FILOSOFIA Y POLITICA

Alain Badiou

Desde Platn hasta nuestros das hay una palabra que resume la
preocupacin del filsofo ante la poltica, esta palabra es justicia.puede
existir una poltica justa? Una poltica que le haga justicia al pensamiento?
Nada marca a la justicia, si a la injusticia: el que la sufre, la victima. Pero hay
vctimas y vctimas, hay vidas ms preciosas que otras. Es desde el interior de
una poltica que se decide quin es verdaderamente la vctima Por lo tanto, no
podemos partir nicamente de la idea de vctima, porque vctima es un
trmino variable Hay un efecto de la injusticia, un sufrimiento, una rebelin. La
justicia por el contrario no se presenta ni como espectculo, ni como
sentimiento. Ahora bien Podemos fundar una idea de justicia a partir de ese
cuerpo espectculo? Yo creo que hay que responder negativamente.
Ciertamente la piedad es un sentimiento importante, pero no podemos ir
directamente de la piedad a la justicia, porque para ir a la justicia se hace
necesario algo ms que el cuerpo sufriente, se hace necesaria una definicin
de la humanidad ms amplia que la propia vctima
Justicia es una palabra de la filosofa. Pero esta palabra de la filosofa
existe bajo una condicin. Est condicionada por la poltica. Pues la
filosofa es incapaz de realizar las verdades que testimonia.
Justicia es aquello a travs de lo cual una filosofa designa la
verdad posible de una poltica.

Algunas polticas en la historia han tenido o tendrn una relacin con una
verdad. Una verdad de lo colectivo como tal. Son tentativas poco
frecuentes, pero son las nicas bajo cuyas condiciones la filosofa
puede pensar. Estas secuencias polticas son singularidades, no trazan
ningn destino, no construyen ninguna historia monumental. No aceptan de
ningn modo, en los principios de la accin, la particularidad de los intereses
sino que llevan a una representacin de la capacidad colectiva que
pone a sus agentes en la ms estricta igualdad. Igualdad por que el
actor poltico esta representado bajo el nico signo de su capacidad
propiamente humana, Por que estas polticas requieren de los hombres
que se comprometen con ellas, nada ms que su estricta humanidad genrica..
La capacidad propiamente humana es el pensamiento, y el pensamiento no es
ms que aquello a travs de lo cual el trayecto de una verdad se apodera del
animal humano y lo penetra. El inters no es una capacidad propiamente
humana sino un imperativo de subsistencia. La abrumadora mayora de las
polticas empricas se presentan explcitamente como no pensamientos. El
nico elemento subjetivo que les interesa es el del inters. De todo eso la
filosofa no tiene nada que decir, pues la filosofa slo piensa en el
pensamiento
Es as que una poltica digna de ser interrogada desde la filosofa bajo
la idea de justicia, es una poltica cuyo nico axioma general es: la
gente piensa, la gente es capaz de verdad.
De tal manera, una poltica estar en relacin con la verdad con tal que se
funde en este principio igualitario de una capacidad de discernimiento de lo
justo o del bien, vocablos todos que la filosofa aprehende bajo el signo de la
verdad de la que es capaz lo colectivo.
La igualdad no significa nada objetivo. (de status, de ingresos...). Es una
maxima politca, una prescripcin. La igualdad es subjetiva La igualdad poltica
no es lo que se quiere o proyecta, es lo que uno declara a la luz del
acontecimiento, aqu y ahora, como lo que es y no como lo que debe ser

Tal igualdad no constituye un programa social. De igual manera que para la

filosofa justicia no puede ser un programa de Estado. Justicia es la
calificacin de una poltica igualitaria en acto. la justicia, no puede ser
definida primero y luego buscar las vas de su realizacin. La justicia, que es el
nombre filosfico de la mxima poltica igualitaria, no puede ser definida,
porque la igualdad no es un objetivo de la accin, es un axioma.
Justicia no es ms que una de las palabras con la que una filosofa intenta
apoderarse del axioma igualitario inherente a una secuencia poltica
verdadera. Y el axioma en s mismo est dado por enunciados singulares
caractersticos de la secuencia, como la tesis de la autoeducacin inmanente
del movimiento de masas revolucionario sostenida por Mao.
La justicia no es un concepto del que deberamos buscar en el mundo
emprico realizaciones ms o menos aproximadas. La justicia designa una
figura subjetiva, efectiva, axiomtica, verdadera, inmediata. Designa no lo que
debe ser sino lo que es. El axioma igualitario est presente en los enunciados
polticos o no lo est. Y en consecuencia, estamos en la justicia o no estamos
all. Lo que tambin quiere decir hay poltica, en el sentido que
posibilita que la filosofa confronte con ella su pensamiento, o no la
hay Pero si hay y uno est en relacin inmanente con ella, entonces estamos
dentro de la justicia.

La justicia no es una dimensin de la accin del Estado. El Estado como tal es

indiferente u hostil a la existencia de una poltica que se vincule a las
verdades. El Estado moderno no apunta sino al cumplimiento de ciertas
funciones a modelar un consenso de opinin. El estado esta sometido a la
lgica objetiva del Capital. Por lo que la justicia estatal es el efecto de la
armonizacin del juego de los intereses. Pero la justicia, que es el nombre
terico de un axioma de igualdad, reenva necesariamente una subjetividad
enteramente desinteresada.
Toda poltica de emancipacin o poltica que prescribe una mxima igualitaria,
es un pensamiento en acto. Pero el pensamiento es el modo propio por el cual
un animal humano es atravesado y sobrepasado por una verdad. En una
semejante subjetivacin el lmite del inters es atravesado de manera
tal que el proceso poltico en s mismo es all indiferente. Es entonces
necesario como lo muestran todas las secuencias polticas que conciernen a la
filosofa, que el Estado no pueda reconocer nada, en ese proceso, que le sea
propio.
El Estado es en su ser indiferente a la justicia. Toda poltica que es
pensamiento en acto lleva graves perturbaciones al Estado. He aqu por qu la
verdad poltica se muestra siempre en la puesta a prueba y en la perturbacin.
De all se concluye que la justicia, es lo que nombra los principios del obrar en
la ruptura y en el desorden. Es entonces siempre en la perturbacin y el
desorden que se afirma el imperativo subjetivo de la igualdad. Lo que la
filosofa nombra justicia capta el orden subjetivo de una mxima en el
desorden ineluctable al que este orden expone al Estado de los intereses.
Finalmente, qu quiere decir pronunciarse filosficamente, aqu y
ahora, sobre la justicia?
Se trata, en primer trmino, de saber a qu polticas singulares uno
se refiere, que valga el esfuerzo de intentar captar su pensamiento
propio, con los recursos del aparato filosfico, del cual la palabra
justicia es una de sus piezas.
En el mundo confuso y catico de hoy donde el Capital parece triunfar desde
el interior mismo de su propia debilidad, y en el que lo que es se fusiona
miserablemente con lo que puede ser, no ser una tarea fcil. Identificar
los raros momentos en que se construye una verdad poltica, sin dejarse
desanimar por la propaganda del capital-parlamentarismo es de por si un
ejercicio tenso del pensamiento. An ms difcil resulta intentar ser fiel en el
orden del hacer-de-la-poltica, encontrando en los enunciados de nuestra
poca algn axioma igualitario.
Se trata, luego, de captar filosficamente las polticas en cuestin, que sean
del pasado o de hoy El trabajo, es pues, doble.
1. Examinar sus enunciados; sus prescripciones y despejar el ncleo
igualitario con su significacin universal.
2. Transformar la categora genrica de justicia sometindola a la prueba
de esos enunciados singulares, de un modo propio, siempre irreductible, por el
cual ellos conducen e inscriben en la accin el axioma igualitario.
Por fin, es necesario mostrar que, transformada de este modo, la categora de
justicia designa la figura contempornea de un sujeto poltico. Y es de esta
figura que la filosofa asegura, bajo sus propios nombres, la inscripcin en la
eternidad de lo que nuestro tiempo es capaz.
El sujeto poltico tuvo varios nombres. Se lo llam el ciudadano. Se lo llam el
revolucionario profesional. Se lo ha llamado el militante de las situaciones de
masas. Estamos en un momento en que su nombre ha quedado suspendido, un
momento en que es necesario encontrar el nombre.
No sabemos claramente lo que la justicia designa hoy, Lo sabemos
abstractamente, porque justicia significa siempre la captura filosfica de un
axioma igualitario latente. Pero lamentablemente esta abstraccin es intil.
Puesto que el imperativo de la filosofa es el de capturar el acontecimiento de
las verdades, su novedad, su trayectoria precaria. No es el concepto lo que la
filosofa orienta hacia la eternidad como dimensin comn del pensamiento. Es
el proceso singular de una verdad contempornea. Es de su propio tiempo que
una filosofa intenta evaluar si soporta sin ridculo y escndalo la hiptesis de
su Retorno eterno.
La poltica igualitaria no pasa por el poder del Estado. Se trata de una
determinacin subjetiva inmanente, de un axioma del colectivo.
Seamos polticamente militantes de la accin restringida. Seamos en
filosofa quienes eternizan, en un montaje categorial en donde la palabra
justicia permanezca esencial, la figura de esta accin.
Muy a menudo se ha querido que la justicia funde la consistencia del lazo
social. Cuando en realidad ella no puede nombrar sino los ms extremos
momentos de inconsistencia. Ya que el efecto del axioma igualitario es el de
deshacer los lazos, dessocializar el pensamiento, afirmar los derechos del
infinito y de lo inmortal contra el clculo de los intereses.
 La justicia es una apuesta sobre lo inmortal contra la finitud, contra el ser-
para-la-muerte. Puesto que es en la dimensin subjetiva de la igualdad que se
declara, que ninguna otra cosa tiene inters sino la universalidad de esa
declaracin y las consecuencias activas que de all se derivan.
Justicia es el nombre filosfico de la inconsistencia estatal y social de toda
poltica igualitaria. Y aqu podemos reunir la vocacin declarativa y axiomtica
del poema.

La justicia no es un programa a seguir en el porvenir, no es un estado de

cosas inmvil. La justicia es una transformacin, digamos que es el presente
colectivo de una transformacin subjetiva.

En consecuencia estamos en la justicia cuando compartimos ese presente, por

ejemplo, cuando estoy en una reunin con mis amigos africanos estoy en la
justicia, nadie puede decir lo contrario. No estamos solamente por la justicia o
para la justicia, estamos en la justicia, y esa dimensin es, creo yo,
fundamental. En otras palabras, la justicia est siempre en el presente, yo la
definira como un presente activo, y por lo tanto el problema fundamental de
la justicia, el problema filosfico ms difcil, es el problema del tiempo. Si la
justicia es un presente cmo puede ste continuar? , cul es la organizacin
de su devenir?. La justicia es frgil puesto que es una transformacin
subjetiva. Es algo que puede detenerse, desorganizarse.

En consecuencia, la lucha contra la esclavitud moderna es en el fondo la

creacin de un nuevo cuerpo, que no sea ni el cuerpo del consumidor ni el
cuerpo del miserable pasivo. Un cuerpo, pues, que ser el cuerpo de aqul que
no es un esclavo. La justicia, en el fondo, es la invencin de un nuevo cuerpo
en un mundo que nos propone cuerpos de esclavos
En ese sentido, la justicia es una invencin de la libertad moderna, no una
libertad invariante y eterna, sino una libertad de hoy. En suma, la afirmacin
que nosotros hacemos es que, contra la esclavitud moderna (que es una
cierta definicin del cuerpo), debe responderse con la libertad moderna, lo que
implica tambin formular otra definicin del cuerpo.

Qu es pensar filosficamente la poltica? Alain Badiou afirma que pensar la

poltica en trminos filosficos es necesariamente pensar la justicia.
La igualdad no es un objetivo ni un programa, es un principio o una
afirmacin, no se trata de creer que los hombres son iguales, se trata de
declarar que los hombres son iguales, y sacar la consecuencia de este
principio."

La igualdad poltica no es lo que deseamos o proyectamos: es lo que

declaramos en el calor del acontecimiento, aqu y ahora, como lo que es, y no
como lo que debe ser. La justicia - al igual que la filosofa - no puede ser un
programa de Estado. La justicia es la calificacin de una poltica igualitaria en
acto"

Para Badiou, la filosofa debe sacar a la luz el valor universal de la justicia como
una verdad que se produce en los pensamientos locales y frgiles. La sociedad
es propia de la condicin humana, los seres humanos somos inevitablemente
seres sociales, necesitamos del conjunto; la poltica es esa invencin que surge
de la manera particular en la que ese conjunto se abre a la posibilidad de la
convivencia inconsistente y plural.
La filosofa como produccin de verdad en la inconsistencia, es una posibilidad,
un punto de partida y no un punto de llegada, es lo que viene y no lo dado, es
una invencin no lo heredado.
Una filosofa poltica, como filosofa de la justicia, es el acontecimiento que no
resulta presentado ni presentable en el conjunto social; se produce en lo que
queda por hacer, en lo que se vive como posibilidad, sin referentes.

El saber es siempre en situacin mientras que la verdad esta ligada al

acontecimiento. La verdad hace un agujero en el saber, el acontecimiento hace
un agujero en la situacin.
La verdad es lo innombrable, lo pensado en situacin.
Poltica como acontecimiento como ruptura respecto a una situacin dada, es
lo que permite la irrupcin ontolgica de una verdad. La verdad poltica es
antirrepresentativa. Es indeterminada.
La filosofa seala el acontecimiento, es un esfuerzo de asignacin.
Todo conocimiento para ser tal tiene que ser emancipatorio
Toda situacin esta siempre acechada, siempre hay intersticios que permiten
saber, siempre hay poltica. La poltica es la nada que acecha una situacin y la
rompe. Es autnoma de la ciencia y del saber.

Un acontecimiento es siempre localizable. Qu significa esto?. En primer

lugar, que ningn acontecimiento concierne, de manera inmediata, la situacin
en su conjunto. Un acontecimiento est siempre en un punto de la situacin,
cualquiera sea el significado del trmino "concernir". De manera general, es
posible caracterizar el tipo de mltiple que puede "concernir" a un
acontecimiento, en una situacin cualquiera. Como era previsible, se trata de
lo que he llamado un sitio de acontecimiento (o al borde del vaco, o
fundador)".
Un acontecimiento no es un hecho, los hechos se refieren a situaciones
naturales y neutras. Acontecimiento no es algo natural ni neutral, est situado
histricamente; el sitio en el que se da el acontecimiento es una condicin de
ser del mismo. Cuando afirma que el acontecimiento pertenece a la situacin
en la que se ubica, Badiou quiere significar que impide la irrupcin en el vaco .
Crear una poltica requiere de una idea que unifique el conjunto; el
acontecimiento juega un papel preponderante en cuanto a que significa lo
inesperado. La importancia del acontecimiento son las subjetividades que se
organizan a su alrededor, en sus consecuencias. El acontecimiento est
relacionado con el azar, es algo que no puede ser calculado ni es previsible.
En muchos aspectos, lo que se presenta como la filosofa ms contempornea
es una poderosa sofstica. Ratifica el enunciado final del Tractatus Lo que no
puede ser dicho, hay que callarlo, mientras que la filosofa no existe sino para
sostener que lo que no puede decirse es precisamente lo que ella se propone
decir