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Velo Maya
Para Platn, la realidad material no es ms que la
sombra del Mundo de las Ideas. Lo sensible es una
copia imperfecta de lo abstracto. Aquello que nos libera
de la ilusin es la razn. Este fue, durante largos siglos
de nuestra historia occidental, el paradigma dominante.
Schopenhauer le dio la vuelta. La razn es la que
engendra la ilusin (llamada Maya en la tradicin
budista).

Este velo es natural en un espritu encarnado.


Nuestra percepcin es nuestra limitante. Y no slo en un
sentido corporal, sino tambin espiritual. Al animar un
ser, y slo un ser, nuestra consciencia se ve reducida. Es
la verdadera funcin del cerebro: actuar como una
vlvula reductora de consciencia (segn Aldous Huxley).
La condicin necesaria para el Maya es el Yo. La
condicin suficiente, el egosmo.

La razn, para Schopenhauer, es un instrumento


ms del ego. Ya que, cuando nos relacionamos con los
otros de manera nicamente racional, obtenemos meras
representaciones de sus motivos y sentimientos. En
cambio, si lo hacemos empticamente, es decir, con el
corazn, obtenemos una visin ms pura de lo que es el
otro. En esto ltimo radica sentir al prjimo como a s
mismo.

Al vernos obligados a tomar decisiones bajo este


velo del ego inflamado, enfermamos. Se anquilosa
nuestra capacidad volitiva. Se empaa nuestra
consciencia. Se hace ms subjetiva, ms espuria. Esta
tiniebla envuelve al espritu succionando su energa vital,
reprimiendo sus movimientos.
Hay sntomas: nos ofendemos
2 pronto, como si todo
estuviera girando entorno nuestro. Tambin nos sentimos
alagados con celeridad, cuando quiz nuestros logros
hayan sido acompaados por las circunstancias, la
suerte o la voluntad de otros. Con el Maya, desviamos
todo hacia nosotros mismos. Somos el meollo del
universo. Y, como una mente as no es normal, sino
patolgica, su condicin necesita ser alimentada. Cosa
que no es difcil.

Cmo lo hace? Simple: confundimos ideales ajenos


con ideas propias. Incorporamos conocimiento en funcin
a la dificultad que nos tom aprehenderlo. No hay crtica.
Slo un hambre voraz de ser ms, as lleguemos a
contradecirnos en el proceso. Poco importa. La lgica es
el sucedneo, el vicario, del sentido comn, es la aliada
de la confusin. Esto, a nivel individual. Y la
consecuencia: abulia.

A nivel social. El caldo de cultivo actual es perfecto.


La modernidad es sumamente individualista, cuando no
egocentrista. La opinin despus de haber sido
satanizada por Platn, hoy en da pasa a ser sacralizada
por las masas. Esto degenera en dos condiciones ya
vislumbrados por Nietzsche y Marx: nihilismo y
enajenacin. La falta de fe, la falta de esperanzas en un
orden social mejor, es encubierta por una idolatra del
individuo.

Se dice a menudo que No hay nadie ms feliz que


un ignorante. Sin embargo, dudo que el conocimiento
pervierta la mente o haga sufrir al espritu en virtud de
una consciencia ms amplia. Aun as, hagamos un
esfuerzo por tratar de ver lo que de verdad hay en aqul
aforismo.

Lo particular de esta turbacin del alma es que no


es tormentosa. Es gustosa. Es todo lo contrario a una
pesadilla: es un sueo lcido. O que se cree lcido, que
se engaa a la perfeccin. Ni se sospecha que se est
dormido. Al parecer, uno tiene total control sobre su
vida: de hecho, el control de la propia vida es uno de los
razonamientos que contribuyen a incrementar el Maya.
ste no admite que las cosas
3 se salgan del control del s
mismo. No le conviene. Con este velo, somos
sonmbulos en vida.

Cul es la causa de esta condicin? Sabemos que


tiene que ver con el egosmo. Pero, por qu somos
egostas? Marx nos respondera que por el Modo de
Produccin. Y algo de razn tendr, pero no toda.
Intentemos ver ms all de la materia. Hermes
Trimegistro nos ayudar. Segn l, o sus discpulos, lo
que ocurre en el curso normal de las trasmigraciones de
almas es un proceso de individuacin. Podemos ver esta
evolucin a travs de la nocin de pertenencia holstica
que en principio tenan los pueblos primitivos.

Aristteles con su lgica nos ayuda a entender


indirectamente este fenmeno. Tertium non datur es el
principio por el cual una variable A distinta de B no
encuentra una tercera opcin C en la que ambas sean
iguales. Esta separatividad engendra la ruptura de todo
holismo. Ya nadie se siente Uno con el otro, en virtud de
ser alguien distinto. He aqu el problema. He aqu la
ilusin. El Todo es indivisible: creer lo contrario hace que
nos velemos con el Maya.

Antdotos? Hay varios. El conocimiento, librado del


egosmo, de la voluntad de dominio sobre el otro. Los
Vedas, o cualquier otro libro sagrado, tienen entre sus
metforas las claves para la comprensin del Todo. Otra
va es la cristiana: hacer el bien sin mirar a quin. Amar
a tu prjimo como a ti mismo. Esta es la senda altruista,
que, con el tiempo, subvierte el ego enfermo. Y la ltima
va es la notica: a esta la traicionamos al describirla en
palabras, pues no es asequible a la razn, a las palabras,
ni a la experiencia. Es una va exttica, en la que el ego
se disuelve, y las puertas de la percepcin se abren a su
dimensin original, sin reduccin de la consciencia, en la
que todos somos Uno.