Signos filosficos, nm.

10, julio-diciembre, 2003, 15-44

La concepcin heideggeriana de la tcnica:

Destino y peligro para el ser del hombre

Jorge Linares*
Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Palabras clave: tcnica, destino, peligro, instrumento, mundo

E
l problema de la tcnica se convirti a lo largo del desarrollo de la filosofa
heideggeriana en el tema nodal del anlisis de la relacin entre el ser y el
hombre. Martin Heidegger percibi una radical ambigedad en el fenmeno
de la tcnica moderna: por un lado, revela el destino que emerge del ser mismo y
que podra provocar el surgimiento de una relacin ms originaria entre el hombre
y el ser; por otro, sin embargo, conlleva el mayor peligro para la subsistencia del
carcter especfico del ser del hombre.
Esta doble apariencia de la tcnica contempornea, como amenaza y como
esperanza, se funda en las dos dimensiones pensadas por Heidegger respecto de la
tcnica: como objeto a la mano (instrumento) y como imperativo o estructura de
accin en el mundo. As, pues, la pregunta heideggeriana por la tcnica distingui
entre la tcnica como objeto (artefactos y sistemas tcnicos) y la esencia de la
tcnica, que no puede confundirse con nada tcnico. Para Heidegger, la amenaza
para el ser del hombre, pero tambin la posibilidad de una revolucin ontolgica,
no residen en la tcnica en tanto objeto, sino en tanto imperativo que emplaza al

*
jlinares@prodigy.net.mx

R ECEPCIN: 26/07/2002 15 ACEPTACIN: 23/08/2002

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hombre a dominar la naturaleza. Por ello, la humanidad se halla frente a un dilema

ante ese imperativo proveniente de la esencia de la tcnica moderna: puede ser
totalmente absorbida por su influjo o puede preparar una relacin ms originaria y
profunda con el ser. Pero si la humanidad perdiera la oportunidad de desentraar
el sentido del ser, ms all del modo tecnolgico predominante ahora, ello implicara
tambin la desfiguracin de la autoconciencia y la disminucin de la libertad del
hombre y he ah el peligro principal advertido por Heidegger en la fascinacin
humana por el poder tecnolgico en el mundo contemporneo.

LAS DOS ETAPAS DE LA FILOSOFA HEIDEGGERIANA DE LA TCNICA

Analizar la filosofa de la tcnica heideggeriana a partir de la diferenciacin de

dos etapas que se sitan en torno a dos obras cruciales en la produccin del
filsofo de Messkirch. Tales textos son, por un lado, los captulos 2, 3 y 4 de la
primera seccin de Ser y tiempo y, por otro, La pregunta por la tcnica. Intentar
mostrar que existe, entre estos dos periodos de la concepcin heideggeriana de la
tcnica, una continuidad evolutiva y una complementariedad entre las dos dimen-
siones del fenmeno tcnico planteado.
En efecto, en la primera perspectiva, centrada en Ser y tiempo, Heidegger
aborda el tema de la tcnica al analizar el concepto de estar-en-el-mundo. Los
resultados de estas reflexiones se extienden hacia otros textos como El origen de
la obra de arte. En Ser y tiempo, Heidegger describe la forma habitual en la cual
el hombre se relaciona con los objetos tcnicos; es decir, el mbito cotidiano y
familiar de la praxis. El anlisis trata de determinar la forma de ser mundana del
til y su estrecha vinculacin con el ser del hombre, pero no se adentra en la
interrogacin sobre la gnesis del objeto tcnico ni mucho menos en la pregunta
por la esencia de la tcnica.
En el segundo periodo de su filosofa de la tcnica, Heidegger construye una
concepcin crtica acerca del fenmeno tcnico contemporneo; sentido crtico
no explcito an en la primera etapa. El segundo periodo gira en torno a La
pregunta por la tcnica y otros textos correlativos como Serenidad o La vuelta.
En esta segunda perspectiva se expone la meditacin acerca de la esencia de la
tcnica y, particularmente, la concepcin ambigua de rechazo y de cierta re-
signacin que Heidegger sostuvo en torno a la tcnica moderna. Desde esta nueva
perspectiva, lo decisivo es el tema de la esencia de la tcnica ms que el objeto
tcnico (el til) en cuanto tal. En la segunda etapa de la filosofa heideggeriana de
La concepcin... 17

la tcnica, el mundo de los objetos tcnicos ya no aparece en el mbito familiar e

inmediato de la instrumentalidad pragmtica; la tcnica se muestra ahora como
sistema complejo y expandido planetariamente, donde se subsumen los objetos
tcnicos y los usuarios. La perspectiva es global y no est circunscrita al entorno
habitual en el cual se sitan los anlisis de Ser y tiempo.
Efectivamente, en La pregunta por la tcnica, Heidegger aborda el fenmeno
tcnico desde el mbito global, geogrficamente extendido e inabarcable para el
individuo que constituye el mundo tecnolgico contemporneo. Es el mbito de la
tcnica como fuerza planetaria dominada por una especie de imperativo a priori
llamado por Heidegger lo Ge-stell. Este plano esencial de la tcnica no se percibe
cotidianamente y se oculta en la praxis habitual con los objetos. Pero ambas
dimensiones de la tcnica son correlativas: la de la tcnica como objeto a la mano
y la de la tcnica como fuerza global de transformacin de la naturaleza. Sin
embargo, la concepcin habitual denominada por Heidegger antropolgico-
instrumental no distingue esos dos planos y concibe a la tcnica en su conjunto
como un instrumentum.1 Una de las aportaciones principales de Heidegger a la
filosofa contempornea de la tcnica consiste en esa distincin que permite
comprender, por un lado, cmo aparece la tcnica en tanto til en los mbitos
pragmticos inmediatos y, por otro, cmo acta la tcnica (en tanto emplaza-
miento no objetual) que se manifiesta en grandes sistemas tecnolgicos como
una central nuclear, as como en las insondables redes de telecomunicaciones
satelitales o en el inescrutable mundo del ciberespacio informtico.
Por consiguiente, mientras que en Ser y tiempo se despliega la concepcin
antropolgico-instrumental de la tcnica, propia de la actitud natural del sujeto
ante el mundo tcnico, en La pregunta por la tcnica Heidegger realiza la crtica
de esa concepcin instrumental para mostrar que la tcnica actual es una fuerza
no controlable y manipulable enteramente por el sujeto humano. Esta fuerza se
manifiesta como un emplazamiento de la naturaleza y del hombre, a partir de un
misterioso imperativo tecnolgico (lo Ge-stell).

1
Nuestra comprensin habitual del mundo tcnico no suele pasar de la concepcin instrumental.
Trasladamos este primer entorno habitual y lo extendemos al mundo entero de los complejos sistemas
tcnicos creyendo, como sostiene Langdon Winner, que las tecnologas complejas se empuan como
cualquier herramienta, como si, por ejemplo, usar taladros y espadas fuera lo mismo que usar demoledoras
y misiles. Por su complejidad sistmica, la tecnologa contempornea no es un objeto empuado para
usarse, tal como usamos el objeto tcnico a-la-mano. Cfr., Langdon Winner, Tecnologa autnoma. La
tcnica incontrolada como objeto del pensamiento poltico, Barcelona, Gustavo Gili, 1979.
18 Jorge Linares

A continuacin, procedo a analizar la primera etapa heideggeriana: el anlisis

del objeto tcnico (til) en Ser y tiempo.

Primera etapa: El estar-en-el-mundo y la instrumentalidad

El estar-en-el-mundo2 (In-der-Welt-sein) es, en Ser y tiempo, el punto de partida

de la analtica existencial del Dasein o ser del hombre. Este trmino se revela
como la ms originaria estructura ontolgica del Dasein. Ello significa que el
hombre no es una sustancia que puede ser aislada de su entorno y luego insertada
en un mundo, es decir, en una espacialidad universal y abstracta previamente
dada. El hombre est en unidad con el mundo, siempre est siendo con y en un
mundo, dndole sentido, interpretndolo y comprendindolo.
El estar-en propio del Dasein no es equivalente, pues, a la inclusin espacial
de un ente dentro de otro ente. El hombre no est en el mundo de la misma
manera en que se dice que un ente est dentro de otro (por ejemplo, un traje en el
armario o un pez en una pecera). El hombre est en el mundo como pez en el
agua y no como pez en la pecera; es decir, l est en su propio contorno mundano.
Heidegger afirma que el modo autntico del estar-en del hombre es el residir el
habitar; el estar acostumbrado y familiarizado. El ser del hombre se caracteriza
por habitar un mundo, por estar siempre familiarizado con su propio contorno
vital, en sentido espacial y corporal, pero tambin simblico y espiritual.
Ahora bien, el estar-en del Dasein no se refiere a una mera contigidad del
hombre y el mundo, al mero estar una cosa junto a otra. El hombre, en tanto ente,
puede estar ah simplemente junto a otros entes, pero su constitucin existencial
tiene una dimensin distinta: slo el hombre tiene siempre un mundo, slo l est
en una relacin inherente y compenetrante con su entorno. Heidegger distingue
as entre el estar-en propio del hombre como determinacin existenciaria y el
estar-dentro-de de cualquier ente, incluido el hombre mismo, en tanto que
categora ntica. Por ello, el hombre no es una cosa pensante que luego est
2
Utilizo la expresin estar-en-el-mundo de la traduccin de Ser y tiempo a cargo de Jorge Eduardo Rivera
(Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1998), en lugar de la frmula de la traduccin de Jos Gaos
(Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974), ser-en-el-mundo, pues la primera es ms adecuada para
la comprensin de este concepto. El estar es el acto de ser: la forma propia del ser del hombre. El ser del
hombre no es una esencia, es una estancia; en el mundo vivo se revela su ser como existencia (ser abierto
al ser, ser que sale ms all de su ser). Todas las citas de Ser y tiempo son de esa nueva traduccin, con
algunas variantes de la traduccin clsica de Gaos que indicar entre corchetes.
La concepcin... 19

confinada en un cuerpo dentro de un espacio fsico, sino un cuerpo vivo que

habita el espacio comprendindolo, que reside en el espacio interpretando los
confines del su entorno.
El estar-en-el-mundo enlaza al Dasein con los entes que salen al encuentro
en el entorno. Los entes que comparecen dentro del mundo son todas las cosas
naturales y artificiales, incluso la naturaleza entera como ente, as como el conjunto
de los objetos tcnicos (tiles o utensilios) que nos rodean. Pero la mundanalidad
est constituida esencialmente por los tiles, es decir, por la comprensin de los
entes de acuerdo con la finalidad tcnica de utilidad que pueden reportar para
los fines humanos.
Para designar cmo la intencionalidad tcnica constituye al til, Heidegger
inventa el neologismo Zuhandenheit (lo a la mano). Lo a la mano no aparece
como objectum, sino como cosa incorporada a nuestra propia actividad habitual.
El Zuhandensein (el ente a la mano) se opone al Vorhandensein (ente a la
vista o ante los ojos, como traduce Gaos). El ente meramente presente no es lo
mismo que el ente-til. El til se revela ante nosotros en las intencionalidades
pragmticas. Cuando se perciben los entes en la forma de lo Vorhandenheit, se
captan como cosas situadas ah delante de nosotros, sin anticipar otro inters
ms que el puro conocer terico y sin establecer alguna relacin prctica. En
cambio, el ente a la mano (Zuhandensein) se revela con un significado pragmtico
para nosotros y llama nuestro inters para algn fin prctico en el mundo de la
vida. El til es constituido por nuestra intencionalidad pragmtica o tcnica. As,
el carcter tcnico de un ente (artificial o natural) se funda en la intencionalidad
con que lo experienciamos (erfahren) en el mundo.
Ahora bien, el estar-en-el-mundo del Dasein no se reduce a sus meras inten-
cionalidades tcnicas, sino que se multiplica en diversas formas concretas de
intencionalidad pragmtica. Heidegger enumera algunas: producir, habrselas con
algo, averiguar, interrogar, emprender, contemplar, discutir, etctera. Todas son for-
mas de actividad pragmtica (incluidas la reflexin y la contemplacin) mediante
las cuales nos las habemos con los pragmata.
Todas las formas del estar-en-el-mundo tienen como base el modo del
ocuparse (Besorgen). Besorgen se refiere en el lenguaje cotidiano a llevar a
cabo, realizar algo, emprender una actividad. Heidegger denota con este trmino
un existenciario (como traduce Gaos) o estructura ontolgica que designa al ser
de una determinada posibilidad del estar-en-el-mundo. La Sorge o cuidado
como existenciario del Dasein es, pues, la estructura ontolgica que designa la
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actividad referencial e intencional, el estar siempre ocupado del mundo, en que

consiste el estar-en-el-mundo. Dice Heidegger: el Dasein, entendido onto-
lgicamente, es Sorge, cuidado. Puesto que al Dasein le pertenece por esencia
el estar-en-el-mundo, su estar vuelto al mundo es esencialmente ocupacin.3
El ocuparse-de no es una propiedad accidental del hombre. El ser del hombre
nunca puede carecer del estar-en, como si el Dasein pudiera suspender toda
relacin con el mundo, pues su ser consiste en la compenetracin y absorcin
del hombre en el mundo, precisamente con el mundo de los objetos tcnicos.
Ahora bien, en la mundanalidad no se da primordialmente un conocer terico
(entendido como noein y como logos), sino un saber-actuar o saber-hacer. Esto
significa que la intencionalidad pragmtica est en la base de la existencia humana
y sobre ella reside toda otra forma de relacionarse con el mundo.

[...] en el conocimiento el Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo ya
siempre descubierto en el Dasein. Esta nueva posibilidad de ser se puede desarrollar en
forma autnoma, convertirse en tarea y asumir, como ciencia, la direccin del estar-en-el-
mundo. Sin embargo, el conocimiento no crea por primera vez un commercium del
sujeto con un mundo, ni este commercium surge tampoco por una actuacin del mundo
sobre un sujeto. El conocimiento es un modo del existir (del Dasein) que se funda en el
estar-en-el-mundo.4

EL TIL Y LA UTILIDAD

Como se ha indicado, el modo primario del estar-en-el-mundo no es el conocer

terico, sino la ocupacin pragmtica que usa y manipula los entes que comparecen
dentro del mundo. Esta forma primaria de habrselas con los entes intramundanos
es tambin una modalidad de conocimiento, pero una que es prctica y vivencial del
conocer. Desde esta perspectiva, la descripcin del ente intramundano no consiste
en un conocimiento puro de propiedades entitativas, sino en una determinacin de
su ser tal como aparece para la intencionalidad pragmtica de la actividad cotidiana
del hombre, y no como se revelara en la contemplacin terica.
Cules son los entes intramundanos? Heidegger alude al concepto griego de
pragmata como aquello con lo que uno tiene que habrselas en el trato de la
ocupacin, es decir, en la praxis. Heidegger designa al ente que comparece el til
3
Martin Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., p. 83.
4
Ibid., p. 88.
La concepcin... 21

(Zeug). El til es el ente que sirve-para y que tiene referencia hacia una finalidad
pragmtica: los tiles sirven para hacer algo en cualquier gnero de actividad. Pero,
qu es lo que hace de un objeto un til?: la red de referencias pragmticas que le
dan sentido. Un til nunca es un objeto aislado, sino que siempre pertenece a un
grupo de tiles con una funcin especfica y que, en conjunto, sirven para una
determinada ocupacin. El ser del til se revela en la estructura del para-algo,
es decir, en la remisin o referencia del til hacia una obra o finalidad especfica. El
todo concreto en el cual el til cobra sentido es el conjunto de los tiles y sus utilidades.
Cada til hace referencia a su propia funcin, como el martillo al martillar (en
el ejemplo de Heidegger) o el lpiz al escribir, as como remiten al conjunto de
tiles con los que estn imbricados: el martillo con la sierra, el destornillador, el
taladro; en tanto que el lpiz con el cuaderno, la regla, el comps, etctera. A su
vez, cada til remite al entorno concreto en donde se actualiza su utilidad potencial.
Lo que el ocuparse-de encuentra en el mundo no son entes ante los ojos,
sino pragmata, cosas que hay que hacer, cosas de las que hay que ocuparse por
medio de tiles (herramientas, dispositivos, sistemas tcnicos), cosas que hay que
producir, fabricar, usar, modificar, transformar, arreglar, utilizar. El ocuparse (Sorge)
revela el sentido tcnico de los entes como cosas a la mano, es decir, qua tiles.
As pues, Heidegger desarrolla en estos pasajes la primera ontologa moderna
de la instrumentalidad y del mundo pragmtico, mediante la cual el sujeto humano
interpreta, comprende y acta en el mundo utilizando las cosas intramundanas
(naturales y artificiales), de acuerdo con los fines que l mismo se propone.
Por otra parte, el anlisis de Heidegger es pionero en esta ontologa del objeto
tcnico, pues descubre que dicho objeto no consiste slo en su mera presencia
material sino, principalmente, en su presencia e interconexin simblica. El funda-
mento del til reside en el plexo de referencias o red de remisiones pragmticas
con las cuales est vinculado en un contexto de uso especfico. El ser del til se
revela en su carcter instrumental. Un til no es jams algo aislado que tenga
sentido en s mismo; es, por lo general, un objeto que hace referencia a un conjunto
coherente de tiles diseados para una especfica finalidad pragmtica en el mundo.
Un til remite de inmediato (y basta asirlo o empuarlo) a otros tiles necesarios
para emprender y completar una determinada tarea.
Lo denominado por Heidegger como circunspeccin es esa particular com-
prensin pragmtica de los tiles que descubre en la unidad formal/material del
til o las remisiones necesarias para ubicarlo en el contexto adecuado de uso.
Este ver en torno (como traduce Gaos) de la circunspeccin es, esencialmente,
22 Jorge Linares

una accin pragmtica y no una actividad teortica. Heidegger seala que: cuanto
menos se contemple la cosa-martillo, cuanto mejor se eche mano del martillo
usndolo, tanto ms originaria ser la relacin con l, tanto ms desveladamente
comparecer como lo que es, un til.5
El uso apropiado del til, en tanto objeto tcnico, es lo caracterstico del ser del
til. ste se revela, entonces, como disponible y manejable, dispuesto para cumplir
una especfica finalidad pragmtica. Si el usuario comprende de manera adecuada
esta finalidad, entonces se produce un uso tcnico del til, es decir, se le usa
propiamente. El til no se comporta como una cosa ante los ojos, que tiene tal o
cual aspecto (eidos), sino como cosa-que-sirve-para y que, en su forma misma,
denota su finalidad pragmtica, indicando al usuario la remisin del para-qu de su
presencia. Contina Heidegger: el puro mirar hacia tal o cual aspecto de las
cosas [...] no es capaz de descubrir lo a la mano. A la mirada puramente teortica
hacia las cosas le falta la comprensin del estar a la mano.6
As, el uso tcnico del martillo es el martillar; la forma misma del objeto-
martillo denota el martillar como finalidad pragmtica inherente. Cualquier otro
uso del martillo, distinto del martillar, ser un uso no tcnico, una inadecuada
interpretacin de su sentido pragmtico en el mundo. A la visin y comprensin
adecuadas de lo tcnico del til, Heidegger lo llama circunspeccin (Umsicht:
segn Gaos, ver en torno).
Ahora bien, otra peculiaridad de lo a-la-mano descubierta por Heidegger es la
propiedad del til que permite que el hombre lo incorpore a su actividad. El til
incorporado y, en cierta forma, oculto o disimulado en la accin misma no se
comporta como objeto extrao; al contrario, el til se convierte en aquello mediante
lo cual el sujeto realiza una labor. Pero el til recobra su mera forma objetiva y
ajena, precisamente, cuando no funciona y no permite que el sujeto alcance sus
propsitos. As, cuando el usuario lleva a cabo un uso tcnico del til, y cuando
alcanza un grado alto de destreza, no est consciente todo el tiempo del objeto-til,
sino que lo incorpora a su accin, como si fuera una extensin de los rganos
corporales o como si no hubiera de hecho un objeto que media y potencia la
actividad.7 El grado de destreza alcanzado por un operario en el manejo de un

5
Ibid., p. 97.
6
Ibid.
7
Muchos ejemplos pueden darse de este fenmeno; los anteojos que se encarnan y dejan de ser un medio
a travs del cual alguien puede ver: ojos y anteojos forman (para el miope) una unidad mundana de accin.
En cambio, un objeto que altera la visin ordinaria, como un telescopio o un microscopio, mantienen su
La concepcin... 23

instrumento de trabajo de cualquier arte o tcnica est en funcin del grado

de incorporacin del til, de tal manera que ste ya no muestra la forma tosca de
la objetividad material y no se enfrenta al operario como algo ajeno.
El til est como mimetizado en los movimientos corporales del operario; est
oculto porque ha sido fusionado en el continuo de la accin del sujeto. De hecho,
con lo que primero tiene que habrsela el actuar cotidiano no son los tiles mismos
qua objetos, sino con la obra entera como finalidad, que es el sentido ltimo al
que remiten los utensilios. Es la obra la que contiene la totalidad de remisiones y
referencias dentro de la cual el til aparece y comparece ante nosotros.
Ahora bien, en cada obra hay una referencia a los materiales o materia prima
para producir algo. As, el martillo remite al clavo, a las pinzas, pero tambin al
hierro y a la madera como materias primas. Por medio del uso tcnico de los
tiles, la naturaleza misma est comprendida como utilizable, como un til en su
totalidad. Por ello, como observa Heidegger idea que desarrollar en La pregunta
por la tcnica, la naturaleza no debe entenderse, en el uso pragmtico, como
ente ante los ojos, ni siquiera como fuerza natural: El bosque es reserva forestal,
el cerro es cantera, el ro, energa hidrulica [...] Con el descubrimiento del mundo
circundante comparece la naturaleza as descubierta.8 Heidegger advierte que
esta forma de comprender la naturaleza prescinde de lo que es ella misma en su
pura presencia ante nosotros. Tcnicamente, la naturaleza no es contemplada ni
admirada, se le comprende como una gran reserva de materia prima para fabri-
car los tiles, como el receptculo de las obras, como un til que sirve-para fabricar
otros tiles. En el modo tcnico de comprender la naturaleza queda oculto su
carcter sublime que nos cautiva como paisaje, segn Heidegger. El filsofo
alemn ha intuido en estos pasajes de Ser y tiempo un problema que salta a la
vista: en la mundanalidad instrumental incluso la naturaleza entera, en tanto ente,
se convierte en un til para satisfacer las necesidades humanas.
De ah que la intencionalidad pragmtica, si bien primaria en el orden de la
praxis, quiz no sea originaria en el orden ontolgico. La visin tcnica que re-
duce la naturaleza entera a ser til a la mano bien podra ser una ocultacin de

carcter objetivo y abstracto; no se incorporan a la accin mundana del ver, pues el ver a travs del
microscopio no es un ver en torno, sino un observar terico que requiere una mediacin intelectual.
Todava ms, el ver a travs de un radiotelescopio ya ni siquiera es un ver con los ojos, sino un ver de
orden distinto que requiere un complicado lenguaje hermenutico para interpretar los datos obtenidos
de dicho dispositivo.
8
Martin Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., p. 98.
24 Jorge Linares

su ser, en lugar de ser una desocultacin del ente natural. Heidegger reparar
ms tarde en este problema y, de hecho, lo convierte en uno de los ejes de su
crtica al paradigma tecnolgico moderno.

EL PROBLEMA DE LA INSTRUMENTALIDAD EN SER Y TIEMPO

Desde mi punto de vista, el problema principal derivado de los anlisis de la

mundanalidad en Ser y tiempo consiste en que, en la base de esta descripcin
fenomenolgica, subyace la concepcin moderna del mundo que comprende todo
lo ente, incluso la naturaleza entera, como instrumento para la accin humana.
La instrumentalizacin de todos los entes intramundanos no es una constante en
la historia. Lo que Heidegger describe como una estructura ontolgica a priori
es, ms bien, una descripcin de la relacin preponderantemente tcnica que el
hombre ha establecido con la naturaleza en la modernidad, y que se diferencia de
otras formas histricas de relacin porque ha uniformado todos los mbitos de la
actividad humana mediante el mismo imperativo pragmtico: tomar como til todo
lo que aparece en el mundo, incluso al hombre mismo.
Sin embargo, Heidegger anticipa ya en Ser y tiempo un posible peligro en esta
descripcin de la mundanalidad. El peligro consiste precisamente en la absor-
cin del sujeto en la intencionalidad pragmtica que, tras el velo de la familiaridad
del mundo circundante, puede ocultar la enajenacin del hombre en el uso
pragmtico de los entes.

Estar-en-el-mundo [...] quiere decir: absorberse atemtica y circunspectivamente en las

remisiones constitutivas del estar a la mano del todo de los tiles. La ocupacin es, en
cada caso [...] sobre la base de una familiaridad con el mundo. En esta familiaridad, el
Dasein puede perderse en las cosas que comparecen dentro del mundo y ser absorbido
por ellas.9

Se revela, pues, la esencia de la relacin instrumental del hombre con el mundo

caracterstica de la modernidad y que est en la base del desarrollo tecnolgico
actual. Este tema ser objeto de anlisis en La poca de la imagen del mundo y
conducir a la crtica de la concepcin instrumentalista de la tcnica en La
pregunta por la tcnica.
9
Ibid., p. 83.
La concepcin... 25

Por otro lado, aunque las descripciones heideggerianas pretenden ubicarse en

un plano ontolgico y no histrico, se puede advertir que la descripcin de los entes
a-la-mano se parece ms al mundo histrico de la tcnica premoderna que al
mundo de la tecnologa actual. En todo caso, el mundo tcnico descrito en Ser y
tiempo (con aparente objetividad, sin que se interponga ninguna valoracin) est
ms cercano a la tcnica antigua y al mundo de las tcnicas tradicionales,
coexistentes en la actualidad con los grandes y complejos sistemas tecnolgicos.
Pero, aunque Heidegger no ponga atencin a los fenmenos tecnolgicos con-
temporneos e idealice la tcnica premoderna, ha mostrado en Ser y tiempo, de
manera clara y quiz no intencionada, cul es la forma moderna en que el hombre
ha reducido el mundo entero a la dimensin de cosa-instrumento. Empero, en
Ser y tiempo parece no haber una valoracin tica sobre este factum que tiene
una gnesis histrica, sino slo una descripcin fenomenolgica. Por ello, no se
puede decir que exista en Ser y tiempo un intento de crtica tico-ontolgica a la
tecnologa contempornea, tal como se har en los textos de la segunda etapa.

LA TCNICA MODERNA Y EL HUMANISMO METAFSICO

En Y para qu poetas? (1946), Heidegger realiza de manera ms explcita una

crtica a la modernidad tecnolgica. En ese texto reafirma que la naturaleza entera
ha sido dominada por el re-presentar humano. El hombre moderno se revela como
el productor y dominador del mundo. La totalidad de lo ente es dirigida y comandada
por la voluntad del sujeto humano. Toda la naturaleza se convierte en materia de
transformacin, incluso la tierra y la atmsfera. Para Heidegger, la instauracin
de esta voluntad que el hombre se ha autoimpuesto, de ese mandato de domi-
nio del mundo por el que la totalidad de lo real es representado, producido y
transformado en funcin del mandato humano, es el proceso moderno nacido de
la esencia oculta de la tcnica.
Slo a partir de la poca moderna comienza a manifestarse esa esencia como
destino de la verdad de lo ente en su totalidad.10 La modernidad coincide con
el despliegue de la esencia de la tcnica como dominio material e intelectual del
mundo. Heidegger observa tambin cmo la esencia de este fenmeno se
manifiesta en la ciencia y en el Estado modernos:

10
Martin Heidegger, Y para qu poetas?, en Caminos de bosque, Madrid, Alianza Editorial, 1996, p. 215.
26 Jorge Linares

La ciencia moderna y el Estado total, en su calidad de resultados necesarios de la esencia

de la tcnica, son tambin su consecuencia. Lo mismo se puede decir de los medios y
formas empleados para la organizacin de la opinin pblica mundial y de las
representaciones cotidianas del ser humano. No slo se objetiva tcnicamente lo vivo
para su dominio y utilizacin, sino que el ataque de la fsica atmica a las manifestaciones
de vida como tal, se encuentra en pleno esplendor. En el fondo, la propia esencia de la
vida debe entregarse en manos de la produccin tcnica [...] El poder esencial de la tcnica
tambin se muestra all, donde todava se intenta dominar la tcnica con ayuda de
antiguas posiciones de valor en terrenos secundarios [...] el uso de maquinarias y la
fabricacin de mquinas no son ya en absoluto la propia tcnica, sino slo el instrumento
ms adecuado para la instauracin de su esencia en el medio objetivo de sus materias
primas [...]; el hecho de que el hombre se convierta en sujeto y el mundo en objeto, es una
consecuencia de la esencia de la tcnica que se establece a s misma y no al contrario.11

Segn Heidegger, la esencia inexperimentada de la tcnica ya amenazaba a

nuestros antepasados. Esto significa que la amenaza representada por la esencia
de la tcnica estaba ya latente en la comprensin mundana de lo ente. Pero tal
amenaza ahora se ha reavivado por el dominio tcnico que el hombre ejerce sobre
la Tierra.
Sin embargo, en cuanto representador y productor, tambin est el hombre ex-
puesto a ser objetivado por su propia representacin del mundo. As, el hombre
mismo se convierte, en tanto cuerpo vivo, en un mero recurso humano. Su propia
actividad dominadora del mundo le puede traicionar. Seala Heidegger que:

[...] en la medida en que el hombre construye tcnicamente el mundo como objeto, se

obstruye voluntaria y completamente el camino hacia lo abierto (la presencia del ser en
su verdad), que de todas formas ya est bloqueado. El hombre que se autoimpone es
asimismo, quiralo o no, spalo o no, el funcionario de la tcnica.12

El peligro que se cierne sobre el hombre es interpretado por Heidegger por

primera vez, al parecer, en Y para qu poetas? como aquella separacin
entre el hombre y el ser, aquella disrupcin entre el ser como verdad y el ser re-
ducido a ente tcnico. Se trata de una separacin frente al ser y contra l mismo:

11
Ibid.
12
Ibid., p. 218.
La concepcin... 27

Lo mortal no es la tan mentada bomba atmica, en cuanto especial maquinaria de muer-

te. Lo que hace tiempo amenaza mortalmente al hombre, y precisamente con la muerte
de su esencia, es lo incondicionado del puro querer, en el sentido de su deliberada
autoimposicin en todo. Lo que amenaza al hombre en su esencia es esa opinin de la
voluntad que piensa que por medio de una liberacin, transformacin, acumulacin y
direccin pacficas de las energas naturales, el hombre puede hacer que la condicin
humana sea soportable para todos y, en general, dichosa.13

SEGUNDA ETAPA: LA BSQUEDA DE LA ESENCIA DE LA TCNICA

La meditacin heideggeriana expuesta en La pregunta por la tcnica (1949-

1953)14 intenta preparar una relacin libre con la tcnica para poder experienciar
(erfahren) lo tcnico en su propia determinacin. Ello supone que la relacin que
de manera habitual tenemos con la tcnica no es libre. La peor manera de estar
sometido a su esencia se produce cuando la consideramos algo neutral que no
merece ningn cuestionamiento. Desde el inicio de este texto, Heidegger se sita
en posicin de efectuar una crtica de orden tico a la tcnica moderna, pues lo
que est en juego es la libertad humana ante el ser.15 Pero el filsofo alemn no
quiere hacer frente a la tcnica en cuanto tal, pues al tomar una posicin (una
tesis) con respecto a ella uno permanece ligado a su influjo, ya por rechazarla o
por defenderla. Lo que Heidegger pretende pensar es la relacin del hombre con
la esencia de la tcnica; es decir, con lo que rige el fenmeno de la tcnica, tanto
moderna como antigua, pero que se oculta en los objetos y dispositivos tcnicos,
13
Ibid., p. 219.
14
Heidegger pronunci en Bremen, en diciembre de 1949 y en marzo de 1950, bajo el ttulo Einblick
in das was ist (Observacin sobre lo que es) cuatro conferencias: Das Ding (La cosa), Das
Gestell, Die Gefahr (El peligro) y Die Kehre (La vuelta). La segunda conferencia es el origen
de lo expuesto en 1953 en un curso de la Academia Bvara de Bellas Artes, titulado Las artes en la era de
la tcnica, texto que despus se convirti en La pregunta por la tcnica (Die Frage nach der Technik).
La primera conferencia es la base del texto homnimo recogido en Ensayos y Conferencias (1954) y la
cuarta conferencia dio origen al texto publicado en 1962: Die Kehre (La vuelta).
15
Heidegger no habra aceptado que su crtica tiene un sentido tico. El filsofo alemn pretenda
exponer las consecuencias negativas para el hombre derivadas de la esencia de la tcnica moderna. As,
el tema expone un problema ontolgico y no un problema tico. Sin embargo, si consideramos, como
Heidegger lo hace en la Carta sobre el humanismo, que la ontologa es una tica original, y si el problema
tiene que ver con el ser del hombre, la relacin que ste establece con la tcnica moderna no puede ser ms
que un problema para una tica radical pensada desde las estructuras ontolgicas del hombre. Lo que se
pone en juego es lo ms preciado del ser del hombre: la libertad. Si la libertad est en juego, entonces
estamos ante un problema tico.
28 Jorge Linares

pues la esencia de la tcnica no es nada tcnico. Heidegger advierte que

mientras permanezcamos abandonados a la esencia de la tcnica considerndola
algo neutral, familiar y ya consabido, mientras la rechacemos o la admiremos y no
hagamos la pregunta por su esencia, no podremos establecer una relacin libre
con ella.

CRTICA DE LA CONCEPCIN INSTRUMENTALISTA DE LA TCNICA

La pregunta por la tcnica es una manera de acceder a la pregunta por el ser,

porque en nuestros tiempos la tcnica es el modo predominante de relacin huma-
na con el mundo. La pregunta heideggeriana por la tcnica tiene una finalidad
liberadora: superar la representacin usual de la tcnica como impedimento para
comprender el sentido de su esencia. Esa concepcin se caracteriza, en trminos
generales, por afirmar y afirmarse en dos supuestos bsicos: 1) la tcnica es un
medio para lograr fines; y 2) la tcnica es una actividad humana (depende de la
decisin y la voluntad humanas). La tcnica es concebida como un til o
instrumentum. Estos dos supuestos componen la perspectiva de la concepcin
definida por Heidegger como antropolgico-instrumental.
Para Heidegger, esta concepcin no es errnea, sino limitada. Se restringe al
fenmeno tcnico dentro del mismo mundo tcnico descrito en Ser y tiempo. La
concepcin antropolgico-instrumental contiene la certeza inmediata con que
representamos la tcnica. Si la tcnica es slo un medio de actividad, el problema
slo consistira en encontrar el mejor medio para nuestros fines vitales. Lo que
queremos, como se suele decir, es tener la tcnica en nuestras manos. Queremos
dominarla, lo que se hace tanto ms urgente cuanto mayor es la amenaza de la
tcnica de escapar al dominio del hombre.16
El hombre moderno se ha propuesto controlar y dominar la tcnica y ese afn
se apoya en el supuesto de que ella sea un medio que, como tal, se puede manipular
y usar a voluntad. Pero Heidegger cree que esta concepcin encubre cul es la
verdadera relacin que tenemos con la tcnica. Ello se oculta gracias a la obstinada
intencin humana de dominar ese instrumentum, de conquistar su poder y
apropirselo.

16
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos, Barcelona, Ediciones del
Serbal, 1994, p. 11.
La concepcin... 29

Para descubrir la esencia de la tcnica (su consistencia propia, su modo autntico

de aparecer), Heidegger interroga el sentido de lo instrumental. ste refiere al
dominio de los fines y los medios, y al terreno de las causas y los efectos: lo
instrumental remite a la causalidad.
Heidegger hace referencia a la clsica teora aristotlica de la causalidad y la
pone a prueba en el camino de la deconstruccin de la concepcin antropo-
lgico-instrumental de la tcnica.17 La causalidad no debe interpretarse como un
simple ocasionar algo, sino como un hacer-venir-a-la-presencia, traer-delante,
llevar a la existencia y de modo patente algo que exista slo de manera potencial.
Segn Heidegger, este es el sentido profundo del trabajo humano que resuena en
la nocin griega de piesis.

Un traer-ah-delante (Her-vor-bringen), piesis, no es slo el fabricar artesanal, no es

slo el traer-a-aparecer (zum-Scheinen), el traer-a-imagen (ins-Bild-Bringen) artstico-
potico. Tambin la physis, el emerger (brotar)-desde-s mismo, (von-sich-her Aufgehen)
es incluso piesis en el ms alto sentido, porque lo physei tiene en s mismo la eclosin
del traer-ah-delante, por ejemplo, la eclosin de las flores en la floracin. En cambio, lo
trado-ah-delante de un modo artesanal y artstico, por ejemplo la copa de plata, no tiene
la eclosin del traer-ah-delante en l mismo sino en otro, en el artesano y el artista.18

De acuerdo con la concepcin griega, la physis es la piesis en el sentido ms

pleno y elevado. La piesis humana es analgica a la de la naturaleza. Se trata de
una produccin de lo artificial; es decir, de lo que no surge por naturaleza. Lo
producido por el artesano y el artista segn el sentido griego no tiene en s la
posibilidad de desdoblarse y florecer, sino que dicha posibilidad est en otro: en el
artesano o el artista que rene las otras causas en su proceso de trabajo y del cual
depende la emergencia cuasi natural o como si la naturaleza misma lo hubiera
producido. Hay que sealar que Heidegger ha tomado como modelo de la produccin

17
Debe seguirse el ejemplo dado por Heidegger: tenemos un objeto producido, una copa de plata.
Preguntemos por sus causas: 1) causa material, la plata; 2) causa formal, copa; 3) causa final, copa sacri-
ficial, por ejemplo; y 4) causa eficiente: el orfebre. Heidegger reinterpreta el sentido griego de la causa
[]. sta significa aquello que responde por otra cosa, lo que es culpable o responsable de otra cosa.
Las cuatro causas son, en este sentido, los modos relacionados entre s del acto que responde por algo
producido. Las cuatro causas son co-responsables del objeto producido. El trabajo es el proceso por el cual
se hace aparecer el producto y en donde las otras tres causas co-responden por la nueva forma de ser.
18
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 14.
30 Jorge Linares

tcnica la concepcin aristotlica de la techne,19 la cual no coincide con el modo

actual en que se presenta la tcnica.
Ahora bien, todas las modalidades de la techne estn relacionadas con la
episteme (la techne es un saber-hacer). El concepto de techne tambin se entiende
como conjunto de procedimientos o mtodos, y no slo como construccin de ar-
tefactos. Como forma de conocimiento, el traer-ah-delante de la tcnica es
desocultar el ser, es decir, altheia, segn la peculiar interpretacin heideggeriana.20
La techne des-oculta lo que no se produce por s mismo y no est an presente
entre nosotros. El carcter propio de la tcnica no est en la accin de hacer o
fabricar, sino en el desocultamiento del ser del que habla Heidegger. Como
desocultamiento y no como fabricacin, la tcnica es una produccin poitica,
una autntica creacin ontolgica.
Si lo instrumental se considera un rasgo esencial de la tcnica, entonces es
preciso concebir lo instrumental como medio del desocultar (entbergen). Pero en
la techne es el ser el que se revela a s mismo (y en cierta medida tambin se
oculta). La tcnica es un modo en que el ser se muestra en su verdad, por lo cual
dicho fenmeno corresponde al ser y no est propiamente a cargo del hombre.
As pues, todo producir tcnico, como acto poitico y no como mero fabricar,
se funda en el desocultar el ser. El ser de la tcnica es el desocultar, es decir, la
altheia. En ella reside, segn Heidegger, la posibilidad de toda fabricacin
productiva. La tcnica no es, pues, un simple medio, es el medio de desocultar la
realidad. Esta determinacin general tambin es aplicable a la tcnica moderna,
pero sta tiene una forma peculiar de desocultar: el desocultamiento imperante en
la tcnica moderna es una provocacin.

LA ESENCIA DE LA TCNICA MODERNA

Heidegger ha preguntado por la esencia de la tcnica en general y ahora se interroga

por la diferencia especfica de la tcnica moderna. Lo esencial de la tcnica se
produce en crear formas de existencia. Pero, este modo de producir propio del
mundo tcnico artesanal (tcnica antigua) tambin es propio de la tcnica moderna?
La tcnica moderna pertenece, sin duda, al modo del desocultar el ser. Pero el
19
Cfr. Aristteles, Fsica, libro II.
20
El tema de la verdad como desocultamiento tiene en Heidegger una importancia decisiva. El filsofo
alemn aborda este tema desde Ser y Tiempo, ( 44); hay adems otros dos textos: De la esencia de la
verdad y Althia, ste ltimo sobre el fragmento 16 de Herclito.
La concepcin... 31

desocultamiento realizado por la tcnica moderna no se puede asimilar al desa-

rrollado por la tcnica antigua, en el sentido de la piesis. Qu hace la tcnica
moderna? No slo produce instrumentos, utensilios y herramientas, no genera slo
el mbito fenomenolgico de lo a la mano. La tcnica moderna produce una gran
reserva, no slo de energa disponible, sino de medios y fines, que estn dispuestos
como sustento de la accin humana.
El desocultar de la tcnica moderna se muestra como provocacin o
conminacin (herausfordern) que impone a la naturaleza la exigencia de liberar
y suministrar su estructura interna para ser racionalizada y luego utilizada,
almacenada y explotada. Heidegger se pregunta si esto no suceda tambin con
los productos de la tcnica premoderna, por ejemplo, un viejo molino de viento. Y
responde negativamente, porque el molino se mueve siguiendo y acompaando al
viento, confiando en l, sin apresurarlo, sin intervenir en su curso habitual. En
cambio, una planta de energa atmica o una central de extraccin de petrleo
conminan a la naturaleza a entregar sus recursos bajo tierra y a la materia misma
a manifestarse como energa. La tcnica moderna no aguarda a que los procesos
naturales se den por s mismo, sino que los acelera, los modifica, los desva, los ra-
cionaliza y los aprovecha en funcin de los fines humanos. En este sentido, cuando
Heidegger sealaba, en Ser y tiempo, que la naturaleza entera es comprendida
como til, estaba describiendo lo propio de la tcnica moderna y captando el
fenmeno de la provocacin tcnica de la naturaleza.
La tcnica moderna interpreta la naturaleza entera como un til a la mano: A
una regin de tierra [...] se la provoca para que saque carbn y mineral. El reino
de la tierra sale de lo oculto ahora como cuenca de carbn; el suelo, como
yacimiento de mineral.21
El trabajo tradicional del campesino no interpela la tierra, por el contrario, la
cuida y la protege. Pero el cultivar antiguo, el cual implicaba un profundo
conocimiento del ritmo y de los ciclos de la naturaleza, ha cedido el paso al cultivo
tecnolgico de la agroindustria que emplaza a la tierra a producir cada vez en
ciclos ms cortos, provocando con ello el empobrecimiento y la erosin de
abundantes tierras antao frtiles. As, la tcnica moderna emplaza a la naturaleza
entera: al aire se lo emplaza a que d nitrgeno, al suelo a que d minerales, al
mineral a que d uranio, a ste a que d energa atmica, que puede ser desatada
para la destruccin o para la utilizacin pacfica.22

21
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 17.
22
Ibid.
32 Jorge Linares

Nuestra realidad mundana actual es producida esencialmente por la tcnica y

est dispuesta en la forma de una reserva acumulable o fondo de reserva
disponible (Bestand). La forma del Bestand manifestada en la tcnica moderna
no es una simple actividad mundana de orden tcnico. El trmino Bestand indica,
para Heidegger, una modalidad peculiar del desocultamiento del ser que rebasa el
hacer humano. La tcnica de nuestros das manifiesta en su esencia un tipo de
obrar que no depende slo de un supuesto sujeto humano todopoderoso ante la
naturaleza. El hombre no tiene a su disposicin la tcnica como objeto de manipu-
lacin, sino que, ms bien, cumple una funcin dentro del esquema del desocul-
tamiento, pues l mismo est compelido por la esencia misma de la tcnica para
desocultar la realidad. La tcnica se convierte en el poder de desocultar que
proviene del ser mismo, que emplaza al hombre a conminar la realidad natural
para transformarla, acumular su materia y su energa en la forma de una gran
reserva, para explotarla. La esencia de la tcnica es un imperativo tcnolgico
que funciona como condicin trascendental de toda accin tcnica posible. El hombre
obedece ese imperativo, pero l mismo no es capaz de controlarlo ni de orientarlo.
Para Heidegger, la tcnica es una actividad humana, mas el fundamento o
esencia de esta actividad no depende del hombre. ste acta tcnicamente a
travs de un mandato o imperativo que lo interpela desde la estructura de su ser
(estar-en-el-mundo), pero que l mismo no puede darse ni imponer al mundo. El
imperativo proviene de la esencia de la tcnica que llama y exige a la provocacin
de la naturaleza.
As, pues, la tcnica moderna se diferencia por completo de la antigua simple-
mente porque tiene por objeto una transformacin cualitativa de la naturaleza y
porque, en la acumulacin de materia y energa, convierte lo cuantitativo en una
cualidad nueva. As, pues, la tcnica moderna es un modo especfico de des-
ocultar: aqul que conmina o requiere a la naturaleza para entrar en la estructura
de la razn tcnica, aquella razn de clculo que provoca e interpela exigindole al
mundo material que deponga su configuracin interna para disponerla como fondo
de reserva del mundo tcnico.
Ahora bien, quin lleva a cabo el emplazamiento provocador de la naturaleza?
El hombre, desde luego. Pero slo en la medida en que el hombre mismo es
tambin conminado o provocado por el imperativo tcnico. Al recibir en sus manos
la tcnica, al querer dominarla y controlarla, el hombre participa en el desocultar
provocador como un ente que tambin es conminado por la esencia de la tcnica.
El ser del hombre se revela, entonces, como una enorme masa de trabajadores en
La concepcin... 33

movilizacin total. De hecho, la energa principal usada y transformada por la

tcnica moderna es la obtenida por el ser humano. Pero el hombre est provocado
de un modo ms originario que el resto de la naturaleza material porque est com-
pelido a poner en accin el emplazamiento sobre la naturaleza. En tanto sujeto de
la tcnica, el hombre se distingue de los objetos de transformacin y de las
existencias y las materias primas. Y, sin embargo, el hombre puede ser descua-
lificado y considerado slo como recurso humano, como mera fuerza de trabajo.
Pero, en qu se funda el desocultamiento provocador de la tcnica moderna?
En la esencia que sustenta el imperativo tcnico del desocultamiento y la
provocacin interpelante de la naturaleza para ponerla en la forma del Bestand.
Heidegger denomina a dicha esencia lo Ge-stell.23

Ge-stell significa lo coligante de aquel emplazar (stellen) que emplaza (conmina) al

hombre, es decir, que lo provoca a hacer salir de lo oculto lo real y efectivo (Wirkliche)
en el modo de un solicitar en cuanto solicitar de existencias (fondo de recursos) (Bestand).
Ge-stell significa el modo de salir de lo oculto que prevalece en la esencia de la tcnica
moderna, un modo que l mismo no es nada tcnico.24

LA TCNICA COMO DESTINO

Aunque el hombre es el ejecutor del imperativo tcnico, el fundamento de la

provocacin de la naturaleza no es l. La actividad tcnica remite a un hecho
sobre el cual el hombre no puede disponer porque no depende de su hacer tcnico;

23
El trmino Gestell significa marco o caballete, estantera, estructura, soporte, armazn, chasis. Segn
Andr Prau, el traductor de la versin francesa (La question de la technique, en Extraits et confernces,
Pars, Gallimard, 1958), la palabra remite al radical ge, presente en un pequeo grupo de verbos que
designan, ya sean las operaciones fundamentales de la razn y de la ciencia as como las medidas de
autoridad en la tcnica (interpelar, requerir, detener, comisionar, aseguramiento, inspeccin, poner en su
lugar). El verbo stellen [poner, colocar, presentar o poner a disposicin] se encuentra en el centro de este
grupo. Heidegger usa Ge-stell, as separado con el guin, lo cual expresa el cambio o profundizacin del
sentido habitual de dicha palabra. Lo Ge-stell quiere decir, para Heidegger, la estructura que dis-pone, im-
pone y pre-dispone al hombre a desocultar la realidad natural en el modo de la provocacin concibindola
slo como fondo de reserva [Bestand]. En castellano podemos jugar con nuestros verbos poner y
disponer siguiendo la idea del stellen alemn, para poder entender el significado del Ge-stell. La esencia de
la tcnica proviene de esa dis-posicin que pone-desde el mundo tcnico los entes producidos y predispone
e im-pone al hombre el imperativo de extraer de la naturaleza toda la energa y materia necesarias.
24
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 22.
34 Jorge Linares

por el contrario, la posibilidad originaria del desocultamiento proviene del ser mismo,
pues la accin tcnica provocadora presupone que el mundo natural se le revele
al hombre como materia transformable. Lo Ge-stell es, por as decirlo, el
presupuesto ontolgico que se inter-pone entre el hombre y la realidad y que,
adems, determina al hombre como el existente que realiza esta dis-posicin
provocadora sobre la naturaleza.
Ahora bien, qu significa que la esencia de la tcnica no sea nada tcnico,
es decir, que no sea reductible a un artefacto, que no sea objeto tcnico? El
desocultar de la tcnica acontece en el obrar humano, mas no de modo decisivo
por l. Acaso la tcnica se ha hecho completamente autnoma? Heidegger no
utiliza ese concepto, pero, en cierto sentido, podra ser adecuado, aunque no en el
de que tal autonoma significara independencia absoluta del obrar humano. Parece
que si el hombre est emplazado por la esencia de la tcnica moderna, y ahora su
entera existencia est dominada por el solicitar provocador, entonces no puede
establecer por el momento una relacin libre y una distancia ontolgica que
le permita salir de este emplazamiento. En este sentido, la esencia de la tcnica
moderna se revela como un destino (Geschick) que el ser nos ha destinado.
Segn Heidegger, lo Ge-stell es una destinacin del sino (destino) al igual
que todo modo del hacer salir lo oculto. La misin del hombre es saber escuchar
y atender ese destino, pero no desde una actitud pasiva y sumisa, sino preparando
una relacin libre y consciente con la esencia de la tcnica moderna que domina
ya todos los mbitos de la actividad humana.
As, pues, Heidegger muestra que la libertad del hombre ante la tcnica moderna
est limitada e, incluso, amenazada. El hombre no puede desatender el llamado
provocador de la tcnica porque proviene del ser mismo y es el modo como ha
sido revelado en nuestra poca. La libertad conservada por el hombre es la capacidad
para despejar y aclarar la esencia misteriosa de dicho fenmeno que interacta
con nosotros en los mbitos ms cotidianos. S, confirma Heidegger, la tcnica es
el destino de nuestra poca, en donde destino significa lo inesquivable de un
proceso que no se puede cambiar.25 Sin embargo, si somos capaces de expe-
rienciar lo Ge-stell como esencia de la tcnica moderna:

De este modo residimos ya en lo libre del destino, que en modo alguno nos encierra [...] a
impulsar la tcnica de un modo ciego o [...] a rebelarnos intilmente contra ella y a conde-

25
Ibid., p. 27.
La concepcin... 35

narla como obra del diablo. Al contrario: si nos abrimos de un modo propio a la esencia de
la tcnica, nos encontraremos sin esperarlo cogidos por una interpelacin liberadora.26

Pero lo Ge-stell no es jams una mera fatalidad, pues el hombre, justamente,

no se hace libre mientras no toma la resolucin de atender ese destino para encontrar
una nueva va de relacin adecuada y libre con el ser. El estado de cada o de
enajenacin del hombre en el mundo tcnico es una modalidad de alineacin
ontolgica mucho ms fuerte, pero ms sutil, que la enajenacin del trabajo pensada
por la tradicin marxista.
Lo Ge-stell ha formado parte del destino del desocultamiento del ser, pero no
es una fatalidad de nuestra poca, en donde fatalidad slo significa: lo que hay
de irremediable en ese proceso inmodificable.27
Por ello, es preciso entender en qu sentido dice Heidegger que la esencia de
la tcnica moderna es un peligro para el hombre. Lo Ge-stell amenaza al hombre
en la posibilidad de bloquear su amplia experiencia vital del mundo, restringiendo
la existencia al mbito del desocultamiento provocador de la tcnica moderna. En
tanto es un destino de la relacin humana con el ser, lo Ge-stell desva y encubre
otras posibilidades de desocultar y las elimina en favor del desocultamiento
pro-vocador. Lo Ge-stell encubre, sobre todo, el desocultamiento productivo o
poitico, en el sentido antiguo de la piesis, que haba mantenido al hombre en
equilibrio con la Tierra entera. El desocultamiento poitico propio de la tcnica
antigua permiti al hombre una relacin libre y diversa con el ser; en ello radican
las bases de la cultura como obra de la libertad humana. Perder la relacin poitica
con el ser implicara, segn esta argumentacin heideggeriana, arriesgar la libertad
del hombre.
La tcnica se ha convertido en el modo predominante de producir nuestra vida,
no slo en un sentido material sino tambin espiritual y cultural. El mundo en el que
vivimos es una realidad enteramente artificial levantada sobre la base del
desocultamiento provocador. Como Heidegger intentar mostrarlo en sus textos
posteriores, lo Ge-stell ha modificado el carcter de muchas de las cosas humanas:
no slo hemos provocado e interpelado a la naturaleza sino, tambin, nuestra
cultura, el lenguaje, el pensamiento, la mundanalidad misma, el sentido del tiempo,
del habitar y el peculiar sentido que tenamos para lo sagrado. En este mundo

26
Ibid.
27
Ibid., p. 34.
36 Jorge Linares

tcnico parece que los dioses han huido porque hemos transmutado las formas
libres de relacin con el ser por las formas tecnificadas de relacin con lo ente.
El poder tcnico, pero no las tcnicas ni los utensilios por s mismos, ha obnubilado
al hombre moderno a tal grado que lo ha conducido a una singular paradoja: por un
lado, cree que la realidad es slo obra suya y que puede modelarla a su antojo; por
otro, se pierde cada vez ms a s mismo ante el influjo de la esencia de ese poder
tcnico, pues est olvidando el sentido de los fines vitales que antao orientaron su
existencia. Los medios tcnicos no son ya controlables con fines provechosos
para la humanidad porque el hombre es incapaz de imaginarse siquiera las
consecuencias del poder tecnolgico sobre la naturaleza y la vida humana.
Aunque el discurso heideggeriano suene muy nostlgico por un pasado tcnico
ciertamente idealizado, es justo reconocer al menos la pertinencia del hallazgo: es
posible que con el predominio del poder tecnolgico contemporneo en la vida
humana nos juguemos nuestro propio ser, que es, en esencia, libertad creadora
(poitica) ante el ser; libertad para ser. Empero, cabe preguntarse: el hombre
que slo piensa y acta conforme al mandato de lo Ge-stell habr dejado de ser
libre? Habr dejado de ser hombre?
El peligro reside precisamente en la confianza que el hombre ha adquirido
sintindose el seor de la Tierra. Pues con ello se ha extendido la ilusin de que
todo cuanto nos sale al paso existe slo en la medida es que puede ser usado o
transformado tcnicamente. Pero en un mundo donde todo puede ser converti-
do en artefacto, el hombre parece que slo se encuentra consigo mismo en tanto
sujeto dominador del mundo natural. Sin embargo, la verdad es que hoy el hombre
no se encuentra en ninguna parte consigo mismo, es decir, con su esencia,
seala Heidegger. No obstante, la alternativa propuesta por Heidegger no es el
retorno a una vida natural pretecnolgica, sino una actitud de bsqueda de un
modo autntico de habitacin en la Tierra.

Lo Ge-stell deforma el resplandecer y el prevalecer de la verdad. El sino que destina a la

solicitacin es, por ello, el peligro extremo. Lo peligroso no es la tcnica. No hay nada
demonaco en la tcnica; lo que hay es el misterio de su esencia. La esencia de la tcnica,
como un sino del hacer salir lo oculto, es el peligro.28

Heidegger se pregunta si, en medio del peligro, existe un modo de desocultar

ms original y capaz de salvarnos de ese estado de cada. Recurre entonces al
28
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 29.
La concepcin... 37

sentido original de la techne como creacin artstica, como el traer-ah-delante

la verdad llevndola al esplendor de lo que luce, es decir, de lo bello. Debe
reconocerse que el arte era esencialmente piesis. Puesto que la esencia de la
tcnica no es nada tcnico, Heidegger considera que la confrontacin decisiva
con la tcnica moderna debe acontecer en una regin relacionada con ella (un
modo de desocultar) pero que, no obstante, sea distinta de ella. Slo el arte
(principalmente la poesa) tendra esa posibilidad. Pero tal respuesta, al final de La
pregunta por la tcnica, ante la magnitud de semejante peligro es, francamente,
muy poco esperanzadora. Basada en la ingenua y nostlgica concepcin de la
techne antigua, Heidegger pens que el arte estaba llamado a ser esa va para un
desocultamiento liberador. Pero el filsofo alemn no caa en la cuenta de que
tambin el arte ha sido dominado por lo Ge-stell en la forma de produccin, repro-
duccin y consumo esttico propios de la sociedad tecnolgica contempornea.

LA POSIBLE SUPERACIN DE LA ESENCIA DE LA TCNICA: LA VUELTA HACIA EL SER

Como Heidegger ha mostrado, el hombre no puede dominar y controlar a voluntad

el poder tecnolgico, puesto que:

Si la esencia de la tcnica, lo Ge-stell como peligro en el ser, es el ser mismo, entonces

jams se podr dominar a la tcnica, ni positiva ni negativamente, mediante un mero
hacer humano puesto por s mismo. La tcnica, cuya esencia es el ser mismo, jams se
puede superar por el hombre. Esto significara que el hombre sera el Seor del ser.29

Tampoco es posible pensar que el hombre puede rechazar ese imperativo

tcnico, pues no puede desatender y negar su vocacin tcnica, pero tampoco
puede pretender dominarla porque, entonces, estar a su total disposicin. Ha
dicho Heidegger que el hombre es el pastor del ser y no el amo del ser. En el
modo tcnico de desocultar, el hombre no es el creador del ser, sino una espe-
cie de partero que ayuda en el alumbramiento de aquello que brota del ser. El
hombre ejerce una suerte de mayutica tcnica, si se me permite la expresin, y
de ese modo encuentra una genuina relacin con el ser.

29
Martin Heidegger, La vuelta, en Ciencia y tcnica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1993,
p. 184.
38 Jorge Linares

Nunca antes el hombre imagin poder modelar el mundo como una gran
estructura disponible de materia y energa. Pero esta capacidad de poner al mundo
en la estructura de una disposicin universal es un acto de una voluntad colectiva,
aunque impersonal. Segn Heidegger, el peligro de la esencia de la tcnica no consiste
en que la humanidad responda a su mandato, sino en que se obstaculicen otros
modos de desocultar lo real y que, con ello, se restrinja la relacin humana con el ser.
Qu tipo de relacin habr de ser practicada para abrir la comprensin del
ser y para restablecer la diversidad de formas de experimentar el mundo? Segn
Heidegger, la amenaza que pesa sobre el hombre no proviene, en primer lugar, de
las mquinas y aparatos tcnicos, como se ha visto. La verdadera amenaza tiene
ya sujeto al hombre en la representacin del poder tcnico como obra suya. Lo
Ge-stell ha velado el sentido original de la piesis que se manifestaba en la tcnica
premoderna. Sin embargo, en la misma medida en que lo Ge-stell pro-voca al
hombre a obstruir las modalidades de desocultamiento propias de la tcnica
tradicional, abre tambin la posibilidad de que el hombre recobre la conciencia de
una verdad ms fundamental del ser.

LA SERENIDAD (GELASSENHEIT) ANTE EL MUNDO TCNICO

Como consecuencia del mundo tcnico dominado por el imperativo del des-
ocultamiento pro-vocador, la naturaleza aparece como un objeto al que el
pensamiento calculador debe dominar. La naturaleza, menciona Heidegger, se ha
convertido en una nica estacin gigantesca de gasolina, en fuente de energa
para la industria moderna. Esta situacin se ha universalizado en todo el planeta y
es completamente ajena a todo lo conocido en las civilizaciones anteriores y las
culturas tradicionales an subsistentes.
En Serenidad (1955), Heidegger sugiere que la tcnica, en su conjunto ha
provocado un peligro mucho ms fundamental y vital, del cual no somos an
conscientes. Pero se debe tomar el sentido del peligro tambin con lo que tiene de
ambigedad; pues el peligro no es fatalidad, sino posibilidad: Heidegger llama a
repensar nuestra situacin en el mundo tcnico moderno. El filsofo alemn piensa
que el verdadero peligro de la tcnica no reside slo en su inmenso poder, a veces
destructivo, sino en su capacidad de desarraigar la mundanalidad y modificar la
esencia del hombre.
Nadie se detiene a pensar en el hecho de que aqu se est preparando, con los
medios de la tcnica, una agresin contra la vida y la esencia del ser humano y
La concepcin... 39

que, comparada con la explosin de la bomba de hidrgeno, muy poco significa.

Porque precisamente cuando las bombas de hidrgeno no exploten y la vida humana
sobre la Tierra est salvaguardada ser cuando, junto con la era atmica, se suscitar
una inquietante transformacin del mundo.

Lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifique enteramente.

Mucho ms inquietante es que el ser humano no est preparado para esta transformacin
universal; que an no logremos enfrentar meditativamente lo que propiamente se
avecina en esta poca.30

Si el hombre de la era atmica desistiera del pensar meditativo (filosfico)

frente al mero pensar calculador, estara por completo indefenso ante el irresistible
poder de la tcnica. Por ello, lo primero que debe investigar el pensar meditativo
es el sentido del arraigo del hombre en la Tierra. Heidegger reconoce que las
instalaciones, aparatos y mquinas del mundo tcnico son hoy indispensables para
la vida cotidiana. Dependemos del mundo tcnico; no obstante, sin darnos cuenta,
caemos en una relacin cosificante con la tcnica, ya sea que la adoptemos sin
reserva o que la rechacemos y prefiramos una vida natural en las ltimas campias
de la Tierra que resisten el embate del avance provocador de la tcnica. Podemos
usar los objetos tcnicos y aceptarlos en nuestro mundo habitual, y hasta cierto
punto domesticarlos. Pero, al mismo tiempo, Heidegger pide que el hombre deje
a esos objetos estar en s mismos para des-asirse (loslassen) o liberarse de ellos.
Heidegger propone decir s a la tcnica, s a usar los objetos tcnicos y servirnos
de ellos, pero a la vez, decir no en la medida en que rehusemos que la tcnica
reduzca toda la vida y el horizonte del mundo est slo dominado por el modo del
desocultamiento tcnico.

Dejamos entrar a los objetos tcnicos en nuestro mundo cotidiano y, al mismo tiempo,
los mantenemos fuera, o sea, los dejamos descansar en s mismos como cosas que no son
algo absoluto, sino que dependen ellas mismas de algo superior. Quisiera denominar esta
actitud que dice simultneamente s y no al mundo tcnico con una antigua palabra:
la Serenidad (Gelassenheit) para con las cosas.31

30
Martin Heidegger, Serenidad, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1989, p. 25.
31
Ibid., p. 27.
40 Jorge Linares

La Gelassenheit permite dejar de ver los objetos slo desde una perspectiva
tcnica, para empezar a percibirlos de otro modo, aunque sigamos estando compe-
lidos por la tcnica. En la Gelassenheit ira, al mismo tiempo, el mandato por el
obrar tcnico y la abstencin o separacin de dicho mandato. Pero el sentido del
mundo tcnico se oculta tambin en la Gelassenheit. Heidegger cree que algn
da el hombre ser capaz de mantener una relacin estrecha con la tcnica, pero
sin estar sujeto a su influjo. Adems, l seala que, en esta modalidad de relacin
ontolgica, el hombre estara en la serenidad para con las cosas (mediante el
pensar reflexivo y meditativo) y, al mismo tiempo, estara abierto a la verdad del ser.
La serenidad, una especie de nueva ataraxia ante el mundo tcnico, es una
actitud que hace posible percibir el sentido del mundo dejando que las cosas sean
como son en s mismas. El hombre se encuentra ante el mundo tcnico en una
situacin peligrosa, no slo porque podra estallar una terrorfica guerra mundial o
porque podran colapsarse muchos de los grandes sistemas tecnolgicos; el ver-
dadero peligro no est en la aniquilacin, sino en la posibilidad en donde todava
opera la libertad humana y en donde, por tanto, debemos decidir qu posicin vital
ocuparemos en el mundo: la revolucin de la tcnica que se avecina en la era
atmica pudiera fascinar al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo,
que un da el pensar calculador pudiera llegar a ser el nico vlido y practicado.32

CONCLUSIN

La investigacin heideggeriana acerca de la esencia de la tcnica condujo al

descubrimiento del imperativo tecnolgico que conmina al hombre a dominar lo
ente: lo Ge-stell. Este imperativo o disposicin a priori no es nada tcnico, sino
el modo por el cual la naturaleza se ha revelado como tecnificable, transformable
y acumulable. Pero Heidegger no se detuvo en la revelacin del imperativo
tecnolgico, sino que trat de indagar su propia ndole: el desocultamiento
tecnolgico del mundo natural tiene lugar ms all de todo acto humano? Respuesta:
no tiene lugar slo en el hombre ni por l de una manera decisiva. Tal respuesta
seal entonces la senda de una nueva interrogacin: cul es el destino de tal
imperativo tcnico?
Heidegger concluy, pues, que la tcnica ya no puede ser comprendida como
un instrumentum a la mano del hombre, como un medio neutro e inocuo. Pero el
32
Ibid., p. 29.
La concepcin... 41

fenmeno por el cual la tcnica ha tenido una mutacin radical se funda en la

historia del ser mismo y no se relaciona slo con la voluntad humana. La filosofa
heideggeriana de la tcnica ha puesto las bases para una crtica y una superacin
de la concepcin antropolgico-instrumental, tan usual y tan divulgada todava en
nuestro tiempo. Pero, simultneamente, abri un enigma nuevo: de qu ndole es
el poder tecnolgico que hemos descubierto y al cual nos hemos entregado?
En la filosofa heideggeriana de la tcnica se afirma una profunda conviccin
antiinstrumentalista, que es en esencia antisubjetivista o, mejor dicho, antiantro-
pocentrista: el poder de la tcnica proviene del ser mismo y el hombre es su
instrumento para manifestarse en el mundo. De ello se deriva que la tcnica
moderna ha devenido autnoma con respecto del hombre, por lo que escapa a
nuestra voluntad y control. En ello, por cierto, Heidegger no es original: ya lo
haba sealado, en cierta forma, Ernst Jnger y lo desarrolla tambin Jacques Ellul
en La technique ou lenjeu du sicle (1954).
Sin embargo, el descubrimiento de la autonoma de la tcnica y de la dis-
continuidad entre la tcnica antigua (piesis) y la tcnica moderna (pro-vocacin),
no conducen a Heidegger a una posicin pesimista que sostenga que, ante tal
autonomizacin de la tcnica, el hombre no posea ningn poder y ninguna
responsabilidad. La autonoma de la tcnica no resulta de un proceso de separacin
entre el sujeto y los objetos producidos ni en la automatizacin de los procesos
tecnolgicos; ms bien, reside, esencialmente, en que la manifestacin de su poder
no le pertenece por completo al hombre. Pero tal hecho no implica una liberacin
de la responsabilidad humana por el uso del poder tecnolgico. Al contrario, dado
que el poder tecnolgico se manifiesta en y por los actos humanos, el hombre ha
descubierto una nueva dimensin de su ser, as como una nueva y ampliada
modalidad de su responsabilidad. Pero, responsabilidad de qu? Al menos de
cuidar y preservar su ser mismo ante el peligro de una total absorcin en el
imperativo tecnolgico.
Ciertamente, la originalidad y la validez actual de la filosofa heideggeriana de
la tcnica no estriban en su diagnstico acerca del carcter impersonal, autnomo
e incontrolado de la tecnologa contempornea (entendida como sistema global y
no como instrumento a la mano) ni entorno al dominio ejercido, junto con las
ciencias, acerca de la naturaleza y la cultura, sino, ms bien, en el hecho de haber
advertido que el peligro que proviene de la tcnica es ontolgico, pues afecta al
ser del hombre en tanto ser abierto al ser y en tanto que ser poseedor de una
inherente libertad para ser. El influjo del poder tecnolgico nos ha hecho ms
42 Jorge Linares

conscientes de la preeminencia ontolgica del hombre, que ya se mencionaba en

Ser y tiempo. Ese enorme poder tcnico que ahora detentamos nos ha mostrado
que quiz la vocacin fundamental del hombre no consiste en dominar la naturaleza
por medio de la tcnica, sino en buscar mediante el pensar meditativo el sentido de
la verdad de lo que es.
La responsabilidad humana tiene un nuevo y apremiante objeto: preservar el
carcter abierto al ser que el hombre ha posedo como rasgo esencial a lo largo de
su historia. Por ello, Heidegger insiste en declarar que el peligro que amenaza a la
humanidad no reside en los armamentos nucleares ni en la contaminacin del
planeta, sino en la mutacin ontolgico-simblica del ser del hombre.
De acuerdo con Heidegger, la tcnica nos ha hecho poderosos en el dominio
ntico de la naturaleza, de la materia inorgnica, e incluso de la orgnica, pero ha
velado la conciencia humana acerca de su preeminencia ontolgica. El poder
tcnico que el ser pone en nuestras manos ha abierto una nueva y enorme
interrogante: cul es el destino del hombre ante dicho poder? Cmo preservar
su esencia como ente en el que el ser se piensa a s mismo, sin renunciar por
completo al poder tcnico?
La esencia de la tcnica moderna que nos compele representa un peligro para
el ser del hombre; es decir, ha puesto en riesgo la forma radical de existir como
ser humano. En este sentido, la visin heideggeriana de la tcnica moderna coincide
con la de pensadores como Hans Jonas: el podero tecnolgico amenaza, por
primera vez en la historia, la sobrevivencia de una vida autnticamente humana
sobre la Tierra.33
Pero, al mismo tiempo que la tcnica moderna representa un peligro para el
ser del hombre, abre tambin una nueva posibilidad para encontrar un modo radical
de desocultamiento del ser, un nuevo comienzo de la autoconciencia del hombre.
Heidegger no es un tecnofbico pesimista, como muchos han credo. En la tcnica
moderna, en tanto manifestacin del ser mismo, se encuentra la esperanza de una
relacin ms profunda y originaria con el ser.
No obstante, Heidegger no pudo aclarar si esta radical experiencia con el ser
slo se desplegara como una modalidad de relacin simblica, opuesta a la relacin
tecnolgica predominante en nuestros das. Entre las nuevas posibilidades que
impulsa el poder tecnolgico est, por ejemplo, la que augura que el hombre pueda
tomar a su cargo la reproduccin de su ser y la evolucin de su propia especie o

33
Cfr. Hans Jonas, El principio de responsabilidad, Barcelona, Herder, 1995.
La concepcin... 43

de otras especies. Tal parece que Heidegger pensaba que la posibilidad de una
nueva y radical experiencia del ser slo se debera realizar en el plan simblico; es
decir, en el terreno propio del pensamiento y de la autoconciencia. Pero ahora se
abre la posibilidad de que el hombre intente modificar la base material, gentica y
biolgica de su existencia, con lo cual probablemente se produciran mutaciones
de orden ontolgico.
Uno de los aspectos que ms dudas suscita, y que menos resuelve Heidegger,
es hasta qu punto la esencia libre del hombre (si cabe hablar de esencia) est
efectivamente amenazada en la era tecnolgica actual. Incluso si la esencia del
hombre debe seguirse pensando como una identidad transhistrica, no sera ms
adecuado pensar una esencia humana histrica, variable pero vulnerable? En la
posibilidad de una transmutacin de su ser, el hombre de la era tcnica podra
arriesgar la continuidad de la humanidad en la Tierra, pero tambin podra encon-
trar una relacin quiz ms profunda con la totalidad de lo real, al modificar las
condiciones de su existencia. Las alteraciones y amenazas sobre la esencia del
ser humano slo se ubican en la filosofa heideggeriana en un nivel simblico, en
el plano de lo que Jonas llam la imagen del hombre. Heidegger no se plante el
problema de la posibilidad de que la transmutacin de la esencia del hombre se pro-
duzca materialmente en la propia estructura biolgico-gentica, en la base vital de
su existencia.
De cualquier forma, el problema ha quedado abierto, y en ello est la ms
interesante contribucin heideggeriana a la filosofa de la tcnica: nos jugamos el
futuro de la humanidad y la continuidad de la existencia de autnticos seres hu-
manos en el planeta con el predominio del poder tecnolgico sobre la vida humana?
Lo Ge-stell tiene el poder para deformar la imagen del hombre a tal punto que
sta sufra una mutacin irreversible, sea meramente simblica, material y biolgica?
La apasionada defensa de la libertad humana, del pensar meditativo, del sentido
del habitar, as como las referencias nostlgicas a la antigua creatividad tcnica
artesanal, muestran que el sentido de la vuelta hacia el ser slo sera posible
mientras el pensamiento filosfico resista el avance transformador de lo Ge-stell.
Pero el pensar meditativo, as como el poetizar y la libertad creadora que en
ocasiones se manifiestan en el arte, no podran liberarnos por completo del influjo
del podero tecnolgico. Por ello, se percibe en la filosofa heideggeriana cierta
resignacin, no exenta de valenta, que a pesar de los pronsticos negativos seguira
confiando en las capacidades simblico-espirituales del hombre.
44 Jorge Linares

A pesar de que las cavilaciones heideggerianas dejan ms preguntas que

respuestas, el denodado enfrentamiento especulativo de Heidegger con la tcnica,
empuando las nicas armas del pensar meditativo, constituyen un logro de valor
inestimable en la aventura del hombre por la bsqueda del sentido del ser. La
misteriosa esencia de la tcnica mantuvo en vilo al filosofar heideggeriano en sus
ltimos aos y, a mi juicio, provoc en el pensador de la Selva Negra algunas de
las reflexiones tico-ontolgicas ms profundas y trascendentes de su filosofa.

BIBLIOGRAFA DE HEIDEGGER
Martn Heidegger, Carta sobre el humanismo, De la esencia de la verdad,
en Hitos, Madrid, Alianza Editorial, 2000.
, Tiempo y ser, Madrid, Tecnos, 1999.
, Ser y tiempo, traduccin de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de
Chile, Editorial Universitaria, 1998.
,La vuelta (Die Kehre), A qu se llama pensar?, en
Filosofa, ciencia y tcnica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1997.
,El origen de la obra de arte, Carta sobre el humanismo, La
poca de la imagen del mundo, Y para qu poetas?, en Caminos de bosque,
Madrid, Alianza Editorial, 1996.
, La pregunta por la tcnica, Ciencia y meditacin, Construir,
habitar, pensar, La cosa y Superacin de la metafsica, en Conferencias y
artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.
, El principio de identidad, en Identidad y diferencia (edicin
bilinge), Barcelona, Anthropos, 1990.
, Langue de tradition et langue technique, Bruselas, Lebeer-
Hossmann, 1990.
, Serenidad, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1989.

OTRAS REFERENCIAS
Jonas, Hans, El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica, Barcelona, Herder, 1995.
Winner, Langdon, Tecnologa autnoma: la tcnica incontrolada como
objeto del pensamiento poltico, Barcelona, Gustavo Gil, 1979.
Zimmerman, Michael E., Heideggers Confrontation with Modernity:
Technology, Politics, Art, Bloomington, Indiana University Press, 1990.