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Mitos Nacionalistas e Identidades Etnicas PDF
Mitos Nacionalistas e Identidades Etnicas PDF
Este libro fue sometido a un proceso de dictaminacin por acadmicos externos al Insti-
tuto, de acuerdo con las normas establecidas por el Consejo Editorial de las Colecciones
de Libros del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico.
Derechos exclusivos de la edicin reservados para todos los pases de habla hispana.
Prohibida la reproduccin parcial o total por cualquier medio sin el consentimiento por
escrito de su legtimo titular de derechos.
Primera edicin en ingls: Nationalist Myths and Ethnic Identities / Indigenous Intellectuals and
the Mexican State, Lincoln y Londres, University of Nebraska Press, 1999.
isbn: 978-607-02-3772-0
A Rodolfo Stavenhagen
en su octogsimo aniversario
Rodolfo Stavenhagen
La diversidad cultural en el desarrollo de las Amricas
ndice
Nota preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Mapa 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Mapa 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Nota preliminar
9
rables en distintos estados del pas, pero asimismo han aumentado
otras opciones educativas, por ejemplo, un programa universitario
para estudiantes indgenas en nuestra Mxima Casa de Estudios, la
apertura de otras universidades y carreras de enseanza superior
con identidad indgena, as como el surgimiento de propuestas
sobre interculturalidad. Y qu decir de los nuevos estudios sobre
intelectuales indgenas, etnicidad y nacionalismo que han surgido
desde entonces, ya que esta obra ha servido de punto de referencia
insoslayable? As las cosas, esta segunda edicin solo incluye una
actualizacin mnima de los datos de poblacin del censo de 2010.
La tarea de buscar cmo se ha ido expresando la batalla que
libran los pueblos indgenas por recuperar, en sus propios trminos,
culturas y lenguas, as como tomar las riendas de su propio destino
en trminos de administracin y decisin de sus propios asuntos,
me ha conducido inevitablemente a plantear otra investigacin. Se
trata de un nuevo estudio que incluir la importante labor de efectuar
un registro actualizado de datos, y de elaborar y reordenar cuida-
dosamente los argumentos para explicar la visibilidad de las ideas
indgenas que est contribuyendo a renovar el activismo poltico, sus
intelectuales y liderazgos, sus nuevos temas nacionales y globales,
en el contexto de la falta de resolucin del conflicto zapatista de
1994, las reformas constitucionales en materia de lenguas y cultura
indgenas, y la ambigedad por la que atraviesa el indigenismo oficial
a partir de los gobiernos de la alternancia (2000-2006 y 2006-2012).
En ese espeso contexto habr lugar para analizar la coyuntura excep-
cional de la celebracin del Bicentenario del surgimiento del estado
mexicano y la interrelacin entre la elite de la clase poltica y la elite
indgena con respecto a los mitos fundacionales del nacionalismo
mexicano. Precisamente, la relevancia de la segunda edicin que
aqu se presenta es constatar la vigencia de un nacionalismo oficial,
una narrativa hegemnica, anclada en el aztequismo, el mestizaje y
el indigenismo.
Debo decir que en la preparacin de este libro he escuchado varias
voces en materia editorial en especial, a quien se ha hecho cargo
de esta reedicin, que espero haber comprendido a cabalidad. A
las autoridades del Instituto de Investigaciones Sociales de la unam
agradezco como siempre su apoyo y generosidad institucional.
10
Desde aquella primera edicin hasta sta, tengo el abrazo fuerte de
mis seres ms queridos, con quienes estoy en deuda, pero durante
el recorrido de este camino, algunos otros tambin queridos han
dejado de estar.
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Abreviaturas
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Abreviaturas
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Mitos nacionalistas e identidades tnicas
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Introduccin
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Natividad Gutirrez Chong
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Introduccin
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Natividad Gutirrez Chong
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Introduccin
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Natividad Gutirrez Chong
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Introduccin
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Natividad Gutirrez Chong
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Introduccin
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Natividad Gutirrez Chong
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Captulo 1
Una revisin a las teoras del nacionalismo
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Una revisin a las teoras del nacionalismo
* Ver nota en la pgina 18 que explica que el nmero de grupos indgenas puede variar
dependiendo del criterio utilizado para contabilizarlos.
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Este trmino tambin es empleado por Armstrong (1982) y retomado por Armstrong
y Smith de Ramn dAbadal i de Vinyals (1958) (citado en Smith, 1986, captulo 1, nota
29, y Smith, 1991a: 92).
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Para un anlisis sobre la formacin de los ciudadanos mexicanos, vase Knight,
1994).
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Una excepcin importante es la de Benedict Anderson, cuyo argumento amplia-
mente citado del capitalismo impreso en la formacin de las naciones modernas toma
la primera novela mexicana (1816), El periquillo sarniento, para ejemplificar el proceso de
creacin de una imaginacin nacional soberana y limitada (Anderson, 1990: 34-35).
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Captulo 2
La composicin de la elite indgena educada
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La composicin de la elite indgena educada
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Cuadro 1
Caractersticas de los profesionales indgenas entrevistados
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Informacin biogrfica
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Lugar de origen
Educacin
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Organizaciones y campaas
Actividades actuales
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El significativo nmero de mixtecos incluidos en esta muestra se puede
explicar por su larga tradicin de migrantes nacionales e internacionales
a los grandes centros urbanos (por ejemplo, Oaxaca, ciudad de Mxico,
Tijuana y ciudades de la frontera con Estados Unidos), en busca de mejores
oportunidades econmicas. Los mixtecos residentes en la ciudad de Mxico
han formado asociaciones para proteger sus intereses en el mercado de trabajo
y, lo ms importante, para mantener lazos de unin con sus comunidades en
la reproduccin de formas tradicionales de cohesin alrededor de cultos y
rituales de los santos patronos. Un ejemplo es la Comunidad de Residentes de
San Juan Tamazola, con base en la Delegacin Iztapalapa (Genaro Bautista,
conversacin personal, 10 de agosto de 1992).
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La composicin de la elite indgena educada
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Captulo 3
La transformacin histrica
de la identidad indgena
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La hispanizacin de Mesoamrica
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la tradicin indgena
los pueblos indios
los mestizos
los blancos
la discriminacin
la desigualdad
la pobreza de los indios.
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La transformacin histrica de la identidad indgena
les pide que sean mayas y no les queda claro en qu consiste ser maya.
En la regin donde vivo se hablan ocho idiomas diferentes, adems
de las variantes lingsticas. Entre los mayas tenemos problemas de
comunicacin. Por ejemplo, los escritores y dramaturgos de mi regin,
quienes son integrantes de la recin formada Asociacin de Escritores
Zoque, organizan reuniones mensuales porque sta es la nica manera
de resolver los problemas de comunicacin y de intercambiar ideas. En
dichas reuniones nos damos cuenta de que no solo estamos discutiendo
nuestros problemas individuales de cmo vamos a publicar nuestras
compilaciones y escritos... terminamos discutiendo el aislamiento en
que nos encontramos.
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Captulo 4
La nacin como producto
del sistema educativo
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La nacin como producto del sistema educativo
como las que privan entre el Estado secular y la iglesia, y entre las
dependencias gubernamentales y los sindicatos. Mi inters en este
captulo consiste en examinar la construccin del gran monopolio
de la educacin estatal segn el punto de vista gellneriano.
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La educacin posrevolucionaria
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La nacin como producto del sistema educativo
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Sin embargo, tal forma de escolaridad tan incompleta pero tan di-
fundida para poblados pequeos tena una justificacin. Las escuelas
aspiraban a proporcionar formas de socializacin y alfabetizacin
bsica para difundir el conocimiento general y desarrollar un sentido
de identidad nacional e integracin. Tal socializacin o adquisi-
cin de la informacin cultural bsica tena lugar durante los prime-
ros aos de instruccin, y el nico mecanismo importante disponible
eran los formidables recursos del Estado: su monopolio ventajoso
de los libros de texto para la primaria.
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La nacin como producto del sistema educativo
2
Algunas de las capacidades para extender la socializacin incluidas en el texto Mi
libro de segundo ao (3 215 000 copias producidas alrededor de 1985) indica cmo utilizar
los sistemas de comunicacin y servicios (es decir, servicio postal, electricidad); cmo
identificar la moneda corriente y el uso del sistema mtrico; la importancia de una escuela
y cmo aprender a entablar relaciones amistosas, as como a observar el entorno y a
desarrollar la curiosidad cientfica.
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Captulo 5
Los libros de texto y la identidad nacional
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Los libros de texto y la identidad nacional
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Cuadro 2
Periodizacin que hace el libro de texto
sobre la historia de Mxico
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Los libros de texto y la identidad nacional
1
El papel de la Malinche es explicado en los libros de texto de 1992: La Malinche
hablaba nhuatl y maya, y aprendi espaol. Fue intrprete, consejera y amante de Corts.
Le ayud a conocer a los pueblos de Mesoamrica (6 grado, 1992: 36).
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La bandera
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El himno
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Cuadro 3
Reaccin de estudiantes indgenas al amor a la patria
Cuadro 4
Reaccin de los estudiantes indgenas a combatir al enemigo
Cuadro 5
Reaccin de los estudiantes indgenas a
morir por mi patria
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Grupo de posgraduados
Grupo de graduados
Grupo de postgraduados
Grupo de graduados
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Negativas
Positivas
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Los libros de texto y la identidad nacional
manos de los mexicas (3er grado, 1970: 29). Este mtodo para expli-
car la historia oculta la autonoma de cada una de dichas culturas;
en otras palabras, su inclusin en el discurso de los libros tiene una
razn perifrica; tiene que ver con la preponderancia del centro y la
manera como las culturas sureas fueron dominadas finalmente por
los mexicas. Como se esperaba, las lecciones ofrecen informacin
convencional sobre los logros culturales del pasado: arquitectura
zapoteca y habilidades para el comercio, artesana mixteca de metales
preciosos as como capacidad para elaborar cdices que registran su
historia (3er grado, 1988: 31; 6 grado, 1992: 11).
Si la primera y segunda generaciones de libros de texto estn
caracterizadas por su falta de inters para alentar el conocimiento de
los alumnos sobre la diversidad de las culturas indgenas, en la ltima
edicin (6 grado, 1992) esta caracterstica se agudiza. En efecto,
el libro de historia de sexto grado excluye totalmente a la cultura
mixteca y reduce la exposicin a los zapotecos (1992: 11). Como
la fundamentacin pedaggica de la ltima edicin es simplificar el
discurso y resumir las ideas principales, un prrafo corto sobre
las culturas nativas del presente ofrece las siguientes trivialidades:
Muchos elementos de la cultura indgena sobreviven y son una
herencia para todos los mexicanos; Destacan en esa herencia la
agricultura, la herbolaria, los ritos y tradiciones agrcolas, los mitos y
las artesanas indgenas; La cultura de los indios actuales conserva
muchos elementos de la tradicin antigua (6 grado, 1992: 31).
Estos enunciados de la edicin de 1992 transmiten el punto de
vista oficial acerca de los pueblos indgenas: la cultura de la nacin
est sujeta a la herencia de elementos indgenas arraigados en un
pasado distante. Si bien tales enunciados observan su propia y cui-
dadosa lgica, as como un sentimiento excepcional de orgullo, estn
preocupados principalmente con la integracin nacional formulada
en funcin del mestizaje.
Un comentario final para resaltar la contradiccin ideolgica que
la historiografa oficial no puede resolver: por un lado, la historio-
grafa eleva y dramatiza el pasado glorioso de los aztecas, pero,
por el otro, no ofrece ningn medio para reconstituir las culturas
que podran estar bajo el control de los pueblos indgenas mismos,
sin mencionar la informacin que podra originar la apreciacin de
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Cuadro 6
Opinin de los estudiantes indgenas sobre la interpretacin
que hacen los libros de texto acerca de la sociedad india
S No Sin respuesta
0 53 7
Cuadro 7
Opinin de los estudiantes indgenas sobre los temas contenidos
en los libros de texto
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Los libros de texto y la identidad nacional
Muy superficial.
Se carece de historia comprobable.
Conocimiento muy escaso de los indgenas.
El nico grupo indgena incluido es el mexica.
El trato que recibimos en los libros de texto nos retrata como
iletrados y personas incultas.
Se nos mira como inferiores.
Se estudia a los grupos tnicos como cosa del pasado y no como
personas vivas.
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Los libros de texto y la identidad nacional
Cada grupo o regin tnica debe tener sus propios libros de texto, pues
los actuales obedecen a un criterio de uniformidad que muestra una
realidad y un modo de vida ajeno a nosotros. Por ejemplo, se refieren a
tipos de vivienda que nosotros desconocemos: nuestras casas no estn
hechas de ladrillo; muchas veces un nio no sabe lo que es un ladrillo.
Los pueblos nahua y azteca no tienen que validar una historia que sea
igual a la de los mixtecos y zapotecos. Cada pueblo construye sus pro-
pios mitos e historias siguiendo sus propias experiencias, que pueden
incluir o no aspectos legtimos.
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Captulo 6
La mexicanizacin o la pluralidad
de Mxico
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La mexicanizacin o la pluralidad de M xico
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Aguirre Beltrn fue un escritor prolfico, mdico, administrador indigenista y
creador de los centros coordinadores, pilares de los modelos del indigenismo actual.
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La mexicanizacin o la pluralidad de M xico
4
Son necesarios algunos antecedentes para ilustrar la institucionalizacin del indi-
genismo como parte de una poltica formal de aculturacin coordinada por el gobierno
federal. En 1935 fue creado el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, seguido
en 1940 por el Primer Congreso Indigenista Interamericano (Ptzcuaro, Michoacn),
donde se reunieron representantes de la mayora de las regiones indgenas de Mxico
y del resto del continente. Ah, el gobierno de Mxico propuso la creacin del Instituto
Indigenista Interamericano ( iii), cuya funcin era proponer polticas indigenistas
aplicables a cada uno de los gobiernos participantes. Esta iniciativa propici que se
estableciera en Mxico, en diciembre de 1948, el Instituto Nacional Indigenista (ini)
(Comas, 1953; ini, 1978: 9; Marroqun, 1972).
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trataba de una decisin formal del gobierno, que tiene por objeto
la integracin de las comunidades indgenas en la vida econmica,
social y poltica de la nacin (ini, 1978: 79).
El nombre otorgado al proyecto para integrar, proteger y aprehen-
der el pensamiento de los indios era el de aculturacin planeada,
y el esfuerzo inclua 14 puntos conocidos como Los ideales de la
accin indigenista (ini, 1978: 82). La apropiacin de la cultura
material de los indios para buscar una mexicanidad nica ha sido un
dicho trillado desde la poca de la Colonia. Hay mltiples ejemplos
a lo largo de los siglos: el simbolismo del guila y la serpiente; artes
y artesanas indgenas; el estilo barroco de los edificios catlicos, los
cuales incorporaron las habilidades y tcnicas de los artesanos nati-
vos; las esculturas modernas que retratan formas y smbolos aztecas,
el uso generalizado de nombres en nhuatl, la cocina mexicana, y
otros. Los artistas, los planeadores de polticas y la gran mayora de
la poblacin han fomentado en buena medida una reflexin incisiva
y crtica a fin de desenredar una contradiccin que siempre est
presente: la exaltacin de las culturas de los indgenas muertos y
el consumo de su arte; pero, al mismo tiempo, desdn abierto y falta
de inters por los indios vivos, su pensamiento y su modo de vida.
Una primera crtica de esta contradiccin inherente en el indi-
genismo surgi en 1950 con el libro de Luis Villoro, Los grandes
momentos del indigenismo. Segn su opinin, los indios desempean
un papel central en la configuracin de las culturas nacionales del
continente americano; son representantes de la americanidad. Al
mismo tiempo, no hay duda de que el indio es totalmente ajeno a la
conciencia de la sociedad no india, y es precisamente dentro de esta
sociedad no india donde surgen las agendas polticas y culturales de
la nacin. Es cierto que los indios son necesarios, aunque ajenos;
pero deben ser transformados en representaciones simblicas
que el mundo no indio comprenda con facilidad. La indianidad se
reproduce por s misma, a pesar de los intentos polticos por supri-
mirla y transformarla, y en virtud de esta reproduccin, persiste la
originalidad de nuestra existencia. Para complicar ms las cosas,
Villoro revierte el axioma al argumentar que el Occidente es poten-
cialmente ajeno y que
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La pluralidad de culturas
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Captulo 7
El surgimiento de los intelectuales indgenas
y sus respuestas a la identidad nacional
Intelectuales indios
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
Definicin de intelectual
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
El intelectual indio
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
Cuadro 8
Tipologa de los intelectuales indgenas y la intelligentsia
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
Revista Etnias
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1
Algunos ejemplos de artculos sobre temas de educacin escritos por autores ind-
genas de la Revista Etnias son: Reflexiones en el camino (Demetrio Alczar, nm. 3,
1988); Cul educacin indgena? (Mario Milln Soto, 4, 1988); Los indios y el derecho
a ser diferentes ( Juan Julin Caballero, 5, 1988); Los maestros bilinges y la educacin
indgena ( Juan Julin Caballero, 6, 1989); Participacin de las comunidades indgenas
en el quehacer educativo (Antonio Lpez Marn, 6, 1989); La direccin general y su
nueva administracin (Genaro Bautista, 7, 1990); La tradicin lingstica de los indios
se ha basado en la realidad (Rafael Martnez, 8, 1991). En 1992 aparecieron tres artculos
en la entrega nm. 10: Los pueblos indios frente a la modernizacin educativa (Genaro
Bautista); Total indiferencia del Departamento de Educacin Indgena (Crispn Flores),
y A punto de concluir la licenciatura en educacin indgena (Otilio Atanacio).
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
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La fuerza de anpibac
Ideologa
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Acciones y estrategias
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
2
Estos voluminosos documentos resumen las propuestas educativas de las comu-
nidades indgenas participantes. El plan fue elaborado mediante un amplio trabajo de
investigacin dirigido a recopilar puntos de vista y opiniones de cientos de individuos y
comunidades por medio de entrevistas, consultas pblicas y reuniones locales y regio-
nales. De este plan surgieron dos planes regionales, conocidos como el Plan Chihuahua
(1981) y el Plan Oaxaca (Instrumentacin de la Educacin Bilinge-bicultural,
Departamento de Educacin Indgena, Proyecto Oaxaca, s. f.). De manera autnoma,
la anpibac intent introducir estos planes. Sin embargo, varias entidades estatales
evitaron poner en prctica el proyecto y generaron confusin y manipulacin clientelis-
ta en algunos lderes y miembros de la organizacin; un relato de esta situacin desde una
perspectiva indgena puede encontrarse en la Revista Etnias (Bautista, 1988c). El docu-
mento tambin se conoce como Plan Nacional para la Instrumentacin de la Educacin
Bilinge y Bicultural. Otro documento relacionado con este plan es: De la Educa-
cin Indgena Tradicional a la Educacin Bilinge y Bicultural, tambin conocido como
la Declaracin de Oaxtepec y reproducido en Bonfil Batalla, 1981: 400-403.
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Ernesto Daz-Coulder era en 1991 coordinador acadmico del Programa de
Formacin Profesional de Etnolingistas.
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El surgimiento de los intelectuales indgenas
Cuadro 9
Liderazgo, financiamiento y estatus de las organizaciones
tnicas profesionales
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Captulo 8
Los mitos nacionales vistos por los indios
El mito de fundacin
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Los mitos nacionales vistos por los indios
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2
La importancia de la izquierda radica en el hecho de que el sol se pone en el occi-
dente si uno est frente al norte; el lado izquierdo es donde se supone deba ser fundado
el asentamiento de los aztecas. El colibr a la izquierda est representado en algunos
cdices por un hombre con atributos de pjaro, como los de un colibr o un guila.
Vanse, por ejemplo, los cdices Boturini y Azcatitln, as como la Secuencia de la peregrinacin
(Limn, 1990: 72).
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de las antiguas leyendas mayas (Popol Vuh, 1981: 38), salir de estas
cavernas equivale a la idea comn de origen en Mesoamrica. A
partir de tal renacimiento, dejaron de ser aztecas y se convirtieron
en mexicas, el pueblo de Mexitin, palabra derivada de metzli, o luna
(Limn, 1990: 16). El significado del colibr de la izquierda se refiere
a que fue l mismo quien los encamin hacia la tierra prometida
y a las fuentes de poder que los aztecas deban manejar para poder
llegar a su destino y llevar una mejor forma de vida. Es cierto que
har nuestra gloria. Tanto que el mundo existir, nunca se debern
olvidar la gloria y el honor de Mxico-Tenochtitln (asentado por
Chimalpahun y mencionado por Tibn, 1985: 563-564). La insti-
tucionalizacin de la guerra y la conquista de otras tribus hizo que
se establecieran como un pueblo hegemnico.
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La respuesta indgena
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ng: Est usted familiarizada con los mitos aztecas y sus narracio-
nes? Conoce el mito azteca de fundacin?
mlgp: No, no lo conozco. Mi trabajo tiene que ver con la traduccin
y compilacin de los mitos mayas y sus leyendas. Por ejemplo,
en la actualidad estoy trabajando en una versin muy intere-
sante de una historia llamada El caballo del dios Chac, que
trata de cmo nos comportamos para atraer la lluvia, que es
benfica para la agricultura. se es el tipo de relatos que tienen
significado para nosotros.
ng: Como miembro del grupo tzotzil, acepta usted el mito azteca
de fundacin como smbolo vlido de integracin?
jap: La gente tzotzil no conoce ese relato. Nosotros, los tzotziles,
no sabernos nada de eso. Solo sabemos que los actuales nahuas
viven en las mismas malas condiciones que los dems grupos
tnicos.
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Regin central
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La leyenda tambin contiene una connotacin negativa y despectiva relacionada
con la traicin. Durante la dcada de 1950 apareci una forma de introspeccin dirigi-
da a elucidar el significado de lo mexicano. Dos escritores se ubican en dicha tenden-
cia: Samuel Ramos y Octavio Paz. Este ltimo se refiri a la historia de Marina, o
Malinche, en uno de sus ensayos ms conocidos, El laberinto de la soledad, de 1959. En un
ensayo publicado en 1987, Los hijos de la Malinche, examina el sentimiento popular
de traicin; tambin compara a la Malinche con la Eva mexicana, y deduce que los
sentimientos de soledad, inestabilidad e inferioridad que dominan la psicologa
folk mexicana se deriva del rechazo de los mexicanos por ella. Otras explicaciones se
refieren a la opinin de que el machismo mexicano es la bsqueda de la figura paterna,
en la medida en que el padre ultraj a la madre y la abandon. Todas estas conjeturas
psicolgicas se relacionan con la Malinche de manera superficial. Evidentemente, son
el resultado de estereotipos y prejuicios derivados del sistema de castas de la Colonia.
Las feministas chicanas han utilizado a la Malinche como un medio para desafiar el
simbolismo patriarcal masculino.
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La historia de la Malinche
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muy joven cuando sali del valle de Mxico para dirigirse a la regin
maya en el Sureste, en donde se encontr con los espaoles antes de
la conquista de Tenochtitln: Los [indios] de Xicalango la dieron a
los de Tabasco, y los de Tabasco la entregaron a Corts (Daz del
Castillo, 1974: 61). Los espaoles la bautizaron y as se convirti en
la respetada doa Marina.
Doa Marina hablaba adems de su lengua natal, nhuatl el
maya de Tabasco y se comunicaba en maya con Jernimo de Aguilar,
soldado espaol de las primeras expediciones, que haban encallado
en la regin: doa Marina saba la lengua de Guazacualco, que es
la propia de Mxico, y saba la de Tabasco, como Jernimo Aguilar
saba la de Yucatn y Tabasco, que es toda una; entendanse bien, y
Aguilar lo declaraba en castellano a Corts (Daz del Castillo, 1974:
85). Corts, en su quinta carta dirigida a Carlos V (3 de septiembre
de 1526), reconoci que si no hubiera sido por los conocimientos
lingsticos de Marina, nosotros [los espaoles] no habramos
comprendido la lengua de la Nueva Espaa y Mxico (Corts,
1969: 62). Asimismo, se destaca su papel al llamarla buena lengua
y al aadir que la traa siempre Corts consigo (Daz del Castillo,
1974: 62). La crnica de Daz del Castillo describe los muchos en-
cuentros entre Corts y Moctezuma, mediante Marina, una vez que
llegaron los conquistadores al valle. A partir de este hecho, se dice
que Marina estaba muy cerca de los espaoles y que contribuy a la
cada de los aztecas. Los relatos de Daz del Castillo y de Corts no
sealan que tuviera hijos del conquistador. Sin embargo, al menos
de manera simblica, se supone que stos fueron los primeros
mestizos (Bentez, 1984). De ese modo, dicha mujer contribuy a
la conquista de Mxico por los servicios que rindi a los espaoles,
y as fue como se le llam Malinche, sinnimo de traidor en el
lxico de Mxico. Malinchista es un vocablo colonial que denota la
preferencia por los extranjeros o los blancos. Los criollos utilizaban
dicho trmino para las mujeres que preferan casarse con hombres
nacidos en Espaa (Lafaye, 1985: 45).
Abundan las referencias coloniales y contemporneas de ella, pero
se ha hecho gran especulacin y alteracin de la leyenda cuando,
de hecho, solo hay dos relatos de testigos, el de Daz del Castillo y
el de Hernn Corts. Tambin est representada en las fuentes de
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pintores indgenas del siglo xvi, tales como los ya mencionados Ana-
les de Tlatelolco y Anales de Cuauhtitln y, el ms importante, el Lienzo
de Tlaxcala (facsmil de 1892). No queda claro si los historiadores
de la Colonia la conocieron alguna vez (Tezozmoc naci en 1525
o 1530, y la quinta carta de Corts est fechada en 1526), si bien le
asignan importancia considerable al papel que desempeara en la
Conquista.
La biografa de Malintzin ha dado lugar a dos narrativas contra-
rias que tienen gran significado para el simbolismo nacionalista de
Mxico: el surgimiento del mestizaje y la traicin malinchista a la
nacin azteca.
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Regln central
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a) una realidad
b) una poltica
c) una ideologa
d) un invento.
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Captulo 9
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Temor al extranjero
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De aqu que casi todos los hombres de luces, los productos ms lo-
grados de la intelectualidad que integraban su generacin, una u otra
vez titubearan y hasta desertaran de la pelea; pero, simblicamente, de
aquella frgil calesa a que alguna vez qued reducida la patria, l fue
el nico que jams descendi (1985: 141).
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Vida y leyenda
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1
Un ejemplo del pensamiento de Bustamante fue su discurso escrito para que Jos Ma-
ra Morelos lo leyera en la inauguracin del primer Congreso del Mxico Independiente,
en Chilpancingo, en 1813: Los espritus de Moctehuzoma, Cacamatzin, Cuauhtimotzin,
Xicotncatl y de Catzonzi, como en una vez ustedes celebraron la fiesta en la cual fueron
masacrados por la espada traicionera de Alvarado, ahora celebramos este feliz momento
en que sus hijos se han unido para vengar los crmenes y afrentas cometidos en su
contra, y para liberarlos de las garras de la tirana y fanatismo que iban a encadenarlos
para siempre. Al 12 de agosto de 1521 le sucede el 14 de septiembre de 1813. En ese da
se rompieron las cadenas de nuestra esclavitud en Mxico-Tenochtitln, en este da en
la feliz ciudad de Chilpancingo sern rotas para siempre (Bustamante, Cuadro histrico
de la Revolucin mexicana, 1843, II: 391, citado en Brading, 1983: 7).
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A partir de la segunda mitad del siglo xix, Jurez fue pionero del
proyecto modernizador, casi gellneriano, de construir una nacin,
alimentado por su fidelidad liberal y confianza en la propiedad
privada y en los derechos individuales. Visualizaba una unidad
libre y republicana de ciudadanos de educacin laica, firmemente
opuestos a las ataduras del tradicionalismo, las facciones polticas y la
perpetuacin de la etnicidad local. Como buen pragmtico, buscaba
dar nuevo mpetu al desarrollo nacional al remplazar, por ejemplo,
a los agricultores comunales por propietarios libres, y al convertir
la pequea industria en mediana. Reforzar la legislacin era para
Jurez la fuente del poder necesario para destruir los obstculos del
colonialismo caduco. Y ello sera posible si abola la diferenciacin
racial y tnica para que los indios alcanzaran un sentido de inde-
pendencia individual introduciendo e induciendo el sentido de la
propiedad. El resultado fue que se aprobara la Ley Lerdo (junio
de 1856), bsicamente, un decreto que ordenaba la eliminacin de
la tenencia de la tierra comunal y la restriccin de los derechos de la
Iglesia sobre la propiedad privada (Hale, 1989; 1968: 221).
Las polticas nacionalistas de Jurez sin duda crearon un clima de
tensin entre grupos indgenas de Oaxaca, dada su supuesta falta
de sumisin a la autoridad del centro. Ello se evidenci de manera
particular durante su gubernatura en esa provincia. Obsrvese el
caso de los triquis, quienes se ganaron la indiferencia de Jurez por
su constante inclinacin separatista, por su desobediencia a las
autoridades; los levantamientos en la regin mixteca a causa de
contribuciones fiscales que duraron hasta 1850; la ineptitud de la
autoridad central para hacer valer el pago de impuestos individuales
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Opiniones positivas:
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Historia nacional
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repeticin cclica de los cultos cvicos es una tarea que por lo general
no produce el tipo de resultados tericamente esperados. Esto, a
pesar de la disponibilidad de las herramientas efectivas para lograr
la aculturacin, tales como el sistema educativo y sus libros de texto.
Hasta este momento no he puesto atencin en los enlaces entre
intelectuales, cultura y mujeres. El captulo siguiente se ocupa de las
escritoras indias y sus esfuerzos por la reivindicacin cultural.
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Captulo 10
Escritoras indgenas
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Escritoras indgenas
Los esfuerzos de los indgenas por tal rescate se llevan a cabo por la
va tradicional de la familia y la comunidad como el espacio nominal
de los modos indios de vida. En estos mbitos, las mujeres son figu-
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Escritoras indgenas
Ah [en las zonas alejadas] fue donde nuestros padres iniciaron alguna
vez sus enseanzas a todos los que ahora conocernos como indios
[...]. An existe todo eso que es nuestro: el conocimiento indio que nos
ha trado de nuevo a la vida nos permite restablecer nuestra identidad
(Maya Hernndez, 1992).
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Escritoras indgenas
la fuente que preserva los lenguajes originales, sino tambin los cuentos
y las leyendas. Hablando en general, son los pilares de nuestro mundo
cultural; participan en danzas y rituales, preservan la vestimenta tradi-
cional, todo lo que significa un conocimiento profundo de las tcnicas
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Escritoras indgenas
La ltima escritora maya que nos ocupa aqu es Mara Luisa Gngora
Pacheco. Su obra tambin gira alrededor de la importancia de iniciar
la escritura en lenguas nativas y llevar a cabo actividades renova-
doras similares que hagan hincapi en la antigedad cultural de la
pennsula de Yucatn. Esta escritora ofrece aspectos interesantes
en la construccin de identidades localizadas. Por ejemplo, en su
trabajo Mujer indgena: ceiba central de un hogar y de un pueblo,
se refiere a una cuestin an sin resolver: de dnde aprenden los
indgenas lo antiguo? Muy fcil, de nuestras madres y abuelos.
Para las escritoras indgenas puede ser muy fcil identificar las
representaciones de sus arquetipos tnicos (por ejemplo: la madre,
la naturaleza, la tierra). La familia sigue siendo la representacin del
ambiente idealizado para la recreacin y sobrevivencia de las culturas
indgenas. As, seala que la cultura maya tiene un rango limitado de
expresin que se circunscribe a la familia extensa y a la comunidad, y
depende de esas instituciones base para su reproduccin: La mejor
maestra de los indios es su madre: ella sabe todo lo que nos interesa
como indgenas. En el mundo maya, las mujeres tienen el deber de
generar la conciencia de todo lo que poseen los hombres (Mujer
indgena, 1992).
En un contexto donde las enseanzas de la mujer/madre parecen
ser adecuadas para proporcionar al individuo la nica informacin
importante que da continuidad a una identidad distintiva y localizada,
la socializacin inducida por las instancias educativas es de impor-
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Como escritora, pienso que un rayo de luz cre el huipil, el que sim-
boliza la blancura de la tela. La parte del cuello est dividida en cuatro
sectores, que significan los cuatro puntos cardinales de los cuales surge
el centro, que es nuestra cabeza (entrevista con Mara Luisa Gngora
Pacheco, 13 de noviembre de 1992, Ixmiquilpan).
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Libros de Texto
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Bibliografa general
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y el Estado mexicano,
editado por el Departamento de Publicaciones del Instituto
de Investigaciones Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
se termin de imprimir el 30 de octubre de 2012,
en los talleres de Formacin Grfica, S.A. de C.V.,
Matamoros 112, Colonia Ral Romero, 57630,
Ciudad Nezahualcyotl, Estado de Mxico.
Se imprimieron 500 ejemplares en offset,
en papel cultural de 90 gramos.
La composicin se hizo en Garamond 12/14.2,
9/11 puntos.