Está en la página 1de 8

Elementos: Ciencia y cultura

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla


elemento@siu.buap.mx
ISSN (Versin impresa): 0187-9073
MXICO

2002
Ral Dorra
TU CUERPO TAN HERIDO
Elementos: Ciencia y cultura, junio-agosto, ao/vol. 9, nmero 046
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 33-39
Tu cuer po

ta n
herido
Ral
Dorra

CLAVADO EN ESA CRUZ Y ESCARNECIDO

Jess muri crucificado. La crucifixin era una tortura a la que en la


Antigedad los pueblos del Oriente se mostraron asiduos. Alejandro
Magno, al parecer, la adopt durante sus expediciones por el Asia y
sus sucesores la extendieron a los pueblos del Mediterrneo. En
Roma fue introducida, segn Cicern, por Tarquino el Soberbio quien
la tom de los cartagineses. Los romanos reservaron este suplicio
para los esclavos, los delincuentes oscuros, los revoltosos de provin-
cia. De acuerdo con la tcnica que se utilizara poda provocar una
agona lenta en la que el prisionero atadas las manos a un palo
transversal y los pies a un grueso poste era abandonado a la intem-
perie, al hambre, a la sed, a la obstinacin de alimaas y de insectos
y al ultraje de los hombres que pasaban; o, en el otro extremo, una
agona rpida y brutal en la que el prisionero, despus de haber sido
azotado hasta quedar exange, era obligado a cargar, desnudo, el
travesao de lo que sera su cruz hasta el lugar de la sentencia y
luego tirado de espaldas con los brazos abiertos sobre el madero al
que clavaran sus manos, y luego izado hasta que el travesao enca-
jara en el poste vertical, y luego clavado de los pies, inmovilizado de
tal modo que el cuerpo alcanzara angustiosamente a respirar slo el
tiempo en que las extremidades soportaran la tensin y mantuvieran
el trax semierguido, un breve tiempo tras el cual, cada la cabeza,
rgidos los msculos, los brazos impotentes se aflojaban y al reprimir-
se el trax los pulmones estallaban por la afixia si es que en el
instante anterior el gran esfuerzo no haba hecho estallar el corazn.

Elementos 46, 2002, pp. 33-39 33


Todo hace suponer que Jess muri de esta ltima muer-
te. Que muri as, para vergenza de los hombres, como
murieron otros antes y otros moriran despus. Uno hace un
imposible esfuerzo y trata de reproducir ese momento en Si uno lee el relato de los evangelios con una atencin
que un hombre desnudo, escarnecido, acalambrado, estra- desprejuiciada, si uno trata de seguir la lnea de la pura
gado por la sed, por el sol y los dolores, sigue abriendo los narracin, tarde o temprano llegar a persuadirse de que
brazos y sigue soportando la mofa de los que se paran esa lnea traza el itinerario de una prdida. De su paso por
delante con una excitacin incomprensible: si salvaste a otros, las aldeas galileas, donde seguido por la multitud vivi sus
slvate ahora a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, dile que mejores das, no le qued a Jess sino amargura, impoten-
venga; si eres profeta, profetiza; estas cosas o quiz otras cia o insatisfaccin. Esa multitud, vida del prodigio, no en-
le diran y l no alcanzara a comprender pues en ese mo- tenda su palabra, o recelaba de ella, y poco a poco dejaba
mento se sentira demasiado dbil y aquella enormidad lo de escucharlo. Sus mismos seguidores lo miraban con rece-
abrumara. Uno se pregunta: por qu la grotesca diversin, lo y an defeccionaban. As, las ciudades para l ms queri-
la pasin del ultraje? Uno imagina que si el hombre aquel, das, aquellas que vieron sus mayores portentos, terminaron
acaso, pudiera contemplar ese espectculo y olvidarse de s por mostrarle un rostro impenitente, una dureza que las con-
por un momento, si pudiera respirar con menos angustia y vertira en blanco de sus iras: Ay de ti, Corazn! Ay de ti,
quitarse el calambre de los brazos se dolera de ellos y hasta Betsaida!... os digo que en el da del juicio ser ms tolera-
sentira piedad vindolos como los vera, tristemente entrega- ble el castigo para Tiro y Sidn que para vosotras (Mt 11,22).
dos a una orga de inconsciencia. Segn el Evangelio de Estas rencorosas explosiones que los evangelios no di-
Lucas, Jess habra tenido ese momento de fuerza y de gran- simularon, nos inducen a pensar que Jess se apresur a
deza sobrehumanas en el cual incluso habra dicho: Padre, tomar a Jerusaln como destino movido por la falta de sensi-
perdnalos porque no saben lo que hacen. Uno tiene motivos bilidad que encontr en las ciudades galileas. Pero de cual-
para pensar que Lucas ha idealizado, que esas palabras con quier manera, aunque Jess hubiera triunfado a lo largo de
las cuales quiso interpretar la grandeza de Jess nunca fue- toda su provincia, de nada le habra servido si ese triunfo no
ron realmente pronunciadas; no por eso, sin embargo, tales hubiese sido reconocido por la altiva Jerusaln, la Ciudad
palabras resultan menos sobrecogedoras. Sagrada, aquella a la que el rey David traslad el Arca de la
Otro casi inevitable, ilusorio esfuerzo, consiste en imaginar Alianza porque Dios haba decidido que all quedara fijada
a Jess, en esa terrible circunstancia, haciendo un balance de la sede de su gloria.
su vida y sus propsitos. Los evangelios dejan en general la Pero qu poda esperar la causa de un galileo subver-
impresin de que a Jess, no obstante el dolor, lo acompa sivo trasladada a las calles de Jerusaln, y sobre todo al
la certeza de que haba obrado del modo en que era necesario Templo? Todos los movimientos y toda la estrategia de Je-
obrar para cumplir lo que se haba propuesto, por ms que ss, segn los evangelios, permiten igualmente deducir que
Marcos como tambin Mateo slo testimonia que en la cruz pocas esperanzas tena en esa empresa, quiz ninguna.
pronunci esa desgarradora frase en arameo Eloi, Eloi, lama De la abrumadora Jerusaln nada poda esperar Jess
sabactan? y que, poco despus, dando una gran voz, expi- sino la oscura muerte muerte de su causa o muerte de su
r (15,37), acaso en pleno desconcierto. La tradicin, la ima- persona y el proyecto de convertirla en el destino final de su
gen que de Jess han formado los evangelios hacen pensar prdica no era sino el proyecto de un desesperado. Pero
ms bien en las palabras que le atribuye Juan: Consumado es este razonamiento no debe desconcertarnos. La desespera-
(19,30), palabras que, aunque pueden prestarse a diversas cin era quiz lo que daba direccin a sus movimientos y
interpretaciones, parecen aludir a la gratificacin que produce, energa a su palabra. Es necesario comprender que Jess
en medio del dolor, la certeza de que la obra al fin ha llegado a suba a Jerusaln al frente de una pequea secta apocalpti-
su trmino. Pudo haber dicho Jess en esa circunstancia, o ca para la cual la muerte es decir, la experiencia de una
pensado, estas palabras? Pudo haber credo que muriendo transformacin sbita, violenta, radical estaba siempre prxi-
del modo en que mora, as y slo as, completaba la obra? ma; que suba para hablar de esa muerte, y en cierto modo
para imponerla. Pocas cosas permiten reconstruir los evan-
34 R A L D o r r a gelios con tanta conviccin y tanta versosimilitud como la
que haba que crucificarlo se los entreg a aquellos incons-
cientes como quien suelta un hombre entre las fieras. O es
que les tema a ellos tambin? Ellos dice Marcos tomaron
idea de que lo que atraa a Jess hacia Jerusaln era la fe a la vctima y la llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio,
en la necesidad de una destruccin final. y convocaron a toda la compaa (15,16). Nunca sabremos
exactamente lo que los soldados hicieron con Jess puesto
LAS ANGUSTIAS DE TU MUERTE que los evangelios siguen su propia lnea argumentativa
pero, desgraciadamente, en ningn caso podemos imaginar-
De acuerdo con los relatos evanglicos (aunque esta crono- nos algo que no sea violento y ultrajante y vergonzoso.
loga resulte inaceptable por razones que no trataremos aqu), En los evangelios se encuentran cinco descripciones del
el jueves en la noche Jess fue prendido y llevado ante el escarnio y ello quiere decir que fue un tema que se desarro-
Sanhedrn, el cual lo encontr reo de muerte y por eso se lo ll profusamente en las tradiciones preevanglicas y que los
entreg, en la misma noche o quiz muy de madrugada, al evangelistas lo tuvieron tan presente que lo repitieron aqu y
procurador Pilato. Poncio Pilato es el nico personaje del all, agregndole detalles y variantes pero conservando una
que se tienen datos ciertos y procedentes de diferentes fuen- idea central: el escarnio consisti en una parodia de la reale-
tes historiogrficas; de l se sabe que era un hombre duro, za de Jess. As, los soldados se divirtieron asignndole al
ambicioso, pragmtico, poco amigo de largas cavilaciones, pobre galileo los fingidos atributos de un rey el vestido
sobre todo cuando se trataba de enfrentar problemas que le prpura, el retorcido bculo o la caa endeble, la corona de
sometan los judos. Los evangelios, sin embargo, prefieren espinas y saludndolo con grotesas reverencias mientras lo
imaginarlo como un ser inseguro, desbordado por los gritos castigaban con un sadismo que duele imaginar. A este res-
de la multitud y asustado por un sueo de su mujer. As, pecto, varios autores recuerdan que en la Antigedad, sobre
Pilato, segn los evangelios, fue una especie de abogado todo en el bajo pueblo romano, esta farsa era tradicional y se
defensor de Jess, dotado de voluntad aunque inhbilmente ejecutaba en escenarios circenses o en representaciones
preparado, cuya mayor estratagema y cuyo ms notable teatrales y sobre todo en fiestas carnavalescas. Se tomaba a
fracaso fue confrontarlo con otro preso nombrado Barrabs un infeliz, a un idiota o a un vagabundo, y se lo declaraba rey
culpable, ste s, de sedicin y hasta de homicidio. Poniendo y la gente se entregaba a vastas y atroces ridiculizaciones.
a uno frente al otro, y apelando a una costumbre relacionada Un eco de esa costumbre pervive en Notre-Dame de Paris
con la celebracin de la Pascua, pregunta a los circunstan- de Victor Hugo, en la escena en que el desdichado Quasi-
tes a quin de los dos prisioneros el Procurador les ha de modo es objeto de idntica eleccin por una multitud que se
poner en libertad. Para su sorpresa hubo de or, por tres exalta pasendolo disfrazado y agasajndolo con burlas para
veces, segn Lucas, que la muchedumbre peda la libertad animar un espectculo infinitamente triste. Tan sdica diver-
de Barrabs o, mejor dicho, insista en que fuera Jess el sin haba sido tempranamente adoptada en los cuarteles y
crucificado, con lo cual no le qued sino doblegarse a la en esta oportunidad, al parecer, el centro sufriente de la
voluntad de ellos (Lc 23,25). Juan todava dir que Pilato, representacin fue Jess, un hombre que haba vivido para
en un ltimo intento de ablandar a los judos, mand a azotar cambiar las costumbres de los hombres.
a Jess y luego les mostr su cuerpo sangrante dicindoles: De todas maneras, el castigo que sufri Jess fue segura-
He aqu el hombre (19,5) pero ellos siguieron insistiendo: mente tan intenso que acab con su menguada resistencia al
!Crucifcalo !Crucifcalo. Sin embargo para ese momento punto de que ya no estuvo en condiciones de satisfacer el
Jess, segn el propio Juan, ya tena la corona de espinas y siguiente paso en la escalada del sadismo, paso que consista
estaba vestido de prpura, lo que quiere decir que ya los en cargar la cruz y salir rodeado hacia el sitio de la ejecucin.
soldados se haban hecho cargo de l para iniciar los ultrajes Este paso era tambin habitual: el condenado deba echar
preparatorios. Yo digo que si Pilato se hubiera de veras sobre sus hombros no todo lo que sera el instrumento de su
apiadado de Jess habra ordenado a sus soldados que tortura sino el madero transversal que los romanos llamaban
pusieran algn lmite a su acostumbrada crueldad. Pero los patibulum y caminar con los brazos extendidos, atados mu-
propios evangelios que toman la parte del Procurador en
contra del Sanhedrn no ocultan que cuando ste decidi Tu c u e r p o t a n h e r i d o 35
chas veces al propio madero. El otro madero el vertical, que
los romanos llamaban stipes ya lo esperaba, clavado en la
tierra que recogera su sangre. Los tres evangelios sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas) coinciden en que los soldados obli- araando la tierra con los dedos de sus pies. A esa cruz, alta
garon a un cierto Simn de Cirene a tomar sobre s esa o baja, se lo ataba o se lo clavaba sujetndole las cuatro
carga con la que Jess no poda. Todo indica que Pilato haba extremidades. Haba cruces que portaban aditamentos (una
ordenado una violenta flagelacin que dejara preparado al clavija que pasaba por la entrepierna o una pequea tabla
prisionero para una muerte rpida. La flagelacin, el escarnio que era posible alcanzar con la punta de los pies) destinados
se haban agregado a las largas horas, o das, en que el a dar al cuerpo un mezquino descanso que permitiera una
prisionero sufriera privaciones y tortura moral. Como conse- agona ms o menos prolongada. En lo que toca a este
cuencia de ello, la condicin en que qued Jess habra plan- detalle, la iconografa tradicional ha acostumbrado a repre-
teado a los soldados un problema que no era infrecuente en sentar la cruz de Jess ms bien alta, sobre todo para desta-
estos casos: qu hacer para que el condenado no quedara carla de las de los ladrones que haban sido crucificados
en el camino? As como antes, con sus vejaciones, los solda- junto a l. Si esta representacin enfatiza un hecho espiri-
dos que lo haban llevado cerca de la muerte ahora deban tual, un detalle realista que parte de los propios evangelios

Graciela Iturbide, El viaje, Tlaxcala, Mxico,1995. Graciela Iturbide, Jaipur, India,1999.

arreglrselas para que llegara vivo al lugar del suplicio. Ese obliga a que pensemos que la cruz no era alta: Jess habl
lugar, en el caso de Jess, estaba emplazado fuera de los desde all y sus palabras fueron odas; para aceptarlo debe-
muros de la ciudad, en un pequeo monte llamado de La mos por lo tanto imaginar que la cruz era ms bien baja
calavera, sin duda por su desnudez y por su forma. pues, si alcanz a hablar, hablara con la voz muy mengua-
Los evangelios no dicen qu caracterstica tena la cruz da. Tambin la iconografa suele representar a Jess clava-
que fue destinada al galileo ni de qu modo los verdugos do de las manos y los pies, stos uno sobre otro. Jean
procedieron a crucificarlo. Si tena, por ejemplo, forma de T o Imbert1 explica que, de acuerdo con experiencias hechas
si el travesao estaba puesto por debajo del extremo supe- sobre cadveres, si los clavos atraviesan las palmas de las
rior del madero vertical de modo que el ltimo tramo pudiera manos, el peso del cuerpo inevitablemente produce una des-
servir de apoyo a la cabeza. La iconografa tradicional ha garradura y tras esa explicacin sugiere que los clavos de-
imaginado que tena esta segunda forma aunque lo habitual ban pasar entre los huesos del carpo para que el cuerpo
era en verdad la primera. Estas cruces podan ser muy altas, pudiera sostenerse. En cuanto a los pies, cuya funcin en la
tanto que a veces deba colgar del extremo superior una tortura era menos importante (servir de doloroso apoyo para
escalera de cuerdas por la que el condenado era obligado a que el cuerpo relativamente erguido aplazara lo ms posible
trepar; o llegaban a ser tan bajas que el infeliz mora casi el momento de la asfixia), ellos podan quedar unidos o
separados. La iconografa y toda la tradicin aseguran que
36 R A L D o r r a las extremidades de Jess fueron fijadas con clavos. Tam-
cin, pues lo acostumbrado era que el condenado marchara
desnudo hacia el suplicio. As, pues, este ultraje fue ms
largo. Jess era un cuerpo desnudo desde que salieron del
bin los evangelistas parecen conservar esta imagen, al me- pretorio, un cuerpo desnudo y estragado que no tena fuer-
nos Juan, puesto que cuando relata el episodio de la incre- zas para cargar el peso del madero.
dulidad de Toms refiere que este apstol declar que no se Los evangelistas en sus narraciones nos ofrecen un cua-
convencera de la resurreccin de Jess antes de meter su dro de realismo abrumador aun en medio de sus necesidades
dedo en el lugar de los clavos(20,25). Dada la violencia de hagiogrficas y en medio de inevitables contradicciones e
la flagelacin, y dada la brevedad de su agona, no puede incongruencias. El relato es breve pero tan intenso y tan car-
sino pensarse que Jess fue clavado a los maderos de la gado que uno debe repasarlo una y otra vez, e ir de uno a
cruz y que su cuerpo no tena el recurso de un apoyo. Sobre otro, siempre con nuevas revelaciones sorpresas. Los cuatro
esta cruz todava debemos imaginar el titulus, o sea la ins- coinciden en que Jess habl desde la cruz pero no en las
cripcin que informaba sobre el motivo de la condena y que palabras que dijo. De acuerdo con Marcos y Mateo, slo habl
en este caso era una frase escrita en latn, en griego y en para reclamar a su Padre el abandono al que lo haba confina-
arameo que repeta las mismas palabras: Jess Nazareno do en esa hora decisiva, y luego que alguien arrimara a su

Graciela Iturbide, Laureana y las abejas, Xochimilco, Mxico, 1994 Graciela Iturbide, Lo prohibido, Pars, Francia,1995.

Rey de los Judos. De acuerdo con lo que la imaginacin boca una esponja con vinagre se le fue la vida en grito. Segn
prefiere, este titulus habra sido fijado en el extremo superior Lucas, Jess se dirigi dos veces al Padre, una para pedirle
del stipite y quedaba visible por sobre la cabeza del crucifica- que perdonara a su injuriadores y otra para encomendarle su
do. Sin embargo es difcil, verdaderamente, que el titulus espritu y, entre una y otra, se dirigi a uno de los ladrones
hubiera encontrado cabida en ese lugar porque contena para asegurarle que ese mismo da ingresara al paraso.
demasiadas palabras, y palabras compuestas con una cali- Segn Juan, Jess habl primero para dirigirse a su madre y
grafa, es de suponer, no demasiado esmerada. Lo habitual al discpulo que ms amaba a fin de que ste quedara en su
era que el ttulus pendiera, toscamente, de uno de los brazos lugar, y habl luego para quejarse de la sed, y habl finalmen-
del patibulum con desprecio de toda simetra. Antiesttico, te en el momento en que inclinando la cabeza entreg el
ese cartel aluda al delito de un hombre que ya casi no era espritu (19,30) para reconocer que todo haba sido consu-
otra cosa que un cuerpo desgarrado y sobre todo desnudo, mado. Los que tratan de conciliar los evangelios suelen argu-
reducido a una completa inermidad. mentar que si uno dice una cosa diferente del otro es porque
Segn Juan, los verdugos desnudaron a Jess luego de el segundo evangelista consider innesario repetir y necesario
haberlo crucificado, y echaron suertes para saber quin se completar lo que dijo el primero. Lo malo es que, con frecuen-
quedara con su tnica, a fin de que se cumpliera el Salmo cia, lo que se agrega contradice lo anterior, y no siempre en
22,18. Esa miserable repartija debi de haber tenido lugar
probablemente mucho antes, en el momento de la flagela- Tu c u e r p o t a n h e r i d o 37
aspectos de poca importancia. En el caso de las palabras y
la actitud de Jess crucificado, Marcos y Mateo es decir los
representantes de la tradicin ms antigua dejan la impre-
sin de que Jess muri desconsolado, clamando. Lucas y tea pidi a Pilato el cadver de Jess y agrega Marcos
Juan, sin repetirse, sugieren que Jess muri sintiendo que cuando formul este pedido Pilato se extra de que hubiera
haba hecho lo debido y confiando en que iba hacia el Padre. muerto tan rpidamente, al punto de que orden a un centu-
Estas dos interpretaciones del final del nazareno, aun pensa- rin que constatara el hecho. Este Jos de Arimatea, a quien
das en trminos mitolgicos o hagiogrficos es decir: no los evangelios declaran un cristiano inconfeso y miembro del
histricos remiten a posibilidades estremecedoramente dife- Sanhedrn, pudo haber sido en realidad (es una deduccin
rentes. Qu habr sentido Jess en el ltimo minuto? La de Paul Winter)2 un miembro o funcionario de ese tribunal
justificacin o el desastre? que tendra encomendada la tarea de vigilar que al anoche-
Para los que no estn obligados por la fe y por una fe cer no quedaran cadveres insepultos. En el momento en
ciertamente defensiva la alternativa no parece difcil. Si al que, por orden de Pilato, van a entregarle el cuerpo de Jess
final de tan larga incomprensin l penda desnudo, acalam- a Jos de Arimatea, los soldados quiebran las piernas de los
brado, sediento y tal vez fro bajo el sol torrencial, en lo seco otros dos ajusticiados. Quebrar las piernas de un crucificado
del aire, cmo hubiera podido no sentir que todo era un era un procedimiento (crurifragium) para acelerar su muerte
fracaso? Si frente a s no tena ms que hostilidad, si segn puesto que, cuando las extremidades inferiores ya no lo
Marcos y Mateo hasta los infelices que colgaban a sus sostienen, el torso se derrumba y rpidamente sobreviene la
lados hacan mofa de l, si slo estaban ah para alentarlo asfixia. Tal procedimiento debi de ser sin duda practicado
unas mujeres tristes y asustadas, qu podra haber pensa- porque ya haba llegado la hora de descolgar tambin los
do de su obra? Las circuntancias de esa muerte coinciden otros dos cuerpos crucificados junto a Jess.
demasiado con la imagen de una completa desgracia. Los evangelios esta vez sobre todo Mateo refieren
Jess de Nazareth muri en Jersusaln, muy probable- que cuando Jess muri se sucedieron los prodigios; esos
mente, un da 14 del mes de Nizn, abrumado por la humilla- prodigios haban comenzado en realidad con aquella tiniebla
cin, el abandono y las heridas de su cuerpo. Sobre el tiempo que envolva el mundo pero se intensificaron al expirar Je-
que dur su agona y la hora en que muri, se nos proponen ss: el velo del Templo se rasg, los sepulcros se abrieron y
dos versiones. Marcos dice que fue crucificado a la hora los cuerpos de los santos salieron y caminaron hacia la
tercera (nueve de la maana) y que a la hora sexta la tierra Ciudad Santa donde se aparecieron a muchos, el costado de
se llen de oscuridad y que esta oscuridad se mantuvo hasta Jess, abierto por la lanza de un soldado, derram sangre y
la hora novena, y que sa fue la hora en que el crucificado agua, los soldados y la multitud quedaron convencidos de la
expir. Siguiendo a Marcos, Mateo y Lucas mencionan esa divinidad del crucificado. Las escrituras cabalmente se cum-
tiniebla y registran los mismos trminos horarios. De modo plieron. Lejos de ser consoladora, la imaginera de Mateo
que de acuerdo con los sinpticos el tormento de Jess produce la impresin de una amarga irona. Todo se viene a
tard seis horas durante tres de las cuales agoniz en tinie- conocer en el momento en que la desgracia termina de
blas. Parece demasiado tiempo y sobre todo parece que la consumarse. Para rendir su eficacia, para aliviar las culpas,
preocupacin de estos evangelistas se hubiera centrado ni- para hacer menos pesado el desconsuelo, tales prodigios
camente en el simbolismo del nmero tres. Por su parte, debieron haberse hecho presente unos momentos antes.
Juan da otra informacin: era como la hora sexta (medio-
da) cuando Pilatos pronunci la sentencia; ello quiere decir TU AMOR DE TAL MANERA

que Juan reduce las horas de agona y quiz supone un


desplazamiento en la hora de la muerte para mantener el Los ojos de Jess se cerraron en la desolacin y slo recogie-
simbolismo que en este caso requerira una agona de tres ron la imagen de un mundo donde todo le fue adverso. En
horas. Aun tres horas parecen demasiado. Los cuatro evan- Galilea, a orillas del lago de Genazaret lo haba seguido la
gelios coinciden en que un hombre llamado Jos de Arima- multitud, y tambin en las ciudades, pero l las haba abando-
nado puesto que, distradas por el prodigio, las multitudes no
38 R A L D o r r a haban escuchado su palabra. En Jerusaln muy pocos lo
les dice: mi alma est triste hasta la muerte, y termina con
la contemplacin del Hombre clavado en la cruz. Esa con-
templacin slo fue hecha, segn los tres evangelios sinpti-
siguieron y, de los pocos, muchos menos lo acompaaron en cos, por algunas mujeres asustadas, llorosas e impotentes.
la hora decisiva. Jerusaln era la meta pero en Jerusaln no Los hombres ya no estaban pues se haban dispersado la
alcanz, ni poda alcanzar, otra cosa que el fracaso. Su virtud misma noche en que Jess, despus de haber orado y llora-
fue sin embargo haber llevado este fracaso hasta el final y do en aquel huerto, fue tomado prisionero y conducido como
haber, sobre todo al final, sido fiel a su propia palabra. El que oveja al matadero. Por eso, sin duda, fueron estas mujeres
quiera salvarse se perder haba dicho y el que pierda su quienes protagonizaron la segunda etapa pues slo ellas
vida por mi causa, la salvar. Esta dialctica no tardara en accedieron a la visin del cuerpo resucitado. Dentro de ese
mostrar su asombrosa eficacia: con su muerte, aquel pobre ncleo de mujeres, la ms fiel, la ms persistente, segn los
galileo alcanz un poder frente al cual el Sumo Sacerdote y el evangelios, fue Mara Magdalena, la que llor en la maana
Procurador fueron nada, nada ms esas sombras que ahora del domingo ante el sepulcro vaco y la que reclam que le
recordamos slo por el hecho de que pasaron ante l. devolvieran ese cuerpo con una desesperacin a la que
En una parte decisiva, el poder de la religin cristiana nunca estuvo dispuesta a renunciar. Esa desesperacin, ese
consiste en que est organizada a partir de un ncleo fuerte- llanto inconsolable termin hacindola escuchar que alguien
mente emocional. Jess, el Cristo, es, segn propone la fe le deca Mujer, por qu lloras?, y llevndola a explicar
una criatura a la vez humana y divina, un Hombre-Dios. Pero Porque se han llevado el cuerpo de mi Seor y no s dnde
lo que en realidad ha sostenido a esta fe es su exaltacin de lo han puesto, y a escuchar que esa voz por segunda vez
los dolores del hombre, su conmovedora soledad: la soledad repeta la pregunta. Y cuando esa pregunta volvi, ella ya no
de Getseman, el huerto donde, se dice, el dolor lo hizo contest sino que, dndole direccin al desconcierto, alz
sudar gotas de sangre, y sobre todo la soledad de la cruz. los ojos quemados por el llanto. Lo que entonces vio lo que
Por eso existe la tentacin de asociar a Jess con aquella quiso y consigui ver la magdalena inici una de las trans-
imagen sufriente que, ocho siglos antes, haba dejado escri- formaciones ms decisivas en la historia del hombre: el ros-
ta el profeta Isaas: tro que la deslumbr y la hizo caer de rodillas y le arranc un
grito situado en el trnsito del desconcierto al jbilo, un grito
Despreciado y abandonado de los hombres, varn nico que tom la forma de una palabra nica: Rabbon.
de dolores, experimentado en quebranto, como un Pero la historia de este otro dolor y de este otro grito ya
objeto ante el cual nos cubrimos el rostro, fue me- no es tema del presente artculo, aunque muy bien podra
nospreciado y nadie lo estim (Is 53,3). haberlo sido.

Esta imagen persiste en un soneto annimo del siglo XVII, N O T A S


de todos conocido, y del cual copiamos los dos cuartetos:
Este ensayo ha sido compuesto a partir de mi libro Profeta sin honra, Siglo
XXI-BUAP, 1994. All puede encontrarse una ampliacin y una justificacin
No me mueve mi Dios, para quererte / el cielo que pormenorizada de lo que aqu se afirma o se sugiere.
1
Vase Le procs de Jsus, PUF, Paris, 1980. Este estudio de Jean Imbert
me tienes prometido. / Ni me mueve el infierno tan contiene una detallada descripcin del tipo de suplicio al que fue sometido
temido / para dejar, por eso, de ofenderte. / T me Jess, sus caractersticas y sus efectos fisiolgicos. Tambin Daniel Rops
en Jess en su tiempo, Librera Parroquial Clavera, Mxico, 1956; trad. de
mueves, mi Dios, muveme el verte / clavado en Luis Horno Liria.
2
esa cruz y escarnecido, / muveme el ver tu cuerpo Vase El proceso a Jess, Muchnik Editores, Barcelona, 1983; trad. de
J.M. lvarez Flores. Este libro contiene una descripcin pormenorizada de
tan herido, / muvenme las angustias de tu muerte. los procedimientos legales y penales en la poca de Jess, y una recons-
truccin pormenorizada de cmo pudo ser el proceso segn la ley juda y
la ley romana.
Esa construccin emocional tiene en verdad, dos eta-
pas: la primera es la de la Pasin, aquella trgica secuencia
Ral Dorra es investigador del Programa de Semitica y
que comienza en la noche que, despus de la celebracin de Estudios de la Significacin de la BUAP.
la ltima Cena, en la espesura del huerto de Getseman, sus
discpulos ms ntimos presencian la angustia de Jess quien Tu c u e r p o t a n h e r i d o 39