GASTONBACHELARDLafenomenologadeloredondo

Cuando los metafsicos hablan poco, pueden alcanzar la verdad

inmediata, una verdad que se desgastara por las pruebas. Entonces
se puede comparar a los metafsicos con los poetas, asociarlos a los
poetas que nos revelan en un verso una verdad del hombre ntimo .
As, extraigo del enorme libro de Jaspers Von der Wahrbeit este juicio
breve: "Jedes Dasein scheint in sich rund" (p. 50). "Toda existencia
parece en s redonda." Como apoyo de esta verdad sin prueba de un
metafsico, aduciremos algunos textos formulados en orientaciones
muy diferentes del pensamiento metafsico.

As, sin comentario, Van Gogh ha escrito: "La vida es

probablemente redonda". (1)

Y Jo Bousquet, sin haber conocido la frase de Van Gogh, escribe:

Le han dicho que la vida era hermosa. No . La vida es redonda..."'

En fin, me gustara mucho saber dnde ha podido decir La

Fontaine: "Una nuez me hace toda redonda."

Con estos cuatro textos de origen tan diferente (Jaspers, Van

Gogh , Bousquet, La Fontaine), parece claramente planteado el
problema fenomenolgico. Habr que resolverlo enriquecindolo con
otros ejemplos, aglomerando otros datos, teniendo buen cuidado de
reservar a dichos "datos" su carcter de datos ntimos,
independientes de los conocimientos del mundo exterior. Tales datos
slo pueden recibir ilustraciones del mundo exterior. Incluso hay que
cuidar que los colores demasiado vivos de la ilustracin no hagan
perder al ser de la imagen su luz primera. El simple psiclogo slo
puede aqu abstenerse porque hay que invertir la perspectiva de la
investigacin psicolgica. No es la percepcin lo que puede justificar
tales imgenes. Tampoco se las puede tomar como metforas, como
cuando se dice de un hombre franco y simple que es "redondo". Esta
redondez del ser, o esta redondez de ser que evoca Jaspers, no puede
aparecer en su verdad directa ms que en la meditacin ms
puramente fenomenolgica.

Tampoco se transportan tales imgenes en no importa qu

conciencia. Algunos querrn sin duda "comprender" cuando es
preciso primero tomar la imagen desde su punto de partida. Hay
sobre todo muchos que declararn, con ostentacin, que no
comprenden : la vida, objetarn, no es ciertamente esfrica. Les
sorprender que entreguemos tan ingenuamente al gemetra, a ese
pensador de lo externo, el ser que queremos caracterizar en su verdad
ntima. Las objeciones se acumulan por todas partes para interrumpir
enseguida la polmica.

Y, sin embargo, las expresiones que acabamos de anotar estn ah.

Estn ah resaltando sobre el lenguaje comn , implicando un
significado propio. No proceden de una intemperancia del lenguaje, ni
de una torpeza de ste. No han nacido de la voluntad de asombrar.
Por muy extraordinarias que sean llevan el signo de la primitividad.
Nacen de sbito y quedan terminadas. Por eso, a mis ojos, estas
expresiones son maravillas de fenomenologa. Nos obligan a adoptar,
para juzgarlas, para amarlas, para hacerlas nuestras, la aptitud
fenomenolgica.
Esas imgenes borran el mundo y carecen de pasado. No
proceden de ninguna experiencia anterior. Estamos seguros de que
son metapsicolgicas. Nos dan una leccin de soledad. Tenemos que
tomarlas para nosotros solos un instante. Si se aceptan en su
subitaneidad, se advierte que slo se piensa en eso, que se est
entero en el ser de dicha expresin. Si nos sometemos a la fuerza
hipntica de tales expresiones, he aqu que estamos enteros en la
redondez del ser, que vivimos en la redondez de la vida como la nuez
que se redondea en su cscara. El filsofo, el pintor, el poeta y el
fabulista nos han dado un documento de fenomenologa pura. A
nosotros nos corresponde ahora servirnos de ellos para aprender la
concentracin del ser en su centro; a nosotros nos incumbe
sensibilizar el documento multiplicando sus variaciones.

II

Antes de presentar ejemplos suplementarios, creemos que

conviene reducir en un trmino la frmula de Jaspers para hacerla
ms fenomenolgicamente pura. Diramos entonces: das Dasein ist
rund, la existencia es redonda, porque aadir que parece redonda es
conservar una duplicacin de existencia y apariencia; cuando lo que
queremos decir es la existencia en toda su redondez. No se trata en
efecto de contemplar, sino de vivir la existencia en toda su calidad
inmediata. La contemplacin se desdoblara en ser contemplante y
ser contemplado. La fenomenologa, en el campo restringido en que
la trabajamos, debe suprimir todo intermediario, toda funcin
superpuesta. Para lograr la pureza fenomenolgica mxima, hay que
suprimir de la frmula jasperiana todo lo que oculta el valor
ontolgico, todo lo que complica su complicacin radical. Slo con
esta condicin la frmula: "la existencia es redonda", se convertir
para nosotros en un instrumento que nos permita reconocer la
primitividad de ciertas imgenes del ser. Una vez ms, las imgenes
de la redondez absoluta nos ayudan a recogernos sobre nosotros
mismos, a darnos a nosotros mismos una primera constitucin, a
afirmar nuestro ser ntimamente , por dentro . Porque vivida desde
dentro, sin exterioridad, la existencia slo puede ser redonda.

Ser oportuno evocar aqu la filosofa presocrtica, referirse al ser

parmenidiano, a la "esfera" de Parmnides? De una manera ms
general puede ser la cultura filosfica una propedutica de la
fenomenologa? No lo parece. La filosofa nos pone en presencia de
ideas demasiado fuertemente coordinadas para que, de un detalle a
otro, nos pongamos y nos volvamos a poner de continuo como debe
hacer el fenomenlogo, en situacin de partida. Si es posible una
fenomenologa del encadenamiento de las ideas, debe reconocerse que
no podra ser una fenomenologa elemental. ste es el beneficio de
elementariedad que encontramos en una fenomenologa de la
imaginacin. Una imagen trabajada pierde sus virtudes primeras. As,
la "esfera" de Parmnides ha conocido un destino demasiado grande
para que su imagen permanezca en su primitividad y sea as el
instrumento adecuado a nuestra investigacin sobre la primitividad de
las imgenes del ser. Cmo resistiramos a enriquecer la imagen del
ser parmenidiano por las perfecciones del ser geomtrico de la esfera?

Pero, por qu hablamos de enriquecer una imagen, cuando la

cristalizamos en la perfeccin geomtrica? Podramos dar ejemplos en
que el valor de perfeccin atribuido a la esfera es totalmente verbal.
He aqu uno que debe servirnos de contraejemplo en donde se
manifiesta el desconocimiento de todos los valores de imgenes. Un
personaje de Alfred de Vigny, un joven Consejero, se instruye, leyendo
las Meditaciones de Descartes: (2) "Algunas veces tomaba una esfera
colocada cerca de l y hacindola girar largamente bajo sus dedos, se
sumerga en los ms profundos ensueos de la ciencia.

Nos gustara saber cules? El escritor no lo dice. Acaso imagina

que la lectura de las Meditaciones de Descartes puede ser ayudada si
el lector hace girar largamente una esfrula bajo sus dedos? Los
pensamientos cientficos se desarrollan en otros horizontes y la filosofa
de Descartes no se aprende sobre un objeto, aunque fuese la esfera.
Bajo la pluma de Alfred de Vigny la palabra profundo es, como sucede
con frecuencia, una negacin de la profundidad.

Por otra parte, quin no ve que hablando de volmenes el

gemetra slo trata de las superficies que los limitan? La esfera del
gemetra es la esfera vaca, esencialmente vaca. No puede ser un
buen smbolo para nuestros estudios fenomenolgicos de la redondez
absoluta.

III

Estas observaciones preliminares estn sin duda muy grvidas de

filosofa implcita. Sin embargo, haba que sealarlas brevemente
porque nos han sido tiles y un fenomenlogo debe decirlo todo. Nos
han ayudado a "desfilosofarnos", a alejar todos los arrastres de la
cultura, a ponernos al margen de las convicciones adquiridas en un
largo examen filosfico del pensamiento cientfico. La filosofa nos
madura demasiado aprisa y nos cristaliza en un estado de madurez.
Cmo entonces esperar vivir, sin "desfilosofarse", las conmociones
que el ser recibe de las imgenes nuevas, de las imgenes que son
siempre fenmenos de la juventud de ser? Cuando se est en edad de
imaginar, no se sabra decir cmo y por qu se imagina. Cuando se
sabe decir cmo se imagina, ya no se imagina. Por lo tanto , habra
que desmadurizarse.

Pero puesto que nos ha dad o por accidente un acceso de

neologismo, digamos todava, como prembulo al examen
fenomenolgico de las imgenes de la redondez plena, que hemos
sentido, aqu como en muchas otras ocasiones, la necesidad de
"despsicoanalisticarnos".

En efecto, hace uno o dos lustros, en un examen psicolgico de las

imgenes de la redondez y sobre todo las imgenes de la redondez
plena, nos habramos detenido en las explicaciones psicoanalticas y
habramos reunido sin esfuerzo un enorme expediente, porque todo lo
que es redondo atrae la caricia. Semejantes explicaciones
psicoanalticas tienen seguramente una gran parte de validez. Pero
acaso lo dicen todo, y sobre todo pueden ponerse en el eje de las
determinaciones ontolgicas? Dicindonos que el ser es redondo, el
metafsico desplaza de golpe todas las determinaciones psicolgicas.
Nos libra de un pasado de sueos y de pensamientos. Nos llama a
una actualidad del ser. A esa actualidad apretada en el ser mismo de
una expresin, el psicoanalista no puede adherirse. Juzga dicha
expresin humanamente insignificante por el hecho mismo de su
extremada rareza. Pero es esta rareza la que despierta la atencin del
fenomenlogo y lo invita a mirar con mirada nueva la perspectiva de
ser sealada por los metafsicos y los poetas.
 IV

Veamos un ejemplo de una imagen fuera de todo significado

realista, psicolgico y psicoanaltico.

Michelet, sin preparacin, precisamente en lo absoluto de la

imagen, dice que el pjaro es casi todo esfrico". Suprimamos ese
"casi" que modera intilmente la frmula, que es una concesin o
una visin que juzgara sobre la forma, y tendremos entonces una
participacin evidente en el principio jaspersiano de la "existencia
redonda". El pjaro es para Michelet una redondez absoluta, es la vida
redonda. El comentario de Michelet da al pjaro, en algunas lneas, su
significado de modelo de ser (3. "El pjaro, casi todo esfrico, es
ciertamente la cima, sublime y divina, de concentracin viva. No
puede verse, ni siquiera imaginarse, un grado ms alto de unidad.
Exceso de concentracin que constituye la gran fuerza personal del
pjaro pero que implica su extrema individualidad, su aislamiento, su
debilidad social."

Estas lneas aparecen tambin en el texto del libro en un

aislamiento total. Se siente que el escritor obedeci tambin a la
imagen de la concentracin y que ha abordado un plan de meditacin
donde conoce "focos" de vida. Claro que se encuentra por encima de
todo deseo de descripcin. Tambin aqu el gemetra podra
sorprenderse, tanto ms cuanto que el pjaro se medita aqu en su
vuelo, en su aire libre y que, por consiguiente, las figuras de flechas
podran venir aqu a trabajar de acuerdo con la imaginacin de la
dinamicidad. Pero Michelet ha captado el ser del pjaro en su situacin
csmica, como una centralizacin de la vida custodiada por todas
partes, encerrada en una bola viva, al mximo por consiguiente de su
unidad. Todas las dems imgenes, procedan de las formas, de los
colores o de los movimientos, adolecen de relativismo, ante lo que
hay que llamar el pjaro absoluto, el ser de la vida redonda.

La imagen de ser porque es una imagen de ser que acaba de

aparecer en la pgina de Michelet, es extraordinaria. Y por eso mismo,
se considerar como insignificante. El crtico literario no le ha dado
ms importancia que el psicoanalista. Y sin embargo, ha sido escrita
y existe en un gran libro. Adquirira inters y sentido si se pudiera
instituir una filosofa de la imaginacin csmica que buscara centros
de cosmicidad.

Captada en su centro, en su brevedad, qu completa es la sola

designacin de esta redondez! Los poetas que la evocan sin conocerse,
se contestan. As Rilke, que indudablemente no pens en la pgina de
Michelet, escribe: (4)
 ...ese ntido grito de pjaro

en el instante de nacer, reposa

inmenso como el cielo, sobre la selva marchita.

Todo acude dcilmente a reunirse en este grito.

Todo el paisaje parece reparar en l.

Para quien se abre a la cosmicidad de las imgenes, parece que la

imagen esencialmente central del pjaro es, en el poema de Rilke, la
misma imagenque en la pgina de Michelet. Est solamente
expresada en otro tono. El grito redondo del ser redondo , redondea
en cpula el cielo. Y en el paisaje redondeado todo parece descansar.
El ser redondo difunde su redondez, difunde la calma de toda
redondez.

Y para un soador de palabras qu calma en la palabra redonda!

Cmo redondea apaciblemente la boca, los labios, el ser, del aliento!
Porque esto tambin debe ser dicho por un filsofo que cree en la
sustancia potica de la palabra. Y qu jbilo docente, qu alegra
sonora, la de iniciar la leccin de metafsica, en ruptura con todos
los "estar-ah" diciendo: Das Dasein ist rund. La existencia es
redonda. Y luego esperar que los estrpitos de ese trueno dogmtico
se apacigen sobre los discpulos extasiados. Pero volvamos a
redondeces ms modestas, menos intangibles.

A veces, en efecto, hay una forma que gua y encierra los primeros
sueos. Para un pintor, el rbol se compone en su redondez. Pero el
poeta reanuda el sueo desde ms arriba. Sabe que lo que se asla se
redondea, adquiere la figura del ser que se concentra sobre s mismo.
En los Poemas franceses de Rilke vive y se impone de esa manera el
nogal. Tambin all, en torno al rbol solo, centro de un mundo , la
cpula del cielo va a redondearse siguiendo la norma de la poesa
csmica. As, leemos:

rbol, siempre en medio

De todo lo que te rodea,

rbol que saborea

 La bveda entera del cielo.

Claro que el poeta slo tiene ante los ojos un rbol de la llanura; no
piensa en un ygdrasil legendario, que sera, l solo, todo el cosmos,
uniendo la tierra y el cielo. Pero la imaginacin del ser redondo sigue
su ley: puesto que el nogal est, como dice el poeta, "orgullosamente
redondeado", puede saborear "la bveda entera del cielo". El mundo
es redondo en torno al ser redondo.

Y de verso en verso, el poema crece, aumenta su ser. El rbol est

vivo, pensante, tendido hacia Dios:

Dios va a aparecrsele

Y, para que est seguro,

Desarrolla en redondo su ser

Y le tiende sus brazos maduros.

rbol que tal vez

Piensa por dentro.

rbol que se domina

Dndose lentamente

La forma que elimina

Los azares del viento.

Encontrar otro documento mejor para una fenomenologa del

ser que a la vez se establece y se desarrolla en su redondez? El rbol
de Rilke difunde, en orbes de verdor, una redondez conquistada sobre
los accidentes de la forma y sobre los acontecimientos caprichosos de
la movilidad. Aqu, el devenir tiene mil formas, mil hojas, pero el ser
no padece ninguna dispersin: si yo pudiera alguna vez reunir en una
vasta imaginera todas las imgenes del ser, todas las imgenes
mltiples, mudables que, de todas maneras, gustan la permanencia
del ser, el rbol rilkeano abrira un gran captulo en mi lbum de
metafsica concreta.
1 Joe Bousquet, Le meneur de tune, p. 174.

2Alfred de Vigny, Cinq-mars, cap. XVI.

3 Jules Michelet, L'oiseau, p. 291.

4 Rilke, Obra potica, trad. E.M.S Daero, p. 97.

Bachelard, Gaston. La potica del espacio. Fondo de Cultura Econmica,

Mxico, 1967. Pgs. 291-300. Traduccin de Ernestina de Champorcin.