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PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y

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Barbarie, razn y pasin
Luis Ferreiro Almeda

 Conferencia pronunciada en el I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario, en Crdoba, Argentina, en abril de 2010.
 Presidente del Instituto Emmanuel Mounier de Espaa. (Ver ms en nuestro link de Autores).

La barbarie ha sido presentada como el con- que los hombres se aparean con cualquier mujer a la
trapunto de la civilizacin, que desde la perspectiva vista de todo el mundo.
del nosotros la designa como lo irracional y lo cruel
que, supuestamente, reside en otros que habitan una La capacidad de reconocimiento de la humanidad
exterioridad remota e incomunicable. Sin embargo, del otro sera la clave para decidir sobre el grado de
aqu proponemos una inversin de las ecuaciones barbarie. El brbaro se comporta como si los dems no
que permiten deducir quines son los brbaros. De la fueran humanos o no lo fueran totalmente, lo que poda
identificacin de la barbarie con la sinrazn y las bajas llegar a tal grado que ni siquiera alcanzase a entender su
pasiones hemos pasado a una barbarie moderna, que propia humanidad y la degradase comportndose como
acampa entre nosotros, producto de un prolongado el animal. La barbarie estara, entonces, en un terreno
proceso de alienacin, cuyo resultado es el dominio intermedio entre el de la humanidad y el de la animali-
de una exterioridad deshumanizada sobre los restos dad, aproximndose ms a uno o a otro. Esta presuncin
del hombre interior. Contra esa barbarie reforzada por de irracionalidad lleg a ser decisiva para decidir el
la razn apelamos a la recuperacin apasionada de lo trato lcito que los civilizados podan dar a los brbaros,
verdaderamente humano. de modo que si eran muy prximos a la animalidad se
poda consentir el exterminio sin escrpulos, como ha
sucedido tantas veces en las conquistas, colonizaciones,
expansiones de fronteras, etc. Es decir, el grado de bar-
1. La idea de la barbarie en barie artificial y provisional permitida al civilizado para
los tiempos antiguos extirpar la barbarie natural sera proporcional a su su-
puesta distancia a la animalidad.
En la antigua Grecia la nocin primitiva del br-
baro serva para designar a quienes no hablaban la Esta idea de la barbarie sita a la humanidad en
lengua griega y se comunicaban entre s mediante un plano horizontal, en el cual los civilizados (griegos,
sonidos ininteligibles. Este criterio lingstico bastaba romanos, cristiandad, etc.) tienen conciencia de ser un
para dividir la poblacin del mundo conocido en dos nosotros que ocupa el centro del mundo. En la periferia
partes: nosotros y los otros, griegos y brbaros. Ms se sitan los otros, definidos por sus defectos respecto al
adelante, la desconfianza hacia los otros y la tenden- nosotros, por lo que les falta para poderlos incluir en l,
cia a descubrir en ellos, antes que nada, lo opuesto a especialmente referidos a dos ejes: uno que va de la ra-
nosotros y lo ms defectuoso, fue dando a la idea el cionalidad a los instintos y las bajas pasiones; y otro que
tinte de lo salvaje y la oposicin griego-brbaro se va del reconocimiento del otro como humano, amigo,
desliz semnticamente a la de civilizado-salvaje. ciudadano, hasta las diversas formas de incapacidad
para la convivencia pacfica, como la beligerancia, la fero-
Entre las caractersticas del brbaro estaran cidad, el estado de guerra permanente, lo que traa con-
ciertas transgresiones de las leyes de la convivencia sigo medidas como la exclusin de las fronteras, un trato
humana tales como el infanticidio o el incesto, la de fuerza, la reduccin a la esclavitud o el extermino.
ausencia de derecho y el recurso a la violencia para
dirimir las diferencias, la incapacidad para formar Aristteles, desde ese chauvinismo griego, distin-
sociedades organizadas, mantenindose en grupos gui variaciones en la forma de ser de los brbaros: Los
aislados como clanes o tribus, haciendo imposible una pueblos que habitan los pases y las diferentes regiones
vida ms cmoda al no darse la conveniente divisin de Europa estn por lo general llenos de coraje, pero
del trabajo y no disponer de las tcnicas y las obras
necesarias. Incluso se les imputaba la falta de pudor
como un rasgo que tenda a asimilarlos a la anima-
 Tzvetan Todorov. El miedo a los brbaros. Ms all del cho-
lidad; as, Estrabn dice de los habitantes de Irlanda
que de civilizaciones. Barcelona, 2008.

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son inferiores en relacin con la inteligencia y la indus- 2. Un nuevo concepto de barbarie:


tria. Por esta razn saben mejor conservar su libertad, los hombres contra lo humano
pero son incapaces de organizar un gobierno y no
pueden conquistar los pases vecinos. Los pueblos de Hemos dejado de lado hasta ahora el miedo a los
Asia son inteligentes y aptos para la industria, pero les brbaros que anida en el interior de toda civilizacin,
falta coraje y por esta razn no salen de su sujecin y especialmente cuando estn a las puertas. Lo que ms
de su esclavitud perpetua. La raza de los griegos, que aterra a la imaginacin civilizada es la irrupcin de los
ocupa las regiones intermedias, rene estas dos clases brbaros, el dominio de sus hordas y la destruccin del
de caracteres; es valiente e inteligente. As permanece orden civilizado. La memoria de las invasiones brbaras
libre, conserva el mejor de los gobiernos e incluso po- conserva un cuadro de destruccin, violencia, caos y
dra someter a su obediencia a todas las naciones, si se deshumanizacin. As, la cada del Imperio Romano se ha
reuniera en un solo Estado. representado como una catstrofe repentina. Sin embar-
go, esta imagen acuada en la Ilustracin se ha visto ma-
Como era de esperar en Aristteles, los griegos tizada por historiadores posteriores, que han acentuado
civilizados son los virtuosos del justo la importancia de la descomposicin
medio de esos dos ejes. Renen, en interna del orden romano.
su justa medida, la razn y la pasin: Dir Mounier que la gran
inteligencia, logos, conocimiento, marejada de la barbarie
por un lado, y valenta, capacidad de anida en nuestros corazones,
amistad y de convivencia organizada, vacos; en nuestras cabezas, 2.1. La barbarie como desorden
por otro. Frutos de esta virtud son dos perdidas; en nuestras obras,
rasgos distintivos: la libertad, que es la incoherentes; en nuestros Apoyndose en Pascal, Andr
fundamental, y la industria, la tcnica, actos, estpidos a fuerza de Comte-Sponville seala otras for-
la produccin de artefactos y de todo estrechez de miras. mas de irrupcin del desorden
lo que forma la civilizacin material, de origen endgeno. El brbaro
que es algo que se da por aadidura, y -nos dice- no slo es el cruel o el
cuyo valor es ms discutible que sea lo fundamental de la violento, sino tambin el que no acepta ningn valor
civilizacin o su finalidad ltima, como parece serlo en las superior, que nicamente cree en lo ms bajo, se re-
ideas modernas. Se apunta aqu una distincin esencial vuelca en l y querra sumergir ah a todos los dems.
entre lo que es interior al hombre, razn y pasin, el orden Su propuesta es definir la barbarie como la tirana que
del espritu, y lo que es exterior a l, producciones, obras, consiste en someter o reducir un orden determinado a
tcnicas e, incluso, teoras y pensamientos ya elaborados, un orden inferior: la barbarie es la tirana de lo inferior,
el orden de los cuerpos, segn Pascal. la tirana de los ordenes inferiores.

Para el proyecto ilustrado, la barbarie antigua Qu significa esto? Pascal distingua tres rdenes o
tendra solucin, bastara la alfabetizacin universal, la conjuntos de realidades autnomas que se rigen por sus
difusin del conocimiento, el desarrollo y la aplicacin de propias leyes y que estn netamente separados entre s:
la ciencia y los males de la humanidad iran desaparecien- La distancia infinita de los cuerpos a los espritus figura
do paulatinamente. Con el progreso de la educacin la la distancia infinitamente ms infinita de los espritus a
barbarie ira siendo arrinconada hasta que terminara por la caridad, porque es sobrenatural. Cada persona vive en
desaparecer. La referencia espacial es todava dominante, uno de estos rdenes y se requiere un salto mortal para
como podemos ver en Condorcet:Cuanto ms se extien- pasar de uno a otro. Los ricos, los poderosos, los grandes
da la civilizacin por la tierra, ms veremos desaparecer que viven en el orden de los cuerpos no pueden pasar al
las guerras y las conquistas, as como la esclavitud y la orden del espritu, al que pertenecen los sabios, los genios,
pobreza. Pero esta idea ha resultado ser el germen de la los privilegiados del intelecto que reinan en el reino de la
actual globalizacin, es decir, la difusin de la tcnica y razn. Todos los cuerpos juntos son incapaces de formar
del mercado, de ese aspecto de la civilizacin que Aris- un solo pensamiento. Ahora bien, s pueden destruirlo,
tteles llamaba industria, al margen de esa constelacin as el poder de Roma era incapaz de producir nada en el
de valores que se agrupa en torno a la libertad, sin la cual orden del espritu, ni un pensamiento de geometra o de
tenemos un rgimen de sometimiento. mecnica, cosa que s estaba al alcance de Arqumedes,

 Comte-Sponville, A.: El capitalis-


mo, es moral? Barcelona, 2004, p. 110.
 Aristteles, Poltica, VII, 7.  Pascal, B.: Pensamientos. Madrid, 1984.

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N14, ao V, Agosto 2010 / ISSN: 1851 - 4693

pero Roma poda matar a Arqumedes y lo hizo: he ah la Huxley en el prlogo, y ayudar a reconciliar a sus sb-
barbarie. Pero tampoco el orden de los espritus puede ditos con la servidumbre que es su destino. En el mundo
saltar al orden de la caridad, de la justicia, de la bondad: feliz ya no hay humanidad, aunque sigue habiendo
De todos los cuerpos y espritus, no se puede obtener un hombres y mujeres, stos ya no se diferencian mucho
movimiento de verdadera caridad: esto es imposible y de de autmatas, son mquinas sirviendo a mquinas para
otro orden sobrenatural. El orden de la caridad es donde que funcione una sociedad que tambin es una mqui-
los santos tienen su imperio que es el del corazn, na totalitaria. Es el triunfo de la racionalidad sobre todas
cuyas razones no son inteligibles para la razn. As, nos las pasiones, que han sido neutralizadas por la qumica
dice Pascal, sera ridculo pensar que Jesucristo hubiera y el condicionamiento psicolgico. Hasta la sexualidad
tenido que brillar como rey en el orden de los cuerpos, o ha dejado de ser una pasin. El mundo feliz ha logrado
como sabio en el de la razn, pues su reino no es de esos extirpar la maternidad, la paternidad, la fraternidad y
rdenes, sino del orden de la santidad, cuyo brillo slo toda clase de sentimientos, especialmente el sentimien-
es visible a los ojos del corazn. Sin embargo, el orden to tan inquietante que es el amor, que ha sido sustituido
de la caridad puede ser aplastado por la conspiracin por el erotismo y ste por lo pornogrfico. ste es su
del poder y de la inteligencia, y puede crucificar a Cristo: mximo logro con el que cree haber llegado a la civiliza-
he aqu otra forma de barbarie, en la que el orden de los cin perfecta, una civilizacin cuya esencia es la nueva
cuerpos y el de los espritus tiraniza al orden de la caridad barbarie, la abolicin del hombre por medio de una in-
o, dicho de otro modo, una barbarie de los hombres y vasin de la tcnica destinada a sustituir la alegra por
sus instituciones destruyendo y rebajando lo humano. la satisfaccin, la inquietud por la insatisfaccin. Ahora,
En forma ms actual se pueden sealar, como modos de el hombre interior, que tiene el sentido de la libertad,
barbarie, la tirana de la tcnica sobre lo humano, la del la conciencia de su responsabilidad aun al precio de la
mercado que impone sus fines y mtodos sobre los de la culpabilidad cuando corre riesgos y comete errores, es el
sociedad, la sustitucin de la realidad por la burocracia o hombre imprevisible que no encaja en la mquina y no
por lo virtual, la de lo moral por lo legal, etc. se resigna a servirla, su pecado es su disfuncionalidad,
el nico que no se puede perdonar, pues como deca
Huxley, en una poca de tecnologa avanzada la inefica-
cia es un pecado contra el Espritu Santo.
2.2. La barbarie feliz
Si antes definamos al brbaro como habitante del
La combinacin de inteligencia y valenta puede territorio entre el nosotros civilizado y la animalidad, en
darse en grado ptimo, como, segn Aristteles, suce- el mundo feliz se ha producido una subversin y hay
da en Grecia, pero tambin puede darse a niveles ms otra jerarqua, cuya cima es la mquina, la industria de
bajos. Es, entonces, cuando la civilizacin cae en la de- Aristteles, un hbrido del orden de los cuerpos y de la
cadencia y por debajo de la barbarie. Qu ocurrira si razn, en el fondo la nada, el reino del nihilismo. A su
un desarrollo de la inteligencia como mera racionalidad alrededor los hombres alienados, como cuerpos desha-
cientfica se combinara con una osada para la transgre- bitados sin pasiones ni libertad, semejantes a animales
sin? Esto ha ocurrido ya repetidamente en el siglo XX, domesticados, sucedneos de hombres que son la som-
por ejemplo, con los totalitarismos fascistas o comu- bra del nosotros civilizado. Por ltimo, arrojado a la bar-
nistas. No es difcil reconocer esta clase de barbarie, sin barie exterior, el salvaje, el hombre libre y apasionado,
embargo, hay formas de barbarie ms solapadas, cuyo que desea el amor verdadero aunque sea al precio del
avance ms o menos sigiloso puede ser imperceptible sufrimiento que le ahorran sus sucedneos.
para los menos avisados. Pongamos como ejemplo el
mundo feliz de Haldous Huxley. El mundo feliz puede verse como una profe-
ca o como la parbola de lo que ya est sucediendo.
Ejemplo de ficcin? No tanto. Su protagonista, el Para Marcel, el hecho dominante hoy sobre todos los
salvaje, vive inmerso en la atmsfera moral y esttica de dems es que la vida ya no es amada, pues, en el
Shakespeare, condenado a la soledad en medio de una fondo, nada se parece menos al amor a la vida que el
masa de adultos, programados cientficamente desde el gusto enfermizo por el gozo instantneo se ha roto
estado embrionario hasta la muerte, y mantenidos en la cierto vnculo nupcial entre el hombre y la vida. El di-
mentalidad infantil por medio del sexo y la droga racio- vorcio del hombre con la vida lleva tambin a la ruptura
nalizados, con el fin de lograr la estabilidad de un siste-
ma social en el que la esclavitud es aceptada y amada
a cambio de un hedonismo compensatorio. A medida  Huxley, A.: Un mundo feliz. Barcelona, 1972.
que la libertad poltica y econmica disminuye, la liber-  Marcel, G.: Los hombres contra lo humano. Madrid, 2001, pp.
tad sexual tiende, en compensacin, a aumentar, dice 53-54.
 Ibid., p. 141.

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de la razn con la pasin que es la vida, para desarro- No hay, pues, una cultura de la muerte, por la sen-
llarse a partir de ah como una razn volcada hacia las cilla razn de que donde est la muerte no puede estar
cosas, de modo que el desarrollo a ultranza de la tcnica la cultura, y donde se da la muerte por cualquier medio,
apunta a extender sobre la vida, y en cierto sentido a est actuando ya la barbarie. La guerra, el terrorismo, la
poner en su lugar una superestructura casi ntegramen- pena de muerte, el aborto, la eutanasia, la tortura, la ma-
te artificial, pero que de hecho se convierte para los nipulacin gentica que juega con la vida y la cosifica,
hombres en el medio del que, al parecer, no pueden ya etc., son variantes de la barbarie que harn ms brbara
prescindir. Un medio donde el hombre acaba siendo a las sociedades que las racionalicen o que las legalicen.
superfluo como persona. En el fondo de todo esto lo que est envilecido es la no-
cin misma de la vida, y lo dems viene por aadidura.
Cabra preguntarse si el hombre de la tcnica no acaba
percibiendo la vida misma como una tcnica completa-
2.3. La razn brbara mente imperfecta en la que la chapuza sera la regla. En
tales condiciones, cmo no iba a arrogarse el derecho
Pero, cmo est sucediendo esto? Michel Henry de intervenir en el propio curso de la vida, igual que se
sospecha que el hiperdesarrollo de un hipersaber, canaliza un ro?12
cuyos medios tericos y prcticos marcan una ruptu-
ra completa con los conocimientos tradicionales de En el lugar de los saberes de la vida se ha produ-
la humanidad, tiene como efecto no slo abatir esos cido la invasin del saber que corresponde a la relacin
conocimientos dados como si fueran ilusiones, sino la yo-ello, que no ha parado de crecer en forma de saber
humanidad misma. Esos conocimientos tradicionales cientfico-tcnico, cuyo prestigio le ha permitido im-
seran, bsicamente, el conocimiento de s mismo por ponerse al resto de los saberes, hasta el punto de que
un saber que es, sin separacin, sentimiento y pen- presume de poder encontrar una solucin cientfica a
samiento, aprehensin inmediata de s mismo, y que todo problema humano. Ahora bien, lo que entiende
nada tiene que ver con ninguna clase de conocimiento por hombre es, exclusivamente, lo que su visin miope
de objetos, y por otro lado, el conocimiento emptico le permite constatar del hombre, es decir, solamente lo
del otro en su inmediatez, sin resabios objetivantes. que tiene el hombre, no lo que es el hombre, resultando
Un saber productor del bien, que produca lo bello, a el diagnstico conocido: el hombre no es ms que X,
la vez que lo sagrado iluminaba todo, y frente al cual siendo X cualquier cosa: qumica, mecnica, biologa,
encontramos lo nunca visto: la explosin cientfica y la neurologa, sociologa, etc. Caemos, con ello, en la domi-
ruina del hombre. He aqu la nueva barbarie que no es nacin de una ciencia ciega que pretende imponer su
seguro que esta vez pueda ser superada. visin inferior y miope a una realidad de orden superior,
es decir, caemos en la barbarie. Adems, este saber se
La barbarie es un empobrecimiento y una dege- presenta al servicio del hombre tal como errneamente
neracin respecto al estado de cultura engendrado por lo entiende, de modo que el universo tcnico prolifera
este saber que cristaliza en el arte, la tica y la religin. a la manera de un cncer, autoproducindose y auto-
Para Henry, toda cultura es una cultura de la vida Es normalizndose por l mismo, ante la ausencia de toda
una accin que la vida ejerce sobre s misma... designa la norma, perfectamente indiferente a todo lo que no es l:
autotransformacin de la vida, el movimiento por el que indiferente a la vida; progresa segn un orden azaroso
no cesa de modificarse a s misma para alcanzar formas que no es ya el de la Naturaleza ni el de la Vida, que no
de realizacin y cumplimiento ms altas, para acrecen- es ya un orden, sino un proceso salvaje en el que toda
tarse10. Frente a esa realizacin, potenciacin y eleva- posibilidad nueva nacida de un encuentro fortuito se
cin de la vida que es la cultura, la barbarie es la regre- convierte en la nica razn de un desarrollo que ya no
sin de los modos de cumplimiento de la vida no es tiene ninguna razn, simplemente porque todo lo que
un acontecimiento incomprensible y funesto que viniera puede ser hecho por la ciencia, debe ser hecho por ella
a golpear desde el exterior a una cultura en la cima de y para ella, al no haber nada distinto a ella y a la realidad
su desarrollo, sino la desaparicin progresiva de un que ella conoce, a saber, la realidad objetiva, cuya auto-
mundo humano, de sus dimensiones esttica, tica y rrealizacin es la tcnica13.
religiosa es una enfermedad de la vida misma11.
El brbaro de hoy es el hombre lanzado al exterior
de s mismo, que tiende a vivir desvinculado de cual-
quier forma de vida comunitaria, perdido en el anonima-
 Ibid., p. 76.
 Henry, M.: La barbarie. Madrid, 1997, p. 17.
10 Ibid., p. 19 12 Marcel, G.: Op. cit., p. 55.
11 Ibid., p. 36. 13 Henry, M.: Op. cit., pp. 74-75.

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to de la muchedumbre. Pero se ha vuelto ininteligible Pero antes de emprender el ascenso hay que
a lo humano, tanto en s mismo como en los otros, con descender a lo ms profundo, hasta el punto donde se
los que ya no sabe empatizar, situado como est en un palpa el sufrimiento primordial de la vida, que Michel
mundo superpoblado de artefactos en el que la conduc- Henry identifica con su esencia, puesto que al experi-
ta humana tiende a asimilarse al procedimiento tcnico. mentarse a s misma, en el mismo esfuerzo de afirmarse
Adems, su conciencia est sometida a lo que Marcel sufre su propio peso como una carga y se descubre a s
llamaba tcnicas de envilecimiento, como las practica- misma como pathos, es decir, pasin y padecimiento de
das en los campos de concentracin, ahora adaptadas a vivir. En ese mismo punto es donde surge la tentacin
la domesticacin social, o la propaganda de guerra con- del relajamiento o del rechazo del sufrimiento, que es
vertida en propaganda de paz, y que tienen la peculiari- una reaccin contra la vida misma, que conduce a la
dad de que ponen al individuo en una situacin tal que huida hacia lo exterior y lo objetivo, donde no tiene que
pierde el contacto consigo mismo14. El resultado, dice afrontar su propia subjetividad doliente. Este movimien-
Michel Henry, es que esta sociedad no es tanto la de los to de huida es la raz misma de la barbarie y es ante l,
asistidos sociales, como la de los asistidos mentales15, en su propio surgimiento donde hay que pararlo. La
encerrados en la exterioridad, puesto que el brbaro reconciliacin con el sufrimiento primordial de la vida,
actual es el que se evade, antes de ser el que invade. con su padecer esencial, requiere un incremento de
esa pasin exaltada por Aristteles: la valenta. Y esto,
porque el hiperdesarrollo de la razn se ha producido a
costa de la atrofia del valor. El argumento de la razn es
3. Rectificacin de la barbarie mediante la seguridad, a costa de paralizar la vida atada a la indus-
la recuperacin del hombre interior tria, mientras la valenta exiga riesgo, a cambio del gozo
y el sufrimiento de la vida intensificada en la libertad.
Para Nietzsche, la gran marejada de la barbarie
est a nuestras puertas. Contra l, dir Mounier que la La accin personalista busca los medios para dar
gran marejada de la barbarie anida en nuestros corazo- impulso al ascenso del ser, arrancando con un acto de
nes, vacos; en nuestras cabezas, perdidas; en nuestras valor desde uno de esos medios, el recogimiento que
obras, incoherentes; en nuestros actos, estpidos a fuer- permite el aislamiento provisional de un entorno brba-
za de estrechez de miras16. He aqu una llamada a rectifi- ro para recuperar el contacto perdido consigo mismo, de
car en los tres rdenes y con esta prioridad: el corazn, la modo que pueda reordenar y equilibrar sus tendencias
inteligencia y la accin. a la dispersin en los rdenes inferiores y su confusin.
Hay que advertir que el recogimiento no tiene nada
Para salir de la barbarie lo esencial es querer que ver con la relajacin que hoy nos venden como el
salir y no ceder ante ella. No se puede forzar a dejar estado ideal de paz consigo mismo. La relajacin es el
de ser brbaros, hacer la guerra a los brbaros es la abandono del ser a la inercia del orden de los cuerpos.
entrada en otra barbarie. El brbaro slo deja de serlo La proliferacin de medios de relajacin y la incitacin
voluntariamente. Slo podemos invocar a esa voluntad permanente al reposo indolente es un sntoma de una
recurriendo a los rdenes superiores. El nico recurso enfermedad social contagiosa que debilita la fuerza
dice Marcel- es trascendente apelar a un orden ascensional y apaga la vida. Por el contrario, la vida sana
del espritu que es tambin el de la gracia17. Se trata de es tensin. Nos lo recuerda, con un juego de palabras, un
poner al hombre ante su propia vocacin de persona fragmento de Herclito: nombre del arco, vida. El arco,
para que d de s lo mejor que hay en l. Considerando bis, cuyo nombre es la vida, bos, tiene que estar en
las cosas desde dentro, desde el punto de vista de la tensin para lanzar lejos la flecha, is, que es el hombre.
persona misma, dir Marcel, no parece que pueda decir El superhombre, deca Nietzsche, es una flecha lanzada
de s misma: soy, pues se entiende menos como ser al infinito. El recogimiento es el momento de tensar el
que como voluntad de rebasar lo que en conjunto es y arco de la vida para lanzar a la persona al movimiento
no es, nunca satisfecha, porque no responde a la medi- ascensional del sursum.
da de la aspiracin con la que se identifica. Su divisa no
es sum, sino sursum, es decir, no que yo soy, sino que A este movimiento cordial hay que unir el movi-
yo soy hacia arriba, elevndome18. miento de la inteligencia, pues, como dice Marcel, entre
amor e inteligencia no puede haber autntico divorcio.
Este divorcio slo se consuma cuando la inteligencia se
14 Marcel, G.: Op. cit., p. 30. degrada y, si se me consiente la expresin, se cerebra-
15 Henry, M.: Op. cit., p. 172. liza, y, por supuesto, cuando el amor queda reducido
16 Mounier, E.: Obras Completas, III. Salamanca, 1990.
17 Marcel, G.: Op. cit., p. 32.
18 Ibid., p. 23.

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al apetito carnal19. De este modo, la abstraccin y la


distraccin, en las que consiste la barbarie, se disipan
cuando, en la concrecin y la concentracin, la razn
auxilia al corazn o las razones del corazn iluminan las
realizaciones de la razn.

Por ltimo, nunca se insistir bastante en la nece-


sidad de la comunidad. En el mundo hostil que sucedi
al imperio romano la vida cenobtica permiti a la vida
del espritu concentrarse, poner lmites a la barbarie y
reconquistar la vida civil y moral. MacIntyre, comparando
nuestra situacin con aqulla, viene a decir que lo que
importa es construir nuevas formas de comunidad, den-
tro de las cuales la civilidad, la vida moral y la vida inte-
lectual puedan sostenerse a travs de las nuevas edades
oscuras que caen ya sobre nosotros. La diferencia, dice,
es que en nuestra poca los brbaros no esperan al otro
lado de las fronteras, sino que llevan gobernndonos
hace algn tiempo. Y nuestra falta de conciencia de ello
constituye parte de nuestra difcil situacin. No estamos
esperando a Godot, sino a otro, sin duda muy diferente,
a San Benito20. Entre tanto, no perderemos el tiempo si
atendemos al imperativo propuesto por Gabriel Marcel:
cada uno de nosotros est obligado a multiplicar lo ms
posible alrededor de l las relaciones de ser a ser, y a lu-
char, por ello mismo, tan activamente como pueda con-
tra la especie de anonimato devorador que prolifera en
torno a nosotros a la manera de un tejido canceroso21.

19 Ibid., p. 23.
20 MacIntyre, A.: Tras la virtud. Barcelona, 1987, p. 154.
21 Marcel, G.: Op. cit., p. 32.

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