ARTCULOS Y ENSAYOS
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ASPECTOS DEL INDIANISMO EN
OBRAS MAESTRAS DE
MIHAIL EMINESCU
Mihail Eminescu, adems de escritor, es un filsofo, un
metafsico; por encima de una gran personalidad es un hombre
de don proftico, cuando no divino. La verdad sobre Eminescu
no puede ser conocida por los medios externos del desconstruc-
tivismo o el posmodernismo, ni por la complacencia dentro de
una irrisoria objetividad, sino solamente desde dentro, a travs
de la lectura y relectura profundas y directas de los propios tex-
tos. No hay que excluir la perspectiva crtica -que es implcita,
cientfica- pero hay que sublimarla a travs de la identificacin
/identidad objeto-sujeto, al vivir la poesa. Lo universal y lo
nacional se trenzan en la obra compleja de Mihail Eminescu; no
se contraponen, sino que estn en una relacin de complemen-
tariedad que se refleja en una estructura unitaria a travs del
principio csmico de coincidentia opositorum. Entre las princi-
pales fuentes de la creacin eminesciana cuenta tambin su
indianismo, al lado del autoctonismo, el cristianismo, el greco-
latinismo, el orfismo etc. De hecho, en su aplastante mayora
dan fe del carcter universal de la obra del Poeta y, al combi-
narse armoniosamente a la especificidad nacional, crean un
conjunto bien acabado.
Por su formacin, Mihail Eminescu no fue un indianista.
Su cario por la India y la cultura hind se origina en su gran
deseo de conocer. Hubo una va indirecta, la de las lecturas, de
las traducciones del snscrito, pero, fue sobre todo la va direc-
ta de la intuicin, un conocimiento profundo de la espiritualidad
hind en sus matrices ms evidentes. El indianismo no supone
la aproximacin a un terreno cultural lejano, asitico, ajeno,
sino un vnculo duradero con una cultura emparentada. Remite
al fondo indoeuropeo de cultura y civilizacin, a races antiqu-
simas de nuestro pueblo.
El tema del indianismo fue abordado por vez primera en
el libro de Amita Bhose, Eminescu si India /Eminescu y la
India/1 y se continu en nuestro libro sobre Indianismul lui
Eminescu /El Indianismo de Eminescu/2. Tuvo Eminescu su pri-
mer contacto con la India al leer el libro de cabecera de su
maestro Aron Pumnul, Lepturariul romnesc (Libro rumano de
lecturas). Por ejemplo, en el primer tomo se encuentra con una
descripcin de las grutas de Ellora, en el estado hind de
Majarashtra. Igual que en Ajantha, en Ellora se encuentran esta-
tuas de divinidades del hindusmo y del budismo. Adems, en la
pgina 32, Aron Pumnul se refiere a la batalla entre las dos tri-
bus de la antigua India: Pandu y Guru. Adems del libro de su
maestro, el joven Eminescu haba ledo, en la biblioteca de su
padre y durante los estudios en Viena y Berln, obras funda-
mentales de la cultura hind, como el drama Sakuntala de
Kalidasa, himnos vdicos, las epopeyas Ramayana de Valmiki
y Majabharata de Vyasa, que incluyen la joya de la filosofa
hind, el poema Bhagavad Gita, texto de los Upanishads,
Dhammapada etc.
En la biografa eminesciana, desde el punto de vista del
indianismo, resultan sumamente importantes los cursos univer-
PAG.
sitarios seguidos en las universidades de Viena y Berln, sobre
todo los de filosofa hind, religin vdica y de snscrito dicta-
dos por Ebel y por Weber. Eminescu haba ledo ya los estudios
de historia universal de Welter y de mitologa general por
Reinbeck, en que hay informaciones sobre la cultura hind. Gh.
Bogdan Duic sealaba3 que Eminescu haba ledo algunas de las
obras crticas capitales sobre el budismo.4 Lo demuestra el verso
79 de la poesa Epigonii/Epgonos/: La muerte sigue a la vida,
la vida sigue a la muerte", verso retomado del estudio de mile
Burnouf "la mort succde la vie, la vie succde la mort"5. En
l886, perodo que suele ser despachado a toda prisa en las bio-
grafas de Eminescu, que suelen hablar solamente de la enfer-
medad del poeta y el final de su creacin, Mihail Eminescu tra-
duce la gramtica snscrita de Franz Bopp6, una de las ms
valiosas en el campo filolgico por aquel tiempo. Por lo dems,
Amita Bhose apreciaba los conocimientos de snscrito, la
importancia de la traduccin de dicha gramtica de Franz Bopp,
as como la pasin de Mihail Eminescu por la cultura hind:
Eminescu estaba dotado de exigencia cientfica y de sensibili-
dad artstica, las dos cualidades necesarias para poder profundi-
zar en la cultura hind. La acribia y la exactitud que demostr
en la traduccin de la gramtica de Fr. Bopp subrayan que, al
menos durante la traduccin, Eminescu posea los conocimien-
tos tericos de snscrito al ms alto nivel cientfico posible en
su tiempo"7.
La obra maestra Luceafrul/El Lucero/ ilustra elocuente-
mente el tema del indianismo de Mihail Eminescu. En los ver-
sos "Que todos nacen para morir/ Y se mueren para nacer/ se
puede identificar una idea esencial de la soteriologa hind - la
creencia en la metamorfosis, en la transmigracin del alma. La
muerte no representa el final del camino. La vida tiene una
estructura cclica. El crculo de la vida, en la lengua pali se
llama paticcasamuppada. A la muerte le sigue el renacer, influi-
do por la conducta, expresado por el karma (accin).
Seguramente que al poeta rumano le era muy conocida la doc-
trina hind sobre la reencarnacin, sobre el extravo, samsara,
que Lucian Blaga denominaba "idea bsica del pensamiento
hind", explicando su sentido: "El bien supremo consiste no en
una reencarnacin superior, sino en prevenir cualquier reencar-
nacin. Samsara es un mal en s"8.
En la forma final del poema se renuncia a las referencias
directas a La India y al indianismo, primeramente al nombre del
dios hind Brahma y el profeta del budismo, Buda. Sin embar-
go, persisten afinidades interesantes con elementos de la cultu-
ra hind. El fragmento ms ilustrativo se encuentra en el dilo-
go del Demiurgo con Hyperion, dilogo que Cicerone Poghirc
compara al dilogo entre Yama y Naciketas del Katha
Upanishad9, estableciendo no solamente una relacin, sino tam-
bin una posible fuente de inspiracin para Eminescu10. El
supremo misterio no puede ser revelado al comn de los morta-
les -tal como reza el texto upanishdico- lo mismo que la libe-
 ARTCULOS y ensayos
racin de la inmortalidad no puede darse a ningn inmortal,
segn el mensaje de la poesa eminesciana. Tanto Yahia, dios de
la muerte, como el Demiurgo justifican sabiamente su negativa,
en virtud del principio de la suprema unidad, del equilibrio cs-
mico, del orden universal. En la ltima estrofa del Lucero se
puede identificar cierta afinidad con la creencia budista en
cuanto a la relacin existente entre samsara y nirvana. El "estre-
cho crculo" del mundo fenomnico, profano es samsara, mien-
tras "el mundo mo", del genio, es nirvana.
En las variantes del poema aparecen algunas veces nom-
bres de ciertas divinidades hindes como Brahma, Brahmn o
Buda. En el fascculo 130, el Poeta habla de la eternidad del
dios hind creador Brahma: "Pero Brahma en el tiempo y el
espacio..." En otra estrofa, en una variante de la obra maestra,
hay otra referencia al dios hind, en su forma masculina, al con-
templarse la relacin entre el creador y lo increado en el proce-
so cosmognico: "Que no hay muerte, ni pecado/En lo que sea
resplandor del mundo/Porque Brahma no se reconcili/Con la
noche, madre del mundo". En la primera versin del poema,
Mihail Eminescu comunica una idea fundamental de la filoso-
fa de los Upanishad, lo que demuestra que haba ledo estos
texto sacros hindes. Se trata del principio de la unidad/totali-
dad. Brahma es el todo, Dios, lo absoluto: "Que miles de hom-
bres, pueblo tras pueblo,/que el sol y la luna/Nacen y mueren en
el sagrado Brahma/Dentro del que todo es una". La estrofa tiene
cuatro variantes, presentes en los fascculos 126 y 128. Las
modificaciones son insignificativas y no afectan el sentido bsi-
co: Brahma, Dios es la unidad -totalidad. La frase: "Es la inmor-
talidad, es Brahma, lo es todo" vuelve como leitmotivo en cier-
tos momentos del Brihadanaryaka Upanishad11. Adems de la
influencia ms ilustrativa -el monismo de los Upanishad- hay
tambin cierta influencia budista notable en las variantes. Por
ejemplo, en la estrofa de una de las variantes descubrimos el
nombre del profeta del budismo: "Y si quieres ser un
santo,/Aprende lo que es el tormento, el afn./Te doy un trozo
de terreno/Y que te llamen Buda".
La Poesa Glosa es, sin lugar a dudas, una obra maestra.
Su mensaje, sabiamente expresado en una sntesis ejemplari-
zante, no va dirigido solamente al hombre de genio, sino a cada
uno de nosotros. El distanciamiento, ilustrado por el verso-clave
"Permanece fro ante cualquier circunstancia" representa un
modelo de conducta humana. Mircea Eliade sintetiza el mensa-
je del texto hind Bhagavad Gita a travs de la expresin pha-
latrishnavairagya12 que significa "distanciarse de la sed de lo
carnal" es decir, obrar sin estar obsesionado por conseguir nada,
sin el pensamiento sometido por la idea de la recompensa o el
perjuicio. En la visin budista, el distanciamiento, viragata, es
una va a seguir, tanto para alcanzar la redencin, como para
vivir efectivamente. Por lo dems, Amita Bhose afirma que esta
creacin eminesciana es "la ms budista poesa de Eminescu"13.
Pero la profesora bengal no se refiere al sentido bsico de la
obra maestra Glosa, sino al tema del mundo como teatro, tema
indicado en un fragmento del Dhammapada14, el libro de afo-
rismos del budismo. El tema del mundo como teatro tiene gran
circulacin en la cultura universal, cosa que puede arguirse con
obras de escritores como: William Shakespeare, Pedro Caldern
de la Barca, Oxenstiema, Jean de la Bruyre, Baltasar Gracin
etc. Sin embargo, en la variante de la poesa titulada En specta-
teur, un verso de la quinta estrofa confirma que Glosa eviden-
cia un estrecho vnculo entre Mihail Eminescu y la filosofa
budista: "Dgalo el libro budista". Es posible que el libro al que
se refiere nuestro poeta sea el Dhammapada, que segn la
PAG. 12
observacin de Amita Bhose, Eminescu haba ledo. Los versos
"El futuro y el pasado/Son las dos caras de una hoja/Al final
puede ver el comienzo/ El que sepa aprenderlo" podra remitir
a la visin hind sobre un tiempo redondo, cclico, csmico,
esttico, reversible, sacro como nunc stans, segn la terminolo-
ga de Anicius Boetius. Mircea Eliade insisti a menudo sobre
esta dimensin del tiempo, a pesar de su duracin15. En varian-
tes de la poesa Glosa hay tambin otras afinidades con la cul-
tura hind: la idea del carcter cclico de la vida, de su estruc-
tura circular, el principio de la unidad-totalidad, el egosmo
como fuente de todos los males, el distanciamiento y la impar-
cialidad, la bsqueda de s mismo como finalidad suprema del
hombre etc. De hecho, la idea de encontrarse a s mismo es una
idea expresada como conclusin en la poesa Oda (n metru
antic) en los versos: "Para que yo pueda morir tranquilo, a
m/devulveme a m mismo" En esta poesa sorprende -en con-
sonancia con la soteriologa hind- la concepcin de que la vida
del hombre comienza por el sufrimiento y concluye por la
redencin a travs del conocimiento de s mismo16. Iniciamos el
camino de la vida por la ukha (dolor) para acabar en el sukha
(felicidad/dicha). Como modelo perenne de la cultura y espiri-
tualidad rumanas, Mihail Eminescu permanece en la eternidad.
Creemos que las profticas afirmaciones de Titu Maiorescu a
propsito del Poeta se tienen que reiterar en vsperas del tercer
Milenio, pero, sobre todo, hay que hacerlo para siempre.
Mircea Itu
Traduccin del rumano por Dumitru Radulin
Mircea Itu naci en Brasov, Rumania, en 1967. Doctor en Filosofa por las univer-
sidades de Bucarest y la Sorbona, con una tesis sobre el indianismo de Mircea
Eliade. Ha sido profesor universitario en la India (Delhi y Pondicherry) y en
Bucarest. Autor de numerosos trabajos de indianstica entre los que destaca un
manual de snscrito, tambin ha hecho incursiones en la narrativa con su novela
autobiogrfica de corte indio "Lila", as como de un diario indio en dos volme-
nes. Algunos de sus libros han sido traducidos al francs.
Actualmente es investigador en el Instituto de Filosofa de Bucarest.
NOTAS
1
BHOSE, Amita, Eminescu si India, Editura Junimea, 1978.
2
ITU, Mircea, Indianismul lui Eminescu, Editura Orientul Latin, 1995.
3
Bogdan-Duic, Gh. Despre Luceafrul lui Eminescu, 1925.
4
Burnouf, mile, Introduction lhistoire du bouddhisme indien, Paris, 1876.
5
Itu, Mircea, op. cit., p. 77.
6
Bopp, Franz, Kritische Gramatik der Sanskrit Sprche in krzerer Fassung, Belin,
1845.
7
Bhose, Amita, en el tomo Mihail Eminescu. opere, tomo XIV, edicin dirigida por
Perpessicius, Editura Academiei, Bucure, 1983, p. 1017.
8
Blaga, Lucian, Curs de filosofa religiei, Editura Fronde, Alba Iulia, 1994, p. 30
9
XXX, Katha Upanishad, I, I, 8-29, vol. I, comentario de Sancarakarya, traducido
del sscrito al ingls por Swzami Gambhirananda, Advaita Asrama, Calcuta, 1989,
pp. 107-130.
10
Poghirc, Cicerone, Philologica et linguistica, Studienverlag Dr. N. Brockmeyer,
Bochum, 1989, p. 194 (ver tambin los Cuadernos Mihail Eminescu IV/1977)
11
XXX Brihadanaryaka Upanishad, II, brahmana 5, 1-14, comentario de
Sancarakarya, traducido del snscrito al ingls por Swami Madhavananda, Advaita
Asrama, Calcuta, 1993, pp. 263-271.
12
Eliade, Mircea. Histoire des croyances et des ides religieuses, vol. II, Editions
Payot, Paris, 1978, pp. 233-235.
13
Bhose, Amita, Eminescu si India, p. 93.
14
XXX, Dhjammapada XIII, 5, traducida del pali al ingls por Nikunja Vihari
Banerfee, Musiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. New Delhi, 1989, p. 44.
15
Itu, Mircea, Indianismul lui Eliade, Editura Orientul Latin, Bra, p. 157-159.
16
Itu, Mircea, Indianismul lui Eminescu, p. 117-119.