(RE)ACCIONES COLECTIVAS

MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y

MOVIMIENTO INDGENA

Rafael Franco Coelho

QU SE DICE EN TWITTER SOBRE LA AUTOGESTIN?

UN ANLISIS DE LOS MENSAJES EN ESPAOL

Laura Rojas Francisco

Nria Reguero
Abaghan Ghahraman

LA MOVILIZACIN DE LO TNICO EN LAS PRCTICAS

TURSTICAS DEL DELTA DEL PARNABA (BRASIL)

Claudio Milano

141
Medios indgenas: indigeneidad, identidad y
movimiento indgena1

Rafael Franco Coelho

Profesor, Universidad Federal de Gois (Brasil); miembro del InCom-UAB;
estudiante de doctorado en Contenidos de Comunicacin en la Era
Digital, Universidad Autnoma de Barcelona (UAB);
becario de la CAPES (Brasil)

coelho.rafa@gmail.com

Introduccin

Cuando se piensa en las sociedades indgenas, el sentido comn nos

suele referir directamente a algunos estereotipos, como por ejemplo
la idea de que los pueblos indgenas estn perdidos en el Edn de un
pasado lejano, que perdieron su cultura o que estn retrasados, entre
muchos otros. Estas sociedades estn viviendo cada vez ms tiempo y
creciendo de manera exponencial, a pesar del etnocidio del cual son
vctimas; reelaborando y recreando sus respectivas culturas a travs de
las generaciones; siendo nuestro contemporneo y, segn todos los
indicios, formando parte del futuro de las naciones donde estn inser-
tas, contestando as la tesis de la asimilacin. Una de las estrategias de
supervivencia y resistencia adoptadas por estas sociedades, y que refuta
los mencionados prejuicios, es la multiplicidad de usos innovadores que
estos pueblos estn haciendo de los medios de comunicacin occiden-
tales. En este artculo, presentaremos algunas de estas apropiaciones
que los pueblos indgenas de Brasil estn haciendo de los medios de
comunicacin.

Los pueblos indgenas han utilizado y se han apropiado de una variedad

de medios, en funcin de sus objetivos polticos y culturales, como ve-
hculos de comunicacin interna [intertnica] y externa, para la autode-
terminacin y la resistencia a la dominacin cultural exterior (Ginsburg,
1991: 93)2, dando lugar a lo que Prins (2004) y Michaels (1986) llaman la
indigenizacin de los medios. Ginsburg (1991: 107) define este fen-
meno como la produccin meditica de los pueblos indgenas dominados
por los estados de pases como Estados Unidos, Canad, Australia y, aa-
dira, Brasil. Wilson y Stewart (2008: 2), por su parte, lo definen como el
1. Este artculo presenta algunas reflexio-
medio conceptualizado, producido y/o creado por los pueblos indgenas nes de mi investigacin doctoral bajo
de todo el mundo. La nocin de medio indgena enfatiza y especifica la direccin de la profesora doctora
solamente el medio producido por los pueblos indgenas, que ser el foco Amparo Huertas Bailn.
2. Todas las citas directas y pertenecien-
de este texto. Para Ginsburg (1995), utilizar la etiqueta medio indgena tes a obras cuya referencia original
respeta la comprensin y la forma de identificacin de los productores est en una lengua diferente del cas-
indgenas. tellano son una traduccin propia.

143
 Indigeneidad

Para desarrollar el concepto de medio indgena, es necesario reflexionar

sobre qu significa ser indio, quin lo define, con qu objetivos y cules
son las polticas de identificacin. Por tanto, la categora indigeneidad
ser una herramienta terica fundamental. Merlan (2009) divide la discu-
sin del concepto de indigeneidad en dos grupos principales, criterial y
relacional, mientras que Cadena y Starn (2009: 196) reconceptualizan la
indigeneidad dentro de los campos de la diferencia y la mismidad social.
Las definiciones criteriales proponen una serie de criterios, propiedades
inherentes o condiciones que permiten la identificacin del indgena
como un tipo global (Merlan, 2009: 304). El conjunto de definiciones
relacionales enfatizan las relaciones entre los pueblos indgenas y sus
otros. El significado de indigeneidad est en su relacin con lo que
no es, con lo que le excede o le falta (Butler, 1993; vase tambin Hall,
1996), en lugar de en las propiedades esenciales de lo indgena. Para
Cadena y Starn, las prcticas culturales, las instituciones y la poltica
indgena se hacen indgenas en articulacin con lo que no se considera
indgena en la formacin social particular en la que existen (2009: 196).
Otros autores estn de acuerdo con la divisin hecha por Merlan. Dyck
(1985: 237) define indigeneidad incluyendo la historicidad de las inte-
racciones indgenas-colonos, la (no) ideologa de la tutela y la asimetra
derivada de las cuestiones relacionadas con el desequilibrio de poder y
la afirmacin de la diferencia indgena. Mahmood Mamdani (2004: 10)
afirma que no puede haber colono sin nativo y viceversa. Y Maybury-
Lewis (1997: 54) define los pueblos indgenas tanto por sus relaciones
con el Estado como por sus caractersticas intrnsecas.

Hasta ahora, la mayora de las definiciones presentadas se basan en las di-

ferencias ms que en los criterios especficos presentes en las sociedades
indgenas. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) (2007) define
como indgenas a las personas tribales cuyas condiciones sociales,
culturales y econmicas les distinguen de otros sectores de la colectividad
nacional; descendientes de poblaciones que habitaban el pas, o partes
del mismo, en el momento de la conquista o la colonizacin, y que con-
servan todas o algunas de sus instituciones propias. En esta lnea, Mart-
nez Cobo aade:

Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y estn

determinados a preservar, desarrollar y transmitir a futuras genera-
ciones sus territorios ancestrales y su identidad tnica como base de
su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios
patrones culturales, sociales, instituciones y los sistemas jurdicos
(Martnez Cobo, 1986: 5, par. 379).

Etimolgicamente, la palabra indgena proviene del latn formado por

inde, de all, y gena, nacido de. Histricamente, los nativos y las
personas que vivan en el continente americano antes de la llegada de
los colonos europeos fueron llamados indios por Cristbal Coln, pues
este crea haber llegado a la India en Asia. En un intento de eliminar esta
equivocacin, la palabra indgena reemplaz a la de indio. Segn Pratt
(2007), el trmino en ingls apareci por primera vez en un informe sobre
el descubrimiento de Amrica y expresa una idea de superioridad euro-
pea, ya que el trmino indgena era usado como sinnimo de pagano,
almas idlatras que deban ser salvadas por el cristianismo (Cadena y

MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA

144
Starn, 2009: 197). Posteriormente, los nativos o pueblos tribales fueron
clasificados como primitivos y buenos o malos salvajes, en contra-
posicin a los pueblos civilizados. En este sentido, el trmino responde
a las formas de dominacin y control social coloniales. Para Viveiros de
Castro (2007: 41), indio es cualquier miembro de una comunidad in-
dgena, reconocido como tal por ella y comunidad indgena es toda la
comunidad fundada en las relaciones de parentesco o vecindad entre sus El trmino indgena
miembros, que mantienen lazos histricos y culturales con las organizacio- es una construccin
nes sociales indgenas precolombinas (ibdem: 41). El autor afirma que social colonial y
solamente las comunidades indgenas pueden responder a la pregunta de
genrica, discurso del
quin es indio, y sigue su anlisis de la cuestin argumentando que en
Brasil el problema no est en decir quin es indio, sino en demostrar quin que las comunidades
no lo es. En Brasil, todo el mundo es indio, a excepcin de los que no lo indgenas se apropian
son (ibdem: 41). con fines y objetivos
polticos
Estas personas rara vez se autodenominan y se identifican en principio
como indio o indgena. Son, en primer lugar, xavante, bororo, tere-
na, es decir, el nombre creado para su etnia en el idioma del coloni-
zador, ante la imposibilidad de usar el trmino especfico en su propio
idioma para autoidentificarse. Es importante destacar que tanto los
trminos como sus significados difieren. Segn Bartolom (2006), los
trminos de autodefinicin de cada grupo tnico en sus respectivas
lenguas indican pertenencia sobre la base de sus mitos de origen y su
nocin de humanidad, y proponen un modelo de persona basado en
su sistema simblico. Los guaranes del Paraguay son en realidad los
av, los hombres; los matacos de Argentina, los wich, la gente;
los mayas de Mxico, los winik, las personas; [] los zapotecos de
Mxico son los bene o binni, gente (ibdem: 40). Y aadira que los
xavante de Brasil son Auw Uptabi, pueblo autntico o verdadero.
En este sentido, los pueblos indgenas de todo el mundo han creado
trminos en el idioma de los colonizadores para autodenominarse de
forma ms adecuada a sus propias concepciones como First Nation,
nativos, pueblos originarios, etc. Solo despus de esta diferenciacin se
identifican por el trmino genrico indgena, que ahora se considera
una categora que es a la vez local, global e internacional. Como se
muestra, el trmino indgena es una construccin social colonial y
genrica, discurso del que las comunidades indgenas se apropian con
fines y objetivos polticos. Segn Bartolom (ibdem), la construccin
ideolgica de la autodefinicin incluye no solo las caractersticas y pro-
piedades culturales de la comunidad indgena, sino tambin la imagen
y los argumentos planteados por la sociedad que la rodea, por lo que
permite una representacin que utiliza categoras y valores externos y,
por lo tanto, facilita la comprensin de la identidad tnica. Se pasa de
un discurso cosmolgico sobre la identidad a un discurso poltico sobre
la etnicidad (ibdem: 42).

Esta breve revisin de la literatura y del concepto de indigeneidad presenta

la diversidad de puntos de vista que hay sobre el tema y la dificultad de lle-
gar a un consenso. Browne (1996) seala que algunos grupos minoritarios
de China y Europa, como el pas de Gales y el Pas Vasco, podran ser con-
siderados indgenas. Se trata de una importante categora geocultural
en el mundo contemporneo (Merlan, 2009: 306) que, por la amplitud
de su significado, por la diversidad de las comunidades involucradas y por
su uso como criterio de polticas culturales globales, no puede basarse en
un conjunto fijo y natural de referencias.

Rafael Franco Coelho

145

Los medios indgenas
juegan un papel clave
en el conjunto de
criterios, propiedades
inherentes o
condiciones presentes
en las comunidades
indgenas de acuerdo
con los conceptos
criteriales de
indigeneidad
MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA
146
De que forma el concepto de indigeneidad puede ser utilizado como
una herramienta terica para reflexionar sobre los medios indgenas?
Segn Wilson y Stewart (2008: 23), el medio indgena articula y ne-
gocia el significado de indigeneidad en el siglo xxi, y para Ginsburg
(1993: 369) sus mltiples formas [...] surgen [de] diferentes bases
sociales para la comprensin de aboriginalidad [e indigeneidad] y su
representacin [...] a travs de fronteras nacionales y culturales. Es
decir, el conjunto de conceptos relacionales de indigeneidad puede
ser un punto de partida para responder a esta pregunta. Como se
ha presentado, esta perspectiva terica define indigeneidad desde la
interaccin y comunicacin entre las comunidades indgenas y sus
otros. Para Ginsburg (1995), los medios indgenas son un medio,
un instrumento que acta entre las diferentes partes para llegar a
un acuerdo, a una mediacin, y tienen el papel de mediar entre las
fronteras y las relaciones entre grupos sociales y tnicos, entre dife-
rentes culturas y generaciones dentro de una comunidad indgena,
entre identidades y estados-nacin. Turner (1992: 16) destaca el pa-
pel de los medios indgenas como mediador[es] de la actividad social
y poltica. Barth (2000: 27), por otro lado, afirma que la literatura
antropolgica generalmente define el grupo tnico, entre otras co-
sas, como una poblacin que integra un campo de comunicacin
e interaccin entre las fronteras tnicas. Wilson y Stewart (2008)
destacan que los medios indgenas son una herramienta central para
el movimiento de los pueblos indgenas en su relacin con el Estado
y la sociedad nacional.
Del mismo modo, los principales investigadores sobre los medios indge-
nas (Ginsburg, Turner, Alia, Wilson y Stewart, Michaels, Carelli y Leuthold,
entre otros) son unnimes en considerar que estos medios juegan un
papel clave en el conjunto de criterios, propiedades inherentes o con-
diciones presentes en las comunidades indgenas de acuerdo con los
conceptos criteriales de indigeneidad presentados. Para Turner (1992: 5)
la expansin global de las tecnologas de la informacin y la comunica-
cin digital de bajo coste ha permitido la apropiacin y el uso de las
nuevas tecnologas por parte de los pueblos indgenas para sus propios
fines, en especial para los pueblos lejanos de Occidente como los abor-
genes australianos, los inuit canadienses y los indios de la Amazonia. Para
Ginsburg (1991), la apropiacin de los medios por las comunidades ind-
genas plantea interrogantes sobre las posibilidades positivas y negativas
de la utilizacin de la tecnologa. Es realmente posible desarrollar una
prctica y una esttica alternativas en el uso de formas tan identificadas
con los imperativos polticos y econmicos de la cultura de consumo oc-
cidental? (ibdem, 1995: 210). Por un lado, estos nuevos modos de
expresin de la identidad indgena a travs de los medios [...] sirven a sus
propias necesidades y objetivos (ibdem, 1991: 96). Por otro lado, la
propagacin de la tecnologa de la comunicacin [...] amenaza con ser un
asalto final sobre la cultura, la lengua [...] la relacin entre las generacio-
nes y el respeto a los conocimientos tradicionales (ibdem).
De acuerdo con su uso, se pueden organizar y clasificar brevemente los
medios indgenas en tres categoras: cultural, poltica y social. Sin embar-
go, estas se interrelacionan haciendo difcil una separacin clara de cada
categora. Como producto cultural, los medios indgenas se basan en los
patrones estticos y estilsticos presentes en las culturas de cada etnia
indgena; cuestionan polticas pblicas y crean polticas culturales de la
produccin de los medios en redes regionales, nacionales y globales de
financiacin y distribucin (Wilson y Stewart, 2008: 24); documentan y
transmiten los conocimientos tradicionales indgenas en su propia lengua
y, finalmente, actan en la preservacin y el mantenimiento de la identi-
dad cultural [tnica] y en la construccin de la comunidad (ibdem: 27).
Polticamente, en el contexto del movimiento de reafirmacin tnica, los
medios empoderan a los activistas indgenas en la autorrepresentacin
y en las luchas por reconocimiento locales, como la lucha contra la
discriminacin, la preservacin cultural y la defensa de los derechos hu-
manos (ibdem: 25), as como tambin en las luchas territoriales contra el
Estado-nacin colonial. Por ltimo, como proceso social, la organizacin
social de la produccin de los medios indgenas refleja la estructura social
y el sistema de parentesco de las sociedades indgenas. Antes de explorar
estas tres categoras, en el siguiente apartado haremos la contextualiza-
cin histrica del desarrollo de los medios indgenas, su relacin con el
cine etnogrfico y finalmente presentaremos algunas producciones de los
medios indgenas en Brasil.

Del cine etnogrfico a los medios indgenas

Ginsburg (1991: 103-104; 1995: 215), al comparar los medios indge-

nas y el cine etnogrfico, rechaza la separacin entre ellos y propone
incorporar estos dos tipos de produccin y ampliar el campo del cine
etnogrfico y de la antropologa visual para incluir los medios indgenas
y el campo de la antropologa de los medios. Ya Turner afirmaba que el
uso de los medios por los pueblos indgenas difiere en un nmero de
formas de la realizacin de pelculas etnogrficas (1992: 5). Si bien es
contraria a la separacin del cine etnogrfico y los medios indgenas,
Ginsburg reconoce que se trata de proyectos distintos y plantea que la
produccin indgena se puede considerar una categora separada del
cine etnogrfico, con diferentes intenciones y audiencias (Ginsburg,
1991: 103), que demuestra claramente la capacidad de autorrepresenta-
cin de las comunidades indgenas y denuncia el poder colonial, cuando
se representa el otro.

Los antroplogos, investigadores y realizadores que trabajan en el campo

de la antropologa visual, usndola como una metodologa de investiga-
cin, participaron en las primeras experiencias de apropiacin del cine y del
audiovisual por las comunidades indgenas que anunciaron e incentivaron
la aparicin de los medios especficamente indgenas. En este sentido, el
desarrollo del cine, de la televisin y de la pelcula indgena es parte de la
historia de la antropologa visual. A su vez, la antropologa visual tiene una
historia muy larga que incluye el cine etnogrfico y la antropologa como
disciplina. Debido a estas relaciones, gran parte de la discusin terica en
el campo de los medios indgenas ha sido desarrollada por antroplogos
visuales que se limitan a analizar la produccin de pelculas y del cine ind-
gena dentro de sus propias categoras de anlisis de la antropologa. Esta
tradicin terica ha ignorado no solo importantes producciones indgenas
en medios tradicionales como la prensa, en nuevos medios como Internet
y en el medio indgena ms desarrollado, la radio, sino que tambin ha
obviado categoras de anlisis propias de la tradicin de los estudios de
los medios de comunicacin como la audiencia y la recepcin. Por tanto,
esta brecha terica abre una lnea de investigacin poco explorada para
los tericos de la comunicacin.

Rafael Franco Coelho

147

3. Vase la pgina web creada por el
Centro de Cultura Indgena para
poner a disposicin del pblico toda
la coleccin de programas de radio:
http://www.programadeindio.org/
index.php?s=pi&n=pi_historia [Fecha
de consulta 01.10.2014].
MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA
148
A lo largo de la historia, varios investigadores, productores audiovisua-
les y fotgrafos, en Brasil, contribuyeron significativamente a la apari-
cin y la integracin en la investigacin etnogrfica del uso de medios
como la fotografa y el audiovisual. Algunos de ellos son: Luiz Thomaz
Reis, miembro de la Comisin Rondon, pionero en Brasil por hacer la
pelcula Rituaes e festas Bororo; Claude Lvi-Strauss, por la introduccin
de la fotografa y del audiovisual como herramienta de investigacin en
las universidades brasileas, y por ltimo Heinz Forthmann, fotgrafo
y director de cine alemn que vivi en Brasil, por la consolidacin de
alianzas con universidades y antroplogos brasileos como Darcy Ribei-
ro, Roberto Cardoso de Oliveira y Roque Laraia. Los ejemplos citados
hasta ahora utilizaron algunos medios de comunicacin, especialmente
la fotografa y el audiovisual, como herramienta de investigacin et-
nogrfica. En cambio, no tenemos ningn ejemplo o proyecto sobre
la apropiacin de los medios y de la autora por parte de las personas
estudiadas, ni de su uso de los medios de comunicacin.
Medios indgenas en Brasil
En la dcada de 1980 Terence Turner introdujo un equipo de vdeo en
una comunidad indgena del Brasil, los kayap. Esta experiencia influ-
y profundamente en los miembros del Centro de Trabajo Indigenista
(CTI), una organizacin no gubernamental brasilea fundada en 1979
por un grupo de antroplogos y educadores que deseaban ampliar su
experiencia de investigacin etnolgica en forma de programas de in-
tervencin autosostenibles y adecuados a las comunidades indgenas
con las que se relacionaban (Gallois y Carelli, 1995). Poco ms tarde,
en el ao 1985 comienza a producirse el primer programa de radio de
las comunidades indgenas de Brasil. El Programa de ndio se llev a
cabo por el Ncleo de Cultura Indgena, otra organizacin no guberna-
mental afiliada a la Unio das Naes Indgenas. Durante cinco aos,
se produjeron 200 programas de 30 minutos de emisin semanal en
la radio de la Universidad de So Paulo y dems estaciones educativas
brasileas. Presentado por varios lderes indgenas, el programa se co-
rresponde con la aparicin del primer movimiento indgena nacional
brasileo3.
En este contexto, surge en 1987 el proyecto Vdeo nas Aldeias, co-
ordinado por el cineasta Vincent Carelli y las antroplogas Dominique
Gallois y Virginia Valado. Inicialmente, el objetivo del proyecto era
llevar a cabo talleres, cursos de formacin y capacitacin de las pobla-
ciones indgenas para realizar productos audiovisuales sobre su cultura,
tornando accesible el uso del vdeo a un nmero cada vez mayor de
comunidades indgenas y promoviendo la apropiacin y el manejo de
su imagen de acuerdo con sus proyectos polticos y culturales. Pero,
a medida que el proyecto avanz, estos objetivos se extrapolaron, no
solo por la calidad de los resultados, sino tambin por la cantidad y va-
riedad de usos que dieron al video las sociedades indgenas brasileas
que participaron en el proyecto. Con el proyecto Vdeo nas aldeias
se produjeron etnoficciones y documentales de varios tipos: registros
de rituales, que nacen de la colaboracin entre los indios y el proyecto;
registros de conflictos contra invasiones y por la demarcacin de las
tierras; series para la televisin educativa y la escuela primaria; adems
de las pelculas producidas durante los talleres de capacitacin y de las
llamadas videocartas. Estas ltimas merecen una atencin especial por
su originalidad. Son producciones realizadas por los indios y enviadas a
otros pueblos como si se tratase de una carta. All, la pelcula era ex-
hibida y comenzaba una produccin para ser enviada en respuesta. Un
dilogo intertnico rico y diverso.

El mrito del proyecto Vdeo nas Aldeias, adems de su espritu pio-

nero, reside en proporcionar una herramienta poltica y subsidios para
la autonoma de los pueblos indgenas brasileos en relacin a las agen-
cias gubernamentales. Adems, el vdeo ofrece las condiciones necesa-
rias para la expresin de sus propias voces, facilita y mejora la comuni-
cacin entre grupos tnicos diferentes y tambin ayuda en la grabacin
de momentos histricos especficos, lo cual acta en la preservacin
de tradiciones culturales en constante transformacin. Segn Gallois y
Carelli, el vdeo es de hecho un instrumento de comunicacin y un ve-
hculo de informacin adecuado para el intercambio entre grupos que
no solo sostienen tradiciones culturales diversas, sino que tambin han
desarrollado diferentes formas de adaptacin al contacto con los blan-
cos (1995: 62). Aparte de la produccin de pelculas, el proyecto tam-
bin cre una red de videotecas y centros de produccin de vdeo en
12 aldeas de las etnias waipi, enawen naw, xavante, nambikwara,
gavio-parkatj, kayap-xikrim, krinkati, terena y guarani.

Por ltimo, se presenta un proyecto de apropiacin de las nuevas tec-

nologas de comunicacin llamado ndios Online4. El sitio web es una
iniciativa de la ONG Thydw, con el apoyo del Ministerio de Cultura
de Brasil y la Asociacin Nacional para el Apoyo al Indgena (ANAI).
La ONG desarrolla otros proyectos sobre nuevos medios como Oca
Digital5 y Celulares indgenas6. ndios Online es una red social
compuesta por indios de siete etnias del nordeste de Brasil: kiriri, tupi-
namb, patax-hhhe, tumbalal, xucuru-kariri, kariri-xoc y panka-
raru. Los propios indgenas publican contenido en el sitio desde sus
aldeas, proporcionando un espacio para el dilogo intercultural, que
valora la diversidad y facilita la comunicacin entre etnias en el contexto
del movimiento de resurgimiento y reemergencia tnica.

A continuacin, y volviendo a la clasificacin propuesta al comienzo de

este repaso histrico, se llevar a cabo la exploracin de las categoras
culturales, sociales y polticas de los medios indgenas.

Los medios indgenas como producto cultural

Dentro de la categora cultural, los medios indgenas estn relaciona-
dos con una serie de elementos que deben ser explorados de forma
individual como la esttica, la lengua, los conocimientos tradicionales,
la memoria, la poltica cultural, la autorrepresentacin y, por ltimo, la
identidad tnica, cuya relacin con los medios indgenas se discutir en
detalle.
4. Vase https://www.indiosonline.net
Segn Ginsburg (1991: 106; 1995: 230) y Turner (1992: 12), los medios [Fecha de consulta 01.10.2014].
indgenas son un proceso y producto cultural hbrido, medios alterna- 5. Vase https://www.ocadigital.art.br
[Fecha de consulta 01.10.2014].
tivos multiculturales que incorporan, refractan y recombinan elemen- 6. Vase https://www.youtube.com/
tos, tcnicas, perspectivas de la cultura dominante para reinventar e user/indiosonline [Fecha de consulta
hibridizar la cultura indgena. Para Ginsburg, los jvenes indgenas estn 01.10.2014].

Rafael Franco Coelho

149

Como producto
cultural, los medios
indgenas juegan
un papel clave en el
movimiento para la
supervivencia social y
cultural, as como en
la objetivacin de sus
propias culturas
MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA
150
viviendo en un mundo alterado y rodeado por la cultura dominante, lo
que los obliga a manipular las diversas experiencias que proporcionan
una cara y una narrativa que los refleja en el presente, los conecta
con su historia, y los dirige al futuro (1991: 106). En este sentido, los
medios indgenas juegan un papel clave en el movimiento para la su-
pervivencia social y cultural y en la objetivacin de sus propias culturas.
Para Turner (1992), las comunidades indgenas se estn dando cuenta,
desde su propia conciencia y motivacin, del poder y la influencia de los
medios en la presentacin de sus culturas a la sociedad dominante.
Fry y Willis, utilizando el concepto de bricolage de Lvi-Strauss (1970),
proponen que los medios indgenas son parte de una estrategia cultu-
ral de confeccin de una cultura a travs de un proceso de seleccin y
montaje de las formas culturales combinadas y recombinadas [...] y de
la formacin de una nueva que rechaza los modelos que pretendan im-
ponerse (1989: 160). Dentro de esta estrategia cultural, se inserta lo
que Ginsburg (2002) llama memorias en la pantalla, el proceso por
el cual los pueblos indgenas estn recuperando sus historias colectivas
a travs de los medios y la insercin de estas historias en las narrativas
e imaginarios nacionales. Estas historias haban sido borradas de la
cultura dominante (ibdem: 40-41) y corran el riesgo de ser olvidadas
en sus propias comunidades. Recontar historias de la tradicin oral a
travs de los medios les exige una adaptacin y les permite dar nue-
va forma a las mismas no solo en nuevas estructuras estticas, sino
tambin negociar con la economa poltica controlada por el Estado
(ibdem). La produccin de los medios indgenas est haciendo visible a
las sociedades dominantes realidades histricas y culturales que haban
sido estereotipadas o denegadas (ibdem, 1993).
Como un producto cultural, los medios indgenas se basan en ciertas
estructuras y normas estticas. Ginsburg (ibdem) se pregunta cules
son las normas estticas del discurso de los medios indgenas, si el
modelo de belleza indgena es capaz de cruzar fronteras culturales y
cmo se negocian las nociones de valor de los medios indgenas en
los diferentes niveles de produccin (ibdem: 367). Turner (1992) pre-
senta de la siguiente manera el ideal de belleza kayap:
La perfeccin de tales formas socializadas a travs de la perfor-
mance repetida encarna el valor supremo kayap, a la vez social,
moral y esttico, de belleza. Tenga en cuenta que la belleza,
en este sentido, cuenta con un principio de organizacin secuen-
cial: repeticiones sucesivas del mismo patrn, teniendo cada vez
mayor valor social con cada performance, ya que integra elementos
adicionales y logra ms finura estilstica, acercndose as al ideal de
plenitud y perfeccin, que define belleza (Turner, 1992: 9).
Segn Mller (1976 y 1992), la pintura corporal de los xavante obedece
a reglas precisas de un sistema de significacin y comunicacin visual
que expresan diversas informaciones acerca de su sociedad, como su
divisin en clanes, en clases de edad y grupos ceremoniales, ms de-
talles sobre prestigios, transgresiones, puniciones, derechos y deberes,
dando as categorizaciones y estatus sociales a los miembros de esa so-
ciedad. Los medios xavante se basan en el modelo esttico de este sis-
tema de comunicacin visual y social, siendo organizados, producidos y
transmitiendo informaciones de acuerdo con su estructura social.
Con el fin de responder a las preguntas enunciadas anteriormente
acerca de las normas estticas del discurso de los medios indgenas,
Ginsburg argumenta que para los productores indgenas la calidad del
trabajo se juzga por su capacidad de encarnar, mantener e incluso reac-
tivar o crear ciertas relaciones sociales (1993: 367). En esta esttica
incorporada (ibdem), a diferencia de las nociones occidentales que
hacen hincapi en la creatividad y la expresin individual, la produccin
esttica indgena es colectiva y asociada al sistema de conocimiento
ritual basado en el territorio, el parentesco (ibdem: 372) y las relacio-
nes sociales. Para Wilson y Dissanayake es una esttica de resistencia y
retaguardia, que rearticul fronteras como fuentes, gneros y enclaves
en la preservacin cultural y la identidad de la comunidad que se define
en relacin a las tecnologas globales modernas (1996: 14).

Los medios indgenas tambin actan en la documentacin y transmi-

sin del conocimiento tradicional indgena en su propia lengua. Gins-
burg (1995) describe cmo en las comunidades indgenas la transmisin
del conocimiento se produce en momentos especficos de la vida de
los individuos como los rituales: Esta transmisin de conocimientos
est organizada, no solo por generacin, sino por las clasificaciones
de gnero y de parentesco. Por lo tanto, en las comunidades tradicio-
nales, conocer, ver, or, hablar [...] est muy regulado (ibdem: 227).
Los medios indgenas, que se producen a nivel local, no solo respetan
estas normas y estndares para registrar la vida y el conocimiento de
los mayores, que fueron testigos de la destruccin de su modo de vida
tradicional, sino que tambin dramatizan historias mticas, recrean los
acontecimientos histricos y graban tcnicas de caza y de recoleccin
de alimentos (Ginsburg, 1991). Los productores indgenas saben qu
partes de un ritual pueden ser documentadas, cules son las ms impor-
tantes y quin puede tener acceso a esta informacin sin violar ciertas
normas culturales.

Actualmente, la tecnologa digital e Internet han facilitado el acceso a la

informacin y esto genera algunas preguntas sobre las consecuencias
de estos nuevos sistemas circulatorios (Ginsburg, 2008: 128) para la
transmisin de los conocimientos indgenas a travs de los medios. La
primera pregunta se refiere a quin tiene el derecho de controlar el
conocimiento y las relaciones de poder que deciden qu tipo de conoci-
miento debe valorarse (ibdem). En este sentido, muchas comunidades
indgenas se han posicionado en contra de la mercantilizacin de sus
conocimientos en los sistemas de propiedad intelectual de Occidente
(ibdem) y reclamado su propiedad cultural basada en sus propios sis-
temas.

Los medios digitales indgenas plantean cuestiones importantes

sobre la poltica y la circulacin del conocimiento en distintos nive-
les; dentro de las comunidades sobre quin tiene acceso y la com-
prensin de las tecnologas de los medios, y quin tiene el derecho
a saber, decir y hacer circular ciertas historias e imgenes. Dentro
de los Estados-nacin, los medios estn vinculados a las principales
batallas por la ciudadana cultural, el racismo, la soberana y los
derechos de la tierra, as como las luchas sobre la financiacin, el
espacio areo y los satlites, las redes de transmisin y distribucin
de la tecnologa digital de banda ancha que pueden o no estar dis-
ponibles para el trabajo indgena (Ginsburg, 2008: 140).

Rafael Franco Coelho

151

Una de las funciones
ms importantes de
los medios indgenas
es su papel en los
procesos de formacin,
construccin, desarrollo
y negociacin de la
identidad tnica e
indgena
MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA
152
Medios e identidad indgena
Como se ha mostrado, los medios indgenas sirven para un nmero de
funciones interrelacionadas. Una de las ms importantes es su papel en
los procesos de formacin, construccin, desarrollo y negociacin de la
identidad tnica e indgena. Segn Matsaganis et al. (2011) los medios
[indgenas] expresan diferentes tipos de identidad tnica y el desarrollo
de ambos se refuerza mutuamente. Las identidades tnicas son nego-
ciadas de forma permanente, y los medios [...] pueden ser un espacio
donde las personas negocian cmo se identifican a s mismos y a sus
comunidades (ibdem: 75).
Segn Ginsburg (1991 y 1995), los medios indgenas cuestionan cate-
goras culturales como tradicin y autenticidad en la construccin y
transformacin de la identidad cultural y poltica indgena contempor-
neas, expresiva de rupturas histricas y culturales en trminos moldea-
dos por las condiciones locales y globales a finales del siglo xx (ibdem,
1991: 92). Para Ginsburg, la apropiacin de los medios por los pueblos
indgenas no es la recuperacin y reconstruccin de un pasado cultural
autntico preexistente e idealizado, sino la creacin y afirmacin de
procesos de construccin de la identidad, en lnea con los conceptos de
identidad que tratan de adaptarse a las inconsistencias y contradiccio-
nes de la vida contempornea (ibdem: 105) a travs de la revitalizacin
de las prcticas culturales locales. Estos procesos abarcan las relaciones
con el territorio, el mito y el ritual, la historia [...] de contacto con los
europeos y amenazas continuas a la lengua, a la salud, a la cultura y a la
vida social, y los esfuerzos [...] para hacer frente a los problemas como
resultado de estas agresiones (ibdem). Para los productores indgenas,
este proceso de construccin de identidades a travs de los medios in-
dgenas es apropiado para sus propias estrategias por articular su historia
y cultura con la sociedad nacional (ibdem, 1995: 213).
Los medios indgenas ofrecen una posible forma social, cultural y
poltica para reproducir y transformar la identidad cultural entre las
personas que han sufrido enormes trastornos polticos, geogrficos
y econmicos. Los recursos de los medios para trascender los lmites
del tiempo, del espacio, e incluso del lenguaje, se estn utilizando de
manera efectiva para mediar, literalmente, rupturas sociales produ-
cidas histricamente y ayudar a construir identidades que enlazan el
pasado y el presente adecuadamente con las condiciones contempo-
rneas (ibdem, 1991: 94).
Independientemente de la etnia, para Ginsburg, es posible generalizar
que los medios indgenas son casi siempre asertivos y conservadores de
la identidad (ibdem: 104). A pesar de estar de acuerdo con la autora,
tambin es importante analizar y comparar las diferencias tnicas y de
identidad en el uso de los medios. La apropiacin y el uso de los me-
dios por diferentes etnias indgenas reflejan sus caractersticas y especi-
ficidades sociales, culturales, econmicas y polticas? Las diferentes et-
nias indgenas de Brasil y otras alrededor del mundo utilizan los medios
de la misma manera? Cules son las diferencias entre los principales
grupos de productores de medios indgenas en Brasil? Otra cuestin im-
portante es la relacin entre los medios indgenas, la identidad tnica y
la accin colectiva indgena. A continuacin se analizarn ms en detalle
las relaciones especficas entre los medios indgenas y la accin colectiva
indgena. Para Turner (1992) una condicin para la supervivencia cultu-
ral y poltica de los indgenas es su capacidad de objetivar su propia
cultura como una identidad tnica (1992: 12), una herramienta para
movilizar la accin colectiva opuesta a la sociedad dominante nacional
y el sistema mundo occidental (ibdem). Los medios indgenas son parte
de este proyecto social de comunicacin del conocimiento cultural con
fines polticos y sociales (ibdem: 6), como los medios culturales, in- Como proceso social, y
terculturales o intertnicos, que responden al concepto de friccin inte- en comparacin con los
rtnica de Cardoso de Oliveira (1962), que supera los prejuicios y repro- medios tradicionales,
duce la identidad tnica y la cohesin poltica. Matsaganis et al. (2011:
los medios indgenas
71-75) afirman que hay diferentes tipos de formacin o procesos de
construccin de la identidad tnica, que pueden resultar, entre muchas no solo permiten
posibilidades, en una identidad con guin, conglomerada e hbrida. Los otras formas de
medios indgenas refuerzan esta formacin, construccin y desarrollo de representacin,
la identidad tnica de muchas maneras, ya sea transmitiendo el conoci-
sino tambin
miento cultural de una identidad tnica particular, expresando la identi-
dad tnica de los individuos o promoviendo el sentido de pertenencia al otros procesos y
grupo tnico y su identidad (ibdem: 75). Sin embargo, la identificacin organizaciones sociales
con un tipo de identidad no excluye la posibilidad de identificacin con de la produccin
otra en diferentes contextos.
de los medios ms
horizontales y menos
Los medios indgenas como proceso social jerrquicos

Dentro de la categora social se explorar brevemente la organizacin so-

cial de la produccin de los medios indgenas. Segn Michaels (1984), la
forma en que los medios indgenas son producidos, exhibidos y utilizados
refleja la estructura social, el sistema poltico en clanes, linajes, facciones y
jefes, las reglas del sistema de parentesco, el sistema de clases de edad y
otros temas relacionados con las sociedades indgenas.

En comparacin con los medios tradicionales y su representacin este-

reotipada de las comunidades indgenas, los medios indgenas no solo
permiten otras formas de representacin, sino tambin otros procesos
y organizaciones sociales de la produccin de los medios ms horizon-
tales y menos jerrquicas, ms inclusivas, participativas, colaborativas y
colectivas. Segn Ginsburg (1993 y 1995), los diferentes tipos de me-
dios indgenas producidos por y con las comunidades indgenas cruzan
y operan en diferentes niveles de organizacin y transformacin social,
poltica y econmica. Estos representan las distintas posiciones y ro-
les sociales ocupados por las comunidades indgenas y sus formas de
ganarse la visibilidad y control cultural sobre sus propias imgenes
(1995: 228). Ginsburg hace hincapi en que las relaciones sociales
construidas a partir de las prcticas de los medios indgenas estn ayu-
dando a desarrollar el apoyo y la sensibilidad hacia las acciones indge-
nas de autodeterminacin (1993: 378), haciendo visibles sus preocu-
paciones ante el mundo y creando reas de cooperacin que conectan
a los productores indgenas a nivel local, nacional, transnacional e
internacional (ibdem). Desde este marco, sugiere que el trabajo y la
organizacin social de la produccin de los medios indgenas son un
nuevo modelo de produccin cultural, y propone analizar los medios in-
dgenas como un objeto cultural complejo y como parte del mediascape
(Appadurai, 1990) amplio de las relaciones sociales. Appadurai define
mediascape como los diferentes flujos culturales globales creados por
las nuevas tecnologas de los medios en el siglo xx (1990).

Rafael Franco Coelho

153

Dentro de la categora
poltica, la apropiacin
indgena de los medios
y de la tecnologa
tambin se utiliza
como una forma de
autorrepresentacin,
autodeterminacin,
autogestin, expresin
e insercin de sus
propias voces en los
medios
MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA
154
Los medios indgenas y el movimiento indgena
global
Por ltimo, se presentar la ltima categora de los medios indgenas, la
poltica. En los ltimos aos, la globalizacin ha fomentado la aparicin y
el surgimiento de un movimiento indgena internacional, en el que el uso
y la movilizacin de los medios son cada vez ms centrales en todos los
niveles de la organizacin poltica, local, nacional, internacional y transna-
cional (Wilson y Stewart, 2008: 18-19) y expresan transformaciones en
la conciencia indgena. Este movimiento indgena ha utilizado los medios
que se producen en sus comunidades como una forma de empodera-
miento, de accin social y colectiva en la documentacin de la injusticia
y reclamacin de indemnizaciones, como instrumento de su eterna lucha
por reconocimiento, por la autonoma cultural y por la demarcacin de
sus territorios (Ginsburg, 1991, 1993 y 1995). Es prcticamente imposible
hablar de los medios indgenas sin hablar de movimiento indgena, ya que
estos medios surgen dentro de movimientos ms amplios de autonoma
cultural y autodeterminacin poltica (ibdem, 1995: 211). Estas cate-
goras aaden el sentido de la lucha poltica compartida por parte de los
pueblos indgenas de todo el mundo.
Turner (1992) seala que la participacin en proyectos mediticos y la
asuncin de ciertos roles en estos proyectos es un signo de prestigio y
estatus dentro de la comunidad indgena y una forma de mediacin
cultural y poltica de las relaciones con la sociedad occidental (ibdem:
7). La combinacin de estos dos factores se ha convertido en un requisito
previo para asumir posiciones de liderazgo poltico en muchas comunida-
des indgenas, como los kayap, donde muchos jvenes participaron en
proyectos de medios hasta convertirse en lderes, siendo su participacin
una forma de promover sus carreras polticas. Otro tema importante para
Turner es que el contenido y la ordenacin secuencial [de los medios]
sigue la retrica y formas estructurales de la oratoria y del proceso poltico
kayap (ibdem: 12). Por lo tanto, la construccin de la representacin
meditica de un acontecimiento poltico puede utilizar como modelo la
retrica de la oratoria poltica, las formas de resolucin de los conflictos
polticos (ibdem: 11), as como categoras culturales indgenas.
La apropiacin indgena de los medios y de la tecnologa tambin se utiliza
como una forma de autorrepresentacin, autodeterminacin, autogestin,
expresin e insercin de sus propias voces en los medios. Para Turner, los
medios indgenas se refieren a la autorrepresentacin y la autoconciencia
tnica y operan con el mismo conjunto de categoras culturales, nociones
de representacin, principios de la mimesis, valores estticos y nociones de
lo que es social y polticamente importante (ibdem: 8). Estas comunidades
estn interesadas en y utilizan estos nuevos medios de comunicacin y re-
presentacin como herramientas para redefinir y transformar su cultura, su
concepcin y nocin de persona, de s mismos, y como parte de un proceso
de desarrollo de nuevas autodefiniciones. La autorrepresentacin en los me-
dios es vista por Ginsburg (1993) como una parte crucial de este proceso.
Segn Turner la nocin de representacin kayap se basa en la idea de
la mimesis, la representacin como la imitacin, y la repeticin como la
forma esencial de la produccin social y cultural (1992: 10). Su nocin
de la realidad se construye y elabora culturalmente a travs de formas
rituales de accin imitativa o replicada. Estas categoras y nociones de la
cultura kayap son la base de su representacin a travs de los medios. La
autorrepresentacin kayap en los medios y en el contexto contempor-
neo de la confrontacin intertnica no se ve influenciada por los medios
occidentales, sino que es la continuacin de formas culturales tradicio-
nales de representacin mimtica, que para Turner es como la tarta de
carne y yuca kayap (1992: 10).
Se puede afirmar que
Es importante reconocer esta continuidad, a fin de comprender cmo los pueblos indgenas
el aumento de la objetivacin de la conciencia kayap de su propia se encuentran en
cultura y de la identidad tnica en el contexto inter-tnico contempor-
la vanguardia de la
neo no era ms que el efecto de los medios occidentales o influencias
culturales, pero se bas en poderosas tradiciones culturales nativas de utilizacin social,
representacin y objetivacin mimtica. Estos modos de mimtica tradi- poltica y cultural de los
cionales siguen influyendo a los productores de vdeo kayap en su uso medios
del medio del vdeo, ya que han influido en las formas especficamente
kayap que la objetivacin de la autorrepresentacin cultural ha adop-
tado en la accin social y poltica kayap (ibdem: 10).

Conclusin

Segn Browne (1996) la historia del desarrollo de los medios indgenas

hasta la ltima dcada muestra que, en gran medida, este fue resultado
del inters, el esfuerzo y la iniciativa de los propios pueblos indgenas.
Solo en Canad este desarrollo procede del compromiso, la ayuda y la
financiacin del Gobierno a la adopcin de polticas pblicas de largo pla-
zo que reconozcan los derechos de produccin y de acceso a los medios
de comunicacin por los pueblos indgenas. En otros pases, las polticas
pblicas de los gobiernos no reconocen estos derechos, lo que dificulta los
intentos independientes, aislados y autnomos de produccin de los me-
dios indgenas. El control, la financiacin y la toma de decisiones editoria-
les son cuestiones polticas centrales. La ausencia de polticas pblicas de
acceso a los medios de comunicacin hace que los productores indgenas
sean rehenes de las ONG y otras instituciones de financiacin. El artculo
16 de la Declaracin de la Organizacin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas establece que:

Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios me-

dios de informacin en sus propios idiomas y a acceder a todos los
dems medios de informacin no indgenas sin discriminacin. Los
Estados adoptarn medidas eficaces para asegurar que los medios de
informacin pblicos reflejen debidamente la diversidad cultural ind-
gena (ONU, 2007: 6).

Para concluir el texto, despus de la presentacin de los diversos as-

pectos de los medios indgenas, es posible reflexionar sobre cmo los
medios indgenas cuestionan el modelo de comunicacin de los medios
tradicionales. Para Turner (1992) los pueblos indgenas utilizan los me-
dios de manera muy diferente a los no-indios, algunas de ellas demos-
tradas previamente. Molnar afirma que los pueblos indgenas ven sus
tierras como el centro desde el cual emana la informacin. Su modelo
de informacin/comunicacin es todo lo contrario al modelo europeo,
que ve el centro como las ciudades urbanas y las comunidades remotas
como la periferia (1990: 152). Este modelo de comunicacin indgena
se desarrolla a partir de lo que podra llamarse perspectiva indgena,

Rafael Franco Coelho

155
 no solo un cambio de punto de vista y de referente, sino tambin el
cuestionamiento de las polticas, de las disputas por el poder y de los
procesos de dominacin y explotacin ocultos en la importacin y en la
adopcin de modelos externos. Se puede afirmar que los pueblos ind-
genas se encuentran en la vanguardia de la utilizacin social, poltica
y cultural de los medios y son pioneros en lo que Castells (1999) llama
movimiento de guerrilla informacional.

Referencias bibliogrficas

Alia, Valerie. The New media nation: indigenous peoples and global
communication. Nueva York y Oxford: Berghahn Books, 2010.

Alia, Valerie y Bull, Simone. Media and ethnic minorities. Edimburgo:

Edinburgh University Press, 2005.

Appadurai, Arjun. Disjuncture and Difference in the Global Cultural

Economy. Theory Culture Society, n. 7 (1990), p. 295-310.

Barth, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras, en: Lask, Tomke

(coord.). O Guru, o Iniciador e Outras Variaes Antropolgicas. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 2000, p. 25-67.

Bartolom, Miguel A. Los laberintos de la identidad: Procesos identita-

rios en las poblaciones indgenas. Av, n. 9 (2006).

Browne, Donald R. Electronic media and indigenous peoples: a voice of

our own? Ames: Iowa State University Press, 1996.

Butler, Judith. Bodies that matter: On the discursive limits of sex.

Nueva York: Routledge, 1993.

Cadena, Marisol de la y Starn, Orin. Indigeneidad: problemticas, expe-

riencias y agendas en el nuevo milenio. Tabula Rasa (enero-junio de
2009), p. 191-223.

Cardoso de Oliveira, Roberto. Estudos de reas de frico intertnica

no Brasil. Amrica Latina, vol. v, n. 3 (1962), p. 85-90.

Castells, Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura.

Vol. ii: poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

Fry, Tony y Willis, Anne-Marie. Aboriginal Art: Symptom or Success?.

Art in America, vol. 77, n. 7 (invierno 1989), p. 163.

Gallois, Dominique T. y Carelli, Vincent. Vdeo e dilogo cultural - expe-

rincia do projeto vdeo nas aldeias. Horizontes Antropolgicos, ao 1,
n. 2 (julio/septiembre de 1995), p. 61-72.

Ginsburg, Faye. Indigenous Media: Faustian Contract or Global Villa-

ge?. Cultural Anthropology, vol. 6, n. 1 (1991), p. 92-112.

Ginsburg, Faye. Embedded Aesthetics: Creating A Discursive Space for

Indigenous Media. Cultural Anthropology, vol. 9, n. 2 (1993).

MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA

156
Ginsburg, Faye. Mediating Culture: Indigenous Media, Ethnographic
Film, and the Production of Identity, en: Deveraux, Leslie y Hillman,
Roger (eds.). Fields of Vision: Essays in Film Studies, Visual Anthropology
and Photography. California: University of California Press, 1995, p. 256-
290.

Ginsburg, Faye. Screen Memories: Resignifying the Traditional in Indige-

nous Media, en: Ginsburg, Faye; Abu-Lughod, Lila y Larkin, Brian (eds).
Media Worlds: Anthropology on New Terrain. California: University of
California Press, 2002.

Ginsburg, Faye. Rethinking the Digital Age, en: Wilson, Pamela y

Stewart, Michelle. Global indigenous media: cultures, poetics, and poli-
tics. Atlanta: Duke University Press, 2008.

Ginsburg, Faye; Abu-Lughod, Lila y Larkin, Brian (eds). Media Worlds:

Anthropology on New Terrain. California: University of California Press,
2002.

Hall, Stuart. Who needs identity? , en: Hall, Stuart y Du Gay, Paul.
Questions of cultural identity. Londres: Sage, 1996, p. 1-17.

Lvi-Strauss, Claude. El pensamiento salvaje. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1970.

Mamdani, Mahmood. Race and Ethnicity as Political Identities in the

African Context, en: Tazi, Nadia. Keywords: Identity. NuevaYork: Other
Press, 2004, p. 1-24.

Martnez Cobo, Jose R. Study of the problem of discrimination against

indigenous populations. Nueva York: United Nations, 1986.

Matsaganis, Matthew D.; Katz, Vikki S. y Ball-Rokeach, Sandra J. Unders-

tanding ethnic media: producers, consumers, and societies. Los ngeles:
SAGE, 2011.

Maybury-Lewis, David H. Indigenous peoples, ethnic groups, and the

state. Boston: Allyn & Bacon, 1997.

Merlan, Francesca. Indigeneity: Global and Local. Current Anthropolo-

gy, vol. 50, n. 3 (2009).

Michaels, Eric. The Social Organization of an Aboriginal Video Workpla-

ce. Australian Aboriginal Studies, n. 1 (1984), p. 26-34.

Michaels, Eric. Aboriginal Invention of Television: Central Australia 1982-

86. Canberra: Australian Institute of Aboriginal Studies, 1986.

Molnar, Helen. Aboriginal broadcasting in Australia: Challenges and

promises. The Howard Journal of Communications, vol. 2, n. 2 (prima-
vera de 1990), p. 149-169.

Mller, Regina Aparecida Plo. A pintura do corpo e os ornamentos

Xavante: arte visual e comunicao social. Dissertao (mestrado). UNI-
CAMP, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Campinas, 1976.

Rafael Franco Coelho

157
 Mller, Regina Aparecida Plo. Mensagens visuais na ornamentao
corporal xavante, en: Vidal, Lux B. (coord.). Grafismo Indgena: Estu-
dos de Antropologia Esttica. So Paulo: Editora Studio Nobel/EDUSP/
FAPESP, 1992.

OIT- Organizacin Internacional del Trabajo. Oficina Regional para Am-

rica Latina y el Caribe. Convenio N 169 sobre pueblos indgenas y triba-
les en pases independientes. 2. ed. Lima: 2007.

ONU-Organizacin de las Naciones Unidas. Declaracin de las Naciones

Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Documentos Ofi-
ciales de la Asamblea General, sexagsimo primer perodo de sesiones,
suplemento n. 295 (A/RES/61/295) (2007).

Pratt, Mary Louise. Afterword: Indigeneity Today, en: Cadena, Mari-

sol de la y Starn, Orin (eds.). Indigenous Experience Today. Nueva York:
Berg, 2007, p. 397-404.

Prins, Harald E. L. Visual Anthropology, en: Biolsi, Thomas (ed.). A

companion to the anthropology of American Indians. Malden, MA: Blac-
kwell, 2004, p. 506-525.

Turner, Terence. (1992). Defiant Images: The Kayapo Appropriation of

Video. Anthropology Today, vol. 8, n. 6, p. 5-16.

Viveiros de Castro, Eduardo. No Brasil todo mundo ndio, exceto

quem no , en: Ribeiro, Darcy. Encontros. Rio de Janeiro: Beco do
Azougue, 2007.

Wilson, Rob y Dissanayake, Wimal. Introduction, en: Wilson, Rob y

Dissanayake, Wimal. Global/Local: Cultural Production and the Transna-
tional Imaginary. Durham: Duke University Press, 1996, p. 1-20.

Wilson, Pamela y Stewart, Michelle. Global indigenous media: cultures,

poetics, and politics. Durham, N.C.: Duke University Press, 2008.

MEDIOS INDGENAS: INDIGENEIDAD, IDENTIDAD Y MOVIMIENTO INDGENA

158