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TEORA DEL ORDENAMIENTO NORMATIVO

ORDENAMIENTO NORMATIVO- DEFINICION Y ESPECIES:


Las normas reguladoras de la conducta humana no se encuentran aisladas y
en desorden sino que constituyen conjuntos orgnicos sistematizados de
preceptos vinculados entre si, denominados ordenamiento normativo. El
conjunto sistematizado de normas que regula el obrar o comportamiento del
hombre y tienen la misma razn de validez, se llama ordenamiento normativo.
Las especies de normas estudiadas a saber son; morales, religiosas, de trato
social y jurdico.
REGULADOR Y FIN DE LAS DISTINTAS CLASES DE NORMAS QUE
INTEGRAN CADA ORDENAMIENTO
El regulador de las normas religiosas es la fe de las normas morales es la
conciencia, de las normas del trato social es el consenso social y de las
normas jurdicas es el estado. Asimismo, el ideal o fin de las normas religiosas
es Dios, de las morales es el bien, de las normas del trato social es el decoro y
de las jurdicas es la justicia.
EL ORDENAMIENTO JURDICO COMO SISTEMA DE NORMAS; CONCEPTO
Conjunto sistematizado de norma s cuya razn de validez deriva de la misma
constitucin o norma superior fundamental. Comprende adems el derecho no
estructurado, constituido por los principios generales. Las normas jurdicas
(leyes, decretos, sentencias judiciales, contratos, etc.). No se encuentran
aisladas una de otras, sino vinculadas entre si por relaciones de
fundamentacin o derivacin que las constituyen en un unitario o sistema
denominado orden u ordenamiento jurdico, lo que determina la jerarqua y
coordinacin que existen entre las normas jurdicas, en donde cada uno tiene
su lugar. El derecho de un pas determinado constituye un conjunto orgnico y
jerarquizado de normas que se complementan y derivan unas de otras.
ESTRUCTURA DEL SISTEMA (TEORA DE LA PIRAMIDE JURDICA)
Aclarando la estructura lgica del ordenamiento jurdico, constituye no un
sistema de normas jurdicas de igual jerarqua, situadas unas al lado de las
otras, sino un orden gradado, de diferentes capas de normas. Esta afirmacin
del maestro de Viena corrobora la existencia de una gradacin en le orden
jurdico, o si se quiere de una estructura escalonada, que abarcando todas las
normas jurdicas, se extiende desde la norma fundamental hasta las normas
secundarias.
Merkl: discpulo de Kelsen comparo esta estructura con una pirmide. Se habla
de la pirmide jurdica como smbolo de cada orden jurdico singular y aun del
internacional, en el que resultan armonizados todos aquellos, en ella las
normas se distribuyen en las distintas gradas, que se escalonan desde el
vrtice hasta la base, disminuyendo en le mismo sentido su generalidad y en el
planotas alto se encuentran las normas constitucionales, en la base de la
pirmide se hallan las normas individuales.
CREACION Y APLICACIN DEL DERECHO. RELATIVIDAD DE ESTOS
CONCEPTOS: La concepcin del orden jurdico como un sistema normativo d
estructura escalonada, encierra indudablemente grandes aciertos, pues explica
a satisfaccin muchos aspectos de la vida jurdica. Por lo tanto nos permite
comprender en forma clara, el vnculo existente entre la aplicacin del derecho
a la vida social y la creacin de las normas jurdicas.
Para la teora tradicional no existe entre ambas operaciones ninguna relacin,
siendo un ejemplo tpico aquello de que el poder legislativo crea el derecho el
poder ejecutivo lo ejecuta y el poder judicial lo aplica.
La teora pura nos ha demostrado el error de la doctrina tradicional poniendo en
claro el carcter relativo de los conceptos de la aplicacin y creacin de las
normas jurdicas. Sin perjuicio de volver de volver sobre el punto al estudiar la
aplicacin del derechota que el vnculo entre la aplicacin de una o varias
normas y creacin de otra norma para aplicar la primera, se debe a que solo
es
LA ESTRUCTURA ESCALONADA Y LA FUENTE DE VALIDEZ DE LAS
NORMAS JURDICAS: la estructura piramidal del ordenamiento jurdico nos
permite ver con claridad que el fundamento de validez de una norma jurdica
esta en otra norma superior, porque una norma es valida cuando su contenido
encuadra en lo que dispone la norma fundante. Por ejemplo: una sentencia
(norma individual), es valida cuando ha sido dictada por una autoridad
competente de acuerdo con las leyes procesales respectivas y cuando su
contenido queda enmarcado por la norma superior. Es indudablemente que tal
estructura del pensamiento jurdico, reposa como dice kelsen sobre un
supuesto fundamental, a saber; que ha de valer como norma aquello que el
primer rgano constituyente histrico ha manifestado como voluntad suya.
La prelacin de las normas jurdicas determina la jerarqua y la importancia de
las mismas a los fines de su correcta aplicacin. No todas las normas jurdicas
tienen igual jerarqua; unas son primarias o fundamentales y otras secundarias.
El filsofo del derecho HANS KELSEN estableci la jerarquizacion de las
normas jurdicas que sigue un orden lgico y necesario. Su doctrina expone un
sistema gradual de normas que teniendo en la base a las concretas culmina
en una norma superior fundamental. Estructura escalonada; de aquella norma
superior derivan en escala descendentes una serie de normas encargadas de
realizar el derecho que van desde las ms abstractas y generales a las ms
concretas y particulares hasta llegar a termino final de la norma
individualizada. Es decir de lo general a lo particular (deduccin). Los grados
inferiores son mas extensos que los superiores, siendo as la ordenacin
jerrquica de las normas nos hace ver una especie de pirmide.
La pirmide jurdica; sus fuentes de validez. La construccin KELSIANA del
ordenamiento jurdico en forma piramidal ensea que la jerarqua de las
normas esta determinada por los diferentes ordenes o grados que existen
entre las mismas. Cada norma superior constituye la razn de validez de la
inferior, y determina el contenido de esta. La norma inferior constituye siempre
la aplicacin y desarrollo de las normas superiores en que se fundan.
Posible aplicar una norma, creando otra norma mas restringida que aplicada,
es decir, creando el marco de posibilidades establecidos por aquella. Tampoco
se puede aplicar una norma sin crear otra norma mas individualizada.
EL ORDEN JURDICO COMO SISTEMA DE ACTOS CREADORES: el maestro
de Viena sostiene acertadamente que estos actos de aplicacin del derecho a
que aludimos, son creadores. Con lo que se quiere significar que al aplicarse
el derecho, no solo se crea otra norma de menor generalidad, sino que dicha
norma agrega siempre algo nuevo a lo dispuesto por la norma fundante.

1 lugar: LA CONSTITUCION NACIONAL


2do lugar: LEYES O NORMAS GENERALES
3er lugar: REGLAMENTOS
4to lugar: NEGOCIOS Y ACTOS JURDICOS (contratos y testamentos)
5to lugar: SENTENCIAS JUDICIALES Y RESOLUCIONES ADMINISTRATIVAS
1er grado; El grado mas elevado ocupa la constitucin nacional, norma
fundamental y unificadora de todo el sistema jurdico. Es la norma unificadora
por que da sentido de unidad a todo el ordenamiento jurdico y permite referir
todas las normas vigentes a un centro jurdico nico
2do grado: se integra con las leyes o normas generales que desarrollan los
preceptos contenidos en la constitucin y tiene en ella su fundamento de
validez
3er grado: los reglamentos que desarrollan el contenido de las normas
generales y tiene su fundamento en ellas
4to grado: se integra con los negocios jurdicos, contratos testamentos y dems
actos jurdicos, normas que desarrollan los preceptos de otras anteriores o que
encuentran en ellas sus fundamentos de validez
5to grado; son las resoluciones administrativas y sentencias judiciales que son
normas jurdicas individualizadas y tiene por objeto solamente el desarrollo de
principios contenidos en norma superiores. Rigen concretamente los actos y
negocios jurdicos pero sin constituir el fundamento de nuevas normas jurdica.

CREACION Y APLICACIN DEL DERECHO


En la dinmica kelsiana toda la norma en general aplican y crean derechos a
excepcin de la norma fundamental o constitucin que crea pero no aplica. La
norma inferior aplica la superior y crea la siguiente. Existe lo que se llama la
lgica de la legalidad normativa, es decir que la creacin de las normas
jurdicas tiene antecedentes y consecuentes que constituyen una unidad. La
norma superior que es el antecedente crea la norma inferior que es el
consecuente.
La norma fundamental o constitucin; plantea un interesante problema con
respecto a su propia produccin, es decir, cmo ella se ha establecido o ha de
establecerse. En efecto, la norma fundamental puede provenir de un proceso
de produccin originaria o produccin derivativa. Sucede el primero cuando se
crea la norma fundamental destinada a dar unidad y correlacin a las normas
de un determinado ordenamiento jurdico sin basarse en disposiciones legales
anteriores. Por ejemplo; en los casos de revolucin o golpe de estado que
desechan totalmente el rgimen jurdico anterior.
Kelsen sostiene la existencia de una norma fundamental superior a la propia
constitucin y la enuncia en los trminos siguientes obedece al primer
legislador. Si queremos determinar cual es el fundamento de validez de la
constitucin debemos remontarnos hasta una constitucin mas antigua pero
llegaramos finalmente a una primera constitucin establecidas por un
usurpador o por un grupo de personas. La voluntad del primer constituyente
debe ser pues considerada como poseedora de un carcter normativo.
El proceso de produccin derivativa; existe cuando la nueva norma
fundamental destinada a regir un ordenamiento jurdico determinado tiene su
razn de validez en otra norma fundamental anterior. Las constituciones
modernas se reforman total o parcialmente conforme a los motivos y
procedimientos previstos en normas fundamentales anteriores. En los pueblos
que han adoptado como forma de gobierno la democracia representativa, las
reformas y enmiendas constitucionales son de competencia exclusiva de la
convencin nacional constituyente.

PLENITUD HERMETICA DEL ORDENAMIENTO JURDICO Y LAS LAGUNAS


DE DERECHO
Esta doctrina que el orden jurdico es suficiente para dar solucin por si solo a
todos los casos no previstos en la legislacin llamadas laguna de la ley. Los
espacios vacos dejados por la ley al sancionarse son inevitables por que las
normas legales debido a su carcter general y abstracto no puede contemplar
todas las situaciones concretas y especiales que acaecen en la realidad social.
Pero esto no quiere decir que el derecho carezca de solucin para cada una de
ellas.
Distintas Soluciones a los problemas de lagunas del derecho: En el cdigo civil
paraguayo se encuentra consagrado en el art. 6 segn el cual los jueces no
pueden dejar de juzgar en caso de silencio, oscuridad o insuficiencia de la ley.
En estos casos deber recurrir a los medios de integracin del derecho,
primeramente a la analoga interna a travs de las semejanzas del caso y si la
cuestin aun queda insoluble recurrir a los principios generales del derecho
como ultimo recurso. La misin del juez consiste en aplicar el derecho para
resolver las cuestiones de su jurisdiccin y competencia que las partes
interesadas le sometan con arreglos a la ley.
Soluciones; se le ha dado soluciones distintas;
Para el realismo ingenuo: existe laguna en el ordenamiento jurdico, ya que por
ms grande que fuera la inteligencia del legislador, la vida siempre ofrece
casos no previstos. Esta solucin presupone que el derecho no es una plenitud
hermtica, sino un conjunto discontinuo de normas que regulan distintos
aspectos de la convivencia.
El empirismo cientfico: sostiene que no hay laguna por la existencia de una
norma perifrica, obtenida por induccin del conjunto de normas enunciadas. El
examen de todas las normas enunciadas permiten inferir, con igual fuerza
positiva que aquellas, esta otra norma implcita, pero no por eso menos
positiva, pues cada norma enunciada acota un definido sector de conducta y
se desentiende de lo que queda por fuera. De acuerdo con esta posicin, la
plenitud hermtica, existir si, pero con el carcter de la norma positiva y no
como un a priori lgico, solucin segn veremos es la correcta.
El pragmatismo: sostiene que hay lagunas en el derecho, pero que debe
procederse como si no las hubiera
Para el apriorismo filosfico: (kelsen, Cossio), no existen lagunas en el
ordenamiento jurdico, pero no por las razones que da el empirismo cientfico
(norma perifrica inducida) sino por que el orden jurdico constituye un todo
pleno y hermtico. Esta solucin es anloga a la del empirismo, difiere
sustancialmente de ella en la fundamentacin del principio, lo que tiene
derivaciones prcticas de importancia.
El eclecticismo: sostiene que no lagunas del derecho, pero si las hay en la
legislacin. No hay laguna del derecho desde el punto de vista lgico, pero si
desde el punto de vista positivo, por cuanto el derecho no puede contener una
regulacin expresa o implcita de todos los casos que puede plantear la vida.
DISTINTAS SOLUCIONES AL PROBLEMA DE LAS LAGUNAS DEL
DERECHO: Para solucionar el tema de las lagunas se puede recurrir a dos
sistemas
Sistema de Auto integracin Consiste en solucionar la falta de regulacin a
travs del propio ordenamiento jurdico y dentro del mbito de la propia fuente
dominante que va a ser la ley. Dentro de este mtodo debemos sealar dos
procedimientos:
ANALOGIA La analoga es la aplicacin de la ley a situaciones no
contempladas expresamente en ella, pero que slo difieren de las que s lo
estn en aspectos jurdicamente irrelevantes, es decir, ajenos a aqullos que
explican y fundamentan la ratio juris o razn de ser de la norma. La
consagracin positiva de la analoga halla su justificacin en el principio de
igualdad, base a la vez de la justicia, pues, en funcin de sta, los seres y las
situaciones iguales deben recibir un tratamiento igual La analoga no constituye
una fuente autnoma, diferente de la legislacin. El juez que acude a ella no
hace nada distinto de atenerse al imperio de la ley
La analoga que proceder la aplicacin analgica de las normas, cuando stas
no contemplen un supuesto especfico pero regulen otro semejante entre los
que se aprecie identidad de razn. Gramaticalmente, analoga supone la
relacin de semejanza entre distintas cosas. Jurdicamente consiste en aplicar
a un supuesto carente de regulacin la solucin que el ordenamiento da a un
supuesto similar.
Analoga de Ley: la aplicacin de una ley o parte de una ley. A supuestos no
previstos en ella pero semejantes a los que regula.
Analoga de Derecho: la aplicacin de principios generales al caso no previsto.
Sistema de Heterointegracin
Consiste en solucionar la falta de regulacin acudiendo a otras fuentes distintas
a la dominante, o acudiendo a otros ordenamientos. En este procedimiento
destaca la utilizacin de la equidad (la equidad viene a significar justicia,
rectitud) y la equidad es la adaptacin de la norma a la complejidad de la vida
social. Cuando se dice que la equidad habr de ponderarse en la aplicacin de
las normas si bien las resoluciones de los tribunales solo podrn descansar de
manera exclusiva en ella, cuando la ley expresamente lo permita.
Antinomias un ordenamiento no es coherente cuando existe el denominado
problema de las antinomias o conflictos de normas. Existe antinomia cuando
dos o ms normas, que pertenecen al mismo ordenamiento imputan al mismo
caso soluciones incompatibles entre s, y que dan lugar a que la aplicacin
simultnea de las normas produzca resultados incompatibles e imposibles. De
ah que se tenga que elegir entre unas y otras. Existe conflicto entre una
obligacin y una prohibicin en relacin a una misma materia hay una
incompatibilidad. Tambin existe contradiccin entre una obligacin y permiso
negativo y entre prohibicin y permiso positivo, siempre que regulen la misma
materia. Segn el profesor Ros, puede existir antinomia total que es cuando
existe una incompatibilidad absoluta, ya que coinciden totalmente los campos
de aplicacin.

Una incompatibilidad parcial-parcial: cada norma tiene un campo


adicional de aplicacin.

Una incompatibilidad total-parcial: se da cuando el mbito de aplicacin


de una norma esta incluido en el de otra, pero sta ltima tiene casos
adicionales.
Criterio utilizado para resolver las antinomias
Principio de Jerarqua Normativa: establece que la norma superior prevalece
sobre la inferior.
Principio de Cronologa o Temporalidad: supone que toda norma posterior o de
igual o superior rango deroga al anterior Principio de Especialidad: supone que
la norma especial prevalece sobre la general
Hermenutica: La palabra griega hermeneuien quiere decir interpretar. Arte de
interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados.
La hermenutica jurdica sera la interpretacin de los textos, leyes, doctrina,
jurisprudencia, etc.
EXPLICACIN DEL PRINCIPIO DE LA PLENITUD HERMETICA: LA NORMA
DE LIBERTAD.
A primera vista el principio de la plenitud hermtica puede parecer errneo ,
porque ni el derecho legislado ni el consuetudinario puede mantener una
regulacin, no ya expresa ni siquiera anloga para todos los casos de la vida
jurdica. Es evidente que la realidad es mas rica en todos los esquemas en que
se pretende encajar, por muy amplios que estos sean y de ah que siempre
existe la posibilidad confirmada en la experiencia, de casos rigurosamente
originales y n previstos, y que pueden exigir una regulacin, la cual no existe ni
en el derecho legislado ni en el consuetudinario. Cmo se explica entonces
que el ordenamiento jurdico sea un todo unitario y hermtico? A esta pregunta
contesta el apriorismo filosfico diciendo que en virtud de la llamada norma de
libertad, es decir, del principio deque, todo lo que no esta prohibido
jurdicamente esta permitido.
Cabe agregar que no es esta necesariamente una norma positiva sino que
constituye un a priori que no hace ms que reconocer la libertad como
presupuesto necesario del derecho. Por lo tanto la formulacin positiva de esta
norma es innecesaria.
Fundamento del principio de la plenitud hermtica: es una construccin ms o
menos ingeniosa, o por el contrario halla su fundamento en la esencia misma
del derecho? Como lo prueba la existencia de un irrefutable y evidente
fundamento antolgico (particular estructura de la conducta que el derecho
rige). La libertad es la esencia misma de la conducta y de la existencia humana
y para comprobarlo basta con observar la conducta del hombre y verlo actuar
constantemente guiado por su libre albedro. Siendo as el derecho no puede
ignorar esa realidad que es presupuesto necesario sin caer en el absurdo y en
la inobservancia.
Cossio, agrega que el principio de que todo lo que no esta prohibido esta
permitido, no significa meramente la disyuncin lgicamente convertible de
que todo lo que no es ilcito, es licito, o a la inversa.
VERDADERO SENTIDO DE LA EXPRESION LAGUNA DEL DERECHO:
Kelsen sostiene, que la expresin lagunas del derecho solo puede tener un
sentido axiolgico. Esto significa que al afirmarse la existencia de una laguna y
puesto que el caso hallara igualmente una solucin en el derecho vigente. Lo
que quiere expresarse es que esas relaciones debieran ser legisladas de otro
modo para tener, una solucin mas justa.
Para terminar y puesto que no hay lagunas en el derecho, resulta mas
conveniente reemplazar esta expresin por la de casos no previstos.
La laguna es una falta, una insuficiencia de regulacin jurdica dentro del
ordenamiento. La doctrina establece, entre otros, dos tipos de lagunas.
Lagunas de Ley: Significa que no existe una ley que pueda resolver el supuesto
planteado.
Lagunas de Derecho: No existe ni ley ni costumbre ni principio que pueda
resolver ese caso. Los jueces y tribunales tienen el deber inexcusable de
resolver en todo caso los asuntos de que conozca atenindose al sistema de
fuentes establecidas. Tampoco estn admitidos por la doctrina espaola, por
que dice que siempre va a haber alguien que conozca el caso, en donde los
jueces tienen obligacin de resolverlo.

DERECHO, MORAL Y RELIGIN

Derecho, moral y religin.

En los pueblos primitivos se confundan o estaban indisolublemente mezclados


el derecho, la moral y la religin. Haba normas de conducta que regan la vida
en sociedad, pero no se distingua si eran reglas jurdicas, morales o religiosas.
Eran normas de conducta y punto.
En la actualidad, es posible distinguir el mbito del derecho, la moral y la
religin.
Tienen en comn que las tres son disciplinas normativas, es decir, tienen por
objeto normas. Adems las tres buscan regular la convivencia humana para
permitir que se desarrolle lo ms armoniosamente posible. Pero funcionan de
modo diferente. Veamos.
Por ejemplo, tomemos la expresin prohibido apoderarse de lo ajeno. Es una
norma, pues est orientada a regular el comportamiento humano en sociedad.
Pero es una norma jurdica, moral o religiosa?
As dicha, y slo as dicha, prohibido apoderarse de lo ajeno es una norma
moral.
Por qu?
Porque as redactada la norma no prev ninguna sancin para el caso de
incumplimiento, o sea, para el caso que alguien efectivamente se apodere de lo
ajeno.
Recin cuando la norma contempla una sancin, castigo o consecuencia
desfavorable para el caso de incumplimiento, deja de ser moral.
Prohibido apoderarse de lo ajeno, pues de lo contrario se comete delito y debe
aplicarse al infractor por el juez una pena de 1 a 6 aos de prisin, ya es una
norma jurdica, porque se indica una pena aplicable por una autoridad humana
como consecuencia desfavorable para quien p.ej. hurta o roba.

TEORIA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE MORAL Y DERECHO

febrero 27, 2010 por JC

Las diferencias observadas entre Derecho y Moral llevaron a ciertos autores a


considerarlas como dos disciplinas totalmente independientes entre si, como
dos crculos totalmente separados el uno del otro o como dos lneas paralelas
que nunca se encuentran por mas que se prolonguen.
Los principales autores de esta teora son:

A) Christian Thomasio

En vista de las persecuciones existentes en su poca por motivos religiosos,


experimento la necesidad de reivindicar la libertad individual de pensamiento y
de conciencia frente al Estado. Por ello sostuvo que el Derecho es
incompetente respecto del pensamiento, de la consciencia y de la religin: el
Derecho se refiere nicamente a lo externo y no se ocupa del pensamiento;
mientras que la moral rige solo el aspecto interno. De aqu que se deduce
que el Derecho es coercible, o sea, puede ser exigido por la fuerza; en cambio,
la moral es incoercible, es decir, no puede ser exigida por la fuerza.

B) Emmanuel Kant

Perfecciona la doctrina de Thomasio. Ensea que la razn tiene dos formas de


aplicarse: La razn pura en el campo terico y la razn practica en el campo
prctico. La razn prctica da origen a la metafsica de las costumbres que se
divide en dos grandes disciplinas, moral y Derecho, entre las que existen las
siguientes diferencias:

a) El derecho rige los actos exteriores, sin atender a los motivos; la Moral se
dirige directamente a nuestra libertad y exige que la intencin del acto sea
buena;

b) El Derecho procede de un orden jurdico exterior a nosotros y por lo tanto


es heternomo ya que el legislador y el obligado por la norma son distintas
personas; en cambio, la moral proviene del imperativo categrico de la
conciencia de cada cual, o sea, de un mandato interior: as resulta que somos a
la vez legisladores y obligados por la norma, por lo cual la Moral es autnoma;
finalmente como Thomasio,

c) El Derecho es coercible y la Moral no.

C) Juan Amadeo Fitche

Discpulo de Kant, extrema la separacin entre Derecho y Moral hasta


considerarlos completamente opuestos. El dice que entre ambos hay una
contradiccin insanable, pues el Derecho permite actos que la Moral prohbe:
por ejemplo, el Derecho permite al acreedor ser despiadado contra su deudor,
lo cual esta prohibido por la Moral.

Estos tres autores exponen sus ideas partiendo de un mismo fondo terico; la
interioridad de la Moral y la exterioridad del Derecho. Por otras razones
distintas, coinciden en la idea de separacin otras dos Escuelas Jurdicas:

D) La Positivista, para la cual, Derecho es todo lo que el Estado establece


como tal, sea cual sea el contenido de sus normas desde el punto de vista tico
o axiolgico.
E) El formalismo jurdico de la escuela de Viena (Hans Kelsen) que en la
actualidad, concibe al Derecho como un orden coactivo exterior que ser valido
con tal de que sus normas renan las condiciones formales de validez y
cuenten con la fuerza necesaria para imponerse, independientemente de la
moralidad de su contenido.

CELSO

- CELSO (JUVENCI0): Biografas. Jurisconsulto romano. Viva en el ltimo siglo


a. de J. C. Fue discpulo de Pegaso, que lo haba sido de Prculo, y a su vez
fue maestro de su hijo Neracio Prisco. Entre las decisiones emanadas de l, y
que llegaron a constituir autoridad, hay una que merece ser citada. sta es que
la muerte del legatario o fideicomisario antes de la del testador no implica la
invalidacin del legado.

CELSO (P. MARIO): Biografas. Cnsul romano en el ao 62 y el 64 de J. C.;


mand la quinta legin de Panonia, con la cual debi ir a reunirse a la
expedicin dirigida por Corbuln contra los partos. El ao 68, a la muerte de
Nern, cnsul tambin entonces, sigui el partido de Galba, y al sublevarse las
tropas contra aqul, ya emperador, fue encargado de mantener la disciplina en
el destacamento del ejrcito ilirio, acampado en el prtico de Vipsanio. Al subir
Otn al poder, sus partidarios le pidieron la muerte de Celso, pero el nuevo
emperador, lejos de proscribirle, le admiti en el nmero de sus amigos. Fiel a
Otn, como lo haba sido a Galba, fue encargado con Suetonio Paulino y Annio
Gallo de dirigir los ejrcitos que haban de oponerse a los de Vitelio, que ya
invadan la Italia, y despus de sealadas victorias, la derrota de Bedriacum dio
el Imperio a Vitelio, que, sin embargo, confiri a Celso los honores del
consulado en las calendas de julio del ao 69.

Ulpiano

Antecedentes histricos

La fecha exacta del nacimiento de Ulpiano es desconocida, aunque suele


situarse en torno al ao 170, en Fenicia. Era miembro de una de las familias
ecuestres ms importantes de la provincia romana de Siria.1 El periodo de su
actividad literaria se desarroll entre 211 y 222, particularmente durante el
gobierno del emperador Caracalla (211-217).

Su carrera pblica fue paralela a la de su rival Paulo. Fue asesor de su maestro


Papiniano, cuando este desempe la prefectura del pretorio y, adems, l
mismo ejerci como prefecto del pretorio de Alejandro Severo hasta el ao 212.
Tras el homicidio de Papiniano, en 212 y la persecucin contra los
simpatizantes de Geta, decidi retirarse a la vida privada, poca en la cual
redact la mayor parte de sus obras jurdicas, dedicndose especialmente a
componer comentarios dogmticos complejos y monografas de divulgacin.

Durante el gobierno de Heliogbalo fue exiliado de Roma, de acuerdo a


Scriptores Historiae Augustae, solo por ser un buen hombre (bonus vir). En el
ao 222, al ser elegido Alejandro Severo como emperador, pudo regresar y fue
llamado a participar en el gobierno, como asesor y luego como prefecto del
pretorio.

Su programa, que buscaba reducir los privilegios concedidos por Heligabalo a


la Guardia Pretoriana, con el fin de aumentar el control sobre el elemento
militar, provoc la enemistad con esta y un intento de homicidio. Finalmente,
fue asesinado por los Pretorianos en el palacio frente al Emperador, en el curso
de una revuelta entre los soldados y la multitud, probablemente en 228. Uno de
sus discpulos, Herenio Modestino, se convirti en el jurista ms destacado de
la siguiente generacin.

Obras

Entre sus obras destacan los comentarios ad Sabinum (sobre ius civile) en 51
libros, ad Edictum (sobre el edicto del pretor) en 81 libros (ms 2 libros ad
edictum aedilium curulium como apndice).

Asimismo escribi diversos textos sobre las atribuciones de magistrados y


funcionarios imperiales, entre otros, 19 libros de officio proconsulis, 3 libros de
oficcio consulis y varios textos en un nico libro (libri singulares) sobre el oficio
del cuaestor, del praefectus urbi y del praefectus vigilum. Adems, redact 2
libros de Responsa (comentarios sobre casos reales), 10 de Disputationes, 7
de Regulae (sobre reglas) y unas Institutiones en 2 libros.

De sus obras se conservan solo algunos pasajes incluidos en el Digesto y en


ciertas colecciones privadas y oficiales, entre otros: los Fragmenta iuris Romani
Vaticana conservado en un cdice del siglo IV de la Biblioteca Vaticana,
descubierto en 1820 por el Cardenal Aneglo Mai; un papiro de la Biblioteca de
Viena descubierto por Endlicher en 1835, con fragmentos del primer libro de las
Institutiones; y un pergamino de la Biblioteca de Estrasburgo, con pasajes de la
Disputationes.

Sus obras fueron poco originales pero profundas, teniendo gran xito entre los
juristas contemporneos a l y posteriores. En ella citaba a muchos de los
juristas precedentes y copi literalmente leyes y senadoconsultos, simplemente
realiz una tarea compiladora.1

Los Preceptos Fundamentales de Ulpiano o Las tres Mximas de Ulpiano

Los preceptos del derecho son: vivir honestamente, no daar a nadie y dar a
cada uno lo que es suyo.2
1. Vivir honestamente. Estos preceptos, de contenido moral, no dejan por
ello de ser tambin jurdicos. El Ius sirve para garantizar la pblica
honestidad y las buenas costumbres y quien las viole, ser pasible de la
sancin jurdica por ser su proceder contrario alhoneste vivere.

2. ' daar a todos. Quien se abstiene de la conducta prohibida por las leyes
obedece al precepto de no hacer dao a nadie, siendo justo. La
alteracin del justo equilibrio que lesiona los afectos, la persona y sus
bienes, es decir, importa una lesin en sus derechos, obliga al
restablecimiento del orden agredido.

3. Dar a cada quien lo suyo . Quien hace lo que las leyes mandan cumple
con dar a cada uno lo suyo. Cumplir los contratos, guardar los pactos,
reconocer los derechos de los dems estn nsitos en el dar lo suyo a
cada cual. Entre otros conceptos de importancia tenemosiustitia e
iurisprundentia. Este precepto contiene la idea de justicia comn a
Ulpiano, Aristteles, Platn y a santo Toms de Aquino.3

Importancia

Aunque no posey el talento y la originalidad de Papiniano, en su labor se


dedic a lograr la ms completa y minuciosa recopilacin del derecho vigente
en su poca (al igual que Paulo). De sus escritos se ha dicho que, si bien eran
montonos por seguir sus fuentes al pie de la letra (Ulpiano escasamente
expresaba sus propias opiniones), tenan un estilo claro y sencillo, lo que le
permiti convertirse en los siglos posteriores en el ms popular de los juristas.

Fue incluido, junto a Gayo, Paulo, Modestino y Papiniano, en la ley de citas de


426, que regulaba la recitatio de las obras de los juristas ante los tribunales (es
decir, qu juristas podan ser invocados y los criterios para la decisin del juez
ante opiniones diversas de stos).

Aunque en 321 Constantino prohibi que se usaran fragmentos de Ulpiano


para hacer alegaciones en los juicios, pues consideraba que se
descontextualizaba el pensamiento del autor, un siglo despus, Valentiniano III
realiz una ley de citaciones, en 426, en donde se levant la prohibicin. Pese
a ello se decret que en caso de que hubiera contradicciones entre los juristas,
siempre predominar la opinin de Papiniano.4

Su actividad expositiva del derecho le permiti obtener el mayor premio para un


jurista romano: ser el ms utilizado en la compilacin de Justiniano (una tercera
parte proviene de sus obras), convirtindolo en uno de los principales
informantes del derecho romano.

Paulo (jurista)
Julius Paulus Prudentissimus fue uno de los ms influyentes y distinguidos juristas
romanos.1 Es tambin conocido como Paulo. Adems, fue pretor,2 sirviendo en la poca
de la Dinasta Severa del Imperio romano.E

Vida
Poco es lo que se conoce de la vida y familia de Paulo. Fue un descendiente de una
familia griega que originalmente vena de un desconocido pueblo fenicio o de Patavium,
actual Padua, Italia. La posibilidad que esta ltima sea el origen se basa en una
inscripcin encontrada en una estatua de este lugar, en honor a Paulo.1

Durante los reinados de los emperadores Septimio Severo y Caracalla, Paulo sirvi
como jurista. Estuvo exiliado por el emperador Heliogbalo, pero rescatado del mismo
por Alejandro Severo. Severo y su madre, Julia Mamea en 222, nombraron a Paulo
como uno de los consejeros del emperador entre 228-235. Paulo fue el Prefecto del
pretorio de la Guardia Pretoriana. Paulo fue contemporneo al jurista Ulpiano. Paulo
aparentemente sigui la carrera del ex Pretor prefecto Papiniano. Gracias a su cautela en
opinin poltica, el emperador Gordiano III le otorg el ttulo honorfico de
Prudentissimus.3

Trabajo de Paulo
El jurista romano Herenio Modestino describe a Paulo, junto con Ulpiano y Quinto
Cervidio Escvola, como uno de los grandes juristas romanos de su tiempo.

Paulo escribi 319 publicaciones jurisprudenciales.2 Su trabajo fue bastante prolfico, en


el que expresaba no slo anlisis de lo dispuesto por otros juristas, sino que tambin
daba su punto de vista. Escribi sobre una gran variedad de temas y dej un legado de
conocimiento jurdico.

Paulo, en su trabajo, coment sobre Javoleno Prisco, Quinto Cervidio, Marco Antistio
Laben, Salvio Juliano y Papiniano. Tambin cit a los juristas Macer y Herenio
Modestino. Paulo escriba con un estilo condensado e incluso oscuro. Sus publicaciones
han sobrevivido por fragmentos, por lo que se necesita de un gran cuidado en la lectura
para ser entendido.

Estos trabajos fueron considerados, junto con los de otros cinco juristas, para hacer la
ley de citas en el ao 426 por los emperadores romanos Teodosio II y Valentiniano III.
Otro legado fueron los escritos que contribuyeron a componer el Digesto, escrito y
compilado en el perodo del emperador Justiniano I en el siglo VI.

Una sexta parte del Digesto est basada en el trabajo de Paulo, que es el segundo jurista
ms citado en esa obra, despus de Ulpiano, sumando entre ambos la mitad de las citas
de la obra.1

De los trabajos de Paulo que han sobrevivido, las Sententiae y Filium son los que tienen
fragmentos de un mayor tamao.1