
Vase Van Kol : Sobre la poltica colonial. Reproducido en La segunda Internacional y el problema
nacional y colonial. Obra citada. p. 13.
354
Vase Van Kol : Sobre la poltica colonial. Reproducido en La segunda Internacional y el problema
nacional y colonial. Obra citada. p.14.
355
Vase Rudolfo Schlesinger: La Internacional Comunista y el problema nacional. Obra citada. pp. 24-25.
356
Vase Rudolfo Schlesinger: La Internacional Comunista y el problema nacional. Obra citada. p. 25.
357
Vase Rudolfo Schlesinger: La Internacional Comunista y el problema nacional. Obra citada. p. 27.
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coloniales. Una tesis sumamente hereje si la comparamos con el relato tradicional que
vaticinaba el inicio de la transformacin social mundial exclusivamente en las
metrpolis capitalistas ms adelantadas y desarrolladas364. En ese mismo congreso
Lenin a contramano de todo el eurocentrismo socialista y supuestamente
marxista exigi que se eliminara la palabra brbaro en una resolucin que haca
referencia a los soldados nativos de las colonias365.
Es a partir de estos aos cuando en el marxismo europeo se produce, por la onda
expansiva del movimiento poltico anticapitalista y la arrolladora influencia
bolchevique, una apertura mental hacia las realidades de lo que se denomin en aquel
momento el mundo colonial y dependiente. Por primera vez se intenta comenzar a
estudiar seriamente las formaciones sociales latinoamericanas con el mtodo de Marx.
No casualmente, a partir de Lenin y sus discpulos, desaparecen de los escritos
marxistas los trminos de brbaros, salvajes, pueblos nios, pueblos infantiles
y otros lugares comunes de la literatura colonialista que haba impregnado hasta ese
momento el paradigma dominante en el reformismo de la Internacional Socialista.
En Amrica latina la mxima expresin de este nuevo mundo cultural que a
nivel mundial se abre en el socialismo marxista a partir de la intervencin de Lenin
tiene en Jos Carlos Maritegui a su mejor exponente. El peruano, principal intelectual
marxista de aquella poca, no trat de aplicar en forma ahistrica y mecnica un
modelo clsico extrado de Europa occidental, sino por el contrario, de traducir
creadoramente desde una perspectiva latinoamericana la teora de Marx. Su arriesgado y
feliz intento de traduccin result fundacional. Contribuy a crear de esta manera el
marxismo latinoamericano (desde cuyo ngulo intentamos desarrollar y fundamentar
esta investigacin).
El marxista peruano fue precursor y no cont con numerosas companas, pues si
bien su compaero, el revolucionario cubano Julio Antonio Mella, intent realizar una
empresa similar con no poca vocacin radical, nunca pudo desde que volc en favor
de esta ltima su juvenilismo arielista y radicaliz su antimperialismo visceral
desligarse definitivamente del determinismo de la versin oficial sancionada por
Bujarin. Por otro lado, el argentino Anbal Norberto Ponce, a pesar de haber rastreado y
subrayado en Marx la veta humanista sin ninguna duda, su aporte ms brillante y
perdurable, detalladamente estudiado e incorporado por el marxismo de Ernesto Che
364
Vase Manuel Caballero: La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana. Caracas, Nueva
Sociedad, 1987. p. 42. A pesar del mal disimulado encono y del virulento rechazo (disfrazado con
ropaje de jerga pretendidamente acadmica, oportunamente financiada por la socialdemocracia) que
este libro profesa hacia el marxismo revolucionario, su autor no puede dejar de reconocer en varias
ocasiones la tremenda distancia que marca la mirada internacionalista de Lenin frente a distintas
variantes eurocntricas y, en ltima instancia, provincianas de la mayor parte de las corrientes
socialistas europeas. En el mismo sentido puede mencionarse la investigacin acadmica
igualmente financiada por las instituciones y fundaciones de la socialdemocracia de Mara Isabel
Allende B. La Internacional Socialista y Amrica Lsatina: pasado y presente de una relacin difcil. Santiago de
Chile, ILET, 1983. Esta autora, que sigue obedientemente y al pie de la letra la singular
reonstruccin del socialismo y el marxismo realizada por Jos Aric y Juan Carlos Portantiero en su
etapa socialdemcrata, carga las tintas contra las vertientes ms radicales del marxismo
latinoamericano intentando defender y justificar a posteriori a las corrientes eurocntricas de la
socialdemocracia. No obstante esa declarada intencin, que atraviesa su libro desde la primera hasta
la ltima pgina, a la hora de pasar revista a la influencia de Lenin no puede dejar de reconocer que
No poda entonces dejar de convertirse en un componente importante de los diversos movimientos socialistas,
revolucionarios, nacionalistas o populistas que existan en Amrica Latina entre los 20 y los 30. Pinsese adems la
importancia que adquiere el reconocimiento hecho en la III Internacional sobre la
revolucin colonial desconocida o ignorada por la II Internacional. Obra citada. p.93.
365
Vase Manuel Caballero: La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana. Obra citada. p. 42.
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del marxismo, tambin diferente. Fueron duramente criticados por Codovilla, Paulino Gonzlez
Alberdi y sus compaeros, y el primero de ellos (Punto de vista antiimperialista) no fue aprobado.
Vase Punto de vista antiimperialista y El problema de las razas en Amrica, en J. C.
Maritegui: Obras. La Habana, Casa de las Amricas, 1982. Tomo II, pp. 165-194. Los debates
agitados y las discusiones acaloradas que motivaron esos trabajos mariateguianos pueden
consultarse en el libro editado por el Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista: El
movimiento revolucionario latinoamericano. Versiones de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana -
junio de 1929. Buenos Aires, Revista La correspondencia sudamericana, 1929. Principalmente en pp. 326 y
ss. Para un anlisis detallado de esas polmicas y sus implicancias tericas en el marxismo
latinoamericano vese nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y
latinoamericano. Obra citada. Fundamentalmente el captulo Los combates de Maritegui.
369
Vase Jos Aric: Marxismo latinoamericano. En N. Bobbio, N. Mateucci y C. Pasquino:
Diccionario de poltica. Obra citada. Tomo II, p. 987; y Michael Lwy: El marxismo en Amrica Latina.
De 1909 a nuestros das. Obra citada. p. 107.
370
Vase Carlos Rossi [Michael Lwy]: La revolucin permanente en Amrica Latina. Bs.As., Cuadernos
rojos, 1974. pp.7-21.
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Casi una dcada despus de la cada del muro de Berln, cuando las clsicas
lecturas stalinistas y socialdemcratas de la herencia de Karl Marx se encuentran
notablemente devaluadas y desprestigiadas en el mundo actual de las ciencias sociales,
nuevamente reaparece el intento, sumamente equvoco por cierto, de fundamentar a
partir de la apelacin a la autoridad de Karl Marx un eurocentrismo reciclado,
aggiornado y adaptado a los tiempos contemporneos. Su principal protagonista es el
afamado y renombrado Toni Negri.
Pocas veces un terico y filsofo, con pretensiones de izquierda, ha conquistado
en tan poco tiempo tantos lectores a nivel mundial (tal vez Louis Althusser pueda
parangonarse con l, pero ni siquiera aquel tuvo tanto xito meditico). En esta ltima
dcada Toni Negri ha hecho furor. Imperio, escrito en el cambio de siglo con la
colaboracin de su discpulo estadounidense Michael Hardt aunque en esta parte de la
investigacin nos referiremos slo a Negri por economa de lenguaje se ha vuelto de
una semana para la otra en incuestionable bestseller. A lo largo de la dcada la euforia
que gener esta obra ha despanzurrado libreras y ha vendido incontables copias. En
New York y en Pars, en Madrid y en Buenos Aires, en Londres y en Mxico DF, en
Berln y en So Paulo, muchos son los que discuten y opinan sobre sus provocativas
tesis. El encuentro con Imperio o con sus comentarios (porque las adhesiones y los
rechazos viscerales no siempre han venido acompaados de la paciente lectura del
texto...) han desatado en poco tiempo las polmicas ms crispadas que se recuerden de
los ltimos tiempos.
Ecologistas y marxistas, feministas y economistas neoliberales, posmodernos y
postestructuralistas de variado pelaje, todos al unsono, se sienten desafiados e
interpelados por Imperio. Este texto genera odio o adhesin inmediata. Rechaza las
medias tintas y los matices. Sus lectores no pueden quedar pasivos luego de transitarlo.
Su prosa es taxativa y terminante (en este rubro Negri ha aprendido muchsimo de las
altaneras y las petulancias que caracterizaron el estilo y las imposturas de su maestro
Althusser). Fuerza los argumentos de tal manera que los hace rendir frutos hasta el
lmite. Siguiendo tambin en esto a Althusser, los planteos de Negri se proponen
invariablemente como tesis, afirman posiciones, dictaminan sentencias. Quizs por eso
su texto sea tan provocador y haya generado instantneamente tanto aleteo en el mundo
de las ciencias sociales, la filosofa, la poltica y la cultura de la ltima dcada.
Para los grandes medios de comunicacin que lo han apoyado, alabado y
promocionado hasta el aburrimiento, la figura de Negri adquiere un carcter inocente
y digerible cuando se subraya su docencia universitaria pero se desdibuja cuando se
recuerda que el autor de Imperio fue un militante (no es el caso de Hardt). Para los
parmetros ideolgicos que manejan estos medios se trata de salvar a Negri de s
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tanto nueva forma de mando del capital a nivel mundial tienen como caractersticas
centrales la irreversibilidad y sobre todo la irresistibilidad 372. Al afirmar esto, el hilo
conductor del argumento de Negri cae en una afirmacin determinista, contradiciendo el
espritu general que haba animado sus publicaciones anteriores. Un argumento que se
parece demasiado a los argumentos con que el socialista holands Van Kol analizaba,
desde la II Internacional, la expansin mundial del capitalismo...
De manera problemtica y hasta contradictoria con toda su produccin terica
juvenil, la nueva fase del capitalismo mundial que Negri describe utilizando el concepto
de Imperio por oposicin a la poca de los imperialismos tendra un carcter
ineluctable. En otras palabras: no se puede modificar, no hay vuelta atrs. No hay
posibilidad alguna de revertir este proceso y, lo que es ms grave: ni siquiera de
resistirse a l!
En segundo lugar, la visin apologtica que Imperio proporciona de la
globalizacin (y su crtica de la teora de la dependencia) conducen a Negri a ser
escandalosamente indulgente con la actual hegemona mundial de Estados Unidos.
Tras la cada de la Unin Sovitica y el derrumbe del sistema socialista real de
Europa del Este, el american way of life se ha generalizado por todo el orbe (como bien
ha apuntado Jameson). Los Estados Unidos se han convertido en la principal potencia
mundial. Son datos difcilmente cuestionables. Tanto la guerra del golfo prsico
contra Irak como la intervencin humanitaria en Kosovo, pasando por la invasin
de Afganistn y las amenazas contra Irn y Corea del Norte, adems del doble juego
ante el golpe de estado en Honduras, el hostigamiento a Cuba, Venezuela, Bolivia, etc.
constituyen pruebas de una supremaca mundial sin parangn en la historia moderna y
contempornea. Lo mismo se podra afirmar de los bombardeos y la reciente
intervencin militar directa en Colombia (que aumenta y multiplica las incontables
bases militares que EEUU posee en Amrica Latina y en otros continentes del mundo).
El Pentgono y la Casa Blanca, por ejemplo, se dan el lujo de bombardear la embajada
de la Repblica Popular China en la ex Yugoslavia y no sucede absolutamente nada.
Algo impensable en los tiempos en que todava deban disputar en forma tediosa con la
Unin Sovitica...
Sin embargo, a lo largo de Imperio, Negri insiste una y otra vez en que Estados
Unidos ya no constituye un pas imperialista. Esta tesis va a contramano de los
principales tericos de la poltica internacional contempornea, de los ms importantes
crticos culturales y de las numerosas organizaciones disidentes del nuevo orden
mundial. Pero por sobre todo, va en contra de la evidencia emprica al alcance de
cualquiera que no tenga anteojeras.
Provocativamente y contra todos, Negri plantea que: Muchos ubican a la
autoridad ltima que gobierna el proceso de globalizacin y del nuevo orden mundial
en los Estados Unidos. Los que sostienen esto ven a los Estados Unidos como el lder
mundial y nica superpotencia, y sus detractores lo denuncian como un opresor
imperialista. Ambos puntos de vista se basan en la suposicin de que los Estados
Unidos se hayan vestido con el manto de poder mundial que las naciones europeas
dejaron caer. Si el siglo diecinueve fue un siglo britnico, entonces el siglo veinte ha
sido un siglo americano; o, realmente, si la modernidad fue europea, entonces la
posmodernidad es americana. La crtica ms condenatoria que pueden efectuar es que
los Estados Unidos estn repitiendo las prcticas de los viejos imperialismos europeos,
mientras que los proponentes celebran a los Estados Unidos como un lder mundial
372
Cabe aclarar que en la traduccin de Bixio se reemplaza el trmino irresistible por el de
implacable, pero a pesar de este matiz, la idea fuerza en torno a la globalizacin permanece
inalterada.
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ms eficiente y benevolente, haciendo bien lo que los europeos hicieron mal. Nuestra
hiptesis bsica, sin embargo, que una nueva forma imperial de soberana est
emergiendo, contradice ambos puntos de vista. Los Estados Unidos no constituyen e,
incluso, ningn Estadonacin puede hoy constituir el centro de un proyecto
imperialista373. El eco tardo del ultraimperialismo (es decir, postimperialismo) de
Karl Kautsky increblemente vuelve a sonar aqu...
A quin alude elpticamente Negri cuando, con sorna e irona, hace referencia a
la crtica ms condenatoria a Estados Unidos? Obviamente a Edward Said,
intelectual palestino residente en Nueva York (recientemente fallecido). Said, crtico
literario y cultural, constituye uno de los impugnadores ms agudos de la poltica
exterior de Estados Unidos en el mundo contemporneo. En Orientalismo (1978), en
Cultura e imperialismo (1993) y en otros de sus excelentes libros, reportajes y
entrevistas, Edward Said ha sealado que toda la actual cruzada norteamericana contra
el mundo rabe y musulmn no constituye ms que una nueva modalidad de la vieja
poltica imperialista y eurocntrica de las grandes potencias occidentales de dominacin
sobre sus reas de influencia374. En esta poltica imperialista se inscribe su campaa
contra el terrorismo, fundamentada en una retrica humanitaria y pretendidamente
universalista.
Aunque en Imperio Negri alaba a Said como uno de los ms brillantes
intelectuales bajo el sello de la teora poscolonial375, rechaza terminantemente su
visin antiimperialista del nuevo orden mundial, agudamente crtica del
eurocentrismo. De igual modo que con Said, Negri repite exactamente la misma
operacin cuando analiza las crticas de Samir Amin e Immanuel Wallerstein al proceso
de la llamada globalizacin. Exactamente lo mismo vale para su superficial descarte de
la teora marxista de la dependencia. En todos estos casos, Negri defiende a capa y
espada una concepcin del capitalismo contemporneo donde las categoras de
imperialismo, metrpoli y dependencia ya no tienen eficacia ni lugar. Bajo un
ropaje nuevo y aggiornado vuelve a retomar muchas de las viejas nociones que sobre el
orden social mundial mantena la socialdemocracia de la II Internacional.
Negri no acepta la opinin del crtico cultural palestino cuando Said afirma que
las tcticas de los grandes imperialismos europeos que fueron desmantelados tras la
primera guerra mundial, estn siendo replicadas por los Estados Unidos. Por qu,
cuestionando a Edward Said, Negri se niega a aceptar que en el mundo contemporneo
los Estados no son equivalentes o intercambiables? Por qu rechaza con semejante
vehemencia las categoras de metrpoli imperialista y de periferia dependiente? El
discurso sustentado en la pareja de categoras metrpoli imperialista y pases
semicoloniales y dependientes haba sido central en la teora marxista de la
dependencia376.
Aunque no todos los partidarios de la teora de la dependencia coincidan entre s
como muchas veces se afirm, apresuradamente, desde alguna literatura de
divulgacin sociolgica norteamericana, s es cierto que todos llegaban a una
373
Vase Antonio Negri y Michael Hardt: Imperio. Obra citada. p. 15.
374
Vase Edward W.Said: Orientalismo. Madrid, Debate, 2002; Cultura e imperialismo. Barcelona,
Anagrama, 2001; La pluma y la espada. Mxico, Siglo XXI, 2001; Nuevas crnicas palestinas. El fin del
proceso de paz. Barcelona, Mondadori, 2002; Fuera de lugar. Barcelona, Mondadori, 2001; Reflexiones
sobre el exilio. Ensayos literarios y culturales. Barcelona, Debate, 2005.
375
Vase Antonio Negri y Michael Hardt: Imperio. Obra citada. p.142.
376
Por ejemplo en los escritos del terico marxista y militante internacionalista Ruy Mauro Marini
(de origen brasileo, primero militante en Brasil de Poltica Operaria-POLOP y luego integrante en
Chile de la direccin nacional del MIR) al que nadie, en su sano juicio, puede acusar o sospechar de
populismo o nacionalismo burgus.
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382
Vase Toni Negri y Michael Hardt: Imperio. Obra citada. p. 307.
383
Vase Len Trotsky: La revolucin permanente. En la compilacin del mismo autor La teora de la
revolucin permanente. Buenos Aires, CEIP, 2000. p. 403.
384
Vase Len Trotsky: La revolucin permanente. Obra citada. p.404.
201
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El dficit eurocntrico del joven Negri (el que militaba en Poder Obrero-POTOP
y, luego, el que trabajaba en Autonoma Obrera, organizaciones que jams se plantearon
como estrategia una alianza con sectores revolucionarios que no fueran europeos... 385) se
reproduce de manera ampliada en la madurez del autor italiano. Este obstculo tiene una
pesada carga terica. sta no slo atae a la debilidad de las estrategias anticapitalistas
que Negri se plantea en su libro. Tambin impregna sus intentos de periodizacin de la
sociedad moderna y el capitalismo.
En Imperio se sostiene que el pasaje de la fase histrica marcada por el
imperialismo a esa nueva lgica que emergera con el nacimiento del Imperio,
coincide exactamente con el trnsito de la modernidad a la posmodernidad. Negri
enhebra dos debates que se han desarrollado hasta ahora en terrenos diversos. Por un
lado, la discusin econmica sobre las etapas del capitalismo y el problema de cmo
clasificar la situacin mundial actual. Por el otro, la discusin filosfica, arquitectnica
y esttica sobre si estamos o no en la posmodernidad. Negri amalgama ambos
problemas dentro de un mismo trazo, traduciendo muchos de los trminos filosficos y
estticos al mbito econmico y viceversa. Esa es sin duda una de sus habilidades ms
brillantes. Imperio est repleto de estas traducciones (por cierto, ya empleadas por
autores como Fredric Jameson o David Harvey).
A partir de qu criterio periodizar ambos pasajes el inicio de la
posmodernidad y el del Imperio? Desde qu ngulo abordar esas transiciones? Qu
segmentos sociales y geogrficos habra que tomar como referencia para lograr una
periodizacin correcta? Nuevamente, en este rubro Negri es taxativo, extremadamente
arriesgado, altanero y provocador: La genealoga que seguiremos en nuestro anlisis
del pasaje desde el imperialismo hacia el Imperio ser primero europea y luego euro
americana, no porque creamos que estas regiones son la fuente privilegiada y
exclusiva de ideas nuevas e innovaciones histricas, sino simplemente porque este es el
principal camino geogrfico que siguieron los conceptos y prcticas que animan al
Imperio desarrollado actualmente386.
Es decir que en Imperio se plantea una periodizacin de alcance mundial pero...
el criterio mretodolgico utilizado slo se sustenta en un ngulo regional y
provinciano! Negri lo reconoce explcitamente cuando sostiene que la genealoga del
Imperio es eurocntrica387. Tambin cuando seala que el concepto de Imperio
propone un rgimen que abarca la totalidad espacial del mundo civilizado388.
Acaso Negri piensa que lo que primero se produce en Europa Occidental y
Estados Unidos luego se repite, se prolonga y extiende de manera ampliada a nivel
perifrico? Esa era la base terica de la sociologa estructuralfuncionalista que entr en
crisis en los 60 a partir de la teora de la dependencia... y, cronolgicamente mucho
ms atrs, de las teorizaciones socialimperialistas de la Segunda Internacional.
385
Por ejemplo, la corriente del Negri juvenil jams intent establecer vnculos orgnicos o al
menos contactar a las corrientes clasistas que en Argentina y en otros pases de Amrica Latina
(como Brasil) luchaban contra la dominacin de la FIAT, empresa capitalista que el obrerismo
italiano intentaba combatir en su pas de origen. Para un anlisis de la importantsima lucha contra
la FIAT que desarrollaron los sindicatos SITRAC-SITRAM en Argentina y el eurocentrismo de la
izquierda extraparlamentaria italiana, vase nuestro trabajo La FIAT, el clasismo y las enseanzas
de la izquierda revolucionaria. En nuestro libro Con sangre en las venas. Apuntes sobre la revolucin, los
sueos, las pasiones y el marxismo desde Amrica Latina. Bogot, Ocean Sur, 2007. pp.119-144.
386
Vase Toni Negri y Michael Hardt: Imperio. Obra citada. p. p. 17.
387
Vase Toni Negri y Michael Hardt: Imperio. Obra citada. p. p. 17.
388
Vase Toni Negri y Michael Hardt: Imperio. Obra citada. p. 16.
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juicios anteriores en torno a la periferia del sistema mundial: por ejemplo sobre China,
India y Rusia e incluso sobre los pases atrasados, coloniales y perifricos dentro mismo de
la Europa del siglo XIX como Espaa e Irlanda.
Toni Negri, un pensador sumamente erudito y notablemente informado sobre los
debates acadmicos de las ltimas dcadas, no menciona ni uno slo de los escritos
periodsticos o las hoy clebres cartas de Marx como la que le enva en 1881 a Vera
Zasulich394 que giran en torno al mismo problema. En estos materiales Marx reflexiona
sobre vas alternativas y distintas a las europeas occidentales de desarrollo histrico,
concibiendo a este ltimo de una manera mucho ms matizada y totalmente ajena al
determinismo evolucionista. Tambin cuestiona su propia visin de 1853 sobre el
colonialismo supuestamente progresista de Gran Bretaa en la India. En esa carta de
1881 llega a afirmar que, a partir del avance ingls, no slo la India no fue para adelante
sino que incluso se encamin hacia atrs.
Negri pasa olmpicamente por alto estos numerosos escritos de Marx, a pesar de
que han sido traducidos, editados, analizados y ampliamente discutidos en las principales
universidades europeas y latinoamericanas durante los ltimos aos.
Al apoyarse en la supuesta autoridad de Marx para festejar y celebrar el carcter
avasallante y arrollador del capitalismo globalizado (como en su poca lo hicieron Van
Kol o el mismo Bernstein con fases anteriores del mismo capitalismo), Negri no puede
hacer otra cosa que desconocer y obviar esos escritos donde el propio Marx cuestiona la
centralidad absoluta de la sociedad moderna euro-norte-americana y la idea de progreso
necesario que supuestamente traera la expansin mundial del capitalismo...
De all que en Imperio Negri termine dibujando un Marx de almanaque,
caricaturizado y deshilachado, a imagen y semejanza de su propio planteo. Slo partiendo
del pensamiento del ltimo Marx el ms maduro y el ms decidido crtico del
eurocentrismo se podra periodizar con mayor rigor el desarrollo del capitalismo desde
un horizonte autnticamente mundial, no segmentado, provinciano o regional.
En cuarto lugar, la periodizacin del capitalismo y sus modos de regulacin
propuesta por Negri en Imperio, aunque pretende poseer un rango y un alcance universal,
en realidad se sustenta en un marco de referencia exclusivamente europeo, estrechamente
local y provinciano (el norte de Italia...).
En Imperio, se intenta homologar tres procesos diferentes en un mismo trazo: el
pasaje del imperialismo al Imperio, la transmutacin de la modernidad en
postmodenidad como si una viniera cronolgicamente despus de la otra y sus
procesos no fueran coexistentes y combinados y, finalmente, el agotamiento del
fordismo reemplazado por el postfordismo. Lo sorprendente y llamativo del caso reside
en el universo emprico y el criterio elegido por Negri para periodizar estos tres pasajes.
El antiguo militante radical devenido profesor moderado adopta como parmetro
exclusivo de la inflexin de cada etapa a la siguiente: (a) el auge de las luchas del 68
italiano, (b) la siguiente dcada italiana que llega hasta la derrota de 1977, signada por
la autonoma y (c) la innovacin de las grandes empresas capitalistas italianas.
Esto significa que Negri intenta describir y explicar un fenmeno universal la
generalizacin y expansin del modo de produccin capitalista para el conjunto del orbe
partiendo de un criterio exclusivamente local, circunscripto... ni siquiera a toda
Europa occidental o al menos a toda Italia, sino tan slo a las ciudades italianas del
norte industrial! La consecuencia no deseada de su planteo (que se origina en un balance
maduro de su propia experiencia poltica anterior, marcada por la derrota del obrerismo
y la autonoma395) es la limitacin provinciana de lo que debera ser, segn su propsito
394
Vase Karl Marx: El porvenir de la comuna rural rusa. Mxico, Siglo XXI, 1980.
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395
Para una reconstruccin de esas derrotas polticas de la izquierda extraparlamentaria italiana y la
profunda repercusin que tuvieron en la obra madura de Negri, vase nuestro Toni Negri y los desafos
de Imperio. Obra citada. Tambin resulta altamente recomendable la obra crtica de Atilio Born:
Imperio & imperialismo: una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Bs.As., CLACSO, 2004. Para
consultar los relatos que el propio Negri construy a posteriori sobre su experiencia juvenil y sobre
todo el proceso de persecusin que sufri en Italia puede consultarse su libro El tren de Finlandia.
Madrid, Libertarias-Prodhufi, 1990 y el nmero monogrfico de la revista Anthropos N144:
Antonio Negri. Una teora del poder constituyente. Barcelona, Anthropos, 1993, particularmente
los captulos autobiogrficos. p..18-34.
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Segunda parte
El retorno de Marx?
El contenido de esta segunda parte, que sin dejar de ser crtica como la primera
pretende adems ser propositiva, forma parte de una tarea ms amplia y un trabajo de
investigacin ms abarcador por repensar la obra de Karl Marx y su herencia desde
Amrica Latina. Ubicados en ese horizonte aqu nos proponemos privilegiar como ejes
de abordaje dialctico su crtica epistemolgica y poltica del fetichismo, el valor y el
poder.
En todo este esfuerzo, intentaremos interpelar su obra y su pensamiento a
contramano de diversas ortodoxias tradicionales, del economicismo-productivismo,
del materialismo dialctico, de los variadas derivaciones de la familia reformista y de la
pesadsima ancla del eurocentrismo (es decir, de las perspectivas cuestionadas en la
206
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396
Nuestro intento previo a esta investigacin condensado en clases, conferencias, libros,
artculos, ensayos, cursos de formacin poltica de la militancia de base, etc. donde tratamos de
repensar y releer a Karl Marx desde un ngulo distinto al de los manuales stalinistas y al de otras
versiones tradicionales habitualmente canonizadas por diversas ortodoxias en la cultura marxista
gener como reaccin la aparicin de un libro ntegramente dedicado contra nosotros. Un volumen
que defiende la ortodoxia stalinista y su materialismo dialctico a partir de la vulgata sovitica.
Vase Luis y Julio Viaggio: Volver a las fuentes. Por la reafirmacin del materialismo dialctico e histrico (Una
crtica de Nstor Kohan). Buenos Aires, Asociacin Hctor P.Agosti, 2003. Prlogo de Juan Azcoaga.
Agradecemos a estos tres autores stalinistas, formados en la corriente ideolgica de Victorio
Codovilla, el haberse tomado tanto trabajo al ir comparando nuestros escritos para refutarlos con
la verdad revelada y autoevidente de los manuales de Stalin y sus seguidores. (Segn nos han
adelantado compaeras y compaeros cubanos, en Cuba un grupo de profesores universitarios
educados durante aos en la Unin Sovitica preparan actualmente [septiembre de 2009] un libro
en homenaje a la obra Materialismo y empiriocriticismo donde tambin someten a crtica nuestro intento
de recuperar a Marx desde un ngulo distinto del stalinismo. Esas posiciones en contra de nuestra
lectura de Marx y Lenin han sido expresadas pblicamente en discusiones de la ms alta direccin
de la universidad, la ciencia y la tcnica. No hemos podido acceder todava a esa obra prometida y
anunciada, por lo cual suspendemos nuestro juicio hasta leerla).
Con idntico ademn, el profesor Rolando Astarita, formado en la corriente ideolgica
inspirada por Nahuel Moreno (otra de las vertientes de la izquierda tradicional en Argentina y
Amrica latina), aunque posteriormente haya intentado alejarse de sus coordenadas, contina
defendiendo la lectura tradicional [sic] de El Capital en clave objetivista, manteniendo las
dicotomas habituales. Arremetiendo contra nosotros nos dedica el ensayo Lecturas de El Capital,
enfoques alternativos. All, para aceitar y facilitar su crtica, nos asocia con Holloway y nos cuelga
sobre nuestros hombros la interpretacin de este ltimo (argumentando con simpleza que
Holloway estuvo invitado a debatir en nuestro seminario de El Capital; olvidndose que tambin
estuvieron invitados Michael Lwy, Len Rozitchner, Orlando Borrego, Enrique Dussel, Martnez
Heredia, entre varios otros... no comprendemos porque no nos asocia con ellos ni con Rubin o
Lukcs, a quienes apelamos profusamente). En la crtica que nos dirige el profesor Astarita y en su
defensa de la ortodoxia objetivista tradicional, la dialctica se convierte sbitamente en sinnimo
de dinmica objetiva e identidad sistmica. Tampoco se olvida en su escrito de la infaltable acusacin
de voluntarismo e incluso de pragmatismo no guiado por teora alguna... claro, ya que si se cuestiona el
objetivismo economicista de la izquierda tradicional... por arte de magia nos quedamos hurfanos
de toda teora...! Por ltimo, nos reprocha la reproduccin de fragmentos donde Marx se atribuye
haber descubierto la naturaleza bifactica del trabajo. Astarita afirma no saber de donde salieron
esas citas vagas e imprecisas... extradas de textos tan desconocidos, incunables e inconseguibles
como... el Tomo I de El Capital, la Contribucin y la correspondencia Marx-Engels. Vase R.Astarita:
Lecturas de El Capital, enfoques alternativos. En
http://www.rolandoastarita.com/npLECTURASDEELCAPITAL.htm [fechado en febrero de
2007]. Agradecemos igualmente al profesor Astarita semejante esfuerzo de lectura.
Por su parte, el profesor alemn Wolfgang Fritz Haug, a cargo del seminario sobre El
Capital en la Universidad Libre de Berlin-Oeste, desde 1958 director de la revista Das Argument
[sucesora de Zeitschrift fr Sozialforschung del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt],
207
Nuestro Marx Nstor Kohan
al mismo tiempo no parte entonces de cero ni de una tabla rasa, se apoya e intenta
prolongar y profundizar esa extensa acumulacin terica y prctica que nos antecede397.
El nexo y el gozne entre ambos procesos de acumulacin, tanto de ndole
prctica (es decir, las rebeliones radicales e insurrecciones populares que marcaron a
fuego la historia latinoamericana398) como terica (o sea, el pensamiento social
insurgente, inspirado fundamentalmente en el marxismo, que legitim e impuls esas
rebeliones399) puede ser sintetizado en una de las expresiones ms significativas de esta
constelacin poltico-ideolgica latinoamericana: el pensamiento del Che Guevara,
mximo exponente de toda una tradicin terica, poltica y cultural. Marxista radical y
coordinador del Diccionario histrico-crtico del marxismo y autor del libro Vorlesung zur Einfhrung ins
Capital (Berlin Ouest, Pahl-Rugenstein Verlag, 1976, traducido al francs con el ttulo Cours
dintroduction au Capital. Genve, ditions qu faire?, 1983) sostiene sobre nuestra lectura de
Marx Que un intelectual con una alta preparacin filosfica asuma posiciones comprometidas en un momento de
movimiento revolucionario para exponer la crtica marxiana de la economa poltica en forma polticamente didctica,
y a la vez se someta a la prueba de una actualizacin metodolgica, es un evento afortunado para ambos lados, si se
compara el resultado con los marxismos manualescos que todava existen desde 1989, o con los cada vez ms
virulentos. marxismos primitivos. Precisamente por eso, porque este suceso es importante para la izquierda
internacional, es por lo que la discusin solidaria es necesaria. A pesar de provenir de una constelacin
cultural marxista distinta a la de la izquierda tradicional, Fritz Haug converge con ella por
ejemplo con la escuela de Althusser en muchos puntos de su rechazo de lo que denomina el
marxismo que recoge el paradigma de la violencia, para vestir con ella una lectura latinoamericana que rechaza la
forma europea de interpretacin de El Capital. Por eso en sus comentarios a trabajos nuestros, termina
repitiendo contra nuestra lectura la repetida acusacin de ser la recepcin de la obra fundamental de
Marx en un peligroso tono revolucionario-voluntarista. Como sucede en un sector de la izquierda
tradicional europea y latinoamericana actual, Fritz Haug termina cayendo en las dicotomas
tradicionales que oponen una insurgencia buena (la zapatista) a una mala, una rebelda
polticamente correcta a otra que no lo sera. Dicotoma que se extiende tambin a la lectura de
Marx y El Capital. A pesar de ello concluye afirmando que la lectura de Kohan marca un hito. Esta
obra confronta las veleidades provenientes de las regiones capitalistas ricas con otras imgenes de su mundo que no
pueden ser reprimidas, sino que slo pueden ser superadas concretamente. De todas formas debemos
reconocer que Fritz Haug (a diferencia del modo de proceder de nuestros crticos stalinistas o de la
impugnacin de Astarita) sigue puntualmente nuestros argumentos, casi al detalle, y se esfuerza por
encontrar la lgica interna en lugar de descartarlos de un plumazo con una cmoda y superficial
pincelada de brocha gorda o con solo un adjetivo. Vase W.F. Haug: Materialien Zur Kapital-
Lektre En Das Argument N245, 44. Jg., Berlin, 2002, pp.245-47. (La traduccin del alemn de
este trabajo de Fritz Haug donde comenta y discute nuestras investigaciones sobre Marx y El
Capital fue realizada por el investigador cubano Jorge Luis Acanda a quien mucho agradecemos).
397
Por contraposicin con esas crticas e impugnaciones provenientes de la izquierda tradicional, el
socilogo e investigador del marxismo Michael Lwy caracteriza nuestro intento de relectura de
Marx como una contribucin formidable a la renovacin revolucionaria del pensamiento marxista en Amrica
Latina (carta de M. Lwy al autor, Pars, 26 de junio de 1998, mimeo) y lo incluye dentro del
movimiento de revitalizacin actual del marxismo, vinculado al creciente y renovado inters que
suscita la tradicin poltica y cultural del guevarismo latinoamericano. Vase Michael Lwy: El
marxismo en Amrica Latina (desde 1909 a nuestros das). Edicin actualizada [2007]. Obra citada. La
referencia se encuentra en p. 66 [en las ltimas ediciones de esta obra en portugus: O marxismo na
Amrica Latina. Uma antologa de 1909 aos dias atuais [2 y 3 edio ampliada]. So Paulo, Fundao
Perseu Abramo, 1999 y 2006. en p. 64]. Tambin se hace una referencia similar en la obra conjunta
de Olivier Besancenot y Michael Lwy: Che Guevara. Une braise qui brle encore. Paris, Mille et une
nuits, 2007. Principalmente en el captulo Lheritage guvariste en Amrique Latine. p. 150.
398
Recordemos a contracorriente de los relatos acadmicos que slo registran y toman en cuenta
al 68 francs... la larga marcha de las rebeliones y revoluciones sociales latinoamericanas,
incluyendo en ese camino las de Mxico (1910 en adelante), Argentina (1920-1921), Nicaragua
208
Nuestro Marx Nstor Kohan
(19261933), El Salvador (1932 y 1980-1992), Brasil (1935), Bolivia (1952 y 1966-67), Cuba (1933 y
1959), Colombia (1964 hasta hoy), toda la insurgencia latinoamericana de las dcadas 60 y 70
(cono sur, movimientos revolucionarios de Argentina, Uruguay, Bolivia, Brasil, Chile, Per, etc.),
Guatemala (desde los 60 hasta 1992), Nicaragua (1979), Granada (1979) Venezuela (fines de los 90
hasta hoy) entre muchsimas otras.
399
Se trata aqu del amplsimo abanico de pensamiento revolucionario latinoamericano
escasamente estudiado en las universidades, a excepcin de las ctedras libres o iniciativas
marginales de ese mismo estilo, que incluye la obra de Jos Carlos Maritegui, Julio Antonio
Mella, Luis Emilio Recabarren, Anbal Norberto Ponce, Deodoro Roca, Rubn Martnez Villena,
Raul Roa, Fidel Castro Ruz, Ernesto Che Guevara, Ruy Mauro Marini, Theotonio Dos Santos,
Vania Bambirra, Andr Gunder Frank, Agustn Cueva, Rodolfo Puiggrs, Jos Revueltas, Roque
Dalton, Adolfo Snchez Vzquez, Pablo Gonzlez Casanova, Gustavo Gutierrez, Franz
Hinkelammert, Enrique Dussel, Leonardo Boff, Michael Lwy, Sergio Buarque de Holanda,
Florestan Fernandes, Caio Prado Junior, Mario Pedroza, Anbal Quijano, Luis Vitale, Marcelo
Segall, Milcades Pea, Silvio Frondizi, Paulo Freire, Sergio Bag, dentro de un conjunto de
pensadores y militantes radicales tan amplio y extenso que resulta inabarcable en su conjunto.
400
Vase nuestra entrevista a Orlando Borrego: Che Guevara lector de El Capital de Karl
Marx. En nuestro libro Ernesto Che Guevara : El sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica,
2005. All su compaero, ayudante y colaborador relata in extenso los seminarios y lecturas
sistemticas de El Capital y los cursos de estudio sobre Marx y diversos problemas del marxismo
organizados durante varios aos por Guevara, sus lecturas, su bibliografa, etc.
401
Al proponer una enumeracin de las corrientes y autores izquierdistas trmino despectivo,
extrado del libro de Lenin El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo [1920] que habran
recado en el humanismo y en el historicismo, Louis Althusser incluye sugestivamente a los
siguiente exponentes: (a) Rosa Luxemburg y Franz Mehring; (b) Bogdanov y el Prolekult [Cultura
Proletaria], (c) Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; (d) la oposicin obrera (vinculada a Len Trotsky y
su corriente), (e) Antonio Gramsci; y finalmente (f) los pueblos del Tercer Mundo que realizan
combates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender su independencia poltica y
comprometerse en la va socialista. Vase Louis Althusser: Para leer El Capital. Obra citada.
Principalmente el captulo El marxismo no es un historicismo, pp.130-156. La enumeracin de
los partidarios del izquierdismo historicista, praxiolgico y humanista se encuentra en la pgina 153.
Si bien all Althusser no menciona explcitamente a aquellos tericos y dirigentes revolucionarios
que en el Tercer Mundo se sentan atrados por el humanismo y el historicismo, no es difcil
imaginar a quien estaba refierindose si tomamos en cuenta que su libro se public en 1965, un
ao despus de la polmica econmica de Cuba y poco tiempo antes del asesinato del Che en
Bolivia. En esa alusin Althusser estaba pensando en la direccin poltica de la revolucin
cubana, pero muy especialmente en la obra y el pensamiento de Ernesto Che Guevara. Althusser
estaba completamente al tanto de las posiciones del Che Guevara y del debate cubano. As se lo
hace saber a su discpulo Regis Debray en la carta que le enva discutindole su metodologa de
anlisis de la historia de la revolucin cubana empleada en el libro Revolucin en la revolucin [1967].
Vase Carta de Louis Althusser a Rgis Debray, 1 de marzo de 1967; traduccin cubana (mimeo, 29
de mayo de 1967). Aos despus, esta carta fue recopilada en libros donde Debray reexamina su
participacin en la insurgencia de Bolivia y su vinculacin juvenil con Guevara.
209
Nuestro Marx Nstor Kohan
continental, donde hace suyas muchas de las tesis sociolgicas y econmicas que luego
se agruparn, cobrarn forma lgica y sistemtica y se conocern como teora marxista
de la dependencia404, o sus lecturas meticulosas de la filosofa del marxismo405. Todas
estas reflexiones guevaristas deben enmarcarse en la perspectiva poltica radical
centrada en el problema estratgico del poder.
Recuperar desde nuestro presente esa larga tradicin de pensamiento radical,
reprimido, silenciado, demonizado, vituperado, satanizado y prohibido se torna
actualmente inaplazable si de lo que se trata es de que la teora crtica marxista salga
fuera de s, exceda el mero mbito de circulacin y consumo puramente acadmico,
tornndose fuerza material al amargamarse con nuevos sujetos sociales rebeldes y
movimientos emancipatorios revolucionarios contemporneos.
Fuerza material sustentada en la crtica del fetichismo del mercado y el
Estado y en una estrategia de poder. Proyecto de doble carcter y dimensin, pero
unitario al mismo tiempo, que haba sido abandonado y olvidado durante el ltimo
cuarto de siglo ante el fracaso del marxismo acadmico europeo de gran influencia en
Amrica Latina, desde Mxico hasta Argentina, hincado de rodillas frente al triunfo
del neoliberalismo y el auge de las metafsicas post.
Frente a aquellas derrotas polticas y a esos fracasos acadmicos, ambos de
factura estrictamente europea, que tanto sabor amargo, escepticismo y decepciones han
dejado como secuela en Amrica Latina, recordemos que, como bien reconoce Norberto
402
Vase Ernesto Che Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba. En Obras. La Habana, Casa
de las Amricas, 1970.
403
Vase Ernesto Che Guevara: Apuntes crticos a la economa poltica. Obra citada (este extenso libro
recoge las meticulosas y detalladas crticas de Guevara al Manual de economa poltica de la Academia
de Ciencias de la Unin Sovitica, texto otrora oficial en la antigua URSS); El gran debate. Sobre la
economa en Cuba. La Habana, Ocean Press, 2006 as como tambin la antologa Temas econmicos. La
Habana, Ciencias Sociales, 1988.
404
De todos los autores pertenecientes a la escuela de la teora marxista de la dependencia, Ruy
Mauro Marini probablemente haya sido quien exprese con mayor fidelidad los puntos de vista
tericos y polticos de la corriente inspirada en el Che Guevara y, al mismo tiempo, quien se
esfuerza por apegarse ms a una lectura rigurosa, estricta y precisa de El Capital. A diferencia de
otros tericos de la dependencia, en el terreno poltico Marini pone en discusin cualquier
posibilidad de salida nacionalista burguesa y/o populista, propugnando la revolucin socialista
como alternativa continental. En el terreno especficamente terico, rechaza la acusacin de
circulacionismo que pesa sobre toda esta escuela (y otras similares como la del moderno sistema
mundial de Immanuel Wallerstein) propugnando la tesis de la superexplotacin de la fuerza de
trabajo por parte de las burguesas dependientes, socias menores del imperialismo. Tesis que
como El Capital ancla en la produccin la clave explicativa de las principales columnas de la
teora.
405
Vase Carta del Che Guevara sobre los estudios de filosofa a Armando Hart Davalos,
recopilada por este ltimo en su libro Marx, Engels y la condicin humana. Una visin desde Latinoamrica.
La Habana, Ocean Press, 2005 (con prlogo nuestro). pp.3-17. Tambin escribi sus Cuadernos de
filosofa de Bolivia (indito, se trata de una serie de cuadernos de escritura donde el Che Guevara
vuelca sus reflexiones filosficas, as como tambin sus extensos extractos de lectura y su balance
sobre la obra de diversos marxistas, desde Gyrgy Lukcs hasta Ch. Wright Mills, pasando por
Friedrich Engels hasta llegar a Len Trotsky entre muchsimos otros exponentes de esta familia de
pensamiento. Hasta el momento [2009] esos cuadernos se encuentran inditos en idioma espaol,
aunque una parte ha sido publicada en idioma italiano con el ttulo Ernesto Che Guevara: Prima di
morire. Appunti e note di lettura. Milano, Feltrinelli, mayo de 1998, en una publicacin que dista mucho
de ser una edicin rigurosa y crtica. Nosotros hemos realizado un extenso estudio bio-bibliogrfico
preliminar sobre todos y cada uno de los autores marxistas analizados por el Che y sobre las
lecturas y observaciones que ste realiza sobre aquellos, pero hasta el momento tambin est
indito).
210
Nuestro Marx Nstor Kohan
406
Vase Norberto Bobbio: Teora del estado o teora del partido?. En N.Bobbio: Ni con Marx
ni contra Marx. Obra citada. p. 251.
211
Nuestro Marx Nstor Kohan
J. W. GOETHE
407
Estas expresiones irnicas hacen referencia a los ejemplos clsicos que habitualmente se
postulan para defender la supuesta dialctica de la naturaleza, algunos proporcionados por los
escritos tardos del ltimo Engels, otros por los manuales stalinistas de la dcada de 1930.
408
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV. p.293.
212
Nuestro Marx Nstor Kohan
Hace largo tiempo que el althusserianismo afirm que los sujetos slo son
soportes de relaciones sociales409, meros portadores de ideologa410, simples
mensajeros de un discurso que posee y goza de vida propia...
Pues bien, en las ciencias sociales las modas pasan, los furores se disipan...
Dejando de lado aquellas modas efmeras, hoy debe reconocerse que los determinismos
econmicos, ideolgicos, estructurales y discursivos, con su pretendida y autosuficiente
lgica de hierro, no han logrado derribar al rgimen capitalista. Disuelta ya la seguridad
absoluta y autocomplaciente que otorgaban aquellas viejas doctrinas acadmicas de las
ciencias sociales de los aos 60 donde el sujeto humano se converta apenas en un
mero efecto de estructura/superestructura/lenguaje/formacin discursiva/Poder, etc., y
su comportamiento poda describirse como se analiza el mecanismo fsico de un reloj o
la causalidad en el software de una computadora, todo se ha convertido, siempre para
los relatos de la Academia europea, exactamente en su contrario: azar puro,
discontinuidad, irracionalidad y fragmentacin. El estructuralismo dio pie, en su
fracaso, al posestructuralismo y ste para qu seguir creyendo en un centro
estructural, que en definitiva sigue siendo SUJETO y contina otorgando sentido? al
posmodernismo411.
Un viaje de ida, un itinerario previsible, cuya estacin de salida afincaba en la
tramposa seguridad absoluta de haber borrado al sujeto de la racionalidad histrica. El
punto de llegada poda ser de otro modo? condujo no slo a eliminar tericamente
al sujeto sino tambin las estructuras, los centros y las determinaciones
sobredeterminadas de las estructuras, e incluso a los grandes relatos totalizadores que
pretendan aprehenderlas racionalmente.
La frialdad del estructuralismo marxista deriv en el calor sofocante y pegajoso
de la renuncia a todo proyecto de emancipacin. Un calor asfixiante que apesta y ahoga.
La dureza metlica de una historia sin sujeto, de un sujeto sujetado en los moldes de
acero de las personificaciones histricas, dej su lugar ahora ocupado por una
blandura gelatinosa y babeante de pensamiento dbil, la moral flccida y el amor
lquido.
Y la praxis? Y la poltica? Y las luchas anticoloniales, de liberacin nacional,
antimperialistas, anticapitalistas, socialistas? Y la revolucin que quitaba el sueo a
Karl Marx cuando redactaba El Capital? Slo queda margen para las luchas
fragmentarias, puntuales, corporativas, circunscriptas a los micromundos inmediatos de
cada uno de los movimientos sociales? No hay posibilidad de articular los mltiples
sujetos en una totalidad integradora, tratando de que la riqueza de la diversidad no se
convierta en fragmentacin? A partir de estos interrogantes, arribamos a la pregunta
central de este captulo: y la praxis?
Precisemos, entonces, cul es la significacin de los trminos envoltura
ontologizante una feliz expresin acuada por Adolfo Snchez Vzquez412 que
hemos utilizado al caracterizar lo que constituy la principal direccin filosfica del
marxismo dogmtico de la poca stalinista. El referente de este concepto apunta hacia la
409
Vase Louis Althusser: Marxismo y humanismo. En La revolucin terica de Marx [ttulo original
en francs: Pour Marx (1965)]. Mxico, Siglo XXI, 1985. p.190 y Para leer El Capital. Obra citada.
pp. 176 y sobre todo 194.
410
Vase Louis Althusser: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (1970). En La filosofa como
arma de la revolucin. Mxico, Siglo XXI, 1984. pp.125-126 y Marxismo y humanismo. Obra citada.
pp. 193-194.
411
Vase Perry Anderson: Tras las huellas del materialismo histrico. Obra citada. p. 58 y Ellen Meiksins
Wood: Democracia contra capitalismo. La renovacin del materialismo histrico. Obra citada. pp. 70 y 76.
412
Vase Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la praxis Obra citada. p.11.
213
Nuestro Marx Nstor Kohan
(1) Antropolgico: puesto que el hombre se constituye a partir de, en y por la praxis414.
- Histrico: dado que la historia no es ms que la historia de la praxis humana,
resultado contingente de la lucha de clases y de la actividad que en ella desarrollan los
seres humanos415.
413
Vase Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la praxis. Obra citada. p.127. Con idntica
perspectiva, en su Diario de Bolivia el Che Guevara lleg a plantear que los revolucionarios
constituyen el escaln ms alto al que lleg la especie humana.
414
Pueden consultarse al respecto las conclusiones a las que llega Marx, luego de analizar la
Fenomenologa del espritu de Hegel, al finalizar el ltimo de sus manuscritos de 1844: Lo ms grande de
la Fenomenologa de Hegel y de su resultado final la dialctica de la negatividad, como el principio motor y
engendrador es, por tanto, de una parte, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un
proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin, y como superacin de esta enajenacin, el que
capte, por tanto, la esencia del trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero, por ser
el hombre real, como resultado de su propio trabajo. Vase Karl Marx: Manuscritos econmico-
filosficos (1844). En Escritos de juventud. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. p. 650. Una
conclusin anloga donde se establece un vnculo inmamente entre praxis laboral y constitucin
de la especie humana reaparece ms tarde, en La ideologa alemana cuando Marx y Engels
afirman. el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a
producir sus medios de vida. Vase K.Marx y F.Engels: La ideologa alemana. Obra citada. p.19. Aos
despus, en la plena madurez de El Capital (1867 y 1873), refirindose a esa misma praxis laboral,
Marx reitera la comparacin entre la actividad de los animales y la especfica de los seres humanos:
No hemos de referirnos aqu a las primeras formas instintivas, de ndole animal, que reviste el trabajo [...]
Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre .
Vase El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. 1, captulo V , pp.215-216 y ss.
415
Contrariamente a quienes atribuyen a Marx una concepcin de la historia entendida como una
instancia transhumana, supuestamente dotada de vida propia, en la cual los sujetos seran meras
marionetas pasivas tiradas por una cuerda annima, podemos advertir que Marx rechaza con
vehemencia dicha concepcin ya desde su juventud. Por ejemplo, en La Sagrada Familia le reprocha
a los jvenes alemanes neohegelianos en este caso Bruno Bauer que para ellos: La Historia,
se convierte as, como la verdad, en una persona aparte, en un sujeto metafsico, del que los individuos
214
Nuestro Marx Nstor Kohan
humanos reales no son ms que simples exponentes. Vase Karl Marx y Friedrich Engels: La
sagrada familia. Contra Bruno Bauer y consortes (1845). En K.Marx y F.Engels: La Sagrada Familia y otros
escritos filosficos de la primera poca. Mxico, Grijalbo, 1986. p. 145. Extendiendo esa crtica a Ludwig
Feuerbach, ambos autores cuestionan ms tarde la interpretacin mediante la cual la historia adquiere
sus fines propios e independientes y se convierte en una persona junto a otras personas.
Vase K.Marx y F.Engels: La ideologa alemana. Obra citada. p. 49. En el clsico Manifiesto del partido
comunista (1848), en una formulacin clebre y programtica, afirman que La historia de todas las
sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. K.Marx y F.Engels: Obras
escogidas (dos Tomos). Obra citada. Tomo I, p. 93. En El 18 brumario de Luis Bonaparte (1852) ambos
pensadores sostienen que: Los hombres hacen su propia historia (aunque inmediatamente
agreguen que no la hacen a su libre arbitrio, en circunstancias elegidas por ellos mismos. Vase K.Marx y
F.Engels: Obras escogidas. Obra citada. Tomo I, p.288. Por lo tanto, en diversas obras y trabajos,
tanto de juventud como de madurez, Marx cuestiona cualquier visin de la historia que pretenda
postularla como una entidad dotada de vida autnoma al margen de las luchas y de la intervencin
humana.
En ese sentido, el pensador Fleischer identifica en Marx tres posibles nociones de historia:
a) Historia como devenir de una esencia (trabajo libre) y rescate de su prdida (superacin de
alienacin), b) Historia como proceso objetivo sujeto a leyes naturales y c) Historia como producto
de la praxis humana, contingente, sujeta nicamente al resultado de la lucha. Para un desarrollo in
extenso de esta ltima concepcin de la historia (c), la que expresara la perspectiva ms radical y
profunda de Marx, vase Helmut Fleischer: Marxismo e historia. Caracas, Monte vila, 1974. En
cambio (a) habra sido defendida por corrientes humanistas, existencialistas o incluso
cristianas clsico exponentes seran Erich Fromm o Rodolfo Mondolfo, Pierre Bigo o Ives
Calvez, mientras (b) resumira la nocin de historia manejada por el stalinismo sovitico. En una
orientacin muy semejante a la de Fleischer, recientemente Daniel Bensad ha intentado
fundamentar la nocin (a) de Historia en su Marx intespestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica.
Obra citada. Primera parte: De lo sagrado a lo profano. Marx crtico de la razn histrica. pp.27-
150, particularmente 29-72.
416
En sus Tesis sobre Feuerbach (1845) Marx afirma que: El problema de si al pensamiento humano se le
puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio
sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico
(tesis segunda). Tambin afirma que: La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que
descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de
esa prctica (tesis octava). En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada. Tomo I. pp.9 y 11. En
ambos casos, la gnoseologa marxista intenta descentrar toda opcin metafsica (sea materialista-
sensorialista-reflexiva o idealista-racionalista-trascendental) y remite, en forma inequvoca, sus
formulaciones y sus mecanismos de contrastacin y corraboracin al mundo de la praxis.
417
En esas mismas Tesis sobre Feuerbach, Marx afirma que: El defecto fundamental de todo el materialismo
anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o
de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo
subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo
de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach
215
Nuestro Marx Nstor Kohan
quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad
humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como
la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de
manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-
crtica Tesis primera. Obra citada. p. 9.
418
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858.
(Tres tomos). Mxico, Siglo XXI, 1987. Esta definicin se encuentra ampliamente desarrollada en la
clebre Introduccin. pp.1-33.
419
A contramano de las lecturas economicistas del marxismo donde el poder se concibe como una
entidad cristalizada y fetichizada, separada del orden social, reducida al espacio institucional del
mbito estatal, en el captulo 24 de El Capital, titulado La llamada acumulacin originaria, Marx
expone y desarrolla una visin notablemente distinta, en la cual el poder forma parte de modo
inmanente de las mismas relaciones sociales de capital, de su conformacin histrica, de su
constitucin presente y de su reiterada reproduccin futura. Vase K. Marx: El Capital. Obra
citada. Tomo I, Vol. III. Capitulo 24. Particularmente p.940. Para un desarrollo y profundizacin de
esta hiptesis de lectura vase ms adelante el captulo de esta investigacin titulado Fetichismo y
relaciones de poder.
420
Vase Len Rozitchner: La izquierda sin sujeto (1966). En Las desventuras del sujeto poltico.
Bs.As., El cielo por asalto, 1996. Vase tambin Len Rozitchner: Freud y los lmites del individualismo
burgus (1972). Mxico, Siglo XXI, 1979. pp.15 y 50.
421
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858.
Obra citada. Tomo I. pp.3-4.
216
Nuestro Marx Nstor Kohan
422
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo 4, p.266.
423
Vase Antonio Gramsci: Obra citada. Tomo 4, p.285.
424
En referencia al caso europeo occidental, la mutua incomunicacin y la escisin entre marxismo
acadmico y marxismo poltico es ampliamente tratada por Perry Anderson. Vase Consideraciones
sobre el marxismo occidental. Obra citada y Tras las huellas del materialismo histrico. Obra citada. Para el
caso del marxismo latinoamericano, ese mismo divorcio es analizado crticamente por Jos Aric en
su Prlogo de 1980 a la compilacin Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina. Mxico Siglo
XXI, 1985. Aunque dentro del universo cultural de las izquierdas la corriente althusseriana intent
legitimar durante los aos 60 esa separacin tajante entre prctica terica y prctica poltica,
dicha escisin hubiera sido completamente inconcebible para el propio Marx.
425
Las consecuencias nefastas que histricamente se han derivado de semejante concepcin
meramente instrumental del marxismo pueden ejemplificarse con algunos casos paradigmticos.
Baste recordar, por ejemplo, la triste actuacin poltica netamente reaccionaria de un supuesto
especialista tcnico en cuestiones tericas del marxismo como el ex presidente de Brasil Fernando
Henrque Cardoso. Algo anlogo podra decirse del proyecto de investigacin Marginalidad,
financiado durante los aos 60 por la Fundacin Ford y la CIA y desarrollado con categoras
marxistas por socilogos especialistas en El Capital.
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tienen, en trminos generales, la misma lnea de abordaje crtica del productivismo tecnologicista
que falsa y equvocamente se atribuy a Marx. Por eso mismo, para estos tres autores marxismo y
defensa del ecosistema no son perspectivas antitticas sino absolutamente complementarias.
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432
El concepto de reino intersubjetual para designar en Hegel el mundo de la praxis histrica lo
adoptamos de Rubn Dri: Intersubjetividad y reino de la verdad. Aproximaciones a la nueva racionalidad.
Buenos Aires, Biblos, 1994.
433
Vase G. W. F. Hegel: Fenomenologa del espritu. Buenos Aires, Editorial Rescate, 1991. p. 169.
Este reconocimiento recproco de las autoconciencias remite obviamente a la tercera categora
kantiana de relacin: la de comunidad o accin recproca entre agente y paciente
correspondiente a los juicios disyuntivos. Pero entre Hegel y Kant existe una diferencia cualitativa
en este punto. El tratamiento que este ltimo realiza de esa categora no rebasa el mbito de lo que
Hegel denominar conciencia objetual (aquella que no supera el lmite de la lgica sustancial
atributiva). Para Kant la categora de accin recproca remite a totalidades divididas: Es preciso notar
que en todos los juicios disyuntivos su esfera (el conjunto de todo lo que es comprendido en uno de estos juicios) es
representada como un todo dividido en partes (los conceptos subordinados); pero como ninguna de estas partes
se halla contenida en las otras, deben ser concebidas como coordinadas y no como subordinadas, de tal modo que se
determinen entre s, no sucesiva y parcialmente como en una serie, sino mutuamente como en un
agregado. Vase Immanuel Kant, Crtica de la razn pura. Buenos Aires, Losada, 1981. Tomo I, p.
227. El carcter de la totalidad en el interior de la que se da esta determinacin recproca
constituye para Kant un agregado y por lo tanto en este el entendimiento se representa las partes
de una cosa divisible, como teniendo cada una (como sustancia) una existencia independiente de las otras (Vase
I.Kant: Obra citada. p. 228.) De ah que la totalidad orgnica en la que Hegel piensa cuando se
refiere a la intersubjetualidad de las autoconciencias tiene poco que ver con la totalidad kantiana
concebida como un mero agregado donde cada polo sigue siendo una sustancia separada y con
entidad propia (independientemente de la relacin).
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Por analoga lgica, Hegel entiende esta mutua relacin como un silogismo, pues
cada conciencia cumple el papel de un extremo en s misma pero de un trmino medio
para con la otra, la que a su turno solo puede reconocerse a s misma habiendo pasado
por el trmino medio (reconocimiento) de la otra.
Se produce entonces una duplicacin de autoconciencias en su unidad donde
cada polo es parte de una totalidad, en la que adquiere sentido. A esa totalidad se refiere
Hegel afirmando que constituye un entrelazamiento o una interrelacin434. En este
entrelazamiento se desarrolla, por el reconocimiento, una lucha a muerte entre las
autoconciencias. Que la lucha sea a muerte significa que cada autoconciencia debe estar
dispuesta a renunciar a la inmediatez de la vida biolgica, corriendo el riesgo de perder
su existencia meramente singular.
Para referirse a ambos polos de la totalidad, Hegel recurre, reiteramos, a dos
figuras de origen histrico pero que a nuestro parecer cumplen en el argumento un papel
puramente antropolgico: el seor y el siervo, o el amo y el esclavo. La primera, el
seor, corre ese riesgo; la segunda, el siervo, no. Por ello el primero impone su dominio
sobre el segundo, que ha quedado atado a su existencia singular, ante el temor a la
muerte, y en consecuencia queda reducido a su pura negatividad absoluta. Como solo
si se pone en juego la vida se conserva la libertad 435, y por angustia y temor el siervo
no ha podido ponerla en juego, entonces no ser libre y estar subordinado como
conciencia con carcter csico o de coseidad al dominio de la autoconciencia del
seor. No ha llegado a ser sujeto.
La libertad esta es seguramente una de las metforas ms bellas que nos ha
legado Hegel nunca est al alcance inmediato de la mano. Debe conquistarse a partir
de la lucha. Debe trabajarse para llegar a ella. El sujeto para Hegel no est dado de
antemano, no es el ndice de partida, sino el punto de llegada. Emerge como resultado
de un proceso de lucha.
El dominio al que lo somete el seor lo coacciona y obliga a cumplir un servicio:
el trabajo. Y aqu llegamos a la categora analizada por Hegel en el nivel de sus
determinaciones ms genricas. Genricas en una doble significacin: primero, en el
sentido de abstraccin indeterminada histricamente y, segundo, en el sentido de que
describe caractersticas del gnero humano en general.
El trabajo que realiza el siervo es en primer lugar deseo refrenado, a diferencia
del goce (consumo inmediato improductivo) que siente el seor ante la apropiacin de
los objetos de su deseo. Goce que anula y destruye la existencia objetiva de estos
objetos. El trabajo, como mediacin, es en su segunda determinacin desaparicin
contenida del objeto, pues hace desaparecer las formas naturales de ste de manera
momentnea, no absoluta, para poder dar nacimiento a la nueva forma. La tercera
caracterstica del trabajo es la de ser una accin formativa o creacin436. Esto significa
que el siervo transfiere su negatividad absoluta a la naturaleza, otorgndole una forma
(humana) al objeto producto del trabajo, y rescatndolo de la naturaleza inmediata. Este
434
Esta misma nocin hegeliana del entrelazamiento, que otorga sentido a cada una de las
autoconciencias (los sujetos), le permitir a Marx pensar anlogamente el problema de la esencia
humana en trminos relacionales y no sustanciales: Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a
cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Vase Karl Marx: Tesis sobre
Feuerbach. En K. Marx y F. Engels: Obras escogidas. Obra citada. Tomo I, Tesis VI, p. 10. Ese
conjunto de relaciones cumple en Marx el mismo papel que la nocin de entrelazamiento de
autoconciencias en Hegel, aunque en aquel la lgica relacional est absolutamente historizada, no
hipostasiada.
435
Vase G. W. Hegel: Fenomenologa del espritu. Obra citada. p. 170.
436
Estas tres determinaciones del concepto de trabajo en Hegel se encuentran en la Fenomenologa
del espritu. Obra citada. p. 173.
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medio negativo que transfiere una forma que consiste en darle contenido humano a la
naturaleza crea un universo humano que es el mundo de la cultura y de la praxis
histrica (el mundo de la intersubjetividad), distinto del mundo natural donde an no ha
intervenido el hombre. La creacin del mundo humano es para Hegel resultado de un
largo proceso. Para Marx, idntico devenir posee la historia. La historia autnticamente
humana distinta de la prehistoria nacer hija de un prolongado proceso de lucha
contra la dominacin y la explotacin.
En Hegel esta creacin implica que el trabajo vuelve objetiva su negatividad y la
deposita en el permanecer en el tiempo del producto. El papel central que desempea la
categora de trabajo en el argumento de esta dialctica consiste en que mediante esta
actividad el siervo se rencuentra consigo mismo, reconocindose en los productos de su
trabajo (en el mundo humano creado) y deviniendo, por lo tanto, autoconciencia, que en
la formacin llega a ser en spara s. Esto lo logra porque mediante el trabajo
destruye, modificando y dominando, la objetividad extraa y absoluta ante la que senta
el temor. Deja de ser conciencia para convertirse en autoconciencia. La importancia
fundamental de este descubrimiento hegeliano consiste en que por primera vez se
plantea el nacimiento del sujeto como el producto final de un desarrollo histrico, no
como punto axiomtico o hiptesis de partida, como era el caso, por ejemplo, de los
principales exponentes del iusnaturalismo moderno (incluyendo all desde Locke y
Hobbes hasta Kant o incluso Rousseau el ms revolucionario de todos).
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el curso de su estudio de Adam Smith. Vase Gyrgy Lukcs : El joven Hegel: Problemas de la sociedad
capitalista. Mxico, Grijalbo, 1985. p.186.
438
Vase G. W. F. Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho (Traduccin de Alfredo Llanos).
Buenos Aires, Siglo Veinte, 1987. p. 192. En la traduccin de la edicin clsica del profesor K.H.
Ilting (que incluye las notas manuscritas agregadas posteriormente por el mismo Hegel), realizada
por Carlos Daz (Madrid, Prodhufi, 1993), esa referencia se encuentra en las pp. 626-627. All, en
nota al pie, se pueden encontrar los datos de las ediciones originales de los economistas polticos
britnicos consultadas y utilizadas por Hegel.
439
Vase Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico poltico hegeliano. Buenos Aires, Hachette,
1983. p. 135.
440
Vase Carlos Astrada: Dialctica e historia. Hegel-Marx. Buenos Aires, Jurez, 1969. p. 37.
441
Vase Gyrgy Lukcs : El joven Hegel: Obra citada. p. 186.
442
Vase Gyrgy Lukcs : El joven Hegel: Obra citada. p. 185.
443
En Hegel el concepto de sociedad civil tiene un significado diferente al uso corriente en las
ciencias sociales actuales. En su filosofa remite a la esfera de los intereses privados egostas, donde
prima el individuo (podramos homologarlo al lugar del mercado). Aunque se refiere no solo a
fenmenos econmicos mercantiles, tambin incluye instituciones burocrtico-represivas como la
polica y la administracin de justicia. Es por definicin el mbito diferenciado y mediador tanto del
universal abstracto constituido por la familia como de la totalidad concreta corporizada en la
comunidad orgnica como Estado tico, dos totalidades orgnicas que se le oponen.
444
Vase Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho. Obra citada. p. 191.
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que permite superar el espacio social de la primera instancia para ascender hasta la
segunda que define especficamente al mundo humano. El trabajo categora terica
central de Hegel probablemente nacida al calor de sus lecturas sobre Adam Smith,
segn la verosmil hiptesis de Lukcs448 se torna as la puerta que abre paso al
nacimiento del ser humano como ser humano, en tanto sujeto superador de sus
necesidades y deseos ms inmediatos, naturales y animales. All nace la libertad, la
verdadera historia la humana, postular posteriormente Marx en el libro III de El
Capital diferenciando el mundo de la libertad del reino de la necesidad449.
El trabajo es entonces, en la Filosofa del derecho, la mediacin entre la
necesidad y la satisfaccin porque proporciona el medio para esta ltima. Como
negacin de la inmediatez de las necesidades naturales, implica al mismo tiempo la
mediacin entre tales necesidades particularizadas y su satisfaccin (he ah la razn por
la cual Hegel en la Fenomenologa caracteriza el trabajo como deseo refrenado).
Esta actividad de creacin (accin formativa) se aplica sobre una materia,
proporcionada por la naturaleza. Para conseguir satisfacer las nuevas necesidades
particularizadas, el trabajo proporciona procedimientos a su vez particularizados y
adecuados. En el trabajo, como ya sealamos, cada vez ms simple, lo universal y
objetivo es la abstraccin ( 198)450. Esta abstraccin (entendida aqu como separacin
de la totalidad) genera la divisin del trabajo y provoca la especificacin de los medios,
las necesidades y la produccin. Un proceso que ya haba sido teorizado y desarrollado
en la ciencia social por Adam Smith, de quien probablemente Hegel haya extrado la
idea. Al volverse ms simple, el trabajo posibilita una mayor habilidad por parte de
quien lo ejerce. Tal abstraccin implica una universalidad en forma unilateral. Y un
aumento de la productividad sustentada en lo cuantitativo.
Hasta aqu, Hegel retoma en la Filosofa del derecho el concepto general y
antropolgico de trabajo desarrollado en la Fenomenologa. Pero su anlisis no se
detiene en este punto. En el paso terico siguiente comienza a tratar de caracterizar, con
la especificidad de los trminos de su propia filosofa, la teora del valor. Seguramente
esto no pas inadvertido para Marx.
La abstraccin mxima del trabajo se manifiesta desde el lado del producto,
como valor, y desde el lado de la actividad productiva, como mquina, la cual, en su
opinin, terminar ocupando el lugar del ser humano.
El trabajo se va volviendo histricamente ms abstracto. Esto implica, desde el
lado del producto, el surgimiento del valor. Para Hegel el valor es la capacidad,
determinada cuantitativamente, de ser intercambiables y por lo tanto comparables que
pasan a tener los productos del trabajo ( 63)451. El valor es, tambin, lo que tienen de
igual dos objetos que se intercambian a travs de un acto regido por el contrato ( 77) 452.
De esta manera puede advertirse cmo Hegel entiende el valor en trminos puramente
cuantitativos. Hasta all, lo que no es poco, lleg su nivel de comprensin de esta
problemtica. El mismo nivel alcanzado por Adam Smith y David Ricardo,
ampliamente superado por Marx en el captulo primero del primer tomo de El
Capital453.
448
Como ya apuntamos, segn Lukcs, este lugar central que asume el trabajo en la dialctica
hegeliana deriva de la reflexin del pensador alemn sobre las obras clsicas de los economistas
britnicos. Vase Gyrgy Lukcs : El joven Hegel. Problemas de la sociedad capitalista. Obra citada. p. 183.
449
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, volumen 8, p.1044.
450
Vase Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho. Obra citada. p.196.
451
Vase Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho. Obra citada. p.106.
452
Vase Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho. Obra citada. p.115.
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462
Vase (Autor annimo) Historias del doctor Juan Fausto. Buenos Aires, Alcion, 1997.
463
Escribe Marshall Berman: En los cuatro siglos transcurridos desde el Faustbuch, de Johan Spiess en 1587 y
la Tragical history of Doctor Faustus, de Christopher Marlowe, un ao ms tarde, la historia ha sido contada una y
otra vez, en todas las lenguas modernas, en todos los medios conocidos, desde las peras hasta los tteres y los tebeos en
todas las formas literarias, desde la poesa lrica y la tragedia teolgica-filosfica y la farsa popular; ha resultado
irresistible para todo tipo de artistas modernos de todo el mundo. Vase Marshall Berman: Todo lo slido se
desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid, Siglo XXI, 1991. p. 28. Tambin nosotros,
los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesa gauchesca mediante el personaje
Anastasio el Pollo), a travs de la pluma de Estanislao del Campo, quien se inspir en la
reelaboracin que realiz Gounod, en su pera, de la obra de Goethe, presentada en el Teatro
Coln de Buenos Aires en 1866.
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1790 y 1806. De alguna manera esta primera parte, con la desgarradora tragedia de
Margarita (el primer amor de Fausto que aparece en la obra), resume la concepcin
general del romanticismo. La segunda parte, en cambio, con su culto puntilloso del
mundo antiguo y de la belleza griega de Helena (el siguiente amor de Fausto) alterna el
romanticismo con lo ms logrado del clasicismo en Alemania. De ah toda la disputa
por la clasificacin de Goethe, cuya obra probablemente escape a todo esquematismo
y enclaustramiento. En total, la redaccin le insumi nada menos que sesenta aos (la
comenz a escribir a principios de la dcada de 1870 y la termin un ao antes de su
muerte, en 1831).
En cuanto a la llamativa contemporaneidad de la primera publicacin del Fausto
con la aparicin de la Fenomenologa de Hegel, lo ms sugerente reposa en el paralelo
arquitectnico entre ambas. Por supuesto que esa arquitectura metodolgica no es
independiente, en ninguno de los dos casos, del contenido tratado.
Hasta donde tenemos noticias, el primero que llam la atencin sobre dicho
paralelo exceptuando a Marx, por supuesto, quien se vali ampliamente de estos dos
gigantes del pensamiento fue Gyrgy Lukcs, quien en 1940 caracteriz al Fausto
como un poema csmico y una fenomenologa del espritu potica.
De este modo subraya Lukcs encontramos, pues, en el Fausto un
tiempo y una sucesin temporal subjetivo-objetiva tan fantstica y discontinua como la
que nos es dado encontrar en la Fenomenologa del espritu. Goethe es
perfectamente consciente de eso [...] As pues, el proceso de la Fenomenologa del
gnero humano en la conciencia individual y en el destino de Fausto es libre, mvil,
ajeno a toda lgica pedante y a todo acabamiento presuntuoso464.
Segn esta hiptesis de lectura, Goethe habra sintetizado al igual que Hegel el
decurso histrico del individuo insertndolo en el de la especie, de ah que tanto la
Fenomenologa como el Fausto comiencen por el proceso y la experiencia vital del
individuo (el amor en Fausto, la certeza sensible cognoscitiva en Hegel) y de all se
encaminen hacia la historia ontogentica de la especie, es decir, un sendero que
partiendo del yo se encamina en direccin al nosotros.
Despus de Lukcs, en 1947, Ernst Bloch tambin llam la atencin sobre ese
notable paralelo metodolgico entre Hegel y Goethe.
Por muy largos que sean afirma Bloch y mucho que se internen los
caminos de la Fenomenologa, existe una obra hermana, relativamente ms
asequible, a la luz de la cual pueden ilustrarse, una y otra vez, sus movimientos y la
meta de su recorrido. Esta obra a la que nos referimos es, naturalmente, el Fausto de
Goethe, poema que brota, en muchos aspectos, de la misma situacin espiritual de que
nace la Fenomenologa. Ambas son expresin de la conciencia burguesa en los
464
Vase Gyrgy Lukcs: Estudios sobre el Fausto. En Obras completas. Mxico, Grijalbo, 1970.
Tomo XI, pp. 367-368. En una de sus hiptesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos
estudios sobre el Fausto, Lukcs ubica a Goethe en una poca de transicin entre la Ilustracin y Hegel,
como si Goethe fuera un paso previo e inferior al autor de la Ciencia de la Lgica. A pesar de
reconocer el romanticismo del joven Goethe (y transitivamente el carcter romntico de la primera
parte de la tragedia de Fausto), a toda costa tambin se esfuerza de manera sobredimensionada por
incluirlo en el movimiento de la Alfklrung [la Ilustracin alemana]. Que en esta etapa de su vida
Lukcs haya estado exageradamente obsesionado por conjurar el irracionalismo y el romanticismo
no casualmente frente a la monstruosidad del nazismo, un detalle que nunca deberamos olvidar
, como tambin lo estuvo en El asalto a la razn, no nos impide reconocer la lucidez con que
analiz, de un modo original y precursor, la imponente herencia de Goethe para la tradicin
marxista. Su interpretacin del Fausto, en ese sentido, puede considerarse casi como la anttesis de la
sugerida por Wilhelm Dilthey en su anlisis sobre Goethe y Spinoza.
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engarzo de las apariencias que acosa a nuestros sentidos!... Maldito sea Mammon
[dios de las riquezas. N.K.], cuando con tesoros nos incita a arrojadas empresas,
cuando para el placer ocioso nos apareja mullidos almohadones!471.
Asimismo, Mefistfeles acompaa esa aseveracin cuando en la segunda parte
igualmente declara que solo los ojos humanos se dejan engaar. Pero ms all de la
coincidencia con Hegel, aqu lo ms interesante aunque Goethe nunca haya llegado a
la teora del valor tal como est presente en la Filosofa del derecho de Hegel resulta
la identificacin goethiana de la maldicin del reino de las apariencias con el
gobierno de Mammon, el oro y el dinero. All se bosqueja incipientemente solo en
sus trazos ms generales y abstractos la necesidad de superar el reino dinerario y la
esfera de la inmediatez apariencial para realizar los grandes anhelos humanos.
Tampoco es aleatorio que en esa notable y extendida homologa, el Fausto
termine como culmina la dialctica del seor y el siervo en la Fenomenologa, es decir,
con el descubrimiento ontogentico de la especie humana a partir del proceso
autogenerador del trabajo. En un bello pasaje de los muchos donde Goethe advierte el
nuevo curso que emerge de la sociedad posrevolucin francesa, sus leadores alertan:
En elogio nuestro, poned esto en claro, pues si los rsticos no trabajramos as en el
campo, cmo se las compondran las personas finas por ms que se devanaran los
sesos? Tenedlo bien entendido: si nosotros no sudramos, os quedarais yertos de
fro472. Una advertencia filosficamente ms que premonitoria...
Ms adelante, en el final de la segunda parte, Fausto expresa uno de sus anhelos
ms preciados, el de ganar tierra al mar mediante el trabajo, el de transformar
construyendo diques el mundo natural mediante la praxis, adquiriendo en
consecuencia la posibilidad de ser un hombre ante la naturaleza, conquistando al
mismo tiempo la libertad De nuevo nos encontramos aqu con el trabajo entendido
como mediacin entre el hombre y la naturaleza y como condicin necesaria (aunque no
suficiente) para conquistar la libertad.
En cuanto a la categora de totalidad (aquella sed de lo absoluto que tanto
horrorizaba a Kant), Goethe tampoco le va en zaga a Hegel. Ambos son crticos del
saber limitado y vergonzoso del entendimiento kantiano (la reflexin extrnseca
propia de la percepcin, en palabras de Hegel). En ese sentido resuenan con fuerza las
palabras de Wagner, el ayudante de Fausto, cuando declara programticamente S
mucho, pero quiero saberlo todo473. En el momento en el que Wagner representa en el
drama la erudicin libresca y el esqueleto vaco de vida frente a la salvaje sed de
totalidad de amor y belleza, de conocimiento y verdad que mueve a Fausto, quien
alienta en la segunda parte de la tragedia a Mefistfeles con un eco que recuerda el
471
Vase Johann W.Goethe: Fausto. Obra citada. p.67. En la traduccin espaola de Rafael
Cansinos Assns, ese pasaje se traslada al castellano del siguiente modo: Maldita sea la alta opinin
con que a s mismo se encadena el espritu! Maldito el relumbrn de la apariencia que nos asedia los sentidos!
Maldito lo que en nuestros engaos hipcritamente nos sonre, ese engao de la fama y la perduracin de nuestro
nombre! Maldito aquello que como propiedad nos lisonjea, como mujer e hijo, como siervo y colono! Maldito sea
Mammn, cuando con cucaa de tesoros, a osadas hazaas nos incita, cuando con miras a ociosos placeres nos
adereza el potro!. Vase Johann W. Goethe: Fausto. En Obras completas. Mxico, Aguilar. 1991. Tomo
IV, p. 790.
472
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, el ya
mencionado traductor espaol de las Obras completas de Goethe, Rafael Cansinos Assens, no solo
interpreta al Fausto en un sentido forzadamente cristiano, sino que, adems, traduce en este singular
fragmento tan importante para la filosofa de la praxis rsticos por gente ordinaria, lo cual
confirma una vez ms la presencia indeleble de la ideologa en toda traduccin.
473
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p. 35.
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483
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.214.
484
Dice el personaje Homnculo: Vos conoceis tan slo los fantasmas romnticos ; el verdadero fantasma
debe ser tambin clsico. Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.299. Ms adelante, refirindose
a las feas hijas del mar, un triple monstruo llamado en la mitologa griega Frcida, agrega
Mefistfeles: Y se arraiga aqu en el pas de la Belleza? Y a eso se da el pomposo nombre de clsico!.
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.339.
485
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.396.
486
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. pp.292, 410 y 424.
487
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. pp.78 y 79 y segunda parte.pp.289 y 291.
488
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p. 56.
489
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.238.
490
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.428.
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491
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.334.
492
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.426.
493
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p.174.
494
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p.59. Durante demasiado tiempo, en la
literatura erudita y en los tratados de historiografa marxista tradicionales se atribuy la autora de
esta frase, habitualmente definitoria de la dialctica, a Friedrich Engels (quien la utiliz
posteriormente, al final de su vida, para explicar la contradiccin entre mtodo [revolucionario] y
sistema [conservador] en Hegel), sin saber que en realidad la formulacin original pertenece a
Goethe. La frase famosa de Goethe, repetida y utilizada (sin citarlo) por Engels, es la siguiente: La
tesis de que todo lo real es racional se resuelve, siguiendo todas las reglas del mtodo discursivo hegeliano, en esta otra:
todo lo que existe, merece perecer. Vase Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana. Obra citada. p.12.
495
Vase Karl Marx : El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, eplogo a la segunda edicin alemana
[1873].p.20.
496
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.265.
497
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.266.
498
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.342.
499
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. pp.256, 262, 298 y 305.
500
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.305
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creador del dinero como papel moneda y en el gran manipulador del oro. De ah que el
ayudante de Satn sea equiparado por Goethe en la segunda parte de la obra con la
mercanca dineraria, mientras que en la primera era homologado con Pluto dios de la
riqueza para los griegos, equivalente al Mammon de los sirios, que tambin aparece en
el texto.
La modernidad irreductible de Mefistfeles, a pesar de que exteriormente el
personaje est magistralmente elaborado como un fantasma medieval repleto de
hechicera, reaparece por doquier en toda la obra. Por ejemplo, en una de las tantas
figuras y escenas del viaje fustico el ayudante del diablo refirindose a los ejrcitos
dispuestos para la batalla observa irnica y sarcsticamente que: All estaban ellos a
pie, a caballo, cual si fueran todava seores de la tierra. En otro tiempo eran
caballeros, reyes, emperadores, y al presente no son ms que vacas conchas de
caracol, con las cuales se ha engalanado mucho ms de un fantasma haciendo resurgir
vivas a la Edad Media501. La contraposicin entre ese otro tiempo en el que se
desarrolla gran parte de la trama potica y el tiempo vital propio y especfico de
Mefistfeles, es decir, el del capitalismo, articula ese conjunto de reflexiones en
absoluto inocentes del compaero de Fausto.
Y as vamos llegando entonces a las ltimas escenas de la obra hermana de la
Fenomenologa, donde nos encontramos de nuevo con un Mefistfeles que adems de
empujar permanentemente a Fausto a la accin y al trabajo ahora sobre la naturaleza
y de crear el papel moneda nos explica el surgimiento del capitalismo comercial:
quien tiene la fuerza, tiene tambin el derecho. Tinese en cuenta el qu y no el cmo.
O yo no s nada de navegacin o guerra, comercio y piratera son tres en una,
imposibles de separar502.
Se puede entonces analizar el pensamiento y recorrer la obra de Marx sin
conocer el Fausto de Goethe. Es ms, durante demasiado tiempo la historiografa
marxista y los estudios acadmicos soslayaron y desconocieron olmpicamente la
presencia indeleble de este ltimo en la reflexin y la pluma de Marx (y de Engels). Sin
embargo, en nuestra opinin, semejante mutilacin conlleva un precio demasiado caro
si de lo que se trata es de reconstruir rigurosamente y a fondo el horizonte intelectual
desde el cual Marx pudo elaborar su filosofa de la praxis y estructurar su crtica del
fetichismo y la enajenacin.
Con gran acierto Antonio Gramsci haba destacado en sus cuadernos carcelarios
que ms all de la eventual genialidad de Marx lo ms productivo y perdurable de su
obra reside precisamente en la gigantesca sntesis que logr entre las grandes corrientes
culturales, filosficas, cientficas y polticas de su tiempo. Recurriendo a la
traducibilidad de esas corrientes, Marx pudo conjugarlas con estilo y brillo
inigualables503.
501
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.443.
502
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.472.
503
Vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo IV.pp.317-318. Esta opinin
de Gramsci seguramente mantiene una fuerte deuda intelectual con la reconstruccin pedaggica de
los orgenes del marxismo realizada por Lenin en su obra Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo [1913].
239
Nuestro Marx Nstor Kohan
504
Vase Paul Lafargue : Karl Marx: Recuerdos personales. En F.Engels, V.L.Lenin. Rosa
Luxemburg y otros: Karl Marx como hombre, pensador y revolucionario [Antologa de artculos
seleccionados por David Riazanov]. Obra citada. p.112; Franz Mehring: Karl Marx: Historia de su
vida. Obra citada. pp. 107, 116, 117, 159, 242, 247-248, y 489; David McLellan: Karl Marx. Su vida y
sus ideas. Barcelona, Grijalbo, 1983. pp.31, 134 y 526; Francisco Fernndez Buey: Marx sin ismos.
Barcelona, El Viejo Topo, 1998. pp. 27, 34-35 y de este ltimo autor El Marx enamorado. En
prlogo a Karl Marx: Poemas. Barcelona, El Viejo Topo, 2000. pp. 9 y 10. Isaac Deutscher,
comentando El Capital de Marx, escribe: En cuanto a los mritos del original [se refiere a la versin
original de El Capital en alemn N.K.] querra recordar que Franz Mehring, exigente crtico literario y
fuertemente opuesto a Marx hasta que se convirti en adepto suyo, dedic un ensayo especial a la calidad potica de
las obras de Marx. Analiz los smiles y metforas de El Capital, subray la rara combinacin que ofrecen de
inventiva e imaginacin con la precisin conceptual, y les hall un paralelo slo en las metforas y
smiles de Goethe. Vase Isaac Deutscher: El descubrimiento de El Capital. En El marxismo de
nuestro tiempo. Mxico, ERA, 1975. p. 211.
505
Vase Jacques Derrida: Espectros de Marx. Obra citada.
240
Nuestro Marx Nstor Kohan
506
Vase Jos Sazbn: El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare. En Cuadernos Polticos, N
28, Mxico, D. F., ERA, abril-junio de 1981, pp. 88-103.
507
Escribe Marx: Y cuando la revolucin haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa
se levantar y gritar jubilosa: bien has hozado, viejo topo. Vasse Karl Marx: El 18 brumario de Luis
Bonaparte. En Karl Marx y Friedrich Engels: Obras escogidas. Obra citada. Tomo I, p.357.
508
Vase William Shakespeare: Hamlet, acto I, escena primera. En Obras completas. Madrid, Aguilar,
1951. p.1338.
509
Escribe Marx: Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Vase Karl Marx y
Friedrich Engels: El Manifiesto del Partido Comunista. En Karl Marx y Friedrich Engels: Obras escogidas.
Obra citada. Tomo I, p. 93.
510
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.2, p. 593.
511
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 8, pp.1038-1039.
241
Nuestro Marx Nstor Kohan
512
Versos reproducidos por Karl Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En K.Marx: Escritos de
juventud. Obra citada. pp. 641-642.
513
En el caso de los Grundrisse, Marx escribe al respecto: La prostitucin general se presenta como una
fase necesaria del carcter social de las disposiciones, capacidades, habilidades y actividades personales. En trminos
ms corteses se dice: la relacin universal de utilidad y de utilizabilidad. La equiparacin de lo heterogneo: as,
magnficamente, caracteriza Shakespeare la naturaleza del dinero. Vase Karl Marx: Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858. Obra citada. Tomo I. p. 88.
242
Nuestro Marx Nstor Kohan
Aqu Marx anota ms abajo que Goethe alude a que mi fuerza llega hasta
donde llega la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias cualidades
y fuerzas esenciales, las de quien lo posee515. El fragmento del Fausto le sirve entonces
para explicar esa inversin alienada entre las cualidades del dinero y las del hombre.
Inversin del sujeto y del objeto que en esa poca ya haba visualizado y criticado en el
logicismo de Hegel, va Feuerbach.
Aunque Marx cite el fragmento de Goethe para explicar a continuacin el de
Shakespeare, eso no significa como de alguna manera sugiere Sazbn que la
presencia de Goethe en la obra de Marx ocupe apenas un lugar fragmentario y
sumamente colateral516. Es absolutamente cierto que: a) Shakespeare le proporciona a
514
Versos reproducidos por Karl Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En K.Marx: Escritos de
juventud. Obra citada. p 641. En Goethe esos versos se encuentran en Fausto. Obra citada. Primera
parte. p. 75.
515
Karl Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En K.Marx: Escritos de juventud. Obra citada. p
641.
516
Justificada y comprensiblemente deslumbrado mucho antes que Derrida ante la impactante
huella en Marx del dramaturgo isabelino, Sazbn lamentablemente se extiende en sus conclusiones
y arriesga sin demasiada ventura: Ms revelador aun es contrastar la autoridad de Shakespeare, que preside la
obra de Karl [Marx], con otras autoridades que tambin lo guan, aunque de un modo episdico y fragmentario:
Dante, Goethe, Sfocles. Vase Jos Sazbn: El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare. Obra
citada. p. 100.
En Argentina, una hiptesis de lectura en torno a la relacin entre Marx y Goethe
alternativa a la de Sazbn puede encontrarse en Ernesto Giudici, quien afirmaba que: A favor del
243
Nuestro Marx Nstor Kohan
Hegel que el marxismo sistematizado encaj en el mtodo marxista se desconoci la influencia que, en mi opinin,
tuvo Goethe sobre el pensamiento de Marx. Esto est expresado ya en las cartas que Marx dirige a su padre. La
praxis de Marx es goethiana, no hegeliana. Y si se parte de la actividad histrica concreta, que es
siempre lo actual, la Idea o la Materia en general quedan, a lo ms, en un segundo orden. Vase Ernesto
Giudici: Marx, Bolvar y la integracin latinoamericana. En Icaria, ao III, N. 8, 1983. p.10. A
idntica conclusin haba arribado tambin Giudici en su obra Alienacin, marxismo y trabajo intelectual.
Buenos Aires, Crisis, 1974.
Tambin en nuestro pas, aunque muchos aos antes que ambos Sazbn y Giudici
Anbal Ponce haba tratado de rastrear histricamente en su obra Humanismo burgus y humanismo
proletario la herencia del humanismo prctico recogida por Karl Marx llegando... hasta Shakespeare.
No obstante, aquella certera intuicin de Ponce nunca lleg a recortar las innumerables metforas
cruciales que afloran en la prosa marxiana. Vase Anbal Ponce: Humanismo burgus y humanismo
proletario. En Obras completas. Buenos Aires, Cartago, 1974. Tomo III.
244
Nuestro Marx Nstor Kohan
Sin embargo, ello no fue obstculo para que el joven Marx quedara deslumbrado
con la fuerza de su poesa y del pensamiento ms ntimo que aquella expresaba. El
humanismo praxiolgico y activista de Goethe desataba energas tan impetuosas que
incluso arrastraban en su marejada ese tipo de observaciones tan poco agraciadas y
felices. Esa es probablemente la mejor razn por la cual aquellas injustificadas reservas
de Goethe hacia el judasmo no empaaron el ardor ni la adhesin con que lo adopt
entusiastamente el joven Marx, de origen judo e incluso proveniente de una familia de
rabinos. Vnculo que casi todos los bigrafos desde Franz Mehring y Auguste Cornu
hasta Henri Lefebvre, con la saludable excepcin de David Riazanov que, como Marx,
tambin provena del judasmo siempre han tratado de minimizar aludiendo a la
conversin semiforzada de su padre al protestantismo, en 1824.
A pesar de que Marx no haba crecido espiritualmente en la cultura juda y
aunque de su padre Heinrich Marx recibi la formacin cultural universalista propia de
un judo asimilado, el joven pensador nunca fue ajeno a la comunidad juda de
Alemania. No solo por su inicial relacin con Bruno Bauer, que originar ms tarde uno
de sus trabajos ms polmicos, La cuestin juda, sino tambin porque, adems,
mantena relaciones con la comunidad juda de Trveris. Los judos nos informa
Riazanov enviaban frecuentemente peticiones para solicitar la desaparicin de
diversas medidas humillantes. Por solicitud de sus parientes prximos y de la
comunidad de Trveris, Marx, que entonces tena veinticuatro aos, escribi una de
esas peticiones518.
Despus de todo el genio de Goethe como en su momento lo hiciera Friedrich
Nietzsche, a pesar del antisemitismo de su hermana tambin haba marcado con fuego
a todos sus compatriotas, los alemanes. Sin duda transcurrirn algunos siglos
afirmaba Goethe, evaporando inmediatamente cualquier sospecha de patrioterismo
germano, para que de ellos pueda decirse: Eran, entonces unos brbaros, pero de
eso hace ya mucho tiempo519. Con idntica intencin, tambin en el Fausto pona en
boca de un bachiller el siguiente juicio irnico y condenatorio: En alemn, miente uno
cuando se muestra corts520. Sin duda al joven Marx, que durante toda su vida festej y
comparti toda condena del atraso y el provincianismo patriotero alemn, esos juicios
goethianos lo deben haber puesto ms que contento. Quedaba allanado el camino.
Frente a la discutible hiptesis de Sazbn, sostenamos que la incidencia de
Goethe en su pensamiento viene entonces desde mucho antes de los Manuscritos
econmico filosficos de 1844.
A Goethe Marx lo descubre en el Liceo y tambin en sus conversaciones con su
futuro suegro, el barn von Westphalen521.
Ms tarde, encontramos su presencia ya desde sus iniciales poesas a Jenny (la
Margarita del joven y locamente enamorado Marx) cuando contaba solo con 18 aos y
517
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.219. Un punto de vista antisemita
que, por otra parte, Shakespeare tambin dej entrever con su siniestro personaje Shylock en su
obra El mercader de Venecia. Vase William Shakespeare: Obras completas. Obra citada. pp. 1049-1095.
518
Vase David Riazanov: Marx-Engels [Conferencias]. Obra citada. pp.44-45. All Riazanov, el
clebre erudito bolchevique y bigrafo de Marx primer organizador de sus materiales inditos y
editor de sus obras completas, afirma: En la historia del socialismo alemn cuatro judos, Marx, Lasalle,
Heine y Berne, tuvieron un papel muy importante. Es evidente que el origen judo de Marx y el de
Heine tuvo cierta influencia en la direccin de su desarrollo poltico. Obra citada. p. 43.
519
Este pensamiento pertenece a la obra de Goethe Conversaciones con Eckermann. Pero aparece
citado en nota al pie en el Fausto. Obra citada. p. 292.
520
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p. 292.
521
Vase Jacques Attali: Karl Marx o el espritu del mundo. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2007. pp.27-28.
245
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522
Vase Franz Mehring: Karl Marx. Historia de su vida. Obra citada. p. 43.
523
Vase Augusto Cornu: Karl Marx, Friedrich Engels. Obra citada. (edicin en tres tomos). Tomo I.
pp.111 y 133.
524
Vase Augusto Cornu: Karl Marx, Friedrich Engels. Obra citada.
525
Vase Mijail Lifshitz: La filosofa del arte de Karl Marx. Mxico, D. F., Era, 1981. pp.13-14.
526
Vase Franz Mehring: Karl Marx. Historia de su vida. Obra citada.p.44.
527
Vase Karl Marx: Escorpin y Felix. Novela humorstica. Barcelona, Tusquets, 1971.
528
Vase Augusto Cornu: Karl Marx, Friedrich Engels. Obra citada. p.111.
529
Vase David McLellan: Karl Marx. Su vida y sus ideas. Obra citada. p. 31.
246
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530
Vase Mijail Lifshitz: La filosofa del arte de Karl Marx. Obra citada.p.16.
531
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858.
Obra citada. Tomo I. pp.31-33.
532
Vase Karl Marx: Escritos sobre Rusia. El porvenir de la comuna rural rusa. Obra citada. Tomo II.
247
Nuestro Marx Nstor Kohan
Junto a la referencia del orgulloso corazn que rompe sus ataduras uno de
los infaltables motivos en la poesa romntica del Sturm und Drang [tempestad e
mpetu], el gran lema romntico estos versos tambin invocan el rbol de la vida
que el Mefistfeles ghoethiano utiliza como anttesis prctica frente a la seca y rida
teora libresca cuando aconseja en el Fausto a un joven estudiante dicindole que toda
teora es gris, querido amigo, y verde el rbol de oro de la vida534.
Pero la inspiracin goethiana resalta an ms en otra de aquellas poesas
dedicadas por el estudiante Marx desde Berln a su novia secreta (despus de no verla y
de no recibir correspondencia suya durante largo tiempo), titulada Sentimientos:
248
Nuestro Marx Nstor Kohan
249
Nuestro Marx Nstor Kohan
541
Vase Augusto Cornu: Karl Marx, Friedrich Engels. Obra citada. p.137.
542
Vase Karl Marx: Poemas. Obra citada. p. 37.
543
Vase Karl Marx y Heinrich Marx: Cartas (Reflexiones entre padre e hijo). Buenos Aires, Editorial
Gouncourt, 1985. Carta de H.Marx a Karl Marx. p. 41.
544
Vase Karl Marx: Tesis sobre Feuerbach. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada. Tomo
I, p.11.
545
Vase Karl Marx: En torno a la crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. Introduccin.
En K.Marx: Escritos de juventud. Obra citada. p.497.
250
Nuestro Marx Nstor Kohan
como una odicea546 y un viaje547 quizs bajo influencia del viaje de Fausto
(Goethe) o el viaje de la conciencia moderna (Hegel)?
Esa impronta juvenil goethiana le permitir a Marx elaborar una nocin de
praxis diferenciada y radicalmente ajena a la del pragmatismo con la que
errneamente muchos lo emparentan548 pues la categora marxiana jams se limita al
mundo de la seudoconcrecin y del sentido comn burgus, terreno donde encuentra su
feliz sentido lo til y lo prctico tan mentado por esa rama acadmica de la
tradicin norteamericana. Por prolongacin, tambin le servir ms tarde como
reaseguro frente a la concepcin productivista de Benjamn Franklin que harn suyas
la socialdemocracia y el stalinismo pues para Marx la praxis no es jams asimilada de
manera causalmente lineal y exclusiva al mundo fabril de la industria, el progreso
tcnico, la fabricacin de herramientas y el experimento549.
La praxis marxiana, como la de Goethe, aspira a fundir la teora con la prctica y
la filosofa con el mundo de la vida, en una unidad superior donde el ser humano
rencuentra su vnculo con la naturaleza. Esa es probablemente una de las fuentes
olvidadas del comunismo entendido como humanismo y naturalismo550 que Marx
expresa en los Manuscritos econmico filosficos de 1844 y que no solo responde al
ideario materialista de Ludwig Feuerbach sino tambin al humanismo naturalista de
Goethe. Esa matriz compleja ser la base en la que se insertar la vinculacin
perseguida por Marx entre la concepcin del mundo y la poltica a travs de la historia,
sintetizada magistralmente en la introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho
de Hegel de 1843.
Pero la presencia de Goethe no permaneci reducida a un pasajero y
momentneo ardor juvenil.
En El 18 brumario de Luis Bonaparte, refirindose a la fraccin republicana de
la burguesa francesa, Marx escribe: Lo que ella se haba imaginado como el
acontecimiento ms revolucionario result ser, en realidad, el ms
contrarrevolucionario. Le cay el fruto en el regazo, pero no cay del rbol de la vida,
sino del rbol del conocimiento551. Obviamente, la referencia irnica al rbol de la
vida remite a la clebre expresin homnima del Fausto.
546
Vase Karel Kosik: Dialctica de lo concreto. Obra citada.. p.202
547
Vase Francis Wheen: La historia de El Capital de Karl Marx. Madrid, Debate, 2007. p.91.
548
Vase Isaiah Berlin: Karl Marx. Obra citada. pp.139-140.
549
Retomando esa misma direccin crtica olvidada, sealaba Benjamin: El conformismo, que desde el
comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est adherido a su tctica poltica, sino tambin a sus
representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso ulterior. Nada hay que haya corrompido tanto a
la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la corriente. El desarrollo tcnico era
para ella como el empuje del torrente con el cual crea estar nadando. De all no haba nada ms que un paso a la
ilusin de que el trabajo fabril, que se hallaba en la corriente del progreso tcnico, representaba (por s solo) una
accin poltica. La vieja moral protestante del trabajo celebraba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su
resurreccin. El programa de Ghota ya lleva huellas de esta confusin [...] Este concepto que el marxismo vulgar se
hace de lo que sea el trabajo, no se detiene largamente en la pregunta de cmo han de contar los obreros con el
producto del trabajo mientras no puedan disponer de l. Solo quiere percibir los progresos de la dominacin de la
naturaleza, y no los retrocesos de la sociedad. Vase Walter Benjamin: Tesis XI. En Sobre el concepto de
historia. Obra citada. p. 56. Estas son algunas de las razones por las cuales la categora de praxis,
alrededor de la cual gira la reflexin y la prctica poltica de Marx, no equivale entonces nicamente
al trabajo productivo y fabril, como sostienen quienes pretenden aprisionarlo en las pegajosas
mallas de la modernidad capitalista europea del siglo XIX.
550
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K.Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.617.
551
Vase Karl Marx: El 18 brumario de Luis Bonaparte. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra
citada. Tomo I, p.297.
251
Nuestro Marx Nstor Kohan
Impactado por esa presencia continua y reiterada, Lifshitz remarca que de los
poetas de la poca moderna, Marx situaba a Goethe en el pinculo. Liebknecht relata
la gran identificacin de Marx con el Fausto. Resumiendo esa presencia
permanente, agrega ms adelante Lifshitz que en lo que se refiere a Goethe, para
Marx y para Engels era el Hegel de la poesa mundial 552.
El parangn entre Goethe y Hegel en el pensamiento de Marx que traza Lifshitz
no constituye una exageracin. Recordemos que Marx recurri tambin al verso de
Goethe para redondear y pulir, con la elegancia habitual de su pluma, el remate final del
artculo La dominacin britnica en la India553, el mejor resumen del primer
paradigma centrado en las coordenadas del Manifiesto Comunista (un paradigma
todava eurocntrico, que Marx modificar a partir de la dcada de 1860554).
Lo interesante reside aqu en la posibilidad de volver observable el modo cmo
Goethe se encuentra presente en ese famoso fragmento redactado por Marx en 1853.
Para este Marx anterior al cambio de paradigma, la historia muchas veces era entendida
como un proceso progresista y necesario, de donde deduca cierta justificacin de la
dominacin de Inglaterra en la India, pues al mismo tiempo la cuestionaba pero
limitando su crtica nicamente al terreno de la tica y la moral, excluyendo de ese
juicio el problema de la racionalidad histrica555. Los versos con los que Marx
terminaba ese artculo fueron extrados de A Zuleika (En Divn de Occidente y
Oriente) decan:
Si nos torturase esta pena,
Quin lamenta los estragos
si los frutos son placeres?
No aplast miles de seres
Tamerln en su reinado? 556
Aguda imagen potica con la que Marx resumi en forma condensada una
concepcin filosfica de la historia universal notablemente emparentada con la
astucia de la razn hegeliana asentada en el progreso y la necesariedad del devenir
histrico.
Un ao despus de escribir aquel clebre y polmico artculo sobre la India, el 3
de mayo de 1854, le enva una carta a Engels en la que reaparece una vez ms casi
veinte aos despus de sus primeros poemas a Jenny el autor del Fausto: En mis
momentos de solaz, practico ahora el espaol. He comenzado por Caldern. De su
Mgico prodigioso el Fausto catlico Goethe ha utilizado no solo ciertos pasajes,
sino tambin la disposicin de escenas enteras, para su Fausto. Que casi veinte
552
Vase Mijail Lifshitz: La filosofa del arte de Karl Marx. Obra citada. p.158.
553
Vase Karl Marx: La dominacin britnica en la India. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas.
Obra citada. Tomo I, p. 373.
554
Tesis que intentamos demostrar en nuestro Marx en su (Tercer) mundo. Obra citada.
555
Para una discusin de este problema y el modo como Marx lo resuelve, rompiendo con el
eurocentrismo, remitimos una vez ms a nuestro Marx en su (Tercer) mundo. Obra citada.
556
En la traduccin espaola de las Obras Completas de Goethe realizada por Rafael Cansinos Assns
leemos:
Mas hemos de inquietarnos del sacrificio
que realza los prestigios d enuestro amor,
Cuando Timur, sin pena, miles de seres
Inmola bajo el carro de su ambicin?
Vase Johann W. Goethe: Divn de Occidente y Oriente. Poesa Zuleika. En Obras completas.
Obra citada. Tomo II, p. 143. (Cabe aclarar que el nombre de Tamerln es la forma occidentalizada
de Timur Lang, rey heredero de Gengis Kan).
252
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253
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562
Marx explica: Al transformar el dinero en mercancas que sirven como materias formadoras de un nuevo
producto o como factores del proceso laboral, al incorporar fuerza viva de trabajo a la objetividad muerta de los
mismos, el capitalista transforma valor, trabajo pretrito, objetivado, muerto, en capital, en valor que se
valoriza a s mismo, en un monstruo animado que comienza a trabajar cual si tuviera dentro del
cuerpo el amor Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, vol. I, p.236.
563
Vase J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.87.
564
Para una reconstruccin del romanticismo anticapitalista en Marx, vase Michael Lwy y Robert
Sayre: Revolta e melancolia. O Romantismo contra a Corrente da Modernidade. Obra citada. Particularmente:
Marx. pp.113-123. Tambin puede consultarse con provecho Michael Lwy y Daniel Bensad:
Marxismo, modernidade, utopia. So Paulo, Xam, 2000.
254
Nuestro Marx Nstor Kohan
565
Vase Friedrich Engels: Cartas del Wuppertal. En F.Engels: Escritos de juventud. Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1982. p.1.
566
Vase Friedrich Engels: La situacin en Inglaterra [Sobre Pasado y Presente de Thomas Carlyle].
En F.Engels: Escritos de juventud. Obra citada. pp. 204-205.
567
Vase Friedrich Engels: La situacin en Inglaterra (Pasado y Presente, por Thomas Carlyle),
Obra citada. p.205.
568
Vase Gyrgy Lukcs: Estudios sobre el Fausto. En Gyrgy Lukcs: Obras completas. Mxico,
Grijalbo, 1970. Tomo XI. pp. 355, 361, 369, 374, 378, 390, 423 y 430.
569
Vase F. Engels: Sobre Alemania [carta I, 25 de octubre de 1845]. En F. Engels: Escritos de
juventud. Obra citada. pp. 570-571.
255
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570
Vase F. Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Obra citada. pp.15-16.
571
Vase F. Engels: Socialismo alemn en verso y prosa [21 de noviembre-9 de diciembre de
1847]. En Karl Marx y F. Engels: Cuestiones de arte y literatura. Obra citada. pp. 96-119. Que en esta
antologa y en otras similares referidas al arte y a la literatura nunca se incluyan las poesas y
epigramas juveniles de Marx resulta paradjico e inexplicable. Porque si bien literaria y
estticamente son nulas Mehring dixit nos proporcionan pistas invaluables acerca de la
formacin cultural y filosfica de Marx. En cuanto a la contraposicin engelsiana entre rebelin y
complacencia en Goethe, en el siglo XX esta tesis fue ampliamente fundamentada por Walter
Benjamin en su artculo biogrfico Goethe, originariamente escrito en 1926 para la Gran
Enciclopedia Rusa. Sin fundamentarse explcitamente en Engels, Benjamin llegaba a la misma
conclusin: Goethe no poda pensar la cultura burguesa de otra manera que no fuera en el marco de un Estado
feudal enoblecido. Vase W. Benjamin: Dos ensayos sobre Goethe. Barcelona, Gedisa, 1996. p. 153.
572
Vase K.Marx y F. Engels: Manifiesto del Partido Comunista. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas.
Obra citada. Tomo I. p.115.
573
Vase F. Engels: Socialismo alemn en verso y prosa En Karl Marx y F. Engels: Cuestiones de
arte y literatura. Obra citada. p.99. En F. Engels: Escritos de juventud. Obra citada. Ese mismo texto se
encuentra en pp. 672-695.
574
Vase F. Engels: Socialismo alemn en verso y prosa En Karl Marx y F. Engels: Cuestiones de
arte y literatura. Obra citada. p. 100.
256
Nuestro Marx Nstor Kohan
relacin con Marx. Si este ltimo lo adoptaba, tanto en sus poesas como en su
correspondencia familiar, como el primer gua en sus pasos iniciales hacia la accin
prctica (que tanta preocupacin le provocaban a su padre), para este artculo de
Engels, en cambio, Goethe presentado como crtico de la sociedad provoca,
efectivamente, estupor575.
No solo existe un notable desbalance entre el juicio equilibrado y en alguna
medida distanciado de Engels y el apasionado de Marx (que bien podra ser explicado
por la dismil formacin terica juvenil de ambos o tambin porque cada vez que Engels
entraba en polmica, extremaba al lmite sus opiniones borrando todos los matices que
s pona en primer plano en otros escritos). Tambin existe entre ellos una diferencia en
torno al alcance terico del humanismo praxiolgico y totalizante goethiano. Mientras,
para el joven Marx, la aspiracin fustica humanista lo llevaba rpidamente a desconfiar
de las especulaciones vacas y abrazar con toda voluntad el largo y venturoso camino
de la accin prctica (otorgando de este modo a Goethe un carcter filosfico que
excede de lejos el mero brillo esttico); para Engels, en cambio, las palabras
hombre y humano [...] en Goethe, especialmente, tienen en general un valor poco
filosfico, un valor carnal576. Se repite entonces ese intento por presentar a Goethe
como un antecesor, como un peldao inferior de carcter potico que simplemente
servira como trampoln para subir, ascender y entrar al sistema hegeliano. Aunque es
problable que en este juicio engelsiano haya pesado el intento de Grn por espiritualizar
a Goethe y convertirlo en especulativo.
No obstante este sealamiento, para hacerle realmente justicia no deberamos
soslayar u olvidar en ningn caso que el viejo Engels, cuando se propuso continuar la
tarea hegeliana de construir tericamente una dialctica de la naturaleza (su herencia
filosfica sin duda ms endeble y olvidable) recurri, para sintetizar brillantemente el
conjunto de su teora a dos frases programticas y a la vez emblemticas. Una, extrada
del prefacio a la Filosofa del derecho de Hegel (todo lo real es racional577) y otra, del
Mefistfeles goethiano (todo lo que existe merece perecer [tambin traducido como
merece ser aniquilado578]. Expresin que a su vez Goethe probablemente haba
tomado obviamente como homenaje y sin cita del Hamlet de Shakespeare, en el
cual la Reina, madre de Hamlet, le deca a su hijo ante lo irremediable de la muerte de
su padre: ya sabes que es lo comn, todo lo que vive debe morir (Hamlet, escena
II)579. En esa interseccin entre Hegel y el Goethe admirador de Shakespeare, encontr
Engels el ncleo de la negatividad y la contradiccin para definir a la dialctica que
todo lo mova y superaba.
Al destacar en el primer plano del pensamiento marxiano la encandilante e
inexplicablemente soslayada presencia de Goethe580, no pretendemos diluir ni licuar en
la oscuridad de la noche posmoderna donde todos los saberes se vuelven pardos,
monocordes y equivalentes la densidad, la historia y la especificidad propia de cada
575
Vase F. Engels: Socialismo alemn en verso y prosa En Karl Marx y F. Engels: Cuestiones de
arte y literatura. Obra citada. p.101.
576
Vase F. Engels: Socialismo alemn en verso y prosa En Karl Marx y F. Engels: Cuestiones de
arte y literatura. Obra citada. p.99.
577
Vase G.W.F.Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho. Obra citada. p. 53.
578
Vase ms arriba las aclaraciones que hemos realizado sobre esta frase programtica.
579
Vase William Shakespeare: Hamlet, acto I, escena segunda. En Obras completas. Obra
citada.p.1341.
580
Sin jams olvidarnos para no deslizarnos en nuevas unilateralidades que Marx tambin
amaba a Esquilo, Dante Alighieri, Alejandro Dumas (padre), Walter Scott, William Shakespeare,
Miguel de Cervantes y Honorato de Balzac, todos ellos presentes en El Capital.
257
Nuestro Marx Nstor Kohan
Marx tuvo una conflictiva y contradictoria relacin con Hegel. Fue crtico frente
a los hegelianos ortodoxos por el idealismo especulativo de su maestro, y al mismo
tiempo cuestion la filosofa institucional que trat (y trata) a Hegel como un perro
muerto, subrayando en este segundo caso cunto valor posee el pensamiento de Hegel
y de qu modo l mismo lo emple en la elaboracin de El Capital.
Sobre la Fenomenologa del espritu, Marx realiz una crtica global en sus
Manuscritos econmico filosficos de 1844. All, despus de haber abandonado el
fallido intento de continuar poticamente la huella de Goethe y desde una ptica muy
cercana al punto de vista filosfico de Feuerbach, cuestion el acriticismo del
pensamiento de Hegel que en su opinin originaba una actitud filosfica
positivista, empirista e idealista581. Esta inicial atribucin de acriticismo hacia
Hegel se asienta en Marx en dos pilares: 1) en el planteo logicista la hipstasis lgica
segn el cual Hegel jams saldra de la esfera del pensamiento lgico-abstracto,
incluso cuando tematiza los problemas de la alienacin, el trabajo y la superacin de la
objetivacin, y 2) en la interpretacin marxiana segn la cual el Espritu al que se
refiere Hegel es pura lgica o historia espiritualizada. En ambos casos la historia real se
deja, segn Marx, tal cual es y se la supera solo en el pensamiento, de ah la
caracterizacin de acriticismo582.
Siempre el eje es la diferencia esencial que Marx mantiene con su maestro en
torno a las relaciones entre historia y lgica. Lo contrario (el poner la dialctica sobre
los pies583) invierte el camino de la lgica a la historia y a la praxis, no de la metafsica
de la Idea a otra idntica, pero de la Materia.
No obstante esta crtica, Marx valor sobre todo la concepcin antropolgica
hegeliana desarrollada en la Fenomenologa del espritu, que concibe al hombre real
581
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p. 649.
582
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p. 656.
583
Vase Karl Marx: El Capital. Eplogo a la segunda edicin alemana. Obra citada. Tomo I, Vol.I,
p.20.
258
Nuestro Marx Nstor Kohan
como un sujeto en proceso de constitucin histrica a partir del trabajo584. Incluso lleg
a sostener que en esta obra existe de manera oculta e implcita (muchas veces opacada
por el lenguaje) toda una crtica real de la enajenacin del hombre y de la sociedad que
la engendra.
En cuanto a la categora de trabajo, Marx plantea en 1844 que la actividad
laboral tiene en Hegel una significacin abstractamente espiritual, por lo tanto el
trabajo al que se refiere este sera un trabajo puramente espiritualizado, donde los
elementos materiales se desdibujaran. Marx sostiene que Hegel solo vio en la mayor
parte de la Fenomenologa los aspectos positivos del trabajo, y en esto adopt el punto
de vista de la moderna economa poltica585.
En esos escritos de 1844 el trabajo es conceptualizado como la praxis vital
creativa que define al ser humano, como la vida productiva misma, como la esencia
implcitamente fustica del hombre586. Pero cuando plantea este juicio tan taxativo,
Marx no est pensando en el trabajo fabril, en la actividad humana rutinizada y
disciplinada por el capital, en el sujeto alienado y domesticado. Tiene en mente, por el
contrario, una nocin ampliada del trabajo como sinnimo de creacin incluso usa
reiteradas veces el paralelismo entre esta praxis desalienada y el juego, es decir, la
actividad ldica y el arte587.
A esta praxis humana constituyente se le atribuye carcter consciente y en ello
residira la principal diferencia entre el hombre y el animal. Se ejerce sobre la
naturaleza, a la que Marx denomina el cuerpo inorgnico (tanto en los Manuscritos de
1844 como en los primeros materiales borradores de El Capital de 1857-1858)588 pues
constituye la prolongacin del cuerpo orgnico del ser humano, y si no est enajenado,
el trabajo es concebido como libre e incluso se plantea que puede llegar a ser regido por
las leyes de la belleza. Si, en cambio, est enajenado, como sucede en la sociedad
capitalista, donde el capital (trabajo pretrito acumulado devenido extrao y opuesto a
su productor) domina al trabajo vivo, este se convierte en trabajo forzado589,
encadenado, por tanto, no libre. El trabajo en ese caso reactualiza su origen etimolgico:
se transforma en una tortura, e incluso en una pesadilla, como bien advirti Paul
Lafargue en El derecho a la pereza590.
De esta manera se produce, segn Marx, una inversin radical: lo fundamental
del ser humano el trabajo como praxis totalizante y desalienante deviene lo opuesto
a su existencia misma, pues cuando realiza esta actividad vital esencial se siente un
animal, y, por el contrario, solo cuando realiza aquellas actividades que son humanas
pero que no son especficas del gnero porque tambin las realizan los animales (comer,
beber, copular, etc.), se siente verdaderamente humano. Hay all una inversin de lo
inmediato y lo mediato.
584
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. pp. 649-650.
585
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.651.
586
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.600.
587
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.601.
588
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.601 y K.Marx : Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse].
Tomo I.p.444.
589
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p. 598 y K. Marx El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, p.1043.
590
Vase Paul Lafargue: El derecho a la pereza. Obra citada. Principalmente pp.11-56.
259
Nuestro Marx Nstor Kohan
591
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.560. All Marx, errneamente escribe: los precios del trabajo son mucho ms constantes que
los precios de los vveres. Esta expresin acerca del supuesto precio del trabajo ser duramente
cuestionada en El Capital, al distinguir trabajo de fuerza de trabajo.
592
Como prueba de ello, debemos recordar que en las notas de lectura que redacta en 1844
comentando a los economistas clsicos (base de sustentacin de los mucho ms clebres
Manuscritos econmico filosficos de aquel ao), en el cuaderno NIV sobre el libro Elementos de
economa poltica de J.Mill, Marx escribe: Al hablar de la compensacin mutua del valor del dinero y el valor de
los metales preciosos, y al presentar los costos de produccin como el nico factor en la determinacin del valor, Mill
como en general toda la escuela de Ricardo- comete el error de formular la ley abstracta, sin mencionar el cambio o la
abolicin constante de esta ley , que es lo que le permite existir [...] valor y costos de produccin no se encuentran en
una relacin necesaria. Vase Karl Marx: Cuadernos de Pars [Notas de lectura de 1844]. Mxico, ERA,
1980. p.125. Evidentemente, en aquel momento Marx no slo no distingua todava trabajo de
fuerza de trabajo sino que adems tampoco comparta la concepcin de la determinacin del
valor de la mercanca por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Todava
en 1847, es decir, tres aos despus de la redaccin de esas notas de lectura y de aquellos
manuscritos hoy famosos, Marx segua sin distinguir trabajo de fuerza de trabajo, como bien
aclara Friedrich Engels al comentar en 1891 las conferencias de Marx de aquel ao [1847]
publicadas bajo el ttulo Trabajo asalariado y capital. Vase Friedrich Engels: Introduccin a la edicin
de 1891 de Trabajo asalariado y capital. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada. Tomo I,
pp.125-127. Puede encontrarse una buena reconstruccin del modo como Marx fue pasando de un
inicial rechazo a una posterior aceptacin de la teora del valor determinado por el tiempo de
trabajo en la investigacin de Ernest Mandel: La formacin del pensamiento econmico de Marx. Obra
citada. pp.37-51.
593
Vase K.Marx : Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Tomo I.
pp.224-235.
260
Nuestro Marx Nstor Kohan
constituye uno de los pilares explicativos sobre los que se asentar las teoras de la
plusvala, la de la explotacin, la de la acumulacin, etctera.
Cuando Marx analiza en sus textos de madurez el proceso de trabajo en general,
comn a todas las pocas, lo define como un proceso en que el hombre media, regula
y controla su metabolismo con la naturaleza594. En este proceso, la mediacin que
insiste nuevamente con la idea de 1844 adoptada de Goethe y de Hegel corresponde
especficamente al ser humano, a diferencia de los animales, es una actividad
orientada a un fin595. Dicho fin se encuentra antes (idealmente, sin existencia material)
en la imaginacin del que realiza el trabajo y luego se objetiviza en el producto de su
praxis. En lo natural (sobre lo que se realiza la mediacin) el hombre no solo imprime
una forma sino que tambin realiza sus objetivos y fines, los que dejan de ser
meramente ideales y potenciales para metamorfosearse en formas objetivas actuales.
En esta caracterizacin de 1867, Marx distingue tambin los instrumentos de
trabajo, la materia prima (elemental y secundarias, y lo principal): la capacidad humana
potencial de trabajar (la fuerza de trabajo), los que podramos ubicar en su conjunto en
el mbito de las fuerzas productivas.
De este modo, en 1867 Marx retoma de la Fenomenologa del espritu el
concepto de trabajo subrayando la teleologa de esta actividad como mediacin
entre el ser humano y la naturaleza596. Y adems extrae, desarrollndola, la concepcin
ontogentico-antropolgica597 de que el ser humano se autoconstituye (a diferencia de
los animales) a partir de su praxis desalienante598. Y tambin reutiliza la idea segn la
cual mediante el trabajo el ser humano pone fin a la objetividad absoluta natural y
comienza a construir una nueva objetividad humana y social, mediada plenamente por
esta actividad. He aqu la razn por la cual la categora de trabajo, como forma
especfica que reviste la praxis humana en este desarrollo terico de la madurez,
contina siendo preponderante por sobre la categora de materia (objetiva). El trabajo
como creacin y produccin central en los Grundrisse contina ocupando el
mismo papel en El Capital, como praxis. La materia natural es solo el medio donde
ejerce su capacidad laboral el ser humano explotado.
Llegamos a la conclusin de que en la Fenomenologa del espritu quedaba
cerrado el paso al reconocimiento por parte del seor porque su esencia devena lo
opuesto de lo que l quera ser, y, en cambio, se abran nuevas perspectivas latentes para
el siervo a travs del trabajo599. La introduccin a la Crtica de la Filosofa del
derecho de Hegel y los Manuscritos econmico filosficos de 1844 retomarn estas
perspectivas prefiguradas por Hegel acerca de las potencialidades del sujeto histrico
proletariado, a partir de la teora marxiana de la revolucin en la cual este sujeto es
pensado en 1843 como el resumen de todas las carencias de la sociedad600. En 1844 lo
har por el lado de la crtica al hombre enajenado (y al trabajo enajenado)601.
594
Vase K. Marx El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p. 215.
595
Vase K. Marx El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.216.
596
Vase G. W. Hegel: Fenomenologa del espritu. Obra citada. pp. 173.
597
Vase G. W. Hegel: Fenomenologa del espritu. Obra citada. pp. 174.
598
Vase K. Marx El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, pp. 215. Concepcin que ya estaba
presente en 1844, cuando Marx aplauda y celebraba ese descubrimiento hegeliano en la
Fenomenologa del espritu. Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos
de juventud. Obra citada. p. 650.
599
Vase G. W. Hegel: Fenomenologa del espritu. Obra citada. p.174.
600
Vase K. Marx: Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. Introduccin. En K. Marx: Escritos de
juventud. Obra citada. pp. 500 y 502 y Michael Lwy: La teora de la revolucin en el joven Marx. Buenos
Aires, Siglo XXI, 1973.
261
Nuestro Marx Nstor Kohan
601
Vase K. Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. pp.598-599
602
Vase K. Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p. 216.
603
Vase Isaak Illich Rubin: Ensayos sobre la teora marxista del valor. Mxico, Siglo XXI, 1987.
Principalmente pp.61-68 y 93-96.
604
Tesis errnea defendida por Erich Fromm: Marx y su concepto del hombre. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1973. Captulo VII: La continuidad en el pensamiento de Marx. pp.80-90;
Rodolfo Mondolfo: El humanismo de Marx. Obra citada. pp.30-59 y R.Mondolfo: Marx y marxismo.
Estudios histrico-crticos. Obra citada. pp. 51-57. Para un anlisis crtico de todas estas posturas
humanistas que terminan subsumiendo El Capital dentro de la rbita terica de los Manuscritos
econmico filosficos de 1844 puede consultarse con provecho la investigacin de Adolfo Snchez
Vzquez: Filosofa y economa en el joven Marx. Obra citada, particularmente pp.227-281.
605
Concepto adoptado de Gaston Bachelard y utilizado por la escuela althusseriana para marcar una
supuesta ruptura y una discontinuidad radical entre la problemtica (conjunto de preguntas que
articulan y estructuran un discurso terico) del joven Marx y la del Marx maduro. Vase Louis
Althusser: La revolucin terica de Marx [Pour Marx]. Obra citada. pp.91, 187-189; Para leer El
Capital. Obra citada, pp. 50, 83, 130, 168-170 [Lire le Capital. Paris, Presses Universitaires de
France, 1996]; Elementos de autocrtica. Barcelona, LAIA, 1975. pp. 13-27 y su autobiografa El porvenir
es largo. Obra citada. p. 277 [Lavenir dure longtemps suivi de Les Faits. Autobiographies. Paris, Stock-
IMEC, 2007]. En sus ltimos aos, el mismo Althusser reconoci, por fin, que esa supuesta
ruptura jams existi en la obra de Marx. Vase Louis Althusser: Filosofa y marxismo. [Entrevista
de Fernanda Navarro]. Mxico, Siglo XXI, 1998. p. 27. En este ltimo texto, que en gran medida
resume filosficamente el balance final de su experiencia intelectual a lo largo de 25 aos de
investigacin, docencia, militancia y escritura, Althusser no deja lugar a la duda o a la ambigedad
cuando afirma: podemos reconocer que Marx nunca se liber completamente de Hegel. Como suelen expresar
los abogados: a confesin de parte, relevo de pruebas. Para un anlisis crtico del proyecto poltico,
expistemolgico y terico althusseriano pueden consultarse los libros polmicos de Adolfo Snchez
Vzquez: Ciencia y revolucin (El marxismo de Althusser). Obra citada; Michael Lwy y otros: Sobre el
mtodo marxista. Obra citada y Michael Lwy: Qu es la sociologa del conocimiento?. Obra citada,
particularmente pp. 137-153. Para una defensa tarda (ms cercana a nosotros en el tiempo) del
legado y las tesis althusserianas sobre la supuesta ruptura epistemolgica entre el joven Marx y el
Marx maduro, puede consultarse el libro de tienne Balibar: La filosofa de Marx. Buenos Aires,
Nueva Visin, 2000, principalmente pp.10-15 [La philosophie de Marx. Paris, La Decouverte, 2001].
En Argentina, esta lnea de pensamiento sobre los conceptos de ruptura epistemolgica y
problemtica puede rastrearse en la obra del epistemlogo Enrique Mar: Elementos de epistemologa
262
Nuestro Marx Nstor Kohan
comparada. Buenos Aires, Puntosur, 1990. pp. 104-114 y tambin (centrndose en el Althusser
tardo) Emilio De Ipola: Althusser, del infinito adis. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.
606
Vase K. Marx El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.223.
607
Vase K. Marx El Capital. Obra citada. p. 215.
608
Vase K. Marx El Capital. Obra citada. p.236.
609
Vase G. W. Hegel: Fenomenologa del espritu. Obra citada. pp. 172-173.
610
Vase Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho. Obra citada. pp. 106, 115, 128, 188, 191-192,
196 y 218-219.
611
Vase K. Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p 651.
612
Hegel afirma: Pero lo universal y objetivo del trabajo reside en la abstraccin que provoca la especificacin
de los medios y las necesidades, y que especifica tambin, a la vez, la produccin y genera la divisin del trabajo. El
trabajo del individuo se torna as ms simple a travs de la divisin y mayor la habilidad en su trabajo
abstracto, as como mayor la cantidad de su produccin. Vase Hegel: Fundamentos de la Filosofa del derecho.
Obra citada. p 195.
613
Esta es la razn por la cual Marx seala: Hegel adopta el punto de vista de la moderna economa poltica.
Vase K. Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra citada. p
651.
614
Smith sostiene: El valor de una mercanca cualquiera, para la persona que la posee y no se propone
usarla o consumirla por s misma, sino cambiarla por otras mercancas, es igual a la cantidad de trabajo que
le permite comprar, o de la cual le permite disponer. Vase Adam Smith: La riqueza de las naciones. En La
263
Nuestro Marx Nstor Kohan
Esta es la razn por la cual no llegan a captar la sustancia del valor (el trabajo abstracto)
en trminos cualitativos. Es decir, como expresin del fetichismo de las relaciones
sociales, donde el proceso de produccin adquiere la forma social de produccin
mercantil, el trabajo toma la forma de trabajo abstracto y el producto del trabajo se
metamorfosea en la forma social de valor. Y, por no tematizar la sustancia del valor en
su determinacin cualitativa, la abstraccin del trabajo de la cual tratan y sobre la cual
reflexionan queda inexorablemente circunscripta al mbito de lo til o, a lo sumo, al de
lo cuantitativo615.
Entonces, como sntesis provisoria, podemos inferir en este captulo que la
problemtica del trabajo entendido como praxis recorre toda la obra de Marx616.
Nutrindose originariamente de Goethe, Hegel y Ricardo y conformando una nueva
sntesis que los supera, Marx le da varias vueltas de tuerca a la categora, encontrando
dentro suyo diversas determinaciones (algunas comunes a toda la historia, otras
especficas del modo de produccin capitalista). A partir de la praxis, piensa y concluye
Marx, la especie humana emerge del abismo natural y la noche de los tiempos para
entrar, a pesar de los obstculos y telaraas fetichistas, en el mundo de la cultura
transformndose en sujeto. De eso se trata, del sujeto.
economa poltica clsica [selec. y trad. de Horacio Ciafardini]. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica
Latina (CEAL), 1982. p. 31. En esta misma lnea Ricardo plantea: El valor de una cosa, o sea, la
cantidad de cualquier otra cosa por la cual podr cambiarse, depende de la cantidad relativa de trabajo que se
necesita para su produccin y no de la mayor o menor retribucin que se pague por ese trabajo. Vase David
Ricardo: Principios de economa poltica. En La economa poltica clsica. Obra citada. p. 27. Criticando
semejante perspectiva cuantitativista, Marx polemiza con Ricardo, y a travs de l con toda la
economa poltica en la que se bas Hegel, afirmando: Y esta falsa concepcin del dinero en Ricardo
obedece a que l solo se fija en la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea en el hecho
de que equivale a una determinada cantidad de tiempo de trabajo, perdiendo de vista su determinacin cualitativa, a
saber, la circunstancia de que el trabajo individual, por medio de la enajenacin (alienacin), tiene que representarse
necesariamente como un trabajo social abstracto, como un trabajo social. Vase K. Marx: Historia crtica de la
teora de la plusvala. Buenos Aires, Cartago, 1956. Tomo V, p. 34.
615
Refirindose a la novedad del objeto de estudio en su crtica de la economa clsica desarrollada
en El Capital Marx sostena que Los mejores puntos de mi libro son: 1) El doble carcter del trabajo
[subrayado de Marx), segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la comprensin de los
hechos depende de esto [subrayado nuestro] se subraya de inmediato en el primer captulo); 2) El tratamiento de la
plusvala independientemente de sus formas particulares, beneficio, inters, renta del suelo, etc.. Vase Carta de K.
Marx a F. Engels [24 de agosto de 1867]. En K. Marx y F. Engels: Correspondencia. Obra citada. p.
191.
616
El eco de esta reflexin es central en los debates del marxismo contemporneo. Sobre la
problemtica del trabajo, tanto en la obra de Marx como en las transformaciones del capitalismo de
los ltimos treinta aos hasta nuestros das, puede consultarse provechosamente Harry Braverman:
Trabajo y capital monopolista. Mxico, Nuestro Tiempo, 1987; Ricardo Antunes: Adios al trabajo?
Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del trabajo. Bs.As., Herramienta, 1999. Captulo IV.
pp. 71-95; Ana Dinerstein y Michael Neary: El trabajo en debate. Una investigacin sobre la teora y la
realidad del trabajo capitalista. Bs.As,, Herramienta, 2009. Captulo 1. pp. 39-80.
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GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
En el tomo 1 de El Capital, al referirse a las escuelas de usina que Owen por vez primera haba
introducido en Inglaterra, Marx sealaba, y con razn, que estaba all n germen la educacin del porvenir, porque
al combinar el trabajo manual con el trabajo intelectual haca de ese sistema el nico mtodo capaz de producir
hombres completos. Para Marx, por lo tanto, la posibilidad de formar hombres plenos, armoniosamente
desenvueltos, no comenzaba sino en determinado momento del desarrollo histrico.
ANBAL PONCE
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268
Nuestro Marx Nstor Kohan
En primer lugar, gran parte de ese repertorio negador del sujeto que hunde sus
races en el laboratorio mental althusseriano y las mltiples reverberaciones y
proliferaciones tardas de su influyente escuela, hoy ha entrado en crisis. La suya no
constituye slo una crisis terica o filosfica. Se trata de una crisis, principalmente, de
factura poltica que proyecta su sombra envolvente sobre los relatos acadmicos.
Agotada la moda antihumanista de los 60 y 70, y desprestigiado el furor de las
metafsicas post de los 80 y 90 a partir de las rebeliones contra el neoliberalismo y
la globalizacin capitalista que marcaron el nacimiento del siglo XXI, actualmente la
problemtica de la subjetividad vuelve a conquistar el inters en el seno de las ciencias
sociales.
En segundo lugar, aquellas conclusiones de Althusser (reconocidas, reiteramos, por
diversos integrantes de su propia escuela de pensamiento poltico), se asentaban en una
determinada reconstruccin filolgica sobre los escritos de Marx. Con no poco de
altanera, mucho de petulancia y bastante de impostura, Althusser sustentaba sus
agresivas impugnaciones contra el historicismo y el humanismo marxista en una
pretendida lectura al detalle de la obra de Marx. Era real esa pretensin de apego
riguroso a la escritura marxiana? Sus afirmaciones, taxativas y provocadoras,
respondan realmente a lo escrito y pensado por Marx? Sospechamos que no627.
Un marxismo sin sujeto sera aquel que no puede dar cuenta del conflicto
social en la esfera ms ntima e incluso individual, permaneciendo por lo tanto mudo y
maniatado frente a la batalla socialista por la hegemona y por la emancipacin de la
subjetividad de las redes del capitalismo.
627
En una de sus ltimas intervenciones, refirindose a las investigaciones de Jacques Bidet
[principalmente Que faire du Capital? Paris, PUF, 2001, aunque probablemente ledo por Althusser en
sus borradores previos, cuando a mediados de los aos 80 Bidet fue a visitarlo a la salida del
hospital llevndole sus trabajos recientes] Althusser trata de exculparse y autojustificarse de algunos
gruesos errores filolgicos que haba lanzado, con osada, estilo temerario y afn provocador,
acerca de los escritos de Marx. Cuando su entrevistadora lo interroga y le pregunta porqu
reconoce, recin entonces [1986], que Marx nunca haba roto con Hegel, Althusser se defiende
respondindole lo siguiente: Lo definitivo fueron las investigaciones de Bidet, como ya dije, que aportan nuevas
luces sobre la obra de Marx. l tuvo acceso a un cmulo de material, incluyendo inditos, que no se conocan hace
veinte aos y que resultan concluyentes. Vase Louis Althusser: Filosofa y marxismo [Entrevista de
Fernanda Navarro]. Obra citada. p.27. La entrevista es de 1986, los veinte aos anteriores
referidos por Althusser remiten a 1966, aproximadamente, cuando l publica sus obras clsicas y
famosas. Pero para entonces ya se conocan completos los Manuscritos econmico filosficos de 1844 y las
Notas de lectura del mismo ao; los Grundrisse y El Capital (incluyendo su captulo VI no editado),
adems de la correspondencia con los populistas rusos. Sospechamos entonces que los errores,
las falencias, las brutales exageraciones y los gruesos equvocos cometidos por Althusser en su
filologa sobre Marx tan reverenciada en otra poca no se deban a un supuesto tesoro oculto
o a un material absolutamente inaccesible a los especialistas descubierto ms tarde, sino al intento
de construir una nueva filosofa, althusseriana y posmarxista, que apelaba al prestigio poltico y a la
autoridad terica de Marx, pero que de ningn modo responda a lo efectivamente escrito de puo
y letra por l ni al espritu de su obra y pensamiento. El mismo Althusser lo reconoce cuando
afirma: Nosotros fabricamos una filosofa imaginaria para Marx, es decir, una filosofa que no exista en su
obra si se apega uno estrictamente a la letra de sus textos. Vase Filosofa y marxismo. Obra citada. p. 27.
Lstima que este reconocimiento lleg veinte aos despus de haber insistido hasta el hartazgo con
su supuesta rigurosidad filolgica...
269
Nuestro Marx Nstor Kohan
Repensar a Marx y a su teora crtica, dejando atrs ese relato otrora prestigioso de
origen estructuralista y de repercusiones posteriores en las metafsicas post, implica
abordar un problema que posee diversas dimensiones e incgnitas entrecruzadas.
Porque cuando se pretendi anular y aplastar cualquier referencia a la subjetividad
expulsndola de la teora social se entremezclaron, no siempre de manera clara y
difana, varias dimensiones. Desde cada uno de esos ngulos, distintos pero
convergentes en una visin de conjunto sobre la sociedad capitalista, el marxismo
aborda, polemiza y critica a sus apresurados sepultureros y enterradores. Como Lzaro,
se levanta de su tumba y sigue su tarea.
En cuanto a la dimensin sociolgica, a los efectos de esta investigacin, no
tiene sentido comenzar a disputar con los relatos acadmicos crticos del marxismo en
torno a las estadsticas y censos de los ltimos aos. Cuando en la teora social se
sentencia una supuesta crisis terminal del sujeto, si es que no se aventura directamente
una supuesta evaporacin del sujeto, asumindola de modo acrtico, con gran
liviandad, rapidez y sin mayores trmites, como si fuera algo indubitable, no se trata de
un problema meramente cuantitativo. El aplaudido y apresurado adis al proletariado
con que Andr Gorz bautiz en 1980 su promocionado libro sobre la supuesta muerte
del sujeto emancipador, no da cuenta, por ejemplo, de la agregacin de los abultados
millones y millones de trabajadores y trabajadoras de China la economa ms poblada
del planeta Tierra que durante los ltimos aos se han incorporado de modo
vertiginoso como fuerza de trabajo asalariada al mercado mundial capitalista regenteado
por las grandes firmas, empresas y monopolios multinacionales.
En el debate sobre el supuesto fin del proletariadoentendido como sujeto de
cambios radicales en vas de extincin y la pretendida desaparicin del trabajo,
adems de Andr Gorz, tambin intervinieron Claus Offe, Benjamin Coriat, Alain
Touraine, Jean Lojtine, Fergus Murria, Adam Schaff, Ernest Mandel, Istvn Mszros,
Robert Kurz, Alan Bihr, Thomas Gounet, Frank Annunziato, David Harvey y Simon
Clarke, entre muchos otros628.
Algunos otros polemistas contra las tesis de Gorz, agregan tambin como
participantes del debate a Dahrendorf, Daniel Bell y Eric Hobsbawn629.
Si algo caracteriz el vaticinio catastrofista y el pronstico apocalptico de Gorz
es que en su argumentacin se toman posibilidades latentes, tendencias abiertas y
variables dependientes de la lucha de clases como si fueran resultados ya consumados o
finiquitados. Un estilo no muy diferente, por cierto, del que hace gala Toni Negri en
Imperio cuando formula su conocida tesis del trabajo inmaterial y la sociedad post-
industrial.
No conforme con haber decretado el fin del sujeto emancipador entendido en
trminos sociolgicos como proletariado, Andr Gorz identifica lo que considera los
grandes problemas de nuestra poca y a continuacin reclama: He aqu entonces el
centro del problema y el centro del conflicto: se trata de desconectar del trabajo el
derecho a tener derechos y sobre todo el derecho a lo que es producido y producible
sin trabajo, o cada vez con menos trabajo. [...] Pero ese problema central no se
plantear ni ese conflicto se establecer a menos que el trabajo el que se les hace
hacer pierda su lugar central en la conciencia, el pensamiento, la imaginacin de
todos. Y eso es precisamente lo que todos los poderes establecidos y todas las potencias
628
Vase Ricardo Antunes: Adios al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del
trabajo. Obra citada. p. 15.
629
Vase Ernest Mandel: Marx y el porvenir del trabajo humano. Buenos Aires, Mientras tanto, 1988.
p.11.
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630
Vase Andr Gorz: Miserias del presente, riquezas de lo posible. Buenos Aires, Paidos, 1998.p.64.
631
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858)
[Grundrisse]. Obra citada. Tomo II, p. 232-233.
632
Vase Robert Kurz y Norbert Tremkle: Manifiesto contra el trabajo. En Robert Kurz y
Norbert Tremkle: Ensayos filosfico-culturales. Filosofa de los alemanes del grupo Krisis. Rafaela,
H.Garetto editor, 2003. Tomo I, pp. 11-32.
633
Vase Ernest Mandel: Marx y el porvenir del trabajo humano. Obra citada. pp.22-27. All Mandel,
algunos aos despus de Gorz, recorre y analiza estadsticas empricas de Japn, Alemania y EEUU
las economas capitalistas ms desarrolladas, para que no quede lugar a duda tratando de
demostrar que el mito de la robotizacin total ni siquiera se corrobora en las estadsticas reales de
los pases capitalistas tecnolgicamente ms avanzados.
271
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634
Vase Ricardo Antunes: Adios al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del
trabajo. Obra citada. p. 77.
635
Vase Ricardo Antunes: Los sentidos del trabajo. Ensayo sobre la afirmacin y la negacin del trabajo.
Buenos Aires, Herramienta-Taller de estudios Laborales, 2005. p. 91
636
Vase Ricardo Antunes: Adios al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del
trabajo. Obra citada. p. 85.
637
Vase Ricardo Antunes: Adios al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del
trabajo. Obra citada. p. 87.
272
Nuestro Marx Nstor Kohan
a discusin uno de los axiomas ms incuestionados por toda la literatura post, este
autor concluye que es necesario sealar que al contrario de las formulaciones que
preconizan el fin de las luchas sociales entre las clases, es posible reconocer la
persistencia de los antagonismos entre el capital social total y la totalidad del trabajo,
aunque particularizados por los innumerables elementos que caracterizan la regin, el
pas, la economa, la sociedad, la cultura, gnero, su insercin en la estructura
productiva global, etc638.
Pero, a decir verdad, el problema va mucho ms all de la estadstica y de
ciertos olvidos, sistemticos y recurrentes, a la hora de hacer las cuentas a escala
mundial y decretar, muy sueltos de cuerpo, el fin del proletariado. El abandono de la
categora del sujeto, impulsado y promovido por Althusser y los derivados
contemporneos de su escuela durante dcadas, es mucho ms profundo y se ubica al
mismo tiempo en otro nivel de problemas y en otra escala de anlisis.
Llegado este punto de la argumentacin, deberamos recordar que para Marx y la
tradicin que en su obra se inspira, las clases sociales, en tanto sujetos colectivos que
actan en la historia, no se definen por el censo, la estadstica ni por las tradicionales
pirmides sociolgicas de estratificacin.
Por ejemplo, al final de El Capital, Marx se formul el siguiente interrogante:
La prxima pregunta a responder es esta: qu forma una clase social?, y por cierto
que eso se desprende de suyo de la respuesta a la otra pregunta: qu hace que
trabajadores asalariados, capitalistas y terratenientes formen las tres grandes clases
sociales?639.
Aunque la exposicin lgica de El Capital se interrumpe all mismo, ante su
muerte, dejando inconclusa la redaccin final de aquella obra, su autor haba encontrado
previamente la respuesta a este interrogante en el camino de su investigacin histrica.
(En los prximos captulos demostraremos que la exposicin lgica de Marx muestra a
posteriori lo que sus descubrimientos encontraron en forma previa, por lo tanto, aunque
la exposicin lgica de El Capital se interrumpe ante la muerte del autor justo cuando
comenzaba a exponer su teora sobre las clases, su elaboracin categorial ya se haba
producido en su laboratorio mental). Dnde encontramos esa reflexin previa sobre las
clases? En sus trabajos errnea y unilateralmente clasificados como histricos.
Por ejemplo, en el Manifiesto comunista se afirma que: A veces los obreros
triunfan; pero es un triunfo efmero. El verdadero resultado de sus luchas no es el xito
inmediato, sino la unin cada vez ms extensa de los obreros. Esta unin es propiciada
por el crecimiento de los medios de comunicacin creados por la gran industria y que
ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para
que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter, se
centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Ms toda lucha de clases es
una lucha poltica. Y la unin que los habitantes de las ciudades de la Edad media, con
sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos con los
ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos aos. Esta organizacin del proletariado
en clase y, por lo tanto, en partido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la
competencia entre los propios obreros. Peor resurge, y siempre ms fuerte, ms firme,
ms potente640.
De manera que para Marx la constitucin del proletariado en clase, es decir, en
sujeto histrico potencialmente emancipador, emerge cuando la clase trabajadora
638
Obra citada. p. 92-93.
639
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8. p.1124.
640
Vase Karl Marx y Friedrich Engels: Manifiesto del partido comunista. En K.Marx y F.Engels: Obras
escogidas. Obra citada. Tomo I, pp.100-101.
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641
Vase Karl Marx: El 18 brumario de Luis Bonaparte. En K. Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra
citada. Tomo I, p. 359.
642
Sobre el debate en torno a la conceptualizacin de las clases sociales en Marx, pueden
consultarse: Eugenio Del Ro: La clase obrera en Marx. Madrid, Revolucin, 1986; Daniel Lacalle: La
estructura de clases en el capitalismo. Madrid, Fundacin de Investigaciones Marxistas (FIM), 1995 y
Theotonio Dos Santos: Concepto de clases sociales. Caracas, El Perro y la Rana, 2006. De estos tres
trabajos el ms claro y riguroso, sin dejar de ser pedaggico, es el de Theotonio Dos Santos.
274
Nuestro Marx Nstor Kohan
polticos [de Marx] (La lucha de clases en Francia, El dieciocho brumario de Luis
Bonaparte, La guerra civil en Francia) en los que Marx dice la ltima palabra
sobre la cuestin643.
Si bien esto ltimo resulta rigurosamente cierto, las reflexiones de Marx sobre el
sujeto no quedan de ningn modo circunscriptas a los escritos habitualmente
caracterizados como histrico-polticos. En su principal obra la problemtica de la
clase social entendida como sujeto de la praxis histrica de ningn modo est ausente.
En ese sentido, en El Capital, Marx caracteriz a la categora de capital es decir,
aquella relacin social de produccin de la cual la clase de los capitalistas constituyen
su personificacin histrica644 como sustancia en proceso645.
De este modo hizo suya en clave sociolgica, resignificndola, la definicin
filosfica que Hegel realiza de la categora de sujeto646. Este tratamiento marxiano de
la definicin de la clase social capitalista como sustancia en proceso = sujeto es
extensible, con mayor razn an, a la clase social a la que le dedic toda su vida, su
obra y sus mejores sueos, la de los trabajadores. Por lo tanto, para Marx las clases
sociales, en tanto sujetos colectivos que operan en la sociedad y la historia, nunca
pueden definirse nicamente a partir de sus atributos estadsticos y cuantitativos, fijos y
estancos, como si fueran una sustancia inerte, cristalizada, petrificada e inmovilizada. Si
las clases son sujetos eso significa que dejan de ser meros conjuntos de personas
643
Vase Daniel Bensad: Las clases o el sujeto perdido. En Marx intespestivo. Grandezas y miserias
de una aventura crtica. Obra citada. p. 156.
644
Pensando no en un sujeto individual y asilado, sino en un sujeto colectivo, o sea en el conjunto
de integrantes que conforman una clase social (aunque la describa literariamente en singular,
debido a una decisin expositivo-metodolgica, ya que este pasaje pertenece al comienzo todava
abstracto del primer libro de El Capital, mucho antes de que en el segundo libro comience a
teorizar en un plano de concrecin mayor explcitamente acerca del capital social global),
Marx escribe: En su condicin de vehculo consciente de ese movimiento, el poseedor de dinero se transforma en
capitalista. Su persona, o ms precisamente, su bolsillo, es el punto de partida y de retorno del dinero. El contenido
objetivo de esa circulacin la valorizacin del valor es su fin subjetivo, y slo en la medida en que la creciente
apropiacin de la riqueza abstracta es el nico motivo impulsor de sus operaciones, funciona l como capitalista, o
sea como capital personificado, dotado de conciencia y voluntad. Vase Karl Marx: El Capital.
Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.186. En otro pasaje de la misma obra, ubicado en un punto mucho
ms avanzado de la exposicin y por lo tanto ms concreto, Marx tambin plantea que: el capitalista
slo es el capital personificado, slo funciona en el proceso de produccin como portador del capital. Vase Karl
Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 8, p 1043..
645
Al definir la categora de capital, Marx seala: El valor, pues, se vuelve valor en proceso, dinero en
proceso, y en ese carcter, capital. Para explicarlo mejor, aclara: Si en la circulacin simple el valor de las
mercancas, frente a su valor de uso, adopta a lo sumo la forma autnoma del dinero, aqu se presenta sbitamente
como una sustancia en proceso, dotada de movimiento propio, para la cual [en tanto capital.
N.K.] la mercanca y el dinero no son ms que meras formas. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada.
Tomo I, Vol. I, p.189.
646
Hegel sostiene que Segn mi comprensin, que debe justificarse slo a travs de la representacin del sistema,
todo depende de aprehender y expresar lo verdadero, no como sustancia, sino tambin precisamente como sujeto
[subrayados de Hegel]. Explayndose, define con mayor precisin qu entiende por sujeto. As
plantea que: La sustancia viviente es, adems, el ser que es en verdad sujeto [subrayado de Hegel], o lo que
significa lo mismo, el ser que es efectivo en verdad, pero slo en tanto esta sustancia es el movimiento de
ponerse a s misma, o es la mediacin de devenir otro consigo misma. Vase G.W.F.Hegel: Fenomenologa
del espritu. Obra citada. p. 76. En la Ciencia de la Lgica, la exposicin de Hegel se vuelve ms
compleja, pero transita en la misma direccin: Este sujeto [subrayado de Hegel] es la idea en la forma
de la individualidad, como identidad simple, pero negativa, consigo, es decir, el individuo viviente. ste es
primeramente la vida como alma, como el concepto de s mismo, que en s est totalmente determinado, como el
principio que comienza, que se mueve a s mismo. Vase G.W.F.Hegel: Ciencia de la Lgica [traduccin
de Rodolfo y Augusta Mondolfo]. Buenos Aires, Hachette, 1993. Tomo II, p.485.
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El pensamiento y la obra de Marx sientan las bases para ese doble abordaje, sin
aplanar ni aplastar toda la serie de mediaciones entre un polo y el otro. Si bien es cierto
que al estudiar la sociedad capitalista El Capital prioriza el ngulo ms objetivo, eso
no significa de ninguna manera que la dialctica marxista anule el otro extremo de la
relacin. Aunque no sea su principal objeto de estudio, o mejor dicho, su prioritario
objeto de estudio, Marx sienta las bases epistemolgicas para desarrollar una
investigacin sobre la conformacin histrica de la subjetividad humana, programa de
investigacin que ser desplegado a lo largo del siglo XX y el XXI tanto por aquellas
corrientes de pensamiento que hunden sus races en el psicoanlisis de inspiracin
marxista como por aquellas otras que enfatizan la dimensin subjetiva de la teora
poltica de la hegemona.
Vinculada entonces a la discusin que gira en torno al abordaje sociolgico de la
problemtica de la subjetividad en el marxismo, se encuentra la dimensin filosfica.
En este terreno especfico, la principal impugnacin contra la centralidad del
sujeto en la teora crtica ha provenido de uno de los derivados post del
althusserianismo tardo, el posmodernismo. En la introduccin de esta investigacin ya
abordamos cuales han sido las principales impugnaciones provenientes de ese flanco
ideolgico. Aqu no repetiremos los argumentos analizados previamente, pero s
destacaremos algunos otros con el objeto de sistematizar y alcanzar una visin de
conjunto.
La principal impugnacin posmoderna contra el lugar de la subjetividad en el
marxismo intenta demostrar que la nocin de sujeto est ligada de modo necesario a un
origen inevitablemente cartesiano. Segn este relato posmoderno, pensar la sociedad
capitalista y las vas radicales de su posible superacin a partir de la categora de sujeto
terminara subsumiendo la teora crtica marxista dentro del mundo cultural de la
modernidad ilustrada y, con ella, el marxismo continuara navegando filosficamente en
la estela acrtica del cartesianismo racionalista. La alternativa dicotmica, entonces, si
se acepta ese relato acadmico, consistira en elegir una reflexin filosfica centrada en
el cogito cartesiano, absolutamente autocentrado y ajeno a las relaciones, o en su
defecto, abandonar cualquier referencia a la subjetividad en pos de un ramillete
fragmentado de identidades mltiples, dispersas y confusas.
Poniendo en entredicho esa falsa y unilateral dicotoma, Terry Eagleton afirma:
La historia de la filosofa occidental, as se nos pide que lo creamos, es a lo largo y a
lo ancho el relato de este sujeto cabalmente autnomo, en contraste con el sujeto
disperso y dividido de la actual ortodoxia posmoderna, Este enmascaramiento
ignorante y dogmtico de la filosofa occidental no debe dejar de enfrentarse657.
Intentando fundamentar semejante cuestionamiento, Eagleton argumenta que para
Spinoza el sujeto es la mera funcin de un implacable determinismo, su libertad no es
ms que el conocimiento de una necesidad de hierro. Por su parte, recuerda que el yo
de David Hume consiste en una ficcin conveniente, una racimo de ideas y experiencias
trmino althusseriano antihumanismo terico. La primera, lo interpretara como respuesta
positiva y resolucin ltima al problema que se interroga por las formas histricas de la
individualidad. La segunda, en cambio, se limita a rechazar las respuestas anteriores, humanistas en
el sentido laxo e indeterminado del concepto (principalmente de factura hegeliana, aunque tambin
cristiana, personalista, existencialista, etc.), pero dejando la puerta abierta a una nueva reflexin
todava inacabada sobre las formas histricas de la individualidad. Haciendo un guio a la escuela
de Althusser y Balibar, Sve sugiere aceptar esta segunda nocin, menos polmica y taxativa,
eludiendo y en ltima instancia postergando de este modo la discusin sobre qu significa
concretamente el concepto de formas histricas de la individualidad. Vase Lucien Sve:
Marxismo y teora de la personalidad. Buenos Aires, Amorrortu, 1973. pp. 76-77.
657
Vase Terry Eagleton: Las ilusiones del posmodernismo. Buenos Aires, Paidos, 1998. p. 122.
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cuya unidad sera tan slo hipottica. Ms adelante agrega que para Schelling, Hegel y
otros partidarios del idealismo alemn, el sujeto es concebido siempre como relacional.
Lo mismo suceder ms tarde con la teora crtica inspirada en el pensamiento de Marx.
Frente a esa simple y contundente enumeracin que surge de un mnimo recorrido por
las estaciones de la filosofa de la modernidad, Eagleton apunta, contra el gran supuesto
posmoderno, que: Demasiado, entonces, para el gran relato del sujeto unificado658.
Explayndose aun mas, sostiene que: Es incansablemente dogmtico sostener que esos
sujetos autnomos, autodeterminados, deben inevitablemente ser sueltos, atomsticos,
no relacionales, deshistorizados, metafsicamente fundamentados y todo lo dems un
montn de golpes autojusticieros a una puerta que nunca estuvo tan duramente
cerrada659.
Esos grandes equvocos en los que se apoya y al mismo tiempo se desbarranca el
cuestionamiento posmoderno contra la dimensin subjetiva en la teora crtica marxista
no son nicamente el resultado de una lectura sesgada, unilateral y deformada de la
historia de la filosofa. Poseen adems fuertes races sociales que los explican y le
otorgan sentido: El sujeto liberal clsico al menos consegua preservar su identidad y
autonoma junto a su pluralidad, a pesar de no ser fcil; ahora, en una drstica
declinacin de ese proceso, el sujeto de una fase ms avanzada de la sociedad de clase
media est compelido a sacrificar su verdad e identidad a su pluralidad, a la que de
forma mistificadora da su nombre de libertad. O, para plantearlo de otra manera, el
yo enrgicamente productivo del capitalismo liberal est cediendo terreno al sujeto
consumista de la ltima etapa de la misma historia660. Esas races sociales convierten
al sujeto posmoderno en una especie de versin caricaturesca de la libertad negativa
del yo liberal661.
Entonces, si por un lado el marxismo objetivista y crudamente materialista
privilegi nicamente las leyes objetivas, olvidando dar cuenta de las mediaciones
que articulan los nexos entre la sociedad capitalista, sus instituciones, sus relaciones
sociales y los sujetos que en ellas estn insertos662, por el otro lado, sin poder resolver el
enigma y girando alrededor de los mismos equvocos, aunque mecnicamente opuestos
e invertidos, desde la ptica del posmodernismo y las metafsicas post que lo
acompaaron se pretendi resolver la incgnita simplemente... disolviendo al sujeto!663.
Dejando a un costado aquella versin simplista del marxismo objetivista y
combatiendo el falso atajo del posmodernismo, de lo que se trata es de recuperar la
dimensin subjetiva dentro de la teora de Marx pero insertando y comprendiendo al
sujeto dentro de la compleja serie de relaciones histricas y mediaciones sociales, al
margen de las cuales se transforma en un fetiche endemoniado e incomprensible, en un
fantasma metafsico o en un caballo de Troya del liberalismo poltico reciclado.
658
Vase Terry Eagleton: Las ilusiones del posmodernismo. Obra citada. p.123.
659
Vase Terry Eagleton: Las ilusiones del posmodernismo. Obra citada. p.138.
660
Vase Terry Eagleton: Las ilusiones del posmodernismo. Obra citada. p. 134.
661
Vase Terry Eagleton: Las ilusiones del posmodernismo. Obra citada. p.137.
662
Sintetizando el subsuelo comn a todo ese marxismo rudimentario, Len Rozitchner cuestiona:
el empobrecimiento de la teora que, al hacer resaltar el momento objetivo de la estructura de produccin como su
nico enemigo, deja de lado el problema de los sujetos por ella determinados. Slo los considera como instrumentos de
la transformacin, y pasivos aun en su actividad militante. Deja de lado, como si no formara parte de la fuerza
productiva de la realidad misma, ese lugar personificado donde el poder opositor tambin se engendra hasta incluirse
en la decisin de transformar colectivamente el sistema. Len Rozitchner: Freud y los lmites del individualismo
burgus. Obra citada. p.13.
663
Vase Alex Callinicos: Contra el posmodernismo. Una crtica marxista. Obra citada. pp.64 y sig.
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Una buena comparacin y diferenciacin entre ambos tipos de humanismo el marxista y el
tradicional, principalmente de origen burgus puede encontrarse en la obra clsica del pensador
Anbal Norberto Ponce: Humanismo burgus, humanismo proletario. En Anbal Ponce: Obras. Obra
citada.. Tomo III y La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1962.
672
Vase Max Horkheimer: Autoridad y familia. Barcelona, Paidos, 2001. p.175.
673
Vase Max Horkheimer: Autoridad y familia. Obra citada. pp.159, 162, 171-173.
674
Vase Sigmund Freud: El malestar en la cultura [1929]. En S. Freud: Obras completas. Buenos Aires,
Hyspamrica, 1993. Tomo 17, p. 3031.
675
Vase Wilhelm Reich: La irrupcin de la moral sexual. Buenos Aires, Homo Sapiens, 1983. p.132.
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cuanto se resiste esta destructividad. Tiene que oponerse a la inercia del sistema si
quiere vivir y, al oponerse, se desarrolla como sujeto680.
A medida que en el campo poltico, social y cultural se desarrollan nuevas
resistencias contra la globalizacin del capital, la teora social retoma el hilo perdido u
olvidado del sujeto, tan machaconamente negado por la escuela de Althusser y sus
herederos posteriores, posmarxistas, posestructuralistas, posmodernos. Como bien
aclara Hinkelammert, no se trata de hacer renacer de manera caprichosa y extempornea
al sujeto cartesiano, framente calculador, individuo posesivo y acumulador de riquezas
y capital, destructor de la naturaleza, explotador y dominador de otros seres humanos.
El sujeto que retorna a la escena del debate actual, de la mano del marxismo dialctico,
humanista e historicista, es totalmente distinto: se trata del sujeto plural y colectivo,
oprimido y aplastada, humillada y torturado, explotado y hasta desaparecido. Es un
sujeto que, a pesar de haber sido ferozmente reprimido en el terreno poltico y
ninguneado en el plano terico, resiste, se opone, lucha y confronta contra el capital.
La confusin, nada inocente por cierto, entre ambos tipos de sujeto el
individual, cartesiano-calculador, pre-freudiano, liberal, persona jurdica y propietario
privado de mercancas y capital, ahorrador de costos y maximizador de beneficios y
ganancias; y el sujeto resistente, colectivo e individual, que se encuentra en el centro de
la teora crtica marxista resulta hoy insostenible681. Pretender rechazar cualquier
nocin de sujeto, tout court, en nombre de la crtica especfica del homo economicus
del mundo burgus y su modernidad cartesiana, hoy ya carece de fundamento. Slo al
precio de mezclar, desdibujar y sobreimprimir al sujeto burgus con el sujeto
multidimensional que tiene en mente Marx se puede seguir reclamando de la teora
social el abandono de toda reflexin y toda lucha contrahegemnica sobre la
subjetividad.
Ya en su tiempo Marx someti a burlona crtica y cida irona la nocin de
individuo aislado, calculador y acumulador, tpico de las ficciones hipotticas de los
modelos abstractos de la economa poltica y la teora poltica del derecho natural.
Apelando a una novela famosa en su poca de Daniel Defoe, Marx se ri a carcajadas,
con desprecio y a un volumen muy alto, de las robinsonadas682. No es ese el sujeto
que hoy retorna a la teora, sino un sujeto mucho ms complejo, multidimensional, un
sujeto que pugna por dejar de ser objeto, por romper con la pasividad que el sistema de
dominacin le impone da a da, por prolongar su propia resistencia contra las
instituciones capitalistas en la fuerza colectiva del conjunto social.
Slo al costo de borrar toda huella de subjetividad rebelde en la teora social las
metafsicas post pudieron inocular su resignacin e impotencia poltica hasta convertir
en horizonte indiscutido de fines de siglo XX el reformismo de los pequeos,
inofensivos, fagocitables y paulatinos cambios en la esfera de los micropoderes. Al
680
Vase Franz Hinkelammert: El retorno del sujeto humano reprimido frente a la estrategia de la
globalizacin. En El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. La Habana, Editorial Caminos, 2007.
pp. 509-510.
681
Entre los muchos representantes de esta nada ingenua confusin, Poulantzas ha sido uno de
los ms claros, cuando describe unilateralmente al sujeto como agente de produccin y como
sujeto jurdico del siguiente modo: Slo mediante el estudio cientfico de esas relaciones de produccin se
puede descifrar el significado exacto de lo que Marx designaba como el surgimiento, dentro del modo capitalista de
produccin, del individuo desnudo, del propietario privado, y del trabajador libre. Es conocida
la importancia de todo esto en la estructuracin del derecho moderno, reconocible no simplemente en nociones jurdicas
tales como personas o sujetos de derecho. Vase Nico Poulantzas: Hegemona y dominacin en el
Estado moderno. Mxico, Siglo XXI, 1985. p. 128.
682
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858.
Obra citada. Introduccin. p.3.
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cobrar nuevos bros las diversas resistencias contra el capital y contra el imperialismo
mundializado, no resulta casual que el inters por la problemtica del sujeto reprimido
renazca de sus cenizas.
El humanismo en Marx
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Recordemos que Marx y Engels rechazan desde muy jvenes aquella concepcin que, dando la
espalda a los sujetos histricos reales, termina defendiendo una interpretacin mediante la cual la
historia adquiere sus fines propios e independientes y se convierte en una persona junto a otras personas. Vase
Karl Marx y Friedrich Engels: La ideologa alemana. Obra citada. p.49. Lamentablemente Louis
Althusser y sus discpulos hacen caso omiso de esta reflexin y transforman ms tarde a la historia
en... un proceso sin sujeto!
686
Vase Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la praxis, Obra citada. Cap. III: La concepcin de la
praxis en Marx. p. 187.
687
En esa misma lnea de pensamiento y cuestionando el fetichismo mercantil, en El Capital Marx
describe al valor como algo que se adhiere a las mercancas asumiendo la forma de una objetividad
espectral. Su objetividad radical constituye en realidad un producto de la enajenacin y la
cosificacin. Tambin utiliza la metfora de gelatina del trabajo humano indiferenciado (Vase Karl
Marx: El Capital. Obra Citada. Tomo I., Vol. I, pp.47, 72, y 82). Asimismo emplea la nocin de
cristalizaciones, cuando se refiere a la cristalizacin de la sustancia social comn (Obra citada,
p.77). De igual modo escribe trabajo abstractamente humano materializado y objetivado (Obra
citada, p.47 y Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-
1858. Obra citada. p.63) como algo negativo (pues esta materializacin y esta objetivacin
suceden a espaldas de los productores). Por otra parte utiliza la expresin tiempo de trabajo
solidificado (Vase Karl Marx: El Capital. Obra Citada. p.49). A su vez identifica a los valores
con cosas de igual sustancia, expresiones objetivas del mismo tipo de trabajo (Obra citada., p.53). De la
misma manera emplea la expresin la fijeza de las formas sociales (Obra citada., p.92). Por otra parte
contrapone la fuerza de trabajo en estado lquido al trabajo solidificado (cuando pasa a la forma
objetiva) (Obra citada., p.63). Nuevamente utiliza la expresin valores como meras envolturas
materiales (Obra citada., p.90), valor corporificado (Obra citada., p.63), valor como crislida
social (Obra citada., p.131), componentes del valor que se petrifican (Obra citada., Tomo III, Vol. 8,
Cap.XLVIII, p.1054).
En sntesis: objetividad, gelatina, cristalizacin, materializacin, solidificacin,
fijeza, cogulo, petrificacin, etc., etc. La utilizacin por parte de Marx (alguien sumamente
meticuloso a la hora de elegir los trminos de su discurso crtico) de todas estas metforas e
imgenes descriptivas apunta a proporcionar la idea de que el fetichismo expresa algo quieto,
muerto, fijo, que no se mueve, que est duro y por eso se transforma en objetivo y material. Es
cierto como sugiere Holloway, que Marx describe el fetichismo y la fetichizacin. La segunda es el
proceso, el primero es el resultado de ese proceso. Ambos son parte de la misma teora. Detrs de
todas estas descripciones encontramos la misma huella humanista que otorga a los sujetos la
prioridad por sobre los objetos y su mundo cristalizado.
288
Nuestro Marx Nstor Kohan
red de hilos que, entretejida sobre un fondo de reificaciones, tapa y oculta la centralidad
de los sujetos y los seres humanos en la sociedad.
Es a partir de esta concepcin de donde se puede inferir el inmanentismo radical
de la filosofa marxista pues todo lo que existe y tiene sentido es inmanente al mundo
intersubjetivo, histrico y social de la praxis humana y sus relaciones. La praxis es en
esta perspectiva una realidad que est en constante devenir, por ello se identifica con la
historia, de donde se infiere el historicismo radical (que no equivale ni al relativismo
cultural ni al nihilismo axiolgico como errneamente han sugerido los partidarios del
posmodernismo). Como concepcin de la vida y el mundo, y tambin como mtodo
epistemolgico segn el cual toda categora pierde su autonoma absoluta para
expresar en ltima instancia relaciones sociales histricas el historicismo le garantiza
al marxismo no caer en la metafsica sin que ello lo conduzca a homologar cualquier
realidad y cualquier discurso sobre la realidad como si todo fuera equivalente e
intercambiable. Por lo tanto, solo a partir del ser humano histrico y de su prctica
histrica, la realidad adquiere o puede llegar a adquirir sentido, de donde se infiere que
el marxismo constituye, en consecuencia, un humanismo.
En ms de una ocasin se ha tratado de desplazar el eje y remitir el
humanismo de Marx al sentido tradicional de una filosofa centrada en una esencia
humana fija, idntica a s misma, apriorstica; en definitiva, ahistrica y metafsica. Ya
aclaramos que la metafsica consiste en postular un universal abstracto ms all del
tiempo y el espacio. Por lo tanto, siempre que se conciba a la esencia humana como
transhistrica o ahistrica (es decir que se la asimile a la libertad, al trabajo, al amor,
etc.), ese tipo de humanismo deviene en tanto ahistricoinexorablemente
metafsico. El problema antropolgico al que se refieren las preguntas qu es el ser
humano? o cul es su sentido?, remite, si pretendemos evitar el obstculo
metafsico, a la cuestin de la naturaleza humana y del hombre en general. Como el
humanismo marxista pretende e intenta escapar a toda concepcin metafsica, sin por
ello dejar de ser humanista, es posible acudir a la concepcin marxiana segn la cual la
esencia humana es en realidad el conjunto de las relaciones sociales (sexta tesis sobre
Feuerbach). De esta manera la esencia humana no es concebida al margen de la
historia, sino que incluye necesariamente la nocin de devenir y de proceso. Si la
esencia humana est constituida por el conjunto de las relaciones sociales, y las
relaciones sociales no son ni fijas ni inmutables sino necesariamente histricas, entonces
el ser humano deviene y cambia continuamente con la modificacin de estas ltimas. De
este modo, esta concepcin del humanismo permite saltar por sobre el discurso vago e
indeterminado que gira en torno al hombre en general sostenido habitualmente por la
metafsica.
Las relaciones sociales cambian, la historia cambia. El hombre no es bueno
por naturaleza como afirmaba Jean-Jacques Rousseau ni malo como planteaban
Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes o Martn Lutero. Depende, segn el pensamiento
de Karl Marx, de la poca histrica y de su contexto histrico-social. El elemento que
define es la historia, el resultado contingente de la praxis humana. No hay esencias fijas
o predeterminadas. Ni buenas, ni malas.
Si en la concepcin de Marx la nocin de ser humano remite a la historia, pues
qu se entiende por sta?
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Nuestro Marx Nstor Kohan
como el mbito en el cual la esencia que define al hombre pugna por realizarse, en lucha
con las condiciones de existencia actuales, por ello en esta perspectiva la historia es
pensada como la realizacin teleolgica de una norma. El segundo remite a una historia
entendida como un proceso natural objetivo originado, dependiente y conforme a leyes
de hierro, metlicas, inquebrantables, absolutamente independientes tanto de la
voluntad de los seres humanos como de su conciencia y de su actividad social, por eso
desde este registro la historia es concebida como parte de la naturaleza, como proceso
histrico-natural. El tercero concibe la historia como proceso que no tiene fines ni
normas preestablecidas y que constituye un resultado abierto y contingente como
producto de la praxis humana. Si la historia, desde esta tercera alternativa, tiene
regularidades y leyes de tendencia, stas no son totalmente independientes de la prctica
humana ni constituyen leyes naturales sino que se explican a partir del actuar y la
intervencin de los sujetos. Estos viven y actan persiguiendo determinados fines,
aunque su entrecruzamiento no coincida necesariamente con las metas individuales de
su accin.
Si bien en la obra de Marx existen elementos, pasajes y fragmentos como para
sostener cada una de las tres posturas, aquella que da cuenta con mayor fidelidad de la
perspectiva historicista radical de su mtodo y concepcin de la vida es la tercera.
El principal defecto del primer concepto (sostenido histricamente por el
humanismo liberal de Erich Formm o el denominado socialismo tico de Rodolfo
Mondolfo, por ejemplo) consiste en que parte de una idea antropolgica previa que es,
en ltima instancia, ajena a las relaciones sociales. Concibe la historia futura a partir de
la meta de la historia pasada y atribuye a la historia las caractersticas que
corresponderan a una persona separada de los seres humanos, deslizndose
consiguientemente en la recada metafsica que se intentaba superar. Mientras que el del
segundo (compartido tanto por el DIAMAT de factura sovitica como por Louis
Althusser durante los aos 60) termina por hipostasiar la historia al punto de
convertirla en un proceso necesario y fatal, ajeno a los agentes sociales, que adems
tendra una direccionalidad prestablecida (DIAMAT) o una existencia objetiva
indiferente a la prctica de los sujetos sociales concebidos como meros portadores y
soportes (Althusser).
El historicismo de la filosofa de la praxis, como mdula profundamente crtica y
revolucionaria que caracteriza y define esta filosofa, se ubica y comprende entonces
fundamentalmente a partir del concepto de historia entendida como resultado del actuar
humano y, sobre todo, de su mtodo dialctico que concibe absolutamente toda realidad
bajo su ngulo perecedero, enfatizando siempre su constante devenir y su negatividad
inmanente. Esto se aplica tanto a los escritos juveniles688 de Marx, como a El Capital.
Aun tomando en cuenta la prioridad lgico-estructural y sistemtica otorgada en su gran
obra de madurez a las leyes de tendencia, estas son concebidas como leyes histricas de
la praxis. Es decir, como leyes que rigen las relaciones sociales de los sujetos, pero que
no existen al margen de ellos689.
688
Ya desde las primeras obras encontramos una clara prioridad otorgada a la historia como
disciplina que permite comprender absolutamente toda realidad como perecedera y transitoria: Por
ejemplo, Marx y Engels afirman que Reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia
considerada desde dos puntos de vista puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres.
Ambos aspectos, con todo, no son separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia de
los hombres se condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llamadas ciencias
naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres. Vase K. Marx y F. Engels: La ideologa
alemana. Obra citada. p. 676.
689
Vase Helmut Fetcher: Marxismo e historia. Caracas, Monte vila, 1974.
290
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Nuestro Marx Nstor Kohan
El Mtodo dialctico
690
La enumeracin y el ordenamiento de todos estos planes que se encuentran dispersos en los
numerossimos escritos de Marx editados e inditos, incluyendo la correspondencia
corresponde a Rosdolsky. Vase Roman Rosdolsky: Gnesis y estructura de El Capital de Marx.
Mxico, Siglo XXI, 1989. p.85. Por su parte, Enrique Dussel sostiene que: Al menos existen unos 19
planes hasta el 30 de abril de 1968. Vase Enrique Dussel: Hacia un Marx desconocido. Un comentario a los
Manuscritos de 1861-1863. Mxico, Siglo XXI, 1988. p. 17. A partir de estos planes se ha suscitado
toda una polmica sobre si Marx abandon el plan de investigacin y exposicin inicial de 1857 o lo
prosigui. El primero que llam la atencin al respecto es Henryk Grossmann en 1929. Para este
exponente y miembro marxista de la Escuela de Franfurt s hay un cambio de planes que se debe a
consideraciones gnoseolgicas-metodolgicas. La contestacin a Grossmann vino mucho ms tarde, en
1951 como ensayo y en 1970 como libro, por parte de Otto Morf. La investigacin de Rosdolsky se
sita en el contexto de ese debate. Para Maximilien Rubel, editor de una versin de El Capital en
francs que no respeta el ordenamiento seguido por Engels, Marx no cambi el plan original. Rubel
acusa a los que sostienen esa tesis que en el fondo quieren dar a entender que El Capital est
concluido, lo cual califica de indecente, por no decir ms. Los editores alemanes y soviticos del IMEL
(Instituto Marx Engels Lenin) afirman que ese plan se alter repetidamente. Puede seguirse todo este
debate, en forma resumida y comentada por Manuel Sacristn, en la introduccin del traductor,
especialista y editor de la edicin espaola de El Capital que en Barcelona publica Obras de Marx y
Engels [OME, Grijalbo], quien traduce de la cuarta edicin alemana corregida por Engels (en lugar
de la segunda corregida por Marx, como hace Pedro Scaron en la versin de Siglo XXI). Vase
Manuel Sacristn: Escritos sobre El Capital. Madrid, El. Viejo Topo, 2004. Principalmente pp.158-
162.
292
Nuestro Marx Nstor Kohan
11) Enero 1863: Historia crtica de las teoras de la plusvala, Tomo I, pp.377-378.
12) Julio 1865: Carta a Engels, 31/7/1865
13) Octubre de 1866: Carta a Kugelman, 13/10/1866
14) Abril de 1868: Carta a Engels, 30/4/1868
691
Vase Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], en K. Marx y F. Engels: Cartas sobre El
Capital. Barcelona, Ediciones de materiales, 1968. pp. 69-70. Un ao antes, en la mencionada
Introduccin de los Grundrisse, de 1857, el plan original se detallaba an ms, aunque por
entonces, en una de sus catorce variaciones, el plan constaba de cinco libros:
Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que [se traten]: 1) Las determinaciones
abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a todos las formas de sociedad, pero en el sentido
antes expuesto. 2) Las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales
reposan las clases fundamentales. Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad
y campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin, Crdito (privado). 3) Sntesis de la
sociedad burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases improductivas.
Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. 4) Relaciones internacionales
de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e importacin. Curso del
cambio. 5) El mercado mundial y las crisis. Vase K. Marx: Carta de Marx a Lasalle, 22 de febrero de
1858, Correspondencia. Obra citada. y Grundrisse. Obra citada. Tomo I, pp. 29-30.
293
Nuestro Marx Nstor Kohan
estado las desarrolla en sus escritos llamados polticos (como si todo el resto no fuera
poltico!...) y as de seguido692.
Cul era el fundamento metodolgico de un plan de investigacin y escritura tan
ambicioso (slo realizable en sus planes de conjunto a lo largo de varias generaciones,
imposible de abarcar para una solo persona con una prolongacin de vida normal)?
Pues bien, Marx nunca alcanz a escribir un tratado especfico de epistemologa
que lo fundamentara sistemticamente693, aunque es posible reconstruir su punto de vista
al respecto a partir de un conjunto muy variado de materiales: sus numerosas cartas
referidas al mtodo; aquella seccin titulada El mtodo en el captulo La metafsica
de la economa poltica de su polmico libro contra Proudhon, Miseria de la filosofa;
la Introduccin694 a los Grundrisse (1857-1858), as como los prefacios y eplogos de El
Capital.
En la mencionada Introduccin, Marx abordaba sucintamente la cuestin del
mtodo cientficamente correcto que, en su opinin, deben seguir en su generalidad las
ciencias sociales en su conjunto, y ms particularmente la economa poltica.
Marx hace aqu una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa
debera sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l modo o mtodo de
investigacin) y justificacin (que denomina modo o mtodo de exposicin) de la
ciencia social. Si los enumeramos encontraramos por lo menos siete fases, a saber:
1. Lo real social concreto (existente como aquello real que se quiere explicar y
conocer).
2. La representacin plena (totalidad catica y acrtica formada por intuiciones y
percepciones).
3. Las determinaciones abstractas (conceptos definidos).
4. La primera totalidad conceptual construida (concebida bajo sus aspectos,
determinaciones y momentos concretos pero todava genricos, y esta misma totalidad
conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como abstracta)
5. Las categoras explicativas.
6. La totalidad concreta histrico-social explicada (en el plano del pensamiento) .
7. La realidad social conocida.
692
Vase Roman Rosdolsky: Gnesis y estructura de El Capital de Marx. Obra citada. pp.82-83.
693
En la carta que le enviara a Engels el 14 de enero de 1858, el autor de El Capital le comentaba lo
siguiente: En el mtodo de elaboracin del tema, hay algo que me ha prestado un gran servicio; by mere accident
[por pura casualidad] haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel [...] Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para
este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres
con sentido comn, el fondo racional del mtodo que [Hegel] ha descubierto y al mismo tiempo mistificado. Vase
Karl Marx y Fredric Engels: Correspondencia. Obra citada. p. 91. Lamentablemente. Marx nunca lleg
a tener este gran placer. Habiendo fundado y dirigido la Asociacin Internacional de los
Trabajadores (AIT o Primera Internacional), habiendo escrito El Capital y habiendo desarrollado en
sus ltimos aos de vida numerosas investigaciones en los ms variados campos, incluyendo sus
ltimos y gruesos manuscritos inditos sobre etnologa, antropologa, su correspondencia sobre
historiografa, etc, no le alcanz la vida biolgica para escribirlo.
694
Tanta importancia tiene esta introduccin metodolgica, que Louis Althusser, haciendo una
analoga con el clebre trabajo de Descartes, la ha llamado el Discurso del mtodo de la filosofa de
Marx. Vase L.Althusser: Para leer El Capital. Obra citada. p. 96.
294
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695
Vase Enrique Dussel: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse. Mxico, Siglo
XXI, 1985. p.50 y El programa cientfico de investigacin de Karl Marx. En Hacia una filosofa
poltica crtica. Bilbao, Descele de Brouwer, 2001. pp. 289 y sig.
696
Vase L. Althusser: Para leer El Capital. Obra citada. pp. 47, 89, 97, 171-172, 174, 205 y 212.
697
Vase la pormenorizada crtica aportada al respecto por Adolfo Snchez Vzquez en Ciencia y
revolucin. El marxismo de Althusser. Obra citada. pp. 87-99.
295
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independiente de los objetivos y los presupuestos polticos bsicos subyacentes 698, del
investigador.
Con estas categoras ordenadas a partir de la primera totalidad conceptual
construida en el nivel (4) apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms
concretas, diferenciadas, complejas y abarcadoras (con un mayor y progresivo poder de
explicacin terica), e incorporando las categoras explicativas ms especficas (5) el
conocimiento cientfico tiende a construir una explicacin acabada de la totalidad ms
concreta (6), en el terreno del conocimiento histrico y social.
Escribimos tiende y no llega pues ni Marx ni ningn cientfico social hasta el
momento ha alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las
determinaciones de la realidad social; por eso el nivel (6) sera ms bien el objetivo y la
meta ltima hacia el cual debera tender y apuntar toda investigacin cientfica y toda
explicacin perteneciente a la ciencia social. Si esta ltima es capaz, a partir de la
acumulacin de los conocimientos ya adquiridos en su historia, de aproximarse al nivel
6 de explicacin cientfica, puede volver a su anterior punto de partida de nivel (1), pero
en otro nivel (7), pues la realidad ya no sera confusa e inexplicada sino que, habiendo
sido analizada y reconstruida sintticamente por el pensamiento cientfico, se volvera
una realidad social conocida (7). En la perspectiva de Marx, la finalidad de ese
conocimiento es poltica, apunta a la praxis, que est presente al comienzo y al final del
proceso.
Todas las categoras cientficas desde el nivel (2) hasta el (6) pertenecen al
mundo conceptualmente producido (B). Es decir, al mundo terico del conocimiento
que el cientfico va construyendo con el objetivo de conocer la realidad social, para
poder contribuir a su transformacin. Sin teora, afirmaba Lenin, no hay movimiento
revolucionario (como sin prctica ni proyecto poltico consciente o
inconscientemente difcilmente haya produccin terica).
La transformacin del mundo y su accionar o la conservacin (que tambin
implica un accionar), pertenecientes al mundo real (A), son el objeto de conocimiento
de toda ciencia social, y se encuentran al comienzo del proceso cognoscitivo, como
punto de partida, y al final, como punto de llegada, o sea, como realidad que ha sido
conocida o reproducida conceptualmente.
Marx plantea explcitamente esta distincin entre el mundo conceptual
correspondiente al plano cognoscitivo y el mundo real, para superar la dificultad en la
que cae Hegel. No porque para l se pudieran escindir los momentos del conocer y del
actuar. Marx siempre se bas en la unidad sujeto-objeto, pero esta unidad la concibi no
como homognea e indistinta sino como diferenciada.
Para Marx, Hegel acierta en su crtica al entendimiento kantiano cuando en la
Ciencia de la Lgica le reprocha a Kant el limitarse al pobre nivel de la reflexin
externa o extrnseca el camino analtico, en el lenguaje de Marx, que no
sobrepasa el dualismo sujeto-cosa en s (una abstraccin acrtica del intelecto) ni
tampoco las determinaciones fijas, ahistricas, unilaterales y abstractas. Pero en cambio,
para Marx, Hegel se equivoca cuando cree que el pensamiento especulativo crea y
produce la realidad social. Una impugnacin que le vena haciendo ya desde la Crtica
de la Filosofa del derecho de Hegel (1843) en la que le reprochaba haber invertido
sujeto y objeto hipostasiando el objeto lgico convirtindolo especulativamente en el
sujeto de la historia e, inversamente, transformando al sujeto histrico los hombres, la
sociedad, la humanidad en un objeto subproducto de la lgica, en una mera expresin
secundaria, fenomnica y derivada de la idea en su mxima pureza699. Esa impugnacin
juvenil era en alguna medida como seala Mario Rossi deudora de las crticas que
698
Vase Alvin Gouldner: La crisis de la sociologa occidental. Obra citada. Captulo primero.
297
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Adolph Trendelenburg a cuyos cursos de Berlin haba asistido el joven Marx haba
dirigido a Hegel en 1840.
699
Vase Karl Marx: Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. pp. 322-323, 325, 328, 331, 352 y 373.
700
Vase Mario Rossi : La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana. Madrid,
Comunicacin, 1971. pp. 78-86. Para una ampliacin general de esta lnea crtica de lectura sobre la
lgica dialctica hegeliana, vase Lucio Colletti: El marxismo y Hegel. Mxico, D. F., Grijalbo, 1977.
pp. 11-54; Galvano Della Volpe, Rousseau y Marx y otros ensayos de crtica materialista. Obra citada. pp.
97-139; y en nuestro pas, Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico-poltico hegeliano. Obra citada.
pp. 85-92.
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299
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pero no crea ni produce la realidad social (1) y (7), la que en cambio s es producida y
mediada por la praxis histrico-social de la humanidad que no se reduce de ninguna
manera (aunque lo incluya) al conocimiento. Entonces, la distincin marxiana cumple el
papel de prevenirnos frente a la potencial confusin de los planos (6) y (1), puesto que
lo que es resultado del pensamiento es la totalidad concreta pensada (6), pero no la
totalidad concreta real (1) y (7). La sociedad y el conocimiento, ambos, son
producciones sociales e histricas. Ninguno de los dos existe al margen del ser humano
y su historia. Pero son producciones diferenciadas en sus diversos niveles de praxis.
En torno a la relacin existente entre el mtodo de descubrimiento
(investigacin) y el de justificacin (exposicin), consideramos que el modo de
investigacin se desarrolla principalmente desde (1) hasta (6), pasando por (3),
permitindonos llegar a las determinaciones ms simples a partir de las cuales se puede
alcanzar a reconstruir mediante las teoras cientficas la totalidad social
investigada. Si la direccin principal se despliega hacia (3), cuando el mtodo de
investigacin finaliza, ello implica que ya se han descubierto las totalidades concretas
ms abarcativas (4) hasta 6) que permitirn, a su vez, comenzar luego la exposicin por
(3). El modo de exposicin se dirige en cambio desde (3) hasta 6), partiendo de las
determinaciones simples y abstractas y tendiendo a llegar a las ms concretas que ya
haban sido previamente descubiertas en la investigacin. En ambos casos, investigacin
y exposicin, descubrimiento y justificacin, la seleccin y el ordenamiento
metodolgico del material responde a un criterio esencialmente poltico e ideolgico. La
poltica y la ideologa no son externas sino internas respecto del mismo desarrollo
terico.
En cuanto al orden de exposicin de las categoras niveles (3) y (5), la
interpretacin tradicional sustentada en la teora del reflejo del DIAMAT (materialismo
dialctico) ha enfatizado la estrecha vinculacin y una supuesta correspondencia
biunvoca entre el orden lgico de las categoras cientficas del mundo terico-
conceptual (B) y el orden cronolgico-histrico de las relaciones sociales presentes en el
seno de la historia y la sociedad reales estudiadas (1) y 7) del nivel (A), al que las
primeras reflejaran. Frente a esta tesis es posible sostener la posibilidad de
independencia del orden lgico e incluso su potencial inversin categorial con relacin
al orden cronolgico-histrico. El historicismo metodolgico de Marx no constituye de
ningn modo un empirismo.
Habindonos aproximado al modelo epistemolgico marxiano es necesario,
entonces, especificar la relacin existente entre las dos alternativas que se le presentan a
los cientficos sociales: la del mtodo analtico y la del mtodo dialctico.
El camino analtico sera aquel que priorizara el anlisis, la separacin y la
fijacin de las determinaciones ms simples presentes en la representacin en conceptos
definidos. Se desplazara del nivel (2) al (3) y llegara, como resultado de su anlisis, a
determinaciones abstractas y genricas. El camino dialctico se desplegara, en cambio,
desde el nivel (3) hasta el (6), y comenzara justo por donde haba concluido el mtodo
analtico, es decir, por las determinaciones ms simples desde las cuales ascendera a las
categoras ms complejas y explicativas. El camino metodolgico propuesto por Marx
va de lo abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo.
En Marx esta distincin presupone el rescate del mtodo analtico pero
reubicndolo como momento subordinado e integrado a la lnea general dialctica que
como hiciera Hegel con Kant reutiliza el anlisis caracterstico del entendimiento y
de la representacin en una unidad diferenciada junto a la sntesis propia del concepto y
300
Nuestro Marx Nstor Kohan
de la razn dialctica. Los partidarios epistemolgicos del anlisis como nico mtodo
para las ciencias sociales no plantean entonces un absurdo. Solo una unilateralidad701.
301
Nuestro Marx Nstor Kohan
considerar los hechos sociales como cosas (un fetichismo engredo y orgulloso de s
mismo, el de Durkheim). De esta manera ingenua sostiene Durkheim en Las reglas del
mtodo sociolgico que: As entendida, la sociologa no ser ni individualista, ni
comunista, ni socialista, en el sentido que vulgarmente se da a estas palabras. Por
principio ignorar estas teoras a las cuales no podra reconocer valor cientfico, ya
que tienden directamente no a expresar los hechos sino a reformarlos. Durkheim
tambin planteaba que En el estado actual de los conocimientos, no sabemos con
certeza qu es el Estado, la soberana, la libertad poltica, la democracia, el
socialismo, el comunismo, etc.; por consiguiente, el mtodo querra que se prohibiera
todo uso de estos conceptos hasta que no fuesen cientficamente constituidos.
Tal concepcin epistemolgica de las ciencias sociales (que intenta asimilarlas a
las ciencias naturales) se basa en la vieja y discutible distincin entre juicios de hecho y
juicios de valor. La ciencia social, entonces, debera estar construida mediante
inocentes juicios de hecho, y todo juicio de valor tendra que ser expulsado hacia el
inoperante mbito de la moralina prescriptiva. La poltica sera externa respecto del
desarrollo interno, lgico, de la ciencia. Aun con aos luz de distancia terica frente a
estos dogmas del positivismo, Althusser cae en posiciones similares cuando distingue
entre la ciencia pura sin intereses y la ideologa entre cuyas caractersticas se
encuentra la de ser gobernada por intereses exteriores a la nica necesidad del
conocimiento. Todos sus intentos autocrticos posteriores por hacer entrar
artificialmente la poltica dentro de la ciencia dentro de su criterio epistemolgico de
demarcacin giran sobre el mismo terreno del punto de partida exageradamente
racionalista.
A partir de esta observacin, estamos entonces en mejores condiciones de
abordar la lnea epistemolgica general que gua toda la obra de Marx. Si de lo que se
trata es de explicar es, en su concepto, su promedio ideal y su esencia, el modo de
produccin capitalista como transitorio, la perspectiva global implcita que gua el
estudio marxiano es el historicismo radical.
Historicismo que no implica suponer que el modo de exposicin lgico tiene que
corresponder unvocamente como si fuera un reflejo fotogrfico con el desarrollo
histrico, como errneamente ha sealado Engels703, quien se apoya coherentemente en
su teora del reflejo soslayando paradjicamente que el propio Marx esgrima la
702
En su carta a Engels del 25 de marzo de 1868, donde analiza la estructura global de El Capital,
relacionando los tres libros y uniendo el anlisis cientfico a la dimensin praxiolgica expresada
polticamente en la lucha de clases presupuesta todo el tiempo, dice: Por ltimo hemos llegado a las
formas de aparicin que sirven de punto de partida en la concepcin vulgar: la renta proveniente de la tierra, la
ganancia (inters), que surge del capital, los salarios, que provienen del trabajo. [...] Todo el movimiento tiene lugar
en esta forma aparente. Finalmente, puesto que esas tres (salarios, renta del suelo, beneficio [inters]) constituyen las
respectivas fuentes de ingreso de las tres clases terratenientes, capitalistas y trabajadores asalariados tenemos, en
conclusin, la lucha de clases, en que se resuelve todo el movimiento y que nos da la clave para acabar con esta
basura. Vase Karl Marx y Friedrich Engels: Correspondencia. Obra citada. p. 205.
703
Engels sostena en 1859 que la crtica de la economa poltica poda acometerse de dos modos: el histrico o
el lgico, y agregaba: All donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso discursivo, y el
desarrollo ulterior de este no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y tericamente consecuente, de la
trayectoria histrica; una imagen refleja corregida. Vase F. Engels: La contribucin a la crtica de la
economa poltica de Karl Marx, en K Marx y F. Engels: Textos sobre problemas de mtodo de la
economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1987. pp. 104-105.) Esta errnea tesis es tambin compartida y
defendida por el italiano Giuseppe Prestipino y por el sovitico M. Rosental. Vase Giuseppe
Prestipino : Engels malentendi a Marx?, El pensamiento filosfico de Engels. Obra citada. pp.273-
295; y M. Rosental : La correlacin entre lo lgico y lo histrico en el proceso de conocimiento
en Los problemas de la dialctica en El Capital de Marx. Montevideo, Pueblos Unidos, 1959. pp. 369-
386.
302
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303
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707
El punto de partida de la validacin lgica presupone todo el tiempo el haber descubierto la
articulacin del capitalismo en su conjunto, o sea, haber llegado a la totalidad concreta: Para que
Marx pudiese partir de la mercanca como totalidad de las determinaciones abstractas y no desarrolladas del
capitalismo, deba conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones desarrolladas. La mercanca poda ser
el punto de partida de la exposicin cientfica porque ya se conoca el capitalismo en su conjunto. Vase Karel
Kosik: Dialctica de lo concreto. Mxico, Grijalbo, 1989. p. 198.
708
Vase Karl Popper: Eliminacin del psicologismo. En La lgica de la investigacin cientfica.
Buenos Aires, Rei, 1985. pp. 30-32.
304
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que para captar la sociedad capitalista como un todo, las investigaciones concretas no se
pueden quedar solo en el estudio de algunas relaciones de produccin que son las
analizadas en El Capital sino que deben ser estudiadas tambin otras, que conviven con
ellas y en las formaciones sociales se encuentran articuladas, combinadas y
subordinadas a estas ltimas. En el caso latinoamericano, esta necesidad es ms que
evidente. Se le pueden aplicar mecnicamente las categoras utilizadas en El Capital
sin estudiar tambin las otras relaciones que no estaban presentes en la formacin social
inglesa?709.
Esto tiene sus implicancias metodolgicas: si no todo est dicho en El Capital
constituye una tarea de quienes pretender continuar el programa de Marx seguir
desarrollando sus investigaciones, incorporando los aportes del desarrollo de las nuevas
ciencias sociales con el mismo objetivo: estudiar el conjunto de las relaciones que
estructuralmente forman parte del modo de produccin capitalista para poder captar la
especificidad histrica de este tipo de sociedad a la que an hoy contina
considerndose, desde el poder y por razones pura y estrechamente polticas, como
eterna e inmutable.
Ahora bien, cmo se articulan y ordenan concretamente los diversos libros de
El Capital?
Marx analiza en el libro primero las relaciones sociales de produccin esenciales
del modo de produccin capitalista, en su organizacin interna, aunque estas no sean
visibles inmediatamente sino a travs del uso metodolgico de la abstraccin. Estas
relaciones esenciales subyacen en la realidad directamente observable y, para captarlas,
Marx debe dirigir la mirada en profundidad, superando el estrecho y limitado punto de
vista de la inmediatez y la superficialidad emprica (la certeza sensible siempre es
limitada, alertaba Hegel). Estas relaciones esenciales no solo subyacen en las relaciones
fenomnico-aparienciales, sino que incluso las determinan.
Al proponerse penetrar en la trastienda de la realidad donde se ubican estas
relaciones esenciales, Marx se comporta como un detective. Su actitud es la de Sherlock
Holmes. Las pruebas y huellas siempre remiten en su mtodo a algo que est por detrs.
El sentido comn (Watson), que se queda con la inmediatez, sirve pero es limitado,
debe ser fecundado y reorganizado por la fuerza y el filo del concepto.
En el pensamiento de Marx el criminal y su crimen nunca se muestran de forma
espontnea, hay que descubrirlos. El plusvalor no se ve. Hay que partir de las huellas,
de los sntomas, de las seales y rastrear hacia atrs. Partir de los efectos y llegar a las
causas, a las razones, a las relaciones, a las condiciones y a las operaciones710.
A diferencia nuevamente de las mltiples corrientes epistemolgicas afines al
positivismo que en sus diversos matices y perodos han tendido sistemticamente a
rechazar toda teora que pretenda ir ms all de la experiencia inmediata descalificando
el intento como metafsico711, aprisionando de esta manera las ciencias sociales en la
inmediatez de la experiencia cotidiana, es decir, en el sentido comn burgus (el
discurso de Watson) o mundo de la seudoconcrecin, segn una feliz expresin de
Karel Kosik, Marx no abandona ni rehuye en ningn momento la explicacin del plano
apariencial, de las formas superficiales y de los aspectos fenomnicos de la realidad del
capitalismo, pero se preocupa por explicarlos no catica ni acrticamente, sino habiendo
expuesto anteriormente todas las mediaciones previas, lo que le permite ubicarlas en el
709
En los aos 20, este interrogante ser el punto de partida de la obra creadora de Jos Carlos
Maritegui y, a partir de los aos 60, de la teora marxista de la dependencia, particularmente en la
produccin terica y el pensamiento poltico de su exponente ms radical Ruy Mauro Marini,
aunque tambin en otros representantes igualmente marxistas como Theotonio Dos Santos y
Vania Bambirra.
305
Nuestro Marx Nstor Kohan
interior de la totalidad concreta dentro de la cual cada una de ellas adquiere su sentido
especfico.
En el caso de El Capital esta prescripcin positivista sera equivalente a
quedarse circunscrito a las formas sociales tal como se presentan a la experiencia
inmediata en el mercado, o en sus formas subsidiarias de consumo. De all que los
economistas neoclsicos y neoliberales que han pretendido y siguen pretendiendo
explicar absolutamente todo mediante el libre juego de la oferta y la demanda
mercantiles, vale decir, ubicando las razones ltimas en el mbito de la circulacin, o
intentan dar cuenta del valor mediante las categoras de utilidad o de rareza
pertenecientes al espacio terico del valor de uso o del consumo individual,
presupongan consciente o inconscientemente una concepcin epistemolgica positivista.
En el libro segundo de El Capital, Marx analiza las formas de mediacin y
comienza a delinear una mirada macrosocial, agregando al momento de la produccin
(que l considera el determinante) el de la circulacin y la reproduccin.
En el libro tercero estudia el proceso en su conjunto como unidad de la
produccin y la circulacin y analiza las formas sociales aparienciales y fenomnicas
(ejemplo: los precios) tal como aparecen en el mercado, en relacin con las formas
esenciales (los valores).
La salvedad que habr que incorporar reside en que ni las primeras ni estas
ltimas son todava concretas, sino que son analizadas en su promedio ideal tal como
corresponden a su concepto. Luego, aquellos que intentan refutar el libro III (y en
consecuencia el libro I y como corolario El Capital en su conjunto) centrndose en el
problema de la transformacin de los valores en precios argumentando que en las
formaciones sociales empricas los valores nunca coinciden cuantitativamente en
forma plena con los precios, adems de no dar cuenta del aspecto cualitativo de la teora
del valor estn confundiendo el nivel de abstraccin en el que todava se sita el libro
III.
Arquitectnicamente, El Capital comienza estudiando procesos estructurales, en
un plano de suma abstraccin donde prcticamente no cuenta el tiempo relativo del
proceso de produccin en su conjunto (aunque s es tematizado en torno al problema de
la extensin de la jornada laboral y en la relacin tiempo de trabajo necesario-tiempo de
plustrabajo, donde se abstraen las formas fenomnicas en que se divide el plusvalor (y
en consecuencia se fracciona la burguesa) y en las que aparece el valor en el mercado
(precio de produccin). En este nivel se trata y se expone acerca de un capital que no es
todava el capital social global (y en consecuencia se hace abstraccin de la
710
A este mtodo de inversin que parte de ndices y seales, Carlo Ginzburg lo ha denominado
paradigma indiciario. Como los antiguos cazadores, este mtodo se encaminara desde las huellas
hacia atrs. Segn su hiptesis ha emergido silenciosamente frente al positivismo en el siglo XIX
como el mtodo propio de las ciencias humanas. En la descripcin de ese paradigma Ginzburg opta
por la comprensin desgajada de todo irracionalismo y el saber de lo individual para defender
la legitimidad epistemolgica de la historia oral. Se opone a la ciencia galileana que solo apunta a lo
general. No menciona a Marx, pero creemos que si bien en este ltimo la ciencia se maneja
principalmente con lo general su instrumento es el concepto o razn dialctica ello no implica
que cierre definitivamente la puerta para el conocimiento de lo individual o de la historia oral,
desenterradora de los saberes sometidos, otorgadora de voz a los que nunca la tuvieron. Vase
Carlo Ginzburg: Seales. Races de un paradigma indiciario, en Subcomandante Marcos, Adolfo
Gilly y Carlo Ginzburg: Discusin sobre la historia. Mxico, Taurus, 1995.
711
Son clsicos en este sentido los juicios clsicos del positivismo lgico. Vase, por ejemplo, Alfred
Ayer: Introduccin. En El positivismo lgico. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1959 o Rudolf
Carnap: La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje, en la misma
obra.
306
Nuestro Marx Nstor Kohan
competencia entre capitales), o sea, que sus determinaciones no son todava las que
corresponden a la consideracin del capital social en su conjunto.
En el libro II esta estructura, comienza a moverse: se tematiza explcitamente
el tiempo de rotacin, y se comienza a diferenciar este ltimo. Ya no hay un solo sector
de produccin en general sino que se comienza a determinar de qu tipo de sector (e
incluso a veces, qu rama en el interior de cada sector) se trata. La mirada se hace
macro y se focaliza en la reproduccin del sistema en su conjunto. Dicho de otra
manera, en la reproduccin de la estructura en movimiento.
En el libro III ya no se trata del valor tal como se produce en la esfera de la
produccin, sino del valor en sus formas necesarias de manifestacin en el mercado, tal
como aparece una vez que sale del mbito de la produccin y pasa por la mediacin de
la circulacin (aunque analizado, recordemos, en su promedio ideal). Ya no se expone
sobre un plusvalor en general sino que comienza a limitarse y fijarse el tipo de
plusvalor determinado y a cul fraccin del capital corresponde. Este libro queda
inconcluso justo cuando Marx iba a desarrollar el problema de las clases, o sea, el
problema del sujeto histrico, lo cual no implica que este ltimo se encuentre ausente en
El Capital, pues como ya hemos planteado ms arriba en toda la obra se presupone la
presencia de las clases y de las luchas donde interviene la subjetividad.
Observemos la arquitectura global de la obra. Su mtodo es procesual-
estructural. As como Hegel comienza su Ciencia de la Lgica con el ser (lgica
objetiva) que, a partir de su identidad y contradiccin con la nada se transforma en un
devenir que a travs de una larga cadena de mediaciones y figuras se transmuta a su vez
en esencia y luego en concepto (lgica subjetiva), de modo anlogo Marx comienza con
un anlisis de tipo estructural y tiende a poner en movimiento esta estructura y a
concebirla como un proceso en desarrollo. El carcter procesual no implica reducir la
idea de proceso en movimiento a la idea de origen sino que implica concebir el objeto
de estudio, el modo de produccin capitalista en este caso, como un sistema o conjunto
articulado de relaciones que se encuentra en movimiento, que tiene una gnesis y una
historia. Las leyes que rigen este movimiento, este desarrollo del proceso leyes de
tendencia de la praxis social son las que intenta captar el anlisis cientfico de El
Capital.
En la exposicin de Marx el momento lgico-estructural es el que tiene la
primaca y es determinante. El ordenamiento metdico de las categoras no se hace
teniendo como referencia el desarrollo tal como se dio en la gnesis histrica, sino que
se efecta partiendo del todo ya desarrollado en el que predomina el capital, de ah que
el desarrollo lgico del momento estructural no coincida (ni tenga por qu coincidir)
unvocamente con el desarrollo histrico, como s tendra que hacerlo si Marx hubiera
intentado en su construccin cognoscitiva reflejar meramente el objeto de estudio. Lo
que no autoriza de ninguna manera a extraer un esquema lgico universal de El Capital
y aplicarlo mecnica y ahistricamente a cualquier tipo de formacin social, violentando
la particular lgica de su especfico desarrollo histrico.
Como Marx otorga prioridad a la totalidad ya desarrollada, donde el capital es lo
que predomina y subordina todas las dems categoras como, por ejemplo, el valor, el
dinero, etc., el orden de determinacin lgicoestructural es inverso al orden de
determinacin histrico. Exactamente el mismo camino metodolgico de Hegel (hecha
la salvedad de la crtica marxiana a la hipstasis hegeliana).
En su Ciencia de la Lgica (1812-1816) Hegel trazaba un paralelo con su
Fenomenologa del espritu (1807). Si la Fenomenologa representaba el desarrollo
histrico que comenzaba por el saber inmediato (certeza sensible y conciencia emprica)
y llegaba a la idea en tanto puro saber como resultado, en cambio la Lgica inverta el
307
Nuestro Marx Nstor Kohan
712
Vase G. W. Hegel: Cul debe ser el comienzo de la ciencia?. En Ciencia de la lgica. Obra
citada. Tomo I. pp. 89 y 92.
308
Nuestro Marx Nstor Kohan
Ese equvoco est relacionado con la actitud que adoptaron los tericos
soviticos partidarios del materialismo dialctico (DIAMAT) ante la lgica formal.
Con la consolidacin histrica del DIAMAT a partir de los aos 30 en la URSS
durante un largo perodo se rechaz en forma terminante cualquier estudio serio de la
lgica formal. A pesar de que en la construccin de este sistema materialista
cosmolgico haba operado justamente una fenomenal hipstasis logicista y metafsica
de la cual se deducan y aplicaban rgidos esquemas histricos a todas las formaciones
sociales, paradjicamente los partidarios del DIAMAT asimilaban sin demasiados
trmites la lgica formal a la metafsica, de all al idealismo e inmediatamente
olfateaban en ella los perfumes malolientes de la burguesa que traa consigo esta
calificacin. Como la gentica o el psicoanlisis, tambin la lgica formal (tanto la
clsica como la simblica) sufri la punicin del dogma stalinista.
Tras la muerte de Lenin en 1924, y en medio de la apabullante sistematizacin
de Stalin, el principal debate filosfico que movi las aguas en la URSS fue el que
enfrent a los llamados mecanicistas con los supuestos idealistas menchevizantes y
hegelianos en realidad, ambos bandos partidarios del DIAMAT. Los primeros
estaban encabezados por Lbov I. Axelrod, I. S. Skovorkov-Stepanov y A. K.
Timirazev; y los segundos, por Abram M. Deborin y los miembros de la revista Bajo la
Bandera del Marxismo. Este debate se sald en 1931, como tantos otros, con un
administrativo llamado a la ortodoxia. Sin embargo, ms all de las distancias que
separaban ambas posiciones, la lgica formal no se enseaba en las escuelas e institutos
de filosofa soviticos cuyos programas estaban articulados a partir del materialismo
dialctico (DIAMAT), aunque s sobreviva su estudio marginal en las facultades de
ciencias naturales y matemticas, hasta que en 1946 Stalin decide por fin que se debe
introducir su enseanza en la escuela media, tarea que recin comienza a desarrollarse
seriamente despus de la publicacin de sus textos y cartas sobre lingstica
(publicacin iniciada el 20 de junio de 1950 en polmica con el lingista Nicolai Y.
Marr, quien manifestaba que el lenguaje es una ideologa y, por lo tanto, perteneca a
la superestructura, posicin rechazaba por Stalin).
Aun as, el ex ministro de Enseanza Superior S. W. Kaftanov, con referencia a
la ctedra de Lgica de la Universidad de Mosc, en su decreto 361 del 23 de marzo de
309
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713
Vase Henri Lefebvre: Lgica formal y lgica dialctica y, sobre todo, Una discusin
filosfica en la URSS. En Cuadernos de Cultura, Nro. 24, pp. 80-81.
714
Vase A. A. Zhdanov, Literatura y filosofa a la luz del marxismo. Montevideo, Pueblos Unidos,
1948.
715
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. tomo I, Vol. I, pp.19-20. Para comprender esta lectura
de la inversin que Marx sugiere en El Capital resulta muy til la crtica del materialismo
dialctico realizada por Antonio Gramsci. Vase Cuadernos de la crcel. Obra citada. Tomo 4,
Cuaderno 11, p.280.
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311
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720
Vase K.Marx: Miseria de la filosofa. Obra citada. pp. 82 y 86; Introduccin general a la crtica de la
economa poltica [1857]. En Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada.
Tomo I, pp. 52, 56 y 477; y El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. 1, p. 89; Tomo I, Vol. 3, p. 957;
Tomo III, Vol. 7, pp. 499-510; y Tomo III, Vol. 8, pp. 1037-1057.
721
Vase K.Marx: Notas marginales al Tratado de economa Poltica de Adolph Wagner. Mxico, Siglo
XXI, 1982. pp.48-49.
722
Vase K.Marx: Notas marginales al Tratado de economa Poltica de Adolph Wagner. Obra citada. p.
51.
723
Vase K.Marx: Notas marginales al Tratado de economa Poltica de Adolph Wagner. Obra citada. p.
56.
312
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Para ilustrar estos tipos de relaciones por cuyos distintos niveles circula el discurso
epistemolgico de Marx recurriremos precisamente a un ejemplo de El Capital.
Determinados economistas criticados por Marx reducan el valor de las
mercancas a una relacin meramente cuantitativa, y explicaban, a partir de esta ltima,
la relacin de valor de cambio. Polmicamente, Marx les responde defendiendo la
teora del valor trabajo que la relacin cuantitativa entre los valores de dos
mercancas intercambiadas en el mercado esfera superficial directamente accesible a
la experiencia (nivel 1), se explica a partir de una propiedad atributiva de estas
mercancas: la de tener valor.
De esta explicacin algunos lgicos soviticos, de la lnea del DIAMAT (como,
por ejemplo, L. A. Mankovski724) extrajeron la conclusin de que en El Capital Marx se
pronuncia por una lgica sustancial atributiva, donde la mercanca en este caso
sera la sustancia y su valor sera su atributo o propiedad, basada en proposiciones
lgicas del tipo S es P [Sujeto-Predicado].
Sin embargo, continuando la previa distincin entre las diversas esferas donde se
ubican las relaciones, esta reduccin que Marx hace de una relacin a una propiedad o
atributo de una sustancia (o lo que es lo mismo, de un predicado que corresponde a un
sujeto) sucede en el transcurso de la esfera (1) la superficial a la esfera (2) la
esencial. Las relaciones cuantitativas entre mercancas son remitidas a una propiedad: la
de tener valor. Pero aqu no termina el razonamiento de Marx...
Pues, qu es el valor? En qu consiste la particular ndole social de su
objetividad espectral? Es acaso el valor una propiedad que se atribuye a una
sustancia, como suceda en la lgica formal sustancial atributiva (desde Aristteles a
Leibniz)?
Las respuesta de Marx son negativas a todas estas interrogantes. En El Capital el
valor es, por el contrario, una categora terica que expresa en el plano de los conceptos
cientficos una relacin social-histrica de produccin. No es una cosa ni una sustancia
fsico-qumica, sino una relacin social.
724
Vase Jindrich Zeleny: La estructura lgica de El Capital de Marx. Mxico, Grijalbo, 1968. p.46.
313
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De donde se concluye que, en ltima instancia, Marx remite las categoras, sobre las
que se articula el corpus terico cientfico de El Capital, a relaciones. No rechaza sino
que incorpora la lgica formal, sustancial-atributiva, predominante desde Aristteles a
Leibniz (nivel 2). Ella no es un absurdo ni una desviacin burguesa e idealista. Pero la
incorpora como momento subordinado a la lgica dialctica de relaciones.
Hemos dado solo un ejemplo: el valor. Qu sucede con las dems categoras?
Todas ellas se remiten siempre, como ya hemos sealado, a relaciones sociales
(histricas) de produccin.
Por lo tanto, la lgica principal sobre la que est estructurado El Capital es de
relaciones y no de sujeto-predicado, o de sustancia-atributo, que de todas maneras
permanece integrada como momento subordinado. Esto constituye una discontinuidad
notoria entre la armazn lgica que Marx utiliza para construir los conceptos claves de
la ciencia social y el lmite mximo al cual haba llegado la tradicin inspirada en la
lgica formal (desde Aristteles hasta Leibniz).
Si esto es correcto, entonces debemos dar cuenta de la razn por la cual Marx no
utiliz la lgica sustancial-atributiva como estructura principal de su discurso en El
Capital. Aqu se abren lneas de lectura que exceden largamente el espacio restringido
de la problemtica lgica y epistemolgica. Entonces se hace presente la poltica, el
proyecto revolucionario, la ideologa emancipatoria.
Marx est interesado en demostrar la historicidad especfica del modo de
produccin capitalista como conjunto de relaciones sociales. Para demostrar su
historicidad, a su vez tiene que demostrar que los cimientos sobre los que se apoya (el
dinero, el capital, el valor, etc.) no son cosas sino relaciones.
Si las principales categoras que expresan las articulaciones fundamentales del
modo de produccin capitalista fueran cosas, con sus respectivos atributos, estas seran
lgicamente comunes a muchas pocas histricas y, por lo tanto, se perdera lo que tiene
de especfico este modo de produccin a diferencia de los anteriores y los posteriores.
Concretamente: si el dinero fuese una cosa que produce ms de ella misma (ms
dinero), esta cosa sera comn a muchas pocas. Antes del modo de produccin
capitalista (por lo menos desde el siglo VII a.C.) hubo tambin dinero. Por lo tanto se
podra sacar la conclusin de que el dinero es en realidad una cosa eterna. Si por su
parte el capital fuese una cosa (por ejemplo un conjunto de mquinas, instalaciones y
edificios, un factor de produccin) que rinde una ganancia peridica, esta cosa
tambin sera eterna, pues las mquinas y los edificios tambin existieron antes del
capitalismo y seguirn existiendo despus.
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permanezca abierta y desgarrada, sin posibilidad de volver, suturarse y cerrarse, por eso
para su lgica dialctica la alienacin asume un carcter positivo, a diferencia de Marx,
en cuyo pensamiento el desgarro y la prdida que conlleva todo proceso de alineacin
no necesariamente se supera ni se sutura.
En Hegel ese regreso est asegurado de antemano. La prdida se recupera, la
escisin se cierra y sutura, la alineacin se supera. Pero nunca en un crculo perfecto y
tautolgico pues el regresar, luego de haberse escindido, no implica que se retorne
exactamente al mismo punto de partida. El movimiento lgico de identificacin no se
despliega como si A nunca hubiera salido de s ni se hubiera diferenciado de ella
misma. Entonces sostener la identidad [A = A] consiste en un salir de la identidad para
comparar el primer trmino [A] con algo diferente a l mismo, con la particularidad
que en esta expresin salimos de la identidad para compararlo con algo diferente y eso
diferente [o sea, un no A] no aparece... sino que en el segundo trmino de la
comparacin aparece el mismo trmino [A]. Pero al recorrer ese camino de
identificacin, A ya sali fuera de s, al buscar identificarse se diferenci, el primer
trmino se volvi otro de s mismo, es decir, se alien (algo que, insistimos, para
Hegel no era negativo). Si se alien y se transform en otro de s mismo, entonces...
emergi una diferencia. El hecho de salir fuera consiste en que en ese movimiento de
identificacin aparece la diferencia aunque despus, a continuacin, la diferencia se
niegue a s misma al volver a identificar a A con A, no con B, C o H.
Entonces, en ese salir fuera y volverse otro de s mismoo sea alienarse
nos encontramos con la diferencia730. Esta corresponde a la negacin del primer
momento [A], a la negatividad, aquella dimensin de la dialctica que tanto seduca a
Marx731, pues la negatividad marca siempre el carcter transitorio e histrico por lo
tanto no absoluto ni natural de toda realidad, de toda institucin, de toda relacin,
incluido el capital.
Qu se entiende por negatividad?732 En la lgica posee al menos dos
significados muy diferentes entre s. Si entendemos la negatividad o la negacin como
algo absoluto, que niega anulando completamente aquello que niega, entonces
obtenemos como resultado de la negacin de un trmino por ejemplo A la
anulacin completa y absoluta del mismo por ejemplo [ A], es decir, no A.
Entonces si comprendemos la negatividad como algo que anula completamente aquello
que est negando, llegamos a la conclusin de que afirmar al mismo tiempo y en el
mismo sentido que A y no A coexisten es, evidentemente, un absurdo. El problema
es que la negatividad dialctica no equivale a una negatividad absoluta pues la tradicin
de pensamiento dialctico nunca homologa la negacin con el acto de anular
completamente aquello que se niega. La negatividad dialctica consiste en una
negatividad determinada que no es exactamente lo mismo que una negatividad absoluta.
La negatividad determinada niega un aspecto, la identidad entendida en forma absoluta,
la eternidad de la forma de algo, permitiendo de este modo su transformacin, su
cambio, su devenir. Pero el resultado de la negatividad dialctica no equivale = 0 (igual
a cero). La negatividad dialctica subraya siempre lo transitorio, lo perecedero, la
historicidad propia de toda realidad, de toda institucin, de toda relacin social ms
all de su apariencia de eternidad, habitualmente de raz fetichista, pero no significa
anular absolutamente aquello que se niega. Resulta relevante distinguir estas dos
730
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. p. 41.
731
Vase el ya citado final del eplogo Marx de 1873 a la segunda edicin de El Capital. Obra citada.
Tomo I, Vol.I, p.20.
732
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. Libro segundo. Segundo captulo.
p.43.
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753
Sabido es que para Kant, cuando se presentan contradicciones, en lugar de tratar de
comprenderlas, la razn debe retroceder ante ellas por haberse equivocado y por haber
pretendido conocer ms all de los lmites del tiempo y del espacio. Por ejemplo, Kant afirma:
Muy distinto es lo que sucede cuando aplicamos la razn a la sntesis objetiva de los fenmenos. En tal caso,
aunque la razn piensa imponer con mucha apariencia su principio de la unidad absoluta, pronto se enreda en
contradicciones tales que se ve obligada a renunciar a sus pretensiones. Vase Immanuel Kant: Crtica de la
razn pura. Seccin segunda. La antinomia de la razn pura. Obra citada. Tomo II, p. 131.
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[A] que se puede identificar con otro elemento exactamente igual cuando se plantea la
proposicin [A = A]) es absolutamente indeterminado, mientras que los elementos que
son entre s diversos (por ejemplo [A y B], o [A y C], etc.,etc.) son
determinados, no pueden ser reemplazados por cualquiera porque cambia la relacin. En
[A = A] es lo mismo si la proposicin hace referencia a [B = B] o [C = C], etc.,etc.. En
ese caso el reemplazo de variables no cambia nada. Pero en la proposicin [A es diverso
de B] o en [A es diverso de C], ah no se puede reemplazar o intercambiar alguna de las
variables por cualquier otra, porque no se mantendra la misma relacin.
La diferencia contiene, entonces, tres momentos internos: la diferencia absoluta, la
diversidad y la oposicin. Los tres mantienen una relacin entre los polos de externidad,
de carcter extrnseco. Ya expusimos los primeros dos, pasemos al tercer trmino: la
oposicin. Qu agrega la oposicin a la diversidad? Un grado mayor de cercana y
mutua determinacin entre los polos de la relacin. Si en la diversidad se poda afirmar,
por ejemplo, que las peras y las manzanas son diversas, en la oposicin cada uno de los
polos se define a partir del otro. Hay un grado de determinacin mayor que en la simple
diferencia absoluta, donde cada elemento es completamente indiferente en palabras
de Hegel frente al otro polo. En la oposicin, en cambio, cuando dos polos son
opuestos, sus momentos son diferentes en una nica identidad: ellos estn as
contrapuestos, plantea Hegel759. Por eso la oposicin consuma el movimiento de la
diferencia. Por ejemplo la igualdad y la desigualdad o lo negativo y lo positivo,
relacionados recprocamente, son expresiones de la oposicin. Ninguno de ellos tiene
existencia independiente como ocurre con la diferencia absoluta o con la diversidad
. Cada uno se refiere a s mismo, slo como refirindose a su otro760, sentencia
Hegel. Es muy diferente cuando Marx en El Capital hace referencia al polo relativo y
al equivalencial en la relacin de valor?761
En la Ciencia de la Lgica los opuestos existen entre s cada uno por medio del no
ser de su opuesto. Lo positivo slo es positivo en tanto no se da su opuesto: lo negativo,
el arriba con el abajo, etc.,etc. Es decir que en la oposicin los elementos han perdido la
ajenidad recproca, la indiferencia recproca, pero an mantienen la relacin extrnseca
porque los dos polos no son todava una misma identidad, una misma totalidad, una
misma unidad. Tienen una fuerte relacin entre s mucho ms fuerte que la simple
diferencia absoluta y que la mera diversidad pero an no son una misma unidad. El
otro de la relacin an est afuera.
En esta fase llegamos al punto mximo de las determinaciones de la reflexin,
que es la que en esta investigacin con Marx y El Capital de por medio ms nos
interesa: la contradiccin. Aquel tipo de relacin donde el polo opuesto ya no est
afuera, ya no es extrnseco o externo sino que est dentro mismo de la relacin,
interiorizado. Slo se define e identifica un polo a partir del otro polo contradictorio
que lo constituye en el seno mismo de la identidad. Cada uno de los polos ha perdido
su autonoma externa. Cada uno de ellos slo es idntico a s mismo porque es
contradictorio con su otro. Fuera de esa contradiccin carece de sentido. Precisamente
esa es, en Marx, la relacin que engloba al capital y al trabajo asalariado como dos
polos contradictorios. La relacin central de toda la arquitectura lgica de El Capital762.
Lo primero que Hegel plantea acerca de cmo aparece la contradiccin es que La
diferencia en general es ya la contradiccin en s; en efecto representa la unidad de
aquellos que existen slo porque no son uno y representa la separacin de aquellos
759
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. p. 53.
760
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. p. 54.
761
Vase Karl Marx: El Capital. Tomo I, Vol. I, pp. 59-60.
762
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, pp. 203-206.
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763
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. p. 62.
764
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. p. 65.
765
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. p. 74.
766
Vase G.W.Hegel: Ciencia de la Lgica. Obra citada. Tomo II. pp. 75-76.
767
Vase Immanuel Kant: Crtica de la razn pura. Seccin segunda. La antinomia de la razn pura.
Obra citada. Tomo II, p. 131.
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768
Esta ser, segn Marx, la base epistemolgica del fetichismo de la economa poltica que separa
la apariencia objetiva del producto de los trabajos humanos de la actividad subjetiva revestida por
la particular ndole social de los trabajos privados realizados como trabajo abstracto. Vase Karl
Marx: El Capital. Tomo I, Vol. I, p.100.
769
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.189.
770
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. III, p. 957, nota al pie.
771
Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.189.
772
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En K.Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p. 598 y El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 8,p.1043.
773
Obra citada. Tomo I, Vol.I, p. 203.
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774
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En K.Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.604. Esta formulacin no se encuentra solamente en los escritos juveniles de Marx. En su
madurez, por ejemplo en su Glosas marginales al programa del partido obrero alemn conocido
como Crtica al Programa de Gotha, Marx reitera en varias oportunidades esa misma formulacin
segn la cual abolir el capital implica abolir al mismo tiempo el trabajo asalariado, pues ambos polos
de la relacin se condicionan mutua y recprocamente. En ese escrito polmico de madurez escribe:
As, pues, de aqu en adelante, el Partido Obrero Alemn tendr que creer en la ley de bronce del salario
lassalleana! Y para que esta ley no vaya a perderse, se comete el absurdo de hablar de abolicin del sistema del
salario (debera decirse: sistema del trabajo asalariado), con su ley de bronce. Si suprimo el trabajo asalariado,
suprimo tambin, evidentemente, sus leyes, sean de bronce o de corcho. De igual modo reitera: el sistema del
trabajo asalariado es un sistema de esclavitud, una esclavitud que se hace ms dura a medida que se desarrollan las
fuerzas productivas sociales del trabajo, est el obrero mejor o peor remunerado. Vase Karl Marx: Crtica al
Programa de Gotha. Buenos Aires, Biblioteca proletaria-Ediciones compaero, 1974.
332
Nuestro Marx Nstor Kohan
Para Marx aquello que define al capital es lo que al mismo tiempo define al
trabajo asalariado, porque tanto uno como otro forman parte de los polos antagnicos
de una misma relacin. No cualquier tipo de relacin sino una relacin definida por su
contradiccin antagnica interna (aquel punto ms alto del despliegue de las
esencialidades, segn la exposicin de la Ciencia de la Lgica). El capital constituye
entonces una identidad contradictoria.
El enemigo del capital, su polo antagnico, no est fuera sino dentro mismo de la
relacin. Caracterizar la relacin de capital-trabajo asalariado como una contradiccin
significa que en la propia definicin de capital se encuentra su polo antagnico. En la
contradiccin el opuesto est dentro mismo de la relacin mientras que en la oposicin
el opuesto se encuentra fuera de la misma. El capital constituye en consecuencia una
relacin social de produccin y de fuerzas entre las clases sociales, como ms
adelante analizaremos entre dos polos antagnicos que se definen uno en funcin del
otro.
Pero la marca de la lgica dialctica no se reduce nicamente al carcter de las
categoras que emplea Marx. De igual modo el orden de exposicin de las categoras
remite a la lgica y al mtodo dialctico. Este ltimo consiste, precisamente, en marcar
un orden expositivo: las categoras no se explican ni aparecen de manera catica sino en
funcin de un orden derivativo dialctico, procesual-estructural776.
Si la categora de capital en tanto relacin contradictoria es la principal en
El Capital, por qu Marx no comienza por ella? Pues porque para Marx, si bien la
lgica tiene que estar en funcin de la historia su gran diferencia con Hegel la
lgica no refleja de manera lineal y directa el decurso histrico ni la cronologa.
Por esta razn Marx escribe en el eplogo de 1873 a El Capital que: Ciertamente,
el modo de exposicin debe distinguirse, en lo formal, del modo de investigacin777.
Por modo de exposicin Marx entiende aqu la secuencia lgica con que
aparecen las categoras en su obra. La investigacin contina Marx debe
apropiarse pormenorizadamente de su objeto, analizar sus distintas formas de
desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slo despus de consumada esa labor, puede
exponerse adecuadamente el movimiento real. Si esto se logra y se llega a reflejar
idealmente la vida de ese objeto, es posible que al observador le parezca estar ante una
construccin apriorstica778.
La lgica del captulo primero, entonces, puede parecer ante el recorrido del lector
desprevenido de El Capital una construccin apriorstica, pero en realidad no lo es.
Intenta dar cuenta del modo de produccin capitalista en su mximo desarrollo
sincrnico, en su mximo despliegue, aunque presupone siempre por detrs suyo la
historia, la gnesis la diacrona.
Desde ese ngulo Marx afirma en los Grundrisse: Por otra parte, y esto es
mucho ms importante para nosotros, nuestro mtodo pone de manifiesto los puntos en
los que tiene que introducirse el anlisis histrico, o en los cuales la economa
burguesa como mera forma histrica del proceso de produccin apunta ms all de s
misma a los precedentes modos de produccin. Para analizar las leyes de la economa
775
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo I,
pp.430-431.
776
Vase Jindrich Zeleny: La estructura lgica de El Capital de Marx. Obra citada. Particularmente
pp.127-134; Roman Rosdolsky: Gnesis y estructura de El Capital de Marx. Obra citada.
Particularmente pp.53-81 y Karel Kosik: Dialctica de lo concreto. Obra citada. Especialmente pp.53-82
y pp.193-204.
777
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.19.
778
La misma cita.
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779
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo I,
p.422.
780
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo I,
p.7.
781
Recordemos la importancia metodolgica de este pasaje, cuando Lukcs afirma: Se ha destacado a
menudo con cierta razn que el clebre captulo de la lgica hegeliana acerca del Ser, el No-Ser y el Devenir
contiene toda la filosofa de Hegel. Y acaso pudiera decirse con la misma razn que el captulo acerca del carcter de
fetiche de la mercanca contiene todo el materialismo histrico. Vase Gyrgy Lukcs: Historia y conciencia de
clase. Obra citada. Volumen II, p.112.
782
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.92.
783
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo I,
pp. 28-29.
784
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, pp. 43-45.
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Nuestro Marx Nstor Kohan
propia definicin: valor de uso y valor elementos contradictorios que en las crisis se
tornan directamente antagnicos haciendo explotar esa unidad que los contiene.
Entonces la mercanca es la primera categora analizada por Marx. Qu es pues
la mercanca? Cmo definirla? Es la forma social que asumen los productos del
trabajo humano en el seno de la produccin mercantil. Ella encierra dentro suyo dos
determinaciones: ser valor de uso y ser valor de cambio, a la vez, dice el autor de El
Capital. Aunque Marx aclara que: Si bien al comienzo de este captulo dijimos,
recurriendo a la terminologa en boga, que la mercanca es valor de uso y valor de
cambio, esto, hablando con precisin, era falso. La mercanca es valor de uso u objeto
para el uso y valor Se presenta como ese ente dual que es cuando su valor posee una
forma de manifestacin propia la del valor de cambio, distinta de su forma natural,
pero considerada aisladamente nunca posee aquella forma: nicamente lo hace en la
relacin de valor o de intercambio con una segunda mercanca, de diferente clase785.
En consecuencia Marx parte de una identidad: la mercanca. Pero no es esta una
identidad abstracta, vacua, vaca, tautolgica. Esta es la razn por la cual Marx rechaza,
como ya sealamos, toda explicacin de la magnitud del valor de las mercancas [en
adelante simbolizamos con M] que equivalga a una tautologa.
Si se releen aquellos fragmentos sealados, habiendo ya recorrido el camino de la
Ciencia de la Lgica de Hegel, encontramos que: Como ninguna mercanca puede
referirse a s misma como equivalente, y tampoco puede convertir a su propia corteza
natural en expresin de su propio valor, tiene que referirse a otra mercanca como
equivalente786.
Tambin sostiene que: No me es posible, por ejemplo expresar en lienzo el valor
del lienzo. 20 varas de lienzo = 20 varas de lienzo no constituye expresin alguna de
valor [...] El valor del lienzo, como vemos, slo se puede expresar relativamente, es
decir, en otra mercanca787. En el mismo sentido afirma: Como no viene al mundo
con un espejo en la mano, ni tampoco afirmando, como el filsofo fichteano, yo soy
yo, el hombre se ve reflejado primero slo en otro hombre. Tan slo a travs de la
relacin con el hombre Pablo como igual suyo, el hombre Pedro se relaciona consigo
mismo como hombre788. Igualmente: Si el lienzo, esto es, cualquier mercanca que se
encuentre en la forma general de equivalente, hubiera de participar a la vez en la
forma relativa general de valor, tendra que servir ella misma de equivalente.
Tendramos entonces que 20 varas de lienzo = 20 varas de lienzo, una tautologa que
no expresa valor ni magnitud de valor789. Y finalmente: Al igual que todas las
mercancas, el dinero slo puede expresar su propia magnitud de valor relativamente,
en otras mercancas790.
Luego, como el [A =A] de Hegel, la mercanca [M] de Marx dice algo ms que
la simple identidad (la simple identidad estara aqu representada en la expresin [20
varas de lienzo = 20 varas de lienzo]). Por eso la identidad que encierra la [M] no est
vaca y contiene dentro de ella a la diferencia, a la relacin con otra mercanca. Es una
identidad que, en el lenguaje de Hegel, desde su propia identidad sale fuera y remite a
otra mercanca. No es una [S] que tiene un predicado [P], como en la lgica formal
aristotlica, sino que [M] constituye en s misma una forma social que slo existe en
medio y a partir de relaciones (en este caso de valor).
785
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.74.
786
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p. 69.
787
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.60.
788
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.65, nota al pie.
789
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p. 84.
790
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p. 112.
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794
La misma cita.
795
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.106.
796
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.64.
797
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.75.
798
La misma cita.
799
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.69.
800
La misma cita.
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[...] trabajo que pone capital, que produce capital, vale decir trabajo vivo que produce
por un lado las condiciones objetivas de su realizacin como actividad, y por otro los
momentos objetivos de su existencia como capacidad de trabajo; produce a estos
mismos elementos como poderes ajenos contrapuestos a l mismo, como valores
existentes para s e independientes de l810. Esta inversin que no es solamente un
proceso ideolgico, sino tambin un proceso histrico real sera la clave de la
autonomizacin del valor, del dinero y del capital.
Entonces, Marx agrega que: Si en la circulacin simple el valor de las
mercancas, frente a su valor de uso, adopta a lo sumo la forma autnoma del dinero,
aqu se presenta sbitamente como un sustancia en proceso, dotada de movimiento
propio, para la cual la mercanca y el dinero no son ms que meras formas811.
Por qu este objeto devenido sujeto sustancia en proceso, segn la definicin
de estirpe hegeliana ha adquirido la propiedad de moverse a partir de s mismo? Pues
porque ha dejado de ser simplemente trabajo muerto, pretrito, solidificado,
materializado, cristalizado, corporificado, petrificado, soldado todas ellas
expresiones metafricas utilizadas por Marx en El Capital812 y ha adquirido la
cualidad de agregar valor porque es valor. Pare cras vivientes o, cuando menos, pone
huevos de oro. Como sujeto dominante de tal proceso, en el cual ora adopta la forma
dineraria o la forma mercantil, ora se despoja de ellas pero conservndose y
extendindose en esos cambios, el valor necesita ante todo una forma autnoma, en la
que se compruebe su identidad consigo mismo. Y esa forma slo la posee el dinero
[subrayados nuestros]813 (Tomo I, Vol.I, p.188). A partir de ese momento, el valor ha
cobrado vida y engendra vida, est preado, est embarazado. Por eso Marx lo
compara con la santsima trinidad: Como valor originario se distingue de s mismo
como plusvalor tal como Dios padre se distingue de s mismo en cuanto Dios Hijo,
aunque ambos son de una misma edad y en realidad constituyen una sola persona [...]
El valor, pues, se vuelve valor en proceso, dinero en proceso, y en ese carcter,
capital814.
Si se recorre con atencin todo el pasaje sobre las caractersticas que la forma
equivalente asume en El Capital815 dentro de la forma valor, antes de llegar a ser capital,
resulta sumamente importante destacar que all Marx siempre hace referencia explcita a
los polos contrarios que se relacionan como forma equivalente (valor de uso, trabajo
concreto y trabajo privado) y como forma relativa (valor, trabajo abstracto y trabajo
social) dentro de las diversas formas de valor. Marx utiliza expresamente el trmino de
contrarios. No utiliza en cambio el trmino de contradictorios. Como ya sealamos,
en la lgica dialctica los contrarios se oponen dentro de la relacin de oposicin
mientras que los polos contradictorios se oponen dentro de la relacin de contradiccin.
Si bien es verdad que en un sentido los polos de la relacin manifestada mediante la
forma valor son contradictorios, ya que entre ellos existe, segn el propio Marx, una
estrecha interconexin y adems son inseparables entre s, tambin es cierto que la
contradiccin se desplegar en su forma ms compleja, concreta y desarrollada no en la
forma valor sino recin a partir del momento en que el valor cobra vida como dinero
810
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo I,
p. 424.
811
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p. 189.
812
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, pp. 47, 49, 53, 63, 65, 72, 77, 82, 90,
92, 131 y Tomo III, Vol.VIII, p.1054.
813
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p. 188.
814
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p. 189.
815
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, pp. 68-74.
340
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capital, sin necesidad de desarrollar las relaciones ulteriores, que constituyen todas
[ellas] presuposiciones del proceso de produccin real819.
Cuando Marx desarrolla al comienzo de El Capital la forma [IV] del valor o
forma [D] ya est implcita la posibilidad de la crisis que no hace ms que desarrollarse
y multiplicarse cuando el [D] se transforma en [K]. Ms adelante contina diciendo en
ese mismo tomo IV que: En las crisis del mercado mundial estallan las
contradicciones y los antagonismos de la produccin burguesa820. Marx se pregunta
entonces: qu actitud adopta la economa burguesa frente a este proceso? Frente a este
interrogante responde del siguiente modo: La apologtica, al proceder as, insiste en
falsear las relaciones econmicas ms simples y, especialmente, en hacer hincapi en
la unidad frente a la contradiccin821.
Por ello consideramos incorrecto reducir la lgica dialctica a la simple triloga
tesis, anttesis y sntesis, ya que en ese caso la tesis sera una unidad sin
contradicciones internas y ese es precisamente el punto de vista de la economa poltica
que Marx somete a crtica. Esto explica que: Es precisamente en la crisis donde se
pone de manifiesto su unidad, la unidad de lo diferente. La sustantividad que revisten
dos momentos coherentes entre s y que se complementan es violentamente destruida.
La crisis manifiesta, por tanto, la unidad de los momentos sustantivados el uno con
respecto al otro. Sin esta unidad interna de los [momentos] aparentemente indiferentes
entre s no existira ninguna crisis. Pero no, dice el economista apologtico. No puede
producirse ninguna crisis, porque existe la unidad. Lo que, a su vez, slo significa una
cosa, y es que la unidad de los contrarios excluye la contradiccin822. Ese constituye
entonces el punto de vista lgico formal, de raz aristotlico, centrado en una
identidad vaca, tautolgica que Marx, retomando y recreando la lgica dialctica en
funcin de su crtica del capitalismo, rechaza e impugna.
Cul es entonces la matriz de todos estos antagonismos? Pues la mercanca,
dentro de la que se da el antagonismo entre valor de cambio y valor de uso823.
Recordemos que por valor de cambio Marx extiende aqu, como l mismo aclara en
El Capital, al valor. Ya desde all se produce el germen potencial de la crisis. Con el
despliegue de las distintas formas de valor, particularmente con su forma [D] el
desdoblamiento de la compra y la venta ni ms ni menos que su unidad, lejos de excluir
la posibilidad de un general glut, entraa la posibilidad de l [...] se impone de un
modo violento precisamente en la crisis, frente al desdoblamiento y el antagonismo
[subrayados de Marx]824.
Exactamente la misma concepcin dialctica se repite en todo el pasaje dedicado a
la posibilidad de la crisis se convierte en realidad. La crisis como manifestacin de
todas las contradicciones de la economa burguesa825. All tambin seala que
[Mediante] el desdoblamiento del proceso de produccin (directo) y del proceso de
circulacin, vuelve a desarrollarse y se desarrolla ms la posibilidad de la crisis, que
se haba manifestado con motivo de la simple metamorfosis de la mercanca
[subrayado de Marx]826. Entonces agrega que: [La posibilidad de la crisis] se da por
819
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala [Tomo IV de El Capital]. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1987. Obras fundamentales, Tomo XIII. Vol. II, p.454.
820
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Vol. II, p.461.
821
La misma cita.
822
La misma cita.
823
La misma cita.
824
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Vol. II, p. 465.
825
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Vol. II, pp. 467-472.
826
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Vol. II, p. 467.
342
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827
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Vol. II, pp. 468-469.
828
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Vol. II, p. 477.
343
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MERCANCIA [M]
[identidad y diferencia, que encierra la posibilidad de la crisis]
Valor de uso y
VALOR [es interno pero al mismo tiempo se
manifiesta como relacin externa]
FORMA GENERAL
DEL VALOR [Forma relativa Forma de equivalente]
[M]A [M]B [M]C [M]X
FORMA DE
CAPITAL [K] [Trabajo asalariado]
[identidad [SUJETO] [es externo, pasa a ser subsumido
contradictoria] y consumido como interno]
SUJETO autopuesto:
(cancela y subsume sus presupuestos histricos: [M], Valor y [D])
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830
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, pp.87-102. En la primera edicin
alemana, la argumentacin sobre el fetichismo est insertada dentro mismo del primer captulo que
llevaba por ttulo general solamente La mercanca. Vase el texto de la primera edicin alemana
en Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. III. Apndice. pp. 971-1016. En ese apndice el
traductor Pedro Scaron tambin incluye una popularizacin de todo el argumento del captulo
primero (circunscripto a la teora del valor, principalmente enfocado a explicar la transformacin de
la forma simple de valor en forma dinero, con sus dos mediaciones intermedias, sin llegar a
incorporar la teora acabada del fetichismo) redactado por Marx a pedido de su amigo, compaero y
corresponsal Ludwig Kugelmann titulado La forma del valor. Vase Karl Marx: El Capital. Obra
citada. Tomo I, Vol. III. Apndice. pp. 1017- 1042. Que la sugerencia para escribirlo provino de
Kugelmann puede comprobarse en la carta que Marx le enva a aquel el 13 de julio de 1867 donde
le dice: Hace unos das envi a Leipzig el suplemento, con el ttulo LA FORMA DEL VALOR anexo al
captulo I [de El Capital. N.K.] Usted conoce muy bien al autor de este plan., al que envo aqu mi agradecimiento
por su sugerencia . Vase carta de Marx a Kugelmannn, 13 de julio de 1867. En Karl Marx: Cartas a
Kugelmann. La Habana, Ciencias Sociales, 1975. p. 58. Casi un mes antes, Marx le dice a Engels que
en ese apndice expongo el mismo asunto, de la forma ms sencilla posible y de la manera ms escolar posible...
tal vez por eso no incluye la teora del fetichismo. Vase carta de Marx a Engels, 22 de junio de
1867. En Karl Marx y Friedrich Engels: Cartas sobre El Capital. Barcelona, LAIA, 1974. pp.127-
129.
831
Con excepcin de la edicin argentina de 1956, reeditada en 1973, de editorial Cartago que a
travs de Floreal Maza retraduce de la edicin francesa (es cierto, revisada por Marx, pero tambin
simplificada por l) en lugar del original alemn. Tambin cabe agregar una segunda excepcin, la
edicin de la coleccin Crtica de Grijalbo que el pensador marxista cataln Manuel Sacristn Luzn
traduce en el Estado espaol de la cuarta edicin alemana de 1890, corregida por Engels.
832
Vase el esquema que sintetiza estos fragmentos reunidos en la nueva versin de 1873 del
primer captulo en Enrique Dussel: El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Mxico,
Siglo XXI, 1990. pp.186. Tambin puede consultarse p.178.
347
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Primero
Grundrisse (Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica,
1857-1858, constituyen el primer borrador de lo que ms tarde se conocer como El
Capital, manuscritos inditos en vida de su autor, publicados en forma pstuma, en dos
volmenes, en 1939 [volumen primero] y en 1941 [volumen segundo], por el IMEL
[Instituto Marx Engels Lenin] de Mosc).
Segundo
Contribucin a la crtica de la economa poltica (publicado en junio de 1859,
libro editado en vida de Marx, incluye dos grandes captulos: primero sobre La
mercanca y segundo sobre El dinero o la circulacin simple)
Tercero
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1861-1863, llevan el mismo
ttulo que el libro de 1859 pero son distintos de l, constituyen 23 cuadernos inditos en
vida de su autor que incluyen 1472 folios manuscritos, redactados entre agosto de 1861
y julio de 1863, recin publicados todos juntos y completos 2.384 pginas en forma
pstuma entre 1976 y 1982, por el IMEL de Mosc y de Berln oriental, en su idioma
original [sin las modificaciones de Engels o de Kautsky], en castellano no estn
completamente publicados). Estn conformados principalmente por los siguientes
materiales:
833
Esa falsa concepcin no fue privativa de Althusser y su escuela. Por ejemplo, en el clebre
diccionario dirigido por Tom Bottomore, el profesor Ben Fine define la voz Fetichismo de la
mercanca afirmando alegremente que El anlisis efectuado por Marx del fetichismo de la mercanca ms o
menos se reduce a El Capital, Tomo I, captulo uno, pargrafo 4 [...] La teora de Marx del fetichismo de la
mercanca no vuelve a considerarse explcitamente, con detalle, ni en El Capital ni en otras obras. Vase Ben
Fine: Fetichismo de la mercanca. En Tom Bottomore, Ralph Miliband y otros: Diccionario del
pensamiento marxista.. Obra citada. p. 318. Menos esquemtico resulta el intento de Roger Bartra,
quien de todas formas se mueve un tanto mecnicamente entre las disciplinas acadmicas
tradicionales que la concepcin materialista de la historia pretende cuestionar, disolver y refundir en
una nueva sntesis. Por eso, aunque reconoce que las temticas de la enajenacin y el fetichismo no
son privativas de la juventud de Marx sino que recorren tanto los Grundrisse como todo El Capital,
no se decide a la hora de clasificarla entre una teora filosfica o una teora sociolgica. Vase
Voz Enajenacin en Roger Bartra: Breve diccionario de sociologa marxista. Mxico, Grijalbo, 1982.
pp.64-69. Mejor que todas esas definiciones es la que propone Norman Geras cuando explica la voz
Fetichismo afirmando que Aunque no siempre se aprecie as, la doctrina de Marx del fetichismo y su teora
del valor estn indisolublemente unidas. Vase Norman Geras: Fetichismo. En Tom Bottomore,
Ralph Miliband y otros: Diccionario del pensamiento marxista.. Obra citada. p.316.
348
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Cuarto
El Capital, Captulo VI Indito (Redactados entre junio de 1863 y diciembre de
1866, son manuscritos inditos en vida de su autor, no se incluyen en la versin que
Marx enva a la imprenta del primer tomo de esa obra; publicados en forma pstuma en
1933 por el Instituto IMEL de Mosc).
Quinto
Manuscrito del Tomo III de El Capital (1864-1865, manuscritos inditos,
publicados en forma pstuma por Engels en 1894).
Sexto
Manuscrito del Tomo II de El Capital (1865, manuscritos inditos, publicados en
forma pstuma por Engels en 1885). Marx termina de redactar los cuatro tomos de El
Capital [los tres libros escribe l, al que se sumara las Teoras de la plusvala, el
cuarto tomo] en diciembre de 1865. Volver sobre esos materiales sin lograr pulirlos y
redondearlos para enviar a la imprenta. Los tomos segundo, tercero y cuarto quedan
inconclusos e inditos en vida de su autor porque l no se siente todava conforme y por
eso no los publica.
Ese mismo ao, entre fines de mayo y el 27 de junio de 1865 mientras trabaja
en los Tomos II y III de El Capital Marx redacta el folleto pedaggico Salario,
precio y ganancia, tomando como eje una conferencia oral dictada por l en la
Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT, fundada el ao anterior, el 28 de
septiembre de 1864, en el Saint Martins Hall de Long Acre, Londres, Inglaterra). Este
folleto es un trabajo destinado a discutir con el ciudadano Weston, integrante de la
Internacional, pero en realidad, dirigido a volcar las conclusiones de los tres tomos de
El Capital, particularmente del tercero, en los problemas polticos inmediatos de la
lucha de la clase obrera. El folleto escrito se publica por primera vez en 1898.
Sptimo
Nueva redaccin de la versin del Tomo I de El Capital destinada a la imprenta
(redactado a partir del 1 de enero de 1866 hasta marzo de 1867. En noviembre de 1866
Marx enva al editor una parte y en abril de 1867 entrega el resto en Hamburgo. El
primer tomo se termina de imprimir el 16 de agosto de 1867 Marx termina de corregir
los pliegos de imprenta en persona a las dos de la maana de ese da, aparece al
834
Esa periodizacin general la aportan Wenceslao Roces y los editores soviticos y alemanes del
IMEL al Tomo IV de El Capital. Enrique Dussel subdivide a su vez la periodizacin y sostiene que
Marx redacta de agosto de 1861 a marzo de 1862 los cuadernos I al V; de marzo de 1862 a
noviembre del mismo ao los cuadernos VI al XV y de noviembre de 1862 a julio de 1863 los
cuadernos XV al XXIII.
349
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pblico el 14 de septiembre de ese mismo ao. Es el nico de todos los tomos publicado
en vida de Marx835).
Octavo
Manuscrito II (1870, manuscritos inditos, publicados en forma pstuma, segn
Engels, nica redaccin hasta cierto punto acabada del Tomo II de El Capital).
Noveno
Edicin rusa del primer tomo de El Capital, primera que aparece en otro idioma
distinto al de su autor (se publica en 1872, en vida de Marx, quien tiene oportunidad de
controlarla en esa dcada estaba aprendiendo ruso para poder leer las estadsticas en
idioma original y opina que constituye una excelente traduccin).
Edicin francesa del primer tomo de El Capital (publicada en entregas de agosto
de 1872 a noviembre de 1875, editada en vida y revisada por Marx, quien simplifica
algunos de los pasajes ms complejos de la edicin alemana centrados en la dialctica
para hacerlos comprensibles al pblico francs)
Dcimo
Segunda edicin alemana del primer tomo de El Capital (aparece en fascculos de
junio de 1872 a mayo de 1873 y en volumen a mediados de este ltimo ao, publicada
en vida de su autor. Esta es la edicin donde el pasaje del fetichismo de la mercanca
aparece separado del resto del captulo con un ttulo propio y destacado 836 ya que Marx
corrige y modifica fundamentalmente el captulo primero de la obra).
Undcimo
Un cuaderno de ecuaciones sobre la relacin entre la tasa de plusvalor y la tasa de
ganancia (1875, manuscritos inditos, publicados en forma pstuma).
Duodcimo
835
El 27 de abril de 1867 Engels le escribe a Marx: Siempre me pareci que ese maldito libro que has
tenido sobre ti tantos aos era el principal culpable de todas tus desdichas, y que jams te sentiras libre mientras no
te lo quitasen de encima. Vase Carta de Engels a Marx, 27 de abril de 1867. En K.Marx y F.Engels:
Cartas sobre El Capital. Obra citada. p. 123. Luego de revisar las pruebas de impresin, a las dos de
la maana del 16 de agosto de 1867, Marx le confiesa a su amigo: Este tomo [el primero] est, por
tanto, listo. Y esto ha sido posible gracias a ti. Sin lo que t te sacrificaste por m, jams hubiera podido realizar los
inmensos trabajos para los tres volmenes. Te abrazo, lleno de agradecimiento. Salud, amigo mo, mi querido
amigo!. Carta de Marx a Engels, 16 de agosto de 1867. Obra citada. p. 135.
836
Tal vez Marx le puso en la segunda edicin un ttulo separado y destacado, en primer lugar, para
remarcar la importancia del argumento sobre el fetichismo que cierra y remata todo el desarrollo y
la exposicin lgica del captulo sobre la teora del valor y, en segundo lugar, por razones
pedaggicas, ya que en la mencionada carta a Engels del 22 de junio de 1867 Marx le dice
(refirindose no a al captulo primero del cuerpo central del primer tomo de El Capital destinado a
la imprenta sino al apndice pedaggico sobre la forma del valor que apareca en la primera edicin
alemana): siguiendo tu consejo, he dividido cada punto del razonamiento que supona un paso adelante en
prrafos, etc. con EPGRAFES ESPECIALES [maysculas de Marx]. Vase carta de Marx a
Engels, 22 de junio de 1867. En Karl Marx y Friedrich Engels: Cartas sobre El Capital. Obra citada.
p.128.
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Dcimo tercero
Manuscrito VI (posterior a octubre de 1877 y anterior a julio de 1878, manuscritos
inditos, publicados en forma pstuma).
Dcimo cuarto
Manuscrito VII (7 pginas en folio, 2 de julio de 1878, manuscritos inditos,
publicados en forma pstuma).
Dcimo quinto
Manuscrito VIII (cuaderno de 70 pginas, aproximadamente 1878, reelaboracin
sobre la problemtica de la reproduccin y circulacin del capital social global con
dinero incluido en la circulacin la versin anterior no haba contado con el dinero,
ahora se agrega)837.
Dcimo sexto
Redaccin de las Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph
21. Estas notas crticas, respuesta a los cuestionamientos realizados contra El Capital
por Wagner (discpulo del economista Johann Karl Robertus y partidario de Bismarck),
fueron redactadas aproximadamente entre la segunda mitad de 1879 y noviembre de
1880 (aunque algunos especialistas atribuyen la redaccin al perodo 1881-1882.
Permanecieron inditas, fueron publicadas en forma pstuma por David Riazanov en
1930).
837
Para confeccionar esta cronologa sobre los escritos maduros de Marx (editados en vida de su
autor y principalmente inditos) y sus diversas redacciones de El Capital nos hemos apoyado en los
prlogos de Friedrich Engels al Tomo II y III de El Capital, as como tambin hemos consultado
las diversas introducciones y estudios preliminares a El Capital y sus diferentes redacciones de los
traductores y editores Pedro Scaron y Jos Aric (Siglo XXI), Adolfo Snchez Vzquez (ERA),
Wenceslao Roces (Fondo de Cultura Econmica), Manuel Sacristn Luzn (OME-Grijalbo), Ernest
Mandel (Penguin Books) y los editores del IMEL de Mosc, as como tambin otros estudiosos y
especialistas de la obra (algunos de los cuales, como Enrique Dussel, han tenido acceso a los
manuscritos originales de los trabajos inditos, depositados en el Instituto Social de msterdam).
Vase Friedrich Engels: Prlogo (5 de mayo de 1885) a El Capital. Obra citada. Tomo II, Vol. 4, pp.
3-23; F.Engels: Prlogo (4 de noviembre de 1894) a El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.6, pp. 3-
26; Pedro Scaron: Advertencia del traductor a El Capital. Obra citada. Tomo I, II y III. pp.VII-
XLI; Jos Aric: Presentacin a El Capital. Captulo VI indito. Mxico, Siglo XXI, 1985. pp.IX-
XII; Pedro Scaron: Advertencia del traductor a El Capital. Captulo VI indito. Obra citada.
pp.XIII-XVI; Wenceslao Roces: Nota del traductor a Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo
I, pp.7-8; Editores del Instituto Marx Engels Lenin (IMEL) de Mosc: Prlogo a Teoras sobre la
plusvala. Obra citada. Tomo I, pp. 9-28; Ernest Mandel: Estudios preliminares a El Capital (Tomos
I, II y III). En E. Mandel: El Capital: Cien aos de controversias en torno a la obra de Karl Marx. Mxico,
Siglo XXI, 1998; Roman Rosdolsky: Gnesis y estructura de El Capital de Marx. Obra citada; Manuel
Sacristn Luzn: Prlogos y notas editoriales a Grundrisse, Teoras sobre la plusvala y El Capital
(Tomos I, II y III). En M.Sacristn: Escritos sobre El Capital. Obra citada; Adolfo Snchez Vzquez:
El proyecto de crtica de la economa poltica. En K.Marx: Cuadernos de Pars [Notas de lectura de
1844]. Obra citada. pp.187-192 (en este trabajo Snchez Vzquez no se limita a 1844 sino que se
extiende sobre El Capital); Nicols Gonzlez Varela: La inactualidad de Marx: 1818-1848-1998.
Informe de situacin. En Cuadernos del sur N28, Ao XV, Buenos Aires, mayo de 1999.pp.155-
171; Enrique Dussel: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse. Obra citada;
E.Dussel: Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos de 1861-1863. Obra citada;
E.Dussel: El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Obra citada. Este ltimo autor es
uno de los pocos que no slo hace referencia a los escritos publicados sino tambin a materiales
que continan inditos en nuestro idioma, slo accesibles a quienes han tenido la oportunidad de
observar en msterdam los originales de Marx.
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843
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo II,
pp.218-219.
844
Vase Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Obra citada. Tomo II,
p.220-221. Sobre esta problemtica puede consultarse con provecho el artculo de Pier Aldo
Rovatti: La crtica del fetichismo en el fragmento sobre las mquinas de los Grundrisse. Publicado
como apndice en Karl Marx: Progreso tcnico y desarrollo capitalista (Los manuscritos de 1861-1863).
Mxico, Siglo XXI, 1982. pp.195-214. Es ms que probable que en los manuscritos crticos de la
tecnologa del segundo tomo de los Grundrisse de 1857-1858 y en aquellos otros borradores de El
Capital de 1861-63, Marx se haya servido de sus propios estudios sobre la materia. Su crtica a la
tecnologa, aunque tiene influencia romntica, no es la precisamente la de un esteta apabullado por
la modernidad que se queja de lo que no conoce. Ya desde 1850 Marx estudi en el Museo
Britnico muchsimas obras de tecnologa. Puede consultarse los extractos de Marx y los
comentarios de Dussel al mismo. Vase Karl Marx: Cuaderno tecnolgico-histrico (Extractos de la lectura
B56, Londres 1851). Estudio preliminar de Enrique Dussel. Mxico, Universidad Autnoma de
Puebla, 1984.
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correcto decir que el valor de cambio es una relacin entre personas, hay que agregar,
empero, que es una relacin oculta bajo una envoltura material845.
En esa obra la temtica del fetichismo aparece expuesta de tal modo que, adems
de describir toda la serie de inversiones y enajenaciones que la caracterizan (entre seres
humanos y objetos materiales, entre relaciones entre personas y relaciones entre
cosas) , la misma comienza a vincularse estrechamente a la nocin de trabajo abstracto.
Incluso con determinaciones sociales de esta ltima categora que algunas veces no
sern recogidas en su totalidad en la edicin de El Capital que va a la imprenta, como
bien advierte Rubin846.
El trabajo abstracto ser caracterizado en la Contribucin a la crtica de la
economa poltica como trabajo social global, cuya sociabilidad recin aparece como tal
ante los agentes econmicos (o sea, los productores independientes de mercancas) post
festum, es decir, en el intercambio. Esa sociabilidad indirecta, derivada de la economa
mercantil y consustancial a ella, ser su principal determinacin (que de ningn modo
queda reducida a gasto fisiolgico de fuerza de trabajo indiferenciada como rezan
muchos manuales de economa marxista), problemtica que abordaremos y
analizaremos ms adelante.
En el tratamiento sobre la reificacin que se encuentra en la Contribucin a la
crtica de la economa poltica advertimos la transicin entre la temtica del dinero (tal
como es desarrollada en el primer tomo de los Grundrisse) y la teora del fetichismo de
la mercanca (tal como terminar de concretarse en la segunda edicin impresa de El
Capital). No resulta casual que el primer captulo ya no est referido al dinero (que
entonces pasa a ubicarse como captulo posterior) sino a la mercanca847.
A lo largo de todo el ao siguiente, en 1860, Marx se ve desviado de sus
investigaciones crticas de la economa poltica perdiendo casi un ao entero en una
polmica con Karl Vogt (1817-1895), un provocador a sueldo del dictador francs Luis
Bonaparte que lo acusa de malversacin de fondos (las pruebas de esta colaboracin
paga recin alcanzarn la luz pblica cuando los obreros de Pars toman por asalto las
sedes policiales en la Comuna de Pars y all encuentran las pruebas de los pagos848).
845
Vase Karl Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1980. p.17. Las
referencias al valor, el trabajo abstracto y al fetichismo reaparecen tambin en pp. 18-19, 29 y 33.
846
Vase Isaak Ilich Rubin: Ensayos marxistas sobre la teora del valor. Obra citada. Captulo XIV: El
trabajo abstracto. pp. 185-212. Esta obra formidable, tan slo parangonable con Historia y conciencia
de clase de Lukcs, ubica en la teora del fetichismo la clave central para comprender no slo la teora
del valor de Marx sino todo El Capital. Seguimos sin comprender porque, una vez agotada en
castellano, ninguna editorial la quiere reeditar (a pesar de nuestras infructuosas tratativas).
847
La primera vez que Marx le comunica a Engels que el primer captulo de su exposicin crtica ya
no versar sobre el dinero (como sucede en los Grundrisse) sino sobre la mercanca (como aparecer
ese mismo ao en la Contribucin a la crtica de la economa poltica y, aos ms tarde, en El Capital,
dejando en ambos libros la teora del dinero para los captulos siguientes) es la misiva que le enva a
su amigo el 13 de enero de 1859. Vase K.Marx a F.Engels, carta del 13 de enero de 1859. En
K.Marx y F.Engels: Cartas sobre El Capital. Obra citada. p. 83 (por error, en esta compilacin los
editores espaoles atribuyen esa carta a Engels, pero es Marx obviamente el autor del libro
quien le comunica a su compaero el nuevo orden de exposicin de su trabajo...). Resulta
incomprensible que el investigador V.Adoratsky del IMEL de Mosc no haya incluido esta
comunicacin tan importante (donde se modifica nada menos que el comienzo de la exposicin
lgico dialctica de toda la crtica de la economa poltica) en su seleccin de cartas de Marx
realizada en el ao 1934, traducida y reproducida en castellano en K.Marx y F.Engels:
Correspondencia. Bs.As., Cartago, 1973 y luego en La Habana, Editora Poltica, 1988. Tampoco se
incluye en la reciente seleccin de cartas realizada por Manuel Ruano. Vase K.Marx: Cartas de
Carlos Marx. Caracas, Editorial El perro y la rana, 2007.
848
En 1859 este personaje haba recibido 40.000 francos por esa tarea sucia.
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Todo el ao Marx lo dedica a escribir Herr Vogt, una voluminosa rplica de ... 493
pginas! (en su edicin en castellano)849.
Recin aclarado el asunto, Marx podr volver a sus estudios y entonces
comienza a redactar los 23 cuadernos que llevan el mismo ttulo que la obra publicada
dos aos antes: Contribucin a la crtica de la economa poltica. En los primeros cinco
cuadernos (I al V) vuelve una vez ms a la temtica del dinero exponiendo la teora del
fetichismo de la mercanca estrechamente vinculada a la nocin de trabajo abstracto y
a la teora del valor. Pero la mayor innovacin en la temtica del fetichismo aparecer
en la segunda mitad del cuaderno XV, donde desarrolla el extenso trabajo titulado El
ingreso y sus fuentes. La economa vulgar, que de algn modo constituye la sntesis de
todo este perodo de trabajo. Inicialmente Marx haba previsto este trabajo para la
tercera parte de El Capital850 (el tomo III), segn el plan redactado en enero de 1863, ya
que en ese plan el captulo IX lleva por ttulo Revenues and its sources851. Escrito por
Marx aproximadamente entre octubre y noviembre de 1862 est compuesto por las
pginas 891-950 de los cuadernos XIV-XV.
All se expone la teora del fetichismo poniendo en discusin la religin vulgar
y la ficcin sin fantasa852 que la sociedad mercantil capitalista genera por todos sus
poros, da a da, en su vida cotidiana. El anlisis de Marx va siguiendo un doble
derrotero.
En primer lugar desmonta la inversin fetichista en los nexos sociales que
genera el mercado basado en el trabajo abstracto y la regulacin social a posteriori, a
travs de la mediacin del intercambio y el equivalente general, que distribuye el trabajo
social general en las distintas ramas de la produccin, en tanto ncleo y corazn de la
sociedad capitalista. O sea que el primer movimiento de la exposicin de Marx parte de
la misma realidad social de la cual brota la objetividad fetichista invertida, en la cual las
cosas funcionan como sujetos y los sujetos como cosas.
En segundo lugar Marx va desarmando los argumentos con que la economa
poltica vulgar (y an la clsica, a pesar de que esta ltima posee mayor nivel de
cientificidad) legitima y sanciona en el plano de la teora esa inversin fetichista.
Es decir que Marx comienza cuestionando la realidad social y a partir de all la
teora que expresa ese fetichismo y pretende legitimar esa realidad social cosificada. En
su explicacin el fetichismo abarca entonces ambos polos de la ecuacin: la objetividad
de la sociedad mercantil capitalista y el discurso terico de los economistas que legitima
el imaginario de los agentes econmicos (empresarios, banqueros, prestamistas, agentes
de bolsa y terratenientes); los nexos y relaciones sociales invertidos, cosificados,
autonomizados, enajenados, velados, que operan a espaldas de los mismos sujetos
sociales y la representacin fantasmagrica que en el terreno ideolgico aspira a
849
Vase Karl Marx: Herr Vogt. Buenos Aires, Lautaro, 1947. Sobre este oscuro personaje que
distrae a Marx de su investigacin con sus infamias y acusaciones, puede consultarse la clebre
biografa de Franz Mehring: Karl Marx: Historia de su vida. Obra citada. pp.153, 292-294, 296-307,
346, 407 y 489.
850
Vase Carta de Karl Marx a L.Kugelmann, 11 de julio de 1868. En Cartas a Kugelmann. Obra
citada. pp. 105-107.
851
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala [Tomo IV de El Capital]. Obra citada. Tomo I, nota
N7, p. 445. El trabajo El ingreso y sus fuentes se publica en esa edicin en el Tomo III. Obra
citada. pp.403-478. Un excelente anlisis de este texto en relacin con la teora crtica del fetichismo
y el cuestionamiento de la economa poltica, clsica y neoclsica, es el de Xavier Gracia Menndez:
Comentarios al apndice de Teoras de la plusvala de Karl Marx. Barcelona, Seminario de economa
crtica Taifa, 2004. (En la web: http://www.correntroig.org)
852
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 403.
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853
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,pp.433-456.
854
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,pp. 499-510.
855
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8.pp.1037-1058.
856
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 415.
857
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 403.
858
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. p.414.
859
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. p. 404.
860
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 403.
861
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 404.
862
La misma cita.
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863
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo II, Vol.4., seccin primera Las metamorfosis
del capital y el ciclo de las mismas, particularmente el captulo 4 Las tres figuras del proceso
cclico. pp.117-142.
864
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 408.
865
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. pp.414-415.
866
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,p.456.
867
Vase Karl Marx: Marx El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, p.1043.
868
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. p. 414 y El Capital. Obra citada.
Tomo III, Vol.7, p. 452.
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del movimiento real del capital869 porque el reflujo de mayor capital ya no parece un
resultado determinado por el proceso de la produccin, sino como si el capital prestado
jams hubiera perdido la forma de dinero para convertirse en capital productivo
extractor de plusvalor. Solamente vemos la cesin y el reintegro. Todo cuanto ocurre
en el nterin est extinguido870. No es posible ver ni observar, y mucho menos analizar,
la mediacin de este proceso en los meros actos del intercambio entre el prestamista y
prestatario871. De esta manera se convierte por completo en atributo del dinero el de
crear valor, de arrojar inters, tal como el atributo de un peral es el de producir peras.
Y el prestamista de dinero vende su dinero en su carcter de semejante cosa que
devenga inters [...] Aqu queda consumada la figura fetichista del capital y la idea
del fetiche capitalista872.
El capital a inters borra y disuelve las diferencias especficas de los diferentes
capitales productivos. Al cancelar toda diferencia multiplica una de las caractersticas
centrales con que Marx caracteriza al equivalente general como sinnimo de
prostitucin873.
Al volverse ms autnomo (es decir, ms enajenado) el capital a inters alcanza
un grado de fijeza, precisin y uniformidad mucho ms tangible e inmediato. Supera de
este modo la abstraccin ms genrica de la tasa de ganancia media que slo se
alcanza en su promedio como tendencia a largo plazo y por eso se vuelve ms
accesible a la representacin inmediata y cotidiana de los agentes econmicos
(empresarios, banqueros, comerciantes, prestamistas, etc.)874. Su rbita es la de la
polvareda de la superficie apariencial sin la mediacin con las conexiones ocultas e
internas. La economa vulgar nada placentera y autosuficiente en esa piscina y se mueve
presuntuosamente en esta polvareda como algo enigmtico y significativo875.
Al pretender legitimar ese carcter mgico y mstico que asume el dinero en la
vida mercantil cotidiana cuando el capital funciona como tal en su forma prestamista, la
economa poltica termina tropezndose y cayendo en lo ms bajo del fetichismo. Las
confusiones fetichistas e inversiones ideolgicas de la economa vulgar se
transforman entonces, como apuntamos, en la religin de la vida cotidiana y en una
ficcin sin fantasa. La fuente de semejante operacin ideolgica que bien poco
tiene de cientfico reside en la confusin de materia y formas sociales, problemtica
que ser posteriormente desarrollada al final del Tomo III de El Capital, cuyos
manuscritos originales son elaborados escaso tiempo despus de la redaccin de estos
Manuscritos de 1861-1862. Es por eso que El ingreso y sus fuentes constituye la
sntesis de las Teoras de la plusvala y la transicin hacia la redaccin del Captulo VI
indito y de los tomos II y III de El Capital, particularmente de sus captulos
Enajenacin de la relacin de capital bajo la forma del capital que devenga inters y
La frmula trinitaria.
Inmediatamente despus de terminar los manuscritos que luego formaran parte
de las Teoras de la plusvala Marx se aboca a redactar la conclusin general a la que
869
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,p.446.
870
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,p. 447.
871
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,pp442.
872
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,p.501.
873
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p.442. Conviene recordar que la
homologacin metafrica (de origen shakespeareano) del dinero = puta comn del gnero humano
est presente en los Manuscritos econmico filosficos de 1844, en los Grundrisse, en la Contribucin a la
crtica de la economa poltica y en El Capital. Vase ms arriba.
874
Vase Karl Marx: Teoras sobre la plusvala. Obra citada. Tomo III. pp. 408 y 411-413 y El Capital.
Obra citada. Tomo III, Vol.7,p. 456.
875
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7,p. 456.
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lleg en sus primeras redacciones del futuro tomo primero de El Capital. El capitalismo,
como modo de produccin, no slo produce mercancas, tampoco se limita a producir
plusvalor sino que adems produce y reproduce la misma relacin de capital876. Por lo
tanto resulta irreformable pues si slo se combaten sus efectos, dejando intacta la
relacin de capital slo cabe esperar ms la produccin continua de ms capital.
Este nuevo manuscrito vuelve sobre la categora central de toda la crtica de la
economa poltica, la de capital. Para aferrarlo crticamente, una vez ms, Marx apela
a su teora crtica del fetichismo. Entonces escribe: se llega a la conclusin de que
todos los medios de produccin son potencialmente y en la medida en que funcionen
como medios de produccin, realmente capital, y por ende, que el capital es un
elemento necesario del proceso laboral humano en general, abstraccin hecha de toda
forma histrica del mismo; y por lo tanto de que el capitales algo eterno y
condicionado por la naturaleza del trabajo humano.[...] Se considera as al capital
como una cosa que en el proceso de produccin desempea cierto papel propio de una
cosa, adecuado a su condicin de cosa. Es la misma lgica que, de que el dinero es
oro, infiere que el oro es dinero en s y para s877.
En la misma perspectiva, agrega ms adelante: De ah, sobre la base del
proceso capitalista de produccin, esa fusin indisoluble de los valores de uso, en la
cual el capital existe bajo la forma de medios de produccin, y de ah la determinacin
de estos medios de produccin, de estas cosas como capital que e suna relacin de
produccin social determinada, exactamente igual que dentro de este modo de
produccin los implicados en ste consideran el producto en s y para s como
mercanca. Lo cual constituye una base para el fetichismo de los economistas878.
Estos ltimos confunden cosas materiales con relaciones y formas sociales879, una crtica
que Marx retomar al comienzo de El Capital y al final de la misma obra.
Profundizando la nocin de fetichismo, Marx volver sobre la categora de
capital, definindola como la dominacin del trabajo pasado y muerto sobre el trabajo
vivo, relacin en la cual Los medios de produccin aparecen ya nicamente como
succionadores del mayor cuanto posible de trabajo vivo880.
Como una muestra ms de que las oposiciones que constituan la base de su
teora de la enajenacin no han desparecido en sus argumentos de madurez (aunque s se
han perfeccionado a travs del descubrimiento de la nocin clave de trabajo abstracto
como ms adelante analizaremos), Marx afirma que: La dominacin del capitalista
sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo
muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor, ya que en realidad las
mercancas que se convierten en medios de dominacin sobre los obreros (pero slo
como medios de la dominacin del capital mismo), no son sino meros resultados del
proceso de produccin, los productos del mismo.[...] En la produccin material, en el
verdadero proceso de la vida social pues esto es el proceso de la produccin se da
exactamente la misma relacin que en el terreno ideolgico se presenta en la religin:
la conversin del sujeto en objeto881. Ese proceso reviste a los ojos de Marx, que est
876
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p. 21.
877
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.10.
878
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.12 y 33. Contra esa misma
economa Marx agrega con filosa irona Este sencillo juego de manos [se trata del contrato entre capital
y fuerza de trabajo. N.K.] no llega al nivel de la brujera, pero constituye todo el acopio de sapiencia de la
economa vulgar. Obra citada. p. 35.
879
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp.12, 27-31, 33 y 40.
880
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.17.
881
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.19.
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construyendo una evaluacin general del tomo I de El Capital para pasar a redactar los
tomos II y III las siguiente caracterstica: [...] ese proceso se presenta como el proceso
de autovalorizacin del capital o, por mejor decir, del empobrecimiento del obrero,
quien el valor creado por l produce al mismo tiempo como un valor que le es ajeno.
Esta ajenidad pertenece a las condiciones de trabajo que se han vuelto autnomas y
precisamente frente al obrero882. Como conclusin de este fenmeno especficamente
social Marx no deja margen a la duda: Se trata del proceso de enajenacin de su
propio trabajo883.
Semejante crtica a la enajenacin y al reinado de los fetiches resulta
fundamental para poder comprender la categora de capital en estos borradores del
Captulo VI indito de El Capital. En lugar del ttem todopoderoso de la mquina o del
factor de produccin supuestamente insustituible y pretendidamente irremplazable
para toda la historia de la humanidad, Marx visualiza en las condiciones objetivas de
existencia a este dinero y esta mercanca, estos medios de produccin y medios de
subsistencia, [que] se enfrentan a la capacidad de trabajo despojada de toda riqueza
objetiva como poderes autnomos personificados en sus poseedores, el hecho de
que, por tanto, las condiciones materiales necesarias para la realizacin del trabajo
estn enajenadas al obrero mismo, o ms precisamente, se presentan como fetiches
dotados de una voluntad y un alma propias; el hecho de que las mercancas figuran
como compradoras de personas [...] los medios de produccin compran al obrero para
incorporarlo a los medios de produccin884. En ese pasaje Marx recupera su propia
teora de la enajenacin pero, l mismo lo afirma, la categora de fetiche resulta
todava ms precisa para explicar ese fenmeno de inversin de objeto y sujeto.
Despus de insistir en la enajenacin del trabajo en la relacin del capital 885 y en
la explicacin segn la cual las principales premisas de la compra-venta de fuerza de
trabajo reside en la enajenacin y en las rupturas histricas ente el ser humano y sus
condiciones de existencia886, el autor de este manuscrito vuelve sobre el comienzo de los
Grundrisse y el fetichismo del dinero para sostener una vez ms que el dinero no es ms
que la forma monetaria del capital y la forma general del trabajo objetivado887.
Una vez que deja en claro esto, pasa al otro elemento analizado crticamente en los
Grundrisse, el fetichismo de la mquina888.
Finalmente llega a redactar el pasaje que funcionar como mediacin entre este
manuscrito y el siguiente, el Tomo III de El Capital (comenzado en 1864). Se trata del
fragmento titulado: Mistificacin del capital889, donde Marx describe y explica el
proceso por el cual las potencias del trabajo colectivo y cooperativo aparecen como
potencias completamente autnomas y enajenadas, pertenecientes en forma absoluta y
emanadas del fetiche del capital, dotado de vida propia. All escribe Marx: El capital
emplea al trabajo (Capital employs labour). Ya esta relacin [es], en su sencillez,
personificacin de las cosas y reificacin de las personas890. Al igual que en el tomo
II de los Grundrisse aqu, en el Captulo VI indito, Marx vuelve sobre la maquinaria
como opuesta al obrero, a partir del fetichismo que consiste en una apariencia segn la
882
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.18
883
La misma cita.
884
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp. 35-36.
885
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp.20, 38-39, 59-60.
886
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp. 35-36 y 51.
887
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p. 49.
888
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp. 59, 96-97.
889
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp. 93-101.
890
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.96.
361
Nuestro Marx Nstor Kohan
cual este ente se contrapone como algo ajeno, objetivo y preexistente a la capacidad
viva de trabajar, subordinndola y oprimindola.
Habiendo concluido los Manuscritos de 1861-1863, que llevaran el mismo ttulo
que el libro publicado poco antes, o sea Contribucin a la crtica de la economa
poltica (incluyendo entonces en 1861-1863 una nueva redaccin del primer tomo de El
Capital ya que Marx comienza a redactar esos manuscritos por el cuaderno III,
continuidad de los dos primeros que aparecen publicados en 1859, recuperacin
revisada de los temas ya abordados en los Grundrisse y el tomo cuarto de El Capital
las Teoras de la plusvala) y habiendo ya redactado el balance global del Tomo I, como
Captulo VI indito, en 1864 y 1865 Marx se aboca a redactar los Tomos II y III de El
Capital. En el orden de la investigacin, de ambos tomos, es el tercero el que mantiene
una continuidad directa con el primero, ya que en el Tomo III Marx ataca la teora del
valor pero ya no desde el ngulo y la perspectiva del orden esencial de las conexiones
ocultas y profundas de la produccin (donde se produce la explotacin y se genera el
plusvalor) sino desde el plano apariencial de las manifestaciones y oscilaciones visibles
del mercado (donde los valores se transforman en precios de produccin y stos a su vez
en precios de mercado, mientras el plusvalor se manifiesta y divide como ganancia
industrial, inters bancario y renta terrateniente).
Al estar centrado en el horizonte apariencial, donde todo aparece invertido,
trastocado y reificado, Marx vuelve a abordar la teora del fetichismo, prolongando
ahora sus elaboraciones del Tomo I que giraban en torno a la sociabilidad indirecta y
cristalizada del trabajo abstracto bajo condiciones mercantiles capitalistas, el valor y la
mercanca en el fetichismo de la ganancia bajo su mximo exponente: el inters
bancario. Desde ese ngulo, redacta los captulos 21 y 24 del tomo III, textos que
aparecen publicados pstumamente por Engels, quien de todas formas se encarga de
aclarar que esos captulos especficos y los que lo acompaan (incluyendo del 21 al 24)
estaban elaborados en su mayor parte891. Es decir, estaban listos para publicar, algo
que no sucede con otros manuscritos de Marx que fueron retocados o incluso
reelaborados por Engels892.
En ese captulo 21 (El capital que devenga inters) Marx prepara el terreno
macro conceptual que desplegar con mayor detalle en el 24 titulado Enajenacin de la
relacin de capital bajo la forma del capital que devenga inters. En l Marx retoma lo
ya desarrollado al final de sus Manuscritos de 1861-1863, particularmente en El
ingreso y sus fuentes, la conclusin de las Teoras de la plusvala. Marx comienza este
captulo afirmando, como lo haba hecho en 1863, que: En el capital que devenga
inters, la relacin de capital alcanza su forma ms enajenada, fetichista893. Luego de
aclarar que en la frmula del capital industrial [D M D] al menos se mantena
presente la mediacin, enajenada pero mediacin al fin de cuentas, en la frmula del
capital que presta a inters [D D] El capital aparece como la fuente misteriosa y
autogeneradora del inters, de su propia multiplicacin. La cosa (dinero, mercanca,
valor) ya es capital como mera cosa, y el capital se manifiesta como mera cosa; el
resultado del proceso total de reproduccin aparece como un atributo que recae de por
s en una cosa [...] En el capital que devenga inters, por consiguiente, este fetiche
automtico el valor que se valoriza a s mismo, el dinero que incuba ms dinero se
891
Vase Friedrich Engels: Prlogo (Londres, 4 de octubre de 1894). En Karl Marx: El Capital.
Obra citada. Tomo III, Vol.6, p.8.
892
Constatacin que corrobora a su vez Enrique Dussel: El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin
latinoamericana. Obra citada. pp. 112 y 121.
893
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p. 499.
362
Nuestro Marx Nstor Kohan
halla cristalizado, en forma pura, en una forma que ya no presenta los estigmas de su
origen894.
Reelaborando y retomando sus propias elucubraciones, Marx afirma que Aqu
queda consumada la figura fetichista del capital y la idea del fetiche capitalista. En [D
D] tenemos la forma no conceptual del capital, la inversin y cosificacin de las
relaciones de produccin en la potencia suprema895. Hasta tal punto llega la
autonomizacin y la vida propia que adquiere el capital bajo este proceso cosificador,
enajenado y fetichista que Marx llega a escribir deja corta toda fantasa.
Cul es la raz de semejante inversin? La misma que ya haba descubierto en
El ingreso y sus fuentes de 1863 y que vena pergeando desde los Grundrisse: El
producto de un trabajo pretrito, el propio trabajo pretrito, se halla preado aqu, en
s y para s, con una porcin de plustrabajo vivo, presente o futuro896. Apelando una
vez ms al historicismo el gran objetivo poltico a partir del cual escribi todos estos
textos que desembocarn en El Capital Marx no remite la enajenacin y el fetichismo
a los enigmas irresolubles e insondables de una supuesta alma humana. Por el contrario,
la conclusin de este captulo es bien poltica e histrica: el comando de los productos
del trabajo pretrito sobre el plustrabajo vivo slo dura, mientras dure la relacin de
capital.
Al finalizar los materiales que conforman ese mismo tomo tercero de la obra
(que dicho sea de paso, queda inconcluso), Marx arremete nuevmente contra la
economa vulgar y redacta, con irona no disimulada ya desde el ttulo, La frmula
trinitaria, que corona la sptima seccin del tomo III de El Capital. Segn reconoce
Engels, la seccin sptima estaba escrita en forma completa897.
En ese captulo, que de algn modo cierra toda la obra, Marx escribe acerca de
un tema tan puramente econmico como... los misterios del proceso de produccin
capitalista898. Y vuelve a insistir, como en los Grundrisse, como en la Contribucin a
la crtica de la economa poltica, como en los manuscritos de 1861-1863 (y como ms
adelante har en el captulo 25 del tomo I de El Capital con que el capital no es una
cosa sino determinada relacin social de produccin perteneciente a determinada
formacin histrico-social y que se representa en una cosa y le confiere a sta un
carcter especficamente social [...] El capital son los medios de produccin
transformados en capital, medios que en s distan de ser capital como el oro o la plata,
en s, de ser dinero899. Qu los hace ser capital? Pues el hecho de haberse vuelto
poderes autnomos, dentro de un proceso en el cual actan los productos como
dominadores y adquirentes de sus productores 900.
Al estar conformado por poderes autonomizados y enajenados el capital
adquiere una forma muy mstica, pero detrs de la apariencia cosificada de ese
misticismo, la mirada crtica de Marx sencillamente encuentra formas sociales
894
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p. 500.
895
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p. 501. La caracterizacin de forma
no conceptual del capital, ya presente como sealamos en las Teoras de la plusvala (por expresar una
pura forma que carece de contenido al haber suprimido la instancia mediadora de la produccin
capitalista) se repite en otras partes de este captulo. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p. 509. Ya
apareca en la explicacin del captulo 21. Obra citada. Tomo III, Vol.7, pp.446-447 y 452.
896
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p. 509.
897
Vase Friedrich Engels: Prlogo (Londres, 4 de octubre de 1894). En Karl Marx: El Capital.
Obra citada. Tomo III, Vol.6, p. 10.
898
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, captulo 48, pp.1037.
899
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, pp.1038.
900
La misma cita.
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(en realidad de los Manuscritos de 1863-1865), Marx vuelve a reiterar el gran objetivo
poltico de todo El Capital: demostrar la historicidad especfica del modo de produccin
capitalista. Por eso se cierra con una comparacin histrica. El fetichismo del capital no
es eterno.
En medio de la redaccin de estos manuscritos, Marx participa de la fundacin
de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT o Primera Internacional).
Jams divorcia la teora de la poltica, la ciencia de la lucha de clases910. En medio de los
debates de la Internacional, Marx pronuncia en 1865 la conferencia Salario, precio y
ganancia. En ella la reflexin crtica sobre el fetichismo reaparece de manera
inequvoca. Discutiendo con el ciudadano Weston, integrante de la Internacional,
Marx expone y escribe: La renta del suelo, el inters y la ganancia industrial no son
ms que otros tantos nombres diversos para expresar las diversas partes de la
plusvala de la mercanca o del trabajo no retribuido que en ella se materializa, y
brotan todas por igual de esta fuente y slo de ella911. Obviamente se trata de la misma
perspectiva crtica del fetichismo que El ingreso y sus fuentes y La frmula
trinitaria.
Aunque en la secuencia de la exposicin lgica y en la edicin final de la
imprenta, el tomo tercero continua despus que el segundo, por el tipo de investigacin
que estaba desarrollando Marx en sus manuscritos del perodo, la problemtica del tomo
tercero era ms contigua a las del tomo primero, pues en ambos se analizaba la teora
del valor (en sus conexiones internas, ocultas y esenciales, dentro de la produccin, en
el primero; en sus vnculos aparienciales y en sus formas de manifestarse ms
superficiales, en el tercero). Por eso entre el tomo primero y el tercero existe un vnculo
directo, aquel que va del valor al precio de produccin y del valor social al precio de
mercado, del plusvalor a la ganancia media, de la tasa de plusvalor a la tasa de ganancia
media. Pero ambas planos de la teora del valor (aquel que explica la interconexin
determinante, condicionante y oculta de los procesos sociales, slo alcanzable y
observable a travs de la teora crtica; y aquel otro condicionado y determinado,
fcilmente accesible a la conciencia inmediata de los agentes econmicos en el
mercado) no se limitan a explicar el funcionamiento de capitales homogneos e
individuales. La escala de anlisis en la que se despliega el discurso crtico de Marx
comienza con grandes supuestos, como que el capital es homogneo y unitario, o que
todas las mercancas que se producen se venden y todo valor generado en la produccin
se realiza en el mercado y en la circulacin. Pero el funcionamiento real del capitalismo
no se limita a esos supuestos, que poseen un carcter puramente metodolgico. En
realidad, el capitalismo abarca la produccin y la circulacin; no existe un nico capital
sino muchos, no hay una nica rama de la produccin sino varias, no slo se produce
para el consumo (sea obrero o suntuario) sino tambin se producen medios de
produccin y los capitales no realizan de manera automtica aquello que producen a
travs de la explotacin del trabajo asalariado de la fuerza de trabajo. Esa la razn por la
que existe posibilidad permanente de crisis. La lucha de clases atraviesa no slo a la
sociedad capitalista sino tambin al imponente edificio lgico construido por Marx para
explicarla. De all que el autor de El Capital haya necesitado continuar su investigacin
reposicin de los capitales fijo y circulante) o creadora (del plusvalor). Obra citada. p.127.
910
Divorcio entre conocimiento cientfico y lucha de clases que, a fines del siglo XIX, pretendi
encontrar en Marx, en su vida y su obra, Karl Kautsky y que varias dcadas despus, en pleno siglo
XX, intent legitimar con argumentos epistemolgicos Louis Althusser. Para una discusin a
fondo de semejante divorcio, inexistente desde nuestro punto de vista, nada mejor que los
eruditos estudios biogrficos de David Riazanov. Vase su obra: Marx-Engels. Obra citada.
911
Vase Karl Marx: Salario, precio y ganancia. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada.
Tomo II. p. 91.
365
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en otra escala de anlisis, a nivel macro, donde los capitales se reproducen (o no) a nivel
social global. Para poder desplegar ese nivel de anlisis redacta a partir de 1865 los
Manuscritos que ms tarde, gracias a la ayuda de su albacea, compaero y leal amigo
Engels, constituirn el Tomo II de El Capital. En ellos, los ms ridos, es decir, los
ms estrictamente econmicos de todos los escritos de Marx tambin est presente el
punto de vista crtico del fetichismo.
En ellos, refirindose a la reproduccin del capital a escala ampliada y a nivel
social global, cuando Marx se refiere a la adquisicin por parte del capital (bajo la
forma dinero) de fuerza de trabajo, medios de produccin producidos y fuentes
naturales de la riqueza, el autor de El Capital insiste una y otra vez en que los medios
de produccin donde incluye la maquinaria y la ciencia aplicada a la produccin
continua y repetida del capital, como tecnologa, asignndole incluso uno de los dos
sectores bsicos de la economa capitalista, el de produccin de medios de produccin
son producidos912. De esta manera, an en sus escritos ms estrictamente
econmicos recupera la crtica al fetichismo de la mquina mistificada y enaltecida
por la cosificacin de la economa poltica capitalista bajo la categora de capital fijo
que oculta la explotacin de la fuerza de trabajo vivo y su extraccin de plusvalor
sobre el que ya haba indagado en la segunda parte de los Grundrisse, cuya reflexin
haba continuado y a su vez profundizado en el Captulo VI indito de El Capital, como
ya vimos. La propuesta de poner en primer plano la distincin entre capital constante y
variable por sobre la de fijo y circulante apunta precisamente a esta desmitificacin del
fetichismo de la mquina como generadora de plusvalor, cuando en realidad es la fuerza
de trabajo viva la que lo produce.
Finalmente, luego de haber escrito los primeros borradores de El Capital de
1857-1858 (los Grundrisse), la Contribucin a la crtica de la economa poltica de
1859, los Manuscritos de 1861-1863 y los nuevos cuadernos redactados entre 1863-
1865, Marx encara una nueva redaccin del primer tomo de El Capital, ahora s,
destinada al gran pblico, en primer lugar a la clase obrera (al menos esa era su
intencin). Fue necesario para l haber recorrido todo ese camino previo de
investigacin terica e histrica para poder encarar con seriedad y meticulosidad
extrema la exposicin lgica de los resultados de lo que s estaba seguro (aquellos sobre
los que mantena an dudas o no haba podido terminar de pulir al detalle, no iran a la
imprenta, permaneceran inditos).
En ese momento, entre el 1 de enero de 1866 y marzo de 1867, Marx se dispone
a revisar y redactar la primera versin de imprenta del primer tomo de El Capital, que
incluye una elaboracin madura de la teora del fetichismo, en parte modificada en la
segunda edicin, en la cual esta problemtica aparece por primera vez separada del resto
del primer captulo del tomo primero de El Capital, destacada con ttulo aparte y
especfico: El fetichismo de la mercanca y su secreto.
Pensando en esta segunda edicin (que finalmente ver la luz en 1873) Marx tiene
en mente hacerle correcciones a la primera de 1867. Para ello emprende una nueva
redaccin del captulo primero del primer tomo de El Capital. As se lo comunica y
hace saber dos aos antes de que esa nueva redaccin fuera enviada a la imprenta, en
junio de 1871, a su traductor al ruso Danielson913 (quien, dicho sea de paso, tradujo
exceptuando las Teoras de la plusvala los restantes tres tomos de El Capital),
aunque el trabajo lo vena realizando desde 1869. En ese mismo sentido Marx le escribe
912
Vase por ejemplo Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo II, Vol. 5, seccin tercera: La
reproduccin y circulacin del capital social global, particularmente p.437.
913
Vase Carta de Marx a Danielson, 13 de junio de 1871. En K.Marx, Nicolai F.Danielson,
F.Engels: Correspondencia. Mxico, Siglo XXI, 1981. p. 10.
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En este sentido no se equivoca Alan Bihr cuando afirma que: A premire vue le concept de ftichisme
sert essentiellement chez Marx dnoncer cette forme dillusion [...] On peroit ici inmdiatement la porte idologique
de lillusion ftichiste. Pero ms adelante agrega: Car le ftichisme de la valeur, tel que le conoit Marx, nest
pas seulement ni mme essentiellment une illusion., un processus idologique, un processus mental en dfinitive, il est
plus fondamentalement un processus social ,un processus pratique, un mode spcifique de production et de lobjectivit
sociale et de son apparence. Car, lorsque Marx parle de ftichisme de la valeur, il a prcisment en vue le mouvement
rel, pratique, social-historique deautonomisation de la valeur en tant quabstraction concrte. Vase Alan Bihr:
La reproduction du capital. prolgomnes une thorie genrale du capitalisme. Lausanne, Editions Page deux
[Cahiers Libres], 2001. Tomo I, pp.115-116.
919
El abanico de autores y obras es enorme en este gnero. Para mencionar solo algunos pocos
ttulos significativos, vase por ejemplo: Maurice Merleau-Ponty: Las aventuras de la dialctica. Obra
citada; Herbert Marcuse: El hombre unidimensional. Buenos Aires, Hyspamrica, 1984; Max
Horkheimer: Autoridad y familia y otros escritos. Obra citada; Fredric Jameson y Slavoj Ziek: Estudios
culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Obra citada; Fredric Jameson: El giro cultural. Buenos
Aires, Manantial, 1999; Jess Ranieri: A cmara escura. Alienao e estranhamento em Marx. So Paulo,
Boitempo, 2001; Istvan Mszros: La teora de la enajenacin en Marx. La Habana, Ciencias Sociales,
2004; Terry Eagleton: Ideologa. Una introduccin. Obra citada; Terry Eagleton: Acerca de decir la
verdad. Obra citada. pp.305-323; Edgardo Lander: Contribucin a la crtica del marxismo realmente
existente. Caracas, El perro y la rana, 2008.
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existente ms all del radio de aplicacin de la teora del fetichismo previa reduccin
de esta ltima al mbito de la conciencia sera aquello que fundara la posibilidad
misma de una ciencia rigurosa y exacta...
Por el contrario, en El Capital Marx vincula y explica, en un mismo movimiento y
al mismo tiempo, la objetividad espectral del valor mercantil y la subjetividad
espectral que resulta de ese proceso. No se puede comprender la subjetividad
domesticada, subordinada, heternoma, disciplinada, escindida, alienada y cosificada
sin dar cuenta de las relaciones sociales capitalistas y la ontologa social que aquella
presupone y en el seno de la cual se constituye. Marx cuestiona en consecuencia las
relaciones de produccin del mercado capitalista y al mismo tiempo critica la conciencia
que de ese mercado y esas relaciones se forman tanto los agentes de la produccin
(empresarios, banqueros, terratenientes, financistas, rentistas) como los economistas
polticos que los defienden. La teora del fetichismo constituye el nexo entre todas esas
crticas y cuestionamientos.
Para comenzar a tornar observable el nexo indisoluble entre teora del fetichismo
y teora del valor, debemos dar cuenta de las dos dimensiones que sta ltima
presupone.
En Marx podramos distinguir dos aspectos en la teora del valor. Una dimensin
cuantitativa, vinculada con el problema de cmo medir la cantidad de valor que
encierran las mercancas. Este ltimo se mide por el tiempo de trabajo socialmente
necesario (TTSN) que cada una de ellas tienen incorporado y que se expresa en los
objetos del trabajo humano devenidos mercancas como valor de cambio. Este es el
aspecto de la teora del valor ms conocido, utilizado y estudiado (no casualmente el
que aparece en primer plano en los manuales de divulgacin marxista, tanto en los
supuestamente ortodoxos922 como en los heterodoxos923.
922
Vase P. Nikitin: Manual de economa poltica. Mosc, Ediciones de Lenguas Extranjeras, 1961
(reeditado varias veces en Amrica Latina, por ejemplo en Mxico, Cartago, 1983). Sin embargo,
aunque el abordaje de Nikitin lamentablemente ha sido el ms habitual en la produccin
bibliogrfica acadmica y poltica de la tradicin del marxismo sovitico vinculada al stalinismo, no
se puede soslayar el manual del profesor Rosenberg (antiguo miembro de la Academia de Ciencias
de la Unin Sovitica), ya que en l s aparece mencionado sin ocupar un lugar central, pero al
menos no se lo desconoce el vnculo inmanente entre teora del valor, trabajo abstracto y
fetichismo. Vase David I. Rosemberg: Comentarios a los tres tomos de El Capital. La Habana,
Ciencias Sociales, 1979 [edicin original en ruso de 1961]. La mencin aparece en las pp.127-128.
Aun dentro de la tradicional ortodoxia sovitica, los profesores M.Rndina y G.Chrnicov se
esfuerzan por explicar el trabajo abstracto y la teora del valor en su doble dimensin, cuantitativa y
cualitativa. Tambin ellos mencionan el fetichismo, aunque no le otorgan un lugar central. Vase
M.Rndina y G.Chrnicov: Economa poltica del capitalismo. Bs.As. Estudio, 1973. La mencin en pp.
54-55.
923
Hasta un autor tan sagaz, erudito y riguroso como Mandel, pasa por alto la dimensin cualitativa
de la teora del valor cuando expone pedaggicamente el pensamiento de Marx, centrndose
nicamente en el valor de uso y el valor de cambio de las mercancas. En su famoso y clebre
trabajo pedaggico Mandel menciona la alienacin pero sin ningn vnculo con la teora del valor.
Vase Ernest Mandel: Introduccin a la teora econmica marxista. Obra citada. En su libro pedaggico
El lugar del marxismo en la historia, directamente no menciona la teora del fetichismo, aunque s la del
valor-trabajo (incluyendo en esta ltima la explicacin del trabajo abstracto y la limitacin de
Smith y Ricardo de una explicacin puramente cuantitativa del valor, pero... sin dar cuenta cual sera
la alternativa frente al cuantitativismo de los clsicos. Por ello Mandel ni siquiera menciona una
372
Nuestro Marx Nstor Kohan
palabra de la dimensin cualitativa de la teora del valor y en consecuencia tampoco lo hace con la
teora del fetichismo). Vase O lugar do marxismo na historia. So Paulo, Xam, 2001. Principalmente
pp. 38-46.
En sus otros trabajos pedaggicos, muchsimo ms eruditos que estos dos manuales,
Mandel s hace referencia al nexo entre trabajo abstracto y valor, demostrando la emergencia social
de ambos a partir de determinado perodo de la historia y apelando a numerossimos datos
antropolgicos, etnolgicos y sociolgicos. Sin embargo, el vnculo entre teora del valor y
fetichismo, aunque implcito en su exposicin histrica, no aparece formulado de manera explcita.
Vase Ernest Mandel: Tratado de economa marxista. Mxico, ERA, 1980 [primera edicin 1962]. Tres
tomos. Vase principalmente Tomo I, pp. 92-93. Ser recin en sus introducciones a los tres tomos
de El Capital redactadas entre 1978 y 1981, escritas para un pblico de especialistas o al menos de
lectores entendidos en El Capital cuando Mandel explcitamente expone las dos dimensiones de
la teora del valor: cuantitativa y cualitativa: Esta teora reconoce dos aspectos del problema del valor: uno
cuantitativo y otro cualitativo. No comprendemos porqu Mandel la deja de lado en la popularizacin
pedaggica y s la incluye en sus escritos eruditos. Vase Ernest Mandel: El Capital: Cien aos de
controversias en torno a la obra de Karl Marx. Obra citada. pp. 36, 41 y 49.
En el caso de la introduccin de Pierre Salama y Jacques Valier elaborada desde las
coordenadas de la misma corriente poltico-ideolgica a la que pertenece Mandel, vuelve a suceder
algo anlogo. Si bien a lo largo de todo su libro le dedican a la teora del fetichismo tan slo cinco
renglones el volumen tiene 246 pginas, no explicitan la dimensin cualitativa de la teora del
valor ni la pregunta de por qu valen las mercancas? en su conexin con la teora del fetichismo.
Vase Pierre Salama y Jacques Valier: Una introduccin a la economa poltica. Mxico, ERA, 1991. Los
cinco renglones sobre esta temtica, aparecen en la p.23.
En Amrica Latina, el profesor argentino Alberto Parisi, vinculado a la filosofa de la
liberacin, en su curso pedaggico sobre El Capital (desarrollado en la Nicaragua sandinista) expone
con gran claridad siguiendo a Rubin, Rosdolsky e incluso al joven Lukcs la teora del
fetichismo y su ligazn con el valor. No obstante, cuando define la nocin de trabajo abstracto
repite una y otra vez que ste consiste en tiempo de trabajo socialmente necesario, creador de
valor de cambio, es decir, que lo reduce a la cantidad. Por eso cuando cita la crtica de Marx a
Smith y Ricardo, el profesor Parisi suprime el pasaje donde el autor de El Capital les reprocha a los
clsicos haberse limitado a la cantidad. Vase Alberto Parisi: Una lectura latinoamericana de El Capital
de Marx. Crdoba, Accin Popular Ecumnica, 1988. La sugerencia sobre el vnculo de fetichismo y
valor en p. 108; la definicin nicamente cuantitativa de trabajo abstracto en pp. 62 y 67; la
supresin en la cita de Marx de su crtica al cuantitativismo de Smith y Ricardo en p. 117.
924
Intentando demostrar en la prctica que se puede explicar pedaggicamente la teora del valor en
su unidad con la teora del fetichismo, dando cuenta al mismo tiempo de la dimensin cuantitativa y
cualitativa del valor, en Argentina hemos escrito y publicado el manual Marxismo para principiantes
[con ilustraciones pedaggicas al estilo de las historietas]. Buenos Aires, Era Naciente-
Documentales ilustrados, 2005. All seguimos el derrotero lgico de los descubrimientos y teoras
de Marx. La explicacin de la teora del valor en su doble dimensin y vinculada a la teora del
fetichismo puede encontrarse en las pp. 119-120 y siguientes. Tambin redactamos un segundo
manual, siguiendo el orden histrico de la sociedad capitalista: Aproximaciones al marxismo. Una
introduccin posible. Mxico, Ocean Sur, 2008 [Una versin previa de este manual fue publicada en
373
Nuestro Marx Nstor Kohan
esa dimensin cualitativa, es donde el fetichismo juega un lugar clave en la teora del
valor.
Resulta fundamental advertir esa doble articulacin de la teora de Marx. El
programa de investigacin desarrollado y expuesto en El Capital no slo interroga:
cunto valen las mercancas? Al mismo tiempo se pregunta: por qu valen las
mercancas?
Esta pregunta que atae al por qu? no es metafsica. No constituye el
interrogante insondable y angustiante de un filsofo empecinado que, de manera
improvisada y diletante, bajo los delirios y efectos narcticos de metafsicas
humanistas e idealistas, incursiona de pasada y por arriba en la economa.
Por el contrario, ese interrogante constituye una pregunta fundamental y central
que la economa poltica ni la clsica ni la vulgar jams formul925.
Cul es la razn por la cual esa formulacin resulta tan relevante? La respuesta
reside en la capacidad que posee semejante pregunta al tomar el toro por las astas, meter
el dedo en la llaga y cuestionar la historicidad del rgimen capitalista, del valor, el
dinero y el capital. El gran objetivo poltico dicho sea de paso que persigue Marx
cuando redacta una y otra vez El Capital.
Enfatizando esa crtica demoledora de la economa poltica, Marx seala en El
Capital que: Ahora bien, es indudable que la economa poltica ha analizado, aunque
de manera incompleta, el valor y la magnitud del valor y descubierto el contenido
oculto de esas formas. Slo que nunca lleg siquiera a la pregunta de por qu ese
contenido adopta dicha forma; de por qu, pues, el trabajo se representa en el valor,
de a qu se debe que la medida del trabajo conforme a su duracin se represente en la
magnitud del valor alcanzada por el producto del trabajo926. Al no haberse preguntado
jams el porqu de esa llamativa transformacin del trabajo vivo en trabajo muerto e
portugus por el CEPIS y el Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil: Introduo ao pensamento
marxista. (Guia de Estudo). So Paulo, MST-CEPIS, 2004]. La referencia a la forma valor y a la
discontinuidad entre Marx y los clsicos Adam Smith y David Ricardo, en la edicin en castellano
se encuentra en pp.32 y siguientes. En 2005, en So Paulo, en el acto de inauguracin de su Escuela
Nacional Florestan Fernandes (ENFF), el MST distribuy 500 ejemplares gratuitos entre sus
militantes de esta exposicin pedaggica sobre Marx, El Capital y la concepcin materialista de la
historia leda desde Amrica Latina.
Tambin en Brasil el profesor Reinaldo Carcanholo ha ensayado una exposicin
pedaggica del primer captulo de El Capital que si bien no aborda la teora del fetichismo, pues
slo llega hasta la forma dinero, realiza una ntida y clarsima diferenciacin entre valor de cambio
y valor, otorgando un lugar importante en su exposicin a la dimensin cualitativa. Vase
Reinaldo A.Carcanholo: A dialtica da mercadoria: Guia de leitura. Espritu Santo, Universidade Federal
do Espirito Santo-UFES, 1993. Serie Textos didticos N4. Esta gua haba sido utilizada por
Carcanholo en cursos pedaggicos sobre El Capital en Nicaragua, en tiempos de la revolucin
sandinista.
925
En sus clases pedaggicas de marxismo para los trabajadores y militantes alemanes, Rosa
Luxemburg formulaba este interrogante del siguiente modo: Y cmo puede aceptarse un objeto tan
intil y carente de sentido como los disquitos de oro y plata acuados, a cambio de un producto til, como son los
zapatos? Finalmente, cmo es que justamente estos intiles disquitos de metal poseen el poder mgico de procurarle a
uno, a cambio de ellos, todo lo que hay en el mundo? Ahora bien, los grandes creadores de la economa nacional,
Smith y Ricardo, no llegaron a contestar todas estas preguntas. El descubrimiento de que en el valor de cambio de
toda mercanca, como asimismo en el dinero, se esconde simplemente trabajo humano, y de que en consecuencia el valor
de una mercanca cualquiera es tanto mayor cuanto ms trabajo exige su produccin y viceversa, este descubrimiento
no es todava sino la mitad de la verdad. La otra mitad de la verdad consiste en la explicacin de lo siguiente: cmo
es posible y por qu razones, el trabajo humano adopta la extraa forma del valor de cambio e incluso la misteriosa
forma del dinero? Vase Rosa Luxemburg: Introduccin a la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1988. p.
196.
926
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.98.
374
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927
Por ejemplo, Carl Menger, maestro y compaero de Bhm-Bawerk, seala que: Ya hemos aludido
antes, al hablar de la esencia del valor, al hecho de que ste no es algo intrnseco, ni es una propiedad, o una
peculiaridad de los bienes, y mucho menos una cosa autnoma e independiente en s misma. [...] Aadimos ahora que
la medida del valor es totalmente subjetiva [...] El valor es de naturaleza subjetiva, no slo en
cuanto a su esencia, sino tambin cuanto a su medida. Vase Carl Menger: Principios de economa poltica
[1871]. Barcelona, Folio [Biblioteca de economa], 1996. p. 131. Entre otros neoclsicos que
comparten el mismo subsuelo comn, adems de los tres austracos mencionados, habra que
agregar a William Stanley Jevons, Leon Walras y un poco despus a Alfred Marshall.
928
Vase la impugnacin de Eugen von Bhm-Bawerk: La conclusin del sistema de Marx
[1896]. En Paul Sweezy, E. Bhm-Bawerk , R.Hilferding y Ladislaus von Bortkiewicz: Economa
burguesa y economa socialista. Buenos Aires, Siglo XXI, 1974. El argumento de la contradiccin entre
el tomo primero y el tercero se encuentra en la obra citada. pp.48-49. En su exposicin crtica
Bhm-Bawerk, partidario de la teora subjetiva del valor y la utilidad marginal, menciona al pasar la
objetividad espectral y la cristalizacin de los valores en la teora de Marx pero... sin
absolutamente ninguna referencia al fetichismo. Obra citada. p. 34. [Existe otra edicin donde se
titula al trabajo de Bhm-Bawerk Karl Marx y la coherencia de su sistema. Vase E. Bhm-
Bawerk y R.Hilferding: Valor y precio de produccin. Buenos Aires, Tiempo contemporneo, 1975.
Pero el ttulo original es el que figura en la traduccin al castellano de la edicin de Sweezy].
375
Nuestro Marx Nstor Kohan
376
Nuestro Marx Nstor Kohan
escribe su obra. Por eso, al explicar en el Tomo I de El Capital la relacin de los valores
con los precios (su expresin dineraria) introduce aquella aclaracin.
Ahora bien, qu explicacin aporta y propone Marx sobre semejante
incongruencia cuantitativa y cualitativa? Segn el propio Marx, dicha
transformacin constituye una clara expresin del fetichismo y la enajenacin que
convierten al capital en una cosa que adquiere vida propia, es decir, en un ttem, un
fetiche que borra sus propias huellas de gestacin. La incongruencia no constituye una
falla o incoherencia lgica de la teora, una falencia, una laguna heurstica, un hueco
explicativo. Por el contrario, es la realidad misma la que est invertida, la que genera
permanentemente ese quid pro quo [tomar una cosa por otra] que tanto le gustaba
resaltar a Marx930. Es la realidad social del capitalismo la que oculta en los precios
de mercado (accesibles a la vista y a la representacin inmediata del sentido comn de
los consumidores individuales y los economistas vulgares y neoclsicos), determinados
a su vez por los precios de produccin, las heridas ocultas y las cicatrices invisibles
de la explotacin (slo observables desde la teora crtica cientfica); la que borra de la
ganancia toda remisin a la produccin y a la extraccin de plusvalor, por lo tanto al
valor, en consecuencia al trabajo abstracto que lo determina y al empleo de la fuerza de
trabajo (en ltima instancia siempre forzado y desptico, a pesar de su apariencia
contractual). No haca falta esperar a Bhm-Bawerk, al marginalismo y a la novedosa
economa neoclsica para advertir que uno de los principales supuestos del tomo
primero de El Capital931 no se cumplen en la exposicin del tomo tercero932.
Plenamente consciente de ese problema, mientras investigaba e iba redactando
El Capital, varias dcadas antes de que Bhm-Bawerk supuestamente lo descubriera,
el propio Marx escribe: Y, como en el modo de produccin [capitalista] todo se
presenta invertido [...] en la representacin mental todo se invierte [...] Adems,
mediante la conversin de ganancia en ganancia media la formacin de la tasa general
de ganancia y, unida a ella, la mutacin de los valores en precios de costo, la
ganancia del capital particular se convierte, no slo en cuanto a la expresin, como la
diferencia de la tasa de ganancia con respecto a la tasa de plusvala, sino en cuanto a
la sustancia, que aqu significa en cuanto a la cantidad, en [algo] diferente de la
plusvala misma que el capital particular ha engendrado en su esfera particular de
produccin.[...] la ganancia no slo parece, sino que es, ahora, distinta de la
plusvala. [...] Ms an al convertirse los valores en precios de costo, parece haberse
anulado la base misma, la determinacin del valor de las mercancas por el tiempo de
trabajo contenido en ellas. Y bajo la forma totalmente enajenada de la ganancia, y en
el mismo grado en que la forma de la ganancia oculta su meollo interno, el capital va
adquiriendo cada vez una forma ms material, va convirtindose cada vez ms de una
relacin social en una cosa, pero una cosa que lleva en su entraa, que ha deglutido
la relacin social, una cosa que se comporta hacia s misma con vida y sustantividad
ficticias, una esencia sensible-suprasensible, y bajo esa forma de capital y ganancia se
manifiesta en la superficie como una premisa ya acabada [...] Y es la forma bajo la que
vive en la conciencia de sus exponentes, de los capitalistas, en que se refleja en sus
930
Por ejemplo, vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. 1, pp.69, 88 y 193.
931
Es decir que las mercancas se venden por sus valores de cambio reales y los precios coinciden
con estos ltimos. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. 1, pp. 45 y 86.
932
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 6, p. 221, aunque tambin pp. 224 y
247, donde Marx sugiere que histricamente el intercambio de mercancas por sus valores de
cambio y no por sus precios de produccin corresponde a una fase menos desarrollada del modo
de produccin capitalista.
377
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933
Vase Karl Marx: Teoras de la plusvala. Obra citada. Tomo III. pp.423 y 428.
934
Vase la respuesta de Rudolf Hilferding: La crtica de Bhm-Bawerk a Marx [1904]. En Paul
Sweezy, E. Bhm-Bawerk , R.Hilferding y Ladislaus von Bortkiewicz: Economa burguesa y economa
socialista. Obra citada. La respuesta que recibi Bhm-Bawerk por parte de Hilferding deposita el
ncleo del argumento en la objetividad del valor y dentro suyo en el trabajo entendido en su
determinacin social, pero, al mismo tiempo, sustentado en supuestas leyes objetivas independientes de su
voluntad. Por lo tanto, Hilferding realiza una defensa de Marx en clave objetivista que tambin
obvia y soslaya la dimensin cualitativa del valor (cualitativa en el sentido social, no referido al
valor de uso, la utilidad ni en un sentido tcnico-material) y deja completamente de lado su nexo
con el fetichismo. Vase la reconstruccin lgica del argumento de la contestacin de Hilferding en
la introduccin de Paul Sweezy. Obra citada. pp. 19-20.
935
Recuerda Bujarin: La idea de presentar una crtica sistemtica de la teora econmica de la burguesa
moderna me preocupaba desde hace tiempo. Con ese propsito me dirig a Viena, despus de haber logrado evadirme
de la deportacin. All segu el curso del ya fallecido Bhm-Bawerk, profesor de la Universidad de Viena. En la
biblioteca universitaria de esta ciudad estudi la literatura de los tericos austracos. Pero no pude terminar mi
trabajo porque antes de la declaracin de la guerra el gobierno austraco me recluy en una fortaleza y los guardianes
del orden sometieron el manuscrito a un examen minucioso. Fui expulsado a Suiza. All Bujarin estudi los
materiales de Walras y continu indagando en las fuentes de la literatura marginalista. Vase Nikoli
Bujarin: La economa poltica del rentista (Crtica de la economa marginalista). Obra citada. p. 15.
936
Vase Nikoli Bujarin: La economa poltica del rentista (Crtica de la economa marginalista). Obra citada.
p. 181.
937
Vase Nikoli Bujarin: La economa poltica del rentista (Crtica de la economa marginalista). Obra citada.
pp. 44 y sig. Los argumentos de Bujarin que cuestionan los presupuestos de los neoclsicos se
repetirn aos despus en muchas crticas marxistas del marginalismo.
378
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938
Desde ese ngulo Bujarin seala con lucidez: El valor de cambio de los bienes, considerado como la
propiedad objetiva de stos aparece en el mismo plano que las propiedades fsicas y qumicas de los bienes; dicho de
otro modo, se identifica la utilidad en sentido tcnico con el concepto econmico de valor de cambio. Es precisamente el
punto de vista grosero del fetichismo de la mercanca, caracterstico de la economa poltica
vulgar [...] Si el valor objetivo no es otra cosa que el resultado de las evaluaciones subjetivas, no se lo puede entonces
poner en el mismo plano que las propiedades qumicas y fsicas de los bienes [...] Por curioso que pueda parecer, es
posible observar que el psicologismo puro, tan caracterstico de la escuela austraca y de Bhm-Bawerk, no es
incompatible con el fetichismo vulgar ultra-materialista, es decir, con un punto de vista esencialmente
ingenuo y acrtico. Vase Nikoli Bujarin: La economa poltica del rentista (Crtica de la economa
marginalista). Obra citada. p. 65. En otra parte de la obra, siempre criticando a Bhm-Bawerk,
Bujarin seala: Este fenmeno [referencia a que los productos sociales son independientes de la voluntad]
expresa el carcter irracional, elemental, del proceso econmico que se desarrolla en el marco de la economa de
mercado y aparece claramente en la psicologa del fetichismo de las mercancas que Marx revelara y
analizara tan magistralmente. En la misma pgina Bujarin contina explicando el proceso de
reificacin y la cosificacin. Obra citada. p.43.
939
Vase Nikoli Bujarin: La economa poltica del rentista (Crtica de la economa marginalista). Obra citada.
p.180.
379
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940
Polemizando contra el fetichismo de Bhm-Bawerk, Bujarin afirma con gran lucidez que:
objetivo no significa material... justamente la misma crtica que Antonio Gramsci desarrollar ms
tarde contra Bujarin en sus Cuadernos de la crcel a la hora de evaluar su Teora del materialismo histrico...
941
Vase Nikoli Bujarin: La economa poltica del rentista (Crtica de la economa marginalista). Obra citada.
p.41.
942
Para esta excelente y demoledora respuesta a Bhm-Bawerk y a las impugnaciones de la
economa neoclsica contra Marx, desde un ngulo distinto al objetivismo de Hilferding y mucho
ms radical que el de Bujarin, puede consultarse la sutil y refinada argumentacin de Isaak Ilich
Rubin: Ensayos marxistas sobre la teora del valor. Obra citada. Las crticas a Bhm-Bawerk en pp. 113,
125, 130, 137-138, 143, 145, 153, 221 y 306-307.
943
Al respecto, en la mencionada obra, Rubin seala que: Los precios medios no corresponden a los
movimientos reales de los precios del mercado concreto pero los explican. Esta frmula terica, abstracta, del
movimiento de los precios es, de hecho, la ley del valor Por esto, puede verse, que toda objecin a la teora del valor
que se base en el hecho de que los precios concretos del mercado no coinciden con los valores tericos, no es ms que
un malentendido. Obra citada. p.130. Ms adelante agrega que: Si la ley de las proporciones cuantitativas
del cambio se modifica en el intercambio capitalista, en comparacin con el cambio mercantil simple, el aspecto
cualitativo del cambio es el mismo en ambas economas. Obra citada. p. 145. Luego, Rubin contina
explicando: El movimiento de los precios est determinado por el valor-trabajo a travs del precio de produccin.
Muchos crticos del marxismo se inclinaron a ver en esto la bancarrota de la teora del valor de Marx. Pasaron
por alto el hecho de que la teora no slo analiza el aspecto cuantitativo sino sobre todo el
aspecto cualitativo (social) de los fenmenos relacionados con el valor. Obra citada. p. 157. Rematando su
respuesta, concluye La publicacin del tercer volumen de El Capital dio origen a una enorme literatura sobre
las llamadas contradicciones entre el tomo I y el tomo III de El Capital. Los crticos sostenan que en el tomo
III Marx haba repudiado en esencia su teora el valor-trabajo [...] Los crticos que ven contradicciones entre los
tomos I y III de El Capital adoptan como punto de partida una concepcin estrecha de la teora del valor pues la
consideran exclusivamente como una frmula de las proporciones cuantitativas del intercambio de mercancas. Obra
citada. pp.306-307.
380
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hiptesis que dista largamente de ser una verdad autoevidente944 quedara en pie, sin
un solo rasguo, la dimensin cualitativa de la teora del valor945.
Lamentablemente, el derrotero terico de Rubin no fue el elegido por la
pretendida ortodoxia del marxismo durante la mayor parte del siglo XX. En la
literatura posterior predomin la argumentacin heredera de Hilferding. Frente las
pretensiones de la escuela neoclsica y de sus continuadores acadmicos actuales, el
mayor riesgo de las supuestas defensas de Marx en clave objetivista reside en que en
ellas se pierde la especificidad de la teora del valor en su vnculo lgico,
epistemolgico, sociolgico y poltico con la teora del fetichismo.
As, por ejemplo, apreciemos la siguiente formulacin: Para Marx afirma
actualmente otro defensor marxista de la teora objetiva del valor, crtico del
pensamiento econmico neoclsico como para toda la escuela clsica objetiva, las
mercancas tienen valor porque son productos del trabajo, la sustancia es el trabajo, o
para mejor expresarlo, el tiempo de trabajo que socialmente se ha insumido para la
produccin de mercancas constituye la unidad de stas, este es su elemento idntico;
944
A nivel conceptual Mandel proporciona un ejemplo irrefutable que demuestra lo incorrecto del
anlisis cuantitativo del austraco: El hecho de que tanto el pan como los aviones sean escasos no los hace
conmensurables. Aun cuando miles de personas se estn muriendo de hambre y la intensidad de la necesidad de pan
sea ciertamente miles de veces mayor que la intensidad de la necesidad de aviones, la primera mercanca ser
siempre inmensamente ms barata que la segunda en la medida en que en su produccin se ha gastado
una cantidad de trabajo socialmente necesario mucho menor. Vase E. Mandel: El Capital: Cien aos de
controversias en torno a la obra de Karl Marx. Obra citada. p. 38. El mismo ejemplo del pan que sugiere
Mandel, pero comparado con un diamante en lugar de aviones, lo proporcionan I.Lapidus y K.
Ostrovitianov en su Manual de economa poltica [Unin Sovitica, 1929]. Reproducido en
M.Harnecker: El Capital: Conceptos fundamentales. Obra citada. p. 100.
A su vez, a nivel emprico, el profesor Anwar Shaikh analiza la transformacin de valores
en precios de produccin para el caso de las cuentas nacionales de los EEUU llegando a la siguiente
conclusin: Cuando analizamos las evidencias empricas fundamentadas en la teora del valor trabajo
encontramos que, en la informacin estadstica disponible para los Estados Unidos, los valores trabajo, explican cerca
del 85% de los precios de produccin completamente transformados; tambin vemos que el propio procedimiento de
Marx para el clculo de los precios de produccin (que puede ser definido como una tcnica de aproximacin lineal),
abarca cerca del 95% de la conformacin de los precios de produccin totalmente transformados; finalmente,
encontramos que la correspondencia entre agregados, tales como la tasa de ganancia en valor de Marx y la tasa
uniforme de ganancia del tipo Borkiewicz-Sraffa, est por arriba del 96%. Estos resultados tericos y
empricos arrojan una luz completamente diferente sobre el debate marxista acerca de las
desviaciones entre valores y precios, resultados que as mismo revelan la superioridad de la economa de
Ricardo sobre la de sus epgonos. Vase Anwar Shaikh: Valor, acumulacin y crisis. Ensayos de economa
poltica. Buenos Aires, Razn y Revolucin, 2006. p.32. Los datos empricos y detalles precisos, los
cuadros y las estadsticas que fundamentan semejante conclusin se encuentran en pp.135-152 (all
adems de Borkiewicz-Sraffa, Shaikh tambin agrega en sus crticas a Sweezy y Samuelson, e
incorpora y comenta resultados empricos de Graciella Marzi y Paolo Varri para valores y precios en
Italia; Leontief y Edward Ochoa para EEUU y Pavel Petrovic para Yugoslavia). De ah que las
aseveraciones a la ligera, tanto de los economistas neoclsicos y neoricardianos como de muchos
marxistas como el profesor Garegnani y otros colegas suyos que lo siguen al pie de la letra que
dan por descontado que las crticas cuantitativas contra el pasaje de los tomos primero al tercero de
El Capital de Marx son incontestables, deberan tomarse con pinzas y someterse a una seria
discusin.
945
Por su parte Meiksins Wood argumenta: Es poco probable que el concepto de Marx de fuerza de trabajo
excedente o de plusvalor tuviera la intencin de proporcionar el tipo de medida matemtica que estos crticos
requieren. Vase Ellen Meiksins Wood: Democracia contra capitalismo. La renovacin del materialismo
histrico. Obra citada. p. 128.
381
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bajo este aspecto las mercancas son cualitativamente idnticas y slo se diferencian
cuantitativamente946.
Para la exposicin que desarrolla El Capital la sustancia del valor es, como
afirma esta refutacin de los neoclsicos en defensa de Marx, el trabajo, as, en
general, sin determinaciones sociales o histricas? O por el contrario, es el trabajo
abstracto, histricamente especfico, caracterizado por un tipo de sociabilidad que no se
encuentra en cualquier poca de la historia ni en cualquier modo de produccin? Puede
parecer un simple detalle, pero en realidad ese tipo de defensa objetivista de la teora
del valor donde se reemplaza la nocin de trabajo abstracto simplemente por la de
trabajo en general no slo pasa por alto la teora marxista del fetichismo en su
vnculo con la teora del valor en su dimensin cualitativa, sino que adems termina
diluyendo la especificidad del argumento crtico de Marx dentro de la escuela de David
Ricardo, precisamente uno de los principales adversarios burgueses contra los cuales
polemiz Marx. Un error ms que recurrente en las reconstrucciones histricas de la
teora econmica947.
Este tipo de observacin se torna necesaria a la hora de evaluar las limitaciones y
sopesar las graves falencias tericas que dejan abiertas las refutaciones marxistas
objetivistas de la teora subjetiva del valor, propiciada por los economistas
neoclsicos y sus continuadores acadmicos actuales. Esas refutaciones insisten
correctamente con la idea segn la cual la determinacin cuantitativa del valor no
proviene del consumo individual, ni de las necesidades psicolgicas individuales del
consumidor ni tampoco de la cantidad de bienes en circulacin (y su hipottica escasez,
ya que segn los neoclsicos, para tener valor la utilidad debe ir acompaada de
escasez) sino, por el contrario, del tiempo objetivo de trabajo social que resulta
necesario para producir dichas mercancas. Pero ese acierto parcial se ve opacado
inmediatamente al no complementarlo con la otra parte de la teora del valor, de raz
cualitativa948, indefectiblemente historicista, segn la cual es la especial e indirecta
946
Vase Hugo Azcurra: Marx y la teora subjetiva del valor. Buenos Aires, Catlogos, 1993. p. 75.
947
Sobre esta dificultad habitual el profesor Louis Gill sostiene que: Este aspecto [el cualitativo de la
teora del valor] es el peor que se ha comprendido y al que menos caso se ha hecho de la teora marxista del valor.
Adems de privilegiar la dimensin cuantitativa, desatendiendo la cualitativa, ese tipo de
reconstrucciones diluye a Marx en Ricardo limitndose al argumento objetivo que remite el valor
al trabajo, frente a lo cual agrega Gill: Por fundamentar el valor en el trabajo, la teora marxista ha sido
identificada como una teora objetiva del valor. Pero esta denominacin es inapropiada en la medida en que,
reteniendo lo que la teora marxista tiene en comn con las otras teoras que explican el valor por las condiciones de
produccin tiende a reducirla a este carcter comn. Vase Louis Gill: Fundamentos y lmites del capitalismo.
Madrid, Trotta, 2002. pp. 105 y 135. Por su parte, refirindose a los economistas marxistas Ronald
Meek, Henry Denis, Maurice Dobb y Paul Sweezy, el profesor Michel De Vroey sostiene: En esta
concepcin, la teora del valor es esencialmente una teora de la magnitud del valor en la que esta ltima es definida
como la cantidad del trabajo incorporado en la produccin de los bienes. Los otros dos aspectos, la sustancia y la
forma del valor, son mencionados en la presentacin de la teora, sin que ello tenga un impacto terico real. La nocin
de trabajo abstracto es opuesta a la de trabajo concreto para poder designar el trabajo general, pero se hace abstraccin
de sus caractersticas especficas. Se trata entonces de una categora universal, vlida para cualquier modo de
produccin. Vase Michel De Vroey: La teora marxista del valor: balance crtico de los debates
recientes. En Lecturas de economa N27, Bogot, septiembre-diciembre, 1988. Si a los marxistas les
ha costado comprender la teora del valor en su doble dimensin, qu podra decirse de los
economistas no marxistas? Como muestra de las incomprensiones ms escandalosas sobre Marx
puede consultarse la reconstruccin que pretende hacer, con los desaciertos ms increbles, Eric
Roll: Historia de las doctrinas econmicas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985. Particularmente
Teora del valor-trabajo. pp. 258 y sig.
948
En su discusin sobre esta problemtica el profesor Pierangelo Garegnani directamente niega la
dimensin cualitativa de la teora marxista del valor, reduciendo esta ltima nicamente a una teora
382
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383
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del valor, como lo hizo Ricardo. Ocultan o subestiman, segn algunos, el problema de las formas
del valor a lo que ms adelante agrega: El problema esencial es entonces interrogarse sobre lo que hace que
el trabajo se represente en el valor, que el producto del trabajo tome la forma de la mercanca. Vase Pierre
Salama: Sobre el Valor. Mxico, ERA, 1984. pp. 187 y 194. El mismo tipo de argumento crtico de
los marxistas ricardianos es desarrollado en Pierre Salama: Transformacin matemtica o
metamorfosis del valor en precios de produccin?. En P.Salama, Hctor Guilln Romo y otros: La
ley del valor. Nmero especial monogrfico de la revista-libro mexicana [inspirada en la editada en
Francia con el mismo nombre] Crticas de la economa poltica N6, Mxico, Ediciones El Caballito,
1978. pp. 128-144.
951
No casualmente Marx cierra su balance y sntesis del tomo tercero de El Capital (en realidad de
toda la obra...) alertando en la ltima pgina del captulo 48 que: Al exponer la cosificacin de las
relaciones de produccin y su autonomizacin frente a los agentes de la produccin, no entramos a analizar la
manera en que las conexiones a travs del mercado mundial, sus coyunturas, el movimiento de los precios de mercado,
los perodos del crdito, los ciclos de la industria y el comercio, la alternancia de la prosperidad y la crisis, se les
presentan como leyes naturales todopoderosas que los dominan al margen de su voluntad y
se imponen frente a ellos como una ciega necesidad. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada.
Tomo III, Vol.8, p.1057.
384
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952
Pensando en este tipo de problemas y dificultades, Marx escribe: De hecho, la economa vulgar no
hace otra cosa que interpretar, sistematizar y apologizar doctrinariamente las ideas de los agentes de la produccin
burguesa, prisioneros de las relaciones burguesas de produccin. No nos puede maravillar, por ende, que precisamente
en la forma enajenada de manifestacin de las relaciones econmicas, donde estas prima facie [a primera vista]
son contradicciones absurdas y consumadas y toda ciencia sera superflua si la forma de
manifestacin y la esencia de las cosas coincidieran directamente que precisamente aqu,
decamos, la economa vulgar se sienta perfectamente a sus anchas y que esas relaciones se le aparezcan como
tanto ms evidentes cuanto ms escondida est en ellas la conexin interna, pero ms
correspondan a la representacin ordinaria. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8,
p.1041. En el mismo sentido, se pregunta Marx: Y entonces el economista vulgar cree haber hecho un gran
descubrimiento cuando proclama con orgullo, en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas
parecen ser diferentes. En realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima
palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?. Vase Karl Marx: Carta a Ludwig Kugelmann
del 11 de julio de 1868. En Cartas a Kugelmann. Obra citada. pp. 106-107.
953
Vase Jindrich Zeleny: La estructura lgica de El Capital de Marx. Obra citada. p.46.
954
Marx lo define como el tiempo de trabajo promedialmente necesario o tiempo de trabajo socialmente
necesario, correspondiente a una fuerza de trabajo social media de acuerdo con el grado social medio de
385
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destreza e intensidad de trabajo en K. Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.48.
955
En un comienzo, el profesor Reinaldo Carcanholo sostena que en verdad, el problema de la
transformacin de valores en precios de produccin es un falso problema. El resultado formal de la
transformacin implica la imposibilidad de que simultneamente se den las dos identidades fundamentales: la
plusvala total con la ganancia total y el valor total con el precio de produccin total. Se considera, equivocadamente,
que tal resultado es contraditorio con la teora de Marx. Para la teora marxista del valor no slo no es necesaria la
igualdad formal entre la magnitud de valor de la plusvala total y la magnitud del precio de produccin de la ganancia
total, sino que se exige tericamente esa desigualdad. Vase Reinaldo Carcanholo La teora del valor-
trabajo y los precios de mercado. En [Pedro Lopez Daz coordinador] El Capital: teora, estructura
y mtodo. Mxico, Divisin de estudios de posgrado de la UNAM, 1983. pp. 225-226. Aos ms
tarde, Carcanholo matiza esa posicin tratando de proporcionar una respuesta ms detallada. Luego
de rechazar las crticas a Marx de Bhm-Bawerk, los neoricardianos y los posmodernos, y tratando
al mismo tiempo de comprender ese juego entre el mbito de la produccin social (donde operaran
las nociones de valor y precio de produccin) y la esfera apariencial de la circulacin (donde
entraran en escena el valor de mercado y el precio de mercado con las fluctuaciones
mencionadas por Mandel), Reinaldo Carcanholo agrega una nueva distincin operativa. Lo hace
comentando detalladamente el captulo dcimo del tomo tercero de El Capital. Segn su hiptesis,
habra una distincin conceptual entre el valor total producido (que se define en la produccin) y
el valor total apropiado (que hace referencia a la circulacin). Este ltimo remitira no a cmo y
cunto se produce sino a cmo y cunto se distribuye, se transfiere y se reapropia por parte de los
diversos capitales el valor producido. Por valor total apropiado Carcanholo entiende el valor
social de mercado o valor social normal y lo define como el valor que normalmente exceptuando
coyunturas excepcionales se espera que sea apropiado en el mercado. Las fluctuaciones de los precios
de mercado en la oferta y la demanda (se caractericen como altos o bajos, caros o baratos) se
explican en relacin con esta categora apariencial y remiten a la apropiacin del valor. Vase
Reinaldo Carcanholo: Oferta e demanda e o valor em Marx. En Revista da Sociedade Brasileira de
Economia Poltica N20, junho 2007, pp.98-118.
956
Seala Mandel: El equilibrio se logra slo accidentalmente, a travs de la operacin de las fuerzas ciegas
del mercado. Las fluctuaciones de los precios, a las que los economistas acadmicos permanecen
apegados, son, en las hiptesis ms favorables, solamente seales que indican si ese equilibrio se tambalea, mediante
qu presin y en qu direccin. Vase Ernest Mandel: El Capital: Cien aos de controversias en torno a la
obra de Karl Marx. Obra citada. p. 37. Siguiendo a Mandel, Claudio Katz afirma que La ley [del
valor] genera una relacin profundamente inarmnica entre la produccin y el consumo, ya que los bienes son
producidos estimando, pero no conociendo, cul ser su recepcin entre los consumidores. Ese desequilibrio conduce a
las crisis peridicas. Vase Claudio Katz: Cmo estudiar hoy al capitalismo. En Herramienta N7,
1998, p. 64.
386
Nuestro Marx Nstor Kohan
387
Nuestro Marx Nstor Kohan
la dimensin terica centrada en la cantidad, vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.
I, p. 98. Focalizando su critica en el ms agudo y brillante de todos los clsicos, Ricardo, Marx le
cuestiona haberse enredado en el cuantitativismo no slo frente a la categora de valor sino
tambin frente a la de dinero: Pero esa falsa concepcin del dinero en Ricardo se basa en que ste se fija
solamente en la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea en [el hecho de] que equivale a
determinadas cantidades de tiempo de trabajo, pero pierde de vista la determinacin cualitativa, segn la
cual el trabajo individual slo puede manifestarse como trabajo general abstracto, social, mediante su
enajenacin (alienation). Vase Karl Marx: Teoras de la plusvala. Obra citada. Tomo II, p. 464.
Crtica que se reitera en el mismo volumen de las Teoras de la plusvala. pp. 484-486. Sobre la crtica
al cuantitativismo de Adolph Wagner (socialista de ctedra partidario de Bismarck) y de su maestro
Johann Karl Rodbertus, vase Karl Marx: Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph
Wagner. Mxico, Siglo XXI, 1982. p. 57.
960
Vase Jindrich Zeleny: La estructura lgica de El Capital de Marx. Obra citada. pp. 28-42.
961
Vase Aristteles: Poltica. Buenos Aires, Losada, 2007. Libro primero, captulo 3 La
administracin domstica. Casa, familia y esclavitud.pp.60-62 y captulo 8: La propiedad y los
modos de adquisicin. La crematstica. pp.73-77. En este libro Aristteles analiza el ejemplo de
una sandalia usada como calzado o como objeto de intercambio (p.78), preanunciando el estudio del doble
carcter de la mercanca. Marx adopta y reproduce ese ejemplo de la sandalia de Aristteles en la
primera pgina de la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Obra citada. p.9. El mismo ejemplo
vuelve a ser estudiado en El Capital. Obra citada., Tomo I, Vol 1. p.104. Marx realiza numerosas
referencias explcitas a Aristteles a quien caracteriza como el ms grande pensador de la
Antigedad en El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.1, pp.72-74, 100, 104, 186-187 y 200; Tomo
I, Vol.2, pp.397 y 497. Tambin apela a Aristteles para dar cuenta de su concepcin del hombre
en tanto zoon politikon en los Grundrisse. Vase K.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (1857-1858). Obra citada. Tomo I, pp.4 y 457. Marx hace anotaciones sobre
Aristteles y extracta fragmentos de su obra (probablemente leda en el Museo Britnico, aunque ya
la haba estudiado en su juventud cuando era un universitario) en un cuaderno de notas que
corresponde a febrero-marzo de 1858, mientras redacta los Grundrisse.
962
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, vol. I, p.47 y 51-57.
963
Segn el profesor Louis Gill uno de los primeros que formula que el valor de un bien est
determinado por la cantidad de trabajo empleada en su produccin es William Petty. Luego de
Petty, este historiador de la economa menciona a John Locke, Pierre de Boisguillebert, Benjamin
Franklin, entre muchos otros. Pero agrega que la diferencia fundamental entre el trabajo especficamente
social que se manifiesta en el valor de cambio y el trabajo concreto productor de valor de uso fue planteada ya por
388
Nuestro Marx Nstor Kohan
James Steuart en su obra de 1767 Investigacin sobre los principios de la economa poltica. Vase Louis Gill:
Fundamentos y lmites del capitalismo. Obra citada. p.131. De todas formas, en todos esos casos,
incluido Steuart (por quien Marx comienza, precisamente, su Teoras de la plusvala [en la edicin de
este libro, editada, recortada y modificada por Kautsky, lo comenzaba por William Petty]), se
tratara del tiempo de trabajo socialmente necesario, en su dimensin cuantitativa, como
determinacin y contenido del valor de cambio. Marx no niega esos descubrimientos previos, que
por otra parte analiza extensamente en su mencionada Teoras de la plusvala. Lo que Marx descubre
es la dimensin cualitativamente social de la actividad laboral humana, la nocin de trabajo
abstracto ms all de su determinacin cuantitativa.
964
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, vol. I, p.51.
965
Vase Karl Marx: Carta a Engels, 24 de agosto de 1867. En Cartas sobre El Capital. Obra citada.
p. 137.
966
Vase Karl Marx: Carta a Engels, 8 de enero de 1868. En Cartas sobre El Capital. Obra citada.
p.153.
967
Vase Karl Marx: Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph Wagner. Obra citada.
pp.31, 48-50. Estas notas crticas han sido redactadas aproximadamente entre la segunda mitad de
1879 y noviembre de 1880 (fueron publicadas por David Riazanov en 1930). Las mismas
demuestran que, seis aos despus de la ltima redaccin del captulo primero del Tomo I de El
Capital, Marx continua destacando su descubrimiento sobre el trabajo abstracto.
389
Nuestro Marx Nstor Kohan
Este concepto clave all se define como gasto de fuerza vital humana, trabajo
materializado, trabajo uniforme, indiferenciado, simple que se materializa, trabajo
creador de valor de cambio, trabajo igual, indiferenciado, en el que se ha extinguido
la individualidad de los trabajadores, trabajo coagulado, trabajo social creador de
mercancas, trabajo humano general e igual, trabajo humano general [que] existe
en el trabajo medio que puede efectuar cualquier individuo medio de una sociedad
dada, un gasto productivo determinado de msculo, nervio, cerebro humano, etc.,
[actividad cuyo] carcter general del trabajo individual se manifiesta como el
carcter social del mismo968, etc. Todas estas determinaciones, presentes en la
exposicin de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, rematan definiendo
al trabajo abstracto como sustancia del valor de cambio969.
Comenzando desde ese momento y todava en El Capital la definicin de
trabajo abstracto contendr una dificultad no siempre resuelta de forma contundente.
Se trata de la expresin gasto productivo determinado de msculo, nervio, cerebro
humano, etc., segn figura en la Contribucin a la crtica de la economa poltica, o de
gasto de fuerza humana de trabajo en un sentido fisiolgico, segn describe El
Capital.
Cul es el problema con esta definicin? Pues que gasto fisiolgico de fuerza
humana de trabajo en su forma indeterminada siempre existi en la historia. Desde el
pasaje de la naturaleza a la cultura, siempre, las comunidades de seres humanos de todas
las sociedades precapitalistas, si han realizado tareas laborales (es imposible que alguien
no las haga en las sociedades divididas en clases esas tareas corresponden a las clases
explotadas si la sociedad pretende sobrevivir y reproducirse) han empleado y gastado
fuerzas fisiolgicas para trabajar. Trabajar implica, en cualquier tipo de organizacin
social y en cualquier poca de la historia humana, gastar energa. Por lo tanto, si es
verdad que desde que existe la humanidad siempre ha habido gasto fisiolgico de fuerza
humana de trabajo... surge el interrogante: entonces siempre existi el trabajo
abstracto? Si esto fuera cierto, resulta lgico inferir que siempre habra habido valor a lo
largo de la historia. En consecuencia se diluye completamente la historicidad de las
categoras de la economa poltica (y la transitoriedad de las relaciones sociales que
aquellas explican) cuya demostracin cientfica persegua alcanzar El Capital como
principal objetivo poltico. Curiosa y sorprendente conclusin para alguien, como Marx,
que les reproch siempre a los economistas polticos sus adversarios en el plano de la
teora social eternizar las instituciones econmicas del rgimen capitalista...
Por eso el gasto fisiolgico de fuerza humana de trabajo, en ese plano
indeterminado y genrico970, constituye el presupuesto, necesario pero no suficiente, de
968
Vase Karl Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica. Obra citada. pp. 11-18.
969
Vase Karl Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica. Obra citada. p. 12. Recordemos que
recin en la segunda edicin de El Capital de 1873 Marx delimitar clara, ntida y explcitamente la
diferencia entre valor de cambio y valor. En 1859 an los asimila y no queda muy clara la
distincin analtica, por eso en esa obra todava identifica trabajo abstracto con sustancia del valor
de cambio.
970
Grave error confundir el trabajo abstracto del que nos habla Marx con la simple e
indeterminada abstraccin del trabajo humano, como por ejemplo hace el profesor Biagio de
Giovanni cuando, citando un pasaje de los Grundrisse termina asociando la categora de trabajo
abstracto con todo aquello que simplemente no es materia prima, ni instrumento de trabajo, ni
producto en bruto, es decir, con el trabajo disociado de todos los medios de trabajo y objetos de trabajo.
Vase Biagio de Giovanni: La teora poltica de las clases en El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1984.
Captulo 4, de la seccin I: El trabajo abstracto en la economa poltica y en Marx. pp. 32-37.
Especialmente p. 33. Desde ese punto de vista y a partir de esa definicin, vaga e indeterminada, la
actividad laboral que realizaba un esclavo en Egipto, miles de aos antes de Cristo, separada de su
390
Nuestro Marx Nstor Kohan
la categora de trabajo abstracto. Esta ltima categora, en tanto sustancia del valor, no
puede reducirse a su determinacin fisiolgica971. Sin ella no existira el trabajo
abstracto ni ningn otro tipo de trabajo (incluido el trabajo til y concreto que produce
valores de uso), pero las principales caractersticas del trabajo abstracto giran en torno a
la especial sociabilidad que asume la actividad laboral humana cuando se desarrolla
dentro de relaciones sociales y coordenadas histricas especficamente determinadas,
correspondientes a las de la sociedad mercantil. El trabajo abstracto no es pura ni
principalmente fisiolgico, tampoco nicamente tcnico-material. Es centralmente
social e histrico972 y especfico de la sociedad mercantil.
La teora del valor no trata del trabajo a secas, como un factor tcnico de la
produccin, sino de la actividad laboral humana como base de la vida social cuando sta
se produce y reproduce a travs de formas mercantiles capitalistas, completamente
impersonales y mediadas por el equivalente general. Lo social de este tipo histrico
de trabajo humano reside en el proceso de conexin y coordinacin mutua entre los
diversos productores (las firmas y empresas capitalistas). En el capitalismo esa
sociabilidad no es directa, sino que se realiza a travs del valor de los productos del
trabajo, en una esfera posterior a la produccin de las mercancas, cuando stas se
encuentran como si tuvieran vida propia, se comparan, se homologan ms all de
su completa heterogeneidad material y se intercambian.
Considerado aisladamente de sus determinaciones sociales, como simple gasto
fisiolgico de energa es tan slo una presuposicin tcnico-material y biolgica de
toda actividad econmica pero no el principal objeto de anlisis en una obra destinada
precisamente a la crtica de la economa poltica capitalista. Slo considerado en su
aspecto fisiolgico y biolgico el trabajo humano no es trabajo abstracto, por lo tanto no
crea valor y no existe a lo largo de toda la historia humana. Ese tipo de abstraccin
indeterminada es necesaria pero de ningn modo suficiente para dar cuenta de la
densidad terica y la especificidad histrica que contiene la categora descubierta y
empleada por Marx en su teora del valor. La abstraccin de la que nos habla Marx es
mucho ms rica en determinaciones y mucho menos genrica. No existe en cualquier
poca de la humanidad ni en cualquier tipo de sociedad.
391
Nuestro Marx Nstor Kohan
973
Las expresiones fetichistas ayer los mercados amanecieron nerviosos o ayer los mercados estuvieron
tranquilos, hoy los mercados estn alarmados repetidas en la TV da a da en los programas
informativos de cualquier pas capitalista de la parte del mundo que sea, se han vuelto parte del
sentido comn y de la vida cotidiana.
974
Rubin nos alerta que en la segunda edicin alemana de 1873 Marx introduce cambios en un
fragmento de la redaccin de El Capital para indicar que la igualacin de los trabajos privados slo
se produce mediante el cambio de los productos del trabajo y que ese proceso nunca se realiza de manera
consciente. Vase Isaak Ilich Rubin: Ensayos marxistas sobre la teora del valor. Obra citada. p. 202.
392
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393
Nuestro Marx Nstor Kohan
Dnde reside entonces la novedad que Marx inaugura en la teora social (frente
a la economa vulgar pero tambin frente a la ricardiana) cuando explica la sustancia del
valor? Esta novedad no se encuentra tanto en la derivacin analtica del valor de
cambio que lo conduce hacia la sustancia social que lo determina cuantitativamente por
detrs, el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlo, sino en la derivacin
dialctica, en el camino inverso, en la lgica dialctica que va desde el trabajo abstracto
hacia la forma (relacional) de valor y de sta al valor de cambio, su modo cuantitativo y
necesario de manifestarse. Es decir, aquella derivacin que permite responder a la
pregunta del por qu los trabajos humanos se cristalizan como valores de las
mercancas?. Esa pregunta, completamente ausente en la economa poltica, incluso en
la ms avanzada y cientfica, constituye la gran novedad que inaugura Marx cuando se
interroga por las condiciones sociales que generan que el trabajo social global se
cristalice y cosifique en valores, haciendo que la actividad vital humana, cuando se
realiza en condiciones mercantiles en las cuales cada fragmento del trabajo social global
se homologa con las dems de manera indirecta, a travs del intercambio mercantil, se
termine coagulando y fijando en objetos que adquieren, de este modo, caractersticas
sensibles-suprasensibles, transformando los productos del trabajo humano en objetos
endemoniados, ricos en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas975.
Los productos del trabajo humano se transforman en valores porque estn
producidos en el seno de determinadas coordenadas y sobre la base de una especfica
ontologa social, en determinadas condiciones sociales, donde se producen toda una
serie de transferencias fetichistas y expresiones objetivas reificadas de raz mercantil: el
carcter social del trabajo se transfiere a las cosas como valor de las mercancas; la
relacin entre los productores independientes de mercancas y el trabajo social del
conjunto o sea el trabajo global se transfiere a travs de este proceso como una
relacin entre las mercancas mismas; la igualdad del trabajo global se transfiere como
igualdad de los valores; la cantidad de trabajo se transfiere como cantidad de valor (o
sea que no se mide la cantidad de trabajo sino que en la metafsica de la vida cotidiana,
en el mundo mercantil de la seudo concrecin976 se mide la cantidad de valor) y por
ltimo el trabajo til de toda la sociedad se expresa como el valor de uso del producto
social.
Habiendo abordado la magnitud y la sustancia, pasemos entonces a la forma del
valor, tal como Marx la expone en la segunda edicin alemana de El Capital. Si la
sustancia del valor hace referencia al contenido, Marx agrega otro componente a su
explicacin, apuntando a la forma del valor. No existe un valor que posea nicamente
contenido, tampoco otro que revista solamente forma. En la teora crtica el valor se
comprende a travs de la unidad dialctica de ambos: forma y contenido. Es esta unidad
dialctica la que permite a Marx captar en el plano conceptual y categorial la
especificidad histrica del valor. Pero en la teora crtica ninguno de los dos, ni la forma
ni el contenido del valor, se remiten al valor de uso y a la utilidad. No es el componente
tcnico material de la mercanca lo que le interesa a Marx sino su funcin social,
derivada de la relacin social en la que est inserta977.
975
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, vol. I, p. 87.
976
Puede consultarse un ms que sugerente anlisis del mundo mercantil de la seudo concrecin
en Karel Kosik: Dialctica de lo concreto. Obra citada. pp. 25-39.
977
De ah que al comenzar El Capital Marx le aclare a su pblico lector que: Ahora bien, si
ponemos a un lado el valor de uso del cuerpo de las mercancas, nicamente les restar una propiedad: la de
ser productos del trabajo y tambin Los valores de uso de las mercancas proporcionan la materia para una
disciplina especial, la merceologa. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, vol. I, pp. 44 y 46.
La economa poltica (y su crtica) tiene otro objeto de estudio, diverso al de la materialidad fsica de
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La forma del valor es el modo necesario de manifestacin del valor. ste ultimo
slo se muestra a travs de una relacin, aunque no se reduce a ella. Por eso Marx
escribe en la segunda edicin de El Capital que: Habamos partido, en realidad, del
valor de cambio o de la relacin de intercambio entre las mercancas, para descubrir
el valor de las mismas, oculto en esa relacin. Es menester, ahora, que volvamos a esa
forma en que se manifiesta el valor978. En la polmica con Wagner, haciendo un
balance de su propia obra, reitera nuevamente esta diferenciacin: Sigo analizando el
valor de cambio y encuentro que ste no es ms que una forma de aparecer, un
modo especial de manifestarse el valor979.
El valor, entonces, slo se manifiesta a travs de un vnculo con un otro, a
travs de una comparacin y una homologacin. Ese vnculo se realiza en el
intercambio de dos porciones del trabajo global a travs del ejercicio de la comparacin
de los valores de cambio particulares de dos mercancas, que se encuentran en la
circulacin cuando se vinculan sus respectivos propietarios privados (en el capitalismo
desarrollado se trata de dos firmas o grandes empresas capitalistas). La forma del valor
atae, en el plano de las categoras, a esa comparacin, a esa relacin de intercambio,
cambiante a lo largo de la historia desde el simple trueque entre los primeros y
escassimos excedentes de dos comunidades que producen para el consumo o entre los
habitantes de una aldea campesina aislada con algn visitante casual que pasa por ella
hasta el dinero mundial y el comercio globalizado de nuestros das. La forma valor
expresa ese intercambio mercantil antiqusimo que slo se desarrollar y tornar
predominante y hegemnico (subordinando a toda la sociedad y no slo a sus mrgenes)
a partir de la emergencia del modo de produccin capitalista como rgimen de
produccin y reproduccin de la vida social.
La economa poltica no le otorg suficiente atencin a la forma del valor, como
modo de manifestacin del valor, porque esa forma es, centralmente, histrica. Si le
otorg importancia fue tan slo en su faceta cuantitativa, de manera que se le escap lo
que hay de especfico en la forma de valor. No lo genrico sino lo especfico, aquello
que envuelve en su modo de manifestarse a la mercanca en tanto forma social que, en
el despliegue lgico y desarrollo histrico de su diferencia interna, impregnar con su
historicidad a la forma dinero, a la de capital, etc. Dar cuenta a fondo de la forma social
del valor implica aceptar la historicidad (y transitoriedad) de las relaciones sociales,
los valores de uso y de la merceologa. La teora del valor, que es expuesta en el primer captulo del
tomo primero de El Capital contina en toda la obra, pero muy especialmente en el captulo dcimo
del tomo tercero. All Marx insiste: Entre la cantidad de los artculos que se encuentran en el mercado y el
valor de mercado de tales artculos slo existe una conexin: sobre una base dada de productividad del trabajo, en
cada esfera particular de la produccin, la elaboracin de una cantidad determinada de artculos requiere determinada
cantidad de tiempo social de trabajo, pese a que esa relacin es totalmente diferente en diversas esferas de la produccin
y no guarda relacin interna alguna con la utilidad de esos artculos o con la naturaleza
particular de sus valores de uso. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.6,
p.236. Finalmente, si eso aclara al iniciar su obra y tambin al promediarla, al concluirla vuelve a la
carga con la misma idea: En la medida en que se representa valor en el trigo, el trigo slo se considera como
determinada cantidad de trabajo social objetiva, sin que interesen en lo ms mnimo la materia
particular en que se representa ese trabajo o el particular valor de uso de esa materia Vase Karl Marx:
El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 8, p.1040. Es cierto que al final de su vida, en la polmica
con Wagner y ante las crticas de ste, Marx se esforz por destacar aquellos pasajes de El Capital
donde el valor de uso por ejemplo de la mercanca fuerza de trabajo y su consumo productivo
s juega un papel importante en su teora. No obstante esa aclaracin, el objeto de estudio
principal de su crtica gira en torno a las formas y relaciones sociales.
978
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, pp.58-59.
979
Vase Karl Marx: Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph Wagner. Obra citada.
pp. 34, 48-49.
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incluido el valor, el dinero y... el capital. Consecuencia poltica que sera imposible de
admitir para quienes estn inmersos y no pueden ir ms all del horizonte del capital,
como es el caso de los principales exponentes de la economa poltica.
Hasta para una lectura lineal e ingenua de El Capital est claro que en el captulo
primero Marx expone cuatro formas de valor, derivando de un modo lgico una de otra
a partir de sus contradicciones y movimientos, pero en realidad esa derivacin lgica
que se muestra como una estructura intenta aprehender, captar y retratar su gnesis y
desarrollo histrico. Desde la forma simple o singular [I], pasando por la forma total o
desplegada [II], la forma general [III] hasta llegar a la forma dinero [IV], (representada
histricamente por el oro980). En esta ltima forma reside la clave para entender ese
inmenso esfuerzo de exposicin lgico-dialctica que encara Marx, ya que este ltimo
apunta a desentraar el enigma de la forma equivalente981. All, en la forma dinero, se
encuentra resumida toda la magia, la falsa apariencia, el mximo jeroglfico de
una forma social en la cual la figura de cosa alcanza su mxima plenitud y potencia.
Pero el dinero no se explica por s solo ni a partir de s mismo, ya que constituye el
despliegue de algo ms bsico an, la forma simple del valor. Por eso: El enigma que
encierra el fetiche del dinero no es ms, pues, que el enigma, ahora visible y
deslumbrante, que encierra el fetiche de la mercanca982. Conclusin que aparece
difana y clara en el segunda edicin alemana de El Capital pero que su autor no tena
todava muy en claro cuando comenz a redactar los Grundrisse.
Por qu tanta importancia otorgada a la forma valor? Pues porque ella es la
que permite distinguir lo caracterstico de la produccin generalizada de mercancas de
formas sociales anteriores, posteriores o comunes a otras pocas de la historia de la
humanidad983.
Los mejores expositores de la economa poltica clsica, Smith y Ricardo, tratan
a la forma del valor como algo completamente indiferente o incluso exterior a la
naturaleza de la mercanca. Slo dando cuenta de la conexin y la articulacin ntima,
inmanente, entre forma valor y mercanca puede llegar a disolverse en la teora
crtica, no en la realidad capitalista la naturaleza supuestamente eterna del modo de
produccin capitalista, rgimen social que de este modo pasa a ser concebido como
histrico. nicamente se puede dar cuenta de la historicidad del capitalismo si se da
cuenta no slo de la cantidad de valor sino de la forma valor.
980
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, pp. 80-81 y 86.
981
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, pp.59, 71, 112-113.
982
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.113.
983
La literatura marxista que aborda el debate terico, econmico y poltico al mismo tiempo, sobre
la vigencia o no de la ley del valor de la forma valor de los productos del trabajo humano y del
trabajo abstracto para una sociedad post-capitalista o en transicin al socialismo es inabarcable. En
todos esos debates siempre se pone en juego la lectura e interpretacin de El Capital de Marx, su
teora del valor y su teora del fetichismo. Como ejemplo mencionamos tan slo tres libros,
altamente significativos, con el mismo debate acerca de El Capital pero enfocados sobre realidades
histricas y formaciones econmico sociales distintas. Vase Trotsky, Bujarin, Preobrazhensky,
Kamenev, Lapidus y Ostrovitianov: El debate sovitico sobre la ley del valor. Madrid, Comunicacin,
1974 [increblemente los editores espaoles de este volumen no incluyen a Rubin, uno de los
exponentes de este debate, quizs el ms radical); Ernest Mandel, Alec Nove y Diane Elson: La
crisis de la economa sovitica y el debate mercado planificacin. Bs.As., Imago Mundi, 1992; Ernesto Che
Guevara, Charles Bettelheim, Ernest Mandel, Carlos Rafael Rodrguez y otros: El gran debate. Sobre
la economa en Cuba 1963-1964. Obra citada. Un cuarto libro, producido en nuestro pas, donde el
autor, simpatizando con Trotsky adopta una posicin intermedia entre los dos polos que se
enfrentaron en aquellas polmicas, es el de Claudio Katz: El porvenir del socialismo. Buenos Aires,
Herramienta - Imago Mundi, 2004.
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988
Acusacin que le endilgar Adolph Wagner y que Marx responder aclarndole que l no parte
de un concepto (el valor), como si el comienzo de la exposicin dialctica de El Capital fuera un
axioma metafsico, conceptual y apriorstico del cual se deduciran teoremas. El Capital parte de
algo tangible y fcilmente observable que existe en la realidad, ms all de la teora social e
incluso ms all de quienes se oponen polticamente al capitalismo, la mercanca en tanto forma
social, aunque esa tangibilidad sea luego desmontada a partir de la teora crtica del fetichismo y a
su vez remitida al conjunto de relaciones que conforman el modo de produccin capitalista. Vase
Karl Marx: Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph Wagner. Obra citada. p.48.
989
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.43.
990
Vase Isaak Ilich Rubin: Ensayos marxistas sobre la teora del valor. Obra citada. p.194.
991
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.52.
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vigencia general para todos los casos de fetichismo [...] El fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la
madre) en el cual el nio pequeo crey otrora. Vase Sigmund Freud: Fetichismo [1927]. En Obras
completas. Bs.As., Hyspamrica, 1993. Tomo.17. p. 2993 [en esta edicin la correlacin del nmero
de pginas es continuada en todos los tomos]. El desplazamiento del objeto del deseo implica una
inversin entre sujeto y objeto. As explica Roland Chemana: Elemento desprendido de una historia,
constituido la mayor parte de las veces por desplazamiento, no sucede sin desubjetivacin: en el lugar en el que se
planteaba una cuestin subjetiva, responde con la sobreestimacin de una cosa inanimada. Es curioso ver en este
punto converger la teorizacin psiconaltica con los anlisis de Marx sobre la fetichizacin de la mercanca. Vase
Roland Chemana: Diccionario de psicoanlisis. Bs.As., Amorrortu, 1998. Voz: Fetichismo. pp. 163-
164.
998
Por eso Marx sostiene que: El descubrimiento cientfico ulterior de que los productos del trabajo, en la
medida en que son valores, constituyen meras expresiones, con el carcter de cosas, del trabajo humano
empleado en su produccin, inaugura una poca en la historia de la evolucin humana, pero en modo alguno desvanece
la apariencia de objetividad que envuelve a los productos del trabajo. Un hecho que slo tiene
vigencia para esa forma particular de produccin, para la produccin de mercancas. Vase
Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p91.
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Si se analizan las metforas que Marx utiliza para explicar su teora del valor y del
fetichismo, como parte de un mismo discurso crtico de la economa poltica, se podra
reconocer y dar cuenta del modo cmo El Capital asocia el proceso de cosificacin de
las relaciones sociales con la materializacin de los productos de la actividad humana (y
la objetivacin enajenada de toda praxis que est sujeta a condiciones mercantiles).
Esa materializacin resulta problemtica. La materialidad a la que hace referencia
el discurso crtico de Marx no est centrada en el mbito fsico-qumico de los procesos
laborales ni tampoco en el de la esfera tcnico material. La materialidad a la que Marx
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entretejido metafrico, que tanta importancia adquiere en su teora del fetichismo, Marx
apuntar que el trabajo humano, la fuerza de trabajo, constituye algo vivo, que se mueve
y crea (nicamente la fuerza de trabajo crea valor, el capital constante tan slo lo
transfiere), que no est solidificado, que se encuentra en estado lquido y fluido. No es
algo cristalizado ni muerto. Caracterizacin que le servir a Marx para contraponer al
trabajo vivo de la fuerza de trabajo con el valor, el dinero y el capital, entendidos como
entidades inanimadas que slo cobran vida personificacin transformndose en
sustancia en proceso, es decir, en sujeto a partir de la subsuncin, dominacin y
explotacin de la fuerza de trabajo humana.
Tomando en cuenta esa oposicin entre lo muerto y lo vivo (y su recproca
inversin a partir del fetichismo) cobra importancia la importante metfora de la
sangre de la fuerza de trabajo viva y el cogulo del trabajo pretrito, muerto,
cristalizado. La sangre como sinnimo de la vida1012 por contraposicin al valor, al
dinero y al capital como sinnimos de muerte, de algo cristalizado, petrificado e inmvil
que a travs de la explotacin se transforma en un sujeto y ha regresado a la vida. Hay
que atender a esas metforas y reflexionar detenidamente sobre ellas en la problemtica
del fetichismo para poder comprender a fondo este proceso de doble inversin que
abarca tanto la dimensin subjetiva como objetiva, en tanto doble clave para entender la
teora marxiana del valor.
Mientras que el trabajo vivo es entonces algo que est abierto porque a partir de la
creacin que genera su propia actividad abre la perspectiva a todo un mundo nuevo por
l creado1013; el trabajo muerto, el trabajo pretrito, el trabajo cristalizado y cosificado
es decir, el valor que a partir de su transformacin en dinero y luego en capital, se
transforma en su contrario, cobra vida, se personifica y se vuelve un sujeto es
algo que cierra, que clausura la perspectiva (o al menos lo intenta). Esto es muy
importante para comprender no slo la problemtica del fetichismo sino todas las
categoras de El Capital como categoras atravesadas por la lucha, la contradiccin, las
relaciones de poder y de fuerzas, en definitiva, por la lucha de clases.
Inversin sujeto-objeto
1012
Vase Enrique Dussel: Las metforas teolgicas de Marx. Navarra, Editorial Verbo Divino, 1993. p.
113. Pero ms all de esta pgina particular, resulta por dems sugerente todo el captulo II El
fetichismo en las cuatro redacciones de El Capital. pp.59-90.
1013
Vase Karel Kosik: Dialctica de lo concreto. Obra citada. Principalmente los captulos La
problemtica de El Capital de Marx y El hombre y la cosa o la naturaleza de la economa. pp.
223 y sig.
1014
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.89.
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1015
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.88-89.
1016
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.91.
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1017
Esta temtica no queda de ningn modo circunscripta al pasaje El fetichismo de la mercanca y
su secreto. Por ejemplo, en el tomo tercero, Marx escribe: Sin embargo, la manera en que, mediante la
transicin a travs de la tasa de ganancia, el plusvalor se convierte y adopta la forma de la ganancia, no es ms que el
desarrollo ulterior de la inversin de sujeto y objeto que ya se verifica durante el proceso de produccin. Karl
Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 6, p.52.
1018
As escribe: Es por este quid pro quo [tomar una cosa por otra] como los productos del trabajo se
convierten en mercancas. Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.88. La misma
idea reaparece en todo El Capital y tambin en las Teoras de la plusvala, donde Marx escribe: Los
economistas, prisioneros de las representaciones en las cuales se mueven los agentes del modo de produccin, incurren
en un quid pro quo [tomar una cosa por otra] doble, pero recprocamente condicionado. Por una parte
transforman el capital, de relacin en una cosa, en un conjunto de mercancas (a stock of commodities)
(olvidando que ya las mismas commodities no son cosas) las cuales, en la medida en que sirven como condiciones de
produccin de nuevo trabajo, se denominan capital... Por otra parte, transforman las cosas en capital, esto es,
consideran a la relacin social que se representa en ellas y a travs de ellas como una propiedad que corresponde a la
cosa en cuanto tal, no bien la misma ingresa como elemento en el proceso de trabajo o proceso tecnolgico. Esa es sin
duda la clave de su impugnacin radical contra los economistas.
1019
Quizs por ello Antonio Gramsci haya afirmado que la crtica de Marx a David Ricardo no tuvo
importancia nicamente econmica sino tambin filosfica. Partiendo de la hiptesis de la
traducibilidad de los lenguajes cientficos, Gramsci retomaba el paralelo entre Kant y Robespierre que ya
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1024
Vase Isaak Ilich Rubin: Ensayos marxistas sobre la teora del valor. Obra citada. pp.56, 59, 117 y
137.
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1025
Marx aborda por primera vez sin profundizar en lo ms mnimo la temtica del fetichismo
en sus escritos periodsticos juveniles sobre los robos campesinos de lea en la zona del Mosela,
aquellos mismos donde se choca por primera vez con la importancia de la propiedad privada en la
sociedad civil y el Estado. Por ejemplo el 3 de noviembre de 1842 culminaba su crtica afirmando
con mordacidad e irona: Los indgenas cubanos vean en el oro el fetiche de los espaoles. Celebraron una
fiesta en su honor, le entonaron canciones y despus lo arrojaron al mar. Si hubieran asistido a estas sesiones de la
Dieta [rgano legislativo. N.K.] renana , aquellos salvajes habran visto en la lea el fetiche de los renanos. Pero
en otras sesiones de la misma Dieta habran aprendido que el fetichismo lleva consigo el culto del animal y
habran arrojado al mar a las liebres para salvar a los hombres. Vase Karl Marx: Los debates de la VI
Dieta renana [Gaceta Renana N307, 3 de noviembre de 1842]. En K. Marx: Escritos de juventud.
Obra citada. p. 283. La referencia a las liebres ironizaba sobre el proyecto de ley contra los
atentados a los preceptos forestales que prohiba a los campesinos incluso del derecho de cazar
conejos en sus propias tierras. Tambin en esos artculos Marx escribe que La provincia tiene el
derecho de crearse [...] estos dioses, pero, una vez que los ha creado, debe olvidar, como el adorador de los fetiches
que se trata de dioses salidos de sus manos y tambin la fantasa de los apetitos hace creer al adorador
del fetiche que una cos inanimada abandonar su carcter natural para acceder a sus apetitos.
1026
Etimolgicamente el trmino fetiche probablemente provenga del trmino feitiio, del idioma
portugus, expresin romance a su vez derivada del latn facticium. Parece haber surgido entre los
colonizadores-conquistadores portugueses del frica y expresara desde sus inicios la mirada
cristiano-burguesa sobre las creencias de los pueblos conquistados, llamados primitivos. Marx la
adopta y la reenva contra la civilizacin europea desconfiando a su vez de sus creencias (y de su
ciencia). Dice Fritz Haug: Il est utile de traduire ce mot de ftiche. [...] Le caractre fetiche dsigne
justement le pouvoir des produits sur les producteurs. Le mot de fetiche vient du portugais; il drive de latin
facticium, form sur la racine du verbe facere, ce qui, par son sens littral de ce quon a fait, nous ramne au
produit, avec en plus lide de factice, dartificiel, de non naturel quon retrouve dans le terme portugais
feitiio, relevant du vocabulaire magique [...] Il y dsigne du point de vue chrtien le fait quil existe des socits
primitives dans lesquelles les hommes croient srieusement que des objets, souven produits de leurs propres mains,
ont un poivoir sur eux. Ces dieux-objets ont t nomms fetiches par les missionnaires, pour ainsi dmasquer cette
croyance. Ce concept de ftichisme, qui provient de la reencontr du monde chrtien bourgeois avec des socits
prcapitalistes et porte un jugement selon le point de vue du bourgeois chrtien, se trouve retourn par Marx. Vase
Wolfgang Fritz Haug: Cours dintroduction au Capital. Obra citada. pp.148-149. Vase tambin
Enrique Dussel: Las metforas teolgicas de Marx. Obra citada. pp. 40-41.
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Aunque fueron publicados en 1932 tuvo que pasar un cuarto de siglo para que
esta obra pstuma causara el impacto poltico y cultural que provoc ms all del
estrecho circuito de los investigadores acadmicos del marxismo. Menos de un ao
despus de que se publicaran aquellos Manuscritos juveniles de Marx, en Alemania
Hitler ascenda al poder y con l un huracn de guerra y genocidio sin parangn en la
historia de la humanidad.
Habiendo pasado una dcada desde el final de la segunda guerra mundial y la
derrota de los nazis (principalmente a manos del ejrcito rojo que con mucho esfuerzo y
millones de muertos le quebr la columna a Hitler e invadi Berln, aun cuando las
pelculas de Hollywood muestren otra cosa) la situacin internacional comienza a
cambiar. Recin entonces se abre el juego para una recepcin ampliada y un debate a
fondo sobre los Manuscritos. Acompaando el deshielo sovitico que sucedi tras la
muerte de Stalin (1953), Nikita Kruschev inicia con su informe secreto sobre los
crmenes stalinistas el XX Congreso del PCUS (Partido Comunista de la Unin
Sovitica). Transcurre el ao 1956. Desde all en adelante Kruschev promueve un
aggiornamiento del viejo aparato stalinista. Luego de una dcada de guerra fra y tras el
declive de la hegemona ideolgica del zhanovismo, Kruschev propagandiza las
1031
Vase Karl Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra
citada. p.596.
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1032
La llamada nueva mentalidad o nuevo pensamiento (simpatizante del mercado, proclive al
capitalismo como remedio mgico y sanador frente a los males de la burocracia y completamente
reacia a la lucha de clases) que caracteriza a la Perestroika de Mijail Gorbachov en los aos 80
constituye una clara continuidad de aquel humanismo socialista iniciado por Kruschev en la
segunda mitad de los aos 50.
1033
Vase Roger Garaudy: Qu es la moral marxista?. Obra citada. La tesis sobre el papel de la
enajenacin y el hombre en general en pp.147-152.
1034
Vase Erich Fromm: Marx y su concepto del hombre [1961, edicin que recoge, junto con el largo
ensayo preliminar de Fromm, los Manuscritos econmico filosficos de 1844 en traduccin al ingls por
parte de Tom Bottomore]. Mxico, Fondo de Cultura econmica, 1973. La tesis sobre la
enajenacin y el vnculo entre la obra de 1844 y El Capital en pp.55-68.
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1035
Vase Rodolfo Mondolfo: El humanismo de Marx [1964]. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1977. La tesis en pp.11-60.
1036
Vase Giuseppe Bedeschi: Alienacin y fetichismo en el pensamiento de Karl Marx. Madrid,
Comunicacin, 1975. Particularmente: Apndice II: Alienacin y fetichismo: dos teoras
distintas?. pp. 257-282.
1037
Vase Jean-Yves Calvez: El pensamiento de Carlos Marx. Madrid: Taurus, 1958 (reeditado en 1960)
y Pierre Bigo: Marxismo y humanismo. Introduccin a la obra econmica de Carlos Marx. Madrid, Ed. ZYX,
S.A., 1966.
1038
Vase Gajo Petrovic: Marxismo contra stalinismo [1964]. Barcelona, Seix Barral, 1970. pp.38 y 160-
182; Mihailo Markovic: Dialctica de la praxis [1968]. Bs.As., Amorrortu, 1972. pp. 46-64 y Mihailo
Markovic: El Marx contemporneo [1974]. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974. pp. 142-157.
1039
Vase Louis Althusser: Marxismo y humanismo [1963]. En La revolucin terica de Marx. Obra
citada. pp. 182-206.
1040
Vase Louis Althusser: Gua para leer El Capital [Prefacio a la edicin francesa de El Capital:
Pars, Garnier-Flamarion, 1969]. Obra citada. pp.24 y 32.
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la cole Normale Suprieure de la calle Ulm (Pars) y sus Cahiers Marxistes-Leninistes marc el
terreno de discusin y el espacio de interlocucin en esas dos dcadas obligando a sus detractores a
intervenir incluso cuando la mayora impugnara sus tesis muchas veces casi en los mismos
trminos elegidos por Althusser, sus amigos y sus alumnos. Enumeramos slo algunos autores y
ttulos significativos que intentaron responder a Althusser. Vase: Ernest Mandel: La formacin del
pensamiento econmico de Karl Marx de 1843 hasta la redaccin de El Capital [1967]. Madrid, Siglo XXI,
1974 (uno de los pocos que discute y polemiza con Althusser en un terreno completamente distinto
al elegido por aquel, aunque en ese momento Mandel no haya podido consultar las varias
redacciones de El Capital que todava permanecan inditas y comenzaron a publicarse a partir de
1976); Cesare Luporini, Emilio Sereni y otros: El concepto de formacin econmico social [1966].
Mxico, Siglo XXI, 1986; Roman Rosdolsky, Alfred Schmidt y otros (donde tambin interviene,
polmicamente y en defensa de su maestro, Nico Poulantzas): Observaciones sobre el mtodo de El
Capital [Frankfurt, 1967]. Mxico, Siglo XXI, Cuaderno de presentacin de la nueva traduccin de
El Capital, s/fecha; Lucien Goldmann: Marxismo, dialctica y estructuralismo. Bs.As., Calden, 1968;
Lucien Goldmann: Marxismo y ciencias humanas. Paris, Gallimard, 1970; Henri Lefebvre: Ms all del
estructuralismo [1969]. Bs.As., La Pleyade, 1976; Catherine Colliot-Thlne, Michael Lwy y otros:
Sobre el mtodo marxista [Nmero especial de la revista Crticas de la economa poltica dedicada contra
Althusser, edicin francesa de 1972]. Mxico, Grijalbo, 1986; Pierre Vilar: Maxismo e historia. Polmica
con Louis Althusser [1973]. Bs.As., Praxis, 1974; Pierre Vilar, Georges Haupt, Nico Poulantzas,
Stanley Pullberg, Boris Fraenkel y otros: Althusser, mtodo histrico e historicismo [1968]. Barcelona,
Anagrama, 1972; Alfred Schmidt: Historia y estructura. Crtica del estructuralismo marxista. Madrid,
Comunicacin, 1973; Carlos Nelson Coutinho: El estructuralismo y la miseria de la razn [Ro de
Janeiro, 1971], Mxico, Era, 1973; Denise Avenas, Ernest Mandel, Daniel Bensad y otros: Contra
Althusser. Paris, Les ditions de la Passion, 1974 [reedicin aumentada de 1999 con el ttulo Contre
Althusser. Pour Marx. En esta reedicin, al analizar La rceptin de lalthussrisme en Amrique
Latine (annes 70) Michael Lwy adopta nuestro criterio para el caso argentino. Obra citada. p.
314]; Adolfo Snchez Vzquez: Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser [1980]. Obra citada, entre
muchos otros.
1045
Vase Ernesto Che Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba. En Obras. Obra citada.
Tomo II. pp.367-386. El filsofo Snchez Vzquez, especialista en la materia, ha caracterizado esta
intervencin del Che en la polmica como uno de los clsicos de la teora marxista a nivel mundial.
Es ms que probable que en su reinterpretacin del humanismo revolucionario, Guevara mantenga
una deuda directa con sus lecturas juveniles de Humanismo burgus, humanismo proletario [1935] de
Anbal Ponce, otro de los clsicos del pensamiento marxista latinoamericano.
1046
Vase Ernesto Che Guevara: Sobre la concepcin del valor. En Obras. Obra citada. Tomo II.
pp.230-237; Sobre el sistema presupuestario de financiamiento. pp.251-286 y La banca, el
crdito y el socialismo. pp. 286-307. Ernesto Guevara tambin aborda el debate sobre el
fetichismo en su trabajo La planificacin socialista: su significado donde discute con el
economista francs Charles Bettelheim, as como tambin en su libro pstumo Apuntes a la economa
poltica [crtica del Manual de economa poltica de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica]. Obra
citada. Sobre su concepcin del trabajo abstracto, la teora del valor y el fetichismo puede
consultarse la obra de Carlos Tablada Prez: El pensamiento econmico del Che. Obra citada.
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1049
Vase Louis Althusser: Para leer El Capital [Lire le Capital, 1965]. Obra citada. p.153.
1050
Esa separacin no est circunscripta a los Manuscritos de 1844, donde Marx se explaya sobre el
objeto del trabajo que, independizado de las manos de sus creadores, escapa al control. Vase Karl
Marx: Manuscritos econmico filosficos de 1844. En K. Marx: Escritos de juventud. Obra citada. pp.598-
600. Tambin se encuentra en El Capital, ya desde su segundo prrafo, al inicio del captulo primero
del Tomo I cuando Marx escribe que: La mercanca es, en primer lugar, un objeto exterior. Vase
Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.43, sexto rengln del inicio de El Capital.
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Uno de los ejes donde se pone en discusin ese complejo vnculo de continuidad-
ruptura entre la teora de la enajenacin y la del fetichismo gira en torno a la pareja
categorial objetivacin-enajenacin. Son equivalentes? Toda objetivacin implica
enajenacin, cosificacin y alienacin?
En principio se podra responder negativamente. Tal vez podra existir o
producirse una objetivacin que no implicara alienacin. Si por ejemplo, en
determinado tipo de relacin social no mercantil, donde todo el trabajo global se
rica. Vase Istvn Mszros: La teora de la enajenacin en Marx. Obra citada. pp.9 y 265. (En este libro
resultan ms que sugerentes los esfuerzos que Mszros hace para indagar en los juicios de Lenin
sobre los Manuscritos de 1844, que no lleg a leer directamente pero s a travs de algunos pasajes
que se reproducen en La sagrada familia, libro que Lenin ley y coment. Obra citada. p. 96). Mucho
ms amplia y ambiciosa es su gigantesca y voluminosa obra Ms all del Capital. Caracas, Vadell
hermanos, 1999, en la cual intenta hacer un balance de conjunto sobre alienacin y fetichismo no
slo en El Capital sino tambin en la lectura que del mismo hizo su maestro Lukcs a quien no deja,
con justicia, de homenajear.
1053
Sobre este tema, aunque el ttulo pueda sugerir algo distinto, el libro de Joachim Israel resulta
repleto de vaguedades, ambigedades y flagrantes imprecisiones conceptuales. Vase Joachim Israel:
La enajenacin: de Marx a la sociologa moderna. Un anlisis macrosociolgico [original en sueco, luego
traducido a otros idiomas]. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988. Principalmente el captulo
La enajenacin y la reificacin. pp. 254 y sig. All, comentando e intentado explicar la teora
marxista, este autor atribuye a Marx gruesas y groseras deformaciones como la siguiente: Cuando
las cosas son producidas para un mercado, su valor ya no est determinado por su capacidad para satisfacer
necesidades, sino por leyes, como por ejemplo las de la oferta y la demanda, que da a estos productos un
valor de cambio y los transforma en mercancas. Obra citada. p. 255. Por arte de magia,
desaparecen la teora del valor y la nocin de trabajo abstracto; Marx se convierte en... un
economista liberal vulgar, otorgando centralidad explicativa a la circulacin y al mercado.
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socializara de manera directa (sin necesidad de pasar por el rodeo endemoniado del
mercado y el equivalente general)1054, los productores podran tener conciencia de que
los productos salidos de sus manos son simplemente objetos y no cosas mgicas,
dotadas de caractersticas msticas, metafsicas o incluso teolgicas, entonces la
objetivacin de las potencialidades sociales podra concretarse en funcin de las
necesidades de la comunidad sin que dicha objetivacin escape al control racional, ni se
vuelva incomprensible , enigmtica u hostil contra sus creadores. En ese caso las cosas,
los objetos, los productos del trabajo social sencillamente satisfaran necesidades (desde
las ms inmediatas hasta las ms sutiles del deseo y la fantasa), pero no relacionaran a
los productores entre s, ya que stos se habran relacionado previamente, con antelacin
al intercambio, incluso antes de producir los objetos. Como las cosas dejan de jugar
dicho rol, pierden la envoltura que adquieren cuando cumplen ese papel. Por lo tanto,
los productores pueden objetivar sus planes, sus potencialidades, sus fines, sus
objetivos, sin que esa objetivacin se independice, cobre vida propia, escape al control
racional y se transforme en hostilidad. Habra all objetivacin sin cosificacin ni
reificacin. Pero la condicin sine qua non para que pudiera darse esa posibilidad es
haber superado la ontologa social mercantil. Haber pasado de la prehistoria a la
verdadera historia, en los trminos bastante irnicos utilizados por Marx.
Ms all de estos cinco ejemplos puntuales proporcionados por El Capital donde a
nivel social no se identificaran objetivacin y enajenacin, a nivel terico Marx
cuestiona a su maestro Hegel el error de no diferenciar los fenmenos de la
objetivacin, la cosificacin y la enajenacin. Lo hace ya desde su juventud, desde los
Manuscritos econmico filosficos de 1844.
En la dialctica del seor y el siervo, aquel pasaje tan clebre de la
Fenomenologa del espritu, Hegel plantea que existe una dialctica de las
autoconciencias, donde se producira una lucha a muerte por el reconocimiento para que
las conciencias se transformen en autoconciencias. Una disputa por superar el mbito de
la mera objetualidad en la que el ser humano deja de ser conciencia y sustancia para
transformase en un autntico sujeto, un ser humano en relacin con otros seres humanos
y reconocido como tal. En esta dialctica Hegel termina sosteniendo que la negatividad
que el siervo siente ante el temor a la muerte es exteriorizada y se vuelve objetiva en la
1054
El propio Marx proporciona algunos ejemplos al respecto. Menciona cinco posibilidades: una
comunidad (precapitalista) que trabaja colectivamente con propiedad comn sobre la tierra, una
sociedad de tipo feudal (con seores y siervos), una familia patriarcal, rural, que produce para el
autoconsumo, una sociedad de libres productores asociados que trabajan cooperativa y
planificadamente (el comunismo) y, por ltimo, el modelo abstracto que Marx bautiza (ya desde los
Grundrisse y se repite en El Capital) con el nombre del nufrago de la novela de Daniel Defoe
Robinson, presupuesto en los abstractos axiomas iniciales de varios modelos de la economa
poltica clsica (y luego, tambin neoclsica...). Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I,
Vol.I, pp.93-96. Todos estos ejemplos aluden a sociedades, relaciones y situaciones reales o
hipotticas no capitalistas; tres anteriores (comunidad campesina precapitalista, familia rural
patriarcal, sociedad feudal), una posterior (el comunismo como proyecto posible para el futuro) y la
quinta nunca existente (Robinson Crusoe). El objetivo de Marx es bien claro: marcar en todos los
ejemplos la diferencia histrica con el capitalismo. Para un comentario detallado de estos ejemplos
proporcionados por Marx, vase Maurice Godelier: Economa, fetichismo y religin en las sociedades
primitivas. Mxico, Siglo XXI, 1980. Particularmente el captulo Tres casos histricos y dos
ejemplos imaginarios de ausencia de fetichismo de la mercanca. pp.324-331; Hugo Assmann y
Reyes Mate: Introduccin a K.Marx y F.Engels: Sobre la religin (Antologa). Salamanca, Ed.
Sgueme, 1979. pp. 28 y sig.; Enrique Dussel: Las metforas teolgicas de Marx. Obra citada. pp.99-102
y Franz Hinkelammert: Fetiches que matan: la fetichizacin de las relaciones econmicas. En F.
Hinkelammert: Ensayos. Obra citada. pp. 23 y sig.
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1055
Vase G.W.F.Hegel: Fenomenologa del espritu. Obra citada. p. 173.
1056
Gran parte del largusimo prefacio que Lukcs le antepone en marzo de 1967, casi medio siglo
despus, a su Historia y conciencia de clase de 1923 gira en torno a este problema y a esta diferenciacin
fundamental. Vase Gyrgy Lukcs: Historia y conciencia de clase. Obra citada. Tomo I, pp. 29-63. All
tiene razn el Lukcs maduro cuando diferencia objetivacin de enajenacin y alienacin
(retomando a su modo la crtica que en 1844 Marx le dirige a Hegel). Pero tal vez se equivoca
cuando le atribuye a Historia y conciencia de clase esa errnea homologacin e identificacin. Porque
Historia y conciencia de clase slo identificaba objetivacin y enajenacin.... dentro de la sociedad
mercantil capitalista, bajo la dictadura desptica del equivalente general, en los tiempos del reinado
indiscutido del trabajo abstracto, la racionalidad formal y la cuantificacin absoluta de la vida.
Superado el capitalismo y su poca histrica, la identificacin desaparece. El problema es entonces
histrico y prctico, no lgico ni ontolgico. Tal vez el viejo Lukcs un gigante del pensamiento,
dems est aclararlo estaba ms preocupado por las consecuencias polticas que se deducan de
Historia y conciencia de clase en la nueva generacin revolucionaria de los aos 60 que por el propio
texto de su juventud. El debate sobre los cambios, giros y autocrticas de Lukcs algunos
forzados por el stalinismo, otros sinceros, como es el caso de este que comentamos tambin
posee una bibliografa inmensa. El mejor libro, centrado en el joven Lukcs, es el de Michael Lwy:
Para uma sociologa dos intelectuais revolucionarios. A evoluo poltica de Lukcs (1909-1929). So Paulo,
Ciencias Humanas, 1979. Tambin puede consultarse Istvn Mszros: El pensamiento y la obra de
Georg Lukcs. Barcelona, Fontamara, 1981. Las posiciones del Lukcs maduro sobre este debate
estn sintetizadas en su obra La ontologa del ser social donde reflexiona sobre el distanciamiento entre
el objeto y el sujeto; distanciamiento que ya no es caracterizado como enajenante ni alienado. Vase
G.Lukcs: Ontologa del ser social. El Trabajo. Textos inditos en castellano. Bs.As., Herramienta, 2004.
Especialmente el captulo sobre El trabajo: La relacin sujeto-objeto en el trabajo y sus
consecuencias. pp.153 y sig.
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1058
Vase K. Marx y F. Engels: El Manifiesto del Partido Comunista. En K.Marx y F.Engels: Obras
escogidas. Obra citada. Tomo I, pp.95-98.
1059
Ese tipo de descripcin termina predominando en autores como el crtico cultural
estadounidense Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad
[1982]. Mxico, Siglo XXI, 1991 y el socilogo sueco Gran Therborn: Peripecias de la modernidad.
Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1992. Este ltimo, en sus cursos y conferencias dictadas en la
UBA [Universidad de Buenos Aires, Argentina] en 1992, lleg a llamar al Manifiesto Comunista, con
no poca irona... El Manifiesto Modernista, siguiendo puntualmente la moda estilstica instalada por
Berman. En la polmica de esos aos, esta descripcin tan cuestionable acerca de Marx recibi,
obviamente, respuestas variadas y encendidas. Tres de las ms significativas fueron la de Perry
Anderson: Modernidad y revolucin. En Leviatn, N 16, verano de 1984; la de David Harvey: La
condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural [1990]. Obra citada. y la de
Michael Lwy: La crtica marxista de la modernidad. En Cuadernos del Sur N 14, Buenos Aires,
octubre de 1992.
1060
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. p. 84.
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1061
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. p.86.
1062
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. p.87.
1063
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. p.93 y 101.
1064
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. p.99.
1065
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. pp. 113-114.
1066
Vase Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Obra
citada. p.114.
1067
Ni las interpretaciones ms gruesas, dogmticas y vulgares del marxismo se animaran a llegar a
semejante conclusin. Coherente con semejante perspectiva de anlisis Marshall Berman apela a...
Octavio Paz! como interlocutor y referencia privilegiada para comprender los problemas de la
modernidad en el tercer mundo. Obra citada. pp. 26,83,12, 124-125. Una verdadera lstima que este
crtico estadounidense tan refinado, lcido y perspicaz no haya conocido a Juan Jos Sebreli,
Marcos Aguinis o Mariano Grondona que bien podran completar su profundo y concienzudo
anlisis de las rebeliones sociales y nacionales del tercer mundo...
1068
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.95.
425
Nuestro Marx Nstor Kohan
No hay que esforzarse demasiado para descubrir detrs de esas ironas que
justamente invierten las dicotomas destacadas por Berman una concepcin
radicalmente crtica de la oposicin entre la oscuridad y las tinieblas medievales, por
un lado, y la radiante modernidad, por el otro.
All, en El Capital, en los pocos casos en que Marx vuelve a emplear las mismas
expresiones que en El Manifiesto Comunista, lo hace de manera completamente
distanciada, crtica e irnica. Su tesis sobre la falta de transparencia de la modernidad
de ningn modo luminosa sino ms bien sombra sostiene que hay ms
ocultamiento y velos ideolgicos en la modernidad que en la Edad Media, en el
mercado y la bolsa de valores que en todas las catedrales gticas juntas, en la oscilacin
frentica y cotidiana de las tasas de inters que en las cruzadas, el cliz sagrado y la
obsesiva bsqueda del santo sepulcro. La dominacin se vuelve menos clara en la
modernidad, por efectos del fetichismo. La supuesta luz de la razn de la poca
moderna es una luz que ilumina bastante poco, por cierto, en medio de una neblina
sumamente espesa. El vidrio de su linterna, en todo caso, est completamente sucio y
polvoriento. Esta constatacin del Marx de El Capital no implica que en la edad media
se viviera bien, al contrario, pero all estaba claro, se poda hacer observable la brutal
dominacin. No estaba oculta ni difusa. Segn este argumento central en la exposicin
de 1873 sobre el fetichismo, en la modernidad capitalista la sujecin y la explotacin
despiadadas, crueles, indignantes aparecen veladas y ocultas por toda una cadena de
mediaciones...
La explotacin, por ejemplo, se puede sentir diariamente, palparla,
respirarla, sufrirla, pero comprender a fondo sus causas y poder explicarlas resulta
muy complicado. Se perciben las consecuencias pero el proceso en su conjunto, con sus
causas y sus razones, no es observable; est oculto y recubierto de toda una serie de
mediaciones mistificadoras y encubridoras. La teora del fetichismo se propone volver
observable lo invisible. El anlisis crtico de la forma valor y de la sociabilidad
cosificadora y fetichizante que tiene por detrs en el trabajo abstracto apunta
precisamente al corazn mismo de la modernidad1069.
De manera que si se toma en serio la importancia central que tiene y asume la
teora del fetichismo en el discurso crtico y cientfico de Marx resulta muy endeble y
ms an, totalmente discutible, el atribuirle un culto ciego de la modernidad.
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que tambin expresa cuando plantea que: A esto llamo el fetichismo que se adhiere a
los productos del trabajo no bien se los produce como mercancas y que es inseparable
de la produccin mercantil1071 En ese tipo de formulaciones encontramos la clave del
historicismo metodolgico de Marx. Por eso la crtica de las categoras de la economa
poltica debido a su carcter ahistrico resulta incomprensible sin la crtica del
fetichismo.
Luego de referirse a la forma dinero como aquella que vela de hecho, en vez de
revelar, el carcter social de los trabajos privados Marx agrega que formas
semejantes constituyen precisamente las categoras de la economa burguesa. Se trata
de formas del pensar socialmente vlidas, y por tanto objetivas, para las relaciones de
produccin que caracterizan ese modo de produccin social histricamente
determinado, la produccin de mercancas1072.
En el captulo 48 del tercer tomo de El Capital Marx plantea, respondiendo de
algn modo a la pregunta sobre si hubo siempre fetichismo en toda la historia humana o
si es por el contrario un fenmeno especfico del modo de produccin capitalista, que:
Al examinar las categoras ms simples del modo capitalista de produccin, e incluso
de la produccin mercantil, al examinar la mercanca y el dinero, hemos puesto de
relieve ya el carcter mistificador que transforma las relaciones sociales a las que
sirven en la produccin, como portadores, los elementos materiales de la riqueza, en
atributos de esas mismas cosas (mercanca) y que llega an ms lejos al convertir la
relacin misma de produccin en una cosa (dinero). Todas las formas de la sociedad,
en la medida que conducen a la produccin mercantil y a la circulacin dineraria,
toman parte de esta distorsin. Hasta all el argumento de Marx sostendra que este
conjunto de fenmenos que venimos enumerando sera comn a toda la historia de la
humanidad. No obstante, contina y aclara inmediatamente: Pero en el modo
capitalista de produccin y en el caso del capital que forma su categora dominante, su
relacin de produccin determinante, ese mundo encantado y distorsionado se
desarrolla mucho ms an 1073.
Desde el historicismo dialctico Marx sugiere que: La figura del trabajo
enajenada al trabajo, autonomizada frente a l y por lo tanto transformada, o sea
donde los medios producidos de produccin se transforman en capital y la tierra en
tierra monopolizada, en propiedad de la tierra; esa figura pertenece a determinado
perodo de la historia1074. En ese mismo captulo agrega: En formas anteriores de la
sociedad, esta mistificacin econmica slo se verifica principalmente con relacin al
dinero y al capital que devenga inters1075. Recordemos que antes del capitalismo ya
existan mercaderes y banqueros, como lo demuestra, por ejemplo, la investigacin
clebre de Jacques Le Goff quien afirma que en Europa occidental estos primeros
sectores de incipientes capitalistas nacen como clase en el siglo XI (d.C.): en el siglo
XIII, las ciudades [europeas] estn dominadas poltica y socialmente por los grandes
mercaderes. El auge comunal no se confunde con el desarrollo de la clase de los
grandes mercaderes, aunque en Gnova [una de las primeras ciudades burguesas
europeas], por ejemplo, la asociacin de hombres de negocios, la campagna, pasa a
ser desde 1099 el municipio1076. En esa poca, en plena Edad Media europea, ya
1071
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.89.
1072
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, p.93.
1073
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, p. 1052.
1074
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, p.1049.
1075
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, p.1057.
1076
Vase Jacques Le Goff: Mercaderes y banqueros en la Edad Media. Buenos Aires, EUDEBA, 1986.
p.54.
427
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1077
Vase Samir Amin: El intercambio desigual. Barcelona, Planeta, 1986. Especialmente Comercio
lejano y disgregacin de las relaciones feudales as como tambin El bloqueo de las formaciones
comerciales: el mundo rabe y el frica negra. pp.23-39 y del mismo autor: El eurocentrismo. Crtica
de una ideologa. Obra citada. Particularmente Para una visin no eurocntrica de la historia. pp.
148-184.
1078
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.8, Captulo XLVIII [48], p.1057.
428
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1082
Vase Maurice Godelier: Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas. Obra citada. p.332.
1083
Vase Maurice Godelier: Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas. Obra citada. p.336.
1084
Vase Hugo Assmann y Reyes Mate: Introduccin a K.Marx y F.Engels: Sobre la religin
[Antologa]. Obra citada. p.29.
1085
Vase Franz Hinkelammert: Fetiches que matan: la fetichizacin de las relaciones econmicas. En F.
Hinkelammert: Ensayos. Obra citada. p.24.
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433
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Uno de los problemas ms graves que han atravesado todos los escritos de Marx
(hayan sido destinados a la imprenta o hayan permanecidos inditos en vida de su autor)
es que no han podido escapar a las clasificaciones posteriores. A pesar que desde sus
primeras elaboraciones el autor de El Capital intent romper con las disciplinas
yuxtapuestas, inconexas y compartimentadas, esforzndose por diluir todos los saberes
sociales fundindolos y reconstruyndolos en la gran sntesis de una sola ciencia
social1092 siempre mencionada en singular, el cido de su pensamiento dialctico no
logr terminar de diluir y horadar la parcelacin acadmica. Las especializaciones y
antinomias del pensamiento burgus institucionalizado continuaron existiendo
impregnando, incluso, hasta la propia descendencia terica de Marx. Hubo usos de
1091
En Europa occidental esa discusin se inicia a partir del perodo 1975-1977 con la emergencia
poltica del eurocomunismo y las impugnaciones tericas liberales de Bobbio; en Amrica Latina
con el proceso de socialdemocratizacin de muchos intelectuales ex marxistas que desde los aos
80 acompaan la falsamente llamada transicin a la democracia. Vase la primera parte de esta
investigacin y tambin la antologa Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina. Mxico, Siglo
XXI, 1985.
1092
Ya desde La Ideologa Alemana un texto con objetivos especficamente tericos Marx y
Engels afirman: Reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia
considerada desde dos puntos de vista puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres.
Ambos aspectos, con todo, no son separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia de
los hombres se condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llamadas ciencias
naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres. Vase K. Marx y F. Engels: La ideologa
alemana. Obra citada. p. 676. Marx insiste con esa idea unitaria en cuanto al saber sobre lo social al
final de su polmica principalmente poltica contra Proudhon. All sostiene: Solo en un orden de
cosas en el que ya no existan clases y contradiccin de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones
polticas. Hasta que ese momento llegue, en vsperas de toda reorganizacin general de la sociedad, la ltima palabra
de la ciencia social ser siempre: luchar o morir, la lucha sangrienta o la nada. As est planteado
inexorablemente el dilema. Vase K. Marx: Miseria de la filosofa. Obra citada. p. 138. En consecuencia,
tanto en el orden terico como en el poltico, Marx piensa a la concepcin materialista de la historia
como una ciencia unitaria, sntesis indisoluble de lo que hoy conocemos como ciencias sociales.
434
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Marx para todos los gustos y tendencias no slo en el terreno poltico sino tambin en
cuanto se refiere a los esquemas disciplinarios.
Pero una de esas clasificaciones tradicionalistas result, no por equvoca y
brutalmente ajena al espritu del pensamiento marxiano menos fundamental, tiendo y
condicionando la mayor parte de las discusiones posteriores. Se trata de la repetida,
trillada y siempre resurgida de sus cenizas dicotoma entre la economa y la
poltica.
Escisin y antinomia dualista que en sus orgenes resulta muy anterior a Marx y
que, lamentablemente, lo sobrevivi con creces. En realidad, acompaa desde sus
mismos inicios el nacimiento de la modernidad capitalista europea y llega a su cenit, en
el plano de la reflexin, con el auge del liberalismo econmico y con la teora poltica
liberal del derecho natural. Los exegetas, vulgarizadores y pretendidos clasificadores
ortodoxos de la obra de Marx, cuando incurren en ella no hacen ms que introducirla
dentro del marxismo como el gran caballo de Troya, de manera inconsciente o
vergonzante, pero nunca se debe soslayar u olvidar que su origen es muy anterior1093.
A la hora de clasificar segn el canon dicotmico las obras, los libros e
intervenciones de Marx se suele afirmar que sus principales escritos puramente
polticos seran los siguientes: Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843), La
cuestin juda (1843), Introduccin a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel
(1843), Manifiesto del partido comunista (1848), Las luchas de clases en Francia
(1850), Mensaje del comit central a la Liga de los comunistas (1850), El 18
brumario de Luis Bonaparte (1852), Manifiesto Inaugural e intervenciones en la
Asociacin Internacional de los trabajadores (1864-1872), La guerra civil en Francia
(1871) y Crtica al programa de Gotha (1875).
En cambio los principales escritos, puramente econmicos, abarcaran Trabajo
asalariado y capital (1847), El salario (1847), Discurso sobre el librecambio (1848)
junto con todos los comprendidos entre los Grundrisse (1857-1858) y la segunda
edicin alemana de El Capital (1873), prolongndose hasta las Notas marginales al
Tratado de economa poltica de Adolph Wagner (1879-1880).
Habra una tercera lista o un tercer rubro, donde se ubicaran esquemticamente
los escritos puramente filosficos1094.
En los de la primera lista taxonmica, Marx se ocupara de los conflictos sociales,
la subjetividad poltica y la lucha de clases. En los segundos analizara las leyes
objetivas de la economa. Aparentemente dos universos inconmensurables que, como
las famosas paralelas del quinto postulado de la geometra euclidiana, ni siquiera se
1093
El profesor Norberto Bobbio (al que hemos cuestionado en la primera parte de esta
investigacin) ha sintetizado y desarrollado este tipo de pensamiento en su ensayo El modelo
iusnaturalista donde expone y exalta el esquema dicotmico de los primeros tericos del derecho
natural: Hobbes, Bodin, Kant, Rousseau, Spinoza, Locke, etc. Lo que todos ellos tienen en comn
segn la tesis de Bobbio es que parten de un modelo dicotmico: dividen la economa de la
poltica, el mercado del poder y lo privado de lo pblico. Bobbio intenta prolongar ese modelo de
antinomias tpico del liberalismo y el iusnaturalismo contractualista al interior del marxismo en otro
trabajo titulado Gramsci y la concepcin de la sociedad civil donde pretende reintroducir la
dicotoma iusnaturalista en la interpretacin de Gramsci y Marx. Vase Norberto Bobbio Estudios de
historia de la filosofa. De Hobbes a Gramsci. Obra citada. El primer ensayo en pp.73-150, el segundo en
pp.337-364. Lo sorprendente es que muchos marxistas, que si leyeran las tesis de Bobbio
seguramente se horrorizaran, reproducen en el fondo, con su lectura economicista de El Capital, la
visin dicotmica de aquel y otros pensadores polticos liberales.
1094
Los clebres y ya comentados Manuscritos econmico filosficos de 1844, a pesar del ttulo, suelen
clasificarse ms en el rubro esquemtico de la filosofa que en el de la economa. Lo mismo
sucede con La Ideologa Alemana y otros materiales anlogos.
435
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tocaran. Tal vez teniendo en mente esta incomprensible y casi hilarante taxonoma Karl
Kautsky haya afirmado con toda su autoridad de uno de los padres de la Iglesia
que la teora cientfica de Marx y Engels no tiene nada que ver con la lucha de clases,
atribuyndosela exclusivamente al producto de dos intelectuales brillantes.
1095
Sobre la crtica a la teora de los factores vase la primera parte de esta investigacin. Tambin
puede consultarse Ellen Meiksins Wood: Democracia contra capitalismo. La renovacin del materialismo
histrico. Obra citada. Particularmente el captulo La separacin de lo econmico y lo poltico
en el capitalismo . pp. 25-57.
1096
En los modelos tradicionales del marxismo objetivista, pretendidamente ortodoxo, nunca
falta la habitual remisin a la carta de Engels a Bloch, segn la cual el elemento determinante de la
historia es en ltima instancia la produccin y la reproduccin en la vida real. Apenas un remiendo que
deja intacto (pero con menos culpa) el modelo dicotmico. Vase Carta de F.Engels a J.Bloch, 21
septiembre de 1890. En K.Marx y F.Engels: Correspondencia. Obra citada. p. 379.
436
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1097
Vase Jacques Texier: [Gramsci, thoricien des superestructures sur la socit civile (Sur le concept de socit
civile), Paris, La Pense N139, juin 1968]. Gramsci terico de las superestructuras. Mxico, Ediciones de
Cultura Popular, 1985. Tambin Significati di societa civile in Gramsci. En Critica marxista N5,
1988. En estos textos, escritos para polemizar con Bobbio, el autor se esfuerza por dejar atrs la
dicotoma de economa y poltica en la lectura de Marx. Para ello apela a Gramsci, pero siempre
dentro de un modelo que no problematiza la pareja estructura-superestructura. Habiendo ledo
una de nuestras investigaciones, Texier caracteriza nuestro intento de repensar a Marx y El Capital
como... nietzscheano (?) o foucaultiano (?). As lo expresa en una carta al profesor argentino
Edgardo Logiudice: J'ai deux mois de retard pour rpondre ta lettre de la fin avril avec un texte de Nstor
Kohan. Je me suis merveill de la puissance de ton logiciel car il m'a sembl qu'il m'envoyait chercher moi-mme le
texte sur Pagina 12. C'est vrai o j'ai rv ? Il y a longtemps que je voulais te rpondre pour te signaler les thses
de ce Nstor Kohan. Dans l'article sur Bobbio il a l'amabilit de me citer et c'est fort gentil de sa part. Il est bien
inform. Mais il est loin d'tre d'accord avec moi. J'ai eu lire un trs long article de lui sur Marx Engels et
Gramsci dont je te donnerai le titre mon retour de vacances aprs la prise de la Bastille. Article qui ne manquait
pas d'intrt avec, si je me souviens bien, la thse que la critique que j'ai faite de Bobbio ne dpasse pas l'troitesse de
la thorie des superstructures. Son projet lui c'est d'en finir avec cette problmatique. Il interprte alors Gramsci
partir de l'ide de rapport de forces (texte des notes sur Machiavelli) qu'il interprte radicalement: tout est rapport de
force, l'essence du rel est rapport de force. Nous sommes alors dans une problmatique nietzschenne, ou foucaldienne.
J'avais dj observ que les thses d'inspiration nietzschenne sont trs en vogue en ce moment y compris en conomie
politique. Il y avait dj quelque chose de semblable chez Althusser. Carta de Jacques Texier (2 de julio de
2000) a Edgardo Logiudice. Mimeo. [Aunque nos parece extica la remisin de nuestro planteo a
Nietzsche y aunque en esta investigacin cuestionamos explcitamente a Foucault, agradecemos de
todas formas al profesor Texier por su crtica y al profesor Logiudice por acercarnos ese material].
1098
Vase Louis Althusser: La revolucin terica de Marx. Obra citada. pp. 71-96.
1099
Vase Karl Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica [1859]. Obra citada. Prlogo, p.10.
437
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apuntamos, por Foucault, Cacciari y Colletti, entre otros, aunque formulada antes por
Bobbio y Althusser)1100.
438
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por la telaraa social de las relaciones mercantiles, las relaciones jurdicas y las
instituciones republicanas. La sociabilidad annima e impersonal del mercado y la
seudo comunidad genrica de la ciudadana republicana ocultan que la autntica
comunidad de los productores libremente asociados, aplastada y triturada da a da, se
torna imposible en los marcos del capitalismo.
Qu hay debajo de esa abstraccin annima, general, comn e impersonal, que
opera tanto en la economa como en el derecho y la poltica, en la ruidosa esfera
de la superficie del mercado como en la no menos estridente vidriera de las
instituciones? Lo que subyace oculto, tapado, encubierto, son relaciones sociales entre
las clases. Relaciones de poder, dominacin, fuerza y resistencia entre las clases
sociales. Relaciones que nunca se muestran tal como son (con excepcin, quizs, de la
guerra civil, situacin extrema donde las contradicciones sociales afloran a la superficie
y las mscaras se derriten ante el fuego encarnizado de la lucha).
Para tratar de sobrepasar ese nivel de apariencia, intentando penetrar ms all de
lo que se ve, incluso de lo que se ve en las clasificaciones economicistas del
marxismo, nos esforzaremos en destacar los hilos de la dominacin que Marx va
pacientemente destejiendo, pasa a paso, en las distintas instancias y en los distintos
departamentos de la arquitectura social.
Aunque tambin abordaremos el modo cmo Marx piensa la dominacin annima
de la repblica burguesa, de aqu en adelante recorreremos su tratamiento de la
dominacin social y el poder en sus escritos supuestamente econmicos. Esto ha sido
seguramente lo ms cuestionado y al mismo tiempo lo menos estudiado, aquello que el
liberalismo y sus interlocutores vergonzantes se esfuerzan hasta el da de hoy en
desconocer.
Comenzaremos examinando a continuacin algunos fragmentos y pasajes de El
Capital para volver observable el modo a travs del cual, en el tratamiento del
fetichismo de la mercanca, Marx explicita cules son precisamente los presupuestos de
los cuales parte desde el inicio mismo de El Capital, ya desde sus primeras palabras, su
primer prrafo y rengln.
1103
No se comprende porque Tosel separa artificialmente, por ejemplo, La guerra civil en Francia de
la obra El 18 Brumario de Luis Bonaparte. As dice: Marx eleva al concepto [en 1871. N.K.] lo que hasta
ahora era ms bien descriptivo. La reflexin de Marx sobre la forma republicana de dominacin
burguesa resulta meramente descriptiva en El 18 Brumario? Vase Andr Tosel: Las crticas de la
439
Nuestro Marx Nstor Kohan
decisin poltica del autor? Creemos que la respuesta a esa interrogacin est mucho
ms cerca de la segunda opcin que de la primera1104.
A la hora de indagar la teora del poder y la dominacin en Marx, entre muchos
otros textos, pasaremos revista al captulo sobre la llamada acumulacin originaria del
primer tomo de El Capital, as como tambin a las Formas que preceden a la
produccin capitalista de los Grundrisse. All se explicitan gran parte de los
presupuestos sobre los que se estructura la exposicin lgica de El Capital y su teora
del valor. Estos textos estn estrechamente ligados a discusiones polticas
contemporneas. All se pone severamente en discusin pretendidas verdades
convertidas en sentido comn gracias a la hegemona burguesa y a los complejos
ideolgicos hoy reinantes.
En El Capital podemos encontrar una decisin adrede, conscientemente elegida
por Marx, de dedicar algunos captulos al terreno ms inmediato de la discusin
poltica, aun cuando Marx est desarrollando teora al mismo tiempo sobre procesos a
largo plazo propios del modo de produccin capitalista en su mxima pureza,
mientras que en otros decide dedicarse a exponer un proceso lgico de un carcter
mucho ms abstracto. Algunos pasajes y captulos tienen un nivel lgico ms alto y
otros un nivel histrico ms alto1105. Cuando Marx se dedica a estudiar la jornada laboral
no plantea frmulas lgicas coqueteando con la Ciencia de la lgica de Hegel. All
escribe acerca de la formacin social inglesa en un momento determinado y sobre las
tcticas y estrategias de lucha obrera para reducir el nmero de horas de trabajo (aun
cuando en ese captulo proporcione definiciones tericas acerca del derecho y la
legislacin de largo aliento). Ese extenso captulo sobre la jornada laboral constituye un
clarsimo ejemplo de texto de contextura directamente poltica, en el sentido en que est
ligado a la inmediatez poltica de la coyuntura de una poca determinada y a las luchas
que la conforman y atraviesan de principio a fin.
En el captulo sobre la acumulacin originaria el tipo de discusiones que Marx
plantea tambin est enfocado a polemizar con el sentido comn burgus cristalizado y
sedimentado no slo en la economa poltica sino en la vida cotidiana a lo largo de
siglos (segn el cual siempre hubo ricos y pobres... los ricos se hicieron ricos
trabajando, esforzndose y ahorrando, los pobres siempre fueron holgazanes y
despilfarraron...). Ese tipo de discusin ms ligada a la inmediatez, es acompaada por
otras que remiten a un plano de teora ms abstracta. All se ubicaran toda una serie de
hiptesis historiogrficas acerca de la transicin del feudalismo al capitalismo en
Europa Occidental. Hiptesis que en los Grundrisse son ampliadas con conceptos que
van ms all de Europa Occidental como los del modo de produccin asitico y otros
que no siempre aparecen en primer plano en El Capital. Esa discusin sobre la
transicin al capitalismo del captulo 24 se prolonga en la correspondencia con Vera
Zasulich del final de su vida (1881), donde Marx reexamina su teora y la contrasta a la
luz de formaciones sociales perifricas del sistema mundial del capitalismo.
Junto a esas discusiones destinadas a poner en crisis el sentido comn de la
economa poltica y a discutir la transicin histrica del feudalismo al capitalismo (en el
poltica en Marx. En Etienne Balibar, Cesare Luporini y Andre Tosel: Marx y su crtica de la poltica.
Mxico, Nuestro Tiempo, 1980. p. 35. Una posicin diversa es la que defiende Carol Jonson para
quien no habra discontinuidad entre El 18 Brumario de Luis Bonaparte y La guerra civil en Francia.
Vase Robin Blackburn y Carol Jonson: El pensamiento poltico de Marx. Barcelona, Fontamara, 1980.
Principalmente el captulo El problema del reformismo y la teora marxiana del fetichismo. pp.
75-125.
1104
Convendra no olvidar que Nicols Maquiavelo, hoy considerado fundador de la ciencia poltica
moderna, tambin haba manejado un discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica.
1105
Vase Jindrich Zeleny: La estructura lgica de El Capital de Marx. Obra citada. p. 71-81.
440
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centro y en la periferia del sistema mundial), Marx aborda un tercer tipo de problemas.
All despliega una discusin sobre la dominacin, el ejercicio de la violencia en la
historia (no slo en la superestructura sino tambin al interior de la economa ya
que la violencia es ella misma una fuerza econmica) y sobre la relacin de poder y
de fuerza entre las clases sociales. All aparecen ampliamente analizados el papel,
reiterado y reproducido peridicamente en la historia, de las matanzas sistemticas, los
genocidios, el saqueo, la esclavizacin, la rapia colonial, el racismo, el
disciplinamiento social, la vigilancia, etc, etc. Este tercer tipo de problemas, aunque est
ilustrado por una abrumadora cantidad de material emprico y de descripciones
histricas concretas, realiza afirmaciones tericas de alcance general que se ubican en
los niveles mayores de abstraccin de la concepcin materialista de la historia. Sus
argumentaciones, cargadas de ejemplos demoledores (que la historiografa acadmica
sobre el capitalismo nunca ha podido desmentir), forman parte al mismo tiempo de la
teora sobre los modos de produccin y la formacin econmico social capitalista, que
Marx trata en su concepto y en su mxima pureza, segn sus conocidas expresiones
caractersticas de la lgica dialctica1106.
1106
Sobre las implicancias lgico-dialcticas del concepto de formacin econmico social en El
Capital puede consultarse con provecho el libro de V.I.Lenin: Quines son los amigos del pueblo y cmo
luchan contra los socialdemcratas?. En V.I.Lenin: Obra completas. Obra citada. Tomo I y tambin el
volumen colectivo de Cesare Luporini, Emilio Sereni, Jacques Texier y otros: El concepto de formacin
econmico social. Mxico, Siglo XXI, 1986.
1107
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.88.
1108
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.43.
441
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1109
Quien sostena que la propiedad privada es un robo, tesis antiqusima quizs formulada por
primera vez por uno de los padres de la Iglesia Juan Crisstomo. Vase Rosa Luxemburg: El
socialismo y las iglesias. En Rosa Luxemburg: Obras escogidas. Escritos polticos. Mxico, ERA, 1981.
Tomo II. pp. 91-116. Marx discute con Proudhon desde la Miseria de la filosofa [1847] en adelante,
aunque en la edicin francesa de El Capital modera sus crticas a este dirigente obrero para no herir
susceptibilidades del pblico francs.
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violencia y el poder s formaran parte del capitalismo actual1116, pero estaran recluidas
en la superestructura (segn la metfora edilicia de 1859). All, por fuera de la
denominada estructura, ajenas a la llamada economa, espacio social supuestamente
autnomo al que legitimaran desde afuera.
Qu restara como resultado, entonces? Pues que la violencia y el poder
marcharan por un lado, el mercado por el otro; la poltica por una vereda y la economa
por otra. En el mejor de los casos, se admite que una ayuda a la otra, como si fueran
instancias autnomas y separadas radicalmente. Dos vecinos de barrios distintos (o
incluso de pases distintos) que acuden a colaborar entre s cuando hace falta pero que
jams conviven en la misma habitacin ni forman parte de la misma familia.
Con este cmodo esquema de pizarrn se reproduce la vieja dicotoma de origen
liberal que esencialmente divida la economa y la poltica como dos universos
complementarios pero externos entre s.
La lectura economicista compartida por enemigos pero tambin por partidarios
del marxismo, que en el tradicional abordaje de El Capital deja de lado la instancia de
la violencia y el poder como si fueran meros elementos de la superestructura, por lo
tanto aleatorios, contingentes, epifenomnicos, no necesarios ni consustanciales al
capitalismo y a la relacin misma de capital, reproduce al interior del marxismo esa
dicotoma de matriz iusnaturalista y factura liberal.
Segn el relato economicista, la violencia y el poder formaran parte slo de la
gnesis histrica. En su madurez el capitalismo no necesitara ya de esta violencia y sus
relaciones de poder. Funcionara en piloto automtico a partir de la lgica del valor y
la acumulacin del capital, excluyendo de ambas cualquier mecanismo asociado con la
violencia. No obstante, insistimos: cmo explicar la recurrencia de las dictaduras
militares, el fascismo, las guerras permanentes, los genocidios, las matanzas
sistemticas, etc., si no es a partir de este mecanismo interno de disciplinamiento
permanente que el capitalismo necesita como parte de su misma reproduccin social?
Cuando Marx hace referencia al valor, al dinero y al capital est pensando en
relaciones de fuerzas y relaciones de poder, no solamente en relaciones econmicas.
El valor presupone, por ejemplo, que las condiciones de existencia del trabajo
vivo se han autonomizado frente al productor, han cobrado existencia propia y se le han
vuelto en contra (lo hemos analizado extensamente en el captulo de esta investigacin
hubiera podido nacer ni reproducirse. Por ejemplo, analizando este proceso, Dumnil y Lvy
sostienen: La finanza [es decir, el capital financiero. N.K.] revirti, literalmente, todas esas evoluciones en
su propio beneficio [...] Introdujo, o si se quiere, reestableci mecanismos de funcionamiento que consagran su
supremaca. Es un primer paso del neoliberalismo: la entrada en la sociedad neoliberal. En todos los casos los
polticos neoliberales coincidieron con las estrategias de contencin de las fuerzas sociales que
obstaculizaban su camino. [...] La crisis de la deuda permite la imposicin del modelo neoliberal en el tercer mundo.
Y aqu hacemos abstraccin de los aspectos polticos de esa reconquista. Vase Gerard
Dumnil y Dominique Lvy: El capitalismo contemporneo, el neoliberalismo. En F.Jameson,
Gilbert Achcar, Jacques Bidet y otros: Marx 2000. La hegemona norteamericana. Obra citada. p.54. Ms
explcito todava, a la hora de explicar ese mismo proceso a escala mundial, Perry Anderson destaca
en primer plano el papel de la violencia, la dictadura militar y el terrorismo de estado aplicados por
el general Pinochet y la CIA en Chile como el nacimiento mundial del neoliberalismo y su nuevo
modelo de acumulacin de capital a escala planetaria. Vase Perry Anderson: Neoliberalismo un
balance provisorio. En La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusin social. Emir Sader y Pablo
Gentili [comp.]. Bs.As., CLACSO, 2003.
1116
Ernest Mandel, replicando a quienes lo acusan de neoarmonicista, ha sostenido que no
existe ninguna lgica interna automtica del capitalismo que pueda conducir de una onda larga
depresiva a una expansiva. Para ello son indispensables factores exgenos. Vase Ernest Mandel:
Las ondas largas del desarrollo capitalista. La interpretacin marxista. Madrid, Siglo XXI, 1986. p.18. Nota
al pie.
445
Nuestro Marx Nstor Kohan
1117
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol 8, p. 1049.
1118
Esta afirmacin es pertinente para la relacin de capital captada y conceptualizada en su forma
pura. En las formaciones sociales histricas donde se articulan, de manera desigual y combinada
(predominando unas sobre otras), relaciones sociales correspondientes a varios modos de
produccin, el capital muchas veces subsume, formal y realmente, relaciones sociales diversas,
incluyendo formas de trabajo no asalariado.
1119
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.893.
1120
La literatura que lo registra es enorme y excede el objetivo de esta investigacin.
Recomendamos tan slo un par de ttulos. En primer lugar, la voluminosa obra, casi una
enciclopedia del terror y la barbarie capitalista en Amrica Latina, de Luis Surez Salazar: Madre
Amrica. Un siglo de violencia y dolor (1898-1998). La Habana, Ciencias Sociales, 2003. En segundo
lugar, tambin con abundantes pruebas empricas del salvajismo capitalista, la obra de Marisa
Gallego y otros: Historia latinoamericana (1700-2005). Bs.As., Maipue, 2006.
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Nuestro Marx Nstor Kohan
tambin sociales, imprescindibles para la reproduccin del capital como relacin social)
no se conquistan ni se mantienen sin violencia y poder.
Expresado en los trminos empleados por Marx: la expropiacin de los
campesinos (aqu Marx no se refiere solamente a Amrica Latina, sino tambin a la
formacin social ms desarrollada del capitalismo de su tiempo, Inglaterra) constituye el
gran presupuesto para que exista el capital. Es a partir de esta expropiacin violenta que
el campesino no tendr otra opcin que ir a vender su fuerza de trabajo al mercado,
desprovisto de sus condiciones materiales de supervivencia. El campesino expropiado
no afluye al taller urbano ni a la fbrica, donde se transforma en obrero asalariado, por
libre decisin propia... Tampoco existe ningn acuerdo contractual producto de la libre
voluntad. Hay que obligarlo! Y se lo obliga...
En ese momento intervienen toda una serie de instituciones como el Work House
institucin ampliamente tratada en Vigilar y castigar y otros escritos de Michel
Foucault, que se nutren ampliamente, sin citarlos, de los Grundrisse y El Capital, el
cdigo de conducta que marca corporalmente a los llamados vagos, los tortura y los
recluye en instituciones de secuestro1121. Eso se explica, a partir del captulo 24 cuyos
procesos de rupturas histricas constituyen los presupuestos para que despus nazcan
las que irnicamente Marx denomina leyes naturales de la economa o leyes
naturales eternas que rigen el modo capitalista de produccin1122. Leyes que no
existiran ni existen al margen de la lucha de clases.
A partir entonces de poner en primer plano esos mecanismos especficos de la
lucha de clases atravesada por la violencia, la dominacin, el control y la disciplina,
Marx escribe con su irona habitual: Tantae molis erat para asistir al parto de las
leyes naturales eternas que rigen al modo capitalista de produccin1123. Entonces las
1121
En la ltima conferencia reunida en La verdad y las formas jurdicas, Foucault aporta una
explicacin muy cercana al marxismo. Lo mismo hace en Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin.
Mxico, Siglo XXI, 1988. pp. 149 y 168; La verdad y las formas jurdicas. En Michel Foucault:
Estrategias de poder [Antologa]. Barcelona, Paidos, 1999. Obras esenciales de Foucault. Vol. II.
Principalmente pp.256-257, donde se encuentra la sntesis que pretende hacer con el marxismo.
Sntesis que no siempre est explicitada, e incluso llega a ser rechazada, en Microfsica del poder. En
este ltimo libro, que rene diversos ensayos y entrevistas, Foucault haba dicho que el poder se
ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es el titular de l, as como tambin: Precaucin de
mtodo: no considerar el poder como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros,
de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras. Vase Michel Foucault: Microfsica del poder.
Obra citada. pp.83-84 y 143-144. De igual modo, all agrega que: se trata de no analizar el poder en el
terreno de la intencin o de la decisin, ni de cogerlo por su cara interna, ni de hacer esta pregunta laberntica e
irresoluble: Quin detenta el poder y qu intencin tiene? O qu busca el que detenta el poder?.
Vase Microfsica del poder. Obra citada. p.143. El foucaultianismo posterior, mucho ms cercano y
proclive al pensamiento posestructuralista y por eso mismo, crtico del marxismo, se aferra a este
Foucault que por momentos tiende a hipostasiar EL PODER [con maysculas] en general, en
abstracto, sin mayores determinaciones histricas, clasistas o sociales. Sin embargo, aunque resulte
paradjico, a contramano de esta visin metafsica y supraclasista del poder, es el mismo Foucault
quien en La verdad y las formas jurdicas sita histricamente las relaciones de poder sosteniendo que
las instituciones de secuestro (la fbrica, el cuartel, la escuela, etc.) cumplen un papel preciso en la
acumulacin originaria del capital y a partir de all, vinculando esas instituciones con la lgica del
capital, intenta dar toda una explicacin clasista de sus razones sociales de existencia. En este otro
nivel de sus explicaciones seguramente el ms rico y no casualmente el ms olvidado o
soslayado por sus seguidores acadmicos, posestructuralistas y posmodernos sita histricamente
el nacimiento de la sociedad disciplinaria, panptica, de normalizacin, como l la denomina.
1122
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.950.
1123
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.950. La expresin en latn usada
por Marx significa tantos esfuerzos se requirieron. Pertenece a la Eneida de Virgilio y hace alusin a los
esfuerzos que hicieron falta para fundar el pueblo romano. Marx la emplea para destacar
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habitual que esa pretendida objetividad de las leyes que los agentes sociales insertos
en el modo de produccin mercantil capitalista viven y experimentan casi como
naturales y como si fueran todopoderosas no constituyen nada ms que una nueva
expresin autonomizada de la cosificacin, el fetichismo y la mistificacin.
Por eso resulta tan importante explicitar esta problemtica subyacente en la teora
crtica de Marx. Para elucidar a fondo la teora del valor, que constituye el andamiaje y
la arquitectura central de todo El Capital, hay que analizar porqu se cosifica el trabajo
humano. A su vez, para responder esa pregunta se torna imprescindible remitirse a la
socializacin indirecta del trabajo abstracto (las dos tareas las intentamos realizar en el
captulo precedente). Ambas interrogaciones se basan en tres presupuestos.
El primer presupuesto necesario para que se pueda cosificar el trabajo humano y
devenga de ese modo valor, consiste en que los productores y propietarios
independientes tienen que producir e intercambiar mercancas. Los productos del
trabajo se tienen que transformar en mercancas. Ese primer presupuesto lo explica
entonces la teora del fetichismo.
El segundo presupuesto sostiene que la emergencia histrica y el natural
funcionamiento y existencia de las leyes objetivas de la economa no es independiente
de las relaciones de poder y de fuerzas entre las clases sociales. Sin relaciones de poder
no hay relaciones de produccin.
El tercer presupuesto sostiene que las leyes naturales no son naturales. Creer
que son naturales (y eternas) implica una mistificacin terica y una cosificacin de
ndole prctica. Por eso Marx en El Capital sostiene que: En el transcurso de la
produccin capitalista se desarrolla una clase trabajadora que, por educacin,
tradicin y hbito reconoce las exigencias de ese modo de produccin como leyes
naturales, evidentes por s mismas1126. Por lo tanto el carcter natural de estas
supuestas leyes naturales depende ms de la educacin, la tradicin y el hbito es
decir, de la hegemona de las clases dominantes y del proceso fetichista que emerge del
mismo rgimen capitalista en cuyo seno se constituye el sentido comn de la clase
obrera que de su supuesto carcter ineluctable, necesario y fatal.
Se vuelve impostergable explicitar estos tres presupuestos porque estn presentes
a lo largo de todo El Capital. Cuando un lector desprevenido se lanza directamente al
abordaje del primer rengln del primer captulo del primer tomo de El Capital sin
advertir todo lo que la exposicin lgica de Marx presupone, se corre el riesgo de
imaginar que Marx estara describiendo a lo largo de toda su obra un mecanismo
automtico.
Qu lugar le quedara entonces a la dimensin poltica, la dominacin y el poder
en esa lectura lineal y economicista? Qu lugar ocuparan la lucha de clases y las
resistencias anticapitalistas? Se lo admita o no, los cambios terminan concibindose de
ese modo casi como una evolucin, una especie de transformacin y sucesin
automtica de modos de produccin que se van sustituyendo unos a otros como capas
geolgicas en la historia de manera automtica, sin intervencin subjetiva y en
escalera, de menor a mayor.
Para problematizar ese tipo de lecturas, la teora del fetichismo aporta elementos
muy importantes y valiosos. En captulos previos analizamos la problemtica de la
inversin de las categoras de objetividad y subjetividad; de qu modo el fetichismo
presupone una concepcin dualista y cmo Marx asocia su crtica del dualismo de la
economa poltica con el cuestionamiento que Hegel dirige hacia las antinomias del
entendimiento kantiano. Tambin exploramos ese mecanismo por el cual se toma una
cosa por otra [el quid pro quo]; el sujeto se cosifica y los objetos se personifican.
1126
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.922.
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Nuestro Marx Nstor Kohan
Adems analizamos cmo el carcter social del trabajo se expresa como valor de las
mercancas, las relaciones entre los productores independientes y el trabajo global como
relaciones entre las mercancas tambin, la igualdad del trabajo social como igualdad
del valor global, la cantidad de trabajo social como cantidad del valor global, el trabajo
til social como el valor de uso social de las mercancas, el trabajo social global como
valor global. Todas expresiones objetivas cuya supuesta objetividad en realidad de
origen fetichista Marx somete duramente a crtica.
En su conjunto, todas esas temticas pertenecientes a la teora crtica del
fetichismo apuntan a cuestionar ese carcter supuestamente objetivo, natural y eterno
de las leyes que rigen la produccin mercantil capitalista. No se puede separar el
anlisis crtico del fetichismo del carcter que estas leyes asumen en el discurso crtico-
cientfico de la concepcin materialista de la historia cuando se analiza la sociedad
capitalista. Por lo tanto, si teora crtica del fetichismo y concepcin materialista de la
historia son inseparables, ambas implican consecuencias polticas.
Si la objetividad de las leyes que rigen lo social en el capitalismo no es
absoluta, natural ni eterna; si esa pretendida objetividad que se impone con ciega
necesidad no es nada ms que cosificacin, petrificacin y mistificacin, pues entonces
no tiene sentido plantearse desde el marxismo una objetividad social en sentido fuerte
completamente separada y al margen de la subjetividad histrica colectiva. No hay
economa sin lucha de clases. No hay capital sin relaciones de poder y dominacin.
De lo cual se infiere que no existe una economa pura al margen de las
relaciones sociales de poder y de fuerzas dentro de las cuales operan las subjetividades
colectivas, las clases sociales y las fuerzas sociales. Estas ltimas no existen con
independencia de la totalidad social, en una curiosa e inexplicable estratificacin
funcionalista o en una supuesta y armnica divisin natural de tareas y funciones, sino
que se forman y se constituyen a partir de la confrontacin y el enfrentamiento al
interior de esas mismas relaciones sociales de poder y de fuerza.
Resulta interesante observar cmo en el captulo sexto indito de El Capital, que
de algn modo marca la transicin terica de la exposicin lgica del tomo primero al
segundo de la obra, Marx vincula estrechamente el carcter enajenante de la escisin
(puramente econmica) entre productor y condiciones de existencia en el modo de
produccin capitalista con la problemtica del poder, la hegemona y la coercin
especficamente capitalistas. All sostiene que: Cuando la relacin de la hegemona y
la subordinacin reemplaza a la esclavitud, la servidumbre, el vasallaje, las formas
patriarcales, etc., de la subordinacin, tan slo se opera una mudanza en su forma1127.
Es nada menos que ese cambio de forma en la subordinacin aquello que
caracteriza a la especificidad histrica del modo capitalista de produccin. Una
subordinacin que bajo la apariencia de ser libre encierra en realidad coaccin,
vigilancia y disciplina (debe tenerse en cuenta que cuando Marx utiliza el trmino de
hegemona que obviamente no es un invento de Gramsci sino que pertenece a toda
la tradicin marxista entiende por ella fundamentalmente coercin). Por ello plantea
que: En un comienzo, la subordinacin del proceso de trabajo al capital no modifica
nada en el modo real de produccin y prcticamente se muestra slo en lo siguiente: el
obrero queda bajo el mando, la direccin, y supervisin del capitalista; desde luego
1127
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.64-65. Frente a ese prrafo
Wolfgang Fritz Haug cuestiona el empleo del trmino hegemona con que Pedro Scaron traduce
este pasaje. Afirma Haug: All donde Marx habla de <berordnung> (vase Resultate, MEGA II.4.1, 99),
l [Pedro Scaron. N.K.] coloca la tradicional traduccin de <hegemona>, pero en la significacin de Zwang
(coercin). De todas maneras Scaron no asimila este trmino a la nocin gramsciana como aclaramos
a continuacin.
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que slo en lo que atae a su trabajo, perteneciente al capital. El capitalista vigila que
el obrero no desperdicie tiempo alguno1128. Reafirmando esta concepcin del capital
como una relacin centralmente coactiva y coercitiva que asume en el imaginario de
los agentes sociales insertos en relaciones sociales cosificadas y fetichistas la apariencia
de ser libre y voluntaria Marx tambin seala que: En la subsuncin formal del
trabajo en el capital, la coercin que apunta a la produccin de plustrabajo [...] y la
obtencin de tiempo libre para el desenvolvimiento con independencia del de la
produccin material, esa coercin, decamos, recibe nicamente una forma distinta de
la que tena en los modos de produccin anteriores1129.
Que el capital no es slo una relacin econmica pura (por lo tanto libre y
voluntaria) sino que al mismo tiempo presupone y lleva implcita una relacin de
poder que expresa una relacin de fuerzas entre clases sociales puede corroborarse
en la contraposicin que Marx realiza de las esferas de la circulacin y la produccin.
En la circulacin rigen, supuestamente, la libertad, la igualdad, la propiedad y
Bentham, es decir que esa esfera constituye un verdadero Edn de los derechos
humanos innatos1130.
Resulta difano que esta referencia a los derechos humanos est cargada, como
habitualmente acostumbra hacer Marx con las opiniones que intenta refutar, de amarga
y filosa irona. En cambio en el mbito de la produccin rigen la vigilancia y
disciplina del capitalista1131. Por ello mismo: Dentro del proceso de produccin, el
capital se convierte en mando sobre el trabajo, esto es, sobre la fuerza de trabajo que
se pone en movimiento a s misma, o el obrero mismo [...] El capital se convierte,
asimismo, en una relacin coactiva que impone a la clase obrera la ejecucin de ms
trabajo del que prescribe el estrecho mbito de sus propias necesidades vitales1132.
Esta concepcin marxiana segn la cual la categora terica de capital expresa
no slo un intercambio desigual de equivalentes, no slo una relacin (contradictoria)
entre dos clases, no slo una relacin de explotacin (entre poseedores de dinero y de
fuerza de trabajo), sino tambin una relacin de coercin, vigilancia, control, mando,
disciplina, ejercicio de fuerza material, violencia, autoritarismo, despotismo, hegemona
y subordinacin, resulta fundamental para comprender a fondo la empresa terica de
Marx y su concepcin materialista de la historia. Slo dando cuenta de esa doble
teorizacin explotacin econmica y dominacin poltica puede comprenderse que
1128
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.44.
1129
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.62.
1130
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, p.214. La misma referencia irnica
aparece en escritos muy anteriores. Vase Karl Marx: La cuestin juda. En Escritos de juventud. Obra
citada. Tomo I. pp. 476 y 480; tambin en El 18 brumario de Luis Bonaparte. En K.Marx y F.Engels:
Obras escogidas. Obra citada. Tomo I. p. 308. Sobre la problemtica particular de los derechos
humanos en Marx (analizada desde un ngulo acadmico y prioritariamente jurdico) puede
consultarse el libro del profesor Manuel Atienza: Marx y los derechos humanos. Mezquita, Madrid,
1983. Este autor plantea que Marx no fue enemigo de los derechos humanos, a pesar del tono
sarcstico que utiliza para referirse a ellos (emparentndolos, obviamente, con la ideologa de la
revolucin burguesa, algo que ya est presente desde La cuestin juda [1843] en adelante). La tesis de
este profesor, filsofo acadmico del derecho, sugiere que Marx mantuvo ambigedad debido a su
teora del conflicto social y a su tesis sobre la extincin del derecho y el Estado en una sociedad comunista. Ms all
de esta posible interpretacin, resulta claro que el significado que asume esta expresin en El
Capital y en otros escritos de Marx (polmicos con el liberalismo) no hace referencia al debate sobre
los derechos humanos en Amrica Latina y a su violacin sistemtica por parte de diversas
dictaduras militares, burguesas y proimperialistas. La expresin es la misma pero el significado es
completamente distinto.
1131
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p.15.
1132
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol. I, pp.375-376.
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1133
Vase Carta de K.Marx a F.Engels, 25 de septiembre de 1857. En Karl Marx y Friedrich Engels:
Correspondencia. Obra citada. pp.88-89.
1134
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.II, p.517.
1135
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.II, p.438.
1136
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol.7, p.494.
1137
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.II, p.433.
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crean una disciplina cuartelaria que se desenvuelve hasta constituir un rgimen fabril
pleno1138.
Marx contina a lo largo de toda su obra con sus metforas analgicas sobre la
sociedad capitalista concebida como una gran ejrcito. Por ejemplo, cuando sostiene
que: Todo capital individual es una concentracin mayor o menor de medios de
produccin, con el comando correspondiente sobre un ejrcito mayor o menor de
obreros1139. Siguiendo con este hilo discursivo, agrega: [la superpoblacin obrera]
Constituye un ejrcito industrial de reserva a disposicin del capital, que le pertenece a
ste tan absolutamente como si lo hubiera criado a sus expensas1140.
Continuando con la enumeracin encontramos que: Esos movimientos no se
determinan, pues, por el movimiento del nmero absoluto de la poblacin obrera, sino
por la proporcin variable en que la clase obrera se divide en ejrcito activo y ejrcito
de reserva1141. Ms adelante: Nos detendremos ahora en una capa de la poblacin de
origen rural, cuya ocupacin es en gran parte industrial. Este estrato constituye la
infantera ligera del capital [...] Se forman as aldeas improvisadas, carentes de toda
instalacin sanitaria, al margen del control de las autoridades locales y muy lucrativas
para el caballero contratista, que explota doblemente a los obreros: como soldados
industriales y como inquilinos1142. Adems: Los husos y telares, dispersos antes por
toda la regin, estn ahora congregados en unos pocos cuarteles de trabajo al igual
que los obreros, que la materia prima1143. Sin olvidarnos tampoco que: Como la
marina real, las fbricas reclutan su personal por medio de las levas1144. Los pasajes y
fragmentos donde traza ese paralelo son interminables.
Si esquematizamos este conjunto de metforas (que presuponen un paralelo
permanente entre la sociedad capitalista y una fuerza militar), nos encontramos con el
siguiente cuadro, por dems ilustrativo de la concepcin marxiana acerca de la categora
de capital como una relacin poltica de dominacin, poder y fuerzas:
Capataces = Suboficiales
1138
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.II, p. 517.
1139
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.777.
1140
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.786.
1141
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.793.
1142
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, pp.829-830.
1143
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p. 933.
1144
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p. 947.
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1145
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. pp. 35-36.
1146
Vase Karl Marx: El Capital. Captulo VI indito. Obra citada. p. 51.
454
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1151
Vase G.W.F.Hegel: Filosofa del derecho. Obra citada. pp. 218-219.
1152
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.816. Cul es el lmite, entonces, que
hace finito al capital? se pregunta Lebowitz, y responde: El lmite es la clase obrera [...] La rebelda de la
clase obrera. Vase Michael A. Lebowitz: Ms all de El Capital. La economa poltica de la clase obrera
en Marx. Caracas, Monte Avila, 2006. p. 69.
1153
Vase Karl Marx: El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.III, p.940.
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1162
Vase Stanley Moore: Crtica de la democracia capitalista. Mxico, Siglo XXI, 1985. pp.69-92.
1163
En La cuestin juda Marx lo formula con un lenguaje distinto al que emplear ms tarde, pero
tambin all hay una crtica cida y punzante a esa forma republicana falsamente universal que de
manera escindida esconde un contenido no dicho, oculto, aplastado y reprimido: All donde el
Estado poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, el hombre lleva, no slo en el pensamiento, en la conciencia,
sino en la realidad, en la vida misma, una doble vida, una celestial y otra terrenal: la vida de la comunidad poltica,
en la que se considera como ser colectivo, y la vida de la sociedad civil, en la que obra como particular. Vase Karl
Marx: La cuestin juda. En Escritos de juventud. Obra citada. Tomo I. p. 470.
1164
Vase Karl Marx: La guerra civil en Francia. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada.
Tomo II. p. 143.
1165
Vase Karl Marx: La guerra civil en Francia. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada.
Tomo II. p. 144. Para referirse al poder obrero de la Comuna Marx emplear un trmino
largamente debatido: dictadura del proletariado. Para una historia del trmino y un rastreo
minucioso del mismo en los escritos de Marx, puede consultarse el libro de Hal Draper: Karl Marxs
theory of revolution. The dictatorship of the proletariat. Vol. III. New York, Monthly Review Press, 1986.
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producto de la lucha de clases, jams es neutral y que por lo tanto los revolucionarios no
pueden plantearse utilizarlo con otros fines... pero dejndolo intacto1166.
Desde ese registro, analizando la Comuna de Pars poco tiempo despus de
publicar el tomo primero de El Capital y mientras estaba corrigiendo la segunda versin
alemana Marx caracteriza al Estado como una mquina nacional de guerra del
capital contra el trabajo1167.
La violencia como potencia econmica, el Estado como mquina de guerra. En
ambos casos la lucha de clases es la dimensin de lo social donde la economa y la
poltica se corren y desplazan de las taxonomas dicotmicas, cosificadas, fetichistas.
El notorio paralelo en los escritos de Marx entre la forma pura de la dominacin
poltica burguesa moderna correspondiente al modelo francs (analizado como
paradigma emprico en sus varias obras sobre aquel pas, de la revolucin de 1789 a la
Comuna de Paris) y la forma pura del valor y el capital estudiados empricamente en
la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra resulta
por dems evidente. Francia e Inglaterra constituyen dos de sus principales modelos
empricos (aunque en sus mltiples manuscritos y materiales inditos aparezcan tambin
analizadas formaciones sociales perifricas en relacin al sistema mundial capitalista).
Tanto en El Capital como en sus escritos sobre Francia, el mtodo de Marx es
anlogo: Partir del hombre para explicar la anatoma del mono, comenzar por lo
ltimo para ir a lo primero, lo complejo constituye la clave para comprender lo simple.
La poltica del Estado burgus de Francia y las relaciones sociales
mercantiles capitalistas de Inglaterra conforman en ese nivel del
discurso epistemolgico marxiano sus dos grandes arquetipos1168, los
dos principales escenarios sociales donde despliega su crtica del
fetichismo.
Si en ambos casos opera la misma analoga metodolgica, puede continuar
entonces obvindose semejante paralelismo cuando se afirma livianamente que Marx
1166
Esta ser sin duda la principal conclusin que Lenin extrae de su lectura de El Manifiesto
Comunista en las vsperas de la revolucin de octubre de 1917 al discutir con las corrientes que
reducan el marxismo a una concepcin estatalista de la poltica, contracara necesaria del
economicismo... su complemento fetichista directo e invertido. Porque el determinismo grosero del
economicismo y la autonoma relativa del estatalismo reposan, ambos, en la reificada separacin
de la economa por un lado y las instituciones estatales por el otro, de la estructura y la
superestructura. Escisin y separacin dualista de neto corte, como ya hemos sealado reiteradas
veces en esta investigacin, fetichista. (El estatalismo eurocomunista del ltimo Poulantzas y del
Althusser tardo, incluso la radicalizacin de la democracia de Laclau, corren parejos con el
economicismo del stalinismo del que todos ellos se pretenden distanciar. Son su moneda invertida).
No es entonces casual que se haya querido ver en esa lectura de Lenin cierto utopismo e incluso
hasta un desliz anarquista, cuando en realidad el dirigente bolchevique no haca ms que subrayar
la quintaesencia de la crtica marxiana al fetichismo del Estado. Vase V.I.Lenin: El Estado y la
revolucin. Obra citada. Por su parte Trotsky, detenindose como Lenin en el Manifiesto Comunista,
sostiene que: El primer captulo del Manifiesto empieza con las palabras siguientes: La historia de toda
sociedad que haya existido hasta ahora es la historia de la lucha de clases. Este postulado, la conclusin ms
importante obtenida de la interpretacin materialista de la historia, se convirti inmediatamente en
un factor de la lucha de clases. Vase Len Trotsky: Naturaleza y dinmica del capitalismo y la economa de
transicin [Antologa]. Bs.As., CEIP, 1999, p. 159.
1167
Vase Karl Marx: La guerra civil en Francia. En K.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Obra citada.
Tomo II. p. 143.
1168
Por lo menos hasta fines de la dcada de 1860, poca en la que Marx ampla su mirada, desde el
gran angular del mercado mundial, hacia el conjunto de formaciones sociales histricas indagando
en la posibilidad de vas de desarrollo alternativo distintas a las de Europa occidental. Vase el
ltimo captulo de nuestro Marx en su (Tercer) mundo. Obra citada.
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Balance final
y conclusiones provisorias
Despus de treinta aos de predominio de las metafsicas post hoy existe sed de
ideologa y de una concepcin general del mundo que no slo explique la sociedad sino
que tambin le otorgue sentido a nuestra vida. Las rebeliones contra el sistema
capitalista, si quieren ser eficaces, necesitan coordinacin y estrategia de hegemona. El
otro mundo posible, por todos lados mentado, no emerger automticamente. El
socialismo del siglo XXI an est por hacerse. El marxismo constituye la mejor
herramienta para alcanzar y realizar ambos objetivos.
1169
Para nuestra sorpresa, buscando papeles viejos, apuntes, fichas de lectura, esquemas de clases,
artculos y materiales varios sobre El Capital, nos encontramos con un pequeo plan de
investigacin sobre el fetichismo y la teora del valor en Marx que habamos redactado en... 1991.
Casi dos dcadas girando en torno al mismo problema.
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Nuestras impugnaciones a los sedimentados equvocos que se han acumulado sobre las
anchas espaldas de Marx (dentro y fuera de la tradicin marxista) se basan en una
combinacin de las dos significaciones del concepto de ideologa. Intentamos realizar
una crtica de los obstculos ideolgicos (en tanto falsa conciencia) que han impedido
captar la radicalidad de Marx pero lo hacemos desde determinada opcin ideolgica
(concebida como concepcin del mundo que implica normas de conducta prctica).
Ideologa y verdad no son polos antitticos, ya que en la teora crtica marxista la verdad
remite a la lucha, las relaciones y la confrontacin ideolgica.
La teora crtica de Marx es una teora revolucionaria, crtica del reformismo en sus
mltiples colores y tendencias.
La teora social de Marx constituye una teora crtica, una filosofa de la praxis, una
concepcin materialista de la historia (concebida como una sola ciencia que cuestiona la
parcelacin de los estudios sobre la sociedad en disciplinas estancas y yuxtapuestas) y
una teora poltica de la hegemona.
La teora del fetichismo permite desarrollar una crtica radical de las categoras de la
economa poltica porque se basa en la lgica dialctica de relaciones. Slo desde la
lgica dialctica se puede comprender el lugar central que el sujeto (es decir, la
sustancia en proceso, el objeto autonomizado que cobra vida propia) juega en El
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Para Marx el poder (relacin de fuerza entre las clases sociales) no est recluido en la
llamada superestructura, sino que atraviesa todas las relaciones sociales que
conforman la totalidad social. La violencia no queda anclada en los orgenes del
capitalismo. Como demuestra la historia trgica de Amrica Latina, no hay capitalismo
concebido como sistema mundial sin genocidio, matanza sistemtica, aplastamiento de
las rebeldas radicales y violencia permanente (hiptesis 2).
La teora crtica del fetichismo permite articular la crtica de la fetichizacin del trabajo
abstracto devenido valor y la crtica del fetichismo del Estado moderno y su forma ms
desarrollada, la repblica parlamentaria, explicando ambas dimensiones al mismo
tiempo.
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