PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

CALI
Silvana Vlez Ramrez
Teologa II N
Septiembre 30 del 2015

Praxis de una teologa poltica

El sermn del monte es el punto de partida, y a la vez el centro de esta reflexin,
tras la prctica de una teologa poltica. Puesto que el mensaje de Jess se
sintetiza en la felicidad de los pobres, una concrecin escatolgica de la promesa
Mesinica.
La pregunta es, por qu si la praxis es la manera ms simple y ms sencilla de
concretar la predicacin del Mesas, el mundo termina sumergido en la demagogia
que solo produce tensiones, conflictos y barbarie? Al respecto afirma Emmanuel
Mounier, La agona del cristianismo, la determina su instalacin en la zona de
confort de burgueses. (Mounier, 1990).
El contexto escatolgico caracterstica de una teologa poltica (Johann Baptist
Metz, 1969) se desvanece en la falta de coherencia de compromiso con la historia
y de falta de tica de la responsabilidad que suele evadir el conglomerado
cristiano.
Por otra parte, los humanos que han encarnado la realidad del sermn del monte,
s que nos han dado la esperanza en la posibilidad de un mundo mejor. Con todo,
la teologa poltica aparece como propuesta emancipadora de una hegemona de
la teologa como tal. (Johann Baptist Metz, 1969).
Los miedos y los fantasmas que ha adquirido la Iglesia por la falta de compromiso
y por mltiples sombras a lo largo de su historia desde la misma poca del
emperador Constantino pesan en un complejo que la aslan en una neutralidad de
compromiso prctico; por lo que una teologa prctica reclama ser un momento
fundamental dentro de la elaboracin de una conciencia crtica (Johann Baptist
Metz, 1969).
Esto implica la posibilidad de leer a Marx y a Hegel, sin demonizarlos, es decir, su
pensamiento da luces para enfrentar una sociedad hoy.
El texto de Metz, escrito en 1969, se ha quedado en el tiempo como una imagen
congelada que el mundo ve de s mismo hoy. En esencia seguimos reclamando lo
mismo: La posibilidad de vida en un lugar que es para todos.
Hoy la fe reclama la razn, pero no como lo quiere proponer el mundo cristiano,
que se resiste a dejar su complejo de autoridad medieval.
Una teologa poltica requiere de un salir del guetto, de hacer ms que el de decir,
del acompaar ms que de estar en las graderas como espectadores, de vivir
ms que de cruzarse de manos esperando milagros.
La teologa poltica, tambin llamada teologa dialctica, quiere conseguir un
dialogo entre el mensaje bblico y la pretensin emancipadora de la sociedad.
Todas estas ideas, sumadas a las tristes tensiones que padecen los pueblos, han
hecho posible la manifestacin y la reflexin de quienes vivimos indignados con la
tirana de muchos, y la complicidad y neutralidad de otros.
La transparencia es el reclamo de hoy, visto desde una praxis de una teologa
poltica es hora de asumir no solo una tica de la responsabilidad, sino la verdad
misma.
Aqu podramos citar al filsofo alemn de origen coreano Han, Byung-Chul, en su
libro la sociedad de la transparencia, Ningn otro lema domina hoy tanto el
discurso pblico como la transparencia, pero cul es la transparencia que
necesitamos para iniciar una nueva partida?
Esta es la postura de Han:
La antigua sociedad de la negatividad, de la contradiccin, del conflicto y el ocultamiento ha sido
superada por la actual sociedad de la positividad en virtud del imperativo de la transparencia,
porque hoy todo debe ser transparente. La transparencia es la aceleracin destinada a despojar el
escenario de toda negatividad, porque en la negatividad de lo otro el proceso se hace lento y se
interrumpe, mientras que en la transferencia de lo igual corre rpidamente. La realidad se vuelve
transparente cuando se allana, cuando se somete al control, a la operatividad, al clculo. El tiempo
se vuelve transparente cuando se convierte en presente perpetuo. Las imgenes se vuelven
transparentes cuando se liberan de sentido y de profundidad, un mero contacto directo imagen ojo
Las cosas se vuelven transparentes cuando se liberan de singularidad y su nica diferencia radica
en el precio. El dinero es el gran igualador. La Sociedad de la Transparencia es un infierno de lo
igual, es la nueva forma de llamar a la uniformidad. (Han, 2012)

Esta crtica de Han, Byung nos dice del ejercicio que hace hoy en el mundo
secular y que ha racionalizado la fe y los valores del evangelio. Y que pide a gritos
una transparencia en el sentido pleno y total del valor tico.
Se podra citar el accionar terico-prctico de muchos hombres y mujeres de la
teologa poltica, y lo que ha conseguido hasta el da de hoy; por tanto, finalmente,
nos viene traer a esta reflexin en Juan Carlos Monedero, en su libro curso
urgente de poltica para gente decente; no sabemos lo que queremos, pero
sabemos lo que no queremos. (Monedero, 2014)
La indignacin es la fuerza de pronunciarnos colectivamente, ante los abusos de
una sociedad que tiene otras maneras de oprimir, y por tanto la conciencia de una
sociedad crtica que abraza el mensaje escatolgico, unido al ejercicio del
accionar de las tareas diarias por avanzar por el camino que salvaguarda el futuro,
desde un presente que sabemos vivir y del que daremos razn, en una tica de la
responsabilidad.
Bibliografa

Han, B. C. (2012). La sociedad de la transparencia. Madrid: Herder.

Johann Baptist Metz, S. (1969). Teologa poltica. Sacramentum Mundi III, 1232
-1240.
Monedero, J. C. (2014). Curso urgente de poltica para gente decente. Bogot:
Planeta.
Mounier, E. (1990). El afrontamiento del cristianismo, Obras completas III.
Salamanca: Ediciones Sgueme.