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Filosofa
Contempornea
Heidegger. Popper. Khun
Martn Heidegger, filsofo contemporneo alemn, es uno de los mximos
representantes del existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien
recibi una significativa influencia sobre todo a travs de la fenomenologa.
Su vida acadmica fue importante llegando desempearse como rector de
la Universidad de Friburgo. Fue profesor de esa casa de estudios en la
ctedra dejada por Husserl. Se retir de la universidad luego de la primera
guerra mundial y volvi aos despus manteniendo una actividad
acadmica irregular. Su obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.
La comprensin del Ser implica una indagacin previa del ser del Dasein
que Heidegger desarrolla en una analtica existencial. Pues el ser-ah es un
existente, su caracterstica es la existencia y por ello comprenderlo implica
no manejar categoras, como lo pueden ser las clsicas categoras
kantianas, sino existenciarios. Para poder conocer estos existenciarios
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Heidegger usa como mtodo la fenomenologa y la hermenutica. Por la
primera intenta una comprensin del ser del Dasein libre de
condicionamientos. Esto es posible dado que el mtodo fenomenolgico
permite "ir a las cosas mismas". La fenomenologa, de alguna manera,
presenta, pone de manifiesto, el ser de los entes, por eso no slo es un
mtodo. Es tambin una ontologa, ya que es la apertura hacia la
comprensin y la constitucin del ente como objeto. Esto ltimo la hace
tambin una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es
tambin un composicin o, mejor an, una interpretacin del ente. Es
como un ir a las cosas mismas en busca del ser del ente y a la vez construir
o interpretar a la cosa buscada. Se podra decir que es una herramienta sin
la cual no podra entenderse el Ser ni los entes pero que, sin embargo, no
los "prefabrica", sino que permite "verlos" tal cual son, lo que no se podra
hacer si no se tuviese la herramienta.
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"Mundo" para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la
mundalidad". La mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.
El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est
solo sino con otros Dasein. El "estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una
condicin ontolgica y existeciaria, o sea que no se puede ser de otro
modo sino "con- los- otros- en- el - mundo". El modo de "ser - con" del
Dasein es la preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Dicho en
trminos vulgares: no hacerse el sonso. Pero el Dasein por su misma
condicin estructural busca e intenta permanentemente la distraccin. Se
hace el distrado. No quiere sufrir, no acepta su propia nada ni la angustia
que la comprensin de que es nada le produce. Esta distraccin degrada al
Dasein, que termina por volverse "uno- cualquiera". El "uno- cualquiera"
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del Dasein es una condicin existenciaria y, por lo tanto, objetiva. No es
una degradacin moral que implique la prdida de la autoestima o algo por
el estilo. Ni siquiera es una degradacin ontolgica, como el "ser menos
que tal o cual". Es una degradacin existenciaria. No se puede evitar. Todos
estamos "cados" e inmersos en las habladuras, en el qu dirn, en la
novedad, en el consumo por el consumo mismo. Pero tambin es condicin
de todos el comprender, el hacerse cargo, el preocuparse, el recuperarse a
s mismo. Por eso tanto la autenticidad como la inautenticidad son
condiciones existenciarias que a todos nos ataen. El "quin" del Dasein , el
"yo mismo" cabalga entre y sobre lo autntico y lo no autntico. Los dos
son existenciariamente constitutivos.
Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de ser
"uno cualquiera". Hay que aceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto
que eso es la existencia. El Dasein ve a la muerte como su futuro ineludible.
Se anticipa a ella . Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia. No es el
temor a lo desconocido sino la vivencia de la propia muerte en el "estar-
en- el - mundo". Es como ser ahora lo que no se es todava. Un "pre - ser-
se en el mundo". Lo ms lejano- y lo ms inmediato a su vez- en el futuro
insondable es la propia muerte. De lo nico que estamos seguros es que
vamos a morir. El Dasein autntico no permite que nadie le "robe" la
muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces tampoco puede
elegir como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad
total del ser- ah.
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cuidado, hacindose cargo, consiente de s mismo. El distrado, el "sonso",
de alguna manera no muere, puesto que de eso se trata una muerte no
autntica, ficticia. Una muerte "ficticia" es la muerte de lo que tambin
vive una vida ficticia. El que no se hace cargo, el que se hace el distrado, no
muere autnticamente porque tampoco ha vivido. Ni siquiera muere. Los
sonsos son inmortales. Pero el Dasein puede optar por no hacerse el sonso
y empezar a preocuparse, a tomar conciencia, a comprender.
La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para
mostrar, ms que explicar, lo que Heidegger piensa del Ser. Pensar el Ser
no es pensarlo lgicamente, siguiendo un orden racional. Tampoco es
conocerlo. Cuando se piensa el Ser sucede lo mismo que cuando se camina
por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. Son caminos del
corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn lugar sino porque
son los caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que,
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inexplicablemente, nos encontramos a nosotros mismos. Las sendas que
llevan al encuentro del Ser no van a ninguna parte. Ellas son camino y
meta. Sucede con el Ser lo que con el Santo Grial: no lo encuentran quienes
lo buscan. El habla de los poetas (que nada dice porque solo se limita a
mostrar lo que est oculto), no el lenguaje de los cientficos o los tcnicos-
tecncratas, es el que permite preservar al Ser, conmemorarlo. No hay
nada que describir, nada que explicar, nada que interpretar. Ms an: todo
lo que se ha dicho que no es el Ser, dice ms que todo lo que se ha dicho
acerca de lo que es. Simplemente no hay que olvidarse del Ser. Tampoco
confundirlo con las cosas porque la suma de las cosas, de los entes, no
constituye el Ser. Antes bien, el Ser es el habitar de los entes. Tambin es el
lugar del ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra
en la que vivimos, el universo que habitamos.
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nomolgico deductivo", de Hempel. Mtodo que consiste en partir de la
observacin emprica y por medio de inferencias inductivas llegar a la
enunciacin de hiptesis generales (las leyes cientficas) que sirven a su vez
de premisas en inferencias deductivas que permiten explicar y predecir
fenmenos empricamente observables. El modelo, en sntesis, sirve para
explicar y predecir las regularidades que acaecen el mundo fenomnico. Es
el mtodo que caracteriza a las ciencias de la naturaleza, principalmente a
la fsica.
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resultado de la actividad del sujeto en interaccin con otros sujetos,
mientras que la del primero no. El tercer mundo puede explicar en parte al
segundo mundo, puesto que es un mundo en el que los sujetos interactan
y se conocen como tales, y, adems es el mundo en el que ser produce el
conocimiento. El tercer mundo es objetivo porque es el mundo
naturalmente humano, es decir, propio del ser humano. El conocimiento
cientfico es un producto de la actividad humana en dicho mundo. El
conocimiento objetivos es la relacin entre el hombre y su mundo, el
tercer mundo. Hay en Popper una estrecha relacin entre la evolucin
biolgica y el conocimiento. As como la evolucin es continua el
conocimiento tambin lo es. Siempre hay algo por conocer. Eso explica el
llamado progreso cientfico.
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empricamente observables que una comunidad cientfica determinada
sostiene en algn momento de la historia. Esto implica que no hay una
ciencia nica a lo largo de la historia y, adems, que el conocimiento
cientfico no es ahistrico, al menos en trminos absolutos. Estas dos
nociones implican una tercera que permite explicar por una parte cmo es
posible que a lo largo de la historia no se haya desarrollado una ciencia
nica (tanto en el sentido formal como en el especfico) y, por la otra, la
evolucin o desarrollo de la ciencia (y cada ciencia en particular) en cada
momento histrico. La nocin en cuestin es la de paradigma, que admite,
ms all de su significado etimolgico ( el trmino proviene del griego y
significa "modelo"), mltiples interpretaciones ( treinta por lo menos). De
las "categoras" mencionadas hay que aclarar el significado del concepto
"revolucin cientfica", que podra ser considerado como la contraparte de
"ciencia normal". Es decir que toda ciencia normal en algn momento de
su desarrollo se encontrar con cuestionamientos o problemas no
resolubles, desde su cuerpo de hiptesis, que anticipan su pronto final.
Final por su fracaso y por el casi inexorable advenimiento de una
revolucin cientfica que no slo conmover sus cimientos tericos sino
que dejar fuera de la historia a todos aquellos integrantes de la
comunidad cientfica que la sostienen. Cmo se produce esto? es
necesario aclarar que no es lo mismo hablar de una nueva ciencia porque
surge un cuerpo de conocimientos que se ocupa de fenmenos que hasta
el momento no haban sido percibidos o estudiados, que hacer referencia a
un nuevo saber cundo se explican fenmenos por todos observables
desde otra ptica o punto de vista. En este ltimo sentido hablaremos de
"nueva ciencia". Esto es lo que hace entendible una nocin como la de
paradigma en sus variadas acepciones. La aclaracin de alguno de los
significados de dicha nocin puede ayudar a comprenderlo. Se entiende
por paradigma al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados,
tanto tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad
cientfica determinada dispone para explicar el conjunto de fenmenos que
la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. Este paradigma de alguna
manera condiciona a toda la comunidad cientfica. No solo en su modo de
pensar, sino tambin en su metodologa y en su modo de observar,
organizar y explicar los fenmenos pertinentes a la ciencia que dicha
comunidad cultiva.
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desde dicha descripcin y con el slo recurso de las hiptesis que
constituyen dicha teora. Una explicacin heliocntrica no sera compatible
con la anterior porque las hiptesis que constituyen dicha teora son de
otro paradigma. Cualquiera que sea el paradigma dominante excluye casi
automticamente a cualquier otro y constituye la ciencia normal. Durante
el periodo de predomino de un paradigma este no es compatible con otros,
ni formados ni en proceso de formacin. Pero cuando el paradigma de la
ciencia normal comienza a mostrar fisuras porque no logra explicar por
medio de sus hiptesis determinados fenmenos, entonces se entra en una
crisis que, por decirlo de algn modo, abre las puertas a un paradigma
alternativo. Esto no sucede de un da para el otro porque el paradigma
vigente y la comunidad cientfica que lo sostiene encontrar y formular, al
menos por un tiempo, hiptesis ad hoc (o sea para cada caso de excepcin)
para explicar aquellos fenmenos que pongan en entredicho lo que
sostienen las hiptesis del paradigma en cuestin. Al principio de la crisis
paradigmtica las hiptesis ad hoc servirn para mantener la vigencia del
paradigma. En este estado de crisis todo lo que no puede ser explicado
desde el paradigma, o no se explica o se lo intenta absorber en el
paradigma vigente por medio de las hiptesis ad hoc. No basta para que se
produzca una revolucin con un conjunto de fenmenos no explicados, por
ms numerosos que estos sean. Es necesario que ese conjunto de
fenmenos se ordene de modo coherente y entendible de modo que
permita explicar el conjunto de fenmenos en su totalidad y, adems, la
prediccin de fenmenos nuevos a partir de nuevas hiptesis. Para que
esto suceda es menester la constitucin de un nuevo paradigma.
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