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y el mtodo
de la antropologa
Josep R. Llobera
P05/74017/00192
FUOC P05/74017/00192 El campo y el mtodo de la antropologa
FUOC P05/74017/00192 El campo y el mtodo de la antropologa
ndice
Introduccin ............................................................................................ 5
Objetivos ................................................................................................... 6
1. Definiciones ......................................................................................... 7
4. Etnografa ............................................................................................ 22
Resumen..................................................................................................... 50
Actividades................................................................................................ 51
Solucionario.............................................................................................. 52
Glosario ...................................................................................................... 52
Bibliografa............................................................................................... 53
FUOC P05/74017/00192 El campo y el mtodo de la antropologa
FUOC P05/74017/00192 5 El campo y el mtodo de la antropologa
Introduccin
La antropologa trata una gran variedad de temas que tambin est relacionados
con otras disciplinas, como la sociologa, la biologa, la psicologa y la lingstica.
Es habitual la distincin de dos grandes campos antropolgicos:
Objetivos
1. Definiciones
La cultura es aquel conjunto complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, ley,
moral, costumbre, y otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miem-
bro de una sociedad.
Una de sus obras ms importantes fue, sin duda, The Mind of Primitive Man
(1911). Se trata de un libro que cambi la antropologa presentando una crt-
ica del pensamiento racista a partir de una crtica emprico-etnogrfica de sus
supuestos. Como veremos ms adelante, Boas rechaz el concepto de raza me-
diante una larga trayectoria intelectual entre 1894 y 1911, como el factor que
explica la cultura.
las naciones, pero sobre todo las primitivas. El contacto con el mundo de los
gegrafos condujo a Boas hacia una comprensin afectiva y holstica de las re-
laciones entre el hombre y el mundo natural; con la aceptacin de dicha pers-
pectiva se alej paulatinamente de la visin ms naturalista de la fsica. En la
formacin filosfica de Boas hubo evidentemente un intento de comprender
las relaciones entre los mundos objetivos y el mundo objetivo.
2) La antropologa en Francia
En cada una de las etapas mencionadas puede afirmarse que predomina un con-
cepto fundamental concebido por Emile Durkheim. En la primera, Durkheim
utiliza el concepto de conciencia colectiva, que se refiere al conjunto de creen-
cias y de sentimientos comunes a los miembros corrientes de una sociedad es-
pecfica y que forman un sistema determinado con vida propia. En este
contexto se pueden distinguir dos dimensiones: la moral y religiosa, y la cog-
nitiva. A partir de 1897, Durkheim introduce el concepto representacin co-
lectiva, que se refiere a los estados de conciencia colectiva que expresan la
manera como el grupo se concibe a s mismo y sus relaciones con los objetos
que le afectan. Las representaciones colectivas son a la vez (1) maneras de pen-
sar, de concebir o de percibir y (2) lo que es pensado, concebido o percibido.
Las representaciones son colectivas, en el sentido de que son generadas social-
mente y versan sobre la sociedad; representan una realidad independiente que
est relacionada con el sustrato de la sociedad, pero que, de hecho, no se pue-
de reducir a ella. Una visin importante que cabe recalcar es que Durkheim
consideraba la sociologa como una ciencia general que sintetizaba el resulta-
do de las otras disciplinas sociales, incluida la etnografa.
Sus obras son de carcter terico, pero su trabajo de campo dio una publica-
cin importante. El concepto central que utiliza en The Andaman Islanders
(1922) es el de valor social, es decir, el efecto de una cosa sobre el bienestar de
la sociedad. Por ejemplo, las armas de caza, el fuego, la comida, las tormentas,
etc., en tanto que tienen efectos sobre los andamaneses, tienen tambin un va-
lor social. Por otra parte, todos estos elementos estn investidos de un cierto
poder sobrenatural. Las creencias y rituales que expresan el valor social de un
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Tal como se desprende de la definicin que hemos proporcionado antes, el Podis ver el apartado 1 de este
mdulo.
campo de la antropologa es muy extenso. La antropologa es el estudio del
gnero humano en todas sus dimensiones. Ahora bien, los seres humanos se
estudian tambin desde otras disciplinas como la biologa o la psicologa.
Lectura complementaria
La antropologa fsica o biolgica es el estudio de los seres humanos
como organismos biolgicos en el marco de la evolucin y pone el nf- Podis encontrar la siguiente
traduccin de la obra
asis en la interaccin entre la biologa y la cultura. mencionada de Darwin:
Darwin (2001). El origen
de las especies. Barcelona:
Los humanos son primates y comparten, por lo tanto, un pasado co- Ediciones del Serbal.
mn con los prosimios, simios y monos. Mediante el examen de los fs-
iles y la observacin de los primates actuales, la antropologa fsica trata
Lectura complementaria
de entender lo que los humanos somos hoy.
Para ampliar conceptos sobre
la antropologa fsica, podis
En esta rama de la antropologa se distinguen cuatro grandes subdivisiones: la leer:
L. Cavalli-Sforza; F. Cavalli-
paleoantropologa, la gentica, la primatologa y la ecologa humana. Sforza (1994/1999). Quines
somos? Barcelona: Editorial
Crtica.
2.1.1. Paleoantropologa
2.1.2. Gentica
2.1.3. Primatologa
La ecologa humana estudia la interaccin del hombre con el medio. Para cual-
quier poblacin humana, el medio incluye los otros grupos de humanos, los or-
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2.2. Arqueologa
3. El concepto de cultura
Tal como hemos explicado, cultura es uno de los conceptos clave de la antro- Podis ver el apartado 1 de este
mdulo.
pologa, sobre todo en Estados Unidos. La definicin de cultura de E. B. Tylor
que hemos reproducido todava puede ser considerada como una primera de-
finicin general del trmino. La principal preocupacin de los antroplogos
del siglo XIX, y sobre todo de Lewis Morgan, fue la de establecer una serie de
estadios culturales definidos en trminos tecnomedioambientales. Se conside-
raba que las formas culturales de algunos pueblos contemporneos de economa
de subsistencia podan equipararse con las formas culturales de los pueblos pre-
histricos que disfrutaban del mismo nivel de desarrollo tecnolgico.
Aunque al intentar explicar las similitudes culturales entre dos pueblos la po-
sible difusin de los rasgos culturales no fue totalmente rechazada, en general,
se puso el nfasis en las reconstrucciones evolutivas.
4. Etnografa
Los antroplogos suelen utilizar el presente como tiempo verbal para describir las
sociedades tal como se encontraban en el pasado (reconstruccin etnogrfica), o
bien para referirse al momento en el que el etngrafo llev a cabo su trabajo de
campo; este tiempo peculiar se denomina presente etnogrfico.
La revolucin etnogrfica
Para Malinowski, las tres tareas principales de un etngrafo son las siguientes:
Podemos resumir las normas del mtodo etnogrfico segn Malinowski de la manera si-
guiente:
1) Estar bien informados sobre los desarrollos tericos de la disciplina antes de iniciar el
trabajo de campo.
Se puede afirmar que durante una buena parte del siglo XX, en general, los an-
troplogos no se han interesado por la historia, tanto por razones metodolg-
icas como prcticas. El descrdito que ha merecido la historia en la
antropologa debe interpretarse como una reaccin contra las reconstruccio-
nes histricas especulativas y fabulosas tan extendidas en la antropologa de
finales del siglo XIX. Por ejemplo, The Golden Bough (1890), de James Frazer,
se convirti en el chivo expiatorio de los fundadores de la antropologa, tanto
en Estados Unidos, con el trabajo de Franz Boas, como en el Reino Unido, con
el trabajo de Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown.
Actualmente, la historia forma parte cada vez ms del esquema mental de los
antroplogos, y no slo de los que trabajan en Occidente.
Puede decirse, de manera sencilla, que la historia se relaciona con los aconte-
cimientos del pasado y a menudo con los efectos que estos acontecimientos
tienen en el presente. En la reconstruccin del pasado puede recurrirse a una
gran variedad de documentos. Generalmente se piensa, equivocadamente,
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La mayora de las pruebas aportadas por los historiadores provienen de los tex-
tos, aunque tambin puede tenerse en cuenta la cultura material. Los historia-
dores reconstruyen el pasado a partir de vestigios literarios, a menudo dispersos
e incompletos, de la vida social de pocas muy antiguas. Obviamente, la utilidad
de un texto est en funcin del tema estudiado. La historia poltica se basa ine-
vitablemente en las autobiografas, en las cartas, etc., mientras que la historia
econmica fundamenta su estudio en la informacin obtenida a partir de la
produccin econmica, de los precios, etc.
Una de las diferencias clave entre las ciencias naturales y las ciencias sociales
es que stas no tienen ningn mtodo experimental. En otras palabras, mien-
tras que, en principio, un fsico puede repetir un experimento en el laboratorio
tantas veces como sea necesario y cambiar la medida, el peso y la combinacin
de las variables, de manera que pueda demostrar o refutar una hiptesis deter-
minada, el antroplogo, y en general el cientfico social, trabaja slo con una
serie de experimentos ya elaborados. Estos experimentos no son otra cosa que
las diferentes sociedades que se dan en el tiempo y en el espacio. Slo median-
te la comparacin de estas sociedades, o de algunos de sus aspectos, como la
clase, la familia, la religin, etc., podemos formular proposiciones cientficas
sobre la sociedad.
3) La comparacin de sociedades que son bsicamente diferentes, pero que tienen ciertas se-
mejanzas, o la comparacin de diferentes perodos de una sociedad tras haber experimenta-
do un cambio radical determinado. Un ejemplo de la primera situacin sera la comparacin
entre el feudalismo europeo y el japons. Un ejemplo de la segunda, la comparacin de la
sociedad francesa antes y despus de la Revolucin.
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A primera vista, podra parecer que el mtodo histrico y comparativo Lectura complementaria
incluye como mnimo dos sociedades. Se ha dicho que los ahora ya clsicos
Podis consultar la siguiente
estudios sobre la sociedad norteamericana de Alexis de Tocqueville en traduccin de la obra
De la dmocratie en Amrique (1835) y de Durkheim sobre los aborgenes mencionada de Tocqueville:
La democracia en Amrica.
de Australia en Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912) difcilm- Madrid: Aguilar (1989).
ente pueden ser excluidos del mbito comparativo, porque de hecho son
implcitamente comparativos. Otro aspecto importante es la cuestin de
aclarar la unidad de estudio, teniendo en cuenta que por unidad de estu-
dio normalmente se entiende una sociedad determinada, sea en un estado
moderno (o en una subdivisin dentro de ese estado), sea en una cultura
tradicional. Esto es lo que podramos denominar nivel de anlisis o unidad
explicativa. Como veremos ms adelante, autores como Immanuel
Wallerstein mantienen que la unidad de estudio no es en absoluto el
estado o la cultura tradicional, sino el sistema mundial.
A menudo se ha sugerido que los cientficos sociales que presentan inters por
el estudio intensivo, hermenutico y particularista tienden a comparar
como mximo dos o tres casos, mientras que los que se interesan por el estu-
dio extensivo, cientfico y generalizador tienden a adoptar una perspectiva
cuantitativa, transnacional o transcultural que implica muchos casos.
La institucin Human Relations Area Files, creada inicialmente en Estados Unidos por
G. P. Murdock, es el banco de datos etnogrficos ms extenso y sofisticado que existe.
Este archivo almacena centenares de rasgos provenientes de otras tantas culturas. La infor-
macin se organiza de manera que permite la utilizacin de tcnicas estadsticas con el fin
de poder generar y evaluar hiptesis de causalidad. Se actualiza regularmente y ahora se
puede consultar en CD-ROM.
Existen cientficos sociales que han adoptado una posicin intermedia y han tra-
tado de explicar la relacin causa-efecto de los desarrollos sociales manteniendo
la complejidad de los casos objeto de estudio. Este tipo de estudios suele situarse
a caballo entre las diferentes hiptesis explicativas y las comparaciones detalla-
das de las importantes dimensiones de los casos que se estudian. El hecho de que
por definicin este tipo de anlisis trabaje con un nmero muy limitado de casos
conlleva que su fiabilidad sea ms restringida que la del mtodo estadstico.
Las revueltas campesinas resultan un rea frtil para la aplicacin del mtodo de la
concordancia. En la literatura relacionada con el tema se exponen varias causas po-
tenciales: una comercializacin rpida de la agricultura, un campesinado sin tierra, un
campesinado medio poderoso y el tradicionalismo. Imaginemos por un momento que
estos cuatro antecedentes aparecen juntos en un determinado estudio de caso. El in-
vestigador deber encontrar otros casos de revueltas campesinas en las cuales estn au-
sentes uno o ms antecedentes. Si el investigador tiene xito en la busca de casos en
los que las revueltas campesinas estn presentes pero, por ejemplo, el tradicionalismo,
un campesinado medio poderoso y un campesinado sin tierra estn ausentes, entonces
la nica causa que est presente, en este caso la rpida comercializacin de la agricul-
tura, es la determinante.
Mtodo de la concordancia
Primer Segundo Tercer Cuarto
Generalizacin
caso caso caso caso
A + + + + +
B + + +
Antecedentes
C + + +
D + + +
Consecuente X + + + + +
A: Comercializacin rpida de la agricultura C: Clase media campesina fuerte X: Revuelta campesina
B: Campesinos sin tierra D: Tradicionalismo
Mtodo de la diferencia
Primer Segundo Tercer Cuarto
Generalizacin
caso caso caso caso
A
B + + +
Antecedentes
C + + +
D + + +
Consecuente X
A: Comercializacin rpida de la agricultura C: Clase media campesina fuerte X: Revuelta campesina
B: Campesinos sin tierra D: Tradicionalismo
Charles Tilly ha intentado sistematizar las diferentes propuestas comparati- Lectura complementaria
vas e histricas utilizadas por los cientficos sociales. En su libro Big Structures,
Podis consultar la siguiente
Large Processes and Huge Comparisons (1984) Tilly distingue los cuatro tipos de traduccin de la obra
mencionada de Tilly:
comparacin siguientes:
Grandes estructuras, procesos
amplios, comparaciones
1) la individualizadora; enormes. Madrid: Alianza
(1991).
2) la generalizadora o de encuentro de variaciones;
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3) la inclusiva o amplia;
4) la universalizadora.
El mtodo histrico y comparativo sirve sobre todo para comprobar si las ge-
neralizaciones son correctas, es decir, para saber si son compatibles con la evi-
dencia a partir de los estudios de casos que se encuentran bajo anlisis. Existen
otros controles, como el mtodo experimental y el mtodo estadstico. Desgra-
ciadamente, el primer mtodo es difcil de aplicar en el mbito social, mientras
que el segundo exige tener muchos casos, lo cual no siempre es posible.
7. El desarrollo de la antropologa
Recordemos que si bien Franz Boas utilizaba retricamente la idea de que ha-
ba que abrazar la cultura de una forma holstica, en la prctica le faltaba un
principio terico que guiara su propia obra. De hecho, muchos de los seguido-
res de Boas conceptualizaban las culturas que estudiaban como un conjunto
arbitrario de rasgos culturales. Algunos estudiantes de Boas, y a este grupo per-
tenecan Ruth Benedict y Margaret Mead, introdujeron conceptos psicolgic-
os en la estructura boasiana sin que peligrase el particularismo histrico. Su
preocupacin inicial, que se extendi a otros autores como Cora du Bois y
Abram Kardiner, trataba simplemente de estudiar la influencia de la cultura
sobre la personalidad individual. Es en este contexto donde apareci el nom-
bre de cultura y personalidad. Podra decirse que los tres temas ms impor-
tantes considerados por esta escuela son los siguientes: relacin entre la
cultura y la naturaleza humana (Mead), relacin entre la cultura y la persona-
lidad individual (Benedict) y relacin entre la cultura y el tipo de personalidad
tpica de una sociedad (Kardiner y Du Bois). La influencia ms obvia dentro de
la escuela de la cultura y personalidad es la de Sigmund Freud. Habra que de-
cir que las doctrinas antropolgicas de Freud expresadas en libros como Ttem
y tab fueron rechazadas por la mayora de los antroplogos. Lo que les inte-
resaba era el efecto de la cultura sobre el individuo; el psicoanlisis fue reco-
nocido como un arma potente para investigar la psique humana.
Como punto final vale la pena recalcar el hecho de que pocos aos antes de su
muerte, en 1944, la Segunda Guerra Mundial la llev a escribir un importante
libro, extremadamente brillante y sofisticado sobre Japn: The Crysanthenum
and the Sword (1946). En este libro se explora brillantemente la vida econmica,
poltica y religiosa de Japn desde el siglo VII al XX. Esencialmente, fue un in-
tento de mostrar el desarrollo de la ideologa japonesa a un cierto nmero de
niveles. Sorprendentemente, fue un intento de aplicar a Japn el marco desa-
rrollado en su Patterns of Culture; por supuesto, no pudo ser un estudio de cam-
po y tuvo que convertirse en un estudio a distancia sobre la formacin del
carcter de los japoneses. Una de sus cuestiones fundamentales fue averiguar
el porqu de la existencia de cortesa a la vez que insolencia, rigidez e innova-
cin, leales y traidores, etc. En otras palabras, un pueblo que haca compatible
morir por la espada a la vez que adorar al crisantemo. Como se ha sugerido re-
petidamente, no deja de ser sorprendente que ste sea el libro por el que se ha
recordado a Ruth Benedict durante muchos aos.
FUOC P05/74017/00192 37 El campo y el mtodo de la antropologa
1) Entre los arapesh, tanto los hombres como las mujeres muestran una per-
sonalidad materna en lo que hace referencia a sus papeles parentales, y feme-
nina con respecto a lo que tiene que ver con sus aspectos sexuales. Tanto los
hombres como las mujeres son educados a ser cooperantes, poco agresivos y
sensibles a las necesidades y demandas de los otros. El sexo no es una fuerza
poderosa ni entre los hombres ni entre las mujeres. El ideal de los arapesh es
la amabilidad y la dulzura en sus formas matrimoniales.
2) Entre los mundugumor, tanto los hombres como las mujeres crecen y se
desarrollan como individuos agresivos, sin compasin y con una sexualidad
agresiva. No se puede decir que exhiban muchos de los aspectos que caracte-
rizan la personalidad maternal. Tanto hombres como mujeres tienen un tipo
de comportamiento que en sociedad se considera tpico de un machismo in-
disciplinado y violento. El ideal de los mundugumor es la violencia agresiva
en el matrimonio, tanto para los hombres como para las mujeres.
hay ninguna base para pensar que estos aspectos del comportamiento depen-
den del sexo. De ello sigue la misma conclusin que alcanz Ruth Benedict:
la naturaleza humana es increblemente maleable y responde de una forma
precisa y diferente a los condicionamientos culturales, especialmente durante
la infancia. Margaret Mead atribua los orgenes de estos tipos temperamenta-
listas a una seleccin histrica accidental a partir de un amplio despliegue de
rasgos de origen fisiolgico que existen naturalmente en cualquier poblacin.
Entre los azande, cualquier desgracia tena, como hemos dicho, dos causas: una natural
(fsica) y una mstica (brujera). Por ejemplo, si una choza era destruida, saban que la
causa natural era la existencia de un nido de termitas. Sin embargo, el porqu del colapso
de una choza y no de otra, el porqu de matar o herir a una persona y no a otra, es lo que
explicaban a partir de la brujera. Haba que investigar quin lo haba embrujado a uno
y para ello era necesario recurrir a los orculos que practicaban los exorcistas y curande-
ros. Evans-Pritchard insista en que los azande eran crticos con los orculos y los exor-
cistas, conscientes de la existencia de muchos charlatanes. Sin embargo, no dejaban de
creer en la importancia de dichos personajes. Lo significativo en este conjunto de prct-
icas es ver que las creencias de los azande constituan un sistema lgico y circular.
Como dice el autor, brujera, orculos y magia forman un sistema intelectualmente co-
herente. Cada uno explica y prueba a los otros. La muerte es prueba de brujera y refleja
una venganza a travs de la magia. El xito de la magia, que es una venganza, se puede
probar mediante el orculo que proporciona la ingesta de veneno. De acuerdo con dicho
FUOC P05/74017/00192 41 El campo y el mtodo de la antropologa
7.3. El estructuralismo
En su libro Tristes tropiques, Lvi-Strauss indic que tanto para Marx como para
Freud lo racional no puede ser reducido al crculo de la razn transparente, e
insistieron en presentar la geologa como un modelo para la exploracin de
las profundidades. En todas las disciplinas referidas (marxismo, freudismo,
geologa), la comprensin requiere la reduccin de un tipo de realidad a otro;
en otras palabras, la realidad verdadera no es nunca el aspecto ms aparente
de las realidades. Para Lvi-Strauss, la constitucin de una disciplina no se lo-
gra nicamente mediante la crtica, las apariencias de los sentidos y las ilusio-
nes del medio ambiente inmediato. Necesitamos, bsicamente, un mtodo y
una definicin de lo que entendemos por hecho cientfico. A este respecto,
Lectura complementaria
Lvi-Strauss fue siempre consciente de las diferencias entre las ciencias natu-
Podis consultar la siguiente
rales y las ciencias sociales y humanas. Nunca ha credo que estas ltimas fue-
traduccin de esta obra:
ran ciencias reales, y ello era debido particularmente a que no haban definido Levi-Strauss (1997). Tristes
trpicos. Barcelona: Paids.
lo que constitua un hecho cientfico.
son las estructuras mentales que no tienen una relacin inmediata con la rea-
lidad observable empricamente. Desde un punto de vista epistemolgico, estas
estructuras mentales pueden sugerir la primaca de un objeto material el ce-
rebro. No obstante, la existencia de dichas estructuras y de los mecanismos del
cerebro tiene que ser demostrado. No cabe la menor duda de que el cerebro hu-
mano incorpora la capacidad para hacer distinciones binarias.
Somos tambin de la opinin de que los antroplogos han de forjar sus pro-
pias armas, como lo hicieron en el pasado, en los talleres de la ciencia natural,
de la biologa y en particular de la psicologa. Es evidente que estas discipli-
nas continan produciendo un nmero importante de informacin con res-
pecto a la naturaleza humana y al lugar que ocupan los seres humanos en el
reino animal. En reas como la cultura, la lengua y la conciencia no podemos
continuar ignorando las contribuciones de estas disciplinas relacionadas. No
tiene ningn sentido adoptar una actitud defensiva y clamar contra el fantas-
ma del determinismo. Se ha gastado demasiada energa debatiendo la dicoto-
ma naturaleza-cultura.
Por muy recelosos que sean los antroplogos a la hora de trabajar dentro de
un marco de referencia cientfico ms amplio, la idea de que tenemos algo
por aprender de la Biologa todava crea indignacin y una oposicin fuera de
lugar. Con todo, querramos plantear todava una pregunta: puede la socio-
biologa ayudarnos a explicar la conducta humana? Como algunos cientficos
incluyendo a los antroplogos se han tomado la molestia de considerar
seriamente esta cuestin, creemos que como mnimo deberamos escuchar sus
explicaciones y no rechazarlas utilizando las acusaciones tpicas que afirman
que quien utiliza explicaciones sociobiolgicas es un determinista biolgico y
un reduccionista. Tal como Roben Dunbar ha sealado, el determinismo ge-
ntico no es un componente necesario de las argumentaciones sociobiolgic-
as, aunque pueda ser heursticamente conveniente asumir que s que lo es.
FUOC P05/74017/00192 49 El campo y el mtodo de la antropologa
Resumen
Actividades
1. Con el fin de tener ms informacin sobre el mtodo etnogrfico, leed The Argonauts of
the Western Pacific (volumen I, captulo 1), de Malinowski, y elaborad una lista de los puntos Lecturas
principales que presenta el autor. complementarias
Ejercicios de autoevaluacin
De seleccin
4. Qu es la comunicacin simblica?
a) Una caracterstica compartida por los simios y los humanos.
b) Una caracterstica que se ha encontrado en todos los primates.
c) Una caracterstica especfica de los humanos.
5. Una de las diferencias bsicas de los humanos respecto de los animales es que...
a) slo los humanos tienen la capacidad de aprender.
b) los humanos nacen con cultura, y los animales, sin ella.
c) los animales todava estn en pleno desarrollo; los humanos, no.
d) los humanos deben aprender su comportamiento en cada nueva generacin.
Cuestiones breves
1. Qu es un rea cultural?
Solucionario
Ejercicios de autoevaluacin
De seleccin
1. b, 2. d, 3. b, 4. b, 5. d.
Cuestiones breves
1. Un rea cultural es una regin geogrfica donde varias sociedades poseen una cultura
parecida.
2. El trabajo de campo es una tcnica de investigacin que implica haber de vivir con un gru-
po de gente y participar en sus actividades, as como observar y registrar todo lo que sucede.
Glosario
actividad cientfica f Habilidad para describir fenmenos de una manera objetiva y para
dar cuenta de ellos en trminos de causalidad.
antropologa f Ciencia de la cultura o ciencia que estudia el gnero humano en todas sus
dimensiones.
antropologa cultural f Ciencia que pone el nfasis en el estudio de los smbolos y se ocupa,
aparte del estudio del parentesco, de la organizacin econmica, poltica y social y de la ideolo-
ga, del estudio de la cultura material, las concepciones del mundo, el arte, la personalidad, etc.
antropologa fsica o biolgica f Estudio de los seres humanos como organismos biolg-
icos en el marco de la evolucin.
antropologa lingstica f Ciencia que analiza el lugar que ocupa el lenguaje en el con-
texto social y cultural.
antropologa social f Ciencia que se centra en el estudio de las relaciones sociales y com-
prende normalmente el estudio del parentesco, de la organizacin econmica, poltica y so-
cial, y de la ideologa (particularmente de los valores religiosos).
arqueologa f Ciencia que recupera, analiza e interpreta la cultura material o los restos ma-
teriales del pasado con el objetivo final de explicar el comportamiento humano.
cultura f Conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, artes, leyes, morales,
costumbres, y otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad (Tylor).
cultura (concepcin totalista) f Totalidad de las formas de vida de los seres humanos o
totalidad de herramientas, actos, pensamientos e instituciones adaptativas por medio de las
cuales los pueblos viven y se perpetan.
estructura social f Concepto que hace referencia a las relaciones de los grupos en una
sociedad.
etnografa f Informacin de primera mano extrada del trabajo de campo en una comuni-
dad determinada, normalmente mediante el mtodo de la observacin participante.
fuente primaria f Informacin en estado puro que no ha sufrido ningn tipo de elabora-
cin y que resulta de la observacin directa del perodo que se ha estudiado.
mtodo de la diferencia m Mtodo que consiste en establecer un contraste entre dos gru-
pos de casos: en el primero, se encuentran la causa y el efecto; en el segundo, la causa y el
efecto estn ausentes.
Bibliografa
Bibliografa bsica
Havilland, W. (1993). Cultural Anthropology (captulos 1 y 2). Forth Worth: Harcourt Brace.
Kottak, P. (1996). Mirror for Humanity (captulos 1 y 2). NuevaYork: MacGraw Hill.
Traduccin: Antropologa cultural. Madrid: MacGraw Hill (1997).
Malinowski, B. (1922, 1962). The Argonauts of the Western Pacific (volumen 1, captulo 1).
Londres: Routledge.
Traduccin: (2001). Los argonautas del Pacfico Occidental. Barcelona: Pennsula.
Bibliografa complementaria
Borofsky, R. (ed.) (1994). Assessing Cultural Anthropology. Nueva York: MacGraw Hill.
Kottak, P. y otros (1997). The Teaching of Anthropology. Mountain View, California: Mayfield.
Kuznar, L. (1997). Reclaiming a Scientific Anthropology. Walnut Creek (Co.): Alta Mira Press.
Obeyesereke, G. (1992). The Apotheosis of Captain Cook. Princeton: Princeton University Press.
Referencias bibliogrficas