2 Benedicto XVI. Telogo y pontfice Jueves.

26 de abril de 2012 LA RAZN

NDICE

Prefacio
Giovanni Maria Vian 3

Dos moralejas en una pequea fbula

Laicidad en forma de dilogo
Guiuliano Ferrara y Armando Massarenti 4

Joseph Ratzinger, un telogo que habla

a todos
Lucetta Scaraffia 6

Cronologa de Joseph Ratzinger, papa

Giovanni Maria Vian 20

Biografas de los autores 23

2010 Libreria Editrice Vaticana

LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Telogo y pontfice 3

Ap

PREFACIO

C
uando, el 19 de abril de 2005, Joseph Ratzinger, a la edad
de setenta y ocho aos, fue elegido Papa en menos de un
da y por el cnclave ms numeroso de la historia fueron
muchos los que se sorprendieron. Por una razn, sobre
todo: la etiqueta de conservador tenaz, y adems alemn,
aplicada a quien durante veintitrs aos haba dirigido
de forma autorizada el antiguo Santo Oficio y pareca
destinado a lo sumo a desempear un papel importante
como gran elector en la difcil sucesin de Juan Pablo II, que lo haba llamado
a Roma y con el cual haba colaborado estrechamente.
Eran previsiones y expectativas lejanas de los hechos, as como la imagen tpica,
difundida por muchos pero en realidad infundada. Es cierto que el cardenal elegido
Papa en el cnclave, que desde haca aos deseaba retirarse a su Baviera natal para
volver a dedicarse por entero a los estudios, no hizo nada para ser elegido. Se trat,
en suma, de un viraje no buscado. Como aquel que en 1977 imprimi en la vida del
brillante telogo, de cincuenta aos que haba llegado a Roma quince aos antes
para participar en las sesiones del concilio Vaticano II como asesor de uno de los
exponentes de relieve del episcopado alemn el nombramiento a arzobispo de M-
nich y la casi inmediata creacin cardenalicia por parte de Pablo VI.
Para el octogsimo quinto cumpleaos de Benedicto XVI, y al comienzo de
su octavo ao de pontificado, naci la idea de reunir y actualizar en este libri-
to algunos textos poco conocidos: un dilogo sencillo, pero no superficial,
sobre laicidad y religin entre un ratoncito (Armando Massarenti) y un ele-
fantito (Giuliano Ferrara), una propuesta de lectura de las obras de Ratzinger
no especializada ni sistemtica, sino inteligente y comprensiva por parte
de una historiadora (Lucetta Scaraffia) y, por ltimo, una sntesis cronolgi-
ca de la vida del telogo convertido en Pontfice.
La iniciativa de los dos peridicos que la promueven Il Sole 24 Ore y
LOsservatore Romano quiere sobre todo contribuir a un primer conocimiento
de la figura y de las obras de un intelectual que ha dedicado y dedica su vida a la
inexhausta e inagotable bsqueda de la verdad, en un dilogo continuo entre fe y
razn, con un lenguaje que quiere hablar a todos. Con ocasin de un importante
aniversario para el cual se puede aplicar el deseo de la liturgia bizantina is te poll,
traducido calcado en latn ad multos annos: con palabras sencillas, para desear al
Papa un feliz cumpleaos.
4 Benedicto XVI. Telogo y pontfice Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN

Dos moralejas
en una pequea fbula.
Laicidad en forma de dilogo
Giuliano Ferrara y respecto al estallido de las disputas religiosas. Un espacio laico,
Armando Massarenti equidistante de los distintos credos y capaz de garantizar las
condiciones del dilogo. Seguramente hay que defender la
laicidad, pero para hacerlo es preciso reconocer la realidad. Y la
realidad es que hay un mundo libre, el mundo judeocristiano,
que recibi la huella del pensamiento griego clsico. Es el mundo

U
de las democracias modernas, un mundo donde vive la laicidad.
n elefantito y un ratoncito estn hablando Hay otro mundo, el islmico, que est muy lejos de esta condi-
de temas ms grandes que ellos. Parta- cin, al ser una religin que tambin es poltica, y que en la
mos de aquel hermoso libro del libertario historia se ha mostrado como una religin de conquista. El lti-
americano Walter Block, Defender lo indefen- mo pensador laico y hereje, segn lo polticamente correcto hoy
dible, sugiere el ratoncito. Una expresin de moda en Occidente, es el Papa. Piensa cmo estamos... . El
que corresponde bien a los desafos contraco- Pontfice como garante ltimo de la laicidad? No me convence
rriente a los que nos has acostumbrado. en absoluto. Ms que una idea a contracorriente, me parece una
Dnde est, hoy, en tu opinin lo indefendi- contradiccin en sus trminos.
ble que hay que defender?. No es paradjico que debamos encomendar a una autoridad
La ideologa corriente define indefendibles causas sacrosan- religiosa defender la laicidad?. No debemos encomendarlo a
tas, responde el elefantito: Ese libro libertario, que tradujo mi una autoridad religiosa. Debemos leer laicamente textos, exami-
mujer, est totalmente lleno de paradojas... . S, pero bien razo- nar comportamientos. Lo polticamente correcto, el laicismo, el
nadas, dira yo, rebati el ratoncito. Ciertamente. Y tambin cientificismo han transformado, en esta ltima ola de seculari-
arduas e inteligentes. Pero hoy no se trata de defender al trafi- zacin, los principios de laicidad y de espritu crtico del pensa-
cante de droga o la prostitucin. No, aqu hay que defender a Su miento en una especie de falsa conciencia colectiva, en una cul-
Santidad Benedicto XVI, porque se permite elaborar doctrinal- tura que obliga, digo obliga, a pensar por experimentos, basn-
mente los presupuestos, no tanto de su fe, cuanto del encuentro dose en los criterios de la factibilidad. No a pensar segn las
entre sta y la cultura racional de Occidente. Es decir, hay que GRANDES reglas que hemos recibido de la GRAN tradicin
defender, en ciertos casos, obviedades: la denuncia de la yihad cultural de Occidente. Por tanto, con una medida que para los
como violencia en nombre de Dios, por ejemplo. A menudo nos creyentes es Dios, para los filsofos metafsicos es el Ser, y para
ponen en situacin de parecer contradictorios, o tremendos an- nosotros, ciudadanos comunes, es una medida del bien y del mal,
ticonformistas slo porque se dicen cosas que en realidad debe- una tica. Pero no una tica privada, no una razn prctica que
ran ser obvias. El ratoncito tmidamente se muestra en des- ve la moral dentro del yo. No, una tica pblica y pblicamente
acuerdo, pero es ms interesante dejar hablar al elefante. Si desplegada.
hace falta explicar que existe en la historia un contraste de civi- Frente a estas afirmaciones del elefantito Giuliano Ferrara, el
lizaciones entre musulmanes y cristianos, ciertamente parece- ratoncito Armando Massarenti parece arrojar la toalla. De
remos contradictorios. En cambio, esta es la obviedad de la his- acuerdo en la idea de una tica pblica compartida, pero sta,
toria contra la deformacin de la ideologa. Y esta sera una quisiera argumentar, debera ser neutral, pluralista y no abra-
posicin a contracorriente? A m me parecera la ms generali- zar un credo religioso particular: Querido elefantito, lo que me
zada. En Italia, propone el ratoncito, lo indefendible que se ha dices es demasiado GRANDE para m, que, adems de ratn, no
de defender, lo que realmente falta, es la idea de una zona franca soy una tradicin sino un individuo.
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Ap
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Joseph Ratzinger,
un telogo que habla a todos
Lucetta Scaraffia
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012
T
iene sentido que una persona sin preparacin
teolgica como yo se ocupe de la Opera omnia de
uno de los telogos ms importantes de nuestro
tiempo, Joseph Ratzinger? Con cierto temor, res-
pondo: s, sin duda alguna. De hecho, toda su obra
est dirigida no slo a la restringida comunidad
de los especialistas sino a todos sus contemporneos tanto
creyentes como no creyentes y nace de los interrogantes que
la poca actual suscita. Son ensayos y libros pensados para todos
nosotros, que somos contemporneos de este gran telogo capaz
de pensar nuestro tiempo y de buscar las respuestas que la
cultura cristiana puede y debe encontrar. Se trata, en efecto, de
textos escritos con un lenguaje lmpido y claro, y por consiguien-
te, comprensible, incluso para los menos familiarizados con la
teologa, los cuales se ven arrastrados a la lectura porque des-
cubren respuestas a preguntas no atendidas desde siempre, o
que perciban confusamente, sin encontrar la lucidez para
planterselas.
Las palabras de Ratzinger son como una luz clara y paciente, y
hacen pensar en la que John Henry Newman intelectual catli-
co muy amado por Benedicto XVI, que lo beatific personalmen-
te al concluir su viaje a Gran Bretaa llamaba luz amable
(kindly light). Una luz que lleva a los lectores a iluminar los inte-
rrogantes fundamentales de la vida presentados tal como se
plantean hoy. En esto cuenta, ciertamente, el hecho de que haya
sido profesor durante muchos aos, habituado por tanto a hablar
a mentes jvenes, y que, como dicen muchos testigos, fue un
profesor excelente. Un docente sobre todo abierto, que siempre
tena presentes los distintos puntos de vista y las muchas posibles
interpretaciones de un tema: El debate recuerda un antiguo
alumno de los aos de Ratisbona, Vincent Twomeyreinaba so-
berano. Sobre cualquier tema el profesor evaluaba todas las ob-
jeciones, tanto las histricas como las de los telogos contempo-
rneos, y tomaba en serio todas las opiniones y las hiptesis, in-
cluso las del ltimo llegado1.
Benedicto XVI. Telogo y pontfice 7
Efe
La publicacin de la Opera omnia de Benedicto XVI constituye
por tanto una operacin de gran importancia en el plano cultural
y no slo en el religioso; entre otras cosas porque pone de relieve
un carcter particular del Papa actual: es un intelectual de gran
profundidad, autntica excepcin entre quienes en general han
sido llamados a la Ctedra de Pedro. Probablemente desde los
tiempos de San Len Magno, es decir, desde hace ms de quince
siglos, nunca haba sido elevado a la ctedra de Pedro un hombre
que, en el plano teolgico, hubiera reflexionado tan profunda-
mente sobre la funcin de la Iglesia y de la fe en su tiempo, un
sabio que se hubiera esforzado por entender a fondo el mundo en
el que le ha tocado vivir.
Ciertamente, un Papa as era necesario en este momento his-
trico, y es difcil no reconocerlo. De hecho, la modernidad es
sobre todo una crisis de sentido, es decir, una fractura cultural
que comienza por el modo mismo de concebir al ser humano. Non
bastaba con que la Iglesia catlica mantuviera su papel de custo-
dia fiel de la tradicin; haca falta un paso ms, un salto de lucidez
para encontrar el modo de explicar al mundo contemporneo el
patrimonio de la tradicin, y para hacer esto haca falta un inte-
lectual que comprendiera a fondo ese mundo. Las obras de Ra-
tzinger son ante todo la historia de este proceso de comprensin
y, sobre todo, la bsqueda de una respuesta cristiana adecuada a
la modernidad y a la secularizacin. Y tambin son la prueba de
que en un momento de crisis religiosa tan fuerte como el que
estamos viviendo, es importante, ms an, necesario, que quien
se ha convertido en la gua visible de la Iglesia rena en s las
cualidades de pastor con las de intelectual, telogo y sabio.
A travs de la Opera omnia, por consiguiente, hemos podido
captar su pensamiento y comprendindolo resultan ms claras
sus opciones y sus acciones como Pontfice, pero al mismo tiem-
po as podemos comprendernos mejor a nosotros mismos, seres
humanos arrollados por la modernidad, habituados a vivir en un
clima cultural que procede ignorando la verdad y, por tanto,
tambin su bsqueda.
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as, de primera divisin y creyentes de segunda, a los que se

La importancia de los recuerdos
En una sugerencia de lectura2 propongo partir del escrito auto-
biogrfico Aus meinem Leben. Erinnerungen 1927-1977 (Mi
vida. Autobiografa), aunque, como es obvio, no se trata de una
de sus primeras obras; de hecho, es un texto que ayuda a com-
prender quin es Joseph Ratzinger, a entender que su intensa
vida intelectual nunca ha estado separada de una igualmente
intensa vida de afectos humanos, en primer lugar por su familia
y por su tierra. Y que sus vicisitudes biogrficas influyen tambin
en la historia de su pensamiento lo reafirma Ratzinger mismo
en los libros de entrevista que ha concedido al periodista y es-
critor alemn Peter Seewald3, en los que explica sus posiciones
tericas con referencias a las experiencias de su vida. Ratzinger
no es un telogo desencarnado, no es un intelectual que vive
slo para el pensamiento.
pueden permitir con cierta tranquilidad devociones no fundadas
en la tradicin teolgica. No, todos merecen la misma atencin
y el mismo respeto, un respeto que encuentra una confirmacin
concreta en su estilo, que se esfuerza por mantener claro, com-
prensible incluso para los menos preparados desde el punto de
vista cultural. Una caracterstica que lo distingua tambin
cuando era profesor: La sala recuerda el primer alumno que
obtuvo el doctorado con l, Viktor Hahn estaba siempre llena,
los estudiantes lo adoraban. Usaba un lenguaje bello y sencillo.
El lenguaje de un creyente7.
As pues, no sorprende que Ratzinger en sus escritos se
dirija siempre, conscientemente, tambin a los laicos, como
se refleja en una anotacin a propsito del Catecismo de la
Iglesia catlica: El libro deba ser ledo tambin por los
laicos interesados y deba constituir un instrumento de su

Ap
Desde su En su autobiografa, de hecho,
estudio en el aunque se trata sin duda de una
Vaticano, el autobiografa preferentemente
Papa utiliza intelectual, encuentran lugar las
un iPad para vicisitudes familiares y sobre todo
iluminar un los afectos, y se comprende cmo
gigantesco estos afectos han influido en su
rbol de pensamiento: No sabra sealar
Navidad en una prueba de la verdad de la fe
Gubbio, Italia, ms convincente que la sincera y
en diciembre franca humanidad que sta hizo
de 2011 madurar en mis padres y en mu-
chas personas que he tenido oca-
sin de encontrar4, escribe recor-
dando la muerte de su madre. Re-
flexiones que se relacionan con lo
que escribe sobre los pequeos-
santos, como Corrado de Parzham,
el fraile portero del santuario de
Alttting, lugar vinculado a su in-
fancia: Estoy efectivamente con-
vencido de que estos pequeos
santos son precisamente una gran Es un intelectual de gran madurez y responsabilidad por la
seal para nuestro tiempo: un fe. stos no slo reciben una en-
tiempo que me conmueve tanto ms profundidad, autntica excepcin seanza de los especialistas, sino
profundamente cuanto ms vivo en que pueden decir ellos mismos:
l y con l5. Y la simpata con que entre quienes han sido llamados a esta es nuestra fe8. Si podamos
ve las as llamadas devociones po- an albergar dudas sobre el des-
pulares se aprecia tambin en el la Ctedra de San Pedro tino de los escritos de Ratzinger
ensayo que ha dedicado al culto nunca exclusivamente dirigidos
mariano en la Iglesia catlica, don- a expertos telogos, estas pala-
de se niega a adherir a posiciones crticas mezcladas con pater- bras contribuyen a esclarecerlo.
nalista tolerancia como las expresadas por Hans Kng A los Su escrito autobiogrfico nos muestra cmo sigue apreciando
romanos es necesario dejarles su Virgen, sin dejarnos llevar por la preparacin de tipo humanstico la clsica institutio, funda-
tendencias puritanas6 para que la Virgen sea, en cambio, ob- da ante todo en un estudio profundo del latn y del griego que
jeto de un lcido anlisis teolgico que confirma y refuerza la recibi a su tiempo. Y que form al joven Ratzinger juntamente
validez de su culto. Para Ratzinger no hay creyentes, por decir con la cristiana: Rememorando aquellos aos de estudio, en-

1 - G. Valente, Ratzinger professore. Gli anni dello studio
e dellinsegnamento nel ricordo dei colleghi e degli allievi
(1946-1977), Cinisello Balsamo, San Paolo, 2008, p.
156.
2 Indispensable para orientarse en las obras es Das Werk.
Bibliographisches Hilfsmittel zur ErschlieBung des lite-
rarisch-theologischen Werkes von Joseph Ratzinger bis
zur Papstwahl. Herausgegeben vom Schlerkreis, Re-
daktion: V. Pfnr, Sanckt Ulrich Verlag, Augsburg 2009.
3 - P. Seewald, Salz der Erde. Christentum und katholis-
che Kirche an der Jahrtausendwende, Stuttgart-Mn-
chen, DVA, 1996 (La sal de la tierra. Cristianismo y la
Iglesia catlica ante el nuevo milenio) de Cinisello Bal-
samo, San Paolo, 1997) e Idem, Gott und die Welt.
Glauben und Leben in unserer Zeit, Stuttgart-Mnchen,
DVA, 2000 (Dios y el mundo. Ser cristianos en el nuevo
milenio.Crculo de Lectores, Barcelona 2002).
4 - J. Ratzinger, Aus meinem Leben. Erinnerungen (1927-
1977), Stuttgart-Mnchen, DVA, 1998; el texto fue pu-
blicado primero en traduccin italiana, reimpresa en 2005:
La mia vita, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1997, p. 97.
En espaol: Mi vida. Autobiografa, Ed. Encuentro, 2006,
p. 155
5 - Ratzinger, Mi vida, cit., p. 44.
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Ap

cuentro que la formacin cultural basada en el espritu de la Saludo desde

antigedad griega y latina creaba una actitud espiritual que se el balcn
opona a la seduccin ejercida por la ideologa totalitaria9. Y principal de
sobre la importancia providencial de la cultura griega para el San Pedro
desarrollo del pensamiento cristiano volver a hablar muchas el 19 de abril
veces en sus obras. de 2005,
Sus vicisitudes intelectuales y profesionales las relata con da que el
mucha modestia, pero tambin sin miedo de revelar episodios cnclave ms
difciles como la acogida conflictiva que encontr su tesis de numeroso
doctorado sobre san Buenaventura y los virajes en su itinera- de la historia
rio. De hecho, Ratzinger recuerda sin embarazo la posicin lo elige Papa
progresista, sobre todo en el mbito de la liturgia, que lo ca- y toma el
racterizaba antes de participar como experto en el concilio nombre de
Vaticano II, y luego su marcha atrs cuando vio los efectos que Benedicto XVI
haban producido esos cambios en la vida de la Iglesia: Si al
volver a mi patria en el primer periodo conciliar me haba sen-
tido sostenido an por el sentimiento de gozosa renovacin que
reinaba por doquier, experimentaba ahora una profunda inquie-
tud frente al cambio que se haba producido en el interior del
clima eclesial y que era cada vez ms evidente, por eso escri-
be en la autobiografa10 trat de lanzar una primera seal de
alarma, sin preocupacin de ser considerado un oscurantista.
Ratzinger estaba preocupado, ms bien, por la indita impor-
tancia que estaba asumiendo el papel del telogo, y por tanto,
su papel: El papel que los telogos haban adoptado en el Con-
cilio cre entre los estudiosos una nueva conciencia de s mismos:

Para Ratzinger no hay creyentes de

primera divisin y de segunda... todos
merecen la misma atencin y respeto

comenzaron a sentirse como los verdaderos representantes de
la ciencia y, precisamente por esto, ya no podan aparecer so-
metidos a los obispos, asumiendo una importancia reforzada
por la nueva colocacin de la Biblia en la economa de la reve-
lacin, como si la Iglesia no pudiera ensear nada: todo estaba
en la Escritura11. El drama de la poca posconciliar, segn
Ratzinger, ha estado ampliamente determinado por esta con-
trasea y sus consecuencias lgicas12. En cambio, segn el
telogo, las Escrituras son el testimonio esencial de la revela-
cin, pero la revelacin es algo vivo ms grande, que, para que
sea tal, debe llegar a su destino y debe ser percibida; si no, no se
producira revelacin. La revelacin no es un meteorito cado
sobre la Tierra, que yace en cualquier parte como una masa
rocosa de la que se pueden tomar muestras de roca, llevarlas al
laboratorio y analizarlas. La revelacin tiene instrumentos, pero
no es separable del Dios vivo, e interpela siempre a la persona
viva que alcanza13.
Otro momento en que su posicin se separ no slo de la de
los progresistas, sino tambin de la corriente principal de la
Iglesia misma, fue cuando Pablo VI public el nuevo Missale
Romanum, con la prohibicin casi completa de usar el anterior.
En esa disposicin Ratzinger vio que fallaba una actitud provi-
dencial de la Iglesia, la de no contraponer jams un misal al
otro, Se ha tratado siempre de un proceso continuado de creci-
miento y de purificacin en el cual, sin embargo, nunca se
destrua la continuidad14. De esta modalidad de cambio, dema-
siado brusco, l cree que deriva la actual situacin crtica de la
liturgia: Para la vida de la Iglesia es dramticamente urgente
una renovacin de la conciencia litrgica, una reconciliacin
litrgica15. Palabras escritas casi un decenio antes de ser ele-
gido Papa, pero que explican el evidente inters de Benedicto
XVI por la liturgia.
El amor a la Iglesia se manifiesta precisamente en la respuesta
crtica a esa deriva: Ratzinger no teme cambiar de opinin, ser
considerado conservador por aquellos con quienes comparta
muchas posiciones e interrumpir la colaboracin con un telogo
importante y muy de moda, Karl Rahner. La autobiografa es
tambin la historia de este cambio, la explicacin de este viraje,

6 J. Ratzinger, Die Tochter Zion. Betrachtungen ber lischen Kirche, in J. Ratzinger - C. Schnborn, Kleine 10 Ib., p. 101.
den Marienglauben der Kirche. Hervorgegangen aus drei Hinfhrung zum Katechismus der katholischen Kirche, 11 Ib., p. 100.
Vortrgen in Puchberg bei Linz, Frhjahr 1975, Einsiede- Mnchen-Zrich-Wien, Neue Stadt, 1993; traduccin 12 Ib., p. 92.
ln, Johannes Verlag, 1977; traduccin italiana, La figlia italiana, Il Catechismo della Chiesa cattolica e lottimismo 13 Ib., p. 93-94.
di Sion. La devozione a Maria nella Chiesa, Milano, Jaca dei redenti, en J. Ratzinger - C. Schnborn, Breve in- 14 Ib., p. 113.
Book, 1979, p. 12. troduzione al Catechismo della Chiesa cattolica, Roma, 15 Ib., p. 115.
7 Valente, Ratzinger professore, cit., p. 65. Citt Nuova, 1994, p. 17.
8 J. Ratzinger, Hinfhrung zum Katechismus der katho- 9 Ratzinger, Mi vida, cit., p. 62.
 10 Benedicto XVI. Telogo y pontfice Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN

Reuters

Peregrinos en
la acampada
de Cuatro
Vientos, el acto
ms masivo
que tuvo lugar
durante las
Jornadas de la
Juventud de
Madrid

que se funda en la continuidad y en la Amor y, por tanto, defensa de la hecho, uno de sus libros ms exi-
permanencia en el amor a la Iglesia, que tosos, el Einfhrung in das Chris-
supera y somete a anlisis cualquier Iglesia constituyen una tentum (Introduccin al cristia-
posicin ideolgica. nismo), nace de las clases dadas
caracterstica de la segunda en Tubinga en un ao agitado
Preguntas y respuestas como 1967 y dirigidas a oyentes de
parte de su vida, desde 1977 todas las facultades (y a ellos efec-
Amor y, por tanto, defensa de la Iglesia tivamente est dedicado el volu-
constituyen una caracterstica de fondo, men), y no slo a los estudiantes
en la segunda parte de su vida, desde 1977: primero como arzo- de teologa. Se dira que es una respuesta a sus preguntas, que
bispo de Mnich y Freising, y despus, desde 1982 en Roma, como son tambin nuestras preguntas.
prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el antiguo Sobre la fertilidad de la duda como momento necesario para
Santo Oficio. Amor y defensa de la Iglesia que, sin embargo, no moverse en bsqueda de la verdad, Ratzinger escribi palabras
lo inducen nunca a una actitud de encerramiento defensivo, intensas y bellsimas precisamente en esa obra: En los creyen-
como en cambio piensan muchos, sobre todo los periodistas. Lo tes existe ante todo la amenaza de la inseguridad que en el
revela su apertura a las preguntas y a las dudas, consideradas momento de la impugnacin muestra de repente y de modo
siempre como un momento positivo de crecimiento. Por ejemplo, insospechado la fragilidad de todo el edificio que antes pareca
cuando habla de los profesores con quienes se encontr en el tan firme18. Pero, como hemos notado antes, el creyente no
seminario de Freising, valora siempre su disponibilidad a plan- vive sin problemtica alguna, sino que siempre est amenazado
tearse preguntas: Como jvenes, nosotros ramos precisamen- por la cada en la nada. Pero los destinos de los hombres se en-
te personas que planteaban preguntas16. trelazan: tampoco el no-creyente vive dentro de una existencia
En tiempos ms recientes, ya como Papa, hablando el 21 de cerrada en s misma19. Un descubrimiento de la fertilidad de la
marzo de 2007 a una delegacin de la facultad teolgica de la duda que puede llevar incluso a un encuentro: La duda impide
universidad de Tubinga, donde fue profesor de teologa dogm- que ambos se cierren hermticamente en su yo y tiende al mismo
tica, reafirm: La Universidad y la humanidad necesitan ha- tiempo un puente que los comunica20.
cerse preguntas. All donde ya no se hacen preguntas, incluso Sera este el rgido defensor de la Iglesia y de la ortodoxia
las que se refieren a lo esencial y van ms all de toda especia- dispuesto a condenar toda duda, como tan a menudo se ha pre-
lizacin, ya no recibimos ni siquiera respuestas. Slo si pregun- sentado a Joseph Ratzinger, antes y despus de su eleccin papal?
tamos y con nuestras preguntas somos radicales, tan radicales La lectura de las obras permite disipar muchos lugares comunes
como debe ser radical la teologa, ms all de toda especializacin, y hacer descubrimientos interesantes.
podemos esperar obtener respuestas a estas preguntas funda-
mentales que nos conciernen a todos. Ante todo, debemos pre- Un enfoque histrico
guntar. Quien no pregunta, no recibe respuesta. Pero, aadira,
la teologa necesita, adems, de la valenta de preguntar, tambin Uno de estos descubrimientos, con el que sintonizo de modo
la humildad de escuchar las respuestas que nos da la fe cristia- particular, porque es afn a mi inters profesional, es la cons-
na; la humildad de percibir en estas respuestas su racionalidad tante atencin a la Historia. Los escritos de Ratzinger no huyen
y de hacerlas de este modo nuevamente accesibles a nuestro nunca hacia una visin metafsica de la realidad; los razona-
tiempo y a nosotros mismos. As, no slo se constituye la Uni- mientos teolgicos y filosficos nunca estn colgados de s
versidad, sino tambin se ayuda a la humanidad a vivir17. La mismos, sino que se apoyan en una slida base histrica. Y esto
duda, las preguntas siempre estn relacionadas con la investi- sin duda los hace comprensibles de inmediato para quienes no
gacin y la enseanza, que as se enriquece y se estimula: de tienen una preparacin teolgica y/o filosfica. Son textos en-
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Telogo y pontfice 11

Efe

trelazados con la Historia, ante Benedicto XVI sale de uno de

todo porque parten de preguntas los confesionarios instalados en
del presente, es decir, de pregun- el Parque del Retiro de Madrid
tas determinadas por una situa- durante la JMJ
cin histrica particular, y al
mismo tiempo estn siempre
vinculados al pasado, a la tradi-
cin de quienes nos han precedi-
do. El pasado es fuente de expli- ga especulativa y filosfica en la que,
caciones e iluminaciones como al fin y a la postre, Escritura y Padres
sucede a menudo con los autores no jugaban un papel importante y en
ms amados, Agustn y Buena- la que la dimensin histrica era de
ventura, ledos siempre con el escasa importancia. En cambio yo,
deseo de profundizar en un maes- precisamente por mi formacin, estaba
tro del pasado una problemtica marcado principalmente por las Escri-
del presente21, pero tambin turas y por los Padres, por un pensa-
constituye el vnculo con la din- miento esencialmente histrico24.
mica de la revelacin, que acta Pero esta explcita admisin de im-
en una continuidad que l tiene primir un planteamiento esencialmen-
siempre presente, como una vida te histrico a sus estudios no le impide
de conocimiento que crece en el ver los peligros que implica un exceso
tiempo. Esta atencin a la historia de historicismo: Como el medioevo
tiene su origen, sin duda, en su haba emprendido una reductio in
formacin teolgica: La teologa theologiam para todo el mbito cognos-
catlica en el mundo de lengua citivo, as ahora se lleva a cabo reductio
alemana tena como preocupa- generalis in historiam: de todo fenme-
cin dominante la relacin entre no se capta el carcter histrico (...)
historia de la salvacin y metaf- Todo esto tiene como consecuencia
sica22, pero Ratzinger est vin- colateral la relativizacin de los fen-
culado sobre todo a Agustn: El menos analizados que, en cuanto pro-
viaje intelectual de Agustn lo ducidos por el devenir histrico, quedan
llevar cada vez ms desde una despojados del carcter absoluto que
teologa puramente metafsica a tenan hasta entonces e insertados en
una visin ms histrica del cris- el proceso evolutivo25. Esta necesidad
tianismo; desde una considera- La teologa de la valenta de y al mismo tiempo insuficiencia de la
cin puramente pedaggica del Historia vuelve en la introduccin al
valor del orden histrico a una preguntar, tambin de la Jess de Nazaret, donde Ratzinger es-
percepcin de la riqueza intrn- cribe que el mtodo histrico preci-
seca de significado de la forma humildad de escuchar, haba samente por la naturaleza intrnseca
concreta de la Historia23. Y segu- de la teologa y de la fe es y sigue sien-
ramente Ratzinger concuerda con dicho en sus clases de Tubinga do una dimensin del trabajo exegtico
el gran pensador africano, su a la que no se puede renunciar26 porque
predilecto, al considerar que la la fe bblica (...) se basa en la historia
Iglesia es la forma histrica concreta de la realidad cristiana. ocurrida sobre la faz de esta tierra, pero al mismo tiempo creer
Esta fidelidad a la dimensin histrica la reivindica clara- que precisamente como hombre l era Dios, y que dio a conocer
mente en su autobiografa, cuando ilustra la diferencia entre esto veladamente en las parbolas, pero cada vez de manera ms
su pensamiento y el de Rahner: A pesar de estar de acuerdo inequvoca, es algo que supera las posibilidades del mtodo
en muchos puntos y en mltiples aspiraciones, vivamos desde histrico27.
el punto de vista teolgico en dos planetas diferentes. Tambin Pensamiento histrico para Ratzinger significa afrontar los
l, al igual que yo, estaba empeado en favor de una reforma problemas teniendo constantemente presente su relacin con
litrgica, de una nueva posicin de la exgesis en la Iglesia y el tiempo en el que son formulados y debatidos, pero tambin y
en la teologa y de muchas otras cosas, pero sus motivaciones sobre todo referirse constantemente a la tradicin de la Iglesia,
eran muy diferentes de las mas. Su teologa (...) era una teolo- a fin de hacerla viva y operante. Porque no es una organizacin

16 Ib., p. 44. 21 As escribe el propio Ratzinger en el prlogo a un volumen Einsiedeln-Freiburg, Johannes Verlag, 1993, traduccin
17 LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, de introduccin a su teologa de Aidan Nichols, publicado italiana, Natura e compito della teologia. Il teologo nella
30 de marzo de 2007, p. 4. en ingls en 1988 (traduccin italiana, A. Nichols, Joseph disputa contemporanea. Storia e dogma, Milano, Jaca
18 J. Ratzinger, Einfhrung in das Christentum. Vorlesun- Ratzinger, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1996, p. 6). Book, 1993 (Gi e non ancora, 247), p. 109.
gen ber das Apostolische Glaubensbekenntnis, Mnchen, 22 Nichols, Joseph Ratzinger, cit., p. 59. 26 J. Ratzinger, Benedikt XVI, Jesus von Nazareth. Von
Ksel, 1968. En espaol: Introduccin al cristianismo, 23 Ib., p. 43. der Taufe im Jordan bis zur Verklrung, Freiburg-Basel-
ed. Sgueme, Salamanca 1982, p. 24. 24 Ratzinger, Mi vida, cit., pp. 151-152. Wien, Herder, 2007; traduccin espaola, Jess de Na-
19 Ratzinger, Introduccin al cristianismo, cit., p. 26. 25 J. Ratzinger, Wesen und Auftrag der Theologie. Versu- zaret, Madrid, La Esfera de los Libros, 2007, p. 11.
20 Ib., p. 28. che zu ihrer Ortsbestimmung im Disput der Gegenwart, 27 Ratzinger, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, cit., p. 19.
 12 Benedicto XVI. Telogo y pontfice Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN

Reuters
El Santo nicamente humana y debe defender
Padre en la un depsito que no es suyo, cuya pro-
Fiesta de la clamacin y transmisin tiene que
Epifana en garantizar a travs de un Magisterio
la Baslica de que lo reproponga de modo adecuado
San Pedro, el y autntico a los hombres de todas las
pasado 6 de pocas28.
enero
Mara y el papel femenino
La referencia a la tradicin revelada
permite afrontar y resolver los proble-
mas en su raz, como se ve a propsito
de una cuestin que la Iglesia tiene
ante s, es decir, el papel ms bien se-
cundario que se da a las mujeres, reli-
giosas y laicas, en flagrante contraste
con el actual proceso de emancipacin
en la sociedad occidental. Ratzinger
ha hablado del tema al menos en dos
ocasiones: en el ensayo dedicado a la
devocin a Mara, y en la primera
entrevista a Seewald respondiendo a
una pregunta sobre el relato de la
creacin en el Gnesis.
La clara defensa de la devocin ma-
riana, a la que Ratzinger restituye un
importante significado teolgico, se
convierte tambin en una apasionada
defensa de la importancia del papel de
la mujer, en el corazn de la tradicin
juda y cristiana: Omitir a la mujer
en el conjunto de la teologa significa
negar la creacin y la eleccin (la his-
toria de la salvacin) y por tanto su-
primir la revelacin29. Para interpre-
tar el significado de la devocin maria-
na, l parte del Antiguo Testamento,
donde existe una teologa de la mujer
profundamente arraigada y esencial
para su construccin general porque,
contrariamente a un prejuicio difun-
dido, la figura de la mujer ocupa un
lugar insustituible en la estructura
general de la fe veterotestamentaria y
de la piedad veterotestamentaria30. Y
es significativo escribe Ratzinger que la reafirma Ratzinger al res-
en el pensamiento y en la fe de Israel La defensa de la devocin mariana ponder a Seewald sobre la
la mujer aparezca siempre no ya como creacin de Adn y Eva. En la
sacerdotisa, sino como profetisa y como se convierte en una apasionada respuesta reivindica claramen-
jueza-salvadora; as se delinea lo que te la igualdad ontolgica de
ella posee de especfico, el lugar que le defensa del papel de la mujer en hombre y mujer. Son un solo
ha sido asignado31. Porque en las mu- gnero y tienen una nica dig-
jeres de Israel se expresa, de la mane- la tradicin juda y cristiana nidad, a la cual sin embargo
ra ms ms pura y profunda, lo que es aade la interdependencia
creacin y lo que es eleccin, lo que es recproca, que se manifiesta
Israel como pueblo de Dios32. Para el telogo, Mara expresa, en la herida que est presente en nosotros y que nos lleva al
por tanto, la realidad de la creacin y la fecundidad de la gracia: encuentro recproco; Ratzinger considera esta interdependen-
A Mara se la presenta como el inicio y la concrecin personal cia como una ocasin de crecimiento y de expansin: La per-
de la Iglesia33, hasta el punto de que la presencia de la devocin sona ha sido creada para necesitar al otro, para superarse a s
mariana es la regla para establecer si est completamente misma35, pero tambin como un posible drama: Sern una
presente el contenido cristolgico34. carne juntos, un ser humano unido. Ah dentro est contenido
Esta defensa de la devocin mariana y, por consiguiente, del todo el drama de la necesidad de los sexos, de la referencia mu-
lugar decisivo que ocupa la mujer en la tradicin judeocristiana, tua, del amor36.
 LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Telogo y pontfice 13

Reuters
El Papa entrega
la comunin a samente el cuerpo es la persona
una feligresa misma37.
durante una
misa, el pasado La dimensin sexual
5 de abril, en la
que manifest su Ya antes de ser elegido Papa,
disconformidad Ratzinger se distanci del pro-
con el ceso de emancipacin femenina
sacerdocio occidental centrado en la sepa-
de las mujeres racin entre sexualidad y repro-
duccin, denunciando en repe-
tidas ocasiones la crisis moral
que atraviesa la civilizacin de
Occidente, viendo precisamen-
te en sto una de las razones
principales de esta decadencia.
La sexualidad separada de la
reproduccin se ha convertido
en un derecho imprescindible:
En la cultura del mundo de-
sarrollado se ha destruido, en
primer lugar, el vnculo entre
sexualidad y matrimonio indi-
soluble. Separado del matrimo-
nio, el sexo ha quedado fuera de
rbita y se ha encontrado pri-
vado de puntos de referencia: se
ha convertido en una especie de
mina flotante, en un problema
y, al mismo tiempo, en un poder
omnipresente. (...) Consumada
la separacin entre sexualidad
y matrimonio, la sexualidad se
ha separado tambin de la pro-
creacin. El movimiento ha
terminado por desandar el ca-
mino en sentido inverso: es
decir, procreacin sin sexuali-
dad. En suma, estamos pagan-
do los efectos de una sexualidad sin ligazn alguna con el ma-
Coincide con Agustn, su pensador trimonio y la procreacin. La consecuencia lgica es que toda
forma de sexualidad es igualmente vlida y, por consiguiente,
predilecto, en que la Iglesia es la forma igualmente digna. Pero subraya no se trata ciertamente de
atenernos a un moralismo desfasado, sino de sacar lcidamen-
histrica de la realidad cristiana te las consecuencias de las premisas: es lgico, puestas as las
cosas, que el placer, la libido del individuo, se convierta en el
nico punto de referencia posible del sexo38.
La cultura actual, que ha hecho de la autonoma individual Ratzinger dedic en 2004 a este tema uno de sus ltimos docu-
un mito, desprecia toda forma de complementariedad y de in- mentos como prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
terdependencia, y contrapone a esta concepcin de la igualdad Fe: la carta a los obispos catlicos sobre la colaboracin del
de mujeres y hombres en la diferencia una ideologa igualitaria hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo39, donde afirma
en la que Ratzinger ve una forma de espiritualismo, una espe- que la diferencia de los sexos es un don divino, frtil de frutos
cie de desprecio al cuerpo, que se niega a reconocer que preci- positivos en todo sentido, y reafirma el pensamiento de la Iglesia

28 J. Ratzinger, Informe sobre la fe. Conversacin de 35 Seewald, Dios y el mundo, cit., p. 76.
Vittorio Messori con el cardenal Joseph Ratzinger, BAC 36 Ib., p. 77.
popular, Madrid 1985, pp. 28-29 37 Ib., p. 78.
29 Ratzinger, La figlia di Sion, cit., p. 23. 38 J. Ratzinger, Informe sobre la fe. Conversacin de
30 Ib., p. 14. Vittorio Messori con el cardenal Joseph Ratzinger, BAC
31 Ib., p. 21. popular, Madrid 1985, p. 92.
32 Ib., p. 23. 39 La carta se puede encontrar en: LOsservatore Roma-
33 Ib., p. 65. no, edicin en lengua espaola, 6 de agosto de 2004, pp.
34 Ib., p. 35. 3-6.
14 Benedicto XVI. Telogo y pontfice Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN

ya aclarado por Juan Pablo II en la carta apostlica Mulieris
dignitatem (15 de agosto de 1988)40 sobre la necesidad de una
igualdad de derechos y de dignidad entre mujeres y hombres, pero
que no llegue a uniformar totalmente los papeles. Resultado que,
en la cultura progresista occidental, lleva a negar incluso la dife-
rencia entre mujeres y hombres, cancelando en sustancia el papel
femenino, y por tanto la maternidad, a travs de la sustitucin de
la definicin biolgica con un concepto abstracto: el de gender,
que se quiere considerar libre de la realidad biolgica del cuerpo
para permitir la definicin de la identidad sexual slo desde el
punto de vista cultural. Una propuesta que, aun rechazada por la
asamblea de las Naciones Unidas de Pekn en 1995, ha encontrado
ecos positivos en Occidente y ha quedado incluso recogida, por
ejemplo, en la reciente legislacin espaola.
Respecto a esta deriva de los derechos tpica de cierta cultura
progresista occidental, Ratzinger se ha distanciado netamente,
y de este modo ha abierto una posibilidad de confrontacin po-
sitiva con las dems culturas vinculadas a otras inspiraciones
religiosas que arraigadas como estn en la realidad natural y
en una tica familiar tambin a menudo diversa de la cristia-
na ven sin embargo con preocupacin este proceso actual en
los pases occidentales. Por consiguiente, en este terreno la con-
frontacin se vuelve ms positiva y, en cierto aspecto, ms fcil,
aunque no conviene olvidar que Benedicto XVI no deja de lado
el problema del reconocimiento de la dignidad de la mujer, su-
brayando que constituye uno de los fundamentos de la tradicin
cristiana. Lo record, aunque indirectamente, en la primera
parte de su primera encclica, Deus caritas est41, donde afronta
presente que el amor es el centro de toda la enseanza de Jess.
En este marco, el matrimonio constituye una especie de prime-
ra experiencia del amor que une a todo ser humano con Dios,
pues es en la experiencia del amor de la cual forma parte tam-
bin la pasin sexual donde el individuo adquiere, sin necesidad
de una mediacin discursiva o lgica, un saber esencial, el del
sacrificio y del don de s. De hecho, slo separndose de s, re-
nunciando a s mismo, poniendo el propio destino en las manos
de otro, abandonndose al otro, el sujeto puede dar un sentido
a su existencia. La relacin de pareja se transforma as, con el
cristianismo, de evento natural y social en vnculo sagrado. Por
lo dems, ya en la Introduccin al cristianismo, Ratzinger habla-
ba de la lucha por la verdadera imagen del amor humano en
contra de la falsa adoracin del sexo y del eros, de los que naci
y nace una esclavitud de la humanidad que no es menor que la
que origina el abuso del poder42.
Esta transformacin del modo de concebir el acto sexual que-
da bien explicada con los que los telogos medievales identifica-
ron como fines del matrimonio: el bonum procreationis, el
bonum fidei y el bonum sacramenti. Estos son los tres pilares en
los que se apoya el matrimonio cristiano: el fin de constituir una
familia dirigida al futuro a travs de la procreacin; la fidelidad
recproca, que significa tambin, en sentido ms profundo, poder
ayudarse uno a otro en las vicisitudes de la vida; y, por ltimo,
sobre todo, el sacramento como misteriosa presencia de Dios
que ayuda a los cnyuges a realizar todo lo bueno que puede

Reuters
el tema que hoy es objeto de una de las fracturas ms graves
entre el pensamiento catlico y la modernidad, es decir, la rela-
cin amorosa entre un hombre y una mujer.
Segn crticas ya arraigadas en un modo de pensar muy difun-
dido en las sociedades occidentales, la Iglesia aparece como una
institucin que dice siempre no a las aperturas propuestas por
la sociedad laica en este mbito desde el uso de anticonceptivos
artificiales hasta el aborto, desde el amor libre hasta el divorcio,
e incluso hasta la aceptacin de la homosexualidad como algo Una mujer
normal pero que luego no tendra mucho que proponer a cam- busca el
bio de estos rechazos. Una institucin, la de la Iglesia catlica, saludo del
compuesta en su mayora por hombres clibes que se permiten Santo Padre
en la Baslica
hablar de algo que no conocen, y entrar en un campo, precisa-
de Ouidahn,
mente el de la vida sexual entre hombres y mujeres, en el que no
en Benin,
deberan meterse. en un viaje
El Papa en cambio, con sus palabras netas y serenas, recuerda celebrado en
que la Iglesia tiene algo que decir en este mbito, porque en la noviembre de
tradicin cristiana la sexualidad no slo se ve como un aspecto 2011
de la naturaleza humana, sino tambin como el nudo fundamen-
tal de la vida, es decir, la dimensin en la cual cuerpo y espritu
se entrelazan y sobre la cual, por tanto, se puede y se debe actuar
para progresar en el camino espiritual. La relacin entre muje-
res y hombres, por consiguiente, no es un terreno de reflexin
slo para los moralistas y los mdicos, sino tambin para los
telogos. Por lo dems, no poda ser de otra manera, si se tiene

40 El texto latino est en Acta Apostolicae Sedis, 80 la, 22 de abril de 2005, p. 7

(1988), pp. 1653-1729. En espaol: LOsservatore Romano, 44 El texto latino se encuentra en Acta Apostolicae
edicin en lengua espaola, 2 de octubre de 1988, pp. 9-21 Sedis, 92 (2000), pp. 742-765. En espaol:
41 El texto espaol se encuentra en: LOsservatore Roma- LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola,
no, edicin en lengua espaola, 27 de enero de 2006, pp. 8 de septiembre de 2000, pp. 7-11
41-48.
42 Ratzinger, Introduccin al cristianismo, cit., p. 86.
43 LOsservatore Romano, edicin en lengua espao-
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012
derivar de la relacin de amor entre una mujer y un hombre,
imperfectos y dbiles como son todos los seres humanos.
Cun importantes, ms an, cun indispensables son estos
fines para crear un verdadero matrimonio, se ve en negativo hoy,
en nuestras sociedades secularizadas que no los consideran
esenciales, y prevn en cambio formas de relacin entre mujeres
y hombres de tipo diverso y de intensidad y valor desiguales,
considerndolas todas aceptables y legtimas. La idea de que li-
berar a los seres humanos de toda prohibicin en el comporta-
miento sexual abrira las puertas a la felicidad y a la concordia
entre los seres humanos como quera el eslogan haz el amor,
no la guerra ha sido una utopa desmentida por el aumento
del nmero de divorcios, por los problemas de las familias des-
integradas y por el destino de los hijos.
Se ha intentado quitar del matrimonio todo lo que constitua
renuncia y sacrificio, todo lo que pareca incompatible con el
proyecto de realizacin individual, y se lo ha destruido, o al me-
En la tradicin cristiana, la sexualidad
no slo se ve como un aspecto de la
naturaleza humana, sino tambin como
nudo fundamental de la vida
Benedicto XVI. Telogo y pontfice 15
nos se lo ha vaciado de su verdadero significado. En este contex-
to, con su primera encclica, Benedicto XVI recuerda con fuerza
la riqueza del matrimonio cristiano tanto para la cultura occi-
dental secularizada como a las dems culturas: lo cual demuestra
que un tema teolgico como el amor y el matrimonio se puede
abordar en un dilogo cultural, en una confrontacin no ideol-
gica sino vinculada a la realidad de vida de las personas, a la
realidad de vida diaria donde se experimentan las convivencias
posibles entre tradiciones culturales distintas.
Confrontacin entre las culturas
y unicidad de Cristo
En muchas de sus obras, como por ejemplo en Der Geist der Li-
turgie (El espritu de la liturgia), Ratzinger desarrolla la con-
frontacin con las dems culturas religiosas, pero siempre refi-
rindose a un tema especfico aqu es el sacrificio dando siem-
pre a esta confrontacin una huella estrictamente cultural,
tambin se podra decir antropolgica, ms que teolgica. Este
tipo de enfoque lo retom con claridad y lo explicit en su magis-
terio pontificio, durante el cual eligi claramente desplazar la
confrontacin con las dems religiones de la esfera teolgica a la
cultural, llegando a afrontar as temas centrales como la dignidad
del ser humano y la libertad religiosa. Ya en el primer mensaje a
la Iglesia y al mundo despus de la misa concelebrada en la Ca-
pilla Sixtina con los cardenales electores el 20 de abril de 2005, el
da siguiente a la eleccin43, el nuevo Papa sustitua en este con-
texto el trmino religin por civilizacin y explicaba la razn:
No escatimar esfuerzos ni empeo para proseguir el prometedor
dilogo entablado por mis venerados predecesores con las dife-
rentes culturas, para que de la comprensin recproca nazcan las
condiciones de un futuro mejor para todos.
A los ojos de muchos comentaristas, el hecho de que el Pontfi-
ce hubiera preferido hablar de dilogo entre civilizaciones en vez
de dilogo entre religiones significaba que el dilogo entre las
religiones dara un paso atrs, y la misma crtica se repiti otras
veces ante el cambio de actitud de la Santa Sede con respecto a
las dems religiones, entre las cuales, naturalmente, el islam
constituye el nudo ms problemtico. Con todo, la intencin era
pasar de un clima de confrontacin terica iniciada por varios
telogos, entre los cuales el propio Hans Kng, y orientado a ve-
rificar los posibles puntos en comn en el plano teolgico y tico,
que poda tener resultados inmediatos y visibles en reuniones de
oracin entre exponentes de diversas religiones a una confron-
tacin concreta entre las civilizaciones y las culturas surgidas de
las tradiciones religiosas. El riesgo de encuentros como los de
Ass, de gran xito meditico pero llenos de contradicciones,
respecto de los cuales el cardenal Ratzinger ya haba manifestado
a su tiempo netas reservas, que pronto se hicieron evidentes.
Aunque Juan Pablo II de ninguna manera lo quera, para muchos
el mensaje que se transmita era el de una especie de ONU de las
religiones, de una coexistencia multirreligiosa en la que cada una
de las religiones valga lo mismo que las dems. Y en la que tambin
la Iglesia catlica se inscriba, en condiciones de igualdad con las
dems.
En este contexto el Papa Wojtyla y el cardenal Ratzinger sintie-
ron el deber de publicar un documento de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe que intentara contrastar esa insidia relativis-
ta. La declaracin Dominus Iesus del 6 de agosto de 200044 que
recordaba una verdad cristiana elemental y fundamental, segn
la cual slo en Jess todos los hombres pueden hallar salva-
cin produjo un terremoto. Los laicos acusaron a la Iglesia de
intolerancia, y muchos cristianos, de cerrazn con respecto al
16 Benedicto XVI. Telogo y pontfice
ecumenismo. La Dominus Iesus, de hecho, aclar de modo irre-
vocable que el dilogo interreligioso deba distanciarse de un
itinerario que poda llevar al relativismo de las religiones, peligro
que se corra realmente en un clima caracterizado, como haba
denunciado el propio Ratzinger en una entrevista publicada por
el diario italiano La Repubblica el 16 de enero de 2005, tres
meses antes de ser elegido Papa por una especie de anarquis-
mo moral e intelectual, que lleva a no aceptar ya una verdad
nica. El dilogo interreligioso no debe convertirse en un movi-
miento en el vaco.
Efectivamente, si la confrontacin se realiza sobre temas teo-
lgicos, como la naturaleza de Dios y las vas de la salvacin, es
casi imposible no deslizarse, por una parte, hacia la contraposi-
cin estril; y, por otra, y esta fue una va mucho ms seguida
por los catlicos en los ltimos decenios hacia el exceso opues-
to, es decir, el de considerar como igualmente verdaderas todas
las religiones. Con la declaracin Dominus Iesus, el entonces
prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe se propona
hacer claridad: no slo respecto de algunas lneas que se estaban
manifestando dentro del proceso de dilogo entre las religiones
desde el punto de vista terico, en particular frente a nuevas
aperturas por parte de telogos catlicos aunque este fue el
nico aspecto que la mayora de los comentaristas tom en cuen-
ta, sino tambin hacer claridad respecto de un proceso concre-
to de prctica interreligiosa que se est llevando a cabo en los
mayores organismo mundiales.
En Colonia, el 19 de agosto de 2005, Benedicto XVI expres de
nuevo esta misma exigencia de claridad, necesaria antes de
afrontar cualquier forma de confrontacin o de dilogo, al diri-
girse a los representantes de las confesiones cristianas no cat-
licas, reafirmando que no puede haber dilogo a costa de la
verdad, como la Dominus Iesus haba aclarado los trminos
teolgicos dentro de los cuales puede realizarse la confrontacin
con las dems religiones, trminos que sin duda son poco flexi-
bles. Pero el Papa Ratzinger aclar que el dilogo, en cambio,
puede y debe realizarse entre las culturas que son fruto de estas
religiones. El hecho de centrar la confrontacin en temas cul-
turales permite, por lo dems, afrontar nudos centrales, como
la dignidad del ser humano, el respeto a la mujer y la libertad
religiosa, temas que el dilogo teolgico, o la prctica de reunio-
nes de oracin como las de Ass, dejaban expresamente aparte
para construir una homogeneidad superficial.
El primer encuentro de Benedicto XVI con exponentes de otras
religiones tuvo lugar precisamente en Colonia, al inicio del
cuarto mes de pontificado, durante la vigsima Jornada Mundial
El dilogo interreligioso no debe
convertirse en un movimiento
en el vaco, declar en 2005
45 LOsservatore Romano, edicin en lengua espao- 46 J. Ratzinger - J. Habermas, Dialektik der Skulari-
la, 26 de agosto de 2005, p. 946 J. Ratzinger - J. Habermas, sierung. ber Vernunft und Religion, AZur debatte.
Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, Themen der Katholischen Akademie in Bayern, 34
AZur debatte. Themen der Katholischen Akademie in (2004), 1, traduccin italiana,- Etica, religione e Stato
Bayern@, 34 (2004), 1, traduccin italiana,- Etica, reli- liberale, Brescia, Morcelliana, 2005, p. 41.
gione e Stato liberale, Brescia, Morcelliana, 2005, 47 Europa nella crisi delle culture, en Ratzinger, La
p. 41. mia vita, p. 141.
Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN
de la Juventud. Particularmente significativo fue el encuentro
con la representacin de musulmanes con los cuales el dilogo
se ha limitado estrictamente a los temas culturales el 20 de
agosto: Estoy seguro de interpretar tambin vuestro pensa-
miento al subrayar, entre las preocupaciones, la que nace de la
constatacin del difundido fenmeno del terrorismo. A este
respecto resulta especialmente significativa la frase que sigue
inmediatamente: S que muchos de vosotros habis rechazado
con firmeza, y tambin pblicamente, en particular cualquier
conexin de vuestra fe con el terrorismo y lo habis condenado
claramente, frase reafirmada por las palabras pronunciadas
a continuacin: Queridos amigos, estoy profundamente con-
vencido de que hemos de afirmar, sin ceder a las presiones
negativas del entorno, los valores del respeto recproco, de la
solidaridad y de la paz. La vida de cada ser humano es sagrada,
tanto para los cristianos como para los musulmanes. Tenemos
un gran campo de accin en el que hemos de sentirnos unidos
al servicio de los valores morales fundamentales. La dignidad
de la persona y la defensa de los derechos que de tal dignidad
se derivan deben ser el objetivo de todo proyecto social y de todo
esfuerzo por llevarlo a cabo. ste es un mensaje confirmado de
manera inconfundible por la voz suave pero clara de la concien-
cia45. El Papa reafirma as que el dilogo con el islam y con las
dems religiones no puede ser teolgico o religioso, salvo en
sentido amplio, sobre los valores morales, sino que debe ser una
Reuters
El Papa, en
un encuentro
con Rowan
Williams,
arzobipso de
Canterbury
48 Ib., p. 132.
49 Ib., p. 134.
50 Ib., p. 136.
51 Ratzinger - Habermas, Etica, religione e Stato libera-
le, cit., p. 42.
52 Ib., p. 51.
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012
Benedicto
XVI junto con
miembros
del Consejo
Religioso de
Israel en el
Vaticano
El dilogo con el islam y con
las dems religiones no puede ser
terico, sino que debe ser una
confrontacin de culturas
confrontacin de culturas y de civilizaciones. En suma, Bene-
dicto XVI propone, si se quiere encontrar realmente una base
de entendimiento, salir del dilogo religioso para poner en la
base de este dilogo los fundamentos humansticos, porque slo
stos son universales y comunes a todos los seres humanos,
retomando as temas profundizados en sus obras.
El tema de la relacin entre las culturas haba sido afrontado
tambin en el debate que Ratzinger mantuvo en Munich el 19
de enero de 2004 con el filsofo Jrgen Habermas, en el que el
cardenal declar que ante las emergencias ticas que el mun-
do debe afrontar es sumamente urgente ver el problema del
modo cmo las culturas que entran en contacto pueden encon-
trar fundamentos ticos capaces de favorecer su coexistencia y
edificar una forma comn de responsabilidad jurdica, que
pueda contener y ordenar el poder46.
Desplazar la perspectiva de las relaciones interreligiosas a las
relaciones entre las culturas permite tambin aclarar lo que,
segn Ratzinger, es el verdadero conflicto actual, como por
ejemplo emergi del debate acerca de la mencin de las races
cristianas en el prembulo de la Constitucin europea: La
exclusin de las races cristianas dijo en Subiaco pocos das
antes de ser elegido Papa no es expresin de una tolerancia
superior que respeta todas las culturas del mismo modo, sin
querer privilegiar alguna, sino como la absolutizacin de un
pensar y de un vivir que se contraponen radicalmente, entre
otras cosas, a las dems grandes culturas histricas de la hu-
manidad47. El conflicto principal, el ms radical, es entre secu-
larizacin y religiones, entre quien niega la existencia de un
Dios y quien en cambio acepta esta hiptesis, y no en la con-
frontacin entre las distintas religiones.
Benedicto XVI. Telogo y pontfice 17
Reuters
La crisis de la ley natural
Y es precisamente en Occidente donde l ve plantearse la cues-
tin ms grave, que contrapone la cultura laica a la religiosa:
El peligro verdadero, el ms grande, de este momento est
precisamente en este desequilibrio entre posibilidades tcnicas
y energa moral48. Europa, que se dispone a olvidar que ha
sido un continente cristiano, sostiene que racional es slo lo
que se puede probar con experimentos, por lo cual en un
mundo basado en el clculo, lo que determina qu se debe
considerar moral o no es el clculo de las consecuencias49. Y
se trata de un mundo libre slo en apariencia, porque la tole-
rancia tan ponderada de todas las opiniones, en realidad se
concede a condicin y en la medida en que respeten los crite-
rios de la cultura ilustrada y se subordinen a ella50.
Ante las graves cuestiones bioticas que el mundo est afron-
tando no basta, por tanto, una tica basada en el clculo de las
consecuencias. A Ratzinger le parece evidente que la ciencia
como tal no puede generar ethos y que, por consiguiente, una
conciencia tica renovada no se forma como producto de deba-
tes cientficos, dado que por efecto de la tcnica y la ciencia
el hombre se convierte en un producto y as se altera de modo
fundamental su relacin consigo mismo. Ya no es un don de la
naturaleza o del Dios creador; es un producto propio suyo51.
Por otra parte, para responder a este deterioro moral ya ni si-
quiera se puede recurrir al derecho natural, porque ya no se
admite el concepto de naturaleza que presupona, puesto en
tela de juicio por la teora de la evolucin, aunque como ltimo
elemento del derecho natural (...) han quedado los derechos
humanos52. Precisamente en esta perspectiva Ratzinger pole-
miza con el concepto de naturaleza propio de las ciencias
naturales, segn el cual, por naturaleza se debera entender
el objeto de tales ciencias, y cualquier otro sentido de este tr-
mino sera un no sentido. Por eso, precisamente segn estas
consideraciones, la argumentacin teolgica apoyada en la idea
de creacin y basada en el derecho natural, basada en la
naturaleza del hombre, no vale, ms an, parece carente de
sentido, como restos de una ciencia arcaica de la naturaleza.
La conclusin de esta exclusin del derecho natural est en la
18 Benedicto XVI. Telogo y pontfice Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN

Ap
El Papa mira
Ante las graves cuestiones bioticas la Plaza de
San Pedro
que el mundo est afrontando no nevada desde
la ventana
por la que da
basta, por tanto, una tica basada la bendicin
semanal del
en el clculo de las consecuencias Angelus

afirmacin, nunca explcita, sino implcita en muchas argumen-

taciones, segn las cuales lo que es moral es idntico a lo que
es factible53. Slo si la relacin con Dios est presente en el
fondo de nuestra alma, slo si existe esta orientacin que im-
pregna toda nuestra conciencia54, podemos hablar de ley moral
natural, como nos dicen las Escrituras, que parten del presu-
puesto de que el hombre, en lo ms ntimo, conoce la voluntad
de Dios, que hay una comunin de saber con Dios profundamen-
te inscrita en nosotros, que llamamos conciencia55.
As pues, la respuesta para quien quiere encontrar una evi-
dencia tica eficaz slo se puede encontrar en una razn pues-
ta bajo control de la religin o, viceversa, en una religin pues-
ta bajo control de la razn: tambin porque la fe que indica un
plano completamente distinto del hacer y de la factibilidad56 tie-
ne normas objetivas en la Escritura y en el dogma. En sntesis,
en un mundo que ha destruido incluso aquellos principios que
derivaban de una visin religiosa y que l comparta aun estan-
do secularizado como el principio de la ley natural slo la
conversin, slo el regreso a la fe, puede ofrecer un puerto de
salvacin moral. obra de Ratzinger se debe considerar como un servicio a Dios y a
la Iglesia, ms que como un ejercicio de cultura y de inteligencia
Jess de Nazaret individuales. Un esfuerzo intelectual donado a Dios, como explica
l mismo con gran claridad: Yo nunca he buscado tener un sis-
Nada puede llegar a ser correcto si no estamos en el recto orden tema propio o crear nuevas teoras. Quiz lo especfico de mi
con Dios, nos recuerda Ratzinger en el magistral y conmovedor trabajo, si queremos decirlo as, podra consistir en que me gusta
comentario al Padre Nuestro, oracin que nos ense Jess mismo pensar con la fe de la Iglesia y eso supone, para empezar, pensar
y que comienza con Dios y, a partir de l, nos lleva por los caminos con los grandes filsofos de la fe61.
de ser hombres57, porque donde l no est, nada puede ser bue- Su obra principal sobre el tema litrgico, El espritu de la litur-
no58. Por eso, sus aos de pontificado estn marcados por un gia, guarda relacin, ya desde el ttulo, con la obra anloga de
trabajo intelectual paralelo al pastoral, orientado a dar a conocer Romano Guardini, que escribe Ratzinger en el prlogo contri-
a Jess como era, en su realidad histrica y en su misterio divino, buy de manera decisiva a redescubrir la belleza de la liturgia,
al mayor nmero posible de personas. Un modo de poner al servi- toda su riqueza oculta, su grandeza intemporal, e hizo de ella el
cio del anuncio evanglico su trabajo intelectual y, al mismo tiem- centro vivificante de la Iglesia y el centro de la vida cristiana62.
po, su papel de figura simblica en el mbito mundial. Y prosigue: Al igual que Guardini, tampoco yo pretendo ofrecer
Slo volviendo a escuchar y a comprender a Jess, cuya figura investigaciones o discusiones cientficas, sino una ayuda a la
escribe en la introduccin se ha alejado todava ms de nosotros, comprensin de la fe y a su adecuada celebracin en la liturgia,
slo suscitando el crecimiento de una viva relacin con l59, se que es su forma de expresin central63. Son declaraciones que
pueden encontrar las respuestas verdaderas a los problemas que revelan el sentido del trabajo teolgico de Ratzinger, y muestran
plantea el mundo de hoy. Precisamente por este motivo, como ex- que se sita en continuidad con la tradicin, al servicio de la
plica claramente en la introduccin, el primer volumen publicado Iglesia, en vez de buscar la fama cientfica y acadmica. Declara-
de la Opera omnia es el undcimo, es decir, la recoleccin de escri- ciones que subrayan tambin su vnculo con Guardini, reivindi-
tos dedicados a la liturgia: Ante todo Dios: esto nos dice al iniciar cado aqu abiertamente, de modo nico y particular dentro de su
con la liturgia60, afirmacin que explica claramente que toda la obra.

53 J. Ratzinger, Konsequenzen des Schpfungsglaubens, 57 Ratzinger, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, cit., p.
Salzburg, Pustet, 1980 (Salzburger Universittsreden, 68), 168.
traduccin italiana, J. Ratzinger, Benedetto XVI, In principio 58 Ib., p. 180.
Dio cre il cielo e la terra. Riflessioni sulla creazione e il 59 Ib., p. 21.
peccato, Torino, Lindau, 2006, p. 124. 60 Ratzinger, El espritu de la liturgia, ed. Cristiandad,
54 Ratzinger, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, cit., p. Madrid, 2012, p. 5.
163. 61 Ratzinger, La sal de la tierra, cit., p. 74.
55 Ib., p. 183.
56 Ratzinger, Introduccin al cristianismo, cit., p. 49.
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Telogo y pontfice 19

Este vnculo, que se traduce en un estmulo a continuar su obra, No se limita slo a la bsqueda de la
es evidente en todos los escritos de Ratzinger, en todo su trabajo
intelectual. Comenzando por la tensin hacia las preguntas del comunicacin ms comprensible, sino
presente, como escriba el mismo Guardini: Nuestro tiempo se
nos da a cada uno como terreno en el que debemos estar y se nos que quiere restituir la dignidad
propone como tarea que debemos realizar64. Y, adems, en la
eleccin de un lenguaje moderno, muy neto, que llega inmediata- intelectual de los catlicos
mente al corazn de las cosas. Un lenguaje que, como ya he subra-
yado, nunca es difcil, sino Ap
que siempre trata de comu- vivo sobre el mundo65 en
nicar del modo ms fcil cuanto que posee, en parte,
posible lo que quiere decir. tambin un punto de vista
Un lenguaje que nunca es fuera del mundo: la Weltans-
autorreferencial, que no chauung catlica es as la
emplea nunca la jerga que en mirada que la Iglesia dirige
cambio, por desgracia, est al mundo, en la fe, desde el
tan difundida en la cultura punto de vista del Cristo vivo
catlica contempornea, se- y en la plenitud de su totali-
parndola completamente de dad que trasciende todo
la laica, y que sobre todo no tipo66.
suscita reflexin y, por tanto, Tenemos una nueva prue-
verdadera implicacin per- ba de ello tambin en el modo
sonal. en que Ratzinger afronta los
Las palabras de Ratzinger problemas que las biotecno- Ratzinger
y de Benedicto XVI nunca logas plantean al mundo pasea por
caen en este sentido, no hay actual, y cuyo sentido profun- un paraje
banalidades, conceptos can- do l capta, es decir, el de de los Alpes
dentes y ya sin valor por poner remedio a la debilidad italianos,
cerca de Les
haber sido repetidos dema- humana, de rescatar al ser
Combes, en
siadas veces. Y la cuestin del humano de su finitud. No es
Aosta, en julio
lenguaje es un problema una novedad de hoy: en todas de 2009
fundamental para tocar el las religiones y los sistemas
corazn de los creyentes y filosficos el ser humano es
sobre todo para hacer que el percibido como un ser cado,
resto del mundo nos escuche, condenado a su finitud, por
un problema que la Iglesia de lo cual redencin significa
hoy puede resolver siguiendo liberacin de la finitud, que
el ejemplo del Papa. como tal es el verdadero peso
Ratzinger no se limita slo que grava sobre nuestro
a la bsqueda de la comuni- ser67. A un mundo que busca
cacin ms comprensible, liberarse de la finitud con los
sino que, continuando el instrumentos de la ciencia y
trabajo de Guardini, quiere la tcnica, que considera la
restituir a los catlicos la dependencia como la peor
dignidad intelectual que pa- humillacin y niega por tan-
recen haber perdido, pues to de este modo, en nombre
muchos catlicos cultos in- de la total autonoma indivi-
cluso se avergenzan un poco dual, la fe religiosa, el culto
de ser catlicos, hasta llegar divino responde mostrando
a pensar que su vida intelectual es una cosa y su ser creyentes, cul es el verdadero camino de la redencin, el nico por el cual
otra. Romano Guardini cambi completamente este punto de el ser humano puede salvarse. Precisamente por esto la liturgia
vista escribiendo que, al contrario, ser catlico permite tener un est en el centro de la obra de Ratzinger, es su corazn, porque la
punto de vista ms rico respecto de la realidad, de la historia, del adoracin, la justa modalidad del culto, de la relacin con Dios,
pensamiento, porque todo verdadero y real creyente es un juicio est constituida por la justa existencia humana en el mundo68.

62 Ratzinger, El espritu de la liturgia, ed. Cristiandad, 66 Ib., p. 86.

Madrid, 2012, p. 29 67 Ratzinger, Teologia della liturgia, cit., p. 43.
63 Ib., p. 30. 68 Ib., p. 34.
64 R. Guardini, Lettere dal lago di Como, Brescia,
Morcelliana, 1993, p. 95.
65 R. Guardini, La visione cattolica del mondo, in Fi-
losofia della religione. Esperienza religiosa e fede, a cura
di S. Zucal in collaborazione con A. Aguti, Brescia, Mor-
celliana, 2008 (Opera omnia, II/1), p. 78.
20 Benedicto XVI. Telogo y pontfice
CRONOLOGA
1927
Nace en la madrugada del 16 de
abril, Sbado Santo, en Markl
am Inn, un pueblo pequeo de
Baviera en la frontera con
Austria. Tercer hijo del gendar-
me Joseph Ratzinger (1877-
1959) y de Maria Paintner
(1884-1963), despus de la
primognita Mara (1929-1991) y
despus de Georg (nacido en
1924); es bautizado el mismo
da con el nombre de Joseph
Alois. Fui bautizado escribi
en sus memorias publicadas en
1997 al da siguiente de mi
nacimiento, con el agua apenas
bendecida de la noche pascual
que entonces se celebraba por
la maana. Ser el primer
bautizado con la nueva agua se
consideraba como un importan-
te signo premonitorio. Siempre
ha sido muy grato para m el
hecho de que, de este modo, mi
vida estuviese ya desde un
principio inmersa en el misterio
pascual, lo que no poda ser ms
que un signo de bendicin.
Indudablemente no era el
domingo de Pascua, sino
exactamente el Sbado Santo.
No obstante, cuanto ms lo
pienso, tanto ms me parece la
caracterstica esencial de
nuestra existencia humana:
esperar todava la Pascua y no
estar an en la luz plena, pero
encaminarnos confiadamente
hacia ella.
1929
Con la familia se traslada a
Tittmoning, pequea ciudad
junto al ro Salzach.
1932
Se instala, junto a su familia, en
Aschau am Inn, donde comien-
za a ir a la escuela.
1937
Con la familia se muda a
Hufschlag, en la periferia de
Traunstein, donde frecuenta el
instituto clsico.
1939
En Pascua entra en el semina-
rio en Traunstein.
1943
Al ser estudiante, es llamado a
prestar el servicio como
auxiliar en la artillera antiarea
en Mnich, Ludwigsfeld,
Unterfhring, Innsbruck y
Gilching.
1944
Licenciado de la artillera
antiarea, el 20 de septiembre
es enviado a Burgenland, la
regin ms al este de Austria, a
un campo de trabajo en la
frontera con Hungra y Checos-
lovaquia. Al regresar a casa el
20 de noviembre, se enrola
semanas despus en infantera
y presta el servicio militar en
los alrededores de Traunstein.
1945
A finales de abril o a principios
de mayo deserta, es encarcela-
do por los americanos en los
alrededores de Ulm y el 19 de
junio es liberado. En otoo,
conseguida la graduacin
(Abitur), comienza el bienio de
filosofa en Freising.
1947
Estudia teologa en la universi-
dad de Mnich (19471950) y
sigue los cursos de Gottlieb
Shngen, Michael Schmaus,
Josef Pascher, Klaus Mrsdorf,
Wilhelm Maier y Friedrich
Stummer.
1950
Bajo la direccin de Shngen,
comienza a escribir un ensayo
titulado Volk und Haus Gottes
in Augustins Lehre von der
Kirche (Pueblo y casa de
Dios en la enseanza de
Agustn sobre la Iglesia),
concluido en 1951 y premiado
por la facultad, que defendi
como tesis de doctorado en
1953 y publicado en 1954.
Giovanni Maria Vian
1951
El 29 de junio, en la fiesta de
los santos Pedro y Pablo, es
ordenado sacerdote en la
catedral de Freising junto a su
hermano Georg por el cardenal
arzobispo Michael von
Faulhaber.
De la ordenacin sacerdotal
escribi en sus memorias: En
el momento en que el anciano
arzobispo impuso sus manos
sobre m, un pajarillo tal vez
una alondra se elev del altar
mayor de la catedral y enton
un breve canto gozoso; para m
fue como si una voz de lo alto
me dijese: Est bien as, ests
en el camino justo. En agosto
se convierte en coadjutor en la
parroquia de la Preciossima
Sangre de Mnich.
1952
Empieza a ensear en el
seminario de Freising (1952-
1954).
Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN
1953
Obtiene el doctorado en
teologa en la Universidad de
Munich.
1954
Comienza a ensear dogmti-
ca y teologa fundamental en la
Philosophisch-Theologischen
Hochschule de Freising (1954-
1957) y a escribir la tesis para
la habilitacin en la enseanza
sobre la relacin entre historia
y revelacin en san Buenaven-
tura (1954-1955). Sostenida
por el relator Shngen, pero
muy criticada por el correlator
Schmaus, la tesis es rehecha,
discutida y aprobada en 1957, y
al final publicada en 1959 con el
ttulo Die Geschichtstheologie
des heiligen Bonaventura (La
teologa de la historia en san
Buenaventura).
1956
En las vacaciones de Pascua
participa en Knigstein en un
coloquio de estudiosos de
teologa dogmtica de lengua
alemana, donde conoce a Karl
Rahner.
1957
El 21 de febrero defiende la
tesis de habilitacin y es
nombrado libre docente en la
universidad de Mnich.
Participa en Innsbruck en el
congreso de teologa dogmti-
ca, donde conoce a Hans Kng.
1958
El 1 de enero es nombrado
profesor de Dogmtica y
Teologa fundamental en la
Philosophisch-Theologischen
Hochschule de Freising. En
Pascua tiene en el Seelsor-
geinstitut de Viena una relacin
sobre la fraternidad cristiana
que, reelaborada precisamente
con el ttulo Die christliche
Brderlichkeit, se publica en
1960 y sucesivamente se
traduce a nueve idiomas.
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012
1959
Profesor ordinario de Teologa
fundamental en la universidad
de Bonn (1959-1963), el 24 de
junio tiene la leccin magistral,
titulada Der Gott des Glau-
bens und der Gott der Philoso-
phen (El Dios de la fe y el Dios
de los filsofos).
1962
Como asesor teolgico del
cardenal Joseph Frings,
arzobispo de Colonia, participa
en calidad de peritus (exper-
to) en el concilio Vaticano II
(1962-1965).
1963
Profesor ordinario de Dogmti-
ca e historia de los dogmas en
la universidad de Mnster (196-
1966).
1964
Es uno de los fundadores de la
revista internacional de
teologa Concilium.
1966
Profesor ordinario de dogmti-
ca e historia de los dogmas en
la universidad de Tubinga
(1966-1969), en 1967 da una
serie de clases sobre el
Smbolo apostlico, reelabora-
das en el Einfhrung in das
Christentum (Introduccin al
cristianismo). Publicado en
1968, en pocos meses vende
ms de cincuenta mil ejempla-
res y se traduce a 24 idiomas.
1969
Profesor ordinario de dogmti-
ca e historia de los dogmas en
la Universidad de Ratisbona
(1969-1977), es nombrado por
Pablo VI miembro de la
Comisin teolgica internacio-
nal, recin constituida.
1972
Con Hans Urs von Balthasar,
Henri de Lubac y otros telo-
gos, funda la revista internacio-
nal de teologa y cultura
Communio.
1976
Vicerrector de la Universidad
de Ratisbona.
1977
El 25 de marzo es nombrado
arzobispo de Mnich y Freising;
consagrado el 28 de mayo, es
creado cardenal por Pablo VI el
27 de junio con el ttulo de
Santa Mara Consoladora en el
Tiburtino. En sus memorias
escrib: Como lema episcopal tiempos de Adriano VI (1521-
escog dos palabras de la
tercera epstola de san Juan:
Colaboradores de la verdad,
ante todo porque me pareca
que podan representar bien la
continuidad entre mi tarea
anterior de profesor y el nuevo
cargo, porque, con todas las
diferencias que se quieran, se
trataba y se trata siempre de lo
mismo: seguir la verdad,
ponerse a su servicio, y dado
que en el mundo de hoy el
argumento verdad casi ha
desaparecido porque parece
demasiado grande para el
hombre y, sin embargo, si no
existe la verdad todo se hunde,
este lema episcopal me
pareci que era el que estaba
ms en lnea con nuestro
tiempo, el ms moderno, en el
sentido bueno del trmino.
El 29 de junio es nombrado
miembro del Secretariado para
la unidad de los cristianos.
1978
Despus de la muerte de Pablo
VI el 6 de agosto, participa en
el cnclave que el 26 de agosto
elige al cardenal Albino Luciani,
patriarca de Venecia, el cual
elige el nombre de Juan Pablo
I. El Pontfice apenas elegido lo
nombra su enviado especial al
tercer congreso mariolgico
Benedicto XVI. Telogo y pontfice 21
internacional, que tiene lugar
en Guayaquil, Ecuador, del 16
al 24 de septiembre. Muerto de
repente el Papa el 28 de
septiembre, toma parte en el
cnclave que el 16 de octubre
elige al cardenal Karol Wojtyla,
arzobispo de Cracovia, primer
Pontfice no italiano desde los
1523). Asume el nombre de
Juan Pablo II. Yo he prestado
atencin escribi en 2004 a
cmo rezaba este hombre, a
cmo encontraba a los dems
de manera abierta y libre de
prejuicios, incluso a nosotros
los alemanes, y as se reforz
en m la conviccin de que l
era el Papa para la hora
presente.
1979
No acepta la propuesta de
Juan Pablo II de nombrarlo
prefecto de la Congregacin
para la educacin catlica.
1980
Es nombrado por Juan Pablo II
relator general en la quinta
Asamblea general ordinaria del
Snodo de los obispos sobre la
misin de la familia cristiana en
el mundo contemporneo.
1981
El 25 de noviembre es nombra-
do por Juan Pablo II prefecto
de la Congregacin para la
doctrina de la fe y presidente
de la Pontificia comisin
bblica y de la Comisin
teolgica internacional.
1982
El 11 de enero es nombrado por
el Papa Juan Pablo II miembro
del Consejo para los asuntos
pblicos de la Iglesia y de la
Congregacin para los obispos
y, a continuacin, de otros
organismos de la Curia romana
(en 2005 es miembro de los
siguientes: Consejo de la
segunda seccin de la Secreta-
ra de Estado, Congregacin
para las Iglesias orientales,
Congregacin para el culto
divino y la disciplina de los
sacramentos, Congregacin
para los obispos, Congregacin
para la evangelizacin de los
pueblos, Congregacin para la
educacin catlica, Consejo
pontificio para la promocin de
la unidad de los cristianos,
Pontificia comisin para
Amrica Latina, Pontificia
comisin Ecclesia Dei).
El 15 de febrero se publica la
renuncia al gobierno de la
dicesis de Mnich y Freising,
se traslada definitivamente a
Roma.
El 27 de marzo se publican
algunas Observaciones de la
Congregacin para la doctrina
de la fe sobre la relacin final
de la Anglican Roman Catholic
International Commission,
seguidas ms tarde por otras
Observaciones (18 de noviem-
bre de 1988) sobre el docu-
mento de la segunda Anglican
Roman Catholic International
Commission sobre la salvacin
y la Iglesia.
En septiembre participa en Ro
de Janeiro en el congreso de
cristologa.
1983
Es nombrado por Juan Pablo II
presidente delegado de la sexta
Asamblea general ordinaria del
Snodo de los obispos sobre la
reconciliacin y la penitencia en
la misin de la Iglesia.
El 26 de noviembre una
Declaracin de la Congrega-
cin para la doctrina de la fe
confirma el juicio negativo de
la Iglesia respecto a las
asociaciones masnicas.
1984
En febrero visita en Estados
Unidos algunos seminarios. Del
26 al 30 de marzo est en
Bogot para una reunin de la
Congregacin para la doctrina
de la fe con las comisiones
22 Benedicto XVI. Telogo y pontfice
doctrinales de Amrica Latina.
Instruccin de la Congregacin
para la doctrina de la fe
Libertatis nuntius (6 de
agosto), crtica con respecto a
algunos aspectos de la teologa
de la liberacin, seguida ms
tarde por la instruccin, en
clave positiva, Libertatis
conscientia (22 de marzo de
1986). En agosto, en Bressano-
ne es entrevistado por el
periodista y escritor italiano
Vittorio Messori, que de ella
saca el libro Informa sobre la
fe, publicado en 1985 y
traducido a 13 idiomas.
1986
El 10 de julio es nombrado por
Juan Pablo II presidente de la
Comisin para la preparacin
del Catecismo de la Iglesia
universal, publicado en varios
idiomas en 1992 y en editio
typica en 1997 con el ttulo
Catechismus catholicae
ecclesiae.
Del 18 al 25 de julio visita
algunas dicesis peruanas,
invitado por la Conferencia
episcopal.
1987
Instruccin de la Congregacin
para la doctrina de la fe Donum
vitae (22 de febrero) sobre el
respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la
procreacin.
Del 21 al 24 de julio est en
Kinshasa para una reunin de la
Congregacin para la doctrina
de la fe con las comisiones
doctrinales de frica.
1988
El 27 de enero tiene en Nueva
York la cuarta Erasmus Lecture
sobre la exgesis contempor-
nea. En julio se encuentra en
Chile con varios obispos y
grupos catlicos.
1989
Del 2 al 5 de mayo est en
Laxenburg, cerca de Viena,
para una reunin de la Congre-
gacin para la doctrina de la fe
con las comisiones doctrinales
europeas.
1990
En enero visita el seminario de
Filadelfia en Estados Unidos.
Del 22 al 27 de julio est en Ro
de Janeiro para una reunin
con los obispos brasileos.
1992
En abril visita Tierra Santa.
El 6 de noviembre es recibido
en el Institut de France como
miembro de la Acadmie des
Sciences Morales et Politiques.
1993
Del 2 al 5 de marzo est en
Hong Kong para una reunin de
la Congregacin para la
doctrina de la fe con las
comisiones doctrinales de Asia.
El 5 de abril es promovido por
Juan Pablo II al orden de los
cardenales obispos y se le
asigna la sede suburbicaria de
Velletri-Segni.
1994
El 2 de febrero participa en
Jerusaln en la conferencia
internacional entre judos y
cristianos.
1996
Es entrevistado sobre cristia-
nismo e Iglesia catlica en el
siglo XXI por el periodista
alemn Peter Seewald, que
saca de ella el libro Salz der
Erde (Sal de la tierra),
traducido a 19 idiomas.
Del 5 al 11 de mayo est en
Guadalajara, Mxico, para una
reunin de la Congregacin
para la doctrina de la fe con las
comisiones doctrinales de
Amrica Latina.
El 12 y 13 de octubre preside en
Ftima una peregrinacin
internacional.
1997
Publica un libro de memorias
hasta el nombramiento
episcopal, que sale primero en
traduccin italiana y en 1998
en el original alemn Aus
meinem Leben. Erinnerungen,
1927-1977 (Mi vida. Recuer-
dos, 1927-1977), luego
traducido en once idiomas.
1998
El 6 de noviembre es elegido
vicedecano del Colegio
cardenalicio.
1999
El 3 de enero es enviado
especial de Juan Pablo II a las
celebraciones por el 12
centenario de la dicesis de
Paderborn. Del 9 al 13 de
febrero est en San Francisco
para una reunin de la Congre-
gacin para la doctrina de la fe
con las comisiones doctrinales
de Amrica del Norte y de
Oceana. El 27 de noviembre
tiene una conferencia en la
Sorbona sobre la verdad del
cristianismo.
2000
Entre el 7 y el 11 de febrero en
Montecassino es entrevistado
sobre fe y vida en el mundo de
hoy por segunda vez por el
periodista alemn Seewald,
que de all saca el libro Gott
und die Welt (Dios y el
mundo), traducido a 13
idiomas.
El 26 de junio publica un
comentario teolgico en el
documento El mensaje de
Ftima preparado por la
Congregacin para la doctrina
de la fe.
Declaracin de la Congrega-
cin para la doctrina de la fe
Dominus Iesus (6 de agosto)
sobre la unicidad y la universa-
lidad salvfica de Cristo y de la
Iglesia.
El 22 de noviembre es nombra-
do por Juan Pablo II acadmi-
co honorario de la Pontificia
academia de ciencias.
2001
Carta (18 de mayo) a los
obispos y a los ordinarios y
jerarcas de la Iglesia catlica
Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN
sobre los delitos ms graves
(de delictis gravioribus)
reservados a la Congregacin
para la doctrina de la fe que
acompaa el motu proprio de
Juan Pablo II Sacramentorum
sanctitatis tutela del 30 de
abril.
2002
Nota doctrinal de la Congrega-
cin para la doctrina de la fe
(24 de noviembre) sobre el
compromiso y el comporta-
miento de los catlicos en la
vida poltica.
El 30 de noviembre es elegido
decano del colegio cardenalicio
y en cuanto tal asume tambin
la sede suburbicaria de Ostia.
2004
Carta de la Congregacin para
la doctrina de la fe a los obispos
de la Iglesia catlica (31 de
mayo) sobre la colaboracin
del hombre y de la mujer en la
Iglesia y en el mundo.
El 4 de junio en Caen pronuncia
un discurso en el 60 aniversa-
rio del desembarco en Nor-
manda.
2005
Escribe las meditaciones y las
oraciones ledas el 25 de
marzo, Viernes santo, durante
el va crucis en el Coliseo.
Muerto el 2 de abril Juan Pablo
II, antes de entrar en cnclave,
el 18 de abril, preside la misa
pro eligendo pontifice.
En la homila dice, entre otras
cosas: Todos los hombres
quieren dejar una huella que
permanezca. Pero qu
permanece? El dinero, no.
Tampoco los edificios; los
libros, tampoco. Despus de
cierto tiempo, ms o menos
largo, todas estas cosas
desaparecen. Lo nico que
permanece eternamente es el
alma humana, el hombre
creado por Dios para la
eternidad. Por tanto, el fruto
que permanece es todo lo que
hemos sembrado en las almas
humanas: el amor, el conoci-
miento; el gesto capaz de tocar
el corazn; la palabra que abre
el alma a la alegra del Seor.
As pues, vayamos y pidamos al
Seor que nos ayude a dar
fruto, un fruto que permanez-
ca. Slo as la tierra se transfor-
ma de valle de lgrimas en
jardn de Dios.
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Telogo y pontfice 23
BIOGRAFAS
DE LOS AUTORES
Giuliano Ferrara tiene sesenta aos. Roma-
no de nacimiento. De familia comunista, di-
rige el PCI en Turn en los aos setenta, aos
de lucha de clases y de terrorismo extendido.
Rompe con el partido y se vuelve anticomu-
nista combativo pero sin ira. Milita para el
proyecto de Craxi. Despus es ministro con
Berlusconi. Funda y dirige un diario, Il
Foglio. Ha sido presentador y comentarista
televisivo para la Rai, Mediaset y La7. Tradu-
jo y dirigi en 1990, con una breve introduc-
cin, una obra hermenutica de Leo Strauss,
Scrittura e persecuzione, para Marsilio.
Escribi para Laterza Lettere da un tradito-
Giuliano Ferrara,
Armando Massarenti, re a los comunistas que se volvan poscomu-
Lucetta Scaraffia y nistas en la poca del cambio del nombre del
Giovanni Maria Vian (de
PCI, breve libro polmico y reconstructivo.
izquierda a derecha)
Fue un periodista y orador de corte catli-
co en los aos finales de Camillo Ruini a la
cabeza de la CEI, en el paso entre el papa
Wojtya y el papa Ratzinger, del que es un
admirador convencido e incansable por sus
posiciones sobre tica y responsabilidad del
hombre en el mundo de la ciencia y de la mo-
dernidad y posmodernidad tcnica.
Armando Massarenti es el responsable del
suplemento cultural Il Sole 24 Ore Domeni-
ca. Licenciado en Filosofa de la Ciencia.
Para Guanda public Il lancio del nano e
altri esercizi di filosofia minima (2006, Pre-
mio filosfico Castiglioncello 2007, Premio de
ensayo Citt delle rose 2007), Staminalia
(2008), Il filosofo tascabile (2009), Diziona-
rio delle idee non comuni (2010, Premio Ca-
palbio 2011) y Perch pagare le tangenti
razionale ma non vi conviene (2012). Es au-
tor del manual de filosofa para las escuelas
superiores Filosofia, Sapere di non sapere
(DAnna, 2012).
Lucetta Scaraffi a ensea Historia Con-
tempornea en la Universidad La Sapienza
de Roma y es miembro del Comit nacional
de biotica. Entre sus libros: Rinnegati.
Per una storia dellidentit occidentale
(Laterza, 1993; nueva edicin, 2002); Donne
e fede. Santit e vita religiosa in Italia (co-
ordinado con Gabriella Zarri, Laterza, 1994;
traduccin inglesa, 1999); Il giubileo (Il
Mulino, 1999; traduccin espaola, 1999); el
manual I nuovi fi li della memoria. Uomini
e donne nella storia (con Anna Bravo y
Anna Foa, tres volmenes Laterza, 2003);
Contro il cristianesimo. LOnu e lUnione
Europea come nuova ideologia (con Euge-
nia Roccella y Assuntina Morresi, Piemme,
2005; traduccin polaca, 2006; traduccin
rumana, 2007; traduccin espaola, 2008);
Due in una carne. Chiesa e sessualit nella
storia (con Margherita Pelaja, Laterza,
2008; premio Capalbio 2009, traduccin al
espaol 2011). Escribe en Il Sole 24 Ore, Il
Messaggero, Il Foglio, LOsservatore
Romano. En 2009 recibi el premio Capri
por su actividad periodstica y en 2010 el
premio Ornella Geraldini nico en Italia
para el periodismo femenino a la carrera.
Giovanni Maria Vian es profesor de Filo-
loga Patrstica en la Universidad La Sa-
pienza de Roma, desde 2007 dirige
LOsservatore Romano. Entre otras obras
ha escrito Bibliotheca divina. Filologia e
storia dei testi cristiani (2001, traducido al
espaol en 2005) y La donazione di Costan-
tino (2004; nueva edicin, 2010) y ha sido
coordinador de Carit intellettuale. Testi
scelti (1921-1978) de Giovanni Battista
Montini y Pablo VI (2005), In difesa di Pio
XII. Le ragioni della storia (2009), Singo-
larissimo giornale. I 150 anni
dellOsservatore Romano (con Antonio
Zanardi Landi, 2010) e Il fi lo interrotto. Le
difficili relazioni fra il Vaticano e la stampa
internazionale (2012).
24 Benedicto XVI. Telogo y pontce
19 de abril
Es elegido Papa en menos de
24 horas en el cnclave ms
numeroso de la historia los
cardenales presentes son
115 y toma el nombre de
Benedicto XVI.
24 de abril
Inicio solemne del ministerio de
pastor universal de la Iglesia.
28 de abril
Dispensa de los trminos pres-
critos para el inicio de la causa
de beaticacin y canonizacin
de Juan Pablo II, al que despus
beatica personalmente el 1 de
mayo de 2011.
14 de mayo
Primeras beaticaciones con el
restablecimiento de la prctica
anterior a 1971, segn la cual el
Papa no preside las ceremonias
de beaticacin celebradas en
general en las distintas
dicesis sino slo las de
canonizacin para la
proclamacin de nuevos
santos, que tienen lugar en San
Pedro el 23 de octubre de
2005, el 15 de octubre de 2006,
el 11 de mayo de 2007
(excepcionalmente en So
Paulo, Brasil), el 3 de junio de
2007, el 12 de octubre de 2008,
el 26 de abril de 2009, el 11 de
octubre de 2009, el 17 de
octubre de 2010 y el 23 de
octubre de 2011.
29 de mayo
Visita a Bari, al concluir el
vigsimo cuarto congrso
eucarstico nacional.
24 de junio
Visita ocial en el Quirinal al
presidente de la Repblica
italiana Carlo Azeglio Ciampi.
28 de junio
Motu proprio para la
aprobacin y la publicacin del
Compendio del Catecismo de la
Iglesia catlica.
18-21 de agosto
Viaje a Colonia para la vigsima
Jornada Mundial de la
Juventud.
20 de septiembre
Entrevista a la televisin estatal
polaca.
24 de septiembre
Encuentro con el telogo Hans
Kng.
2-23 de octubre
Preside la undcima asamblea
general ordinaria del Snodo de
los obispos sobre La
Eucarista: fuente y culmen
de la vida y de la misin de la
Iglesia, donde por primera vez
se introduce el debate libre
y sobre cuya base se publica la
exhortacin apostlica
postsinodal Sacramentum
caritatis (22 de febrero de
2007).
18 de diciembre
Durante el Adviento, primera
visita a una parroquia
romana. Las dems se tienen
lugar durante los tiempos
litrgicos de Cuaresma y
Adviento, el 26 de marzo y el 10
de diciembre de 2006, el 25 de
marzo y el 16 de diciembre de
2007, el 24 de febrero y el 30
de noviembre de 2008, el 29 de
marzo de 2009, el 7 de marzo
y el 12 de diciembre de 2010, el
20 de marzo y el 11 de
diciembre de 2011, el 4 de
marzo de 2012.
22 de diciembre
Discurso a la Curia romana
sobre el concilio Vaticano II.
25 de diciembre
Encclica Deus caritas est
sobre el amor cristiano.
2006
24 de marzo
Primer consistorio para la
creacin de 15 cardenales.
Siguen otros tres: el 24 de
noviembre de 2007 (crea
23 cardenales), el 20 de
noviembre de 2010 (crea 24
cardenales) y el 18 de febrero
de 2012 (crea 22 cardenales).
25-28 de mayo
Viaje a Polonia (Varsovia,
Czestochowa, Cracovia,
Wadowice, Auschwitz,
Birkenau).
8-9 de julio
Viaje a Valencia, Espaa, para
el quinto Encuentro Mundial de
las Familias.
1 de septiembre
Visita a Manoppello en Los
Abruzos.
9-14 de septiembre
Viaje a Baviera (Munich,
Alttting y Ratisbona, donde el
12 tiene una lectio
magistralis en la Universidad).
19 de octubre
Visita a Verona para la cuarta
Asamblea Nacional de la
Iglesia italiana.
28 de noviembre-
1 de diciembre
Viaje a Turqua (Ankara, feso,
Estambul).
2007
16 de abril
Publicacin del primer
volumen de Jess de
Nazaret. El segundo se 21 de octubre
publica el 10 de marzo de 2011
y el tercero, y ltimo, est en
fase de preparacin. La obra se
traduce a cerca de cuarenta
idiomas.
21-22 de abril
Visita a Vigevano y Pava,
donde ora ante las reliquias de
san Agustn.
9-14 de mayo
Viaje a Brasil. El 13 abre en
Aparecida la quinta
conferencia general del
episcopado latinoamericano
y del Caribe.
27 de mayo
Carta a los catlicos chinos.
11 de junio
Motu proprio con el que res-
tablece la norma tradicional
sobre la mayora requerida en
la eleccin papal.
17 de junio
Visita a Ass.
7 de julio
Jueves. 26 de abril de 2012 LA RAZN
Motu proprio Summorum
ponticum sobre la liturgia
romana anterior a la reforma
de 1970.
1-2 de septiembre
Visita a Loreto.
7-9 de septiembre
Viaje a Austria (Viena,
Mariazell, Heiligenkreuz).
23 de septiembre
Visita a Velletri.
Visita a Npoles.
30 de noviembre
Encclica Spe salvi sobre la
esperanza cristiana.
2008
16 de enero
Se publica el discurso
preparado para una visita a la
universidad de Roma La
Sapienza a la que tiene que
renunciar por la oposicin de
una pequea minora
de docentes y estudiantes.
5 de febrero
Publicacin del nuevo Oremus
et pro Iudaeis para
la edicin del Missale
Romanum de 1962.
15-21 de abril
Viaje a Estados Unidos
(Washington y Nueva York,
donde el 18 habla a la
asamblea general de la
organizacin de las Naciones
Unidas).
17-18 de mayo
Visita a Savona y Gnova.
14-15 de junio
Visita a Santa Mara de Leuca y
Brindis.
28 de junio
Apertura de un ao paulino,
concluido el 28 de junio de
2009.
12-21 de julio
Viaje a Sydney para la vigsima
tercera Jornada Mundial
de la Juventud.
7 de septiembre
Visita a Cagliari.
12-15 de septiembre
Viaje a Francia (Pars, donde el
12 tiene un discurso al Collge
des Bernardins, y Lourdes, en
LA RAZN Jueves. 26 de abril de 2012
el 150 aniversario de las
apariciones marianas).
4 de octubre
Visita ocial en el Quirinale al
presidente de la Repblica
italiana Giorgio Napolitano.
5-26 de octubre
Preside la duodcima
asamblea general ordinaria del
Snodo de los obispos sobre la
Palabra de Dios en la vida y en
la misin de la Iglesia, sobre
cuya base se publica la
exhortacin apostlica
postsinodal Verbum Domini (30
de septiembre de 2010).
19 de octubre
Visita a Pompeya.
2009
21 de enero
Revocacin de la excomunin
a los cuatro obispos consagra-
dos en 1988 por el arzobispo
Marcel Lefebvre sin mandato
de la Santa Sede, a la que sigue
el 10 de marzo una carta a los
obispos de la Iglesia catlica.
17-23 de marzo
Viaje a Camern y Angola.
28 de abril
Visita a Los Abruzos azotados
por un grave terremoto.
8-15 de mayo
Viaje a Tierra Santa (Jordania,
Israel, Palestina).
24 de mayo
Visita a Cassino y
Montecassino.
19 de junio
Apertura de un ao
sacerdotal, concluido el 11 de
junio de 2010.
21 de junio
Visita a San Giovanni Rotondo.
29 de junio
Encclica Caritas in veritate
sobre el desarrollo humano
integral.
2 de julio
Motu proprio Ecclesiae
unitatem con el que la
Ponticia comisin Ecclesia Dei
se integra en la Congregacin
para la doctrina de la fe.
6 de septiembre
Visita a Viterbo y Bagnoregio,
donde venera las reliquias
de san Buenaventura.
26-28 de septiembre
Viaje a la Repblica Checa.
4-25 de octubre
Preside la segunda asamblea
especial del Snodo de los
obispos para frica, sobre cuya
base se publica la exhortacin
apostlica postsinodale Afri-
cae munus (19 de noviembre
de 2011), entregada a los
episcopados africanos durante
el viaje a Benn.
4 de noviembre
Constitucin apostlica
Anglicanorum coetibus
sobre la institucin de
ordinariatos personales para
anglicanos que entran en la
plena comunin con la Iglesia
catlica.
8 de noviembre
Visita a Brescia y Concesio.
21 de noviembre
Encuentro con los artistas en la
Capilla Sixtina.
2010
17 de enero
Visita a la comunidad juda de
Roma.
15-16 de febrero
Encuentro con los obispos
irlandeses sobre la cuestin
de los abusos sexuales,
seguido por una carta a
los catlicos de Irlanda
publicada el 19 de marzo.
14 de marzo
Visita a la parroquia luterana
de Roma.
17-18 de abril
Viaje a Malta.
1 de mayo
Comunicado sobre la visita
apostlica a los Legionarios
de Cristo.
2 de mayo
Visita a Turn para la ostensin
de la Sbana Santa.
11-14 de mayo
Viaje a Portugal (Lisboa,
Ftima, Oporto).
4-6 de junio
Viaje a Chipre.
4 de julio
Visita a Sulmona.
Benedicto XVI. Telogo y pontce 25
26-31 de julio
Entrevista al periodista
alemn Seewald sobre el
ponticado, la Iglesia y los
signos de los tiempos para
el volumen Licht der Welt
(Luz del mundo), publicado
el 22 de noviembre de 2010 y
luego traducido a 28 idiomas.
5 de septiembre
Visita a Carpineto Romano.
16-19 de septiembre
Viaje al Reino Unido. El 17 en
Londres habla en Westminster
Hall y el 19 en Birmingham
proclama beato al cardenal
John Henry Newman.
21 de septiembre
Motu proprio Ubicumque et
semper con el que se
instituye el Ponticio Consejo
para la promocin de
la nueva evangelizacin.
3 de octubre
Viaje a Palermo.
10-24 de octubre
Preside la asamblea especial
del Snodo de los obispos
para Oriente Medio.
18 de octubre
Carta a los seminaristas.
6-7 de noviembre
Viaje a Espaa (Santiago de
Compostela y Barcelona,
donde el 7 de noviembre presi-
de la dedicacin del
templo de la Sagrada Familia).
30 de diciembre
Motu proprio para la
prevencin y la lucha contra
las actividades ilegales en
campo nanciero y monetario.
2011
17 de marzo
Mensaje al presidente de la
Repblica italiana Giorgio
Napolitano por el 150
aniversario de la unidad
de Italia.
27 de marzo
Visita al sagrario de las Fosas
ardeatinas.
7-8 de mayo
Visita a Aquileya y Venecia.
4-5 de junio
Viaje a Croacia.
19 de junio
Visita a la dicesis de San
Marino Montefeltro.
24 de junio
Carta con ocasin del 150
aniversario de LOsservatore
Romano.
29 de junio
Celebra el sexagsimo
aniversario de ordenacin
sacerdotal.
18-21 de agosto
Viaje a Espaa para la
vigsima sexta Jornada
Mundialde la Juventud.
11 de septiembre
Visita a Ancona, al concluir el
vigsimo quinto congreso
eucarstico nacional.
22-25 de septiembre
Viaje a Alemania (Berln,
Erfurt, Etzelsbach, Friburgo).
El 22 de septiembre habla al
Parlamento Federal en el
Reichstag de Berln.
9 de octubre
Visita a Lamezia Terme y Serra
San Bruno.
11 de octubre
Con el motu proprio Porta
dei se convoca en el
quincuagsimo
aniversario del inicio del
concilio Vaticano II (11 de octu-
bre de 1962) un ao de la fe
del 11 de octubre de 2012 al 24
de noviembre de 2013.
27 de octubre
Visita a Ass para una jornada
de reexin, dilogo y oracin
por la paz y la justicia en el
mundo con representantes
de diversas confesiones
cristianas, de otras religiones y
del mundo laico en el vigsimo
quinto aniversario del
encuentro convocado por Juan
Pablo II .
18-20 de noviembre
Viaje a Benn.
18 de diciembre
Visita a la crcel romana de
Rebibbia, donde responde
a las preguntas de algunos
reclusos.
2012
23-29 de marzo
Viaje a Mxico y a Cuba donde,
el da 28 se encuentra en La
Habana con Fidel Castro.
Con un dilogo entre dos laicos, un ratoncillo y un elefantito
sobre el tema de la laicidad y la religin, se abre este pequeo
libro dedicado a las obras y a la biografa de Joseph Ratzinger,
pontfice con el nombre de Benedicto XVI, con ocasin de su
octogsimo quinto cumpleaos. Para entender la vida del Papa
es necesario, en efecto, acercarse a sus obras, naturalmente
tambin a las escritas antes de la eleccin.
Sin asustarse ante la altura del pensamiento teolgico:
su lenguaje es lmpido y comprensible para todos.