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UNIVERSIDAD DE SOTAVENTO

FACULTAD DE PEDAGOGA

FILOSOFIA DE LA
EDUCACIN I

ANTOLOGIA

LIC. LAURA LETICIA JIMNEZ RAZO

MODALIDAD NO ESCOLARIZADA
Indice

Introduccin

Objetivo General

1.CONJUNTO DE LA FOLOSIFIA
1.1 El concepto de filosofa
1.2 Historia de la Filosofa
1.3 Materialismo, Idealismo y Dualismo
1.4 Dialctica y metafsica
1.5 Empirismo y racionalismo. El Agnosticismo

2. LA FILOSOFIA
2.1 Esencia de la filosofa
2.3 El ingreso de la ontologa

3. LA FILOSOFIA DE LA ANTIGEDAD HASTA EL SIGLO XX


3.1 Los Presocrticos
3.2 La Filosofa de tica
3.2.1 Scrates
3.2.2 Platn
3.2.3 Aristteles
3.2.4 La Filosofa en la poca Helenstica
3.3 La filosofa de la Edad media
3.3.1 San Agustn
3.3.2 Boecio
3.4 La Filosofa Escolstica
3.4.1 San Anselmo
3.4.2 La escuela de Oxford
3.4.3 Santo Toms de Aquino
3.4.4 Echart
3.4.4.1 Ontolgo
3.4.4.2 El Telogo
3.4.4.3 El maestro de vivir
3.5 La Filosofa de la Edad Media
3.5.1 El renacimiento y el racionalismo
3.5.2 Rene Descartes y la duda
3.5.3 Spinoza
3.5.4 Leibniz
3.5.5 Hobbes
3.5.6 Hume
3.5.7 Fichte
3.5.8 Schelling
3.5.9 Hegel
3.5.10 Herburt y Schopenhurer
OBJETIVO GENERAL

AL TERMINO DEL CURSO EL ALUMNO COMPRENDERA LOS PRINCIPIOS


BSICOS DE LA FILOSOFIA Y SU INFLUENCIA EN EL PROCESO EDUCATIVO,
PARA UNA FORMACIN INTEGRAL
Introduccin

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de
acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La
filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el
mundo.

Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella


resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del
estar en el mundo.
1. EL CONJUNTO DE LA FILOSOFIA

1.1 Concepto de filosofa

Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en
una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la filosofa: es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la


filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es
una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que
analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la
autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante,
pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre
una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un
saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se
limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de
segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son
siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.

Ramas de la filosofa: es posible distinguir varias reas de investigacin


filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad);
teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen,
estructura y alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o
argumento vlido); tica (teora de la accin humana y de sus valores); esttica
(teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa, en cuanto
sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que
pretende reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas
filosficos. Cabe sealar, asimismo, la existencia de una variedad de anlisis
filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad humana, que
constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de
la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.
1.2 HISTORIA DE LA FILOSOFA

El nacimiento de la filosofa

Cuando el hombre primitivo estaba agobiado por las dificultades, cuando le era
difcil seguir viviendo, comer, beber, abrigarse, calentarse, defenderse de las
intemperies, de las fieras, del miedo a lo desconocido, no tena respiro para
hacerse preguntas. No solo cada da, cada hora tena su afn. Y no saba casi
nada. Pero cuando, al cabo de los siglos, el hombre consigui alguna riqueza,
cierta seguridad, instrumentos que le permitieron desarrollar una tcnica, noticias y
conocimientos, cuando su memoria no fue slo suya y la de sus padres, sino la de
la tribu o la ciudad o el pas una memoria histrica-, cuando hubo autoridades y
mando y alguna forma de derecho y estabilidad, consigui el hombre holgura,
tiempo libre, se pudo divertir, cantar, tocar algn instrumento, bailar, componer
versos, dibujar o esculpir, levantar edificios que no eran slo cobijo, sino que
deban ser hermosos, inventar historias, y a veces representarlas. Y entonces, en
esa vida ms compleja, mas atareada y a la vez con ms calma, sinti sorpresa, la
admiracin, el asombro, la extraeza: ante lo bello, lo magnfico, lo misterioso, lo
horrible. Y empez a lanzar sobre el mundo una mirada abarcadora, que en lugar
de fijarse en tal cosa particular contemplaba el conjunto: y al entrar en s mismo, al
ensimismarse como decimos con una maravillosa palabra en espaol, empez a
atender al conjunto de su vida y a preguntarse por ella. As naci, seis o siete
siglos antes de Cristo, en Grecia, una nueva ocupacin humana, una manera de
preguntar, que vino a llamarse filosofa.

Hay un paralelismo entre lo que ocurri a la humanidad entonces y lo que ocurre


al hombre y a la mujer cuando llega a cierta altura de su vida. Todava es mayor el
paralelismo si se piensa que no todos los pueblos han cultivado la filosofa, y que
slo algunos hombres se hacen esas preguntas. Los dems siguen viviendo sin
claridad, o se contentan con la certidumbre que da la accin, o aquella otra en que
se est por una creencia, o con otra distinta que dan los conocimientos, las
ciencias particulares, que nos ensean tantas cosas. Hoy, tantas que nadie las
sabe, que, por tanto, funcionan para cada hombre como otra forma de creencia:
creemos que se saben todas esas cosas, que las sabe la ciencia. Pero quin es
la ciencia?

Para que alguien se haga las preguntas de la filosofa hace falta que se den varias
condiciones. 1) Que se sienta perdido, que no sepa qu hacer o qu pensar, que
no sepa a qu atenerse. 2) Que los conocimiento particulares no lo saquen de su
duda, no le den una certeza suficiente, porque lo que necesita saber es qu es
todo esto, quin soy yo, qu ser de m 3) Que tenga la esperanza de poder
encontrar respuesta a esas preguntas, de poder salir l mismo de la duda. Lo cual
quiere decir: 4) Que suponga que esas preguntas pueden tener respuesta, que
tienen sentido. Y finalmente: 5) Que el hombre perdido y lleno de dudas tiene
algn medio de interrogar a la realidad y obligarla a manifestarse y responder, a
ponerse en claro, a manifestar la verdad. Ese medio es lo que se suele llamar
pensamiento o razn.

La historia de la filosofa

Es larga y compleja la historia de la filosofa. Iniciada en Grecia a fines del siglo 7


o a comienzos del 6. De C. (Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes,
Parmnides, Herclito, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito, Scrates), llevada a
su perfeccin por Platn y Aristteles, desarrollada luego, en Grecia y en Roma
(Sneca, Marco Aurelio, Plotino), cristianizada luego, sobre todo en San Agustn, y
en la Edad Media (San Anselmo, San Buenaventura, Santo Toms de Aquino,
Escoto, Ockam), sin olvidar a los judos (Maimnides) o musulmanes (Avicena,
Averroes, Ebenjaldn), continuada en el Renacimiento por Nicols de Cusa, Luis
Vives, Erasmo, Giordano Bruno, llevada a nuevo esplendor por Descartes,
Spinoza, Leibniz, Bacon, Locke, Hume; Zubiri, Wittgenstein y tantos otros, esa
historia ha sido vista a veces como una historia de errores de la mente humana;
pero no es as.

Hay una continuidad y coherencia en la historia de la filosofa, que hace que los
verdaderos filsofos se entiendan, aunque cada uno tenga que formular el
problema a su manera propia, desde su punto de vista personal, que no excluye
forzosamente los otros, porque las perspectivas reales son muchas y
complementarias. Un gran filsofo dijo: "Todo lo que un hombre ha visto es
verdad". Quera decir que la falsedad viene slo de lo que cada uno aade a lo
que verdaderamente ha visto; y ah es donde puede producirse la contradiccin y
la discordia. La historia entera de la filosofa es el camino de la mente humana
para conocer la realidad, para aproximarse a ella y descubrirla, rectificar los
errores e integrar la visin personal con las de los dems.

1.3 MATERIALISMO, IDEALISMO

MATERIALISMO

A. DEFINICIN

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est


determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y
aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino
que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento
slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como


fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo
(siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan
antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el
lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del
mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera
toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados
de la materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial


del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a
la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa
hay que buscarla en ella misma.

B. REPRESENTANTES

1. Carlos Marx.

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa


juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos
polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln
donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana.
Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue
prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars
donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y
compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en
adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por
sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres,
donde muri en 1883.

b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la


primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la
tercera despus de la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana",
"La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por


cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el
mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila
el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.

Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como


mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley,
tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta
entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms
importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir
histrico como una continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de
todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin
o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser
supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha
brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".

No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que


alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la
fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa
que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo
determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser
humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene
humanidad sino slo en y por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en
primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que
quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o
mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de
las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de
nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

2. Federico Engels.

a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia


de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin
comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se
ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres.

b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza"


(1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad
Privada y del Estado" (1874).

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo


acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la
izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la
democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin
revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de
la libertad".

Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al


hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de
la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del
socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como
consecuencia necesaria de la propiedad privada.

3. Ludwig Feuerbach.

a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg,


cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se
dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach
se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms
destacado e influyente.

b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del


Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).

c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la


naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la
religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades".

Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta
por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver
cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el
hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu
por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de
enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana
es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a
quien llam Dios".

Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y


su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios,
pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al
que hay que ayudar en su desamparo".
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la
necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad
y la providencia del hombre.

C. CLASES DE MATERIALISMO

1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo,


fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado
en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del
movimiento obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la


historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin
del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica
del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi
como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red
de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de
transformacin prctico revolucionario del mundo.

El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la


naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al
margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas
las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se
desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por
las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico
constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el
cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa,
de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.

2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo


histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del
hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible
de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la
filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es
tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la
naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia
dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la
vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la
sociedad.

"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de
existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que
por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a
producir sus medios de vida material.

3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del


materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que
la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.

Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la


cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La
unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo
y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.

El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha


existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para
este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del
cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que
se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.

Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en


cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter
histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de
un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que
conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones
sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no
haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo,
es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria
prctica.

4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a


una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que
busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre
cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo
cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en
el campo del conocimiento.

El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que
estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son
independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el
materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de
los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de
ste".

D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue


vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha
ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de
las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones
espirituales.

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al


posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los
nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales.

La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada


vez ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos
esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y
biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible,
lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad.

La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo
frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo
a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello
quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un
laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos.

La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy


es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el
campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las
ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra
pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora
pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores.

Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos


de ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas,
hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel
religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada
en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo
que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface
cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre
actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso
se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente
son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de
avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del
saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido
sigue siendo importante para nuestros das.
EL IDEALISMO

A. DEFINICIN

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores
para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya


propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de
materialista.

La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas,


aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,
pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.

Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del


idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al
mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede
ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o
conciencia".

B. REPRESENTANTES

1. Platn

a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms alta


aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente educacin,
como corresponda a su alta categora social. Tambin

estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus primeras


lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la dialctica.
Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la
Academia.

b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La
Repblica", entre muchas otras.

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy


pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas
tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente,
podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay
dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los
seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan
en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante
la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".

En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo


al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de
problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al
ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo.

Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del
hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto
genuino del conocimiento".

Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el


conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente
vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar
dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento.

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en
torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto
del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de
definicin clara y cientfica".

2. Renato Descartes.

o Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes


fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se
interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta
con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el


conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona


desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza


o el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la
validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les
considera absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han
sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las
infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes,
intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn
garantizadas por su verdad".

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.

3. Nicols Malebranche

o Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema.


Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas
por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas
infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su
realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a
la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es
Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas
inaccesibles.

4. Godofredo Guillermo Leibniz

o Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de


energa y de actividad. Para l las sustancias son infinitas y
conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama
"Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura
ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa,
ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son
incompatibles".

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa
permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

5. Emmanuel Kant

o Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu


de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las
impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por
medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin


y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea
kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento
en el conjunto de la experiencia completa.

6. Juan Tefilo Fichte

a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres


proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor,
teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de
su ctedra; march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y cultiv
relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su
esposa.

b. Obras. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la


doctrina de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de
la doctrina de la ciencia", "Sistema de filosofa moral segn los principios de la
doctrina de la ciencia", "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino
del mundo", "El destino del hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la
nacin alemana", entre otras.

c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una


reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el
sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con
quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe
las barreras del racionalismo crtico.

"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y


material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La
realidad es deducible del yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en


la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o
trascendental".

7. Federico Guillermo Jos Schelling

a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de


las figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en
el Seminario Protestante de Tubinga.

b. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa
y religin", "Sistema del idealismo trascendental".

c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,


acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte
del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.

Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s;
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

8. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus


primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi
filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent),
primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main.
Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del
Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en
1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.

b. Obras. Sus principales obras son:

"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816),


"Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la
filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos
publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la
religin", "Historia de la Filosofa" .

c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto


mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son;
tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber).
Pero hace falta un saber absoluto.

La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.

La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro
a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y
sntesis.

C. CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es


desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer,
queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que
en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos
puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino".
Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna
manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas
necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que
expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental


del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea
universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las
ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido
con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene
de la Idea y de su devenir.

2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant;


pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero
Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el
valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de
todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era
trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por
esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de
las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser csmico".

3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico


ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo".
Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por
Schelling.

Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para


armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto
ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser
pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia
del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y
objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.

4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter


revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro
conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos
estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo
que en Kant se conoce como su giro copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra


consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que
todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de
una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir,
simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento
existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que
el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por
el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s
mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto,
Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa,
podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en
nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".

D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de
la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo
tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa,
dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.

El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad,


porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para
el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que
es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica
en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al
materialismo.

El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la


parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento
etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que


fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas,
consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms
cuestionadas e ignoradas.

Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero
no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el
hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad
en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.
Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto,
hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y
bsquedas del hombre actual.

1.4 DIALECTICA Y METAFSICA

Dialctica

El trmino Dialctica se entiende segn acepciones muy diversas. Reseamos


aqu las siguientes:

(I) Como concepcin no slo de un mtodo sino de la realidad al que aqul habra
de ajustarse. Se subraya aqu la movilidad o carcter dinmico de todo. La
dialctica podra definirse como la ciencia del movimiento (Herclito podra
servir de emblema), y se opondr a metafsica, entendida como concepcin de la
realidad (y an de la realidad ltima) de un ser inmvil (Parmnides, Zenn).
Objecin: Esta concepcin es muy indeterminada. Tendra que dar cuenta de por
qu Zenn -o Parmnides-, pese a negar el movimiento en el plano de la realidad,
han practicado el mtodo dialctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los
argumentos contra el movimiento por lo que un pensamiento deja de ser
dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que propone
como prototipo de sustancias eternas e inmviles ciertos corpsculos materiales
llamados tomos.

(II) Como concepcin que defiende la multilateralidad de relaciones implicadas


en cualquier proceso real (frente a la restriccin esquemtica de un proceso
cualquiera a una nica lnea de relaciones, restriccin en la que se hara
consistir el modo de pensar metafsico). El trmino dialctica -leemos en una
exposicin del 'materialismo dialctico' significa que todo est interconectado y
que hay un proceso continuo de cambio en esta interrelacin. Emparentada con
esta idea de dialctica es la que subordina la dialctica a la totalidad (G. Lukcs,
L. Goldmann). La principal objecin que levantamos contra esta concepcin
procede del que solemos llamar principio de symplok [54], formulado por Platn.
(III) Como concepcin que subraya la estructura de retroalimentacin negativa
de ciertas totalidades o sistemas, llamados, precisamente por este motivo,
dialcticos (Klaus, M. Harris). Objecin: Consideramos gratuita tal propuesta
reductora, puesto que, sin perjuicio de que los sistemas dotados de
retroalimentacin negativa sean dialcticos, no todo lo que es dialctico tiene por
qu ajustarse a tal modelo.

(IV) Concepciones que se proponen definirla en funcin de las contradicciones


implicadas en los procesos analizados (si bien los papeles que se atribuyen a
estas contradicciones pueden ser muy distintos). Esta concepcin es la que tiene
ms antigua tradicin acadmica y escolstica (Platn, Aristteles, Kant, Hegel).
Nos acogemos a esta acepcin fuerte de trmino dialctica. (Fuerte no
solamente por su concrecin, que comparte con la acepcin iii, sino tambin por la
magnitud de problemas que plantea; sin por ello querer decir que las restantes
acepciones no susciten tambin cuestiones de fondo, si bien su orientacin ms
laxa permite diluir las dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razn objetiva que
cabra aducir para justificar esta decisin -que desde un punto de vista
lexicogrfico y doxogrfico est autorizada- la tomamos de la posibilidad de
reducir las restantes acepciones a la condicin de casos particulares de la
propuesta.

Metafisica

1. Introduccin general o temtica

Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal,


hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa
ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal
innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos
conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

2. Desarrollo
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del
ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser
ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los
principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del
ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que,
en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas
de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el
conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad
como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de
ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se
encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica.
Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de
todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son
exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las
cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres.
Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte
en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por
ser el ms comprensivo y el ms profundo.

3. Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal
y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las
cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la
metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como
distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la
totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es
esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a
hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre
muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de
las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es
la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el
Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la
ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la
cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente
debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a
la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio
hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier
cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo
ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente
metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es
acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural).

El Ente Es Analgico
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en
parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es
un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo
mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que
cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a
numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son
entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es
completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es
completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente
es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas
siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos
que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra
"hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma
que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales,
pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra
parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se
denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de
madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son
ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el
mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas
equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse
unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino
"alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color,
pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de
trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa
"proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de
forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la
sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de
todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos
de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces,
las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado,
lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y
despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo
y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa.
Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del
cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta
los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente:
podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el
"ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No,
porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del
accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en
parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia".
Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la
analoga del ente.

4. El Principio De No-Contradiccin
El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin.
Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el
mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la
operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o
ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la
nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros
conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene
a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia
ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo
formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este
proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos
nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus
de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No
hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano
se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento
mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en ncleo ms profundo del ser
humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el "ser",
la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla sino, de
nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es excluido, lo cual
significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la
tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser
no es no-ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente
con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no
contradiccin (ser no es no-ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es
"operacin segunda". En este punto, hemos de hacer la capital observacin de
que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea
nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable,
sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo,
sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-
contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un
mero axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este
principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural
como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del
conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y
"no-ser", y tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y
partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto
de ello es el principio de no-contradiccin. Este principio es auto evidente para
todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos por
todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de las
primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser
demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una
hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada
de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la
mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo,
siguiendo la dialctica hegeliana , ha negado el principio de no-contradiccin, pero
no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos
antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la
verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de decir que no puede
ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda
demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo,
sencillamente afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella misma y ser otra en
el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo
dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo
intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es "el ser
que no puede cambiar".

5. Importancia de la metafsica para la teologa

Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa natural,


sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad,
del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir,
como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad
sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede
aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en realidad de ser, del acto de
ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo comn, un
punto de encuentro en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud
de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe,
se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin
de la revelacin. Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de
creer en ello. Y, Qu es la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de
lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que
Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por
qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la
base comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres
con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la
razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana est repleto
de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen
implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la
filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica
del ser, que no es una metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica
del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para
comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible
para la mente humana: nociones como sustancia, accidente, causalidad,
subsistencia, naturaleza, persona, etc.

1.5 EL EMPIRISMO, RACIONALISMO

A. DEFINICIN

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El


nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento:
la experiencia".

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino


en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido
que pasar por los sentidos.

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las
cosas, empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es
totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el
aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y


demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en
cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas
tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su


base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica.
" El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento
en el puro pensar."

B. REPRESENTANTES

1. Tomas Hobbes

a. Vida. De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en


Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en
Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas
fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas. Fue secretario de
Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria. Muri en 1679.

b. Obras. Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De


corpore, De homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en
filosofa el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en
la poltica.

c. Pensamiento. "Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el


conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de
la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia."
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de
los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.

"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es


cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y
animal slo hay diferencia de grado."

2. John Locke

a. Vida. Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi
en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas.

Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra


ningn inters por ella.

"Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin


inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y
afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII.":

b. Obras. La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento


humano", publicado en 1690. Escribi tambin obras de poltica, Tratado sobre el
gobierno civil, Cartas sobre la tolerancia, y algunos pensamientos sobre la
educacin.

c. Pensamiento. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo


cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato
de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea."
Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra poca
llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin."
Estas dos operan juntas.

Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar
tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el
resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente,
es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn
fundadas en la memoria.

"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que


se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad
cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a
plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un
conocimiento racional."

Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es
decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. " Pero segn
Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs
del uso de las facultades naturales."

3. George Berkeley

a. Vida. Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros
estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un
colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue
consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que
renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue
enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.

b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la visin,
Tres dilogos entre Hylas y Filons, Principios del conocimiento humano, Siris.
c. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en
las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo
material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del
que tenemos una certeza intuitiva."

La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin


abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo
del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.

Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a
la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginacin y de la memoria.

4. David Hume

a. Vida. Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su


juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A
los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776

b. Obras. Sus obras ms importante son: Tratado de la naturaleza humana,


Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los principios de
la moral.

c. Pensamiento. "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de


la asociacin de las ideas."

Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada


con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones
directas.

Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su
crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.
Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.

C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS

El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu


valor tienen los argumentos de Berkeley?. Es posible que ste no haya
conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera
conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la
imaginacin.

Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al


principio de identidad.

D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO

Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las
fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que
afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es
indispensable.

De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al


hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros
objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la
experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias
abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve."

El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste


a reconocer en el sujeto que es tambin esencial.

"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas
ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus
huellas las impresiones procedentes del mundo externo."
E. EMPIRISMO LGICO

Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta


la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por
la tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.

El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como


3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque
presta gran atencin a la lgica y a la matemtica".

F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos


de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su
contraposicin, a lo racional.

El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades


para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que
experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre
el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran
medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento,
porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la
experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en
circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar
a otras conclusiones.

El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y


tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones.

El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse


protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El
poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms
llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado.
El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos
preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.

Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy


trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho
capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros
intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al
hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo
omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico.

La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y


comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin
se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El
empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy
convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.

EL RACIONALISMO

A. DEFINICIN

Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn.


En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin
como forma superior del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha


fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde
mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la
experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le
presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino
que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto
equivale una realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal


capacitado para conocer.

B. CONTEXTO HISTRICO

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla


convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est
penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un

verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende,
tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas.

Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico,


un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la
realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales
deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El
centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas,
podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente.

Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una froma
ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus
csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias
existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una
emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es
alimentada e iluminada continuamente desde arriba."

En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido
cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten
en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu
humano iluminado por Dios.

En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para


Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e
inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni son
producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu
cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora.

En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz


considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu
la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el
origen de estos principios proceden de la razn.

El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la


razn en el conocimiento humano.

C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo


que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica
de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible,
conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto.
Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o
principios de la razn.

Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de
un modo puramente racional.

As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos


axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las
primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.

D. REPRESENTANTES

1. Renato Descartes

a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el


colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las
matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico.
Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para
toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta
ningn conocimiento de lo real.

En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue
invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.

b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los


principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.

c. Pensamiento.

1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad,


para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que
los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y
la lgica.

Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por
ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera
una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No
basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an
como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.

"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de


la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee
ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo
resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no
solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos
razn."

a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige


suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo
cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."

En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos
engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.

b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar


una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:

(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.

(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un
complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del
problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.

(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general
que no pueda estar seguro de haber omitido nada.

2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra


existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar
(cogito) ya que ste evidencia al ser.

"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto


puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad
de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."

o Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo;


le interesan las cosas, pero se encuentra con el
subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad
del cogito consiste en que no puede dudar de l. Por
que ve que tiene que ser as, porque es evidente; y
esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta
idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.

"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del


mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."

Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o


mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que
es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es
asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la
realidad.

Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.


Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se
halla de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas,
en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto
exclusivo del entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las
imprime en el alma al crearlas.

3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia


infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."

Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.

Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se


muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que
demostrar que hay Dios.

a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la


demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que
lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco
de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un
punto de partida subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo


hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por
casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios,
para pasar, de su contenido representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no
sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la
idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es
expresin y relacin inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la
idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus
propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de
un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye
necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir
pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante.
Por lo tanto, Dios existe.

b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y


que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen
verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o
naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn
lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el
alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."

Descartes adems define a Dios como la nica substancia, pues es la nica no


creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera
entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar
las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este
problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin
de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero
dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la
existencia del alma aquellos que no levantan su mente de las cosas sensibles y
estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a
la imaginacin."

Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede


ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.

4) El mundo.

o La res extensa. El mundo fsico est determinado en


Descartes por la extensin. El hecho de la existencia
del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por
conocerlo.

El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la


realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera
una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de
movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo
puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo.

2. Blas Pascal.

a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las
matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19
bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y
posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica.

b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el
drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre
otras.

c. Pensamiento.
1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen los elementos
para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos
nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.

"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran


la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del
conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce."

2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al


existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y
suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo),
entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos
naturalezas opuestas.

"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un


devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos
y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que
es comedia."

3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.

Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones


que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades
espirituales diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.

"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita."

3. Nicols Malebranche
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la
filosofa.

b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad.

c. Pensamiento.

o El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba


con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya
que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y
no causas del movimiento, segn la mecnica
cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en
otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas
las cantidades y mltiples ideas y efectos.

4. Baruc Spinoza

a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia


juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la
sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en
Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.

b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El


hombre y su felicidad, La tica.

c. Pensamiento.

1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea


clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como
causa, sustancia, atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente
una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las
principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes
de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder
ser terminada por otra.

Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las
cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos
racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de
ella misma, es decir, de la substancia absoluta.

2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las


razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la
libertad humana.

"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo


porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno
porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia
del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema
de la inmortalidad en Spinoza.

5. Godofredo Guillermo Leibniz

a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar


su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue
autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la
Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.

b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.

c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.

"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa
no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos
que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensin son incompatibles."

La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y


razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen las
siguiente jerarqua:

Mnada Divina.

Mnada de los espritus puros.

Mnada humana.

Mnada animal.

Mnada vegetal.

Mnada orgnica.

2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y


aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual
garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar.

3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea,


es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de
la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa
en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un
fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios.
As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice
que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razn determinada.

E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias


actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye
como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un
animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad.

La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,


econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el
mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos
que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del
medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden
estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a
buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el
conocimiento.

La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita


hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos
hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior
abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la
presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe
conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el
final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el
Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre
actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe
puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.
2. LA FILOSOFIA

2.1 Esencia de Filosofa


La esencia de la filosofa es el ser y para todos los filsofos el problema del ser es
no solamente un problema autntico, sino el problema capital de la filosofa.

El trmino "ser", en su forma substantiva, puede significar como la esencia, o la


existencia, o como la substancia. La nocin del ser fue expresada por los filsofos
griegos mediante la sustantivacin verbal to on, traducido luego por ente.
Respecto al concepto del ser, los griegos pensaron que el ser es un atributo que
pertenece a todo lo que es en el mismo sentido. Platn y Aristteles advirtieron,
contra Parmnides, que el hecho de que el ser sea general no significa que sea el
ms elevado de todos los gneros. Luego, para Avicena y Santo Toms la nocin
del ser es, por lo pronto, muy comn, de modo que tal nocin es la primera que
cae bajo la aprehensin. El ser es un trascendental, porque est absorbido en
todos los seres y al mismo tiempo por encima de todos ellos, transcendindolos.
En la filosofa moderna, la nocin de ser tiene otras connotaciones; as para Kant,
el ser no es un predicado real. Hegel llega a identificar al ser con la nada.
La pregunta por el ser

La cuestin surgi en Grecia, y algunos filsofos preguntaron, ante todo, por el ser
de las cosas, pues pensaban en la posibilidad de que las cosas tuviesen un ser, y
adems se suponan capacitados para descubrir tal ser. Antes de los griegos esta
misma pregunta iba dirigida a alguien superior, a los dioses, al Destino, que
suponan era la nica entidad que poda contestarla. En la pregunta filosfica
griega la interrogacin revierte sobre el ente interrogante. El preguntar griego por
el ser supone que el ser se halla escondido; la cara que presenta es la de la
apariencia. El filsofo puede contestarse que, puesto que el ser est encubierto,
consiste en la esencia; y tambin puesto que el ser debe existir en un grado
eminente, consiste en la existencia.

2.3 El ingreso a la ontologa

Ortologa Parte de la Metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
El trmino ontologa surgi a comienzos del siglo XVII, para designar el saber del
ser en general, el ser en cuanto ser cuyo cometido bsico haba asignado
Aristteles a la filosofa primera, junto a la investigacin sobre el Ente (Dios). La
difusin del trmino se debe a la obra Ontologa de Wolff (1729), quien entenda la
ontologa como metafsica general, preliminar a los tres saberes metafsicos
especiales que son: la psicologa racional, la cosmologa racional y la teologa
racional.
La ontologa se entiende, por una parte, como el saber del ser en s, del ser ltimo
o irreductible, de un primer ente del cual dependen todos los entes. En este caso
la ontologa es verdadera metafsica, es decir, el saber de la realidad o de la
existencia en el sentido propio del vocablo. Por otro lado, la ontologa parece tener
como misin la determinacin de aquello en lo cual los entes consisten y aun de
aquello en que consiste el ser en s mismo. Es, entonces, un saber de las
esencias y no de las existencias.
Como disciplina especial de la filosofa la ontologa ha sido cultivada durante los
siglos XVIII y XIX tanto por filsofos de tendencia escolstica, racionalismo
moderno, fenomenologa, filosofa de la existencia, como por otros autores y
tendencias. Igual diversidad existe en el siglo XX. Entre otros filsofos podemos
citar como paradigmas a Husserl, Heidegger, Hartmann...

3. LA FILOSOFIA DE LA ANTIGEDAD HASTA EL SIGLO XX


3.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.-

Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la


antigua Grecia.

El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y


fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de
los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos;
pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce
una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de
voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa
griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan segn su
voluntad y capricho.

Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay


quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de
cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.

CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio


una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza
posea la tierra, diriga los ejrcitos, ... La economa estaba basada en
la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de
intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de
una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor
del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el
desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se
desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es
arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la
aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero
y aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros
sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es
fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu
posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron
nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se
intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o
la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad
popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy
probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico.
Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega:
la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de
los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que
ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos
que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de
mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.

Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza


mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo,
mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es
cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y
mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente
son las cosas, la permanencia y la unidad.

DESTINO LEY NATURAL

(Incognoscible) (Cognoscible)

- Aparente - Profundamente (ser)

- Cambiante - Permanente

- Mltiple - Unidad

Estas tres caractersticas -permanencia, esencia y unidad-, llamadas


coordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn, despreciando
el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad como algo aparente,
cambiante y mltiple.
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir
2 significados:

El conjunto de todas las cosas


La esencia de las cosas

Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la


naturaleza las siguientes ideas:

Es un kosmos, un orden en oposicin al caos


Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento
Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.

Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico;
se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la
naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema
al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una
naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar
sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la
podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad,
ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una
filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.

La idea del arche comprende 3 aspectos:

Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los


seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para
explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del
movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, ...
Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres.
Causa, que explique el movimiento o cambio.
La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios, sobre
el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos:

Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de


distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola
multiplicidad
Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire.
Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del
carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo
indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos
entender o conocer.

Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. Pitgoras, tras


estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que,
por su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta.

Introducen las matemticas como la estructura del universo. En un principio


observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir
fenmenos, se observan proporciones, ... Llegan a la conclusin de que el orden
del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a
nmeros, llegaron a la conclusin de que el arche de las cosas son los
nmeros.

Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la
naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra, ... Todo se organiza por
parejas de la que destacan par-impar.

Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por


considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el
nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una gran
masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas
circulares.

Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso.
Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo,
segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley:
la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de
contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del
Universo, que represent mediante el fuego.

Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis


contrarias a las de ste.

Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente:

lo que es existe
lo que no es no existe,

llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares:

el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a


otra que no es, o viceversa.
la diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera
el otro y el otro no sera el primero.

El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego
que niega el movimiento.

Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello
Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la
opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos
engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la
razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible.

Tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Melisso de Samos que demostraron


racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporas, razonamientos
de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones.

De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no


ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten
una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son
eternas.

El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est
formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido
literalmente significa todo est en todo y participa de todo.

Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous


o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el
movimiento a esta partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y
eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vez que
aparece la idea de una realidad divina.

Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras:
cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?, ...

Recurre entonces a una segunda explicacin mediante el ter, homeomeras


especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes.
Anaxagoras pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo.

Demcrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de


Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene
por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el Universo tienen
multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad.
Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisamente el no ser, el
hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta
idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como campo de
accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se dirija a stas
zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es
eterno.

Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn
Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se
define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se producen
al azar.

3.2 Filosofa Atica.

Sofistas.

Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen,


nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los
Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros
itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a
cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.

Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los
de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores;
pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi
todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia
materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de
expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos
tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.

Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin
embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre
fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los
fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les
censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de
carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado
despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como
astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos.

La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el


hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica
de esta escuela. Su componentes mantenan que los individuos tienen el derecho
de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un
conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer,
mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque
carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo
tenan que asumirse cuando convienen al propio inters.

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo
continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo
cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por sus
enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la
conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito,
pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los
dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de
Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad
ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para
darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la
forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de
Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de
ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del
filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo
que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de
la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la
mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen
analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos
bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.).

Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en


especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y
elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual que Socrtes, Platn consider la
tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la
virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja
socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice
Socrtes en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no
da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los problemas fundamentales
de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa,
y enriqueco conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el
pensamiento occidental.

La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las


formas. La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos,
sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o
mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles,
el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los
rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser
conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias
imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa conclusin por las
elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos
autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los
objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha
respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior.
Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e inconstantes,
mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir
de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese
nombre. En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna
que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad; considera al
filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna de la
ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El
concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a
todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta
y mstica en la cultura occidental.

La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la


base de su idealismo tico y social. El muendo de las ideas eternas facilita las
normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse
al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres
sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos,
encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal y fiscalizar
las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin
entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona
entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un
cuerpo sano, requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las
pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms
sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la verdad, la
belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa
los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura
en el arte, por estimarla como instrumento para la educacin moral de la juventud.

Aristteles (384-322 a.C.).

Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es


considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro
entre los ms profundos e influyentes pensadores del mundo. Despus de asistir
durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el
preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo,
una escuela que, al igual que la academia de Platn fue durante siglos una de los
grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini
los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la
lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica
como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el
silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un
conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico.

En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y


materia, y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos
mismos que las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de
potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que
puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido
como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra
cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos,
que son formas puras.

Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas


manifestaciones comunes hacen posibles ordenarlas en clases de especies y
gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en cuyos
trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes,
propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos
en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los
principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma,
para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu
racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies
terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes
compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos por un perfecto
movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza.
Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos
cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la
naturaleza.

La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de


los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn
Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales de los
individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las
ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a
los principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas
prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad,
como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud hacia la
vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto
una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una
monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura
poltica ideal, pero reconoca asimismo que las sociedades difieren en sus
necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y ordena
el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles
rechaz la doctrina platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo
puede adquirirse mediante la generalizacin desde la experiencia. Interpret el
arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de
ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha
servido como modelo funcional de la crtica literaria.

Filosofa Helenstica y Romana.

Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el


epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las
principales escuelas filosficas en el mundo occidental. El inters por la ciencia
natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todo por la
tica y la religin.

Epicuresmo.

Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego
Epicuro. La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos
tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta
ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales,
que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense
Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de
los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin
epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.

La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y


Demcrito. Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista
slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son
tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn formados los
compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las
rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva
individual slo poseen forma, tamao y peso.

En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm


que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo
las clases capaces de superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido.

La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las


sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos'
abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que
todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la
sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta
de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la
disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede
existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte
significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos,
porque "cuando somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos".

Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad
y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la
amistad al amor, por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo
personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la moderacin y el
desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad.
Sugiri que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con
total espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la
mecnica cuntica.

Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como
"seres felices e imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos
humanos, aunque gozaran contemplando la vida de los buenos mortales. La
verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de los
humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles.

Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de


tal modo por sus seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo,
su principal rival filosfico, permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin
embargo, el epicuresmo cay en descrdito en gran parte debido a la confusin,
que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual proclamado con
anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos
discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los
romanos el poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta
Lucrecio. El poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) de Lucrecio
es la principal fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela
a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs
Pierre Gassendi. Desde entonces, el epicuresmo ha atrado a numerosos
seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes
de todos los tiempos.

Estoicismo.

Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al


epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se
desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue
discpulo de Scrates.

El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el


periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos,
ponan el nfasis en la tica considerada como el principal mbito de
conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar
su doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar
el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad
es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio
activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin
como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal
como el filsofo griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De
acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos.
Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al
orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que
el estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy
poderosamente en la jurisprudencia romana.

La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de


que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s
misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las
pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales
de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una
clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas
son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en
amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias
externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las
relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y
preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los
seres humanos.

Escepticismo.

Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de
vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y
"nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias
proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que,
aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista,
Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su
percepcin de las cosas, no las cosas en s.

Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los
pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador
Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres
humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de
Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar
que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier
proposicin filosfica.

Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III
a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de
Carneades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que
los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser probada de
manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables
que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el
filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de
la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt
la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.

Neoplatonismo.

El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad


ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno
emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms
elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las
almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una
imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta
forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de
la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno.

El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el


mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin
o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada
una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza
e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e
independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos
sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma
es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su
camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario
los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su
ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la
que el alma conoce un xtasis total.

En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin


categrica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del
dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se produce mediante la
hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que
transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de
los sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a
travs de una rigurosa disciplina asctica.

Escolasticismo.

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en


particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y
universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados
del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber
natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.

Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en


filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son
las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general
por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue
conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma
separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una
de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento
moderno desde el renacimiento.

El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de


las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre
razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de
ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No
poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier
oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto
de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como
los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta
tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los
conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro
supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus
de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la
independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el
periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque
los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.

Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos


intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas
facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo
italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn
poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en
el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo
Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo,
los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo
escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces
de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas
anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser
aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue
que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms
rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos
eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en
detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de
forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la
filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo
asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.

Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los
grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la
Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir
mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y
saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de
pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron
citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas
ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores
concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo
Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su
utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los
textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de
conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la
cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico
para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples
novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma
deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms
posible.

Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica,


llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san
Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a
los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor
intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al
admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la
fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica
y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

3.3 La filosofa de la Edad Media

La Filosofa Medieval

A. Padres de la Iglesia.
Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina
cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica,
sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia,
especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las
mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un
conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por
todos los rincones del Imperio romano.

Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la
filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a
San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San
Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin
basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si
los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de
cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.

En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los


herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se
extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el
pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo
vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa.
Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio;
a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos,
que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y
sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el
comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega
que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de
la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que
todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es
l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

San Agustn (354 430).


Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la
filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en
todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es
decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas
enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca
inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad
estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la
Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.

a. Verdad

b. Dios

Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.

d. Alma.

e. El Bien.

f. La Ciudad de Dios.

a. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San


Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe
la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr
dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma
duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo.
San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas,
cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin
de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve
que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros
casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas,
ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y
al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo
apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se
demuestra superior, libre y autnomo.
b. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre,
dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva
de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero
es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin
como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo
es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo
ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a
todo, ninguna categora se le puede aplicar.
c. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando
San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades
filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable.
Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios,
y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti
contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en
suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales
y temporales.
d. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de
ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades
lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial
inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el
primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca
del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo
permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma.
Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media
prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.
e. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para
l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir
los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son
las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos,
tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son
un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son
buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a
este orden eterno.
f. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha
entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra
sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la
Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que
luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el
triunfo del bien sobre el mal.

3.4 La filosofa Escolstica.

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en


particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y
universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados
del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber
natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino
escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y
mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier
otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El
trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas
monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades,
acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas
escuelas o universidades.

Caractersticas Principales.

Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en


filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son
las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general
por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue
conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma
separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una
de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento
moderno desde el renacimiento.

El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de


las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre
razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de
ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No
poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier
oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto
de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como
los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta
tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los
conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro
supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus
de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la
independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el
periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque
los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.

Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del
filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era
accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la
filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la
teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de
la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad
filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas
de la teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos
intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas
facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo
italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn
poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en
el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo
Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo,
los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo
escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces
de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas
anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser
aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue
que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms
rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos
eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en
detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de
forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la
filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo
asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.

Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los
grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la
Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir
mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y
saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de
pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron
citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas
ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores
concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo
Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su
utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los
textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de
conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la
cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico
para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples
novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma
deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms
posible.

Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica,


llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san
Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a
los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor
intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al
admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la
fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica
y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

Mtodos Comunes.

Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el


vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la
discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un
comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida
de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos
principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de
Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una
recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas
de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia
intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco,
conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica,
introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el
propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo
XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal
de los maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los
textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple
pasaje de cada exgesis.

Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate
pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces
al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate
para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel
que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en
la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un
instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin
embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido
formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real
que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo
degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica
durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores
modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial.

Principales Filsofos Escolsticos.

Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san


Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y
clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo.
Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico
Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como
se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos.
Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms
de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la
orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y
telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la
orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de
Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV,
cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el
filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas
filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn
humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del
que sus antecesores haban establecido.

Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora


veamos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en
cuanto a la Escolstica:

Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877).

Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era
descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda
como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que
quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le
nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las
obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus
obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey
Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la
muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y
Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la
predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de
Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no
depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo
que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma
tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se
cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn
por igual en espritus puros.

En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza,


865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada.
Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de
las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el
punto ms alto de toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no
necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s
misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en
1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara.

Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la
presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de
Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance
de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros
representantes del escolasticismo.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia
de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.

Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060


ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el
religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de
Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le
sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio
por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por
escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact
Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona,
presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos.
Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de
comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde
presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento
ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la
existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban:
es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms
grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente,
un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una
contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande
que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por
definicin, Dios existe.

La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la


existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el
monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms
tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren
Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores
contemporneos han emitido razonamientos similares.

En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de


Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con
Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de
Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su
estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo
siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus
reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la
encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado.

En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a


Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas
controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta
el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y
declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.

Abelardo, Pedro (1079-c. 1142).

Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las
figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar
para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde
en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus
maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars.
Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117
se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre
Dame en Pars.

Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron


Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a
Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil.
Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo
aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que
abandonar a Elosa en la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa
entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de
Saint-Denis-en-France, en Pars.

La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue


condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese
mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y
un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad
del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia
Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la
famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la
correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso
francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran
peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio
catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y
enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra
la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y
permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca
de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri
en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a
una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars.

El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de


su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la
edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al
filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo
escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de
Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los
aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c.
1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de
Aristteles, ms que de la de Platn.

Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando
que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente.
Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen
combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta
posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las
cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una
cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el
realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el
que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de
Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a
quien lo realiza.

Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre
tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.
San Buenaventura (c. 1217-1274).

Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos
espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico.

Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de


Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde
estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden
franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus
estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante
este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual
que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la
tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica
de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya
que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La
doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma
de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san
Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos
reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios.

Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general
de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba
escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden,
respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha
divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi
(1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y
a predicar el estilo de vida franciscano.

El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de


Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio
de Lyon convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de
julio de 1274 en Lyon.
El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto
V le nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio.

Averroes (1126-1198).

Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba,
Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En
su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el
filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue
designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en
el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa
musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al
exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes
de su muerte.

Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos
caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los
neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en
la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad
Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa,
sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron
de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en
el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la
fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El
alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios
comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y
al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la
Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra
original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde
rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de
obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica.
Maimnides (1135-1204).

Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin


conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh
ben Maimon). Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que
impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de
Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos, se establecieron en
Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de
Saladino I, sultn de Egipto y Siria.

La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el


sobrenombre de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda
es la Mishn Tor (Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en
hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los
Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos
ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms
importante de la edad media. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190),
Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo
rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que
incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza
de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una
gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto
Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica,
que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por
muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han
perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico
igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi
sobre astronoma, lgica y matemticas.

Santo Toms de Aquino (1225-1274).


A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo
italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo.

Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en


el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles.
Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la
muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden
mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano
intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y
entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo
escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms
era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le
llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da
llenar el mundo con sus bramidos".

Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en


la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y
explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra
importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en
comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la
Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro
Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y
fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro
IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259,
donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en
1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs
Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes.

Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de


esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario
considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el
pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el
gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien
consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia
de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles
estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de
Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos.
El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la
confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela
de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta
postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica
romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles,
tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era
intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban
intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf
con brillantez.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la


afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos,
Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia
sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden
ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las
cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de
Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia
su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden
hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia
la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles
y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con
las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El
realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema
en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como
independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los
universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo.
En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad
humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del
Estado a la Iglesia.

Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra


averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes
fueron censurados por la Iglesia.

Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva
escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de
Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7
de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.

Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas
de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia,
de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como
Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina
catlica.

El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos
occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia
alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia
dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda
alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo,
hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879),
el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la
enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la
doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece
como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los
pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista,
han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.

Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas.
Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio
razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la
verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre
Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada.

Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308).

Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo.


Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en
las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros
sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro
Lombardo. En 1303 se exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de
Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que
se gravaban las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns
Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado
a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre de 1308. Sus
escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las
Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y
Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis,
en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el
papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce
como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil').

En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de


causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la
existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para
conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no
debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o
la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina.
La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en
consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto,
teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se
complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En
su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto
de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la
medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de
la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara
de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la
teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto
abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas
slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la
revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con
absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede
argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no
puede probar que existan con exactitud.

Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de


ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est
relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una
comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del
intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no
conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las
naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones.

Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la
mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza
distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este
hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre
las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el
telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad
humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o
voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la
existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y
sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa
voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por
motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como
afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla.

Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos


medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus
de su muerte, sus seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los
adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas.

Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349).

Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis


Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico,
considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente
y directa rival de las escuelas tomista y escotista.

Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y


ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa
Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario
desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se
someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra
el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328
para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos.
Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al
emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras
intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI.

Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para
mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es
uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal)
no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs
de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica
formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no
tienen que ser multiplicadas sin necesidad

3.5 La filosofa de la Edad Moderna

El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.

El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo


XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf
afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para
responder a las nuevas necesidades que se le plantean.

Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes
se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se
estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por
las epidemias y las migraciones.

Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el


vasallo por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor
feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa,
concepto que en un principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades-
venidos del campo, que pas a designar una nueva clase social que, frente a la
aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de que el
hombre vale lo que produce.
Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y
desarrollo de los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos:

Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la


condicin social es un producto que hay que ganar.
Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor,
ganndolo la burguesa.

Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo.

Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El


poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas
amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal
monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta
entonces eran mltiples.

Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s


XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la
historia:

El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de


arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las
posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el
cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la
infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la
heliocentrista.
La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las
costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder
de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera,
son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos
poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder
de los seores feudales.
La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita,
que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se
desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial
importancia para la secularizacin de la cultura.

El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos


mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada
de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras
colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica,
entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la
industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil.

Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias


econmicas, polticas e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio
profundo de la actitud del hombre frente al mundo.

Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida


sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de
la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la
valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto
con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura
se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica
y de los dogmas religiosos.

Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son:

El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la


muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un
castigo, o un final o trnsito, de hay que haya que activar la energa
para gozar lo mximo posible de la vida.
El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre
medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de
sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento.
Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la
intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el
Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de
fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a
ocupar un papel importante.
Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya
seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del
cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo
de vida.
Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como
consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del
rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman
partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin
de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de
la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente
del Estado.

El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos


definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el
hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre
(antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El
tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del
sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la
vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia.

Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y


Pico della Mirandola.

A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As


destacamos los planteamientos:
El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza
humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el
hombre tiene tendencia al mal.
El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y
acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval
que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe
divinas.

Vemos como hay una confianza plena en el hombre y sus capacidades.

Frente a esta revolucin humanista surge una reaccin: el protestantismo de


Calvino, Zuinglio y Lutero; sostienen que el hombre tiene tendencia al mal y que
su destino es condenarse, negando todo tipo de libertad.

Como consecuencia, la filosofa confluye en 2 posturas:

El hombre es bueno por naturaleza (J. J. Rosseau)


El hombre es malo por naturaleza (T. Hobbes)

Hemos de destacar los sorprendentes avances en Astronoma. El sistema


geocentrista ideado por Ptolomeo y modificado continuamente para ponerlo de
acuerdo con la observacin, se haba hecho tan complicado que era
absolutamente necesaria una interpretacin ms sencilla de los movimientos
planetarios. En unos 100 aos, un sabio enciclopdico -Coprnico-, un
observador incomparable -Brahe-, y un matemtico lleno de imaginacin
intelectual -Kepler- resolvieron el problema planteado 2000 aos antes por los
griegos, sustituyndose el sistema de explicacin ptolemaico por otro
heliocentrista.

Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser


resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho
una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton
demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada.
Descartes (1596-1650)

Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras


ms importantes son:

Reglas para la direccin del espritu.


Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo

Su filosofa surge en el siguiente contexto:

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no


se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta
filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de
esta como algo interno del individuo.
Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido
en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en
principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo
externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de
la mente humana.
Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen
nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la
sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde
a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.

Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:

Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los


silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a
partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos
obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es
un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional.
Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los
silogismos no nos permiten avanzar, crear, ...
Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la
fe coinciden.

Razn y mtodo: el criterio de verdad.

Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba


de las dems por un objeto formal propio y un mtodo especfico; esto originaba
distintos gneros del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por
ejemplo: la aritmtica y la geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo
discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables.

Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los


gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de
objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir
lmites interiores. En el caso de la aritmtica y la geometra, la comunicacin que
genialmente estableci Descartes, por medio de la geometra analtica, hizo
posible la liberacin de la matemtica del sometimiendo a los sentidos motivado
por los planteamientos intuicionistas de Aristteles.

La comunicacin de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos


principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia
moderna, y de un mtodo nico.

Adems, la comunicacin de los saberes permiti que algunos mbitos del saber
estancados por su sometimiento al mtodo de observacin sensorial (como la
fsica), fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la
geometra analtica sustituye una concepcin emprica del espacio, por una
concepcin algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la liberacin
del pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia
del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo
corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no
observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable.

Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo


cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una
gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos
con 3 momentos del mtodo:

1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica.

En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la


duda como un estado definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar
la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como instrumento para
superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las
ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas
ideas.

Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una


realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza.

- Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me


engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre.

- Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin
embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la
posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto
que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las
matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre
cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados".

- Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que


Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero
existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina
el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la
denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que
tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora
parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado;
incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me
engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un
cuadrado".

Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica,


Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando
los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica).

Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a


la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la
duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar,
aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy
dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si
estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la
primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a
partir de la cual va a construir todo el conocimiento:

Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)

Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin


de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de
ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo
lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo".
Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien
dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese
la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado
por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante
un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que
piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en
su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu
Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al
espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el
siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.

2. El mtodo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distincin)

Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de


certeza.

Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo
el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito:
por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El
contenido inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la
duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar
al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia
es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones
necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es
preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede
ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del
conocimiento es deduccin.

Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una
intuicin clara y, adems, distinta.

Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes:

- Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espritu


atento.

- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dems que slo
comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido.

Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las ideas:
Segn su complejidad: - Simples: claras y distintas

- Compuestas: deduccin a partir


de varias ideas simples.

Segn su origen: - Adventicias: provienen del exterior

- Facticias: provienen como resultado de


otras ideas

- Innatas: pertenecen propiamente a la


mente humana.

Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no
conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede
plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir,
como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios.

3. El mtodo como crecimiento orgnico de la verdad: reglas de crecimiento


de la razn.

Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus
famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del
Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, de decir, partir de
intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para
garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo
ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por
anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de
asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El
tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un
orden desde lo simple a lo compuesto.
La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo
matemtico. No es que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino
que la metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el
conocimiento humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero
entendiendo la matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la
matemtica como aplicacin a la razn (Mathesis Universalis, como dijo
Descartes) y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del mtodo
matemtico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que
para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, est, en que el
conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s en su
totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la
composicin, es decir, del juicio-.

A partir de la intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est patente


pues la renuncia de Descartes a la lgica clsica (silogismos aristotlicos), por
considerarla como meramente explicativa de lo sabido, no inventiva.

Estructura de la realidad. Teora de las 3 sustancias.

Descartes comparte la misma definicin de sustancia de otros racionalistas: la


sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de otra realidad
para existir.

Para l existen 3 tipos de sustancias:

Sustancia pensante -Res Cogitam-: YO


Sustancia infinita -Res Infinita-: DIOS
Sustancia extensa -Res Extensa-: CUERPO

1.- Sustancia Pensante

El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el


anlisis del cogito. Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo
(cuerpo, alma, ...) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo
es res cogitam, sustancia pensante.

"...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que


no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo?
Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de
pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea
necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que
una cosa que piensa."

2.- Sustancia Infinita

La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin


Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que
hasta ahora su filosofa se haba quedado circunscrita a la idea del cogito, sin
posibilidad de avance.

Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios:

- Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos


en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata. Esta idea no
la puede haber generado el propio hombre puesto que es un ser finito, imperfecto.
Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la
idea: Dios.

A continuacin, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este argumento


y les pasa revista ofreciendo su refutacin.

La primera objecin vendra a sostener que la idea de infinito se podra formar


a partir de la negacin de la de finito. Pero para Descartes esto no es vlido,
puesto que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la idea de finito, al ser
clara, distinta e innata.
Una segunda objecin podra ser que la idea de Dios podra ser materialmente
falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas que representan
como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objecin
aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera.

La tercera objecin considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se


podra formar partiendo de una progresin infinita de la idea de finito. La
respuesta de Descartes es clara: la idea que formaramos de ese modo sera la de
un infinito en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que
considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto; pero la idea de Dios
designa un infinito en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin;

En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objecin, la posibilidad de


que mi propia existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra
existencia divina, como parece exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que
preguntarse de donde proviene mi existencia?. Sin recurrir a la divinidad caben 3
posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres, 3) de otra cosas menos perfectas
que la divinidad. De m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado
todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De mis padres tampoco
podra ser, porque en tal caso habra que preguntarse de nuevo de donde toman
estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que para
Descartes no es lcito ("..no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de
la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me
conserva"). Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de
infinito y de mi yo mismo, queda por analizar si podra ser una concurrencia de
causas, de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios
fuese representada en m por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas
causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara imposible esta
opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad,
nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad.
- Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es
retomada por Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de
un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La
existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que
existir.

Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre
ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de
que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la
intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios
Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria
con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra
engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que
no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente.

Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara,
simple, innata o evidente es verdadera.

3. Sustancia extensa.

La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6


meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de
stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos
su facultad de engaar.

Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea


clara y distinta es verdadera.

Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la


sustancia extensa:

Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar
seguros de que la una es diferente a la otra.
Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante
Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una
sustancia pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo
una idea distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y
no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y
puede existir si l.
Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de
sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y
distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m.
Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o
causa en m deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en
una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al
cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he
percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que
piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m.
Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo
porque las ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me
presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto,
esta sustancia ser o un cuerpo o Dios.
Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios
ha puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las
ideas que provienen de la imaginacin y la sensacin son enviadas
por las cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos
extensos o corpreos.

Locke y Hume

Locke y Hume constituyen, junto a Berkeley, los mximos representantes del


empirismo. Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla
en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la
experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el
conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta
esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal
de ciencia, ya que se basa en hechos observables.

John Locke (1630-1704) curs estudios de teologa, qumica y medicina en


Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes.
Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo
conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia,
rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas
como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el
resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la
actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa
un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no
fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios
por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados
por el sujeto (como los matemticos o geomtricos).

Sus obras ms importantes son:

Ensayo sobre el entendimiento humano


Tratado sobre el gobierno civil
La racionalidad del cristianismo
David Hume (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se
dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del
idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la
casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando
progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente
necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la
experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es
posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no
existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una
coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo.

Sus principales obras son:

Tratado sobre la naturaleza humana.


Investigacin sobre el entendimiento humano
Investigacin sobre los principios de la moral

Crtica al innatismo y al concepto de causa

El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn
tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir
cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene fundamento y
funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se considera vlido los
conocimientos adquiridos mediante la experiencia.

Recordemos que segn Descartes las ideas pueden ser innatas, adventicias y
facticias. De todas stas las que para Descartes confieren mayor fiabilidad son las
innatas; a partir de stas, los racionalistas fundamentan la realidad, demostrando
la existencia del Yo, Dios y el mundo.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de
conocimiento; Locke incluir las percepciones, mientras que Hume no. Tanto
Locke como Hume admiten un subjetivismo del conocimiento y sostienen que no
conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta.

Locke sostiene, contra la teora de las ideas innatas de Descartes, que todos
nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a
travs de los sentidos), como interna (a travs de la razn) -para l, al nacer,
nuestra mente es como una hoja en blanco que se ir llenando con nuestra
experiencia-.

Demuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto tericas como prcticas en las
partes 1 y 2 del Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Afirma que si existieran
ideas o principios innatos todo el mundo las poseera (nios, idiotas,...) y adems
todos tendramos los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse
innata, tampoco existir y por tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad
en las dems ideas.

Locke respeta el cogito cartesiano: Pienso, luego existo. Por tanto, del YO
tenemos certeza intuitiva.

Para demostrar la realidad extramental, recurre a la casualidad. De DIOS no


tenemos una idea innata pero su existencia se puede demostrar mediante la
casualidad, porque es el creador del mundo y de nosotros; tenemos pues certeza
demostrativa. Del MUNDO tenemos la certeza de que es la causa de nuestra
impresiones; se trata pues de una certeza sensitiva.

Hume representa un empirismo ms radical. No acepta el concepto de ideas de


Locke y Descartes, puesto que afirma que nuestro conocimiento se basa en:

Impresiones, obtenidas mediante los sentidos.


Ideas, copias o representaciones de las impresiones.
El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea ser verdadera
cuando provenga de una impresin, cuando podamos sealar la impresin de la
que proviene.

Segn este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales que se
correspondan a una impresin, o aquellas ideas coincidentes con impresiones
pasadas.

No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto que carecemos de


impresiones. An as, en nuestra vida cotidiana creemos tener certeza de lo que
pueda suceder en el futuro:

Llueve la calle se mojar

Lo que hacemos es que establecer una conexin necesaria entre 2 hechos: se


han de producir unos hechos (efecto), porque antes se han producido otros
(causa). Pero si aplicamos estrictamente el criterio de verdad, no advertimos
ninguna condicin necesaria y por lo tanto no podemos tener certeza de que el
hecho ser cierto. Lo que ocurre es que tenemos una sucesin de impresiones
anteriormente repetidas, pero que es incomprobable que vuelva a suceder.

Y aunque esto nos pueda ser til en la vida cotidiana, dice Hume, lo que no
podemos hacer de ninguna forma es utilizar la casualidad para pasar de una
impresin a algo de lo que carecemos de impresiones. Por ejemplo:

Dios es la causa de nuestra existencia

Dios
Nuestra existencia

EFECTO CAUSA

Impresin Algo de lo que no tenemos impresin


Y como no tenemos ninguna impresin del YO, DIOS o el MUNDO, no es vlido el
argumento de casualidad, y por lo tanto no podemos tener certeza de que existan.

Para Hume slo podemos quedarnos en una sucesin de simples fenmenos: es


pues fenomenista.

Origen y constitucin de la experiencia.

Para los empiristas, el origen de nuestro conocimiento es la experiencia.

Las ideas de las sustancias con las que nosotros tenemos contacto son
incognoscibles, pero dichas sustancias han de existir puesto que son la causa y la
unidad de las cualidades sensibles.

Supongamos que tenemos ante nosotros un objeto cualesquiera; de l podemos


percibir unas determinadas cualidades: su color, su olor, el tamao,... Pero lo que
realmente no podemos llegar a percibir es la esencia de ese objeto, su sustancia.
Ser ese objeto la suma de las cualidades perceptibles (sabor, color, olor, ...)?
No, porque podremos cambiar algunas de esas cualidades y seguir teniendo la
misma sustancia (una rosa por ejemplo seguir siendo una rosa aunque no huela,
o aunque est de color marchito). Sin embargo, nosotros imaginamos que hay una
estructura, igual para todos las rosas, que es el soporte de las cualidades
sensibles, que le da unidad y a la vez es causa de dichas cualidades
sensibles.

Hume no acepta las mismas nociones de idea y casualidad, lo que le lleva a


afirmar que la existencia de la sustancia es indemostrable; para l los
fundamentos de la experiencia sern distintos, aunque coincida con otros
empiristas en que el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia
sensible.

Hume hizo una distincin entre 2 modos de conocimiento, aunque dejando claro
que cualquier conocimiento proviene en ltima instancia de la experiencia:
Relaciones entre hechos: se expresan mediante juicios de hecho o juicios
sintticos, es decir, aquellos en los que lo que se define o predica del
sujeto no est contenido en el concepto de dicho sujeto. (Ejemplo:
Pedro viste una camisa azul. El vestir una camisa azul no est
implcito en el concepto de Pedro)
Relaciones entre ideas: se expresan mediante juicios analticos, que son
aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto est incluido
en el concepto mismo, de tal manera que de afirmar lo contrario, no se
respetara el principio de no contradiccin. (Juan de la Vega es una
persona. La condicin de persona est implcita en el concepto de
Juan, de tal manera que si afirmamos lo contrario, Juan no es una
persona, estaramos cometiendo una contradiccin)

An as, es cierto que los juicios analticos no se relacionan directamente con las
experiencia. Todas las ciencias formales (lgica, matemticas) estn formadas de
juicios analticos.

Admitiendo la distincin entre impresiones e ideas, partiendo del criterio de verdad


(slo son verdaderas aquellas ideas de las que podamos tener impresiones), y
partiendo de que las ideas analticas son el resultado de procesos mentales sin
relacin directa con las percepciones, llega a la conclusin de que el lmite del
conocimiento no es como en Locke el conocimiento sensible unificado por las 3
sustancias (Yo, Dios, Mundo), sino que nuestro conocimiento de la sustancia es
invlido porque est basado en la casualidad. Por tanto, si rechaza las sustancias
y el principio de casualidad, nuestra experiencia no se puede constituir o unificar.
Solamente, dice Hume, podemos captar la continuidad o contigidad de las
impresiones a travs de la memoria, y conocer fenmenos que no mantienen
entre s una conexin real. Con esto estamos negando la ciencia, basada en el
principio de casualidad (asignar a todo efecto una causa) y reducimos nuestro
conocimiento de la realidad a meras impresiones aisladas. Llegamos pues a una
postura escptica, que constituye una corriente filosfica denominada
fenomenismo.
El emotivismo moral de Hume.

Est influido por Newton, coetneo, fundador de la fsica moderna. Hume, al igual
que Newton haba hecho con la fsica, pretende la creacin de una ciencia del
hombre, del conocimiento humano.

De esta perspectiva es donde Hume estudia la moral. Sus posturas se pueden


resumir en 3 planteamientos recogidos en su Tratado sobre la Naturaleza
Humana, donde concreta posturas de anteriores filsofos como Shaftesbury y
Hutcheson:

La razn no fundamenta nuestros juicios morales porque cualquier


cdigo moral se puede reducir a un conjunto de juicios, en los cuales
se da una aprobacin o desaprobacin; es decir, los juicios morales
determinan nuestra conducta.

Hasta ese momento, sobre todo la filosofa griega, la virtud se haba


identificado con la razn.

La razn no determina nuestra conducta ni la prohibe.

Recordemos que para Hume la razn puede clasificarse en relaciones entre


ideas y relaciones entre hechos. Pues bien, ninguna de las dos va a
determinar nuestra conducta, la una por no tener en s misma aplicacin
concreta, al reducirse a meros universos intelectuales que no se
contradicen y que vamos desarrollando; la otra porque por ms que
observemos un hecho objetivo en la realidad no podemos apreciar el bien ni
el mal.

De las dos afirmaciones anteriores podemos deducir que los juicios


morales no provienen de la razn. Para explicar de donde provienen los
juicios morales, Hume afirma que objetivamente no tenemos
impresiones de la virtud o del vicio, y que stos provendrn pues de
algo subjetivo: los sentimientos.

Por tanto reduce a un nivel emotivo la moral. Esta corriente se denomina


emotivismo moral, corriente que llega a nuestros das a travs del neopontivismo
lgico.

En ocasiones no tenemos la sensacin de que los juicios morales provengan de


los sentimientos. Los sentimientos son unos elementos que se suelen confundir
con la razn frecuentemente; esto ocurre porque los sentimientos no son
controlables. Hume los considera como algo natural y desinteresado, al contrario
de Hobbes que defiende la tesis egosta. En estos sentimientos influyen los juicios
morales; esta es precisamente su funcin, despertar un sentimiento en los dems.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich


(1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los
tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.

Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda


pblica, Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los
clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal.
Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, en 1788 ingres en
el seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabl amistad con el poeta
Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de
significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la
Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de
Filosofa y Teologa, y decidir que no quera seguir la carrera religiosa, en 1793
comenz a ejercer como preceptor en Berna (Suiza). En 1797 consigui un cargo
similar en Frankfurt, pero dos aos ms tarde su padre falleci, dejndole un
legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor.

En 1801 se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y logr un


puesto como profesor. All concluy la Fenomenologa del espritu (1807), una de
sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando
la ciudad, en el transcurso de las Guerras Napolenicas, fue ocupada por las
tropas francesas, por lo que se vio obligado a huir. Desde 1807 hasta 1809, una
vez agotadas las rentas que le haba proporcionado la herencia paterna, trabaj
como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el
periodismo no le agrad y en 1809 se traslad a Nuremberg donde fue director de
un gymnasium durante ocho aos.

Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo matrimonio
con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri al poco de
nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel haba
tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el hogar de los Hegel.
Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos, public en
Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica (1812-1816).
En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco
despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad
de Berln, institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento
hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.

La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821),
aunque algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus
alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. En el conjunto de
estos trabajos (conocido por el nombre genrico de Lecciones o Lecciones de
Berln) se encuentran Esttica (1832), Lecciones sobre filosofa de la religin
(1832), Lecciones de historia de la filosofa (1833-1836) y Lecciones de filosofa de
la historia (1837).

Muy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambin conoci las
obras del holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau
y de los autores alemanes Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling.
Aunque muchas veces sus teoras discreparon de las de los mencionados
pensadores, la influencia que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.

Objetivo filosfico
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las
ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto
el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos
racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad
misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua
la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total
de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para
Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto.
Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo
absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en
la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza
teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que
se dirige.

23. Dialctica
Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al
filsofo clsico griego Parmnides, afirm: "lo que es racional es real y lo que es
real es racional". Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior
de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente,
en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de
desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El
mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el
resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del
pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A
pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para
comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un
movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a
una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado
de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el
conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la
anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis,
dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo
intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total
de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms
alta.

Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose


por la va dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto
se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La
naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una
apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el
proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el
espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu seal las perspectivas
de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de la
autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.

Fichte, Johann Gottlieb


(1762-1814), filsofo alemn, autor de una influyente teora idealista de la realidad
y de la accin moral.

Naci el 19 de mayo de 1762 en Rammenau (Sajonia). Comenz sus estudios en


Pforta, para despus acudir a las universidades de Jena (1780) y Leipzig (1781-
1784). Debido al prestigio que adquiri con la publicacin de una de sus primeras
obras, Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), en un principio atribuida a
Immanuel Kant, consigui acceder a la ctedra de Filosofa de la Universidad de
Jena en 1793. En 1799 fue acusado de defender doctrinas cercanas al atesmo,
por lo que tuvo que renunciar a su puesto y trasladarse a Berln, donde sigui
escribiendo y dando clases. Tras un breve periodo durante el cual imparti clases
en Erlangen (1805) y Knigsberg (actual Kaliningrado, 1806), en agosto de 1807
regres a Berln. En 1810 se convirti en el primer rector de Universidad Real
Federico Guillermo (actual Universidad de Berln). Desde que en 1806 Prusia
fuera derrotada por las tropas de Napolen I Bonaparte, la incipiente
independencia de los estados alemanes se vio amenazada y Fichte se dedic a
defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica,
especialmente en sus Discursos a la nacin alemana (1808). Falleci el 27 de
enero de 1814 en Berln.

Fichte mantena que la filosofa debe ser una ciencia que ha de desarrollarse, de
modo sistemtico, a partir de una proposicin simple y evidente, y que debe dejar
en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en general aceptaba la
filosofa crtica de Kant, se manifest en desacuerdo con respecto a su teora de la
"cosa en s" como incognoscible y a la dicotoma entre razn especulativa y razn
prctica. Fichte defenda que el punto de partida de toda experiencia es la
actividad pura y espontnea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos
intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el
"yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin
remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La
conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el
que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo
tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivacin y una
consecuencia de dicha concepcin acerca del "yo".

Entre sus obras ms importantes cabe mencionar Doctrina de la ciencia (1794),


Fundamentos del derecho natural segn los principios de la teora de la ciencia
(1796), El sistema de la moral segn los principios de la teora de la ciencia (1798)
y El destino del hombre (1800).

Federico Guillermo Jos Schelling

a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de


las figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en
el Seminario Protestante de Tubinga.
b. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa
y religin", "Sistema del idealismo trascendental".

c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,


acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte
del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.

Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s;
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

Baruc Spinoza

a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia


juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la
sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en
Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.

b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El


hombre y su felicidad, La tica.

c. Pensamiento.

1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea


clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como
causa, sustancia, atributo, Dios.

Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente


una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las
principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes
de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder
ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las
cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos
racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de
ella misma, es decir, de la substancia absoluta.

2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las


razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la
libertad humana.

"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo


porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno
porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia
del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema
de la inmortalidad en Spinoza.
BIBLIOGRAFA

"Diccionario Enciclopdico Oceano"; (1997). Editorial, Espasa


Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.

BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones Insula. Caracas,


Venezuela.

"Diccionario Enciclopdico Abreviado"; (1957). Editorial, Espasa


Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.

"Enciclopedia Barsa"; (1985). Ediciones Encyclopaedia Britannica


Publishers, INC. Mxico.

"Enciclopedia Microsoft Encarta 99". 1993-1998 Microsoft


Corporation.

HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa".


Editorial, Herder. Barcelona, Espaa.

MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin.


Ediciones, Castilla. Madrid, Espaa.
EVALUACIN

La evaluacin es annima y tiene como objetivo conocer sus impresiones de


esta materia, ya que son valiosas para el mejoramiento de las futuras materias.
Esta evaluacin tiene que ser objetiva.
FECHA____________________
NOMBRE DEL DOCENTE_________________________________

Lee atentamente y marca con una x en la columna que exprese mejor tu


opinin.

Excelente Bueno Regular Malo

1. El material de trabajo proporcionado


fue

2. Las dinmicas utilizadas fueron

3. El material audiovisual fue

4. El material didctico fue

5. Su lenguaje fue

6. La evaluacin fue

7. La duracin de las sesiones fueron

8. Su planeacin fue

9. Se involucro en el proceso enseanza


aprendizaje

10. El material bibliogrfico fue

11. La materia cubri sus expectativas


12. Su opinin general del docente

Nota: Despus de haber contestado desprende esta hoja y entrgala a tu docente.

AVANCE PROGRAMTICO

Fecha de inicio____________ Fecha de terminacin_____________

Nombre del docente________________________________________


Nombre de la materia_______________________________________

FECHA UNIDAD, TEMA Y SUBTEMA

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Observaciones
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Nota: Esta hoja ser utilizada por el docente y por los alumnos para el control de sus
clases.

HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
MATERIAL A UTILIZAR

ACETATOS.

PELCULAS.

ROTAFOLIO.

TELEVISIN.

VIDEO.

GRABADORA.

ANTOLOGA.

LIBROS DE APOYO.

DICCIONARIO DE PSICOLOGA.

HOJAS BLANCAS.

PLUMONES.

PINTARRN.

HOJAS PARA ROTAFOLIO.

BOLGRAFO.

RETROPROYECTOR DE ACETATOS.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

EXPOSICIN DEL DOCENTE.

LECTURA INDIVIDUAL.

ELABORACIN DE ESQUEMAS.

RESMENES.

CUESTIONARIOS.

FICHAS DE TRABAJO.

ACTIVIDADES GRUPALES.

INVESTIGACIN INDIVIDUAL.

INVESTIGACIN GRUPAL.

CUADRO SINPTICO.

CONCLUSIONES.

DISCUSIN EN CLASE.
EVALUACIN

ASISTENCIA.

TRABAJO EN CLASE.

PARTICIPACIN INDIVIDUAL.

PARTICIPACIN GRUPAL.

EXAMEN ESCRITO.

TRABAJO DE INVESTIGACIN.