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UNIVERSIDAD PERUANA UNION

FACULTAD DE TEOLOGIA
CLASES
PORTAFOLIO

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA

DOCTRINAS BIBLICAS II
POR

WILMER DARIO AZAA HUARAC


AA, LIMA

NOVIEMBRE 2016

Contenido
I. LA IGLESIA DE DIOS...........................................................................................5
Introduccin.............................................................................................................5
La Naturaleza de la Iglesia.......................................................................................6
La Organizacin de la Iglesia...................................................................................9
El Gobierno de la Iglesia........................................................................................10
Principios Bblicos de Gobierno Eclesistico........................................................10
Conclusin.............................................................................................................12
II. EL REMANENTE Y SU MISIN........................................................................13
Introduccin...........................................................................................................13
El Concepto del Remanente en el Antiguo Testamento.........................................14
El papel de Israel.......................................................................................................14
El remanente de Israel...............................................................................................15
El concepto de remanente en el Nuevo Testamento: El nuevo Israel....................18
La Apostasa de la Iglesia en la Profeca...............................................................20
Cmo surgi este sistema de apostasa?..................................................................20
La Reforma................................................................................................................22
El Amanecer de un Nuevo Da..................................................................................23
La Reforma se estanca...............................................................................................23
El Remanente del Tiempo del Fin..........................................................................24
El Surgimiento del Remanente de los ltimos Das..............................................25
La Misin del Remanente......................................................................................25
El Mensaje del Primer ngel:.....................................................................................26
El mensaje del segundo ngel....................................................................................26
El mensaje del tercer ngel........................................................................................26
III. LA UNIDAD ORIGINAL DE LA HUMANIDAD...............................................28
La vida interior y su soporte orgnico...................................................................29
Monismo Bblico...................................................................................................30
Alma y Espritu en la Biblia...................................................................................31
IV. LA UNIDAD en el cuerpo de cristo......................................................................34
La Unidad del Espiritu...........................................................................................34
La Unidad de la Biblia y la Iglesia.........................................................................35
El alcance de la Unidad.............................................................................................35
La Unidad en la Diversidad.......................................................................................35
La Unidad de la Fe.....................................................................................................35
Cun importante es la Unidad de la Iglesia?........................................................35
El logro de la Unidad.............................................................................................36
Pasos hacia la Unidad............................................................................................36
V. ORIGEN ETIMOLOGICO Y BIBLICO DEL BAUTISMO................................37
Origen Etimolgico de la Palabra..........................................................................37
Origen Bblico de la Ceremonia............................................................................37
VI. EL SERVICIO DE COMUNION..........................................................................39
El Rito del Lavamiento de los Pies........................................................................39
La Cena del Seor..................................................................................................40
Pan sin levadura y Vino sin fermentar.......................................................................41
Conmemoracin de la crucifixin.............................................................................41
Una proclamacin de la Segunda Venida..................................................................41
Quines pueden participar?..................................................................................42
VII. los dones espirituales.............................................................................................43
Definicion de Don Espiritual.................................................................................43
Cmo funcionan los Dones....................................................................................43
Principios relacionados con los Dones espirituales...............................................43
El llamado al Discipulado......................................................................................44

1
Discipulado y Dones..............................................................................................44
Es realmente importante?.....................................................................................44
Dones y Talentos....................................................................................................45
Dones y Tareas.......................................................................................................45
VIII.............................................................................. EL DON DE PROFECA
...............................................................................................................................47
Definicin de trminos...........................................................................................47
El llamado Proftico..............................................................................................48
Recepcion y comunicacin de los mensajes..........................................................49
Visiones......................................................................................................................49
Sueos........................................................................................................................49
La Palabra de Dios.....................................................................................................50
Modelo de Invesitgacin............................................................................................50
Comunicacin del mensaje........................................................................................51
Profeca y Canon....................................................................................................51
Profeca Oral..........................................................................................................51
Mensajes de Confirmacin........................................................................................52
Hijos de los Profetas..................................................................................................52
Porfeca Escrita......................................................................................................52
Cannica....................................................................................................................53
No Cannica..............................................................................................................53
Profeca en el Nuevo Testamento...........................................................................53
Profeca Condicional e Incondicional....................................................................53
Condicional................................................................................................................54
Incondicional.............................................................................................................54
IX. LA LEY DE DIOS Y EL HOMBRE.....................................................................55
Terminologa Bblica.............................................................................................55
La naturaleza de la Ley Moral...............................................................................55
El Declogo............................................................................................................55
La Ley como expresin del Carcter de Dios........................................................56
La Ley como un Principio Fundamental................................................................56
La Ley Moral y su Naturaleza...............................................................................56
El Proposito de la Ley Moral.................................................................................57
La Ley Moral y el Juicio Final...............................................................................57
La Perpetuidad de la Ley Moral de Dios...............................................................57
Importancia de los Diez Mandamientos................................................................58
Los Diez Mandamientos en la enseanza de Jess................................................58
X. LA DOCTRINA DEL SBADO...........................................................................59
El Sbado en el Antiguo Testamento.....................................................................59
El Pentateuco.............................................................................................................59
El Sbado en el Nuevo Testamento........................................................................59

2
Los Evangelios...........................................................................................................59
Hechos de los Apstoles............................................................................................62
Epstolas.....................................................................................................................62
Apocalipsis................................................................................................................62
Resumen de las evidencias del Nuevo Testamento....................................................63
Teologa Bblica del Sbado..................................................................................63
La Importancia del Sbado para los Cristianos......................................................64
XI. LA MAYORDOMA Cristiana..............................................................................66
Definicin..............................................................................................................66
Reconocer que Dios es el dueo de todo...............................................................66
Mayordoma del Cuerpo............................................................................................67
Mayordoma de las Capacidades...............................................................................67
Mayordoma del Tiempo............................................................................................67
Mayordoma de las posesiones materiales.................................................................67
Mayordoma de Nuestro Planeta...............................................................................69
Cristo como Mayordomo.......................................................................................69
Las Bendiciones de la Mayordoma.......................................................................69
Aplicando la Mayordoma.....................................................................................69
Mayordoma de la Gracia Divina..............................................................................70
Mayordoma de la Vida..............................................................................................70
Mayordoma del Cuerpo............................................................................................70
Mayordoma de los Talentos......................................................................................71
Mayordoma del Tiempo............................................................................................71
Mayordomia de las Posesiones Materiales................................................................71
Mayordoma de nuestro Planeta................................................................................72
Conclusin.............................................................................................................72
XII. LAS doctrina DEL SANTUARIO.........................................................................73
El Sistema de Sacrificios en el Antiguo Testamento..............................................73
Sistema de Sacrificios en la era Patriarcal.................................................................73
El Sistema de Sacrificios Israelitas............................................................................74
Funciones del Sistema del Santuario del Antiguo Testamento..............................76
Aspectos Teolgicos del Santuario Israelita..............................................................77
El Sacedorcio de Cristo en el Nuevo Testamento..................................................80
Limitaciones del sistema tpico.................................................................................80
El Sacerdocio de Cristo y el Aarnico...................................................................81
Paralelismo entre el Sacerdocio de Cristo y el Aarnico...........................................82
El Sacerdocio de Cristo y el de Melquisedec............................................................82

3
El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial...................................................82
Ceremonia de Inaguracion del Santuario Celestial....................................................82
La Obra Intercesora de Cristo....................................................................................83
El Da de la Expiacin...............................................................................................84
Resumen.................................................................................................................85

LA IGLESIA DE DIOS

Introduccin

Qu es la Iglesia Cristiana? Cmo debera estar organizada y gobernada?

Preguntas como stas han preocupado a los pensadores cristianos desde los mismos das

de los apstoles y han recibido una cantidad de respuestas diferentes.

La iglesia de la Edad Media estuvo gobernada por obispos regionales que estaban

subordinados al jefe de todos los obispos. Los lderes de la Reforma del siglo XVI

4
consideraban a la verdadera iglesia como la comunidad espiritual de todos los creyentes

en Jesucristo. Pensaban que era importante la organizacin visible de la iglesia, pero se

reconoci que ella inclua a algunos que no eran creyentes verdaderos, mientras que otros

que s lo eran no estaban dentro de la iglesia. As, la iglesia visible institucional, que a

menudo fue una iglesia del estado, responsable ante las autoridades seculares, no deba

ser considerada como completamente idnticas a la comunidad espiritual de todos los

creyentes verdaderos.

La iglesia cristiana es la comunidad de los creyentes que aceptan a Jesucristo

como Salvador y Seor. Cristo, como cabeza de la iglesia, nos dirige en la adoracin, el

compaerismo y el servicio.

En las Escrituras, la palabra Iglesia es una traduccin del trmino griego ekklesia,

que significa un llamado a reunin. Esta expresin se usaba comnmente para designar

cualquier asamblea reunida como resultado de un llamado o proclamacin.

La Septuaginta, la version griega del Antiguo Testamento hebreo que era popular

en el tiempo de Jess, usaba ekklesa como traduccin del hebreo qahal, que significaba

reunin, asamblea o congregacin (Deut. 9:10; 18:16; 1 Sam. 17:47; 1 Rey.8:14; 1

Crn.13:2)

Este uso se ampli en el Nuevo Testamento. Ntese cmo usa el trmino iglesia:

1. Creyentes reunidos para adorar en un lugar especfico (1 Cor.11:18; 14:19,28)


2. Creyentes que vivan en cierta localidad (1 Cor.16:1; Gl.1:2; 1 Tes.2:14)
3. Un grupo de creyentes en el hogar de un individuo (1 Cor.16:19; Col.4:15; Fil. 2)
4. Un grupo de congregaciones en una zona geogrfica especfica (Hech. 9:31)
5. Todo el cuerpo de creyentes esparcidos por el mundo (Mt.16:18; 1 Cor. 10:32;
12:28; Efe.4:11-16)
6. Toda la creacin fiel en el cielo y en la tierra (Efe.1:20-22; Fil.2:9-11)

La Naturaleza de la Iglesia

5
La Biblia describe a la iglesia como una institucin divina, llamndola la iglesia

del Seor (Hechos 20:28) y la iglesia de Dios (1 Cor. 1:2) Jess invisti a la iglesia

con autoridad divina (Mat. 18:17,18) podemos comprender la naturaleza de la iglesia

cristiana al explorar sus races provenientes del Antiguo Testamento y las diversas

metforas que el Nuevo Testamento usa para referirse a ella.

Las races de la iglesia cristiana. El Antiguo Testamento describe a la iglesia como

una congregacin organizada del pueblo de Dios. Desde los primeros tiempos, las

familias temerosas de Dios conectadas con el linaje de Adn, Set, No, Sem y Abrahn,

eran los guardianes de su verdad. Esos hogares, en los cuales el padre funcionaba como el

sacerdote, pueden ser considerados como la iglesia en miniatura.

La nacin que Dios sac de Egipto fue llamada la congregacin en el desierto

(Hech. 7:38) sus miembros eran considerados un reino de sacerdotes, y gente santa

(Exo. 19:6), el pueblo santo de Dios (Deut.28:9; Lev. 26:12), su iglesia.

La Iglesia del Nuevo Testamento, ntimamente vinculada con la comunidad de la

fe del antiguo Israel, est formada tanto por judos convertidos como por gentiles que

creen en Jesucristo. De este modo, el verdadero Israel est formado por todos los que por

fe aceptan a Cristo. (Gl.3:26-29)Pablo ilustra la nueva relacin orgnica de esos pueblos

distintos simbolizndolos por dos rboles: un olivo bueno y cultivado, y un olivo

silvestre, los cuales representan, respectivamente, a Israel y a los gentiles.

La Iglesia del Nuevo Testamento difiere en forma significativa de su contraparte

del Antiguo Testamento. La iglesia apostlica lleg a ser una organizacin independiente

separada de la nacin de Israel. Los lmites nacionales fueron descartados, dndole a la

iglesia un carcter universal. En vez de ser una iglesia nacional, se convirti en una

6
iglesia misionera, la cual existe para cumplir el plan original de Dios, reformulado en el

mandato divino de su fundador, Jesucristo: Haced discpulos a todas las naciones (Mt.

28:19)

Descripciones metafricas de la iglesia. Las descripciones metafricas de la

iglesia del Nuevo Testamento, iluminan la naturaleza de la iglesia.

1. La iglesia como un cuerpo. La metfora del cuerpo hace nfasis en la unidad de la


iglesia y la relacin funcional que cada miembro mantiene con el todo. La iglesia
no es otra cosa que el cuerpo de Cristo (Efe. 1:23) En su amor, Dios le ha
concedido a cada miembro de su cuerpo eclesistico por lo menos un don
espiritual que le permite a dicho miembro cumplir una funcin vital.
2. La iglesia como un templo. La iglesia es edificio de Dios, templo de Dios en
el cual mora el Espritu Santo. Jesucristo es su fundamento y la principal piedra
del ngulo (1 Cor. 3:9-16; Efe. 2:20) La metfora del templo hace nfasis en la
santidad, tanto de la congregacin local como de la iglesia en general. El templo
de Dios es santo dijo Pablo. Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le
destruir a l. ( 1Cor. 3:17)
3. La iglesia como la novia. Se representa la iglesia como una novia y al Seor
como el novio. Cristo promete solemnemente: Te desposar conmigo para
siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia
(Ose. 2:19) En confirmacin de esta idea, dice en otro lugar: Yo soy vuestro
esposo (Jer. 3:14)
4. La iglesia como la Jerusaln de arriba. Las Escrituras llaman Sin a la ciudad
de Jerusaln. All Dios mora con su pueblo (Sal.9:11); de Sin sale la salvacin
(Sal. 14:7; 53:6) Esa ciudad deba llegar a ser el gozo de toda la tierra (Sal.48:2)
El Nuevo Testamento describe a la iglesia como la Jerusaln de arriba, la
contraparte espiritual de la Jerusaln terrenal (Gl.4:26)
5. La iglesia como familia. En la Escritura, se considera que la iglesia del cielo y de
la tierra constituye una familia (Efe.3:15) se usan dos metforas para describir
cmo los individuos se unen a esta familia: La adopcin (Rom.8:14-16; Efe.1:4-6)
y el nuevo nacimiento (Juan 3:8) Por fe en Cristo, los recin bautizados ya no son
esclavos, sino hijos del Padre celestial (Gl.3:26 4:7) los cuales viven en base al
nuevo pacto. Ahora forman parte de la familia de Dios (Efe.2:19) la familia de
la fe (Gl. 6:10) Una caracterstica especial de la iglesia como familia, es la
comunin. La comunin cristiana (Koinona en griego) no es slo la
socializacin, sino la comunin cristiana (koinona en griego) no es slo la
socializacin, sino la comunin en el Evangelio (Fil.1:5)
6. La iglesia como columna y baluarte de la verdad. La iglesia del Dios viviente es la
columna y baluarte de la verdad (1 Tim.3:15) Es la depositaria de la verdad y la
ciudadela que la protege de los ataques de sus enemigos. La verdad, sin embargo,
es dinmica, no esttica. Si algn miembro pretende tener nueva luz una nueva

7
doctrina o nueva interpretacin de las Escrituras, los que tienen experiencia deben
probar la nueva enseanza aplicndole la regla de las Escrituras. (Isa.8:20)
7. La iglesia como un ejrcito, militante y triunfante. La iglesia en el mundo es como
un ejrcito empeado en la batalla. Se la llama a luchar contra la oscuridad
espiritual: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efe.6:12)
Los cristianos deben tomar toda la armadura de Dios, para que puedan resistir
en el da malo, y habiendo acabado todo, estad firmes (Efe.6:13) Cuando Cristo
vuelva, surgir la iglesia triunfante. Entonces podr presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, los fieles de todas las edades, comprados con su sangre, sin
mancha, ni arruga ni cosa semejante (Efe.5:27)

La iglesia visible e invisible. Los trminos visible e invisible se han usado para

distinguir dos aspectos de la iglesia en el mundo. Las metforas que hemos presentado se

aplican particularmente a la iglesia visible.

1. La iglesia visible. La iglesia visible es el pueblo de Dios organizado para el


servicio. Cumple la gran comisin dada por Cristo, de llevar el Evangelio a
todo el mundo (Mt.28:18-20), y prepara un pueblo para su glorioso retorno. (1
Tes.5:23; Efe.5:27) Como el testigo de Cristo escogido especialmente por el
Maestro, ilumina el mundo y ejerce un ministerio semejante al suyo,
predicando el Evangelio a los pobre, sanando a los quebrantados de corazn,
proclamando libertad a los cautivos y apertura de los ojos a los ciegos,
dejando en libertad a los oprimidos y predicando el ao aceptable del Seor
(Luc.4:18,19)
2. La iglesia invisible. La iglesia invisible, llamada tambin la iglesia universal,
est compuesta de todos los hijos de Dios que hay en el mundo. Incluye los
creyentes que componen la iglesia visible, y muchos que, a pesar de no
pertenecer a una organizacin religiosa, han seguido toda la luz que Cristo les
ha concedido (Juan 1:9) este ltimo grupo incluye a los que nunca tuvieron la
oportunidad de aprender la verdad acerca de Jesucristo, pero que han
respondido positivamente al Espritu Santo, de modo que hacen por
naturaleza lo que es de la ley de Dios (Rom.2:14) Por medio del Espritu
Santo, Dios lleva a su pueblo perteneciente a la iglesia invisible, a la unin
con su iglesia visible. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil;
aquellas tambin debo traer y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor
(Juan 10:16)

La Organizacin de la Iglesia

8
El mandato de Cristo, segn el cual Evangelio debe ser llevado a todo el mundo,

implica tambin la tierna enseanza y proteccin de los que ya han aceptado el

Evangelio.

La naturaleza de la organizacin. Consideremos lo que se refiere a la feligresa de

la iglesia y su organizacin.

1. Feligresa de la iglesia. Cuando los nuevos conversos han cumplido ciertos


requisitos, se convierten en miembros de la comunidad de fe del nuevo pacto.
a. Requisitos de feligresa. Deben aceptarle como Seor y Salvador, arrepentirse
de sus pecados, y ser bautizados (Hech. 2:36-41) deben haber experimentado
el nuevo nacimiento y aceptado la comisin que Cristo dej, de ensear a
otros que observen todas las cosas que l ha mandado (Mt.28:20)
b. Igualdad y servicio. En armona con la declaracin que Cristo hizo, segn la
cual todo vosotros sois hermanos y el que es el mayor de vosotros, sea
vuestro siervo (Mt.23:8,11) Los miembros se comprometen a relacionarse
unos con otros sobre una base de igualdad.
c. El sacerdocio de todos los creyentes. Al comenzar el ministerio de Cristo en el
santuario celestial, la eficacia del sacerdocio levtico se termin. Ahora la
iglesia ha llegado a ser un sacerdocio santo (1 Ped.2:5) Significa que cada
miembro de iglesia tiene la responsabilidad de ministrar a otros en el nombre
de Dios, y puede comunicarse directamente con el Padre sin ningn
intermediario humano.
d. Lealtad a Dios y al estado. La Biblia reconoce la mano de Dios en el
establecimiento de los gobiernos y requiere de los creyentes que respeten y
obedezcan a las autoridades civiles.
2. La principal funcin de la organizacin eclesistica. La iglesia fue organizada
para cumplir el plan que Dios tena de llenar este planeta con el conocimiento de
su gloria. nicamente la iglesia visible puede proveer la mayor parte de las
funciones vitales para cumplir este propsito.
a. Adoracin y exhortacin. A travs de la historia, la iglesia ha sido la agencia
que Dios ha empleado para reunir a los creyentes y ensearles a adorar al
Creador en el da sbado.
b. La comunin cristiana. Por medio la iglesia, las necesidades ms profundas de
sus miembros se ven completamente satisfechas. (Fil. 1:5)
c. La instruccin en las Escrituras. Cristo le dio a la iglesia las llaves del reino
de los cielos (Mt.16:19) Estas llaves son las palabras de Cristo, todas las
palabras de la Biblia.
d. La administracin de las ordenanzas divinas. La iglesia es el instrumento de
Dios para la administracin de la ordenanza del bautismo, el rito de entrada a
la iglesia y las ordenanzas del lavamiento de los pies y la Cena del Seor.
e. La proclamacin mundial del Evangelio. Esta misin incluye la proclamacin
de un mensaje de preparacin para el retorno de Cristo, el cual est dirigido

9
tanto a la iglesia (1 Cor. 1:7,8; 2 Ped.3:14; Apoc.3:14-22; 14:5) como al resto
de la humanidad.

El Gobierno de la Iglesia

Su primer acto de organizacin, en consejo con los dems creyentes, fue elegir otro

apstol para que tomase el lugar de Judas (Hch. 1:15-26) A medida que la iglesia creca,

los apstoles se fueron dando cuenta de que era imposible predicar el Evangelio y al

mismo tiempo cuidar de los asuntos temporales de la iglesia. Por esto, delegaron los

asuntos prcticos de la iglesia en las manos de siete hombres que la iglesia seal. Si bien

hizo distincin entre el ministerio de la palabra y el acto de servir a las mesas

(Hech.6:1-4) no se hizo ningn esfuerzo por separar a los ministros y los laicos en la

tarea de cumplir la misin de la iglesia.

El Nuevo Testamento deja en claro que a medida que surgi la necesidad, Dios guio

a los dirigentes de su obra. Con su direccin y en consulta con la iglesia, formaron un

gobierno eclesistico que, si se lo aplica hoy, ayudar a salvaguardar la iglesia de la

apostasa, y le permitira cumplir su gran comisin.

Principios Bblicos de Gobierno Eclesistico

1. Cristo es la cabeza de la iglesia. Se basa primeramente en su obra mediadora. Por


su victoria sobre Satans en la cruz, Cristo recibi toda potestad en el cielo y
en la tierra (Mt. 28:18) Cristo es tambin la cabeza de la iglesia porque la iglesia
es su cuerpo (Efe.1:23; Col. 1:18)
2. Cristo es la fuente de toda la autoridad de la iglesia. Cristo demuestra su autoridad
en el establecimiento de la iglesia cristiana (Mt.16:18) en la institucin de las
ordenanzas que la iglesia debe administrar (Mt. 26:26-30; 28:19,20) Invisti a la
iglesia con autoridad divina para actuar en su nombre (Mt.16:19; 18:15-18)
3. Las Escrituras poseen la autoridad de Cristo. Es cierto que el Espritu Santo gua a
su iglesia, sin embargo la Palabra de Dios constituye la nica regla por la cual la
iglesia se gua en sus actividades.

10
4. La autoridad de Cristo y los cargos de la iglesia. Cristo ejerce su autoridad a
travs de su iglesia y sus siervos especialmente elegidos, pero nunca transfiere su
poder.

Los oficiales de la iglesia del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento menciona

dos cargos eclesisticos: los del anciano y el dicono. La importancia de estos cargos se

ve subrayada por los elevados requerimientos morales y espirituales que se establecen

para los que aspiran a llenarlos. La iglesia reconoci el carcter sagrado del llamado a la

direccin, por medio de la ordenacin, expresada en la imposicin de las manos

(Hech.6:6; 13:2,3; 1 Tim.4:14; 5:22)

La disciplina de la iglesia. Cristo le concedi a la iglesia la autoridad de disciplinar

a sus miembros, y provey los principios adecuados para realizar la tarea. Espera que la

iglesia implemente dichos principios siempre que sea necesario, con el fin de mantener su

elevada vocacin de ser un sacerdocio santo y nacin santa. (Mt.18:15-18; 1

Ped.2:5,9)

Notemos el siguiente consejo bblico relativo a la disciplina:

1. Las ofensas privadas. Si este intento falla, el asunto debiera ser llevado ante la
iglesia en pleno. Si el miembro errante rechaza la sabidura y autoridad de la
iglesia de Cristo, se separa de su comunin por iniciativa propia.
2. Las ofensas pblicas. Las ofensas flagrantes y rebeldes que arrojan reproche sobre
la iglesia debieran ser enfrentadas inmediatamente, desfraternizando al ofensor.
3. El trato con los individuos que causan divisin. (Rom.16:17)
4. La restauracin de los ofensores. Los miembros de la iglesia no deben despreciar,
aislar ni descuidar al desfraternizado. Ms bien, debieran procurar restaurar su
relacin con Cristo a travs del arrepentimiento y el nuevo nacimiento.

Conclusin

La Biblia ensea que Jesucristo fund la iglesia cristiana sobre s mismo. Como

cabeza de la iglesia, Cristo dirige a su pueblo por medio de los mensajes contenidos en su

11
Palabra, por medio de la conviccin del Espritu Santo en sus corazones y por medio del

ministerio de dirigentes espirituales que han sido designados para ello. La iglesia es a la

vez una comunin espiritual de todos los verdaderos creyentes en Cristo y una

organizacin visible en la cual los lderes y la gente cooperan para llevar a cabo la gran

comisin.

EL REMANENTE Y SU MISIN

Introduccin

A lo largo de la historia, Dios ha tenido un pueblo que ha permanecido leal a l.

No importa cun intensa fuera la apostasa, sus fieles seguidores proclamaron su nombre

y vivieron por la fe en su salvacin. A veces el nmero de los verdaderos creyentes qued

12
reducido a una pequea minora, a un remanente, como en el tiempo del diluvio (Gn.

7:7) o en los das del ministerio de Elas (1 Rey. 19:18)

Dios tiene pueblo en cada denominacin y aun entre los que pertenecen a ninguna.

No estamos de acuerdo con la idea de que la salvacin se limita a los que estn dentro de

las iglesias cristianas en general, o a los que estn dentro de la Iglesia Adventista en

particular. Pero Dios tiene una iglesia remanente, un pueblo llamado de una forma

especial, con un mensaje acerca del fin para esta generacin. Creemos que las Escrituras

sealan al movimiento adventista del Sptimo Da como el cumplimiento de la profeca,

que habra una iglesia remanente para proclamar la segunda venida de Cristo y para

preparar un pueblo para este evento.

En la profeca bblica una mujer pura representa a la iglesia fiel de Dios. Una

mujer representada como fornicaria o adltera, representa al pueblo de Dios que ha

apostatado (Eze.16; Isa.57:8; Jer.31:4,5; Ose.1-3; Apoc.17:1-5)

El dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, esperaba la

oportunidad devorar al Nio varn, el Mesas largamente esperado, Jesucristo. Satans,

en su guerra contra Jess, us como su instrumento al Imperio Romano. Nada, ni siquiera

la muerte en la cruz, pudo desviar a Jess de su misin como Salvador de la humanidad.

En la cruz, Cristo derrot a Satans. Refirindose a la crucifixin, Cristo dijo:

Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera

(Juan 12:31) El Apocalipsis describe el himno de victoria que resuena en el cielo: Ahora

ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo;

porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba

delante de nuestro Dios da y noche Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en

13
ellos (Apoc.12:10-12) La expulsin de Satans del cielo restringi su actividad. Ya no

poda el diablo acusar al pueblo de Dios ante los seres celestiales.

Para desahogar su ira, Satans comenz a perseguir a la mujer la iglesia (Apoc.

12:13), la cual a pesar de su gran sufrimiento, de todos modos sobrevivi.

El Concepto del Remanente en el Antiguo Testamento

Un remanente no puede entenderse aparte de una clara descripcin del cuerpo al

cual pertenece. Por eso estudiaremos el papel y funcin de Israel como se muestra en el

AT.

El papel de Israel

Est determinado por la naturaleza religiosa y por el significado teolgico del

nombre Israel en el AT. El nombre Israel se usa de manera doble. Por una parte

representa un pueblo o nacin, y por la otra se refiere al pueblo de Jehov como

congregacin religiosa. Desde el principio, el nombre de Israel en el AT presenta una

explicacin religiosa dada por Dios al patriarca Jacob despus que persistentemente

rogase al Seor su bendicin: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has

luchado con Dios y con los hombres y has vencido. (Gn. 32:28; 35:9,10; Ose. 12:3,4).

As se revela que el nombre de Israel es de origen divino. Simboliza la nueva relacin

espiritual de Jacob con Jehov y representa a Jacob en un estado de reconciliacin con

Dios por medio de su gracia perdonadora. Habiendo sido perdonado, el nombre de Jacob

que hasta entonces le haba recordado su pecado, fue cambiado por otro que

conmemoraba su victoria (PP 197). En resumen, desde el mismo principio el nombre de

Israel simboliza una relacin personal de reconciliacin con Dios.

14
Desde el xodo en adelante, Israel era ms que una entidad tnica; era en primer

lugar un pueblo redimido, una comunidad religiosa que encontraba su unidad y misin en

la revelacin divina de Jehov encarnada en la tora. La propia palabra y el acto de Dios

haban exaltado a Israel en una congregacin o asamblea de adoradores (qahal), para

compartir su conocimiento salvador y santificador con el resto de la humanidad. Por lo

tanto, el plan de Dios con Israel no fue frustrado ni pospuesto, sino que, en lugar de ello,

prosper en el Mesas (Isa. 53:10).

El remanente de Israel

El AT usa la palabra remanente para describir tres tipos de pueblo: (1) Un

remanente histrico, sobrevivientes de una catstrofe; (2) Un remanente fiel que mantiene

una relacin activa de pacto con Dios y es portador de las promesas de la eleccin divina;

y (3) Un remanente escatolgico, constituido por los futuros creyentes fieles del Mesas,

que perseveran hasta el fin de la era de la iglesia y que, en ltima instancia, salen

victoriosos. El tema del remanente en la Sagrada Escritura se encuentra en cada libro del

AT. Su terminologa se usa ms de 450 veces solo en el AT.

Remanente histrico
A menudo, el remanente se refiere a los supervivientes de Israel (o Jud) que

quedaron vivos despus de algunas catstrofes nacionales (2 Rey. 19:31; 25:11; 2 Crn.

34:21; Jer.24:8; 52:15; Eze. 9:8; 11:13). Los judos o israelitas que regresaron ms tarde

de Babilonia a Palestina bajo la direccin Zorobabel fueron descritos por los profetas

postexilicos como el pueblo remanente de Dios (Hag. 1:12,14; 2:1; Zac. 8:6,11,12).

15
En esos pasajes, remanente se refiere principalmente a los supervivientes de las

catstrofes nacionales de Israel. A ese remanente el Dios de Israel le ofrece la comunin

del nuevo pacto, de manera que Jerusaln se llamar ciudad de la Verdad (Zac. 8:3)

Remanente fiel
La idea del remanente toma una caracterstica teolgica explcita en los escritos

profticos. Un ejemplo del uso teolgico del tema del remanente por parte de los profetas

es la promesa de Dios a Elas, quien pens que nadie era leal a Jehov excepto l mismo.

Y yo har que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y

cuyas bocas no lo besaron (1 Rey. 19:18). Por lo tanto, Israel, como entidad poltica o

como etnia no poda hacerse automticamente equivalente al remanente fiel. Solo

aquellos que adoraban a Dios de acuerdo a su pacto eran el remanente fiel dentro de

Israel. Adems, es significativo que el pueblo remanente de Dios que sobrevivi a los

juicios de Dios en el AT deba volver con todo su corazn a su Dios del pacto si no quera

caer tambin bajo el castigo del juicio de Dios (Deut. 30:1-3; 2 Rey. 21:14,15; 2 Crn.

30:6). Representativo de esto es el llamamiento de Zacaras al remanente de su tiempo:

volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros (Zac. 1:3). La

respuesta de Dios est descrita en su acto de justificacin divina del sumo sacerdote

penitente, Josu (Zac. 3:3-5). Esdras expresa la genuina actitud de arrepentimiento del

remanente postexilco: Oh Jehov, Dios de Israel, t eres justo, puesto que hemos

quedado un remanente que ha escapado, como en este da. Henos aqu delante de ti en

nuestros delitos; porque no es posible estar en tu presencia a causa de esto (Esd. 9:15).

El contexto de ambos testamentos debe determinar en qu sentido o medida una

profeca del AT acerca del futuro pueblo remanente de Dios ha recibido un cumplimiento

16
histrico pasado dentro de la vieja dispensacin y si tiene un cumplimiento escatolgico

ulterior en el NT. La continuidad bsica entre los pueblos remanentes y la teologa del

remanente del AT y del NT est garantizada por el Mesas de Israel, Jesucristo.

Remanente escatolgico
Isaas, ms que los otros profetas, ana las profecas mesinicas y una teologa

especial del remanente. Al hacer esto, trasciende todos los cumplimientos histricos de un

remanente dentro de los tiempos del AT. Isaas predice que el Mesas, como el renuevo

de Jehov (Isa.4:2), preservar un remanente santo o simiente santa (Isa. 6:13) en

Sin en medio del fuego del juicio. Y acontecer que el que quedare en Sion, y el que

fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo; todos los que en Jerusaln estn registrados

entre los vivientes cuando el Seor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la

sangre de Jerusaln de en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de

devastacin (Isa. 4:3,4). Los integrantes de ese pueblo remanente se apoyaran con

verdad en Jehov, el Santo de Israel. El remanente volver, el remanente de Jacob

volver al Dios fuerte (Isa. 10:20,21). Este Dios fuerte (el gibbor) es un nombre dado

al Mesas (Isa. 9:6). Isaas tambin hace del Mesas la piedra angular sobre la cual se

construir el nuevo Israel (Isa. 28:16; Rom. 9:33; 10:11). No todos los que pertenecen al

Israel tnico son el verdadero Israel: Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las

arenas del mar, el remanente volver (Isa. 10:22).

En resumen, el AT siempre describe al remanente futuro de Israel como una

comunidad religiosa fiel que adora a Dios con un corazn nuevo creado por el Espritu de

Dios sobre la base del nuevo pacto. Los profetas Isaas, Miqueas, Jeremas y Ezequiel

17
centran el remanente escatolgico de Israel y de las naciones alrededor del Mesas, el

Siervo de Jehov por excelencia (Isa. 42:1-7; 49:6).

El concepto de remanente en el Nuevo Testamento: El nuevo Israel

La venida de Jesucristo a Israel fue la prueba final para el pueblo judo como

teocracia, o nacin dirigida por Dios. Como Mesas, Jess de Nazaret fue la piedra de

tropiezo, la roca que hace caer (Rom. 8:32; 1 Ped. 2:4-8). La relacin de Israel con

Jehov qued determinada por su respuesta al advenimiento de Cristo y su sacrificio

expiatorio. Para Jess, los verdaderos descendientes de Abraham se definan no por la

sangre de Abraham, sino por la fe de Abraham. Filiacin y paternidad se determinan

fundamentalmente no por la relacin fsica, sino por la espiritual (Mat. 12:48-50). Cristo

declar que todo Israel deba acudir a l para recibir el descanso de Dios, o sera juzgado:

Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mat.

11:28; ver Isa. 45:22); el que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge,

desparrama (Mat. 12:30).

Ante todo, Cristo fue enviado por Dios como el Mesas prometido para reunir con

l a las ovejas perdidas de la casa de Israel, tal como lo haban predicho los profetas

(Mat. 10:5,6; 15:24; ver Jer. 23:3-5; Eze. 34:15, 116, 23,24). Pero Cristo tambin

proclam que su misin, sufrir la muerte bajo la voluntad y el juicio de Dios, tena el

propsito de beneficiar a todos los pueblos de la tierra: Y yo si fuere levantado de la

tierra, a todos atraer a m mismo(Juan 12:32).

Refirindose a la profeca de Isaas de una futura reunin de gentiles en el templo

de Dios, Cristo declar: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil, aquellas,

tambin debo traer, y oiran mi voz y habr un rebao y un pastor (Juan 10:16; ver Isa.

18
56:8). Esta afirmacin requera una decisin de fe en l como el Mesas de Israel. Para

cumplir su misin universal, Jess llam de Israel sus doce apstoles, que en su nmero

elegido representaban claramente a las doce tribus de Israel. Comenzando con los doce

discpulos a quienes llam para que estuvieran con l, y a quienes comision como

apstoles (Mat. 3:14,15). Cristo fund un nuevo Israel, el remanente mesinico del

pueblo de Israel y los llam mi iglesia (ekklesia) (Mat. 16:18). A este nuevo

organismo, con su propia estructura y autoridad, le dio las llaves del reino de los cielos

(vers. 19; ver 18:17).

Ahora la iglesia cumple la misin del Israel tnico, las ramas desgajadas en

Romanos 11:17, y por lo tanto, esta dotada con el pacto de Israel, sus bendiciones y

responsabilidades, as como con las maldiciones si se produce apostasa. Las bendiciones

espirituales de la presencia de Dios entre su pueblo tienen el propsito de despertar los

celos del Israel natural, porque irrevocables son el don y el llamamiento redentor de Dios

(vers. 29). Aunque, como nacin y como agente de Dios, el Israel de la antigedad ha

perdido su condicin especial, la puerta de la salvacin permanece abierta para las

personas del pueblo judo si, como individuos, se arrepienten y responden al

llamamiento.

La Apostasa de la Iglesia en la Profeca

La persecucin de la iglesia cristiana fue provocada en primer lugar por la Roma

pagana, y luego por una gran apostasa dentro de sus propias filas. Esta apostasa no vino

por sorpresa, puesto que Juan, Pablo y el mismo Seor Jess la predijeron. Jess

amonest a sus discpulos acerca del engao venidero. (Mat.24:4,24) Sus seguidores

19
experimentaran un perodo de gran tribulacin, pero sobreviviran (Mat.24:21,22)

Seales impresionantes de la naturaleza marcaran el fin de esta persecucin y revelaran

la cercana del retorno de Cristo (Mat. 24:29, 32,33)

Por su parte, el apstol Pablo advirti lo siguiente: Despus de mi partida

entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros

mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los

discpulos (Hech. 20:29,30) Esos lobos llevaran a la iglesia a la apostasa.

Durante la poca de Pablo esta apostasa ya se hallaba obrando en forma limitada.

Su mtodo de operacin era satnico, Con gran poder y seales y prodigios mentirosos,

y con todo engao de iniquidad (2 Tes.2:9,10) antes del fin del primer siglo, el apstol

Juan declar que muchos falsos profetas han salido por el mundo. En verdad, dijo, el

espritu del anticristo ahora ya est en el mundo (1 Juan 4:1,3)

Cmo surgi este sistema de apostasa?

El surgimiento del Hombre de Pecado. Al dejar la iglesia su primer amor

(Apoc.2:4) abandon su pureza doctrinal, sus elevadas normas de conducta personal, y el

invisible vnculo de unidad que provea el Espritu Santo. En el culto, el formalismo

reemplaz a la sencillez. La popularidad y el poder personal pasaron a determinar con

creciente influencia la eleccin de dirigentes, los cuales primero asumieron autoridad

cada vez mayor dentro de la iglesia local, y luego procuraron extenderla sobre las iglesias

vecinas.

La administracin de la iglesia local bajo la conduccin del Espritu Santo,

eventualmente se transform en autoritarismo eclesistico a manos de un solo oficial, el

obispo, al cual cada miembro de iglesia se hallaba personalmente sujeto, y nicamente a

20
travs del cual tena acceso a la salvacin. Desde entonces, los dirigentes pensaron slo

en gobernar la iglesia en vez de servirla, y el mayor ya no era uno que se consideraba

siervo de todos. De este modo se desarroll gradualmente el concepto de una jerarqua

eclesistica que se interpuso entre el individuo y su Dios.

El obispo de Roma surgi como el poder supremo de la cristiandad. Con el apoyo

del emperador, este obispo o papa fue reconocido como la cabeza visible de la iglesia

universal, y pas a estar investido de suprema autoridad sobre todos los dirigentes

eclesisticos del mundo.

Bajo la conduccin del papado, la iglesia cristiana se hundi cada vez ms en la

apostasa. La popularidad creciente de la iglesia aceler su descenso. Las normas

rebajadas hicieron que los inconversos se sintieran confortables en la iglesia.

La iglesia sufriente. Junto con el descenso de la espiritualidad, la iglesia de Roma

desarroll un perfil ms secular, con vnculos ms estrechos al gobierno imperial. La

iglesia y el estado se unieron en una alianza profana.

En el ao 533 DC, en una carta incorporada en el Cdigo de Justiniano, el

emperador Justiniano declar que el obispo de roma era la cabeza de todas las iglesias.

Tambin reconoci la influencia del papa en la eliminacin de los herejes.

Cuando Belisario, general de Justiniano, liber a Roma en el ao 538 DC, el

obispo de Roma se vio libre del control de los ostrogodos, cuyo arrianismo haba

resultado en la restriccin de la Iglesia Catlica en desarrollo. Ahora el obispo podra

ejercer las prerrogativas que le haba concedido el decreto de Justiniano, en el ao 533

DC, ahora podra aumentar la autoridad de la Santa Sede. As comenzaron los 1260

21
aos de persecucin que haba predicho la profeca bblica (Dan. 7:25; Apoc. 12:6,14;

13:5-7) Durante los 1260 aos de persecucin, millones de fieles creyentes

experimentaron grandes sufrimientos y muchos debieron sellar con la muerte su lealtad a

Cristo.

Finalmente, 1260 aos despus del ao 538 DC, la Iglesia Catlica romana recibi

una herida mortal (Apoc.13:3) Las victorias espectaculares de los ejrcitos de Napolen

en Italia colocaron al papa a merced del gobierno revolucionario francs, el cual

consideraba que la religin romana era el enemigo irreconciliable de la Repblica. El

gobierno francs orden a Napolen que tomara preso al papa. Bajo sus rdenes el

general Berthier entr en Roma y proclam el fin del poder poltico del papado.

La Reforma

Entre los principales factores que causaron el clamor del pueblo por reformas

dentro de la iglesia establecida, se hallan las doctrinas sin base bblica cuyo fundamento

es la tradicin, la persecucin enconada de los disidentes, la corrupcin y la decadencia

espiritual manifestada en gran nmero de los miembros del clero.

Puntos doctrinales que ayudaron a impulsar la Reforma protestante, y que todava

hoy separan a los protestantes y los catlicos.

1. La cabeza de la iglesia en el mundo es el vicario de Cristo


2. La infalibilidad de la iglesia y su cabeza
3. El oscurecimiento del ministerio mediador de Cristo como sumo sacerdote.
4. La naturaleza meritoria de las buenas obras
5. La doctrina de las penitencias e indulgencias
6. La autoridad mxima reside en la iglesia

El Amanecer de un Nuevo Da

22
En el siglo catorce, Juan Wicleff llam a una reforma de la iglesia, no slo en

Inglaterra sino tambin en toda la cristiandad. Durante una poca en la cual existan

pocos ejemplares de la Biblia, provey la primera traduccin del texto completo de las

Escrituras al ingls. Sus enseanzas de salvacin nicamente por fe en Cristo, y de que

slo las Escrituras eran infalibles, establecieron el fundamento de la Reforma protestante.

Los escritos de Wicleff tocaron el alma de Hus, Jernimo, Lutero y muchos otros.

Martn Lutero - fogoso, impulsivo, inflexible -, fue probablemente la personalidad

ms poderosa de la Reforma. Ms que ningn otro hombre, guio al pueblo de vuelta a las

Escrituras y a la gran verdad evanglica de la justificacin por la fe, mientras predicaba

contra la salvacin por las obras. La doctrina de la Biblia y la Biblia sola como la norma

de fe y conducta moral, se convirti en un punto bsico del protestantismo. Los

reformadores consideraban que todas las tradiciones humanas estaban sujetas a la

autoridad final y mayor de las Escrituras.

La Reforma se estanca

La Reforma de la iglesia cristiana no deba haber terminado en el siglo diecisis.

Los reformadores haban logrado grandes avances, pero no haban vuelto a descubrir toda

la luz que se haba perdido durante la apostasa. Haban sacado a la cristiandad de las

profundas tinieblas, pero todava permanecan en las sombras. El bautismo por inmersin,

la inmortalidad como un don concedido por Cristo en la resurreccin de los justos, el

sptimo da como da de reposo bblico, y otras verdades todava se hallaban ocultos en

las sombras. La mayora se negaron a avanzar ms all de lo que haban credo los

primeros reformadores.

23
El Remanente del Tiempo del Fin

A pesar de la apostasa y tribulacin de los 1260 aos, algunos creyentes

continuaron reflejando la pureza de la iglesia apostlica. Cuando se terminaron los 1260

aos de opresin en 1798, el dragn no haba logrado la eliminacin completa del pueblo

fiel de Dios. Contra ese residuo Satans continu dirigiendo sus esfuerzos destructivos.

Dijo el vidente: Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer

guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de

Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. (Apoc. 12:17)

Qu es el Remanente? La Biblia describe al remanente como un pequeo grupo

del pueblo de Dios que, a travs de calamidades, guerras y apostasa, permanecen leales a

Dios. Este remanente fiel provey la semilla que Dios us para propagar su iglesia visible

en el mundo (2 Crn.30:6; Esd.9:14; Isa. 10:20-22; Jer.42:2; Eze.6:8; 14:22)

Dios comision al remanente para que declarase su gloria y guiara a su pueblo

esparcido por todo el mundo a su santo monte de Jerusaln, el monte de Sion.

(Isa.37:31,32; 66:20; Apoc. 14:1)

Caractersticas del Remanente. Es difcil equivocarse con respecto al remanente que

exista en el tiempo del fin. Juan describe a este grupo en trminos especficos.

1. La fe de Jess. Su fe abarca todas las verdades de la Biblia, las que Cristo crey y
enseo
2. Los mandamientos de Dios. Por cuanto Jess guard los mandamientos de su
Padre, ellos tambin obedecen los mandamientos de Dios (Juan 15:10;Exo. 20:1-
17; Mat.5:17-19; 19:17; Fil.4:13)
3. El testimonio de Jess. El remanente estar guiado por el testimonio de Jess
comunicado por medio del don de Profeca.

El Surgimiento del Remanente de los ltimos Das.

24
La Biblia indica que el remanente aparece en la escena mundial despus del tiempo

de la gran persecucin (Apoc.12:14-17). Los acontecimientos de la Revolucin Francesa,

que conmovieron al mundo, y que llevaron a la cautividad del papa al fin del perodo de

1260 aos. El cumplimiento de las tres grandes seales csmicas en las cuales la tierra, el

sol, la luna y las estrellas testificaron acerca de la proximidad del retorno de Cristo,

condujeron a un reavivamiento importante en el estudio de la profeca. La esperanza

adventista produjo un profundo espritu de unidad entre sus adherentes, y muchos se

unieron para amonestar al mundo acerca del pronto regreso de Cristo. El movimiento

adventista constituy un fenmeno verdaderamente bblico e interconfesional, centrado

en la Palabra de Dios y la esperanza del advenimiento. Constituan una experiencia

purificadora profundamente espiritual, que los uni para formar el remanente de Dios.

La Misin del Remanente

La profeca del libro del Apocalipsis bosqueja con claridad la misin del

remanente. Los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12 revelan la

proclamacin del remanente que producir la restauracin completa y final de la verdad

evanglica.

El Mensaje del Primer ngel:

Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para

predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a

25
gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad

aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apoc.14:6,7)

El primer ngel simboliza el remanente de Dios que lleva el evangelio eterno a

todo el mundo. Llama al mundo al arrepentimiento. El hecho de que ha llegado la hora

de su juicio, le aade urgencia al llamado al arrepentimiento. Este mensaje llama a todos

a que adoren al Creador. Este llamado implica la restauracin del honor de la santa ley de

Dios, la cual ha sido pisoteada por el hombre de pecado. (2 Tes.2:3)

El mensaje del segundo ngel

Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las

naciones del vino del furor de su fornicacin (Apoc.14:8) Desde muy temprano en la

historia, la ciudad de Babilonia ha simbolizado el desafo a Dios. En el Apocalipsis, el

trmino Babilonia se refiere a la mujer malvada, la madre las prostitutas, y a sus hijas

impuras (Apoc.17:5) Se extiende un llamado a los hijos de Dios que todava integran los

diversos cuerpos religiosos que comprenden a Babilonia, para que se separen de ella.

El mensaje del tercer ngel

El tercer ngel proclama la amonestacin ms solemne de Dios contra el acto de

adorar a la bestia y a su imagen, lo cual harn inevitablemente todos los que rechacen el

evangelio de la justificacin por la fe.

El tercer ngel dirige la atencin del mundo a la consecuencia de rehusar aceptar

el evangelio eterno y el mensaje divino de la restauracin del verdadero culto. Describe

con vividez el resultado final que tendr la eleccin de la gente en lo que se refiere a la

adoracin. Esta eleccin no es fcil, por cuanto no importa lo que escojamos, igualmente

26
sufriremos. Los que obedezcan a Dios experimentarn la ira del dragn (Apoc.12:17) y

eventualmente se los amenazara de muerte (Apoc.13:15), mientras que los que eligen

adorar a la bestia y a su imagen vern caer sobre ellos las siete ltimas plagas, y

finalmente sern echados en el lago de fuego (Apoc.15,16; 20:14,15) pero si bien

ambas elecciones implican sufrimientos, sus resultados son diferentes. Los que adoran al

Creador sern librados de la ira mortfera del dragn, y estarn junto al Cordero en el

monte de Sin (Apoc.14:1; 7:2,4) Los adoradores de la bestia y de su imagen, por su

parte, reciben el pleno impacto de la ira de Dios, y perecen en presencia de los santos

ngeles y del Cordero (Apoc.14:9,10; 20:24)

LA UNIDAD ORIGINAL DE LA HUMANIDAD

Hechos 17:26 sostiene el principio de que la raza humana no contiene ninguna otra

sangre sino la de Adn y Eva. Esta verdad tambin conecta la solidaridad de todos los

27
pueblos con las consecuencias de la cada de Adn (Rom. 5:12,19) y, para todos, en la

posibilidad de salvacin mediante Cristo (1 Cor. 15:21,22).

Los animales fueron creados segn su especie (Gn. 1:21,24,25), lo que significa

de varias especies (Gn. 6:20; 7:14; Lev.11; Deut. 14; Eze. 47:10). Esto tiene en cuenta

diversas especies dentro de cada categora, por ejemplo las diversas bestias de la tierra.

Aunque los seres humanos aparecen en la historia de la creacin como una

categora por s mismos, nada parecido se dice de ellos. Vinieron originalmente en una

sola variedad.

La ciencia confirma esta informacin bblica. Las mismas variables biolgicas,

como tambin los mismos rasgos psicolgicos y constantes culturales, estn presentes en

todas las razas humanas. Las diferencias entre las razas humanas no involucran otra cosa

sino recombinacin, intensificacin o supresin parcial de caractersticas comunes a toda

la humanidad.

Segn el mejor conocimiento cientfico disponible, las razas se originaron a travs

de endogamia y cambios genticos aleatorios en tiempos de escasez y dispersin de la

poblacin.

Los fillogos pueden ahora trazar el origen de los idiomas a un tronco comn;

ciertamente la totalidad de la evidencia lingstica y gentica que est a nuestra

disposicin apunta a un origen comn para toda la humanidad.

Los autores bblicos siempre enfatizaron las consecuencias teolgicas de esa unidad

original. As, Amos 9:7 explica que Dios mantiene la misma relacin esencial con todos

los grupos tnicos de la tierra, ya sean semitas (Israel) o camitas (filisteos).

28
Los privilegios de Israel dependen de relaciones basadas en un pacto, no de la

herencia natural.

La vida interior y su soporte orgnico

La existencia humana ocurre en diversos niveles: natural/sobrenatural,

interno/externo. Como imagen de Dios, un hombre o una mujer actan sobre el mundo

natural mientras conservan una relacin singular con Dios (nivel sobrenatural).

En el nivel natural hay una vida interior (pensamiento, sentimientos, razn,

memoria, voluntad, apreciacin esttica, etc) que trasciende por mucho la de los

animales, mientras que la vida orgnica externa (nutricin, sueo, reproduccin, etc.) es

mayormente comn a ambas.

Dada la prominencia de la vida interior, relacional, en la humanidad, no es de

sorprenderse que se hayan hecho intentos para concebir al hombre como de una

naturaleza dual. La vida interior y relacional tiene lugar, de acuerdo con la concepcin

dualista, dentro de una entidad, llamada espritu o alma, inmaterial en naturaleza, que

reside dentro de nuestro organismo material, que es capaz de funcionar

independientemente de l, y de la cual los animales estn desprovistos.

Algunos dividen la naturaleza humana en tres: cuerpo, alma y espritu. Para

nuestros propsitos, ambas posiciones pueden incluirse bajo el dualismo, puesto que en

ambas, slo una de las partes de la naturaleza humana (espritu en un caso, alma en el

otro) es realmente importante, siendo separable y capaz de funcionar

independientemente. En estas concepciones, el resto es secundario.

El dualismo est generalmente asociado con la idea de que, separado del organismo

en la muerte, un alma o un espritu contina funcionando para siempre. (alma

29
inmortal). Con todo, los mismos trminos (alma o espritu) se aplican a menudo a

expresiones de la vida interior en s antes que a una entidad independiente en la que

supuestamente viven.

Monismo Bblico

Opuesto al dualismo est el monismo bblico, la posicin segn la cual todas las

expresiones de la vida interior dependen de la totalidad de la naturaleza humana,

incluyendo el sistema orgnico.

Los componentes de un ser humano funcionan como una unidad. No hay un alma o

espritu separable que sea capaz de existencia consciente aparte del cuerpo. De ese modo

las palabras alma o espritu describen manifestaciones intelectuales, afectivas o

volitivas de la personalidad.

Esta resultando cada vez ms claro para telogos de diversas denominaciones

cristianas que la Biblia considera a los seres humanos desde un punto de vista monista.

En todos los casos en que las palabras alma y espritu aparecen en la Biblia

pueden entenderse, dentro del contexto, como refirindose a funciones de la psiquis

individual o a la actividad de toda la persona

Esto es cierto tanto en el AT respecto a los trminos nepes o rah, como en el NT

sobre los trminos correspondientes psyche y pneuma, que se traducen como alma o

espritu.

En ningn caso leemos que exista una entidad inmortal dentro del hombre, un alma

o espritu humano que sea capaz de funcionar independientemente del cuerpo material.

Alma y Espritu en la Biblia

30
El relato de la creacin del hombre en Gnesis 2:7 ha sido a veces interpretado

como la infusin de un alma o sustancia inmaterial dentro de un organismo material.

Pero esa inferencia es contraria al registro bblico. Declara que el hombre fue moldeado

del polvo de la tierra, as como los animales de su ambiente fueron producidos desde

la tierra (Gn. 1:24; 2:19), slo con una atencin y cuidado ms individualizados.

Luego Dios sopl en su nariz aliento de vida, el cual el hombre comparte con

aves, reptiles, mamferos y otros animales (Gn. 1:30; 7:22), y lleg a ser un ser

viviente, un nepeshayyah como ellos (Gn. 1:20,24).

El adjetivo hayyah significa vivo. Aunque nepes se traduce a menudo como

alma en nuestras versiones, su uso tanto para el hombre como para las bestias (vers.

20,24,30; 2:19; 7:21) Muestra que no hay nada inmortal o siquiera relativo a funciones

superiores con respecto a l.

En su sentido ms bsico la palabra hebrea significa garganta, garguero, de la que

deriva la idea de apetito. Apetito, en efecto es como la traduce la RSV (versin en

ingls) en Isaas 5:14. La misma traduccin podra tambin emplearse en vez de alma

en Gnesis 34:3.

En Isaas 5:14 el trmino es paralelo a boca (tambin Hab. 2:5) y de ese modo

podra traducirse ventajosamente en Proverbios 25:25 (el alma sedienta disfruta el agua

fra) y en otras partes. En relacin con la raz verbal nps, respirar, nepes

figurativamente significa vida, como en Deuteronomio 24:6 y muchos otros lugares

En Proverbios 8:35 esta en contraste con muerte y es paralela a hayyim, otro

trmino para vida (yayyah, arriba). El significado vida puede similarmente ser

31
determinado por el contexto de pasajes como 1 Samuel 28:9; Salmos 30:3; 124:7; Prov.

7:23; 19:18

El contenido del trmino, sin embargo, es ms activo que meramente vida sensible

o vegetativa. En Gnesis 2:7, entonces, el sentido general de la combinacin nepes

hayyah es un ser viviente animado. El hombre es un alma, en vez de tener, un alma.

De este modo ni los elementos que constituyen al hombre, ni el procedimiento

aplicado a la creacin, segn se describe en Gnesis 2:7, implican la existencia de algo

como un alma en el sentido dualista.

Los seres humanos son superiores a los animales, no a causa del numero de sus

componentes bsicos, sino debido a que difieren cualitativamente de ellos (Ecl. 3:19).

Esto excluye la posicin dualista.

Aunque la muerte no era una parte del mundo original, la informacin bblica sobre

el proceso de la muerte contradice igualmente el pensamiento dualista.

En trminos bblicos la muerte se describe como un proceso inverso (al de la vida)

en el cual el hombre, criatura terrestre, vuelve a la tierra (Gn. 3:19) y al expirar devuelve

a Dios el aliento (ruah, literalmente viento, a menudo traducido espritu, el cual es un

smbolo de la fuerza vital que se le haba prestado, como tambin a las otras criaturas

vivientes (Gen. 6:17; 7:15,22), en el principio (Ecl. 12:7).

Ninguna entidad personal o consciente sobrevive el proceso inverso de la muerte

(Sal. 6:5; 30:9; 88:10; 115:17; 146:4; Ecl. 9:5,6; Isa. 38:18,19). La inversin podr

cambiarse en la resurreccin. De ese modo, toda esperanza de una vida ms all de la

tumba se centra en la resurreccin (1Cor. 15:16-23; Juan 6:39,40)

32
Slo la resurreccin, no un estado desencarnado, puede rescatar a los muertos de su

condicin carente de significacin (Luc. 20:37,38).

Como William Tyndale, el traductor de la Biblia inglesa y mrtir, lo seal hace

siglos, aquellos que colocan almas desencarnadas en el cielo, el infierno o el purgatorio

destruyen los argumentos con los cuales Cristo y Pablo prueban la resurreccin.

LA UNIDAD EN EL CUERPO DE CRISTO

33
Qu clase de unidad tena Cristo en mente para la iglesia visible de hoy? Cmo

llegan a ser posibles tal amor y unidad? Cul es su fundamento?Cules son sus

elementos constituyentes? Demanda uniformidad o permite la diversidad?Cmo

funciona la unidad?

La Unidad del Espiritu

El Espritu Santo es la fuerza motriz que impulsa la iglesia a la unidad. Por su

medio, los creyentes son llevados a la iglesia; por l son Todos bautizados en un cuerpo

(1Cor. 12:13)

Dichos miembros bautizados deben experimentar la clase de unidad que Pablo

describi como la unidad del Espritu (Efe. 4:3)

El apstol enumera los componentes bsicos de la unidad del Espritu. Hay un

cuerpo y un Espritu, afirma, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de

vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es

sobre todos, y en todos (Efe. 4:4-6). Las siete repeticiones de la palabra uno, enfatizan la

unidad completa que Pablo tiene en mente. Esta unidad tambin funciona a un nivel

corporativo. Dicha unin espiritual no conoce jerarquas

La iglesia unida tiene una esperanza (Tito 2:13) Provee un poderoso testimonio

(Mat. 24:14). Lleva a la transformacin (1Jn. 3:3). Por medio de una fe comn en el

sacrificio expiatorio de Cristo, todos llegan a ser parte del cuerpo, por el bautismo

(Rom.6:3-6).

Finalmente, todos los aspectos de la unidad eclesistica estn fundados en la unidad

del Dios triuno (1Cor. 12:4-6)

34
La Unidad de la Biblia y la Iglesia

El alcance de la Unidad

Los creyentes experimentan unidad de mente y juicio (1Cor. 1:10; 2Cor. 13:11). La

iglesia debiera revelar unidad de sentimientos, pensamientos y accin

La Unidad en la Diversidad

La unidad bblica no significa uniformidad, el cuerpo humano demuestra que la

unidad de la iglesia existe en la diversidad. Todos obran bajo la direccin de la cabeza

La Unidad de la Fe

La diversidad de dones no significa diversidad de creencias

En los ltimos das, la iglesia de Dios estar compuesta por un pueblo que comparte

el fundamento del evangelio eterno, y cuyas vidas se caracterizan por la observancia de

los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apoc. 14:12). Unidos proclaman al mundo la

invitacin divina a la salvacin.

Cun importante es la Unidad de la Iglesia?

La unidad hace que los esfuerzos de la Iglesia sean efectivos. Testifica a favor del

mensaje de la iglesia con mayor poder que ninguna otra cosa (Juan 13:35)

La unidad revela la realidad del Reino de Dios (Sal.133:1); revela que sus

miembros son serios en su expectativa de vivir juntos en el cielo

La unidad produce fortaleza y la desunin debilidad

El logro de la Unidad

35
La fuente de la unidad es el Padre, es el dador, es preservador (Juan 17:11,22,23).

La gloria del Padre que Cristo les imparti a sus seguidores (Juan 17:22). La morada

interior de Cristo en los creyentes (Juan 17:23) El secreto de la verdadera unidad es la

unin con Cristo (HA p.179)

El Espritu Santo como unificador, hace que los creyentes trasciendan a los

prejuicios humanos, basados en la cultura la raza, el sexo nacionalidad y posicin social

(Gl. 3:26-28). El Espritu Santo logra esto al traer la presencia de Cristo al corazn. El

papel de los Dones espirituales en el logro de la unidad estan designados para desarrollar

la unidad del Espritu (Efe.4:3,13).

El nuevo mandamiento de Cristo (Mt.22:39) en la cruz Cristo muri por todos los

habitantes del mundo, y lo que Cristo hizo hace que sea insignificante la pequea

distancia para alcanzar a un hermano.

Pasos hacia la Unidad

Unidad en el hogar

Procrese la unidad

Trabajemos hacia un blanco comn unidos

Hay que desarrollar una estructura global

Evitense actitudes que dividen

Cuando una de las iglesias del NT enfrent una situacin de desunin, Pablo

aconsej a sus miembros, diciendo: Andad en el Espritu (Gl. 5:16). Por medio de

constante oracin, debemos buscar la conduccin del Espritu, el cual nos guiar a la

unidad.. Caminar en el Espritu produce el fruto del Espritu: amor, gozo (Gl. 5:22,23)

36
ORIGEN ETIMOLOGICO Y BIBLICO DEL BAUTISMO

Origen Etimolgico de la Palabra

Del Griego bptisma; baptisms. Ceremonia de purificacin, bautismo,

ablucin (lavamiento) del verbo baptiz, sumergir (hundir), bautizar, lavarse.

Origen Bblico de la Ceremonia

Rito religioso originado en tiempos precristianos. Los judos lo practicaban como

una ceremonia para recibir a proslitos dentro del judasmo (as lo demuestran varios de

sus escritos). Cuando se los bautizaba, el rito probablemente tena la funcin de

limpiarlos de la impureza contrada como paganos, porque se usa el mismo trmino,

miqweh, para otros baos de purificacin.

Tambin se lo consideraba como el repaso de uno de los acontecimientos que hizo

de Israel una nacin: el cruce del Mar Rojo. Junto con la circuncisin y los sacrificios

hacan del proslito un integrante del mismo pacto del que participaban los israelitas de

nacimiento

El estatus legal de este proslito era el de un recin nacido (Jn. 3:3-10). Es

significativo que los dirigentes judos no cuestionarn la validez del bautismo de Juan,

sino slo su autoridad para administrarlo (Juan 1:19-28).

Los esenios tambin practicaban el bautismo en conexin con sus ritos religiosos.

En Khirbet Qumrn, su probable centro religioso, se descubrieron varios estanques con

peldaos para bajar a ellos. Se habran utilizado para ritos bautismales, que

aparentemente involucraban la inmersin, como ocurra con el bautismo de los proslitos

judos.

37
El mtodo usado en tiempos del NT era la immersion (se lo deduce del significado

del trmino griego), segn las descripciones bblicas de la realizacin de la ceremonia y

de las aplicaciones espirituales que hace la Biblia del rito

38
EL SERVICIO DE COMUNION

Se celebra habitualmente una vez por trimestre. Esta ceremonia incluye el rito del

lavamiento de los pies y la Cena del Seor. Debe ser una ocasin muy sagrada y gozosa,

tanto para la congregacin como para el pastor o el anciano. El servicio generalmente se

realiza durante el culto de adoracin, pero puede ser programado para otras ocasiones

El Rito del Lavamiento de los Pies

San Juan 13:15 dice: Ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros

tambin hagis. En estas palabras, Cristo no solo ordenaba la prctica de la hospitalidad.

Quera ensear algo ms, que el lavamiento de los pies de los huspedes para quitar el

polvo del viaje.

Cristo institua un servicio religioso. Por el acto de nuestro Seor, esta ceremonia

humillante fue transformada en un rito consagrado que deba ser observado por los

discpulos, con el fin de que recordasen siempre sus lecciones de humildad y servicio.

Este rito es la preparacin indicada por Cristo para el servicio sacramental

Mientras se alberga orgullo y divergencia, y se contiende por la supremaca, el

corazn no puede entrar en comunin con Cristo. No estamos preparados para recibir la

comunin de su cuerpo y su sangre. Por esto Jess indic que se observase primeramente

la ceremonia conmemorativa de su humillacin (DTG 605)

En el acto del lavamiento de los pies de los discpulos, Cristo ejecut una limpieza

ms profunda la de lavar el corazn de las manchas del pecado. El participante se siente

indigno de aceptar los sagrados emblemas antes de experimentar la limpieza que hace a

uno todo limpio (Juan 13:10)

39
Jess quera lavar el enajenamiento, los celos y el orgullo de sus corazones. El

orgullo y el egosmo crean disensin y odio, pero Jess se los quit al lavarles los pies. Se

realiz un cambio en sus sentimientos. Mirndolos, Jess pudo decir:vosotros limpios

estis (DTG 603)

La experiencia espiritual que encierra el acto del lavamiento de los pies deja de ser

una costumbre comn para convertirse en un rito sagrado. Con lleva un mensaje de

perdn, aceptacin, certeza y solidaridad, principalmente de Cristo para con el creyente,

pero tambin entre los propios creyentes. Este mensaje se expresa en una atmsfera de

humildad

La Cena del Seor

Los ngeles declaran que Jess, el Redentor de este mundo, es santo. Por lo tanto,

los smbolos que representan su cuerpo y su sangre tambin son santos

Dado que el Seor mismo escogi los emblemas profundamente signficativos del

pan sin leadura y el jugo sin fermentar del fruto de la vid, y us el medio ms simple para

lavar los pies de los discpulos, debe haber gran renuencia a introducir smbolos y medios

alternativos (excepto en casos de verdadera emergencia). Para que no se pierda el

significado original de la ceremonia.

Del mismo modo, debe haber cautela en el orden de la ceremonia y en las partes

tradicionales desempeadas por los pastores, ancianos, diconos y diaconisas en el

servicio de la Comunin para que la sustitucin y la innovacin no favorezcan la

tendencia a tornar comn lo que es sagrado.

La ceremonia de la Cena del Seor es tan sagrada hoy como cuando fue instituida

por Jesucristo. Jess est todava presente cuando este rito sagrado se realiza

40
Leemos: En estas ocasiones designadas por l mismo cuando Cristo se encuentra

con los suyos y los fortalece por su presencia (DTG 613)

Pan sin levadura y Vino sin fermentar

Cristo estaba todava a la mesa en la cual se haba servido la cena pascual. Delante

de l estaban los panes sin levadura que se usaban en ocasin de la Pascua. El vino de la

Pascua exento de toda fermentacin, estaba sobre la mesa. Estos emblemas emple Cristo

para representar su propio sacrificio sin mcula. Nada que fuese corrompido por la

fermentacin, smbolo de pecado y muerte, poda representar al Cordero sin mancha y

sin contaminacin (1Pedro 1:19 DTG 609)

Ni el jugo de uva, ni el pan contenan elementos de fermentacin (Exo. 12:15,19;

13:7). Por lo tanto, solo es apropiado usar, en la ceremonia de la Comunin, jugo de uvas

sin fermentar y pan sin levadura; y debe ejercerse mucho cuidado al preparar estos

materiales

Conmemoracin de la crucifixin

Al recibir el pan y el vino que simbolizan el cuerpo quebrantado de Cristo y su

sangre derramada, nos unimos imaginariamente a la escena de comunin del aposento

alto. Parecemos pasar por el huero consagrado por la agona de aquel que llev los

pecados del mundo. Presenciamos la lucha por la cual se obtuvo nuestra reconciliacin

con Dios. El Cristo crucificado es levantado entre nosotros (DTG 616)

Una proclamacin de la Segunda Venida

El rito de la Comunin seala la segunda venida de Cristo. Estaba destinado a

mantener esta esperanza viva en la mente de los discpulos. En cualquier oportunidad en

41
que se reuniesen para conmemorar su muerte, relataban cmo el tomando el vaso, y

hechas gracias, les dio, diciendo: Bebed de l todos; porque esto es mi sangre del nuevo

pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados.

Y os digo, que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid hasta aquel da,

cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. En su tribulacin,

hallaban consuelo en la esperanza del regreso de su Seor. Les era indeciblemente

precioso el pensamiento: Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa,

la muerte del Seor anunciis hasta que venga(1Cor. 11:26 DTG 614)

Quines pueden participar?

La iglesia practica la Comunin abierta. Todos los que entregaron su vida al

Salvador pueden participar. Los nios aprenden el significado del rito al observar a los

que participan

Despus de recibir instruccin formal en las clases bautismales y de hacer su

compromiso con Jess en el bautismo, estn preparados para participar de la ceremonia

(1Cor. 5:11; 11:28,27,29)

Pueden entrar en el grupo personas que no son de todo corazn siervos de la

verdad y la santidad, pero que desean tomar parte en el rito. No debe prohibirseles. Hay

testigos que estuvieron presentes cuando Jess lav los pies de los discpulos y de Judas.

Hay ojos ms que humanos que contemplan la escena (DTG 612,613)

42
LOS DONES ESPIRITUALES

Las Escrituras no definen con exactitud en qu consiste un don spiritual. Ellas

mencionan varios dones, describen la funcin de los mismos dentro de la organizacin

general de la Iglesia e ilustran cmo funcionan. Existen muchas definiciones de los dones

espirituales

Definicion de Don Espiritual

Un don espiritual es un atributo especial otorgado por el Espritu Santo a cada

miembro del cuerpo de Cristo de acuerdo con la gracia de Dios para ser utilizado en el

contexto de ese cuerpo (Peter Wagner, Tus Dones espirituales pueden ayudar a que tu

iglesia crezca. P.34)

Cmo funcionan los Dones

1Pedro 4:7-11 presenta un panorama general acerca de cmo funcionan los dones

espirituales, Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos

administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Ped. 4:10). Esa gracia de Dios se

manifiesta de manera multiforme.

En los versculos 7- 11, esas mltiples formas son asociadas con la hospitalidad y el

servicio, que a su vez son identificados en otros versculos como dones espirituales. La

buena administracin mencionada por Pedro indica que el Seor espera que haya

dedicacin en el uso de los dones espirituales.

Principios relacionados con los Dones espirituales

En 1Pedro 4:7-11 Pedro enuncia cinco principios relacionados con los dones

espirituales

43
1. Una conciencia de la urgencia de los tiempos nos conduce a dar prioridad en el

ejercicio de nuestros dones (v.7)

2. Seremos tenidos por responsables del uso de nuestros dones espirituales (v.10)

3. Los dones deberan ser empleados de manera autoritativa pues provienen de Dios

(v.11)

4. El uso de los dones espirituales debera dar gloria a Dios, no a nosotros mismos

(v.11)

5. Dios debera recibir siempre el crdito por el uso de los dones espirituales, sean

stos del tipo suplementario o de liderazgo destacado (v.11)

El llamado al Discipulado

El uso de los dones espirituales es una parte dentro del cuadro ms amplio del

discipulado cristiano. Ello implica que el servicio activo en beneficio del Reino es una

parte integral de la experiencia del nuevo nacimiento. Elena de White declara: Cada

verdadero discpulo nace en el reino de Dios como misionero (DTG 166)

Discipulado y Dones

Un discipulo es una persona que ha nacido de nuevo, se ha unido a la iglesia, ha

identificado sus propios dones espirituales, ha aceptado dentro de la iglesia una funcin

compatible con esos dones, y esta determinada a cumplir esa funcin sin necesidad de

motivacin externa continua

Es realmente importante?

Pablo piensa as: No quiero que ignoris, hermanos, acerca de los dones

espirituales (1Cor.12:1) Si usted no sabe cules son sus dones, estos no podrn ser

44
aprovechados de manera efectiva y planificada. Si usted reconoce sus dones, puede

entonces dar pasos para el desarrollo de ellos a fin de que alcancen el mximo de

eficiencia y de utilidad.

Dones y Talentos

No son acaso los dones espirituales simplemente ampliaciones o aplicaciones de

talentos y habilidades naturales? Segn Pablo, los dones espirituales son asignados por el

Espritu Santo para ser empleados dentro del contexto del progreso del Reino de Dios

(1Cor. 12:11). El puede ampliar una talento natural y darle un giro que lo haga

aprovechable para el avance del Reino

El puede, por otra parte, asignar a una persona un don que tenga poca o ninguna

relacin con sus talentos o habilidades naturales. Elena de White aade lo siguiente: Los

talentos que Cristo confa a su iglesia representan especialmente las bendiciones y las

capacidades impartidas por el Espritu Santo (PVGM 142)

Dones y Tareas

Los dones espirituales son asignaciones que tienen que ver con ministerios

primarios y vitalicios. Eso no impide el cumplimiento de deberes o tareas que deban ser

realizados. La diferencia radica en que esas tareas o deberes son de corto plazo y estn

basados en necesidades corrientes.

Los ministerios basados en un a dotacin espiritual son de largo alcance. La

dotacin espiritual implica dominio especial, educacin continua y desarrollo consistente.

Un discpulo dedicado y que posea el don de la enseanza puede ocasionalmente rastrillar

hojas secas, pero se sentir bien cuando est enseando

45
No existen dones mejores o peores. Todos son parte del mismo conjunto, y deberan

reportar gloria a Dios. Apolos, el hombre cuyo don era la enseanza (Hch. 18:24-26), era

parte integrante de la escena total, lo mismo que Bernab, quien posea el don de la

exhortacin (Hech. 11:23). El don de Tabita, la misericordia, era tan valioso como el de

cualquier persona (Hech. 9:36)

46
EL DON DE PROFECA

El valor del don proftico puede apreciarse solo a la luz de su producto ms

apreciado. La comprensin de que la Biblia, el producto especfico del don de profeca

es, despus de Cristo mismo y el Espritu Santo, el mejor don de Dios al hombre. Eleva al

don de profeca, fuera del dominio de algn capricho extrao, al plano ms elevado en la

operacin del maravilloso plan de redencin.

Definicin de trminos

En la Biblia hay varias palabras que se traducen por profeta. En el AT hay tres

trminos que se traducen por profeta. Hozeh y r eh tienen el significado de vidente

y destacan la manera en la cual Dios se comunica con el profeta, o sea por medio de

representaciones visuales.

Nab se usa ms frecuentemente y parece tener sus races en la idea de un

anunciador o uno que proclama un mensaje. Un ejemplo es esta funcin de nab

aparece en el caso de Aarn, que hizo de portavoz de Moiss en la corte de Faran (Exo.

7:1).

Combinando los conceptos contenidos en las tres palabras hebreas, podemos decir

que la profeca en el AT es

1) Una comunicacin de Dios que puede ser predictiva o no;

2) Recibida por uno a quien se le dio el don proftico;

3) Para ser proclamada a una audiencia especfica.

Cuando los escritores del NT hablan acerca del mensaje de los profetas, se refieren

generalmente a los escritores del AT. Dentro del mundo del NT, la palabra griega profetes

47
(profeta) no solo llevaba la connotacin de uno que hablaba en lugar de un dios, sino que

tambin poda referirse a un filsofo, maestro historiador o un especialista en las ciencias.

El llamado Proftico

Hay cierto debate en cuanto a s el llamado proftico y el otorgamiento del don

proftico constituyen un oficio proftico o si el don es estrictamente funcional.

En cualquier caso, la Biblia registra varias experiencias espectaculares de llamado y

otorgamiento del don. Dios le habl a Moiss desde la zarza ardiente (Exo. 3:4), Elas

coloc su manto sobre los hombros de Eliseo (1 Rey. 19:19-21), Isaas estuvo en la

presencia de Dios y se puso sobre sus labios un carbn encendido del altar (Isa. 6)

Jeremas fue informado de que Dios lo haba elegido como profeta antes de que

hubiera nacido y de que Dios haba tocado su boca (Jer. 1). Ams fue elegido de entre los

pastores de Tecoa (Ams 1),

Pablo cay en tierra cuando qued rendido por la gloria del Cristo resucitado

(Hech. 19:1-9). A otros se los identifica como profetas sin ningn registro de un

llamamiento espectacular. Aparecen en la historia, hacen su tarea asignada, y

desaparecen.

El propsito del don proftico es proporcionar un medio de comunicacin entre

Dios y la humanidad. Debido a que los actos de Dios en la historia tienen un efecto

significativo en su pueblo, Dios intenta mantenerlos informados.

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Recepcion y comunicacin de los mensajes

La verdadera profeca consiste en una revelacin de Dios y en la proclamacin de

lo que ha sido revelado. La profeca falsa siempre incluir proclamacin, pero no habr

revelacin que tenga su origen en Dios (Deute. 13:1-3; Nm. 12:6)

Visiones

El profeta en visin puede ver representaciones simblicas de eventos que

sucedern en el futuro, o ver eventos reales como sucedieron en el pasado o estn a punto

de suceder. Las Escrituras describen los fenmenos fsicos durante una visin que pueden

ser considerados por algunos como parte de una experiencia exttica.

Balaam describe estar cado en la visin del Todopoderoso y oyendo sus palabras

mientras sus ojos permanecan abiertos (Num. 24:3,4,15,16). Daniel qued sin fuerzas,

cay sobre su rostro y estaba en lo que pareca un sueo profundo. (Daniel 10:8-11,17).

Pablo fue herido por la luz que fulguraba a su alrededor y que lo dej

temporalmente ciego en el momento de su primera visin (Hech. 9:3-8). Juan cay al

suelo como si estuviera muerto (Apoc. 1:17)

Sueos

Dios tambin les inform a Aarn y a Mara que l se comunicara con un profeta

por medio de sueos profticos. Los mensajes recibidos en los sueos no son inferiores a

los dados en visiones; la diferencia est en que vienen cuando el profeta est durmiendo.

Dios tambin se comunica por medio de sueos con personas que no son profetas

49
Nabucodonosor en un sueo que describa el curso futuro de la historia humana. A

Daniel, un profeta de Dios, se le dio la interpretacin de lo que Nabucodonosor vio en

una visin nocturna o sueo (Dan. 2).

La Palabra de Dios

En muchos lugares en los escritos de los profetas, los escritores inspirados se

refieren al mtodo de comunicacin de Dios como vino a m la palabra de Jehov,

aparte de cualquier referencia a sueos o visiones (Jer. 1:4; Eze. 6:1; Ose. 1:1). Esto

parece haber sido principalmente una revelacin audible del Seor al profeta.

Modelo de Invesitgacin

Lucas presenta an otra expresin de profeca verdadera, y se refiere a la

investigacin. En la introduccin de su evangelio, presenta como fuentes a testigos

presenciales de la vida y el ministerio de Jess, junto con los ministros de la Palabra.

No hay referencia en su Evangelio a sueos y visiones, aunque no estn

necesariamente excluidos, sino que hace una clara mencin de entrevistas, refirindose

especficamente al hecho de que las cosas fueron realizadas por Jess nos las ensearon

(pardosan), es decir, se las transmitieron a l (Luc. 1:2).

Entender que la inspiracin divina incluye no solo sueos y visiones dados por el

Espritu Santo, sino tambin la gua del Espritu al recoger informacin por medio de la

investigacin, debera ayudar a los lectores a aceptar el hecho de que, en algunos casos,

los escritores inspirados, tanto cannicos como no cannicos, usaron fuentes en sus

producciones literarias.

50
Comunicacin del mensaje

Fueron comunicados de varias maneras. Algunos fueron entregados oralmente a

personas o a grupos de personas (2 Sam. 12:7-12; Hech. 21:10-12). Algunos fueron

enviados por carta (Jer.29; Apoc. 2:3; las epstolas son cartas enviadas a iglesias o a

personas por escritores inspirados).

Ezequiel present muchos de sus mensajes a los cautivos por medio de la

pantomima (Ezeq. 4:5; 12). Algunos usaron asistentes literarios (Jer. 36:1-4,32). Pablo

tambin tuvo sus asistentes (Rom. 16:22).

Iluminacin
Los mensajes profticos registrados proporcionan la oportunidad para que muchas

personas sean instruidas en la voluntad de Dios tal como le fue revelada al profeta.

Maestros y predicadores que edifican al pueblo de Dios al exponer su Palabra tienen el

don de la exhortacin (Rom. 12:8) o el don de la enseanza (1Cor. 12:28).

Cuando el maestro y predicador de la Palabra prepara sus mensajes, el Espritu

Santo ilumina su entendimiento. Esta experiencia es iluminacin, no el don de profeca.

Profeca y Canon

Esto es solo un intento para proporcionar dos categoras flexibles en las cuales

puedan colocarse las actividades profticas del Espritu. Cul es el papel del don

proftico despus de que ya fue cerrado el canon?

Profeca Oral

La profeca oral antecede a los escritos en el canon. Debe estar presente en el

pueblo de Dios hasta el fin del tiempo (Joel 2:28,29). Aqu estn Enoc y No antes del

51
diluvio, y Elas y Eliseo despus del diluvio. La profeca oral tambin existi durante los

tiempos del NT.

Mensajes de Confirmacin

Movidos por el Espritu Santo, hablaron palabras con el propsito de confirmar la

fe. Consolar y bendecir al pueblo de Dios, al manifestar la presencia del Seor entre ellos.

Cantores del Santuario


Es una segunda categora de la profeca oral. Bajo la direccin de David fueron

asignados tres grupos de cantores para profetizar con liras, arpas y cmbalos durante los

servicios del santuario. Cmo podan profetizar estos cantores por la indicacin de sus

directores?

Sin duda, cantaban lo que haba sido escrito previamente por aquellos que eran

considerados inspirados. No eran profetas, pero cantaron las palabras profticas

inspiradas para la gloria de Dios, y, de esa manera, en ese sentido, profetizaron.

Hijos de los Profetas

Una tercera categora tuvo lugar en las escuelas de los profetas, fundadas y

dirigidas por el profeta Samuel. Sus estudios se centraban en la ley de Dios, las

instrucciones dadas por Moiss, historia sagrada, msica sacra y poesa. En el tiempo de

Samuel existan dos de estas escuelas: en Ram y en Kiriat-jearim (2 Rey. 2:1-18; 4:1-7)

Porfeca Escrita

Es un mensaje que lleva la autoridad de Dios y que se comunic por medio del

Espritu Santo a travs de un mensajero elegido para transmitirla a los destinatarios

escogidos en forma escrita. Puede dividirse en dos categoras: cannica y no cannica.

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Cannica

Los libros cannicos del AT y del NT son la voz autorizada de Dios hablando por

medio de sus instrumentos elegidos, los escritores de la Biblia. Presentan las verdades

que llevan a vida eterna, y toda enseanza religiosa debe ser probada por ellos.

No Cannica

Presentan profetas cuyos escritos no estaban destinados al canon. Entre estos, en el

AT, estn Natn y Gad (1Cron.28:29) y Ahas e Iddo (2Crn. 9:29). Aun cuando estos

profetas no escribieron nada para el canon, se los identifica como profetas. Como tales,

fueron los representantes de Dios y sus mensajes llevaban su autoridad. EGW est en esta

categora.

Profeca en el Nuevo Testamento

En Lucas 1 se ve el don proftico en los himnos de Elisabet, Mara y Zacaras.

Cada uno de los cuatro Evangelios registra el ministerio proftico de Juan el Bautista, y el

don proftico sigui en operacin a travs de la experiencia de la iglesia apostlica y se

manifest en la obra de Juan el Revelador al final del siglo primero.

Profeca Condicional e Incondicional

La idea de que toda profeca proferida por un profeta verdadero se cumplir, y de

que la profeca que no se cumpla muestra que un profeta es falso, no resiste el testimonio

de la Escritura. El propio hecho que las predicciones hechas por los profetas que han

demostrado ser verdaderos profetas, no siempre han ocurrido; obliga a la consideracin

de por lo menos dos categoras.

53
Condicional

Las profecas que no se cumplen pueden ser denominadas falsas. (Deut. 18:22; Jer.

28:9). Por otra parte, hay en el canon del AT un libro entero dedicado a una profeca que

nunca se cumpli, pero que era no obstante, una profeca genuina. Jons fue a Nnive

(Jons 3:4).

Bajo la premisa de Deut.18:22 Jons podra ser considerado un profeta falso. Sin

embargo, Jons fue un profeta verdadero que entreg el mensaje exacto que Dios se

propuso que se diera. La experiencia de Nnive ilustra el principio bsico de la profeca

condicional, tal como lo declara Jeremas 18:7-10.

Incondicional

Se cumplirn sin tener en cuenta la respuesta de los seres humanos estas incluyen

las grandes profecas mesinicas, las predicciones del fin de la historia humana como la

conocemos, la experiencia del pecado, y las predicciones de la tierra hecha nueva.

54
LA LEY DE DIOS Y EL HOMBRE

Terminologa Bblica

El termino ms comn para la ley en el AT es torah, que significa direccin,

instruccin, o ley. En la palabra Torah se incluan las leyes morales, ceremoniales y

civiles de Israel.

El NT usa la palabra griega nomos para representar la trah. Las leyes en la Biblia

abarcan todos los aspectos de la vida: la salud, la alimentacin, la sexualidad, el trabajo,

la comunidad, el culto, el gobierno y hasta la relacin con el ambiente.

La naturaleza de la Ley Moral

La ley mostraba que Dios se entreg a s mismo a Israel para ser su Dios y los

escogi para ser su posesin (Ex.19:4-6). Aunque fue escrita en piedra, Dios la quiso

colocar en el corazn de su pueblo (Sal.37:30,31; Jer.31:33), para que gobernara la vida

de cada individuo, de toda la nacin y aun de la humanidad entera.

La ley no solamente fue la revelacin de la voluntad y la gracia de Dios, sino la

revelacin de su santidad. La ley representaba el carcter de Dios, su justicia y

perfeccin, su bondad y verdad (Sal. 19:7,8; 119:142, 172). La manera correcta de vivir,

segn lo indic Dios a sus hijos e hijas tanto en el pasado como en la actualidad, es la

misma: una vida completamente moral.

El Declogo

Los Diez Mandamientos fueron expresados en trminos negativos por razones de

claridad y exactitud. Esa precisin fue necesaria en su momento, como todava lo es, a

causa de la tendencia de los seres humanos a evadir responsabilidades y compromisos

55
escudndose en la ambigedad. No debe haber confusin acerca de la voluntad de Dios

respecto a asuntos de ndole moral, pesto que su palabra es categrica.

La Ley como expresin del Carcter de Dios

La ley de Dios, ms especficamente los Diez mandamientos, refleja el carcter del

Creador. El Declogo existi y existir mientras su carcter se mantenga inmutable. As

como Dios siempre es el mismo (Sal. 102:25-27; Heb. 13:8)

La Ley como un Principio Fundamental

El amor es el principio fundamental de la ley moral. Esto se revela claramente tanto

en el AT como en el NT. La idea de que el cristiano que ama cumple la ley, el

cumplimiento de la ley es el amor, no elimina ninguno de los Diez Mandamientos. La

intencin y propsito de Dios en cada uno de los mandamientos es amor. La ley entera es

incompatible con una simple actitud externa. La verdadera obediencia debe brotar del

corazn y del espritu a travs del amor.

La Ley Moral y su Naturaleza

La necesidad de obedecer espiritualmente la ley de Dios surge de su misma

naturaleza, que es espiritual (Rom.7:14). El que desobedece la ley es de naturaleza

carnal y est vendido al pecado. Dichas personas tan solo tienen una forma de la

religin, una apariencia externa de la piedad (2 Tim.3:5). Su obediencia no proviene del

corazn.

La ley moral, es buena porque fue diseada por Dios; nunca conduce a nada que

sea malo, errneo o destructivo. La nica solucin para la fuerza avasalladora del pecado

56
es Cristo: su persona, su vida, su sacrificio sustituto (Rom.8:1-4), su cumplimiento de la

ley (Mt. 5:17,18), y sus enseanzas acerca de los Diez Mandamientos.

Su persona y su vida nos convencen de pecado; su sacrificio nos libera de la ley del

pecado; su cumplimiento de la ley confirma su valor moral; y sus enseanzas exaltan la

dimensin espiritual de la ley.

El Proposito de la Ley Moral

El propsito de la ley moral no es resolver el problema del pecado. Eso sucede solo

por el sacrificio expiatorio de Cristo que cada cristiano debe aceptar por fe. El propsito

de la ley es dar direccin a la vida del cristiano, mostrando la manera cmo Dios desea

que su pueblo viva en gratitud, fe y obediencia.

La Ley Moral y el Juicio Final

La ley juzga en dos etapas. En el presente acusa de transgresin a los malhechores

(Stg.2:9): en el futuro, los condenar como pecadores (Stg.2:11,12). El da del juicio ser

el momento de castigo (2Ped.2:9) y perdicin para los impos (2Ped.3:7). Por otro lado,

este ser el momento de liberacin y vindicacin para aquellos que moran en Dios

(1Jn.4:17)

La Perpetuidad de la Ley Moral de Dios

Como extensin del carcter de Dios, la ley participa de su eternidad. Por lo tanto,

su autoridad entre los seres humanos est por encima del tiempo y el espacio. Desde el

Gnesis al Apocalipsis, la ley de Dios se presenta como eternal.

57
Importancia de los Diez Mandamientos

La esencia de los Diez Mandamientos no radica en su forma, sino en la autoridad

divina de su origen: en la trascendencia, soberana y voluntad de Dios. En el centro de la

ley estaba su aplicacin colectiva a todo Israel, su pueblo, y a cada miembro individual,

as como a los hijos e hijas de Dios. Esta relacin especial le confiri a la ley una tarea

singular: la de salvaguardar y mantener una relacin vital con el Creador

Los Diez Mandamientos en la enseanza de Jess

Jess no ocult su actitud hacia la ley juda tradicional y los Diez Mandamientos.

El Seor exalt los Diez Mandamientos, a la vez que cuestionaba, y hasta mostraba

desaprobacin por las tradiciones de los ancianos (Mat.7:1-13), afirmando claramente la

permanencia del Declogo. La enseanza ms directa de Cristo acerca de la ley de Dios

se encuentra en el Sermn del Monte.

58
LA DOCTRINA DEL SBADO

El Sbado en el Antiguo Testamento

El Pentateuco

La mayora de las veces, sabbat, sabat y sabbaton se emplean con relacin al

sptimo da de la semana. Pero hay varios pasajes del Pentateuco tambin usan la misma

terminologa para referirse a ciertas celebraciones anuales y para el sptimo ao

(sabtico), en otras se usa en sentido metafrico como descanso para la tierra.

Tres pasajes del Pentateuco relacionan especficamente el sbado del sptimo da

de la semana con la creacin: Gnesis 2:1-3; Exodo 20:11; 31:13-17. Varios otros pasajes

se refieren al descanso en el sptimo da de la semana.

El Sbado en el Nuevo Testamento

Los Evangelios

Las enseanzas y prcticas de Jess revelan conceptos fundamentales que deben

guiar a sus seguidores en lo concerniente al sbado. Las disputas sobre el sbado

surgieron, no por cosas que estaban prohibidas en el AT, sino con relacin a las

tradiciones que surgieron en el perodo intertestamentario.

Un principio bsico enunciado por Jess fue que no vino a destruir la ley y los

profetas, sino a cumplirlos (Mat.5:17,18). La actitud de Jess siempre fue exaltar la ley

divina; pero esto le caus conflictos con los judos debido a lo que agregaban a la ley y a

su interpretacin de la misma

59
El Sbado en Situacines no Controversiales
a. La asistencia de Jess a la Sinagoga. Testifica su actitud positiva. (Mar. 1:21;6:2;

Luc. 4:16,31; 13:10)

b. Consejos sobre el sbado en Mateo 24:20 esta implicacin del texto es que los

discpulos deberan orar para que su huda no fuera en sbado para evitar una

experiencia que no les permitiera observar en forma normal el sbado y de esa

manera disminuir su percepcin de la santidad del da del Seor.

c. Observancia del sbado cuando Jess estuvo en la tumba (Lucas 23:54-56) nos da

un ejemplo de la observancia del sbado en el da que permaneci en la tumba.

d. Primeros milagros de sanidad registrados. Tanto Marcos como Lucas describen el

milagro de la curacin de un endemoniado quien interrumpi el culto del sabado

en Capernam (Mar. 1:21-28; Luc. 4:31-37)

Jess el mismo da ms tarde, san a la suegra de Pedro de una fiebre muy elevada

(Mat. 8:14,15; Mar. 1:29-31; Luc. 4:38,39). Y sigui sanando a muchas personas despus

de la puesta del sol (Mat. 8:16; Mar. 1:32-34; Luc. 4:40)

Incidentes del Sbado que produjeron Controvercias


a. Cortar espigas en sbado. Se registra en tres evangelios sinpticos (Mat. 12:1-8;

Mar. 2:23-28; Luc.6:1-5). A pesar de que el AT permita caminar en los campos y

saciar el hambre de esa manera, los fariseos desafiaron a Jess.

b. Milagros de sanidad realizados en sbado en los sinpticos. (Mat. 12:9-13;

Mar.3:1-5 y Luc. 6:6-10). Las regulaciones rabnicas permitan salvar una oveja

de un hoyo. Jess confront a los fariseos Es permitido hacer bien en sbado, o

hacer mal? (Mar. 3:4)

60
c. Curaciones sabticas en Juan 5:2-9; el paraltico de Betesda. Y en el captulo 9 el

hombre que naci ciego.

Jess ubic esta accin de sanidad en el contexto de Mi Padre siempre est en su

obra, y yo tambin (Verso 17). Dios permaneca en constante actividad sosteniendo el

universo y tambin en la obra de la redencin de los seres humanos,l participaba de esa

misma actividad redentora divina.

Significado de la sanidad en Sbado


Por medio de ellos llam la atencin a su divinidad, a su unidad con el Padre y a su

obra de salvacin. Al sanar al paraltico de Betesda, l proclam que tanto l como su

Padre estaban realizando su obra. Los judos comprendieron que esta era una declaracin

de su igualdad con Dios. Por eso procuraban los judos matarlo

1. El Hijo hace las mismas cosas que el Padre (verso 19)

2. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace (verso 20)

3. Como el Padre resucita a los muertos, y les da vida; as tambin el Hijo da vida a

los que quiere (verso 21)

4. El Padre que tiene vida en s mismo as tambien dio al Hijo que tenga vida en s

mismo (verso 26)

5. El Padre confi todo el juicio al Hijo (verso 22)

6. La persona que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envi (verso 23)

7. El que oye la palabra de Cristo y viene a l tiene vida eterna (verso 24, 39,40)

Aquellos milagros de sanidad en sbado realmente tenan que ver con la vida

eterna, cuya fuen es Jesucristo. Jess aclar que esta vida abundante (Juan 10:10) una

vida de plenitud, totalidad, abundancia, comienza ahora cualitativamente para aquellos

61
que aceptan a Cristo y su salvacin (Juan 5:24) y se extender a la eternidad cuando

despierte a los muertos (Juan 6:40).

Hechos de los Apstoles

En Antioqua de Pisidia, Pablo y Bernab asistieron y participaron en los cultos de

adoracin de la sinagoga durante dos semanas consecutivas (Hech. 13:14, 42-44). En

Filipos con un grupo de mujeres congregadas a orillas del ro (16:12,13). En Tesalnica

(Hech. 17:2). Pablo en Corinto (18:1-18). De esta manera el libro de Hechos registra

varias instancias en que Pablo observaba el sbado.

Por otro lado hay dos referencias a cultos de adoracin dominicales regulares

Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2. La primera alude a una reunion que se llev a cabo por la

noche, en una ocasin especial (de acuerdo a los clculos bblicos era sabado de noche) y

la segunda sugiere que se debe apartar dinero en casa (y no en la iglesia o sinagoga) para

una colecta especial que se hara despus

Epstolas

Solo dos referencias en las epstolas del NT emplean la palabra sbado (Col. 2:16

y Hebreos 4:9)

Apocalipsis

Apocalipsis (1:10) usa la expresin da del Seor para designar el da cuando

Juan recibi su visin en la isla de Patmos. La expresin exalta al Seor Jesucristo por

encima de Domiciano, quien haba desterrado a Juan y a quien le agradaba que se

refirieran a l como Seor y Dios

62
Resumen de las evidencias del Nuevo Testamento

Las evidencias del NT revelan que Cristo y sus apstoles honraban el sptimo da

sbado regularmente, asistiendo a las santas convocaciones. El NT no presenta

evidencias de que ningn otro da que haya sido honrado como da de adoracin.

Tampoco hay evidencias de alguna controversia entre sbado y domingo en el NT.

Teologa Bblica del Sbado

A. El sbado y la doctrina de Dios

1. Dios como creador

2. Dios como redentor

3. Dios como autor del pacto

4. Dios como dador de buenas ddivas y sustentador de su creacin

5. Dios como la esencia de la justicia

6. Dios como la perfeccin

7. La divinidad de Cristo

B. El sbado y la doctrina de la salvacin

1. El sbado y la cualidad de ente creado del ser humano

2. El sbado como nivelador

3. El sbado y nuestro valor ante Dios

4. El sbado, la comunin, el amor y la compassion

C. El sbado y la doctrina de la salvacin

El sbado tiene que ver con la forma de tratar el problema del pecado, porque es

una seal del poder santificador y el seoro de Cristo. Nos ayuda a darnos cuenta de

nuestra propia necesidad de redencin, de salvacin y de restauracin.

63
La base bblica para el significado soteriolgico del sbado emerge de varias

consideraciones:

1. El sbado y los otro nueve mandamientos fue promulgada en el Sina en el

marco redentor de Dios y su actividad salvfica

2. El sbado fue declarado como seal de que Yahweh es el Dios de su pueblo y

que l los santifica

3. Al observarlo adecuadamente, el sbado nos concede una oportunidad para

deleitarnos en Dios como se establece en Isaas 58:13,14

4. Los milagros de sanidad realizados por Jess en sbado son una ilustracin

eficaz de su poder para sanar a las personas tanto fsica como espiritualmente

D. El sbado y la doctrina de la iglesia

Quienes aceptan el sbado son guiados a una comunin en la que no hay judo ni

griego, ni esclavo ni libre; ni varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo

Jess (Gl. 3:28). Esta comunin es la ekklesia de Cristo, la iglesia Cristiana. A medida

que adoramos juntos de sbado en sbado, crecemos en amor y respeto mutuos.

E. El sbado y la doctrina de los acontecimientos finales

El sbado tendr un lugar especial en la crisis final de la historia de este mundo. La

ira de Satans, se dirige contra el remanente de los hijos de la mujer (Apoc. 12:17). Este

remanente se los describe como los que guardan los mandamientos de Dios(12:17)

La Importancia del Sbado para los Cristianos

El sbado es el pinculo de la semana. Es un espacio de tiempo particularmente

significativo. Cuando aceptamos el gozo del sbado y vivimos el gozo de observarlo,

64
verdaderamente llega ser la corona de nuestra semana. El Cristiano maduro experimenta

el sbado como parte vital de una vida abundante, la vida eterna en Cristo.

El fundamento, para nuestra teologa sobre el sbado como para nuestra

observancia del da del Seor, es una relacin personal estrecha con Cristo. l es el eje

del cual irradian todas nuestras creencias y actividades religiosas. Sin l son nulas y

vacas, puesto que l es el nico perfecto. Solo por su medio podemos crecer en una

experiencia cristiana vliday significativa.

65
LA MAYORDOMA CRISTIANA

Definicin

Un mayordomo es una persona cuyo trabajo consiste en administrar y ser

responsable de la propiedad o asuntos de negocio de otro. Un mayordomo es un siervo,

pero un siervo con autoridad.

Para el cristiano, mayordoma significa la responsabilidad que le cabe al hombre

por todo lo que Dios le ha confiado, y el uso que de ello hace; la vida, el tiempo, los

talentos y capacidades, las posesiones materiales, las oportunidades de servir a otros y su

conocimiento de verdad.

El NT toma ideas del AT y las une con ideas, conceptos y palabras del siglo

primero, enriqueciendo y ampliando de esa manera la enseanza bblica sobre

mayordoma. Las palabras griegas ms comunes usadas en relacin con mayordoma se

derivan de okos y oika, casa.

Reconocer que Dios es el dueo de todo

Se puede dividir la vida en cuatro aspectos bsicos:

1. El Creador nos concedi un cuerpo

2. Capacidades

3. Tiempo

4. Posesiones materiales

66
Mayordoma del Cuerpo

Los hijos de Dios son mayordomos de s mismos. Tenemos el privilegio de

desarrollar sus poderes fsicos y mentales al mximo de su capacidad y oportunidades.

Honramos a Dios y somos bendicin para nuestros semejantes.

Mayordoma de las Capacidades

Cada persona posee aptitudes especiales, msica, oficios manuales, etc. Cada

talento puede ser usado para glorificar al que lo posee o a su Dador original. Los buenos

mayordomos usan libremente sus dones con el fin de producir mayores beneficios para su

amo.

Mayordoma del Tiempo

Col. 3:23, 24 glorificamos a Dios al usar sabiamente nuestro tiempo, Efe. 5:15,16 la

Biblia amonesta a no portarnos como necios sino como sabios. La mayordoma fiel de

nuestro tiempo significa usarlo para conocer mejor a nuestro Seor, para ayudar a nuestro

prjimo.

Mayordoma de las posesiones materiales

Gn. 1:28; 2:15 no deban comer del rbol del conocimiento del bien y del mal.

Despus de la cada, los seres humanos todava necesitaban un recordativo constante de

que Dios es la fuente de todo don bueno y perfecto. Dios instituy el sistema de diezmos

y ofrendas.

Los Diezmos
Levtico 27:30,32 el diezmo pertenece al Seor, y l requiere que se lo devolvamos.

Los diezmos son sagrados y deben usarse exclusivamente con propsitos santificados. En

67
Israel se usaba el diezmo exclusivamente para los levitas, quienes se dedicaban en el

ministerio del santuario (Nm. 18:21,24).

Pablo ilustr el principio que constituye la base de esta prctica, estableciendo un

paralelo entre el servicio levtico y el ministerio evanglico (1Cor. 9:11-14). Por ello los

miembros de la iglesia llevan voluntariamente sus diezmos para que haya suficientes

fondos a fin de proveer para las necesidades del ministerio y llevar adelante la

predicacin del evangelio.

Las Ofrendas
En Israel, el tabernculo y el templo fueron construidos gracias a las ofrendas

voluntarias (Exo. 36:2-7; 1Crn. 29:14).

Los israelitas contribuan con un cuarto y hasta con un tercio de sus entradas para

propsitos religiosos y caritativos (Mal. 3:10-12)

El uso de lo que queda


El principio de la mayordoma se aplica tanto a lo que damos como a lo que nos

queda. Nuestro uso de los bienes materiales revela cunto amamos a Dios y a nuestros

semejantes. Desde la perspectiva divina, el dinero no tiene valor mayormente si se lo usa

con el fin de proveer lo necesario para la vida, bendecir a otros y apoyar la obra de Dios.

La infidelidad en los Diezmos y las ofrendas


La respuesta de Dios a la infidelidad de Israel provee una clara visin de sus

sentimientos. Al verlos usar los diezmos y ofrendas para su propio beneficio, les advirti

que lo que hacan era robar (Mal. 3:8,9). El Seor revel su paciencia, amor y

misericordia, al preceder su amonestacin con un ofrecimiento de gracia (Mal. 3:7)

68
Mayordoma de Nuestro Planeta

La ciencia ha transformado el mundo en un vasto laboratorio. Pero la revolucin

industrial tambin ha dado como resultado la contaminacin del aire, del agua y de la

tierra. Debemos hacer todo lo posible por mantener la vida en todos los aspectos,

preservando intacto el equilibrio ecolgico (Apoc. 11:18)

Cristo como Mayordomo

La mayordoma correcta constituye abnegacin; es nuestra completa entrega a Dios

y al servicio a favor de la humanidad. Cristo soport la crueldad de la cruz, el dolor an

ms profundo que le caus el rechazo de los suyos. Qu podramos dar nosotros? Cristo

entreg todo.

Al contemplar ese don supremo nos apartamos de nosotros mismos, rechazando

nuestro amor propio, y llegamos a ser como l. La mayordoma nos convierte en una

iglesia solcita. Cristo muri por el mundo, la mayordoma, en su sentido ms amplio,

tambin nos orienta hacia las necesidades del mundo.

Las Bendiciones de la Mayordoma

Una bendicion personal, promueve nuestro crecimiento y desarrollo del carcter,

una bendicin para nuestros semejantes, abarca el servicio y nuestra disposicin a

compartir todo lo que Dios nos haya entregado. Una bendicin para la iglesia. Porque

tendr fondos suficientes para mantener el ministerio, expandir el reino de Dios.

Aplicando la Mayordoma

Como representantes de Dios en la tierra, a la primera pareja y a sus descendientes

les ha sido confiada una gran responsabilidad, que es la mayordoma de los recursos

69
dados por Dios, que incluyen gracia divina, vida, tiempo, talentos, riqueza y la propia

tierra.

Mayordoma de la Gracia Divina

En el tiempo del fin, el pueblo de Dios debe unirse en la proclamacin de los tres

mensajes anglicos de Apocalipsis 14. Debido a que recibi la salvacin gratuitamente,

est bajo la obligacin de compartir el mensaje de esperanza y vida.

Mayordoma de la Vida

La vida es un don de Dios y pertenece a Dios, que es su origen. Pero Dios ha

confiado de una manera clemente la vida a la raza humana, y requiere que se administre

sabiamente. En el Declogo se ordena la mayordoma humana de la vida. El sexto

mandamiento dice, no matars (xo. 20:13).

Hijos el mayor tesoro


Los hijos, herencia de jehov (sal. 127: 3), estn entre los dones ms preciosos

dados por dios. Se colocan en las manos de los padres, que llegan a ser responsables de

prepararlos para el servicio en esta vida y en el mundo venidero. Criar hijos para el seor

es el deber de mayordoma de los padres y, en verdad, de toda la comunidad de la fe (isa.

54:13)

Mayordoma del Cuerpo

Los hijos de Dios son mayordomos de s mismos. Hemos de amar a Dios con todo

nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra fuerza, y con toda nuestra mente

(Luc. 10:27).

70
Para mantener la mente y el espritu en condiciones ptimas, una persona debe

cuidar del cuerpo, que es templo del espritu santo (1Cor. 6:19). Por esta razn, la

reforma pro salud y la enseanza en favor de la salud y la temperancia son partes

inseparables del mensaje adventista.

Mayordoma de los Talentos

La mayordoma incluye el uso juicioso de las habilidades y talentos que nos da

Dios. Cada talento puede ser usado para glorificar, ya sea al que lo posee o asi dador

original. Una persona puede perfeccionar diligentemente un talento para la gloria de

Dios o para el egosmo personal.

Debiramos cultivas los dones que el espritu santo le concede a cada uno de

nosotros, con el fin de multiplicarlos (Mat. 25). Los buenos mayordomos usan libremente

sus dones con el fin de producir mayores beneficios para su amo.

Mayordoma del Tiempo

La Biblia nos amonesta a no portarnos como necios sino como sabios,

aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (Efe. 5:15,16). Como Jess,

debemos ocuparnos en los negocios de nuestro Padre (Luc. 2:49).

Mayordomia de las Posesiones Materiales

Despus de la cada, Dios ya no pudo seguir probando a la humanidad por medio

del rbol del conocimiento. Pero los seres humanos todava necesitaban un recordativo

constante de que Dios es la fuente de todo don bueno y perfecto (Sant. 1:17)

71
Y que l es quien nos provee el poder para obtener riquezas (Deut.8:18). Con el fin

de recordarnos que l es la fuente de toda bendicin, Dios instituy un sistema de

diezmos y ofrendas.

Mayordoma de nuestro Planeta

La ciencia moderna ha transformado al mundo en un vasto laboratorio de

investigacin y experimentacin. Esta investigacin produce muchos beneficios, pero la

revolucin industrial tambin ha dado como resultado la contaminacin del aire, del agua

y de la tierra. En ciertos casos, la tecnologa ha manipulado la naturaleza, en vez de

administrarla con sabidura.

Conclusin

Somos administradores de este mundo y debemos hacer todo lo posible por

mantener la vida en todos los aspectos, preservando intacto el equilibrio ecolgico. Dice

la Escritura que la segunda venida de Cristo es el tiempo de destruir a los que destruyen

la tierra (Apoc. 11:18).

Una razn por la cual Dios nos pide que consagremos continuamente a l nuestra

vida, el tiempo, las capacidades, el cuerpo y las posesiones materiales, es para promover

nuestro propio crecimiento espiritual y desarrollo del carcter.

72
LAS DOCTRINA DEL SANTUARIO

El santuario que est en el cielo es el mismo centro de la obra de Cristo a favor del

hombre. Es de la mayor importancia que todos investiguen cuidadosamente estos temas y

estn capacitados para dar respuesta a todos los demanden razn de la esperanza que hay

en ellos

El Sistema de Sacrificios en el Antiguo Testamento

Debemos considerar el testimonio tanto del AT como del NT. Ambos Testamentos

forman una unidad indivisible de revelacin divina.

Sistema de Sacrificios en la era Patriarcal

La primera vez que se menciona uno no se da ninguna razn particular y no se trata

el asunto de origen (Gn. 4:2-5).

Origen del sistema de sacrificios


Se origin inmediatamente despus de la cada.

Caractersticas generales del Sistema


En las narraciones patriarcales la adoracin y el sacrificio son algo inseparable. En

Genesis se mencionan varios sacrificios o actos propiciatorios, pero el holocausto parece

haber sido el ms comn (Gen. 8:20; 22:3,7)

Sacrificios especficos
1. Sacrificio de Can y Abel

2. El sacrificio de No

3. El sacrificio de Abraham (Gn. 22)

73
El Sistema de Sacrificios Israelitas

El libro de xodo presenta el Santuario israelita como un centro de adoracin,

meditacin y sacrificio. El libro tambin da instrucciones concernientes a la consagracin

de los sacerdotes y proporciona algunas de las ideas teolgicas ms importantes asociadas

con el Santuario. El libro de Levtico detalla el sistema de sacrificios, los servicios del

Santuario y las festividades.

El Santuario israelita.
El concepto arquitectnico de la estructura era sencillo: el primer departamento era

el Lugar Santo (Ex.28:29), y el segundo, el Lugar Santsimo (Ex.26:33). El atrio del

tabernculo, con su entrada hacia el este, estaba protegido por una cortina. Los dos

departamentos dentro del tabernculo estaban separados por un velo ricamente bordado

con figuras de querubines que colgaba de cuatro columnas de madera recubiertas de oro

(Ex.26:31-33).

En el atrio haba un altar de sacrificios con un cuerno en cada una de sus cuatro

esquinas (Ex.27:1-8). Los sacerdotes usaban una fuente de bronce, que estaba entre el

altar y la entrada al Santuario (Ex.30:17-21) para lavarse. Era un smbolo apropiado de la

limpieza espiritual. Dentro del santuario, en el Lugar Santo, en el lado norte, haba una

mesa (Ex.25:23-30)

En el lado opuesto a la mesa, hacia el sur estaba el candelabro hecho de oro puro.

El altar del incienso colocado cerca del velo que separaba el Lugar Santo del Lugar.

Santsimo, tena un cuerno en cada esquina (Ex.30:1-10). Se usaba para quemar incienso

dos veces al da ante el Seor, representando de esa manera las oraciones que ascendan a

Dios (Sal.141:2).

74
El arca del pacto estaba ubicada en el Lugar Santsimo y era una caja de madera

recubierta con oro puro por dentro y por fuera (Ex.25:10-22). Estaba cubierta por una

plancha de oro puro, llamada el propiciatorio; sobre esta cubierta haba dos querubines,

uno frente al otro. El arca simbolizaba la presencia de Dios en medio de su pueblo. All se

revelaba su voluntad a Israel y mostraba su disposicin a expiar los pecados de su pueblo

(1Sam.4:3; Sal. 80:1; 99:1).

Al parecer, Dios tena el propsito de tener representantes de todas las tribus de

Israel para servir en el Santuario, pero durante el incidente del becerro de oro en el Sina,

solo la tribu de Lev permaneci leal al Seor; razn por la cual los levitas fueron

elegidos para servir en el Santuario en lugar de los primognitos de Israel (Ex. 32:25-29)

El sacerdocio lleg a ser hereditario, perteneciendo exclusivamente a la familia de

Aarn (Num. 18:6,7), mientras que el resto de la tribu serva en tareas relacionadas con el

Santuario. Pero su tarea principal era religiosa: ser un mediador entre Dios y su pueblo.

Los Sacrificios y las Ofrendas


Las necesidades espirituales de los israelitas se satisfacan fundamentalmente por

medio del sistema de sacrificios que les permita expresar su devocin y adoracin, sus

necesidades y sentimientos ms profundos.

La Ofrenda encendida u holocausto


Se quemaba ntegramente sobre el altar. La persona que lo traa colocaba sus manos

sobre la cabeza de la vctima (Lev.1:4) y preparaba el animal para que el sacerdote

realizara el ritual de sangre y colocara el sacrificio sobre el altar.

La Ofrenda o Sacrificio de Paz

75
Era un sacrificio voluntario que se traa como una ofrenda de accin de gracias,

votiva o de buena voluntad (Lev.7:11-18).

La Ofrenda por el pecado


Era un sacrificio para la remocin del pecado. Cuando el sacerdote o la comunidad

pecaban por yerro se ofreca un tipo diferente de esta ofrenda (Lev. 4:1-21), y otro

cuando un laico israelita pecaba por yerro, o involuntariamente (Lev.4:27-31).

La Ofrenda por la Culpa


Liberaba a la persona de un estado de culpa en la que haba incurrido ante el Seor

por el mal uso involuntario de algo sagrado, as como en casos de sospecha de pecado

(Lev.5:15,17; Num.6:12).

La Ofrenda Encendida
Era una ofrenda en la que no haba derramamiento de sangre. Esta ofrenda

acompaaba todos los holocaustos y todas las ofrendas de paz y consista en trigo, ya

fuera en grano o harina, aceite e incienso (Num.15:3-11).

Los diferentes sacrificios indicaban que el sistema sacrificial contemplaba todas las

necesidades espirituales de Israel. Otras no enfatizaban la expiacin aunque hacan

expiacin por la persona. Adoracin, consagracin, accin de gracias, gozo, devocin,

comunin, compaerismo, lealtad al pacto, expiacin y mucho ms se expresaba por

medio del sistema de sacrificios

Funciones del Sistema del Santuario del Antiguo Testamento

Para entender el significado tipolgico del Santuario y su contribucin al ministerio

sumo sacerdotal de Cristo deben estudiarse en detalle sus diferentes funciones.

76
Aspectos Teolgicos del Santuario Israelita

nicamente aquellos que han sido redimidos y han entrado en una relacin de pacto

con Dios pueden gozar la plena comunin con l. En cierto sentido, el Santuario es un

intento de restaurar la condicin edenica de una comunin ntima con Dios.

a. Lugar de reunin. Proporcionar un espacio donde puedan reunirse Dios y su

pueblo (Ex.40:32)

b. Centro de la revelacin divina. En el Sina se revel la gloria de Dios

(Ex.24:16,17); ms tarde residi en el Santuario (Ex.40:34,35). La luz

impenetrable de su gloria daba testimonio de su inmanencia y su trascendencia

(Ex.33:18-23)

c. Centro de adoracin. Para los israelitas, encontrarse con Dios en el Santuario era

un acto de adoracin (Sal.95:6)

d. Lugar de acceso al Santuario celestial. Estos dos santuarios, el terrenal y el

celestial, estaban ntimamente relacionados

Dios deseaba perdonar el pecado de su pueblo y lo mostr por medio del sistema de

sacrificios. En el Santuario se proporcionaba el perdn (Lev. 4:20) y la limpieza

(Lev.12:8) que necesitaba el pecador arrepentido. El sistema de sacrificios funcionaba

dentro de un marco de referencia redentor y legal que consideraba grave cualquier

violacin del pacto. Los servicios del Santuario ilustraban la forma en que el Seor trata

el problema del pecado.

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La Imposicin de Manos
Se colocaban las manos sobre cada animal para el sacrificio, pero solo en Lev.

16:21, donde el pecado y la impureza eran transferidos al macho cabro para Azazel, est

conectado especficamente el ritual con la transferencia del pecado

Imponer las manos tambin se practicaba en ocasiones no relacionadas con el culto

expresaba la idea de transferencia y, en algunos casos, sustitucin (Lev. 24:14; Nm.

8:10; 27:18-23)

En el sacrificio diario del pecador arrepentido transfera a la vctima su pecado-

impureza parece haber estado acompaado, al menos en algunos casos, por una confesin

del pecado por parte del penitente (Lev. 5:5,6; 16:21)

El Sacrificio del animal


Generalmente, el que ofreca el sacrificio mataba la vctima. Aunque algunas veces

la degollaba el sacerdote (Lev. 1:14,15; 5:8). El pecado y la penalidad no pueden

separarse uno de otro. Se transferan al sacrificio tanto el pecado como su castigo.

Ritual de Comer la Carne


De acuerdo con la legislacin levtica, una porcin de la carne de la ofrenda por el

pecado pertena a los sacerdotes y deba comerse en un lugar santo (Lev. 6:17,18,25,26;

7:6,7). Al comer la carne de la vctima sacrificial el sacerdote llevaba los pecados del

pueblo y de esa manera haca expiacin (Lev.10:17). Cuando un sacerdote traa un

sacrificio por su propio pecado, no se le permita comer la carne del sacrificio. No poda

llevar su propio pecado sin morir (Lev. 22:9)

Ritual de la Sangre
Siempre que no se coma la carne, se llevaba la sangre al lugar santo, haciendo

intercambiables estos dos rituales. Su significado era el mismo: se llevaba el pecado ante
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el Seor, se transfera al santuario. Dios asign a la sangre del animal del sacrificio una

funcin expiatoria en favor del pueblo, aceptndola a cambio de la vida de la persona

(Lev. 17:11). Devolverle la sangre del sacrificio sobre el altar, se permita a los pecadores

transferir su pecado al Santuario por medio de un sacerdote mediador

El Holocausto continuo
Siempre haba un holocausto en el altar a favor del pueblo de Israel (Ex.29:38-42;

Nm.28:3-8). Indicando que la aceptacin diaria de la nacin por Dios solo era posible

por medio del cordero sacrificado sobre el altar. Como nacin, Israel dependa del

constante poder expiatorio de este sacrificio.

Transferencia y Contaminacin
El pecado se transfera al sacrificio, al sacerdote y al Santuario; pero todos ellos

permanecan santos. Aqu se nos presenta una paradoja. En el contexto de la expiacin, la

santida y el pecado, la vida y la muerte, la pureza y la impureza, estaban unidos en una

relacin paradjica e inimaginable. El Seor los pone juntos, y de este encuentro surgen

victoriosos la expiacin y el perdn.

El instrumento santo se pona en contacto con el impuro y, sin embargo,

permaneca santo, proporcionando una notable prefiguracin del misterio del sacrificio de

Cristo (2Cor. 5:21).

Los servicios diarios contribuan a la solucin del problema del pecado,

proporcionando al individuo y a la nacin un medio diario de expiacin. Por medio del

sacrificio y la mediacin del sacerdotal, se transfera el pecado del penitente a la vctima

del sacrificio. Dios permiti a los israelitas que le devolvieran la sangre sobre el altar, por

medio del ministerio del sacerdote, como sustituto por la vida del pecador. Dios asuma la

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responsabilidad por el pecado en el sentido de que estaba dispuesto a eliminar la

iniquidad (awon), la transgresin (pesha) y el pecado (het) de su pueblo por medio del

perdn (Ex.34:7)

Servicio anual: Da de la Expiacin


Una vez al ao, el sumo sacerdote poda entrar al Lugar Santsimo (Lev. 16). En ese

da, el Santuario israelita alcanzaba su culminacin y su meta final. El propsito del Dia

de la Expiacin inclua varios elementos ntimamente relacionados.

El Sacedorcio de Cristo en el Nuevo Testamento

Limitaciones del sistema tpico

El NT identifica las limitaciones del sistema antiguo para magnificar la grandeza

del nuevo. Por eso en Hebreos se considera que el pacto con Israel tena una funcin

temporal limitada (Heb.8:7-13). El Santuario israelita era solo una sombra, un tipo, una

copia del Santuario original del cielo, no el verdadero (8:2,5)

Superioridad del Nuevo Orden


Hebreos aboga por la superioridad de la obra de Cristo respecto del sistema ritual

de sacrificios. Hebreos contrasta el viejo y el nuevo orden para demostrar que por medio

de Cristo haba tenido lugar un xodo nuevo y superior. Los logros del nuevo xodo son,

de largo, mejores que los del antiguo, y la redencin que haba iniciado es eterna, es

decir, que no puede repetirse porque sus beneficios son permanentes.

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Mejor Pacto
El nuevo pacto es superior al antiguo porque su mediador es el Hijo de Dios

(Heb.8:6,9). Quien es humano (Heb.2:5-18) y divino (Heb.1:1-4) puede llevar a Dios y a

los seres humanos a una relacin de pacto.

Es tambin la vctima sacrificial por medio de la cual se ratific la sangre del pacto

(Heb.12:24; 9:15-18). A Cristo se lo llama fiador de un mejor pacto (Heb. 7:22) porque

garantiza la permanencia del nuevo pacto.

Mejor Santurario
El santuario celestial en Hebreos. El autor de Hebreos sigue el modelo del libro de

Exodo: redencin, pacto y santuario. El Santuario del nuevo pacto es superior porque es

celestial (Heb.8:1,2; 9:24)

El santuario celestial en Apocalipsis. Apocalipsis 4 y 5 presentan en forma clara

que el Santuario terrenal era apenas una copia del enormentente superior y glorioso

Santuario celestial

Mejor Sacerdocio
El meollo del mensaje de Hebreos es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se

sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Heb. 8:1). Desde el comienzo de

la epstola se anuncia la obra sacerdotal de Cristo (1:3); se hace referencia a ella en cada

captulo subsiguiente hasta su desarrollo pleno en 7:1-28

El Sacerdocio de Cristo y el Aarnico

Hebreos muestra que Jess cumple todas las calificaciones bsicas para el

sacerdocio levtico mucho mejor de lo que lo hicieron los sacerdotes aarnicos. El

significado tipolgico de su sacerdocio encontr en l su cumplimiento anttipico.

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Paralelismo entre el Sacerdocio de Cristo y el Aarnico

El sacerdocio aarnico, deba ser humano (Heb.5:1), deba ser llamado por Dios

(V.4), deba compadecerse de los pecadores por medio del dominio de s mismo. Deba

tener algo que ofrecer: sangre de animales. Deba oficiar en un Santuario terrenal (Heb.

9:1-7)

El sacerdocio de Cristo. Cristo fue humano (Heb. 2:14), y divino a la vez (1:1-3).

Cristo fue llamado por su Padre (5:5,6). Cristo se compadece de los pecadores (4:15).

Cristo se ofreci a s mismo como sacrificio (7:27). Cristo oficia en un Santuario:

celestial (8:2)

El Sacerdocio de Cristo y el de Melquisedec

As, el sacerdocio de Cristo no slo era el antitipo del aarnico sino tambin el

cumplimiento de las profecas mesinicas que se encuentran en el Salmo 110:4, a la luz

de las cuales Hebreos examina Gnesis 14:17-20

En la discusin del sacerdocio de Melquisedec, queda demostrada la superioridad

del sacerdocio de Cristo (Heb. 7:1-28). Los sacerdocios de Aarn y de Melquisedec solo

sesempeaban el papel de modelos del ministerio eficaz de Cristo (1Tim.2:5,6)

El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial

Ceremonia de Inaguracion del Santuario Celestial

Daniel y la ceremonia de inauguracin del Santuario Celestial


El aspecto ms importante de esta profeca es la venida del Mesas, que es ungido

despus de 69 semanas y muere a mitad de la septuagsima semana. Por medio de su

muerte Cristo pone fin a la transgresin por la justicia que proporciona. Cuando la

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profeca se cumple (es sellada), el pecado llega a su fin porque ahora est disponible el

perdn divino. La iniquidad ha sido expiada y se unge el santo de los santos (V.24)

Hebreos y la ceremonia de inauguracin del Santuario Celestial


Se describe a Cristo como llegando al Santuario celestial por primera vez, despus

de su ascencin, y entrando en l despues de obtener la redencin eterna. La construccin

griega del versculo 12 indica que Cristo primero obtuvo la redencin etena y despus

entr en el Santuario. Como el Santuario celestial exista antes que el terrenal, la

inauguracin no fue tanto del Santuario como del ministerio de Cristo.

Apocalipsis y la ceremonia de inauguracin del Santuario Celestial


La escena descrita en Apocalipsis 4 y 5 es celestial (4:1); el lugar es el Santuario

celestial. All est el trono de la gracia (4:2); hay all siete lmparas (4:5); se mencionan

copas llenas de incienso (5:8); y est presente un Cordero (5:6). Uno de los propsitos de

esta visin es arrojar luz sobre la entronizacin de Cristo como rey y sacerdote en el

Santuario celestial. A partir de ese momento, en Apocalipsis el Cordero est junto a Dios

en su trono (Apoc. 22:3).

La Obra Intercesora de Cristo

En su ascencin comenz a cumplir las funciones tpicas de los servicios diarios del

Santuario terrenal. Pablo entendi la obra sacerdotal de Cristo como una obra mediadora

(Rom.8:34; 1 Tim.2:5). Daniel vio al Mesas, el Prncipe de los ejrcitos, llevandoa cabo

los servicios diarios (el tamid) en el Santuario celestial (Dn.8:11,12)

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Aspectos Especficos de la Intercecion de Cristo
Por medio de su muerte reconcili con Dios todas las cosas as las que estn en la

tierra como las que estn en los cielos (Col.1:20). Por medio de la muerte propiciatoria

de Cristo los seres humanos tienen entrada a Dios y continan teniendo acceso a l

(Efe.2:18; 1 Ped. 3:18). Dios concede el perdn a la humanidad por medio de Cristo

(Ef.4:32).

Por medio de Cristo, el arrepentimiento alcanza al corazn del ser humano

(Hech.5:31). El libro de Apocalipsis describe a Cristo como un mediador que presenta las

oraciones de los santos delante de Dios (Apoc. 8:2-4). Cada aspecto de la experiencia del

cristiano pasa por la mediacin de Cristo, el cual vive para interceder en favor de los que

se acercan a Dios por medio de l.

El Da de la Expiacin

Hebreos
En Hebreos hay algunas referencias claras al Da de la Expiacin de los israelitas.

Se contrasta el sacrificio de Cristo con los sacrificios que se ofrecan aquel da (Heb.

9:25,26 y 10:1-10). Se describe el sacrificio de Cristo como irrepetible y su sangre como

superior al sacrifico ofrecido por el Sumo Sacerdote en el Santuario terrenal en el Da de

la Expiacin. Cristo no necesita ofrecerse vez tras vez (Heb. 9:25), ya que se ofreci,

una vez para siempre (10:10,11)

Daniel
Con su nfasis en la purificacin, el juicio y la vindicacin, las visiones

apocalpticas de Daniel proyectan el simbolismo del Da de la Expiacin hasta el mismo

fin de la historia de la tierra. La purificacin est relacionada directamente con el

Santuario celestial y con la obra del Mesas como rey y sacerdote.


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Apocalipsis
En la primera parte del libro, Jess oficia en el Lugar Santo (8:3-5). Pero en

Apoclipsis 11:19 Juan es llevado al Lugar Santsimo de ese Santuario celestial. All ve el

arca del pacto. Apocalipsis 15:8 nos informa que esta obra de juicio ha llegado a su fin.

Segn Apocalipsis, el juicio investigador comienza despus de que se han cumplido

los perodos profticos de Daniel y Apocalipsis. El juicio investigador que es est

llevando a cabo en el cielo y que est siendo proclamado en el marco del evangelio tiene

varios propsitos, todos ellos relacionados con el Da de la Expiacin. Este juicio vindica

al pueblo de Dios y revela ms all de toda sombra de duda que ha sido lavado en la

sangre del Cordero (Apoc. 7:14)

Resumen

La obra intercesora de Cristo en el Santuario celestial es una enseanza bblica bien

documentada. Cuando ascendi comenz su obra sacerdotal intercesora de aplicar a los

creyentes los beneficios de su muerte expiatoria-propiciatoria en la cruz. La obra de

Cristo tiene dos aspectos, primero en los servicios diarios en el Santuario terrenal, el

segundo tipificado por la obra del Sumo Sacerdote en el Lugar Santsimo en el Da de la

Expiacin. La segunda fase del ministerio de Cristo es la consumacin de su obra de

vindicacin y juicio, una purificacin del universo del pecado, de los pecadores y de

Satans.

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