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27/9/2016

TEMA I. TEORIA DE LA HISTORIA.

Preliminares.

Arthur Danto, ver este historiador americano. Sobre si la historia es ciencia,


este dice que si y que no. Ojo, Estamos haciendo una mirada global a que es
la historia como disciplina

Estos conceptos son esenciales para llevar adelante la asignatura.

La Ontologa es la rama de la metafsica que analiza diferentes entidades


fundamentales que forman y componen el universo. Muchos interrogantes
pertenecientes al pensamiento filosfico se corresponden con este estudio.
Algunos ejemplos son la bsqueda de la verdad sobre la existencia de dios,
de las ideas (entidad de tipo mental) y de los nmeros (mundo abstracto).
La ontologa tambin pretende estudiar las relaciones entre diversas
entidades. Las entidades se dividen en abstractas y concretas, es decir
conjuntos, conceptos, nmeros en las abstractas y en las concretas objetos,
plantas, planetas,,,,,

Para poder explicar, primero hay que comprender. Un emisor explica y el


receptor es el que comprende, pero como se explica algo que ya es pasado
como la historia? Pues nosotros no podemos decir nada del pasado desde el
pasado porque estamos en el presente.

Estatus epistemolgico del conocimiento historiogrfico? Ver epistemologa

Por lo tanto la historia la hacemos en el presente, pero no somos aspticos


en nuestras miradas porque vamos al encuentro del pasado con una
mochila cultural y lo que en el presente hay de elaboracin filosfica
precisamente sobre el pasado. Esos elementos me acompaan siempre y
se puede o no ser consciente de ellos. Todos los historiadores tienen esto,
todos narran la historia desde un discurso ideolgico que marca a cada uno.
Todos los conocimientos cientficos parten de otros conocimientos previos o
de unas formulaciones- ONTOLOGIA.

Ontologa. Onto (ente) quiere decir lo que es, el ser. Esta unida a
logos porque no somos observadores neutrales, partimos de ciertas
posiciones personales o filosficas. Esta unida con el ser, con el objeto, eso
quiere decir ontologa. Lo que es + el logos.

Epistemologa: es una construccin lgica. Episteme es algo que tiene que


ver con una representacin de la lgica, nuestro razonamiento y tambin un
discurso. Por ejemplo las matemticas son una disciplina formal, porque
representan a la realidad, pero ellas mismas no son una realidad como tal.
Es un lenguaje universal que refleja algo que est en la realidad. La
epistemologa es el objeto pasado por y convertido en discurso
comunicado. La epistemologa es la forma que trata de verificar o de
conceptuar como hacemos una representacin del pasado en el caso de la
historia, es la que dispone los conceptos y formas necesarios para hacer esa
explicacin de forma razonable en determinado contexto.

La ontologa es el ser y el logos, por lo tanto lo vemos y los representamos.


Pero la epistemologa es por tanto el conocimiento dado como valido
en un determinado contexto cultural, social, histrico. Siempre se
dice algo desde una posicin. La epistemologa se ocupa de dos elementos
reflexin crtica del conocimiento adquirido de cualquier materia, desde
como lo hemos hecho (es decir un mtodo de representacin), por lo tanto
epistemologa es mtodo en esta primera acepcin, pero si detrs de
mtodo, se pone metodologa, es que hay un mtodo especifico pero
tambin que pueden haber otros. Para poder representar cientficamente
cualquier realidad se tiene que seguir un mtodo sino no es ciencia. Por lo
tanto la ciencia se basa en el mtodo.

Una vez representado un conocimiento sobre lo que sea, nos debemos


preguntar si eso es as o no, porque representacin y realidad no es lo
mismo. El conocimiento de la historia ha ido cambiando en el tiempo porque
han cambiado sus perspectivas y sus espteme por decirlo de alguna
manera.

Pero la palabra epistemologa tiene otra versin que es aquello que yo he


conseguido de la representacin se corresponde o no con la realidad, esa
correspondencia puede ser en mayor o menor grado, si es en mximo grado
es una verdad, pero si esa correspondencia no es completa ya hay
discrepancia. La epistemologa por tanto valora el grado de valor que tiene
la representacin y su relacin con la realidad que quiero conocer.

Ontologa y epistemologa no agotan la representacin del conocimiento.


Para qu sirve el conocimiento, que justificamos con el conocimiento?
Actuamos en funcin de.. la episteme la valida la sociedad, el sentido
comn y damos por buenos una serie de conceptos que reflejan la realidad.
Todo conocimiento necesita ser enjuiciado al menos desde su ontologa que
lo permite formular como una conceptualizacin por la parte del logos. En
esta poca seria lo emprico que es lo cuantificable, mesurable. La historia
ha creado conceptos que permiten enfrentarse al pasado construyndolos
desde una o muchas teoras y trabajando con las manifestaciones de ese
pasado. Tenemos que construir conceptos que corresponden a algo del
pasado para poder trabajar con l. Lo epistemolgico es la esfera de lo
metodolgico, es una crtica, reflexin, acerca del valor del conocimiento. Es
saber qu hacemos con lo construido y para qu sirve.

TEORIA DE LA HISTORIA.

Filosofa de la historia, Teora de la historia y Tendencias Historiogrficas.


Gnoseologa. Es la teora general del conocimiento. Esto se puede aplicar a
cualquier clase de conocimiento, histrico, cientfico, fsico.

Tener una representacin igual entre imagen y realidad es ser un positivista,


dice.

Ontologa: son las metateoras. Epistemologa son la posibilidad de mtodos


del conocimiento. Uso social es la justificacin e ideologa.

Todas las ciencias dicen que el ltimo testigo de la validez es la realidad, el


problema es como tenemos o ponemos esa realidad. La verdad es la
absoluta correspondencia entre realidad y..

ONTOLOGIA. Que es lo que queremos conocer? Hay que hacerlo a travs de


la razn y eso ya es una teora. Por eso en la otologa entran las
metateoras porque hay muchas realidades en el tiempo. Meta significa
dentro de. Para hablar de la ontologa desde la historia hay diversas o se
usan diversas teoras.

EPISTEMOLOGIA, es el conocimiento validado y dado por bueno. Se hace con


un mtodo y con el conocimiento se alcanza la representacin de una
manera posibilista. No es el positivismo del XIX sino el que nos permite
hablar de posibilidades.

USO SOCIAL. Es el que se hace del conocimiento y lleva a las ideologas y


las justifica, sobre todo en este asunto para que usemos ese conocimiento
en el aspecto social.

Si decimos que la ciencia es el nico conocimiento verdadero, estamos en la


episteme. Por lo tanto solo es vlido el conocimiento cientfico?...ciencias es
hablar de mtodo que es lo que valida el conocimiento cientfico, el mtodo.

Ver Carl Hempel, este fue un filosofo empirista lgico y epistemlogo, fue el
fundador del modelo nomolgico deductivo de las ciencias. Es una figura
clave en la epistemologa del siglo XX, en la cual desarroll diversos
conceptos esclarecedores sobre la naturaleza de la explicacin cientfica
que tuvo en la primera mitad del siglo, una fuente hegemona filosfica, por
esto es considerado una figura central del positivismo lgico. Hempel critica
todo tipo de metafsica, este discute el concepto de ley en la ciencia? Una
ley es vlida mientras no se demuestre otra cosa diferente referida a lo
mismo como por ejemplo la ley de la gravedad. Es un epistemlogo que
dice que se han producido leyes y que son validas porque cumplen
determinados requisitos y hoy por hoy tenemos a esas leyes como
conocimiento verdadero. Hempel dice que pueden existir leyes histricas, es
decir aplicables a la historia y que por ello se la puede considerar una
disciplina cientfica. Esas leyes son referidas al comportamiento humano y
se pueden explicar en trminos cientficos. Una ley es que todo lo que nace,
se desarrolla y muere, referido a las naciones, sociedades, etc. Hempel dice
que la realidad histrica es susceptible de convertirse en leyes del
comportamiento humano, pero las leyes no son de quien las dice.
Comprender es ponerse en lugar de otro, a partir de los aos 30 del siglo
XX ya eso no vala, porque la realidad tena algo que decir, por ejemplo eso
pasa si nos ponemos en el lugar del que pint Altamira. Surge la necesidad
entonces de explicar lo que vemos, la relacin entre lo que vemos y las
consecuencias de ello y eso es lo que aclara la explicacin.

Este esquema anterior es importante y el examen va de esto en la


asignatura, hay que tener claro que es ontologa, epistemologa y
usos. El to quiere que tengamos ideas propias sobre eso y
aplicarlas. Por tanto manejar y conocer muy bien esos trminos y
sus significados y usos. Pero hay muchas teoras e incluso algunas
definiciones de esos mismos trminos.

Estos conceptos son herramientas de anlisis que nos permiten entrar en el


conocimiento crticamente

29/9/2016

En resumen de lo anterior, la historia se escribe de cierta manera, desde


diversas posiciones ideolgicas y para conseguir determinados fines.
Ontologa-epistemologa-usos sociales.

La ontologa seria el objeto visto con un logos detrs, el ser visto con la
lgica. el que es?

Todo conocimiento es representacin, esto es as, saber no es por fuerza


realidad. La epistemologa es como se representa ese objeto para hacerlo
ver a la sociedad. Hasta Kant el conocimiento era valido porque era
filosfico, todo el saber se basaba en la filosofa griega y el conocimiento
posterior generado de ella. La filosofa dice que quien es el problema es la
realidad y a ello hay que responder, se hace con su experiencia y cuando ya
la tiene en forma de pregunta es cuando pone la respuesta tenida por mas
razonada para responder. Desde Kant la cosa cambia, surge la ciencia
positiva y el ultimo juez de la validez de una cosa es la propia realidad, esta
nunca se equivoca. Esto sera como poner en marcha un mtodo
epistemolgico. Por el contrario, la filosofa no necesita la explicacin de la
realidad y sus propios enunciados o conocimientos son suficientes para ella
como explicacin.

Ninguna realidad se autoexplica, la ciencia dice que es la verdad, porque


para ella la realidad se comporta como ella dice, por eso la ciencia funciona
con leyes que son hiptesis contrastadas y verificables de forma
contrastada por as decirlo. Una hiptesis es vlida cuando es puesta a
prueba y validada pero ella nace de la observacin, de datos previos, de

La ciencia hipottico deductiva formula las hiptesis y luego tiene capacidad


para demostrarlas validas. El conocimiento debe ser validado mas all de la
razn y eso lo hace la propia realidad.
La epistemologa por tanto viene a aclarar que lo que yo represento tiene
que ver con la realidad. Episteme es el conocimiento dado por valido, esto
hay que recordarlo. El termino sentido comn tiene que ve con la
socializacin del conocimiento, esto es cuando cualquier persona si no es
experta de nada puede afirmar algo y los dems puede aceptarlo
precisamente por ser algo de sentido comun. El conocimiento se atesora y
se valora socialmente. El sentido comn es la mejor manera de explicar
socialmente algo que se acepte por el mayor nmero de personas, por lo
tanto es un sentido social en buena manera que muchas veces justifica
incluso a las ideologas. Aqu entra el uso social.

Por ejemplo el concepto nacin es algo que nace en determinada poca y


bajo determinadas premisas filosficas y se consigue asentar socialmente,
pero no deja de ser un concepto.

El conocimiento puede ser un prurito de saber? Difcilmente, porque luego


los conocimientos se usan para alguna funcin o necesidad. El mito es una
forma de representar a travs de la necesidad humana para cubrir ciertos
vacios, eso ocurre incluso a las sociedades de hoy. Que la ciencia tiene
respuesta para todo es una convencin, una episteme.

La historia es una disciplina porque tiene un objeto privativo de estudio que


es como un trozo del saber o del conocimiento, se aborda desde alguna
metateoria y ya es cuando hablamos deLa realidad se escapa y nuestra
capacidad de representar es insuficiente y es cuando la realidad no se deja
meter. Lo disciplinar va cambiando. Todas las disciplinas son iguales? Esto
se lo peguntaba en los aos 60 Khun. La ciencia deca que solo eran
disciplinas validas aquellas que seguan una determinada representacin
de lo lgico formal. La ciencia positiva es la que tiene a la ciencia como
ultimo validador. Thomas Samuel Khun que fue fsico e historiador de la
ciencia norteamericano, dice que como todo el conocimiento es todo el
proceso del conocimiento es histrico porque se ha producido a lo largo del
tiempo, pero es etnocntrico, de la sociedad occidental naciente en la
antigua Grecia. Para l lo importante era ver la historia de la disciplina,
como haba surgido y se haba ido constituyendo en funcin del objeto y
teoras sino en su capacidad de dar respuestas a la representacin valida.
Kuhn dice que a toda la historicidad que es humana tambin, se tiene que
aplicar a ese conocimiento. Eso quiere decir que hay una etapa muy antigua
de pensamiento salvaje y mtico. Aqu surge la filosofa para explicar el
mundo. Es una forma valida de representar y comprender y valorar esas
representaciones que se desarrollan desde la antigua Grecia a la
Ilustracin, se tena por conocimiento valido. A partir de Kant se considera
que el conocimiento valido ese est teido de tica y la ciencia no tiene que
ver con la tica y la moral sino con la representacin verdadera. La ciencia
entonces dice que quien valida, es la realidad la que lo hace, pero tambin
la sociedad cuando valida la propia ciencia y el conocimiento. Kuhn no
distingue entre una disciplina fsica, social lgica, o formal. Para l cada
poca da por buenos una serie de conocimientos, las sociedades los hacen
suyos y los usan. Para Kuhnver sociologa de la ciencia.

Kuhn, dice, se pregunta donde nace la disciplina y que camino hace en el


tiempo y distingue disciplinas normales y otras no. Una ciencia normal es
la que a lo largo de su desarrollo tuvo tres etapas, una primera precientifica
(observacin, anlisis en el tiempo), segunda, despus en la historia de esa
disciplina se construye un paradigma que es una teora capaz de validar o
que se tiene que dar por buena en ciertos momentos, es decir que se tiene
como una verdad. Esto se fija en un paradigma que es una teora capaz de
explicar suficientemente en el tiempo los problemas que se plantean a una
sociedad y por tanto tiene un tiempo y un espacio donde se acepta como la
nica y mejor explicacin, pero cuando se presentan nuevos problemas sin
respuestas esa misma sociedad cambia el paradigma, eso es una crisis
paradigmtica. Debe nacer entonces un nuevo paradigma que explique
esas nuevas preguntas y problemas de esa sociedad. Se llega a la
sustitucin del viejo paradigma por el nuevo y ello suele ser una crisis-
revolucin. Es la sociedad la que cambia de posicin y tiene que cambiar de
paradigma. Paradigma es el acuerdo social entre esa y los investigadores
para explicar El ciclo en la ciencia normal seria: 1 etapa precientifica
nacida de la observacin. 2 fijacin de un paradigma. 3 crisis-revolucion
con la sustitucin de ese paradigma por otro diferente mejor aceptado.

Por lo tanto una disciplina normal tiene una etapa pre cientfica, luego un
paradigma al que sigue una crisis que termina con la sustitucin por un
nuevo paradigma. Estas disciplinas normales han tenido ese periodo pre
cientfico, el cientfico, una crisis de ese conocimiento y la sustitucin de ese
modelo.

Hay otras disciplinas que no han tenido eso proceso anterior, No han tenido
periodo pre cientfico. Si una disciplina no ha tenido paradigma y
sustitucin tras una crisis paradigmtica no es una disciplina
normal. La historia es una de estas disciplinas no normales. No hay
una nica forma de mirar hacia el pasado que todo el mundo de por valido.
Kuhn era epistemlogo y le llovieron las hostias de muchos historiadores y a
finales de los 70 vino a decir que todo conocimiento es histrico, es un
producto humano y de la sociedad en varias pocas. Ese producto es
bsicamente imposible de comparar con otras formas de cada paradigma,
es una cosa diferente un perspectiva diferente. La realidad es multiforme y
se debe mirar desde varios campos diferentes de visin y ngulos para
poder tener perspectivas nuevas. La propuesta de conocimiento por tanto
se refiere a mi punto de visin y no a la propia realidad porque esta puede
ser vista desde otros puntos de vista. La ciencia por tanto no se ocupa de la
realidad tal cual es sino desde su propia perspectiva como ciencia.

3/10/2016

El paradigma corresponde al campo de la epistemologa porque estamos en


el campo del conocimiento, aunque con un valor del conocimiento a escala
disciplinar y no gnoseolgica ni como parte de una de las teoras que
formen parte o son de una disciplina. Por tanto hay una escala de lo ms
general a lo mas particular. Kuhn reflexionaba sobre las propias disciplinas
como representacin y objeto. Eso es la sociologa de la ciencia, una
concepcin diferente a la que la precede, la ciencia positivista o hipottico
deductiva. Kuhn con ese paradigma quera decir que el mejor ejemplo
posible dentro de lo que queremos decir es el paradigma, pero para l no se
trata de un ejemplo sino de una posicin o de una perspectiva terica y que
no es nica, pueden ser varias a lo largo del tiempo o pueden ser
sincrnicas con otras. Eso sera paradigma para Kuhn. Por lo tanto hay
disciplinas, hay conocimientos que tienen determinados contextos y
miradas de perspectivas. Las que han seguido el proceso pautado de poca
pre cientfica, instauracin de un paradigma, crisis-revolucion y sustitucin
del paradigma, son ciencia normal.

Por tanto el paradigma es lo que dice sobre una determinada teora y


quienes la reciben como vlida, as se queda el paradigma hasta que puede
ser sustituido por otro.

Dentro de la historia, habra que tener en cuenta cuando podemos decir que
surge esa disciplina. Hoy no se puede hablar de historia hasta el siglo XIX,
entonces que hacan otros como los griegos, romanos, en la edad media,
Voltaire, etc.? aqu hay posiciones diferentes al respecto

Libro comprender el pasado, aqu se defiende que la historia empieza con


Herodoto y lo dems son sucesiones. El periodo previo a Herodoto o
prehistrico sera el primer paradigma, a esto le sucede la historiografa
romana, la cristiana, medieval,,,,,, pero eso en el sentido de kuhniano no
serian paradigmas. Todas las anteriores al siglo XIX serian paradigmticas
por lo tanto todo ese proceso seria previo. Por tanto el primer paradigma
histrico seria el que usa Augusto Conthe que habla de la historia como una
ciencia positivista, le responde ontolgicamente como representarlo, como
validarlo y tambin como usarlo. El problema es que Conthe es
contemporneo de al menos otras cuatro tendencias que no estn de
acuerdo con l, como el marxismo, los economicistas britnicos, o los
mismos historicistas de Ranke. Ese momento paradigmtico ya tena una
pluralidad de visiones sobre la representacin del pasado y ya no se poda
tener como paradigma la visin del pasado porque haba visiones diferentes
y el paradigma la requiere nica.

El siglo XIX positivista vamos a suponer que es un primer paradigma en su


validez, entra hasta el siglo XX. Es as hasta que nace la escuela de
Annales que cuestiona el positivismo previo porque Annales tiene visiones
nuevas de la historia donde entra en juego la sociologa, la geografa,
historia de las mentalidades, etc. y no sobre lo nicamente historicista. Por
lo tanto la historia no es una disciplina normal segn Kuhn y eso significa
que no ha cumplido sus reglas determinadas o procesos. Por tanto no hay
un conocimiento disciplinar normalizado que permita mantener una nica
visin sobre el pasado y deberemos tener muy en cuenta quin formula
sobre el pasado su reflexiones o narraciones. La historia no es por tanto una
disciplina normal tan exacta o ajena a contaminaciones de todo tipo.

Gnoseologa es la teora general del conocimiento. Luego cada disciplina


ocupa su trozo del conocimiento.

A nivel de la historia, la teora de la historia, articulo de Barreto, qu es la


teora de la historia?..

Es igual filosofia de la historia que teora de la historia? Son muy difciles


solo los posmodernos se atreven a diferenciarlos desde su punto de vista.
Se empieza a hablar de filosofa de la historia a solas siempre referido a una
determinada poca y determinados autores que se refieren a la historia
desde una posicin filosfica. El termino filosofa de la historia es ambiguo y
discutible, hay autores que lo siguen desde la filosofa de la historia y otros
como historia de la filosofa.

La filosofa de la historia es cuando se ve desde una posicin donde a la


historia se le identifica un sentido en los momentos del pasado y se van
ordenando desde unos inicios hacia un final que para esos autores debe
tener un sentido, eso es el fin de la historia. Aqu nace la filosofa de la
historia. La filosofa trataba de explicar esos hechos del pasado. El personaje
clave es Kant que era filsofo. Ver fase especulativa de la filosofa de
la historia.

La razn bsicamente era suficiente para producir una propuesta de


explicacin y con lo cual la filosofa era la potencialidad de lo humano para
poder explicar y comprender la realidad. Por lo tanto la filosofa de la
historia surge en la poca de la Ilustracin con la razn como elemento
valorativo primordial humano. Por lo tanto el primer autor que inaugura la
filosofa de la historia es Voltaire por la forma en que argumenta en sus
escritos. Para algunos el primer filosofo de la historia era San Agustin, pero
la razn brillaba por su ausencia y todo lo justificaba en cuestiones de fe y
que las cosas ocurran por un plan divino perfectamente trazado. Por lo
tanto filosofa de la historia como trmino es algo que se sobrepone al
propio pasado, cada tendencia pone el acento en algunas manifestaciones
del pasado y no en otras. La razn humana pone la finalidad en los hechos y
se une pasado, presente y futuro. Para ello est el concepto de tiempo
lineal, eso quiere decir que la historia tiene que tener alguna finalidad. Cul
es el futuro? Algunos dicen que no existe porque cuando llega es el
presente, siempre estamos en el presente.

Es lo mismo circular y cclico? No. Pregunta de examen

La circularidad de griegos y romanos tienen un concepto de tiempo circular


ya que ellos se regan por los ciclos naturales que son repetitivos y tienen
una circularidad. Las estaciones del ao se repiten, las pocas de siembra,
cosechas, etc. eso era esencial y el tiempo era por tanto para ellos circular.
Un ciclo es algo que ocurre en la linealidad en repeticiones en el
tiempo.?el texto de Hanna Arendt habla del concepto de tiempo circular
propio de la historicidad romana o griega.

Pero un ciclo es tambin un movimiento circular pero pasa que hay una idea
organicista. Igual que, los seres vivos nacen crecen y mueren, igual les pasa
a las sociedades e imperios del pasado, que terminaban siendo sustituidos
por otros, eso es un ciclo, pero los ciclos se repiten en una direccionalidad y
siempre no son iguales a s mismos. Muchas ideas del progreso de la
historia son cclicas pero en el progreso de la humanidad y por eso son
diferentes de la pura circularidad y por eso son otro proceso.

A finales del XVIII con Voltaire nace la idea de la filosofa de la


historia como la bsqueda de una finalidad en el transcurrir de la
historia. A veces la historia es magister vitae o maestra de vida
pregunta de examen---- los historiadores antiguos griegos y romanos
dicen que en realidad lo que habia ocurrido era una leccin para el presente
(su presente) y as poder guiar nuestro comportamiento, pero eso es un uso
de la historia. Cuando vemos lo que no se ha hecho bien no hablamos de
una finalidad, sino de un uso.

En el campo de Voltaire este se implica en la superacin de un concepto


propio de superacin de todas las historiografas previas a la Ilustracin, l
las define como de decadencia a romanos, medievales, renacentistas, etc.
hasta Voltaire no se plantea la posibilidad de que el futuro no sea mejor que
el presente o el pasado. El cree que habr una mejora y eso lo deja clara la
Ilustracin en sus ideas que confa en el hombre y en el progreso. Voltaire
dice que lo mejor del pasado es el gobierno de Luis XV que dice que es el
mejor gobierno en todo para un pas. Pero en general la idea de que el
futuro ser mejor que el pasado, rompe esa idea de decadencia. En la
ilustracin ya haba una idea de mundo mecanicista, pero hasta el siglo XIX
no hay un positivismo claramente delineado y en auge. La historia por tanto
ya mira hacia atrs calificando el pasado como peor que el presente y que
el futuro que ha de venir tiene que ser casi forzosamente mejor que el
presente. Voltaire tiene la primera historia con pretensin de universalidad
comprendiendo. Voltaire identifica los hechos de mejora que l ha
presenciado como la lnea que tendr el futuro donde ser mejor para la
humanidad en todos los sentidos, al menos lo que l conoce en esos
momentos. Tiene claro que lo que hay por detrs o hubo por detrs en mas
imperfecto que su presente y que el futuro aun debe ser mejor.

La historia no es un proceso de enjuiciar el pasado, un historiador no puede


ser un juez del pasado porque no lo vivi directamente no se puede perder
la contextualidad de cada autor. Por lo tanto la filosofa de la historia ms o
menos nace con la ilustracin y ms en concreto con Voltaire segn el
profesor aunque tambin aqu hay visiones diferentes, para otros es San
Agustn porque este vea el fin de la historia en el juicio final, el sentido de la
vida del hombre al final era ser juzgado. Hegel sin embargo habla de la
encarnacin del espritu puro, eso sera el Estado nacin, con los estados
nacin se acababa la historia?.
A partir de aqu vamos a hablar de la filosofa especulativa de la historia (a
partir de Hegel), es la segunda mitad del XVIII y primer tercio del XIX. Hay
consenso que a partir del XIX se inauguraba el nuevo concepto de filosofa
de la historia a la que ahora se aada la palabra crtica en vez de
especulativa como en el XVIII. Esa etapa critica la inaugura Comte. y
significa la aparicin del no son lo mismo esas dos filosofas, la
especulativa y la crtica.

6/10/2016

La filosofa de la historia especulativa. Desde Voltaire a Hegel,


pasando por Kant. Tiene tres elementos bsicos: idea de progreso,
idea de razn e idea de universalidad.

Los ilustrados usan el trmino razn pero este es diferente al de lgica.


Sustituan a dios por la razn. En toda la ontologa de la historia medieval o
renacentista, Dios es ontologa porque es la razn, es el todo y gua la
historia. En ese caso la filosofa especulativa al sustituir a dios por la razn
seria ontolgica. Casi todo lo que vamos a llamar ontolgico es una
respuesta al qu. Hegel seria el ltimo gran especulativo de la historia e
inventa la razn histrica como termino que convierte en agente
fundamental de la historia.

La historia previa, antigua, medieval y renacentista era


providencialista. Al final llegaba el fin escatolgico del juicio final. A partir
de la Ilustracin surge la idea de la razn abstracta, que es
especulativa que gua la historia de los hombres. Esa razn histrica
tambin tiene una suerte de providencialismo. Voltaire vea el futuro de
forma optimista y se caminaba hacia l, pero Kant e incluso Hegel no tienen
un concepto tan positivo sobre ese concepto y el futuro. Hegel se refera a la
razn histrica ligada al espritu, lo que es metafsica. Kant deca que quien
regia el proceso de la historia era la propia naturaleza, el no separaba lo
humano de lo natural y el fin ltimo de la naturaleza era la utpica paz
perpetua. Pero tanto Hegel como Kant no vean en la historia la mejora
constante por s misma, si no que se alcanzaban cotas de libertad o felicidad
soportadas sobre el sufrimiento, sobre todo ocasionado por las guerras que
en la historia haban sido justificadas muchas veces por su finalidad. Esa
idea de progreso es ms negativa que la de los primeros ilustrados. Para
Kant la paz perpetua ni estaba alcanzada ni se podra lograr. Hegel si ve la
meta cumplida cuando Europa est bajo el mando de Napolen y dice
que.esa meta es la constitucin de los Estados nacin que terminaran
colaborando entre ellos para conseguir ese bien superior de la paz. Hegel
(espritu puro) era un idealista de corte germano y vea en el estado nacin
la mejor resolucin de la historia. Un estado republicano. En Kant tena ms
peso la condicin humana ligada entre lo individual y lo colectivo, siempre
en el contexto de finales del XVIII. Kant era pesimista a lo que planteaba
Hegel porque desconfiaba de la naturaleza humana. Ese pesimismo sobre
todo lo achacaba a la naturaleza humana individual y tambin colectiva. Por
lo tanto para ellos el progreso no es tan optimista como Voltaire crea, no
llegan para todas las oportunidades, la felicidad, la mejora continua.

En el momento actual de la historia quizs las posiciones ticas de Kant


fuesen las ms adecuadas para valorar las circunstancias actuales. Un
historiador actual no pude desligarse de su presente pero tampoco puede
aislarse del pasado y dejar de tener una mirada tica como la tenia Kant. La
historia especulativa siempre pone el acento en su formas desde Voltaire a
Hegel en lo ontolgico, en definir cul es el motor de la historia, cual es el
destino de la historia, etc. es decir a la ontologa se le responde a su
permanente pregunta del Qu?.......

Marx deca que la historia es la ciencia de la realidad, dndole al termino


ciencia un carcter positivista absoluto. OJO.

El siglo XIX en su parte central o la segunda mitad es una poca de crisis en


la idea especulativa de la historia que se va a solventar de varias maneras o
con varios trminos concretos. La manera de solventar esa crisis una es el
historicismo, otra es la fase crtica de la historia y el tercero sera la historia
analtica.

Historicismo.

Esta palabra se constituye al final con el sufijo ICISMO donde todo el saber?
que est incluido en el termino. Lo nico que interesa de la historia es el
pasado, los hechos del pasado y construidos como historia. Para ellos la
historia es una materia descriptiva fundamentalmente del pasado. En ese
pasado sobre todo se habla de cuestiones polticas como es el caso de
Ranke. Pero para ellos la historia es el propio proceso y por tanto hay una
posicin antifilosfica donde apenas interesa la finalidad de la historia
porque para el historicismo no la tiene. Esta gente no se hace tantas
preguntas sobre el pasado social, poltico, antropolgico, cultural. La historia
son los hechos del pasado narrados y punto. Para ellos narran el pasado
como el pasado fue. No se puede entender que hay un historicismo si no
entendemos que la disciplina histrica nace en esos momentos.

El discurso histrico (ver Bermejo Barrera) se refiere a algunos valores


historicistas. Apar a el son la forma en que toman la representacin del
pasado en el que algunos valores son comunes y dan lugar una valoracin
discursiva. Bermejo Barrera no tiene problema en hablar de una forma. En
ese discurso histrico que nace en el XIX y con ella los historiadores que
estn al servicio de los estado nacin, ese nacimiento inaugura una etapa
que llegara hasta da de hoy, al menos en una prctica importante de la
practica histrica. Mete en un mismo saco datos del pasado, ojo, nuestros
datos mas o menos objetivos y todo eso es el discurso histrico de
Henry White. Ver narrativismo y H.White que inaugura para Bermejo la
posthistoria.

La historia analtica tiene mucho que ver con el mundo anglosajn en el


XIX y XX y es una renuncia poskantiana a la valoracin y a cualquier
elemento que signifique no solo es el pasado en datos cuantitativos.
Nuestra relacin con la realidad es observacional, emprica, algo que se
puede representar en trminos descriptivos analticos. Por tanto para esta
visin todo es matemtico y sobre todo es la estadstica lo que mas importa
a esta escuela. Por tanto es una historia basada en datos cuantitativos de
variables que son pertinentes para la construccin histrica. En esa
reconstruccin emprica del pasado, la historia si quiere ser ciencia tendra
que ser explicativa y ms si quiere sr ciencia moderna y neopositiva. Estos
creen que la historia son solo datos objetivos cuantitativos. Los datos son
construidos sobre determinadas variables, pero no son lo mismo datos que
variables.

La filosofa critica de la historia lo que hace es decir QUE? COMO? Y PARA


QUE? Todo esto referido a la historia. Muchos dicen que este es el estado
actual de la disciplina.

11/10/2016

Ver libro de Fredeick Jamesonarqueologia del futuro? Es sobre la


ciencia ficcin. Este dice que no hay posibilidad de hablar del futuro si no
hay experiencia previa y por tanto el futuro no es predecible. Para viajar al
futuro hace falta la imaginacin pero esta se ancla en la experiencia
personal, esa imaginacin necesita un punto de partida. Por lo tanto en
todas las proyecciones futuras hay algo de pasado. Este autor lo que viene a
decir es que en futuro hay siempre parte del pasado.

En el siglo XIX las lecturas filosficas del estilo de Kant o Hegel entran en
crisis. La ciencia tiene ahora que ver con el positivismo, la filosofa de la
historia para algunos autores casi desaparece pero para otros toma otras
perspectivas.

En ese siglo XIX la reflexin acerca de la historia toma cierta centralidad y


se convierte en un tema mas epistemolgico que ontolgico. Nacen tres
conceptos que son el primitivismo puro que dice que lo nico que hay de la
historia son los hechos acaecidos en sus circunstancias, eso es el
historicismo. Es lo que se poda comprobar de forma emprica en los
registros documentales o arqueolgicos. Lo dems seria filosofa pero no
historia que era solo aquella que se poda valorar empricamente.

La analtica es la que estudia el pasado a partir de datos analticos. La


historia crtica si es puramente epistemolgica, la historia solo se evala en
trminos de evaluacin crtica. Hasta donde podemos analizar el pasado,
cuales son los trminos de su validez como identidad de su pasado, es decir
esta cuestionaba la historia y sus mtodos en un afn de encontrar la
mxima validez o ser lo ms objetiva posible.

La crisis de la filosofa metafsica de finales del XVIII y primeros del XIX da


lugar al nacimiento de la ciencia positivista que conlleva a un giro
historiogrfico. Esto tiene que ver con que hasta ese momento de Kant y
Hegel, todo el conocimiento valido era filosfico, pero con la filosofa no se
puede dividir la realidad de la valoracin. En el postkantismo la ciencia se
tiene que quedar con la parte que est ms cerca de la realidad y alejarse
de la parte valorativa. Las ciencias naturales son las que toman ms auge
debido a esto. August Conthe es el que dice que para ser ciencia la historia
esta debera parecerse a las ciencias naturales, para intentar construir
generalidades descriptivas. Esos serian los datos con los que luego podemos
construir en base al uso de los mismos esas generalidades. Por tanto en el
XIX la historia tena que respetar esas leyes generales o de comportamiento
histrico para as dar a la historia ese carcter de ciencia. En base a la
observaciones de los fenmenos y sus variables, se creaba una realidad y si
se daba por buena eso podra servir para intentar describir.

El conocimiento no puede reducirse a la representacin en la realidad de


fenmenos singulares, tenemos que saber el porqu ocurren. El caso de
Marx seria una mezcla en donde entra el fin de la filosofa y el anlisis
crtico. Marx no es un filsofo de la historia aunque reconoce unas etapas
previas, describe la realidad pero el futuro no lo predice. Hay autores que lo
describen como finalista y otros dicen que esa postura es la de Engels y
otros posteriores. Marx si quiere crear una ciencia capaz de conocer el
pasado, reconocer el presente y tener cierta idea del futuro. Marx es un
hibrido entre filosofo e historiador en el termino historicista. En el XIX y
primera mitad del XX son historicistas la mayora de los historiadores, solo
les importa la historia, es lo nico del conocimiento del pasado, pero una
historia a la que se le han quitado los resabios ideolgicos, esto vale desde
Ranke ( nacionalista prusiano), tambin con respecto a Annales ( que todo
era cuantificalble), la historia anglosajona de tipo analtico, movimientos
como los pos colonialistas, historia de gnero, historia de las mentalidades,
etc. a todos les importan los datos que se dan en el espacio y en el tiempo.
Todo esto desde enfoques culturales, religiosos, polticos, econmicos,
gnero, etc. es decir en funcin de que le importara a cada historiador para
hacer un discurso sobre el pasado.

Hoy da lo importante en la historia es la explicacin, cada uno tiene su


explicacin terica, explica algunos hechos o la totalidad. En el espritu
critico hay que ver el que se explica, como se hace, etc. para ello es
necesario un modelo epistemolgico para ver si coincide o no con lo
observado, esto lo dice Hempel. En los aos 50 del XX dice que son posibles
leyes del comportamiento humano histrico. La ciencia positivista del XIX ha
sido modificada entre otras cosas un despertar de la generalizacin
predictiva basada en la induccin basada en la observacin emprica o
descriptiva analtica tena todo los necesario para saber el por qu. Las
distintas disciplinas que ya se han desarrollado empiezan a plantearse si
todas pueden hacer lo mismo y si la validez de las representaciones eran
del mismo nivel, esto es lo que dicen los del crculo de Viena de los aos 30.
Estos deciden que el positivismo no recoge la parte de la representacin
que le corresponde a lo causal, no dicen porque ocurre lo que ven porque
ello no es observable. Hay que ponerlo de una manera lgica formal. Hay
una parte causal y que no se ve. Ver Ranke.

Por tanto en el XIX y XX la historia tena necesidad de ser una ciencia y por
tanto se debera acceder a ella con trminos objetivos y no filosficos. En
otras disciplinas para establecer la relacin causa efecto, las causas se
tienen que conocer de forma terica por el observador, perolas
matemticas por ejemplo cuando construyen un teorema, no es una
abstraccin matemtica de Qu es eso?, es decir la respuesta a algo que
existe en la realidad. Durante mucho tiempo la ciencia positiva se agarraba
a las matemticas como mejor forma de expresion de la realidad abstracta.
Por ejemplo los conceptos tiempo y espacio son abstractos, forman parte de
la realidad para el observador pero estn implcitos en la realidad.

El concepto revolucin es de cambio y en ese trmino nosotros agrupamos


una serie de acontecimientos que metemos en ese trmino, pero en la
realidad como tal esa palabra solo es una herramienta conceptual que se
utiliza para una etapa. Oferta y demanda por ejemplo son tambin
conceptos que se construyen con datos. Es decir una cosas son los
conceptos y otra los datos. La epistemologa critica lo que hace es analizar
esto y ver si la historiografa se cie a la realidad de que es la historia. Se
van sustituyendo perspectivas que tuene que ver con lo social, poltico,
econmico, etc. es un intento de salvar una crisis en base a cambios en
conceptos. El siglo XX cuestiona el historicismo y el positivismo en aquello
que decan que era posible hacerse una imagen del pasado, porque desde
nuevas perspectiva la epistemologa dice que eso no es posible porque no
se tenan en cuenta enfoques, visiones y perspectivas esenciales a la hora
de conocer la historia.

La historiografa positivista lo nico que poda hacer era reconstruir el


pasado desde tres pilares, tiempo, espacio y concepto, esto se convierte en
el discurso histrico, que no se debe confundir con el historicismo. Hegel
deca que el estado nacin era la expresin mxima de la historia. El
historicismo no se plantea al futuro, pero Hempel s que lo hace.

El aspecto crtico epistemolgico de la validez de las reconstrucciones


histricas ira en un eje con la diferencia entre comprender y explicar. Se
puede mirar al pasado desde el presente, el carcter humano nos permite
comprender lo que ha pasado desde una hermenutica humanista. Es la
visin que desde el presente se tiene de aquel pasado, esto no es muy
cientfico. Hempel que planteaba la posibilidad de establecer esas leyes
sobre el comportamiento humano deca que no se podan hacer como la ley
de la gravedad, con esa. En certeza. El futuro se podan prever en cierta
medida pero teniendo en cuenta el pasado, por lo tanto se establecen unas
leyes del comportamiento del pasado pero no se pueden aplicar al futuro. El
historiador puede construir alguna forma de regularidad con respecto al
pasado para aplicarlas la futuro, por ejemplo cambios revolucionarios del
pasado pueden ser aplicables, se trata de ver si a lo largo del tiempo ha
habido una serie de regularidades que se parecen en trminos predictivos a
lo que dicen las leyes del comportamiento humano. Es decir ver si
determinados eventos tienen a repetirse por ciclos en el espacio tiempo y
por tanto pueden producirse en el futuro. Hay que tener que cuando se
produce una excepcin respecto a una ley, esta se cae, no es vlida. En
historia y en las ciencias sociales, lo normal son las excepciones y por eso
tienen su dificultad para ser ciencia pura que no lo es. La ley es una
explicacin que vale mientras se verifica que se cumple. En historia no se
pueden construir unas causas externas al conocedor capaces de abarcar
todas las circunstancias de la historia. Nosotros construimos mirando hacia
atrs un proceso pero no se tienen en cuanta los casos particulares que
quedan subsumidos en ese proceso, es como primero crear la ley y luego se
incluyen los casos particulares.

La posthisoria viene despus del discurso historicista. el narrativismo es

13/10/2016

Repaso de lo visto hasta ahora.

Ontologa: son las metateoras sobre algo.

Epistemologa: es la que valida los mtodos de conocimiento, en este caso


sobre la historia.

Justificacin social: son los usos sociales, polticos, religiosos, etc. que se
pueden hacer.

El sentido de la historia: ojo, realidad y representacin no son lo mismo,


para los positivistas si eran iguales. Cuando representamos estamos
iniciando o enfocado el que, y eso no se puede hacer de forma emprica, por
eso esto est dentro del campo de las teoras-metateorias. No hay
representaciones sin teoras previas. Inicialmente la historia es un ensayo
filosfico, luego en trminos empricos y por ltimo se debe ver desde
trminos y contextos valorativos.?.

La idea filosfica valorativa de la historia es la que se intenta purgar a partir


del XIX viendo procesos, finalidades, etc. la valoracin es sobre las
representaciones que nosotros mismos hacemos del pasado. Nuestra
valoracin era el presente y el futuro a partir del pasado pero entendido en
forma de progreso ms o menos constante.

La filosofa de la historia nace absolutamente de la mano del progreso que


es una valoracin moral. Ojo, ciencia e historia nacen a la vez en el XIX
pero no estn unidas porque tienen diferencias ostensibles. En la ciencia no
se pueden aplicar las valoraciones ticas. En historia y otras ciencias
sociales el problema es que..

La historia tal como ahora la conocemos como ciencia nace en el XIX, esto
es as de claro. Nace junto a una ciencia infantil en aquellos tiempos y que
era inicial, ingenua. A esta es a la que quiere parecerse la historia, pero eso
es imposible. La historia se quera que fuera una reconstruccin a travs de
las huellas del pasado del mismo pasado, que vena en una forma lineal y
llegaba hasta el presente. En el XIX pensaban hay futuro? . Posthistoria no
es la negacin de la historia, sino que significa despus de la hsitoria. Con
eso se puede entender nque hemos llegado a algn lugar, que puede
repetirse en el tiempo. El concepto de historia que era finalista ya no tiene
validez y las poshistoria es la justificacin del pasado para explicar el
presente.

La reflexin epistemolgica se centra en como lo hacemos y que valor le


damos. El historicismo narraba como verdad la historia de los hechos
conocidos, los nombres, etc. no cuestionaba nada y la crea esa
representacin histrica por si. En estas posiciones la palabra filosofa es
incmoda.

La posthistoria es un intento de enfrentarse al historicismo que da como


nico pasado posible el que este tiene por verdadero. No es antihistoria, ni
ahistoria, es afrontarla de otra manera. La posthistoria simplemente
cuestiona al historicismo como relato y discurso histrico (Bermejo) porque
est hecha desde una determinada teora histrica que da por bueno que la
nica historia posible es la que est contenida en las huellas del pasado.

Las leyes de comportamiento histrico tienen sus manifestaciones en las


fuentes histricas y con esos fenmenos luego podemos revertirlos en
forma de proceso verdadero que nos permite mirar hacia atrs y
reconstruir el pasado y al menos ver qu proceso se ha seguido.

Con la construccin terica es parte del punto de partida y del punto de


llegada, depende de la teora histrica que se use los relatos universales
en la historia ya tienen una serie de cortapisas y cuestionamientos, porque
la historia ya se mira desde abajo hacia arriba, desde lo particular a lo ms
general.

18/10/2016

HISTORIA E HISTORICIDAD (final del tema I)

Libro, la historia segn la nueva filosofa de la historia o sea, la


posthistoria y su historiografa. Eso seria sobre finales del XX.

En este asunto hablamos del discurso histrico. La historicidad y de ella


sacamos un trmino nuevo como es historizar. Con la posthistoria no se
niega la existencia de la historia. Con el trmino historicidad tenemos un
matiz sobre el tono de los discursos con los que se ha construido la historia.
La fragmentacin del discurso histrico nos permite observar la historia de
manera individual o colectiva a travs de grupos a los que antes no se les
prestaba atencin como los marginados. El termino historicidad de forma
simplista quiere decir que los seres humanos estn dentro de los que
llamamos historia. La historia nos constituye, el acercamiento al pasado
desde el presente es buscar esa relacin entre pasado y presente. Las
reconstrucciones historicistas del pasado a base de museos tienen su
sentido pero tienen poco que ver con la historia real en muchos casos.

Convertir ese pasado en un proceso es historizar en genrico. La historia ya


es algo construido y el termino historicidad es algo por construir, pero no es
la negacin del pasado ni de su relacin con el presente.

Por lo tanto pormenorizar en la historia a travs de sectores o de grupos


conceptos no significa que sea el fin de la historia. Esto lo que quiere decir
es que la microhistoria es tan historia como la que se estaba haciendo
antes. Un relato de un micro historiador centrado en un asunto es al fin de
cuentas pura historia. Esto significa el fin de la historia como discurso
histrico puro y duro. Para precisar hay nque remarcar que el historicismo
deca que todo lo que se haba escrito desde la ptica de su dominancia
temporal haba sido cierto y haba ocurrido tal y como se haba contado.

Por lo tanto la pos historia seria algo as como decir que todos los grandes
relatos que queran condensar el pasado ya no tienen posibilidad de tener
credibilidad desde posiciones cuantitativas, filosficas, sociales, etc. ya no
hay una historia global y por lo tanto la misma palabra historia y lo que
significa han cambiado de valor.

El discurso histrico converta la historicidad en una narracin, en una


discursividad. Desde mediados del XX as se ve. Ya no es fcil admitir que
una de las construcciones histricas es la propia realidad, para llegar a esto
tuvo que pasar que dej de existir una nica ontologa con respecto a la
misma historia. La crisis empieza con la idea de Annales y su historia total
que deba responder a todos los hechos del pasado desde sus adjetivos
social, econmico, cultual, etc esto queda en una historia cuantitativa.
Surge despus la historia de las mentalidades, una historia del pensamiento
que pretenda ir mas all de la materialidad. Entran conceptos como por
ejemplo: coyuntura, larga duracin, etc. es decir conceptos no visibles que
tienen que ver con las ciencias sociales y que corresponden al observador.
Esto se refiere a la seguridad del mismo observado sobre lo que ve. Todo
esto se est refiriendo a lo ontolgico.

Pero a mediados del XX tambin hay una reflexin epistemolgica que pone
sobre la mesa la misma relevancia de lo epistemolgico hasta esos aos. Al
historicismo solo le importaban los hechos de carcter poltico, los dems
elementos sociales, econmicos pintaban poco para esa corriente.
Otra cuestin es quien es el agente de la historia, lo helnico, Roma, los
hijos de la Iglesia, EN EL XIX el estado nacin y por debajo el pueblo. La
visin de la agencia e la historia, cambia cuando se hace un enfoque
cultural de la historia. Un ejemplo, en el caso de la RF para Michelet, el
agente es el pueblo, que a fin de cuentas es un concepto determinado.

Como se construye la imagen de un pueblo para que este se lo crea? Pues


por ejemplo con la pintura histrica que es una construccin de un
imaginario. A mediados del XX se rompe la idea de los grandes relatos del
pasado, pero se revisa desde nuevas posiciones filosficas, sociales, etc. la
historia tambin tiene que ver con cuestiones grupales o incluso lo
individuales, surgen tendencias culturales con el giro cultural, la
microhistoria que es la vista a partir de determinados grupos como los
campesinos por ejemplo. Esto termina como una reflexin crtica acerca de
que se est construyendo y como se hace, esto es visin epistemolgica de
agentes no globales que no dejaron grandes huellas como la gran historia
para poder ser validadas en cuanto a trmino de verdad del pasado. Para
subsanar la falta de datos de ciertos sectores sociales del pasado, llega la
arqueologa que no es una fuente escrita como tal, pero proporciona datos
cada vez ms precisos para ser tenida como fuente histrica independiente
de la historia escrita. En los aos 60 es cuando la arqueologa se posiciona
como ciencia independiente de la historia ms tradicional, la arqueologa
nace como respuesta a la crisis del historicismo.

Con Voltaire nace la filosofa de la historia

A finales del XIX y primeros del XX eso entra en crisis y lo sustituyen el


historicismo, la historia critica, la historia analtica,.

El final de la filosofa de la historia en trminos ilustrados fue sustituido en el


siglo XX por la teora de la historia. La teora de la historia habla de
epistemologa y la filosofa de la historia habla de filosofa. Ahora nos
encontramos con una nueva filosofa de ,la historia que no es la ilustrada
porque esa es la vieja Por qu?,,, pues por la nueva filosofa de la historia
que empieza a usar un nuevo concepto que tiene que ver con la valoracin
de la historia en un sentido tico y moral que era de poca de Kant y estaba
ms ligado a la metafsica. Eso quiere decir que a esta nueva filosofa de la
historia le gusta decir que la historia ha sido injusta con muchos colectivos
que tienen derecho a su nueva historia, gente como los marginados.. esto
tiene que ver con lo tico. Con el colonialismo pasa lo mismo se revisa
desde nuevas posiciones filosficas, el gnero en definitiva hay que
revisar la historia que es una reivindicacin del presente de trminos ticos.

Por lo tanto la nueva filosofa de la historia nace sobre quienes estaban


representados en al historia, que valores le dbamos al pasado, etc. para
Walter Benjamin, la historia es tambin la historia de los muertos,
derrotados. La historia siempre la cuentan los vencedores en funcin de sus
intereses y por tanto no es objetiva porque tiene inters de parte. Esto sera
desde el punto de vista filosfico una reflexin crtica.
El giro lingstico.

Se refiere al papel de la lengua en toda representacin, la lengua no es


inocente a la hora de narrar. La lengua impregna la gnoseologa.

En historia no se puede hacer una seriacin sin conocer la causacin de los


hechos. En el XIX los hechos del pasado se haban agrupado en el espacio
tiempo de forma lineal. Fernand Braudel es el que dice que eso se tiene que
explicar con una causacin como hacen otras ciencias, pero esto entra en
crisis tambin. La propia ciencia cuando quiere aplicar una ley en el caso
de la historia deja claro que la causacin no se puede conocer en la historia
y solo se podrn seguir haciendo relatos. Esto en trminos de ciencia pura y
de filosofa de la ciencia. Por lo tanto la historia no podr tener leyes firmes
como las que tiene la fsica o la qumica. Por eso es la historia una ciencia
que no es normal. Las leyes en el caso de la historia no existen como en las
matemticas, pero en la historia la literatura lleva a trminos del lenguaje
una comprensin o una explicacin de cualquier representacin, la lengua
nos permite compartir. La realidad no es representacin, la representacin
es una imagen lingstica de la realidad. Con el giro lingstico lo que se ve
es al relacin entre lengua y realidad, los procesos de causacin que no se
ven es como se pueden convertir en algo que pueda ser comunicado.

El giro narrativo hace que en historia nos preocupemos en la forma en que


toma la historia y no en el contenido, se revisa la forma en que se cuenta la
historia como realidad pasada.

20/10/2016

Seguimos con el giro lingstico.

Ese giro tiene su reflejo en la historia, no es un nuevo paradigma, es una


influencia externa en la disciplina y tiene su peso en la teora de la historia.
El giro lingstico es una cosa gnoseolgica y general afecta a los
conocimientos naturales, sociales, formales, etc.

El giro significa prestar una atencin no solo al mismo contenido de la


historia, sino a como la podemos representar. Ello lleva a un nuevo campo
que es la forma que toma la historiografa, a mediados del siglo XX se habla
de posthisotira, ya no es el historicismo. No podemos enjuiciar crticamente
o filosficamente a la historia sin tener en cuenta factores como el giro
lingstico nuevo que le afecta. Los del circulo de Viena son los que de
alguna manera inician ese giro lingstico?.

Wittgestein dice que todo el conocimiento es lengua, es un vehculo que


permite convertir en algo comunicable lo que se conoce o experimenta. Este
no era de los del crculo de Viena. Cuando se construye un discurso acerca
de la realidad eso es una exclusividad. La lengua que da discursividad es lo
importante.
En los aos 50 y 60 nacen la semiologa y la semitica, su diferencia con la
lingstica es que a esta le interesa la estructura y lgica formal de la
lengua. En el giro lingstico lo que importa no es el vehculo de transmisin
sino lo que se trasmite, la semitica nos sirve para saber para qu nos sirve
la lengua por lo tanto estudia que estructura tiene la lengua para transmitir
lo que debe transmitir.

La semiologa estudia no la lengua, sino el sentido que esta tiene para


transmitir. El giro lingstico nos hace constatar que la lengua es un vehculo
de transmisin y de interpretacin, lo que importa es lo que se transmite y
como se hace. Las matemticas por ejemplo son un lenguaje universal que
al carecer de las connotaciones del lenguaje se puede considerar inocuo a
nivel connotativo.

La semitica surge como una disciplina formal y es la que

A nivel de la historia, la semitica no pasa desapercibida y ocurre que eso se


refleja en la historia narrativa o discursiva. Por ejemplo, los Anales o las
Crnicas son formas de fijar a travs de determinadas secuencia hechos del
pasado. Hay anales sobre dinastas chinas que se remontan a hace 5000
aos, que fijan por escrito unos hechos en forma de diarios de los que
ostentaban el poder. La crnica es mas que unos anales, son como un
calendario al que se le aade una frase que indica lo que paso en una fecha
determinada. La crnica ya permite ir hacia una narracin lineal como por
ejemplo el surgimiento de una casa real y su desaparicin. Los anales son
tpicos de la edad media. Las crnicas ya van ms como una saga. Desde el
punto de vista semiolgico, la historia es una manera de narrar donde hay
un principio, un desarrollo y un final. Un anal cuenta lo que paso en un ao
determinado, una dcada, etc. y termina cuando acaba el tiempo. La crnica
si tiene un origen y un final pero tampoco tiene que tener una coherencia
narrativa. En alemn o ingles hay palaras distintas para referirse a la
historia con maysculas y a una narracin concreta. Alguien se pregunta
como al narrar se condiciona o tergiversa la historia, pero sin narracin no
habra historia. La forma de narrar no tiene porque tener incidencia en el
hecho de validez y verdad? A mediados del XX esto se cuestiona y se
pretende ver cmo afecta la forma de narrar.

Roland Barthes dice que no importa tanto lo que se cuenta, sino como se
cuenta. Este toma la novela de Balzac S/Z y toma frase por frase para ver lo
que signfica aparte de lo meramente sintctico. El trata de ver que esa
misma fase puede tener tantos signdfivcados como nosotros queramos ver
por diferentes contextos, es casi infinito, las posibilidades de interpretar una
frase son enormes. Anivel de historiador eso significa que una frase hisotrica
o de una narracin histrica no tiene porque tener un nico sentido o una
nica interpretacin. Eso quiere decir que la importancia de la forma es la
misma que la del contenido. Eso aplicado a la historia es revolucionario, lo
que hacemos los historiadores no tiene un nicos sentido ni tiene que estar
alineado con el pasado en trminos de verdad. Una narracin histrica por
tanto puede tener muchos sentidos o interpretaciones.
La metahistoria, ver a

Toda narracin tiene unos ejes y formas que condiciona lo que se est
contando. Los hechos no tienen trama pero hay que meterlos en una trama
para tengan sentido histrico. Esa trama es literaria, es el caso de Michelet
al narrar la RF. Se nota que es totalmente partidario de ella y adems estaba
entusiasmado. Esto condiciona lo que hace hasta el punto que dice Heyden
White no hay diferencia entre literatura de ficcin e historia.

El tropos si es un elemento que tiene que ve con el formal, se toman figuras


retoricas que son cuatro fundamentales, la metfora, sincdoque,
metonimia y que el corresponden al lenguaje y para nada a la realidad y
que sirven para darle sentido. En toda narracin estn esas figuras retoricas
y la trama. A partir de Hayden White este, que toma a 4 autores
historiadores del XIX y cuatro filsofos analiza cuales son las tramas
dominantes en la historiografa y la filosofa de su tiempo. Eso viene a decir
que esa historia nada tiene que ver con el pasado sino que tiene que ver
con la forma que toma a partir de la discursividad. En la nueva filosofa de
la historia, ninguno de los que son de esta corriente no son capaces de decir
que no tienen en cuenta para nada esa tendencia de .llegan a equiparar
novela, literatura, historia, nada mas y nada menos. Es decir que hay
mucha ficcin en los textos histricos, la novela histrica mezcla la ficcin
con los hechos.

Ver tropos.

La hermenutica mas o menos viene a decir que cada lector saca una
historia propia de una misma lectura. Existe la subjetividad del lector y este
no es pasivo, por ah llega la historia de las mentalidades a finales del XIX.
Danto estudia por ejemplo las lecturas y a las lectoras de determinada
poca ilustrada.

Los eventos del pasado son construcciones desde las mismas fuentes que
tenemos, esos hechos o eventos se tienen que unir de manera plausible e
inteligible para que nosotros. El narrativismo no es ms que nihilismo con
respecto a la historia con maysculas. La historia son formas de ficcin
amoldadas hacia una cursividad determinada escrita, flmica, etc.

Del giro lingstico viene la metahistoria eso quiere decir que nosotros
estamos dentro de.. se cae en cierta forma la objetividad del historiador que
es un cientfico social que debera ser neutral ideolgicamente con el
pasado y tener una distancia que no le implique en trminos personales,
pero eso es una entelequia en la prctica. Por lo tanto nuestra propia
opinin no la podemos separar de los hechos que queremos o tratamos de
narrar. Kant a todo daba valoracin moral y tica por poner un ejemplo. La
propia memoria es un condicionante de lo que podamos narrar. La historia
del presente referida por ejemplo a los holocaustos del siglo XX, por
ejemplo, echamos mano a la memoria que es una traduccin de la
experiencia personal, eso se pareca en el caso de Primo Levi que narra lo
que l vivi en los campos nazis.

27/10/2016

Desde la ontologa, la historia clsica tratara del todo, del tiempo, de las
circunstancias concretas. Un autor de historia de una poca est reflejando
una mentalidad concreta y ello tiene reflejo en su obra.

La historiografa clsica.

Desde su ontologa (Grecia y Roma) eso significa que sera como


preguntar a griegos y romanos que es la historia. Que es la historia para
Herodoto, Tucidides o Jenofonte? Veamos los detalles comunes de ellos. Que
conceptos sirven para cualquier historiografa a la hora de decir cul es el
objeto de estudio? Que es la historia? Pues son algunos conceptos que
permiten referirnos a ella. Lo primero es la relacin con el concepto tiempo,
siempre se va a referir a una forma de tiempo, a que es el pasado. La
mentalidad griega tanto en su filosofa, la forma de relacionarse con lo
natural, lo mtico o religioso, sera un poco decir que el tiempo es un
concepto circular. Grecia y R oma no tienen idea de pasado, presente y
futuro claramente diferenciables con ese presente. Para los romanos Roma
era eterna y aqu entraba pasado, presente y futuro. Eso es un concepto de
tiempo circular.

Hay otra idea que es la esencialista, la propia idea de la existencia es


existencialista. Para los autores griegos lo que pasaba en la tierra eran
plasmaciones tangibles, cosas que pasan pero que eran reflejo del eter
lo que es trascendente es el mundo de las ideas, del ter. Para Aristteles lo
fundamental eran los reinos naturales lo que era aparte de ellos eran
plasmaciones. Esto es una idea de la filosofa griega de su episteme que
traspasa todo tambin a la historia. En trminos histricos los trascendente
y lo dimanente eso lo reflejan los autores de historia griega. Ni Herodoto ni
Tucdides se plantean otra cosa entre lo trascendental y lo episdico e
inmanente. Herodoto se preocupa del enfrenamiento entre griegos y persas
y Tucdides de los enfrentamientos entre atenienses y espartanos en la
guerra del Peloponeso. Herodoto tiene claro lo que es lo helnico y lo que
es lo persa. El sabe cul es la esencia de lo griego, eso es una
existecializacion, eso significa que lo que l era lo tena que diferenciar de
los persas, lo tena que contraponer a ellos como asiticos.

Roma va a heredar esto y cuando habla de los otros es de los que ha


incorporado a su mundo y a sus valores. Los griegos si se hablara otra
lengua que no fuera el griego estimaban como barbaros a los pueblos que
tenan otra lengua, como pasa ahora con los ingleses.

Herodoto pasa por ser padre de la historia por dos motivos. Para l la
palabra historia significa averiguacin, investigacinen Grecia ese pasado
que siempre era inmediato era objeto de una indagacin que era capaz de
convertirlo en una narracin que para un griego siempre ser una narracin
retorica. Para un griego lo ms esencial que hay es la propia naturaleza,
todos sus fenmenos son cclicos surgen y muren y vuelven a surgir de la
misma manera como le pasa a las estaciones. La naturaleza se repite
siempre. Hay un concepto importante en la historia que lo nico que no se
repite es la vida humana, el individuo, la existencia individual. Pero adems
es una manifestacin de determinados humanos, no era lo mismo un
ciudadano o un ilota. La idea de la individualidad asumida como la propia
historia donde por primera vez aparece es en la Iliada o en viaje de Ulises
cuando l mismo escucha en una playa como es narrada su propia historia.
Ya en esa poca griega ( bronce final, hierro 1, etc) aparecieron objetos
arqueolgicos con nombres de individuos y por lo tanto se tena que intentar
traducir que significaban ellos con la propia situacin del individuo respecto
a la comunidad. Es decir se puede decir que la conciencia del yo ya haba
nacido antes, la idea de lo humano entre lo mortal y lo eterno ya estaba
presente. No haba idea de evolucin, ms bien de decadencia con el
tiempo de los viejo hroes. Pero aqu aparece ya un mortal y el problema es
que igual que lo eterno no necesita guardar una memoria o una huella de lo
inmortal, lo humano si la necesita para salvar del olvido los mejores hechos
de los griegos. La historia en esos momentos es una forma de que esos
hechos sean recordados.

Un hecho episdico e inmanente que pasa tiene que ser hecho eterno para
poder ser recordado y que no desapareciera de la memoria de los hombres
que seguan viviendo. Para los griegos el presente era historia, Herodoto y
Tucdides son espectadores de aquello que narran o como mximo de una
generacin anterior, ellos no hacen referencias mas all de ese lmite.

Cules son las fuentes fiables de la historia? El propio historiador como


investigador o bien si tiene que echar mano de otro poder separar
experiencia subjetiva valorativa de los hechos. Cuidado con los testigos que
casi nunca son imparciales. Desde el punto de vista epistemolgico de
poca griega lo importante era de donde se sacaba la informacin y que
nivel de correspondencia tenan con la realidad que haba pasado.

Tenemos la ontologa que tiene que ver con la agencia que es objeto de la
historia, aqu es el pueblo griego como idea y metemos a todos, esclavos,
ciudadanos, gobernantes, etc. la agencia son determinadas individualidades
que merecen ser recordadas por ellos mismos y por los hechos de que
fueron actores, eso es la idea del ejercito, porque la historia griega es militar
y poltica. Cuando los griegos se ocupan de religiones o costumbres o
formas culturales normalmente eso es como etnografa. Se dice que
Herodoto trata igual a los persas que a los griegos, casi los equipara a la
idea de griegos, los respeta. Pero eso no se puede tomar como una historia
general o universal porque la historia que tiene de los otros es una
etnografa y la que tienen de ellos mismo es la necesidad de preservar de la
muerte y del olvido a los valores griegos. Esto en lo ontolgico.

En trminos epistemolgico es quin es y qu valores tiene? Me puedo fiar


del testigo y tomarlo como reflejo valido de los hechos o se tiene que inquir
e investigar para quitar todo lo que puede ser contaminacin de lo subjetivo
o de lo valorativo?

Como le damos forma a esa narracin del pasado inmediato o del presente
para que no se pierda en lo inmanente y humano y quede como lo eterno.
Hay dos funciones bsicas para ello, el historiador lo que haca era levantar
acta de lo que haba ocurrido de forma episdica y que no era esencial, esto
estaba en otro gnero cultural que estaba en la poesa. La esencialidad la
transmita la poesa y la tragedia. La historia era otra cosa. La poesa con
muy pocas palabras era capaz de entrar en los valores, la historia tena que
contar un cuento con hechos episdicos, ancdotas. La tragedia es superior
porque capta unos valores y los pone en prctica adems. La tragedia
construye hechos ficcionales pero indica como los humanos usan esos
hechos. La historia adems lo construa bsicamente con la retorica, en este
caso porque evidentemente son hechos experienciales directos o indirectos
conocidos a travs de la investigacin y depurados de lo que no le
corresponde y que lo hace el propio narrardor de forma narrativa con
principio, medio, final y que adems lo hace desde una posicin muy
personal, porque ninguno de estos historiadores griegos termina usando
discursos retricos de sus personajes y esos discursos ni existieron en la
realidad o ellos no estaban presentes, pero lo ponen en boca de sus
personajes y hacen una valoracin de esos hechos. Eso es una forma
retorica que facilitaba entender la historia, esos discursos dentro de la
narracin permita expresar los valores y la visin del narrador, era una cosa
normal en esos tiempos.

Para que toda esa historia? Para preservar aquello que pasa y puede caer en
el olvido y merece la pena ser recordado. Los historiadores griegos estn
pensando en Grecia y no en los dems. Los griegos queran preservar la
memoria griega para los griegos y nada ms, desde lo ontolgico no haba
nada ms all de Grecia para ellos. Se puede decir de alguna manera que
ya en Grecia se empieza a tener la idea de que la historia es la madre de la
vida, pero para ellos es ms importante la tragedia que refleja los hechos
gloriosos de los griegos.

En Grecia el uso social de la historia como la maestra de la vida en modo


alguno se concibe como pasa luego en Roma, hay una idea pesimista de la
capacidad del individuo de repetir hechos, sigue muy presente la idea de
individuos sabios y tocados por el poder, el resto de los ciudadanos no
tenan capacidades, los griegos en ese sentido estaban muy encasillados.
No es una historia justificativa de un orden social o de unos determinados
valores, a pesar de que Jenofonte por ejemplo admiraba a los espartanos.
Por lo tanto no era una historia edificante o para ensear a vivir, era una
historia para que no se perdieran esos valores o hechos de los griegos.
Estos historiadores no tienen valoracin de religin o de valores, ya se
ocupan de los real, de lo cientfico y prefieren no tocar esas cuestiones
que quedan un tanto en el mundo de la supersticin. La historia se ocupaba
de aquello que era presente o pasado inmediato.
3/11/2016

Diferencias entre Grecia y Roma en la historiografa.

En relacin con el esquema tpico del profesor de metateoras,


epistemologa y usos sociales, en el caso de Grecia haba referencias a
algunos pueblos como los persas por Herodoto y las guerra de Esparta y
Atenas de Tucdides.

En el caso de Roma veremos cules fueron los agentes de la historia. En el


aspecto ontolgico es importante el concepto de tiempo griego y romano
que es circular. La historia no tiene principio y final y se repite siempre.

Diferencias entre tiempo circular y tiempo cclico son para el examen. OJO.

La diferencia es que el tiempo cclico tiene comienzo, desarrollo y final,


despus del final viene un nuevo ciclo, en esencia es igual a s mismo, sera
como una espiral. Esto aplicable a pueblos, pases, sociedades. Este tiempo
cclico tambin tiene una direccin, por ejemplo hacia el desarrollo
progresivo.

En el desarrollo circular siempre.es repetitivo

En trminos ontolgicos, los griegos y romanos hablaban de ellos


mismos, eran el todo. La idea de esencialidad e inmortalidad permaneca
como algo que deba mantenerse como algo inmortal en cuanto a memoria
aunque en la parte humana los humanos fueran mortales. Ellos no tenan un
concepto de la evolucin y todo se repeta en las estaciones, los aos, etc.
los personajes de Grecia desaparecidos se tenan que preservar en la
memoria como sus hechos, era un rescate del olvido y que se mantena a
travs de la tradicin historiogrfica.

En trminos de repeticin, las etapas como edad del oro era de los dioses,
la del bronce de los hroes y la de hierro era la de los hombres. Eran como
crculos independientes pero que no tenan relacin entre ellos. En la
dilucidad si hay relacin entre los crculos, despus de nacimientos,
desarrollo y fin, viene un nuevo ciclo histrico.

En el campo de la epistemologa tendramos que ver como se haca la


historia y con que validez. En Grecia siempre se tiene en cuenta el
testimonio directo, no se buscan otros datos. Como mucho se busca al
testigo inmediatamente anterior que presenciara los hechos si es que el
historiador no los presenci. Se deba de eliminar lo que el testigo presencial
hubiera podido aadir de su valoracin personal. Por otro lado al forma en la
que construan esa historia era puramente retorica, era una narracin
retorica muy diferente a la poesa o la tragedia. La historia era para los
griegos una literatura menor frente a la poesa y la tragedia. En esta ltima
los grandes valores griegos configuraban la misma narracin, pero en la
historia eran hechos asilados con batallas, generales, etc. la poesa era una
forma sublime de acercarse a la realidad. Por lo tanto las fuentes
presenciales eran bsicas para los historiadores griegos.

En la cuestin del uso, haba dos cosas, una dejar clara la idea de quienes
eran los griegos frente a los otros pueblos, una idea de identidad que
hablaba de lo griego que a fin de cuentas era una idea construida pero que
reflejaba en buena medida a las ciudades griegas frente al mundo brbaro.
Esa idea de los griegos siempre desde un plano superior de ellos frente a los
barbaros, aunque de forma ms mesurada que la que luego tendran los
romanos. Herodoto valora a los persas y les reconoce sus meritos. Tucdides
y Jenofonte hacen algo parecido pero en el caso del segundo es claramente
proespartano cuando efecta sus narraciones. Herodoto refleja la
construccin de lo griego frente a lo persa, pero sin menospreciar a los
persas, hay quien lo califica mas de etngrafo que de historiador.
Tendramos aqu una historiografa justificadora de la identidad griega.
Tambin se reflejan a personajes importantes. Para los historiadores griegos,
las personas son las que son, no vean posibilidad de emulacin. La idea de
esencialismo e inmutabilidad griega impedan el concepto de evolucin
personal humana. El que era rey, era rey; El que era esclavo, era esclavo, no
se podan cambiar el destino. Por tanto identidad y gloria como memoria
serian los usos.

Hay una idea muy griega en relacin con la agencia de la historia, hay un
cierto concepto de humanismo e individualizacin como cuando Ulises es
testigo de la narracin de sus peripecias por otros, aqu esta ese concepto
de la personificacin, ligado a los hroes.

Roma no inventa nada, se heleniza y lo que hace es llevar todo esto al


terreno prctico con la institucionalizacin. Roma no tiene el concepto de
agencia que tiene Grecia. Se considera el culmen de la civilizacin y el
poder, el resto de los pueblos son objeto de conquista y de asimilacin. Se
suele decir que pocos romanos saban hablar griego, vendra a decir de un
cierto desprecio del mundo romano al resto de culturas. Ms o menos es lo
que pasa con el cristianismo. En los aos en que roma se asienta como
potencia imperial, los historiadores griegos son los que hacen la historia de
Roma, es el caso de Polibio que era un griego deportado a Roma y que
termina al servicio del estado romano.

Polibio es considerado el ms importante historiador romano de poca


republicana. Polibio lo que hace es justificar desde lo ontolgico el poder
de Roma. El todo es Roma. Polibio canta el poder de Roma que derrota a los
cartagineses o que toma Corinto y la arrasa. Polibio justifica todas esas
acciones destructivas y crueles hechas por Roma por la superioridad
civilizatoria romana. En este caso hablamos de porque Roma tiene el
derecho de hacer la historia, eso es porque el universo de aquel entonces es
romano, no hay nada fuera de valor fuera de Roma.

Hay un concepto de tiempo que tiene que ver con el origen mtico de Roma.
Roma lo que hace es establecer un sistema de control del tiempo con los
anales. Son los periodos de mandato de sus reyes, despus los gobiernos
republicanos y despus con el imperio. Hace una seriacin desde el pasado
al presente con una serie de fuentes epigrficas, monedas, etc, que van
dando profundidad, se va creando el tiempo y adems con esa profundidad
va dejando una huella que son esos anales. El otro elemento como agencia
son los personajes y hechos relevantes en trminos de historia. Vemos lo
importante y lo trascendente las conquistas, batallas, y el nombre de Roma
vinculado a determinados personajes, aqu nace la biografa de esos
personajes importantes. La agencia de la historia van a ser esos personajes.
Casi cada historiador romano tiene esas biografas dedicadas a los
importantes de Roma, esto es muy romano y eso luego se traslada mas
tarde a lo cristiano, etc.

El mtodo de trabajo o forma de construir esa historia no era muy diferente


a la indagacin griega. El historiador seria testigo yendo con los soldados a
las batallas. Aparecen los anales que permiten la profundizacin de la
historia. La forma de construir al historia sigue siendo retorica como hacan
los griegos. Se ponen en boca de los personajes discursos que el historiador
quiere resaltar. A diferencia de la historia griega un tanto etnogrfica, la de
Roma se centra en lo romano. En general al hablar de historiador romano
ms bien nos podemos referir a gegrafos cuando nos habla de las
sociedades que someten, conquistan y latinizan. Por tanto los autores
latinos son ms etngrafos o gegrafos que historiadores. La historiografa
romana est muy centrada en lo militar y en lo poltico. La cronologa
romana es ms seria y fiable que la que tienen los griegos. Roma tiene
necesidad de mirar hacia atrs en el tiempo y de medirlo. En Roma se usan
mucho las palabras fortuna y destino, eso referido a su misin en el mundo
como pueblo elegido y superior con ms derechos frente a los dems. Esto
es pura ontologa, pero tambin encaja en los usos de la historia.

A finales del XIX es ms importante la epistemologa que la filosofa referida


a la historia. Ahora serian ms importantes los usos sociales y las
justificaciones para las que sirve de coartada la historia.

Roma en su historia estaba cumpliendo un papel y eso es su justificacin. El


uso de biografas y personajes que encarnan una serie de virtudes, hacen
que la historiografa romana fuera mas edificante, estaba construida como
una forma de decir cules eran los comportamientos mas romanos y que le
daban una cierta superioridad moral que justificaba sus comportamientos
polticos y militares. En el siglo III y II Polibio ensalza la figura de Escipin.
Pero es a partir del imperio cuando las biografas son mas importantes.
Cicern tambin concibe a Roma como lo mejor pero ya en cierto proceso
de declive. La idea de decadencia es ms moral o tica y tiene que ver con
el proceso de personificacin del poder en Roma. Esa idea de decadencia ya
estar presente hasta el siglo XVIII.

Lo curioso de Roma es que tampoco piensa en una mejora a travs de un


proceso personal. Cuando los historiadores imperiales descubren a algunos
de los emperadores mas inmorales o deleznables siempre dicen que no es
culpa suya ese comportamiento y si de sus crculos de confianza. En las
biografas se perciben una cierta prdida de valores no achacables a los
mismos individuos. Los conceptos azar, destino, fortuna estn presentes en
lo ontolgico.

Que pasa con Roma y la historiografa clsica?

HISTORIOGRAFIA CRISTIANA

Hay una idea de que la historiografa cristina es un trasvase de la


historiografa romana, pero mas bien lo que hay es una cierta sincrona
entre la historiografa cristiana con san Agustn y los ltimos aos de Roma.
San Agustn se ha tomado como el ms grande historiador romano, pero hay
otros anteriores del siglo III que hacen historia paralela a Roma.

Roma tena un concepto peyorativo de los pueblos sometidos. Si Alejandro


magno tena la idea de helenismo y casi universal, Roma cuando diviniza a
los primeros emperadores toma ese modelo imperial de inspiracin
alejandrina. Se puede decir que para los historiadores romanos imperiales,
el judasmo y cristianismo eran religiones de locos por tener un solo dios. La
idea de los mrtires en la inteligencia e historiografa latina era
incomprensible, los tachaban de locos o barbaros.

La historiografa romana en relacin a los judos o bien los ignora o bien se


mofa de ellos. La hisotrigrafia romana no respeta a la historiografa juda o
cristiana. Los romanos estaban ms centrados en el poder civil o militar y
esas cuestiones religiosas o espirituales no les importaban nada. La
historiografa cristiana inicial del siglo III o IV es poco molesta para los
romanos. A los romanos no les importaba la historiografa cristiana, pero si
les inquietaba cuando ya la ven como un elemento de disolucin de Roma a
travs de los nuevos valores que conlleva. Hasta san Agustn la
historiografa romana y cristiana son contemporneas en lo civil, terrenal,
ejercicio del poder, etc. la historiografa cristiana si se apropia de los
teocrtico como motor de historia. La historiografa cristiana es la que
introduce una idea de tiempo lineal, eso es una idea ontolgica como
concepto del tiempo, para ellos ya no es circular ni cclico. La historia tiene
un inicio, un desarrollo y un final. Nacimiento de Cristo, vida presente
y futura y final escatolgico con el juicio final. Esto se ha considerado
la mxima aportacin de la historiografa cristiana a la occidental.

Luego se le ha querido aadir las ideas de fases de la historia. San Agustn


habla de un futuro con la idea de juicio final, la idea milenarista ya est
presente desde antes de san Agustin. La idea de fases o periodos est
presente. Roma despreciaba en su historiografa a lo judo y a los cristiano.
El cristianismo tiene una clara impronta semita. La historiografa cristiana
cuando se crea como una justificacin de tipo teocrtico, se ocupa del poder
poltico y mundano y de la misma iglesia como institucin que refleja el
poder del cielo en la tierra. La idea de agencia ya si tiene unos
elementos ms universalistas. La historiografa cristiana desde el
principio pugna con otras creencias paganas, tambin tiene la lucha contra
la hereja. Todo esto para llegar a decir que solo hay una iglesia verdadera y
que todo lo dems fuera de ellas ya no es cristiano. Tambin la idea de que
todo lo humano es susceptible de ser convertido al cristianismo llevado al
buen camino por el plan de dios. Aqu entra lo ontolgico donde se percibe
la historia de todos los hombres, los que ya son cristianos y los que pueden
ser convertidos a la religin verdadera.

Esto es una diferencia con Roma que no trataba de imponer sus dioses,
aunque si su lengua e instituciones. Para los romanos los cristianos son
fanticos que se dejan matar por un dios. Por lo tanto ya tenemos una idea
de tiempo lineal, una agencia universal y una idea divina o teocrtica. La
idea cristiana ya tiene la intencin de ir a un origen, luego a la venida de
Cristo y a lo que suceder despus.

Adn y Eva se alargan en el tiempo muy atrs con una serie de fases donde
no hay experiencias ni testigos. Se toman de los anales romanos las ideas
de obispos y papas. Es el profeta Daniel el que pone fases desde Adn y Eva
hasta la venida de Cristo. La fuente bsica para rellenar esos huecos de
tiempo antes de la venida de Cristo son el antiguo testamento y sus
tradiciones. La tradicin en forma de escrito se verifica por pura
tradicin o por pura creencia, el antiguo testamento simplemente se
tiene que creer por si mismo. El otro elemento es convertir la biografa
romana en hagiografa para cantar a los santos cristianos eso con idea
moralizante o ejemplarizante como modelo a seguir.

15/11/2016

Seguimos con la historiografa cristiana.

La historiografa cristiana no significa en buena medida una ruptura con el


clasicismo sino una cierta continuacin. Ojo es la historiografa de los
primeros cuatro o cinco siglos del cristianismo. Esa es la visin que tienen
autores como .

Por lo tanto a destacar, la idea de linealidad del tiempo

Si yo quiero calificar algo como ontolgico debe responder a qu. Si


responde cmo y que valor tiene es mas epistemolgico y si responde al
bagaje responde ms al uso. ASI SER EL EXAMEN.

Por lo tanto lo primero que debe responder es qu es la historia, para ello es


fundamental el concepto de tiempo (como si fuera material). Es imposible
pensar en la historia sin tener en cuenta el concepto de tiempo. Pero como
sabemos hay historiografas con otros conceptos de tiempo. Por lo tanto el
tiempo tiene que ver con lo ontolgico para saber hacer la historia.
El otro concepto o elemento que tiene un valor ambiguo, es el espacio.
Todo ocurre en un tiempo y en un lugar, esto tambin es un elemento
ontolgico que no corresponde a la historia, sino a la opinin tcv endencial
de quien escribe la historia.

La historia no solo pas en el tiempo, sino que se hace en todos los


presentes o dicho de otra manera en funcin de quienes la escriben,
cuando, donde, desde que posiciones polticas, etc. ya hay una primera
agencia que dice que la historia se refiere a lo humano.

La historiografa cristiana introduce que todo ser humano es creacin de


dios y por eso est inserto en un programa divino con el origen de la
humanidad y su destino final. Si en Roma se introduca la idea de
universalidad referida a todo lo que estaba bajo dominio romano, ahora el
cristianismo introduce el concepto de universalidad referido a la misma
humanidad. El cristianismo deca que unos ya haban reconocido la obra
divina y por tanto como el motor de la historia, pero haba otros seres
humanos que desde esa historiografa podan ser convertidos a la verdadera
religin y por tanto ser tambin parte de la religin verdadera como
miembros iguales, aqu abre una especie de historia para todos.

Pero los autores del siglo III y IV solo hablan de la historia de la iglesia
catlica y no de otras religiones y por otro lado habla de la historia de los
hombres en la tierra. La universalidad es geogrfica para la iglesia y la
agencia es humana. Todo eso es en la ontologa. La iglesia vuelve atrs, a
lo mtico. La iglesia tena el origen en el Cristo redentor y tena un fin con el
juicio final. Para san Agustn la historia era obra de dios y eso es ontolgico,
lo mismo que le pasa al Islam respecto a la historia. La historia en ese
sentido era mtica como la misma existencia de dios.

La agencia se refiere a un mito, los historiadores se esforzaban en la


modernidad en decir que el mito en alguna manera era en cierta medida
razonable.. un mito es una necesidad humana de construir explicaciones
satisfactorias a determinadas preguntas, eso es tan humano como el hecho
se simbolizar. El mismo Hegel se inventa el termino de espritu puro como
una ltima razn ms all de lo humano que fuera justificativa.

Una historiografa basada en creencias religiosas toca lo ontolgico,


epistemolgico y el uso de la misma. A san Agustn le interesa la historia de
la iglesia porque es la institucin humana que se ocupa de la voluntad de
dios en la tierra. El separa la ciudad terrenal de la ciudad del cielo, Roma
como ciudad terrenal del cielo como ciudad de dios donde se nos espera
tras la muerte, teniendo en cuanta que la historia tiene finalidad
escatolgica.

Con respecto a lo epistemolgico hay dos elementos bsicos, uno tiene


que ver con las fuentes de donde sale la informacin que se maneja en esa
historiografa cristiana. Tiene que ver con los personajes que han marcado
hitos en la historia. Tiene que ve con la historiografa romana y sus anales y
biografas de emperadores, de ah toma ese modelo para ver la sucesin de
los obispos, los snodos, los concilios o cnclaves. En ese sentido tiene una
visin del pasado que no es tan inmediata y experiencial como por ejemplo
decan los griegos que al menos deban contar con testigos. Aqu la fuente
ya se toma del pasado sin haberlo presenciado. No habra historia escrita de
la iglesia si no la hubiera habido de Roma.

La historiografa cristiana tiene detrs a Roma y la islmica no tiene ese


respaldo por decirlo escrito, la tradicin de la transmisin del islam es oral.
Para los hisotriadores islmicos lo importante era que las fuentes usadas
tuvieran legitimidad a esos escritos se les daba credibilidad suficiente
como autoridad de las fuentes para darlas como verdaderas. Es decir
cuando un autor usaba unas determinadas crnicas o fuentes anteriores l
deca porque daba validez a los escritos de un autor anterior o no.

Por lo tanto la historia de la iglesia los anales romanos eran esenciales para
construir su propia historiografa. Conjugar tiempo mtico de la religin y
tiempo histrico era la base principal, para eso san Agustn se inventa lo de
la ciudad en la tierra y la ciudad en el cielo. Una idea de tiempo terrenal y
luego el celestial tras la vida en la tierra. La historiografa empieza en el ao
o y se dirige hacia el final, haba una idea de milenarismo, una previsin del
fin del tiempo. Ya haba venido el salvador y el proceso hacia el futuro no
poda ser indefinido y tendra su fin. San Agustn u otros autores de esa
etapa de la iglesia miran al pasado y lo ven como un proceso con
sus fases o periodos. Por ejemplo hablan de las profecas de Daniel que
hablaba de la humanidad como fases, que eran periodos de tiempo con sus
sesgos humanos programados desde el cielo pero desarrollado en la tierra.
La crnica a travs de los anales y las fases con periodos como la redencin
del ao 0 con la venida de dios y hasta el tiempo y juicio final. San Agustn
agrupaba cosas de la misma manera que ahora nosotros hemos dividi la
historia en etapas definidas para hacerla ms comprensible.

El pasado se construye con un proceso de construccin de


imgenes. La verdad es aquello que no choca con la realidad. Puede
haber tantas verdades referidas a un mismo tema como

La historiografa cristiana se basaba en una serie de crnicas de tradicin


romana, la historia se tiene que agrupar en una serie de acontecimientos
para construir una narracin. Otro pilar es la hagiografa que tambin
estaba presente en Roma donde reflejaba el valor de los mejores, se poda
tomar como maestra de vida, pero los romanos no tenan individualizado el
uso del trmino, los personajes estaban determinado por su propia historia,
los individuos no podan actan libremente, aunque fueran morales o
amorales. Siempre haba factores condicionantes. El cristianismo lo que
haca era decir que propona un modelo de vida, donde el libre albedrio
determinaba que nos salvramos o nos condenramos, eso introduca un
matiz de libertad personal donde cada uno al final con sus hechos defina
cual sera su final tras la muerte.
El mundo islmico bebe de la historiografa bizantina, sobre todo en la idea
de predestinacin? Esto no me cuadra. El cristianos crea un concepto de
individualidad que no es clsica, es el libre albedrio que permite elegir entre
el bien y el mal, esto a nivel de religin. A nivel historiogrfico esto se
traduce en la hagiografa donde la iglesia hace santos a los que eligen
acertadamente en la eleccin de dios.

La iglesia

Sobre los usos sociales de la historiografa cristiana

17/11/2016

LA HISTORIOGRAFIA MEDIEVAL

Entre el mito de lo divino y la historicidad temporal.

(Volvemos al esquema del principio de metateoras, epistemologa y


usos). Ha colgado un power point con un resumen de esta
historiografa

La aparicin de lo divino en la historia.

Distincin de la historiografa cristiana: preocupacin por la


universalidad, todo el mundo es susceptible de ser convertido y por
ello ser sujeto de la historia. Y se va por las nubes.

Dice que a la hora de aproximarnos a cada tendencia lo hace desde el


que es, o sea lo ontolgico, despus lo epistemolgico el como es y
hasta donde es, que es y despus el por qu que serian los usos que
se hacen.

Hagiografa v/s historiografa.

La hagiografa era una versin tomada de la historiografa clsica


romana y tomada a un nivel de ejemplos sobre comportamientos
individuales. otro concepto que tiene que ver con el uso social que es
lo apologtico. Esto es el uso que hace la historiografa romana y
sobre todo la biografa que tiene que ver que el hecho de que la
historiografa cristiana es de base ontolgica confesional ligada a los
planes divinos.

La apologa servira como uso social, como justificacin de la propia


concepcin del mundo cristiano como nica verdad. En el caso de la
Roma clsica y en el gnero biogrfico haba una idea individual en
trminos de personajes que no tenan que ser individuales en si
mismos porque su acciones dependan de fuerzas como el destino o
la fortuna que enmarcaban a las individualidades en trminos morales
o amorales. Aqu claramente es un modelo a seguir, alcanzable cada
uno a su nivel de comportamiento y dependiente de la decisin
personal, en el juicio final se nos valorara el comportamiento
individual que se basaba en el libre albedrio. Por tanto en la
historiografa cristiana jugaba menos el destino o la fortuna que la
libre decisin de los seres humanos de ser mejores o peores.

En la hagiografa est el ejemplo de determinados personajes de la


iglesia que son mldelos de vida y de eso se han derivado gran
cantidad de textos histricos usados como bases histricas y luego
para los usos sociales. Lo apologtico tiene que ver con que esos
personajes son elegidos por dios y son ejemplos a seguir del mismo
plan divino. Esos personajes siempre eran de la jerarqua eclesistica
o santos o mrtires.

Son imgenes diferentes a las de la Roma clsica. Los que ms miran


a la historia como magister vitae romanos lo hacen en sentido
negativo, de decadencia, el poder iba degenerando desde personajes
de la poca de la repblica hasta los de la poca imperial. Los
historiadores romanos perciben una decadencia moral en el Estado
romano y eso lo plasman como las cosas que no deberan de ser. La
historia de Grecia o de Roma se escriba para unas clases de
ciudadanos determinadas y con derechos de voto, con dinero, etc. y
para los dirigentes polticos, era una historia para la educacin del
prncipe. Se escriba para que luego esas escrituras de historia las
aprovechara como enseanzas el que sera el emperador.

Con la historiografa cristiana se incorporan dos cosas, una es


la propia historia de la institucin de la iglesia, la otra es una
escritura que se hace para otros destinatarios que serian los fieles y
los que fuesen susceptibles de convertirse en fieles, que no eran las
clases superiores en su gran mayora. La escritura tiene que ver con
el tipo de educacin que se reciba y que pudiera servir o hacerse
entender como representacin del pasado. Se usaba como texto en
las iglesias, comunidades cristianas primitivas, etc. (cartas de san
pablo, por ejemplo).

Todo lo hagiogrfico y apologtico estaba escrito por gente de la


propia iglesia y tena una clara intencionalidad.

Empezamos ahora con la historiografa medieval


Para esta historiografa, ontolgicamente la historia era una obra
divina. La religin tena mucho peso en la edad media era decisiva.
Pero se puede meter en alguna manera la historicidad temporal. Aqu
entra lo de san Agustn con las dos ciudades, la de la tierra y la del
cielo.

Hay un intento inicial de hablar de la historicidad temporal, ya desde


san Agustn empieza una separacin clara inicial ente una historia de
trascendencia y otra escatolgica con el juicio final y otra historia ms
terrenal.

En Grecia algunos autores cuando hablaban de los sujetos de la


historia como Herodoto hablaban de persas y de griegos o barbaros
desde cierta etnografa. Aqu en la historiografa medieval y desde la
perspectiva de lo temporal, ya hay diferencias histricas ya no en
funcin de la comunidad de creyentes, sino en dos componentes
bsicos, uno el poltico con historias de casas reinantes o unidades
polticas que tienen que ver con territorio o espacio de accin
temporal de esas casas o dinastas ( nacional?). ejemplos, historia
sobre la monarqua inglesa, francesa, etc. el otro aspecto sera la
historia de las ciudades.

Los anales son como una especie de diario cercano al poder que
transmiten hechos. Poco ms que nombrar esos hechos en lo
temporal donde se establecen determinados hechos en funcin de
una determinada temporalidad. Un anal se diferencia de una crnica
en que esta la hace un narrador que mira hacia atrs y la basa en
unos hechos que a su vez se basaban en unos anales. Las crnicas
tienen principio, y final que es el que fija el mismo narrador. Estos
anales tienen mucho que ver con los que tenan los romanos, diciendo
en el reinado de tal o cual emperador pasaba esto o lo otro..

En la narracin se introducen los hechos presentes en los anales


como para reforzar esas crnicas que son las narraciones en si
mismas. Muchas veces esas crnicas eran justificativas de una
legitimidad, esto corresponde al apartado de los usos de la
historia. Los cronistas escriban una narracin que justificaba una
realidad presente, como la grandeza de una dinasta o un rey por
ejemplo, hacan una historia justificativa de ese presente, eso es la
crnica.

El hecho de que fuera una crnica y por tanto justificativa, hace que
la crnica permita ciertas licencias literarias, esto es epistemologa
porque para justificar se poda usar cualquier fuente y sin tener que
ser fieles al pasado, se poda echar manos a los mitos, a lo fantstico
en aras de construir esa crnica. Se recupera lo mtico como forma de
contar la historia, un historiador medieval intercalaba en las crnicas
hechos fantsticos si le era necesario. El mundo medieval por tanto
para algunos desde el punto de vista historiogrfico es en buena
medida despreciable por tener ese componente literario. Esas
partes mticas son usadas luego en el XIX en las historiografas
nacionales justificadoras de las nuevas naciones estado. Lo medieval
se concepta como una larga noche a nivel historiogrfico dice Pedro
Aguayo, dice que esa historia es literatura y eso se refleja en las
crnicas medievales.

Otro elemento epistemolgico es quien escribe y para quien. Los


cronistas escriben al servicio de reyes y nobles, cuentan la historia
de una dinasta o casa real o tambin hay cronistas al servicio de una
ciudad concreta. Ambos justifican y legitiman a quienes les pagan.
Hay otra va que es la de los copistas de los monasterios que
copiaban textos antiguos con apuntes y comentarios junto a las
mismas.

22/11/2016

INCISO SOBRE LO DE LA TEORIA DE LA HISTORIA.

Si no sirven escritos, fuentes, textos histricos, para qu estudiar


historia?

Todas las historiografas se preguntan que qu es la historia. Nosotros


vivimos dentro de un discurso nacido en la XIX que desde el punto de
vista ontolgico ya tiene la respuesta cerrada de que es la historia.

Desde el punto de vista epistemolgico del cmo lo vamos a hacer


tambin esta ya definido y los usos son muy variados. Pero en
cualquier caso esa pregunta inicial, nos dice que la historia es el
conocimiento del pasado a travs de un proceso que nos dar una
representacin que corresponder ms o menos de cmo era ese
pasado. Este sera el concepto de historia que nace del XIX, a partir
de determinados discursos, que se ha dado por bueno y se ha dado
como la verdad del pasado. Ocurre que la propia teora de la historia
no tiene esa respuesta como nica posibilidad explicativa del pasado.

A partir de la segunda mitad del XX ese discurso se pone en cuestin


por algunos historiadores, no por filsofos de la historia, tericos de la
literatura, etc. es la propia disciplina histrica la que se plantea que la
historia no es la nica forma de representacin del pasado, ya no es
unnime.
En la historia conviven varios paradigmas, pero el del discurso
histrico del XIX era el esencial. Como la historia no es una realidad
sino una perspectiva, eso tiene una contestacin en dos elementos,
uno para romper el discurso del XIX con la historia cultural y de las
mentalidades, el final de Anales, etc. pero esto era dentro de esa
misma perspectiva o discurso paradigmtico del discurso histrico.
Pero a mediados del XX en los aos 70 y 80 surge una contestacin a
esto, por ejemplo el discurso de Bermejo Barrera que discute ese
discurso nico de tipo histrico que se basaba el discurso del XIX.
Hayden White tiene mucho que ver en esto con el llamado giro
lingstico a nivel de historia, es una representante de la narracin
histrica. Bermejo hace una crtica al discurso del XIX y sus secuelas,
l lo recoge como una contestacin al reinante en el XIX y XX pero
partiendo del mismo discurso histrico tradicional. Por lo tanto la
nica historia que dice que se construye con metodologa cientfica.
White no discute la posibilidad de una historia real pero hay quien le
acusa de que dice que iguala a la historia con la ficcin literaria, pero
parece ser que eso no lo ha dicho nunca.

Vernica Tozzi la traductora de White niega que este sea un ahistorico


o antihistorico. Bermejo lo utiliza dentro del discurso histrico a
White, este no dice que la historia es posible y no es ficcin, pero
tambin dice dos cosas elementales: toda historia tiene una forma
narrativa, siempre toma la forma de una narracin. Para un
historiador metido en el mundo de la historia como el pasado
construido en base a las fuentes, no importa la forma de transmitirla.
White lo que dice es que esas narraciones no son del pasado sino
nuestras y por tanto no son histricas estrictamente al referir el
hecho histrico.

La historiografa clsica dice que es muy difcil de evitar esto, que es


natural en el lenguaje y eso no tiene porque limitar la validez o la
verdad acerca del pasado, es decir que esa narracin no tiene porque
desvirtuar la historia contada. En definitiva la historia narrativa no
le corresponde a la historia sino al representador y en un determinado
contexto lo que es un elemento epistmico.

Esa forma de representar si importa en la forma y en el contenido. La


forma narrativa no solo es una cuestin que afecta no solo a la forma
sino tambin afecta al contenido de la narracin. Est claro que
hacemos uso del lenguaje, transmitimos con un cdigo que entienden
nuestros sentidos, tendramos que pensar de manera simplista que el
lenguaje afecta a como vemos el mundo, es decir el lenguaje
construye imgenes narrativas que afectan al fondo y contenido de
una narracin de tipo histrico, el lenguaje puede presentar una
misma realidad de varias formas distintas.

La otra cuestin mas epistemolgica es si es posible una ciencia de la


historia, para poder decir esto hay que tener en cuenta
que.durante el XIX y el XX a la historia se la quera
parangonar a las otras ciencias, por eso era una historia positivista o
historicista donde el objeto eran las relaciones humanas en el pasado.
Ahora aceptamos que el comportamiento humanos en todas las
esferas no es asimilable a las de otras realidades fsicas. En la
intencin de construir un objeto parecido al de las ciencias naturales
llev al historicismo donde solo interesan las manifestaciones del
pasado en forma de hechos en la mayora de los casos hechos
singulares a los que haba que construir como significativos de alguna
forma de historicidad para que tuvieran una cierta facilidad de
manejo al igual que hacan los fsicos o qumicos en sus laboratorios.

Los hechos no son objetivos, esto es un problema ni en si mismo ni en


las fuentes que son parciales. Por lo tanto se trataba de hacer creer
que esos hechos eran una representacin de la realidad como ocurre
en otras ciencias y eso no era as, los hechos histricos son valorables
e interpretables y sin embargo en otras ciencias como la fsica y la
qumica las esto no es as. Las manifestaciones del mundo fsico que
no son intencionales por el hombre

Hay muchos intelectuales que dicen que la historia no puede ser una
ciencia como las dems porque no cumple los parmetros.

La heurstica

Cualquier representacin de la realidad, tiene que tener a la realidad


como ltimo testigo de validez? La historia no puede ser ms real
que las mismas representaciones de las ciencias duras como por
ejemplo la fsica. A la hora de figurar en trminos histricos ya no se
puede hablar casi de representacin, sino de figural. La idea es que
nosotros acerca del pasado no podemos interpretar hechos porque ya
estn fuera de nuestro alcance. Aun teniendo toda la informacin de
un tema en concreto no es posible construir su representacin.

La historia no es el pasado como tal, un autor dijo que era el pasado


para ser escrito. Cada poca reescribe la historia y eso no impide
acercarse al pasado es casi la esencia de los histrico porque la
historia tiene que ser reescrita. Esto choca con el positivismo como
tendencia e incluso casi como ideologa, nosotros estamos dentro del
historicismo-positivismo- etc. y por eso nos cuesta digerir todo esto.
La hermenutica nos dice que cualquier fuente tiene un lector que
hace su propia interpretacin de las fuentes.

Todas las historiografas han usado el pasado para posicionarse en el


presente e incluso en el futuro.

Lo que nosotros somos hoy est ligado al pasado y por eso


necesitamos entenderlo, para White solo tenemos imgenes del
pasado.

Nunca tendremos una imagen real del pasado, podemos tener


visiones parciales a pesar de manejar fuentes y datos, nosotros
contaminamos con nuestras visiones, y nuestras interpretaciones, la
forma en que construimos lo datos, la forma en la que se narra, el
lenguaje que se usa, etc. El pasado fue, existi, pero bien diferente
es como lo podemos representar creyndolo que lo hacemos de
forma real y ajustada a lo sucedido. Las escrituras siempre conllevan
la promesa de cerrar el pasado pero no la pueden cumplir nunca. El
discurso histrico ha dicho que la historia del XIX y del XX es la ms
cercana del pasado, no es ni mejor ni peor es una relectura, las cosas
podan o no hacer pasado as. Esto es la heurstica

El mtodo cientfico siempre habla de manifestaciones iguales y


repetitivas de la realidad fsica, pero por ejemplo no puede tener
cuenta, valor, finalidad, sentimientos, etc. en la historia los procesos
si tienen que tener en cuenta conceptos de ese tipo. La historia no
puede ser ciencia. Las ciencias quieren adelantarse al
comportamiento de lo que pretendan explicar mediante predicciones
sacadas en base a tendencias, esto en la historia no es posible.

La historia se ocupa del pasado para entender el presente e intentar


predecir al futuro. Parte de la crisis de la historia le ha venido por
intentar ocupar espacios como los de la sociologa, econmica,
antropologa, etc. ?

Lo real existe siempre, se explique o no, como por ejemplo los


fenmenos fsicos. Lo realista. Cada representacin figural tiene una
carga realista que no es real. La realidad tiene que ver con lo que en
cada momento vemos como reconstruccin valida de lo que decimos
que es el pasado.

Bermejo dice que todos los trminos y conceptos que se usan para
desde la teora abordar la realidad del objeto en el caso de la historia
son conceptos irracionales porque no responden a una determinada
razn para convertir esa realidad en algo manejable desde el punto
de vista descriptivo analtico
29/11/2016

Ver texto sobre san Agustn en la fotocopiadora. De 238- 248? Texto


de Lowith?

Ver otro texto que dir sobre el Renacimiento.

El trabajo de ibn jaldun mandarlo al correo de adrian antes de mitad


de diciembre.

Entrega del comentario sobre la pelcula Rasomon ser en


enero para antes del examen.

Seguimos con la historiografa medieval

Dijimos lo ltimo que a diferencia de los establecido como fuentes


historiogrficas propias de los romanos y con reflejo al modo romano
de los anales, en al cristiana aparecera una frmula que es
epistemolgica que tiene que ver con el para que, es la crnica
que es una forma narrativa de lo que consideramos que es la historia.
En principio y de manera muy simplista la diferencia entre anales y
crnicas es que los anales eran una secuencia temporal de
determinados hechos relacionados con asuntos polticos,
magistraturas romanas, quienes lo ocupaban sus fechas, etc. el
cristianismo historiogrfico toma de aqu la sucesin de distintos
personajes como obispos, santos, la sucesin de los concilios que
marcan etapas histricas donde se fijan normas de la iglesia, etc.
Normalmente esos concilios tenan sus fechas y quienes acudan a
ellos. Los mismos concilios estaban relacionados con las sedes donde
se hacan. Esto entrara en un concepto de anal.

La crnica es mas narrativa porque cuenta una historia que tiene un


origen y se mira hacia atrs en trminos genealgicos, tiene un cierto
desarrollo que se refiere al presente de quien la escribe y tienen
cierta idea de continuidad futura. Todo esto en forma de narracin, de
historia narrada. Las crnicas medievales tenan temticas mundanas
a diferencia de otros relatos con ms sentido religioso. Por ejemplo las
crnicas de dinastas o de ciudades e incluso de reinos serian las ms
habituales. Las crnicas referida a las ciudades tambin son muy
habituales.

Se deben establecer unos criterios de que cada historia es una


narracin, no puede haber historia sin que tenga la forma de
narracin literaria, esto se mantiene hasta hoy. Origen, desarrollo y fin
son las etapas de la forma narrativa, esa estructura aparece de una
forma reiterativa en todas las formas de produccin historiogrfica,
pero es aqu donde toma mayor relevancia.

Con respecto al pasado el que la historia sea narracin o reprstnacion


del pasado, lo tenemos en esas crnicas o narraciones que son unas
formas que se le dan a la historia pero que no pertenecen a lo
histrico, es decir la narracin adorna el pasado y ella misma le da un
ritmo, tono, y subjetividades propias. El sentido de la forma en que se
narra siempre es desde el presente hacia el pasado.

El anal era ms asptico porque era la plasmacin de un tiempo


cronomtrico donde se literatulizaban determinados hechos, tena
una narracin pero con fecha de comienzo, desarrollo y fin. Por
ejemplo la forma en que se haca referencia a una epidemia, una
batalla, una guerra, etc. pero no hay una hilazon o sentido de que eso
corresponda a algn tipo de hilo.

La estructura literaria narrativa hay que aadrsela siempre a la


historia para que esta tenga sentido, pero esa parte literaria es ajena
a los hechos histricos que se pretenden narrar. En el caso de la edad
media los hechos dice el profesor que importan poco y que en
determinados asuntos incluso se pueden inventar cosas e incluso
personajes en aras de justificar o legitimar un presente posterior
desde el que se hace la narracin.

Durante mucho tiempo hasta la segunda mitad del XX, para los
historiadores, la historia medieval, las crnicas no eran de fiar, no
formaban parte del club de la historia y eran las bien invenciones
narrativas que hechos reales literalizados. Muchas fuentes
medievales no eran respetadas y ya en el renacimiento surge una
necesidad de depuracin de las narraciones de los aadidos literarios
que tenan. El historiador deba de eliminar todo aquello que no fuera
objetivo en las narraciones. En toda la edad media hay una etapa
oscura que se repite en otras disciplinas como arte, literatura, etc.
hasta que en el renacimiento esto empieza a cambiar.

A mediados del siglo XX se empieza con un discurso de reivindicacin


de esa historia medieval pero escrita por profesionales y expertos. Sin
cambiar de discurso histrico y dentro del historicismo se reivindica
esa produccin literaria como historia, esto porque lo que el siglo XIX
se empeo en desnudar para llegar a ser fuentes objetivas de los
hechos del pasado. A mediados del XX se la reivindica porque aparte
de la objetividad tiene una clara contextualizacin literaria. Esto es
como admitir un peso de la forma de narrar propia de la edad media
que vendra a reflejar la mentalidad propia de la poca y de esta
manera seria esa historia ms cercana a su mismo tiempo.

Para la ciencia positiva del XIX no valan esas narraciones con sus
partes literarias y por eso sentan ese desprecio, ellos queran que la
historia tuviera el cach de la ciencia y no podan admitir en la
disciplina la parte literaria.

Anales como escuela se neg a aceptar la historiografa de la


narracin como vlida, eso porque tena la parte literaria y eso
tampoco vala para esta nueva ciencia o escuela neopositiva que era
la que Anales manejaba en sus estudios. Estos preferan la
historiografa descriptivo analtica y una historia que propona una
explicacin a los hechos debidos a los coyuntural?. La historia
narrativa engloba a unos determinados hechos dndoles un sentido
mediante la literatura de la que se acompaaban.

Por lo tanto la crnica est ligada a cierta estructura narrativa de lso


hechos que siempre se la da el mismo narrador. Los hechos del
pasado no se niegan pero ser presentan de determinada manera para
poderlos transmitir.

Por lo tanto la forma de la narracin es lo epistemolgico. La


misma sociedad medieval le daba validez a sus mismas crnicas, en
poca medieval esa validacin de los relatos del pasado tenan en lo
del uso una misin legitimadora de casas reales, dinastas, etc.,

Hay dos elementos bsicos como son la retorica y otro concepto


propio de la edad media que llega al renacimiento como un trmino
para hacer ficcin como es la alegora. Esto siegue siendo
epistemologa porque es la forma de validar.

La retorica era una forma de literatura, era la forma en que el


clasicismo se acercaba a acontecimientos en trminos de
trascendencia o de sublime representacin. Por un lado estaba la
poesa, el drama o el teatro. Los valores estaban en la tragedia y lo
sublime en la poesa. No es extrao que en lo medieval esos tres tipos
de literaturas que reflejan a lo humano, tiendan a confundirse, no es
nada extrao que la representacin de las relaciones humanas son
cada vez mas poticas, la separacin tan ntida del mundo clsico se
empieza a perder. En la edad media se llegan a mezclar poesa con
narracin como por ejemplo la Chanson de Roland.

Hasta el XIX no aparece la necesidad de separar contenido y


continente en las narraciones medievales, se trata de desnudar la
narracin del ropaje que le pone el narrador. En la edad media con su
conexin con las religiones dio un paso en el sentido de que la
biografa como maestra de vida era el espejo en el que se debera de
mirar el prncipe. Pero todava la biografa no tomaba el papel de
valoracin moral que ya si se percibe en el renacimiento. En la edad
media no se tena esa idea de ejemplificacin, toda la historiografa
medieval tenia su sentido en legitimar a las dinastas ya se hiciera en
forma de epopeya, narracin o poesa.

Hay dos elementos: quienes son los agentes narradores de la historia


medieval y al servicio de quien estaban? La primera hisotrigrafia
medieval es en latn, dirigida a una elite y segmento social que tiene
como lengua de transmisin y de construccin mental el latn. Todo lo
anterior a Carlomagno estaban escrito en latn, ya despus entran las
lenguas vernculas en esa historiografa, eso entrara en para quien
se escribe y como se debe narrar. Se piensa ya que no deben ser las
elites generales en occidente y a partir de ese momento se tienen
que hacer llegar esas lecturas a otras capas de la sociedad, esto le
ocurre tambin a la historiografa cristiana para llegar a un pblico
ms amplio. Aqu comienzan las traducciones o transcripciones de la
Biblia por ejemplo para acercar lo escrito a un mayor nmero de
personas. A partir de Carlomagno en la historiografa laica se
empiezan a usar las lenguas vernculas que en las de uso en cada
pueblo. Se empieza a incorporar una lectura de la historia de manera
colectiva para hacer partcipe a la gente, antes era solo para las
elites. Las lenguas vernculas van ganando terreno al latn y se hace
necesario hacer esas historias en esas lenguas. Una persona que
supiera latn y la lengua verncula poda ser quien leyera al comn de
la gente los relatos. El uso de las las lenguas vernculas segn dicen
los positivistas del XIX es que seran la plasmacin de un cierto
protonacionalismo o idea nacional de identidad.

Tal vez la realidad fuera que se trataba con las lenguas vernculas
que esos relatos llegaran a mas personas y que con el paso del
tiempo crearan una identidad concreta de tipo cultural o nacional. No
exista la idea de forjar una identidad mediante el uso de una
determinada lengua sino de llegar a mas gentes con los relatos. La
forma lingstica terminaba en forma imaginativa. Con la lengua se
construyen imgenes, lo perceptivo esta mediado por lo cultural y un
mismo objeto puede ser visto de diferente forma por dos personas
con concepciones culturales diferentes.

1/12/2016
Otro texto de Bermejo Barrera en la fotocopiadora sobre san Agustn.

Leer dos textos que son los que estn trabajando los de la maana y
luego comentarlos en clase para ver como conectan con lo dicho en
las clases. Solo leerlos. Uno de ellos es sobre Macquiavelo, en
concreto los captulos XV, XVI y XVIII de El Principie. Leyendo entre
lneas deberemos ver como era el autor, cual era su contexto
histrico, etc.

Otro texto es de un renacentista italiano Giovanni Batista Vico,


relacionado con las formas de gobierno. El texto tiene que ver con el
de Macquiavelo, se trata de ver algo en comn entre ellos de la
historiografa renacentista.

Esto para la vuelta del puente de diciembre.

La historiografa renacentista

Los mismos conceptos de ontologa, epistemologa y usos sociales de


la misma.

El termino renacimiento es un trmino de la misma poca,


corresponde a una posicin de reivindicacin de una posicin con
respeto a una etapa de cierto empuje cultural, filosfico e histrico.
Ser reivindica a una idea de volver a nacer, eso es porque algo
anterior haba muerto y se refieren a la edad media ms oscurantista.

Ontolgicamente se puede decir con claridad que la historia tiene


que tener el sentido o responder a los planteamientos que en su
momentos se hacia el clasicismo. Se replanteaban la vuelta al
clasicismo. En el caso del concepto de historia el renacimiento se
plantea la vuelta a un concepto histrico en el sentido ms poltico
que en el teocrtico. Una vuelta a la historia de los hombres como
seres capaces y conformadores de la realidad. Se pretende hacer una
cierta divisin con la religin, se quiere hacer una historia politica.
Incluso es curioso un tema que marca esto, en la historiografa
renacentista del XVI se mira para atrs para buscar el concepto de
historia, sino que se mira a determinados autores. Por ejemplo Vico o
Maquiavelo cuando deciden volver hacia atrs para buscar un hilo
conductor, eligen a figuras destacadas de la historiografa clsica. Por
ejemplo el historiador latino ms usado va ser Tito Livio y Polibio que
van ser unos referentes. Esto ocurre porque van ser los transmisores
como fuentes de una historia concreta y los renacentistas se ven ellos
y sus ideas mejor reflejan estas. Hay tambin una razn filosfica
para elegirlos, (esto es ontologa) era la diferencia entre platonistas o
aristotlicos, idealistas y pragmticos. Aristteles era un pragmtico
frente a Platn que era ms idealista. Por lo tanto las opciones
aristotlicas son ms materialistas o pragmticas.

Los historiadores de la poca moderna estaban preocupados por


ejercer las ideas de gobierno eficientes y pragmticas frente a las
ms idealistas de los gobiernos encarnados por los sabios. Por ello los
historiadores renacentistas miraban a Polibio y a Tito Livio que son los
ms aristotlicos de los historiadores romanos. Y lgicamente en
sentido contrario se mire menos a Cicern o a Tucdides que se
ocupaban de los hechos civiles o militares pero de manera ms
valorativa en cuestiones polticas, morales, filosficas, etc.

El giro de la historiografa moderna renacentista sale de esas visiones


o modelos de tipo aristotlico. Las ideas de trascendencia e
inmanencia son ideas platnicas y aristotlicas respectivamente. En
resumen en la renacimiento se trataba de recuperar ese pragmatismo
en materia poltica, haba una ocupacin ms terrenal, material y
practica en esa historiografa. Desde esa perspectiva poltica se va a
ocupar de un segmento de la sociedad, no le importaban todos los
sujetos, los protagonistas o agentes de la historia eran las clases ricas
cercanas al poder, de ellos haba que dejar huella y narracin
histrica. Todo esto es ontolgico

Es una historia relacionada con el poder, todava no est la historia


econmica o la social, la que hay es la de esas elites. El concepto de
tiempo (ontolgico) va siempre unido al concepto de historia que
siempre mira hacia atrs, siempre se ve desde el presente, tambin
se pretende saber algo del futuro en relacin con el presente. Esto es
tiempo circular. Con la historiografa cristiana se rompe el concepto
circular por el del tiempo lineal, ya no toma el tiempo circular de los
clasicismos, el tiempo lineal que se despliega entre el pasado y el
futuro.

Hay una especie de vuelta al clasicismo que era la idea del tiempo
cclico que no se puede confundir con el tiempo circular, no son lo
mismo. En el tiempo cclico la aparicin y desaparicin de
determinadas unidades histricas como dinastas, repblicas, etc.
siempre hay una direccin que es lineal. En el tiempo cristiano se
parte desde la venida o nacimiento de Cristo, punto intermedio y un
fin con el juicio final. En ese transcurso hay etapas que estn llenas
de hechos histricos mundanos, el sentido nico es el del fin del
mundo y el juicio final. Pero de alguna manera se tiene que ligar el
tiempo lineal con los hechos mundanos en sus etapas y ah se
engarza un tiempo lineal.
La historiografa renacentista empieza buscar el origen del mundo o
de lo humano mas all de la creacin divina y ello requiere una forma
de construir el pasado para que sea ese tiempo lineal. Como
salvaguardar por un lado el tiempo lineal con origen y
presente y futuro, como conciliarlo con la aparicin de
distintas formas de gobierno, civilizaciones, culturas, pues
con el tiempo cclico que permite aceptar como nacen, crecen
y desaparecen esos gobiernos, imperios, dinastas, etc. el
concepto de tiempo lineal y cclico es ontolgico.

El propio concepto de la historiografa clsica tenia presente lo


degenerativo. Por eso los clsicos hablaban de etapa de oro, de plata,
de bronce, del hierro. Dentro del concepto cclico lineal eso lleva a
una degeneracin. Los del renacimiento se crean inferiores en
muchos mbitos culturales y ticos o polticos a Roma, se vean que
iban degenerando como sociedades. Hasta el la poca de Luis XIV y
Voltaire no se va ver la va cosa como superior a la poca clsica. En el
renacimiento se perciba o se pensaba en cierta decadencia con
respecto a las pasadas glorias romanas, Haba sensacin de prdida.
Todo es lo ontolgico

En lo epistemolgico, se implican dos preguntas. El cmo se hace


la historia y el otro que valor de representacin se le da a lo que se
hace. En l como se hace, entramos en forma y en contenido. El
contenido son esos hechos del pasado que constituyen la plasmacin
de la historia que se vaya a contar como sucesos que lo constituyen
al pasado como realidad. El otro elemento que tiene que ver con esos
hechos es como los contamos o podemos referimos a ellos. En ese
sentido entramos en un tema como son las fuentes histricas. En
poca de los clsicos eran las memorias de los historiadores, los
testigos, etc. en Roma estaban los anales que eran aquellos diarios
donde se reflejaban hechos y personajes. La historiografa cristiana
luego aplica esos anales en su historiografa con los papados,
obispados, concilios, etc. como hitos y normativa a la vez.

En la historiografa medieval usaba la parte mundana de los anales y


las crnicas con su origen y desarrollo de tipo justificativo. El
problema de aquellas fuentes es que eran de transmisin oral o
escritas pero con problemas de fiabilidad. En el renacimiento se
plantea por primera vez que no se puede confiar en esas fuentes, se
tenan que crear mecanismos que dieran confianza en las fuentes,
esto es la primera vez que se plantea. Un concepto muy actual que
nos sirve para distinguir lo histrico de lo que no lo es la misma
existencia de los archivos como lugares para guardar documentacin
e informacin. Ya hay una clara intencin de dejar por escrito una
documentacin escrita que fije esos hechos en el papel. Los archivos
van a almacenar documentos importantes como por ejemplo los
textos jurdicos. La preocupacin de crear estos archivos para
salvaguardar informacin, tambin venan a guardar informacin de
su pasado y por tanto creaba un problema epistemolgico. Las
historias anteriores que fiabilidad tienen en funcin de las fuentes que
usaban?. Ya en el siglo XVII aparece al crtica literaria en base a su
autenticidad y no en base a que fuera una falsificacin documental.
Es en este momento cuando mas documentos falsos se empiezan a
detectar por los archiveros o historiadores. Se limpian las narraciones
de los hechos de la edad media que iban rellenas de literatura. Se
empieza a ver la necesidad de una crtica, de una depuracin de las
fuentes como algo que se va a usar para representar al pasado. Como
consecuencia de esto aparecen dos cosas que no eran habituales en
estos momentos, aqu seguimos en lo epistemolgico de cmo se
construye la historia, con que fuentes y quien es el destinatario de la
informacin y si la da por validad. Aqu entran la crtica filolgica y la
otra es el uso de la arqueologa fuentes que no son narrativas y que
sirven para verificar lo que se diga. En la edad media haban surgido
las historias en lenguas vernculas frente a las dominantes escritas
en latn, los historiadores tenan que recoger lo que haba en esas
historias y adems tenan que ser capaces de distinguir o de hacer
llegar con esas lenguas el mensaje. La arqueologa de estos tiempos
que era fundamentalmente la anticuaria que haba dejado ruinas,
objetos, etc. ya tena algo que decir para aquellos historiadores. Al
hablar de historia poltica o cultural se referira a cuestiones sobre el
poder. Pero muchas veces a ciertas creencias transmitidas a travs de
fuentes escritas, un anticuario poda cuestionar lo que decan ciertas
fuentes escritas ya que ellos tenan materiales y conocimientos para
cuestionar muchas cosas. Por lo tanto critica filolgica y arqueologa
naciente se cuestionan ciertas visiones del pasado en aquella poca
renacentista. Estas dos nuevas disciplinas sirven para poder
cuestionar cosas que se decan del pasado.

13/12/2016

Ver la objetividad en Rashomon. Francisco Garca lozano. Buscar en


internet.

Ver tiempo y perspectiva en la pelcula rashomon de akira


kurosawa. Mara del mar Grando Prez

En base a lo dicho en estos textos y la pelcula que veremos el


viernes 17 se har un ensayo como trabajo.
Los textos de la fotocopiadora sobre Maquiavelo y el de Vico son para
leerlos y ver como encajan en lo visto hasta ahora, pueden servir para
ver como se reflejan algunas ideas que aqu se han visto. Se leen de
forma analtica para encontrar en ellos las claves de la tendencia a la
que corresponden cada uno. En ese caso la renacentista. Moderna y la
cristiana con lo de san Agustn escrito por Lowitz. Esto para el jueves
16.

Seguimos con la tendencia historiogrfica del renacimiento, desde lo


ontolgico, epistemolgico y desde los usos sociales.

Las metateoras que son lo ontolgico: lo concretamos en


conceptos como tiempo de decadencia, la toma en consideracin de
esta tendencia asla todo lo que era medieval que era un parntesis
en el desarrollo de la historia. Se vuelve a lo clsico, a un tiempo
lineal, en ese sentido en la historiografa cristiana se mantena el
tiempo circular. Eso ya se acaba. Ese tiempo aparte de lineal, tambin
era decadente, el tiempo venia desde el pasado remoto y se tena
que tener un origen que sera una etapa en ese desarrollo histrico
que era superior al presente de aquel momento. El otro elemento
importante en la historiografa renacentista es que vuelve a ser una
historia con protagonismo o agencia de lo humano,. De ah lo de
humanismo. Eso es una diferencia con la cristiana que no niega la
humanidad como agente pero supeditada a la providencia divina que
lo programa todo como comienzo y final del tiempo.

A final del siglo XII va naciendo una historia civil, en el renacimiento


eso va a tener una presencia definida, pero sin terminar de
desaparecer por completo la providencia.

Otra idea es que esa agencia histrica, humanista tiene ya una


circunscripcin relacionada con formas polticas. Menudeaban las
crnicas con entidades como reinos, dinastas, etc. relacionados con
confesiones religiosas. Hay quien ya los llama estados pero esto
todava es prematuro, todas eran monarquas. Esa agencia no es la
historia universal, empiezan a surgir historias mas circunscritas a
entidades como ciudades por ejemplo en Italia donde aparecen como
unidad poltica, tambin los reinos que toman una forma u otra. Por lo
tanto se puede decir que aunque hay una pretensin de una agencia
humana y universal en realidad esa historia se hace con referencia a
unidades menores.
En la parte epistemolgica, en la propia edad media haban surgido
las lenguas vernculas, la historia se contaba con ellas y en la edad
media poco a poco van ganando terreno al latn. Se escriben crnicas
en esas lenguas locales que muchas veces eran adaptaciones del
latn. En algunos territorios el uso de una lengua adaptada a ese
territorio va originando esas lenguas vernculas. En el renacimiento
hay tanto historia escrita en latn como lengua culta que sobre todo
indica a quien se diriga esa historia. Pero tambin coexisten historias
escritas en esas lenguas vernculas. Esto sera el vehculo de
transmisin.

Otra cosa son las fuentes de esas narraciones histricas, sobre todo
son las propias historias previamente escritas para ampliar el tiempo
sobre el pasado con ellas, pero ahora ocurre que se trata de verificar
esas fuentes como textos validos. Haba una cierta conciencia de que
los textos que tenan eran versiones de hechos pasados. Se dudaba
de que las copias de textos fueran fieles a los originales, se empieza a
ver la necesidad de una cierta depuracin para establecer la
autenticidad de las fuentes, saber que la versin era fiel, etc. por esos
se desarrollan instrumentos metodolgicos que empiezan haciendo
una crtica sobre esas fuentes. En la edad media se aceptaba
cualquier cosa por disparatada que fuera como una fuente que se
usara para una narracin. Ahora las fuentes se tenan que depurar
con un proceso crtico. Esto se puede conectar con lo que deca
Herodoto en el siglo V a.c. Hablaba de que la palabra historia en
trminos griegos significaba la capacidad del historiador de forma
significativa al testigo directo o indirecto con la idea de depurar la
subjetividad sobre los hechos. Aqu ahora se haca con respecto a los
propios textos ya que se haba alargado la bsqueda de los orgenes y
no haba testigos pero si sus textos escritos, por lo tanto se miraba
mas crticamente a los viejos textos para depurar sus errores. Historia
era establecer una correspondencia entre los hechos y su narracin.
Haba que eliminar aquello que no perteneca a los hechos.

Hay nuevas disciplinas que se incorporan en una nueva colaboracin


para poder conseguir que esa bsqueda de la objetividad se va
consiguiendo. Por ejemplo las hagiografas estaban llenas de relatos
inventados. Pero ahora surga una necesidad de la depuracin de los
datos falsos, la filologa aqu viene a estudiar la fidelidad de los textos
en base a los estudios sobre las lenguas, se busca con el anlisis
filolgico rastros de subjetividad o que indicaran falsedades en los
textos o errores. Otra disciplina que llega en ayuda de la historia es la
arqueologa que viene a estudiar los restos materiales del pasado, era
su primera fase de anticuaria pero ya era til para hacer la historia.
Por lo tanto esas dos disciplinas son herramientas para dar fiabilidad
a las fuentes.

En cuanto como se escribe la historia, ya sabemos que es un relato o


narracin, los hechos del pasado no ocurren como narraciones que
nosotros relatamos de formas concretas. Los hechos tienen origen,
desarrollo y final, hay una cierta narracin teleolgica pero nosotros
tenemos que narrarlos como narracin cronomtrica. El tiempo lineal
es ontologa pero en poca renacentista necesitaba ser un tiempo
medible, lo que se escriba en esos momentos tena que echar mano
al tiempo transcurrido desde el inicio de la humanidad hasta el
momento aquel.

Haba cosas perdidas como en la niebla, en lo mtico pero ya en la


renacentista se necesitan esa base medible cronomtricamente. Por
ejemplo cuando dios crea al mundo es en el renacimiento y en al
ilustracin cuando se trata de saber la fecha concreta en la que dios
haba creado el mundo, es decir en la historiografa renacentista
haba necesidad de tener una cronologa medible. La cronometra
lgicamente era relativa mediante una proyeccin hacia el pasado
con edades cortas, como la de los hroes, dioses, hombresse
establecan esos termino calendricos con esa idea de decadencia.
Esa necesidad de tener una secuencia de tiempo humano y
controlable a travs de nuestras escalas era bsica.

En cuanto a cmo se escribe la historia, pues era una narracin con


etapas con una formulacin similar a la propia narracin que se haba
establecido en la historiografa clsica que es la retorica. Inclua la
narracin de unos hechos que tenan que permitir al incorporacin a
ese texto de la propia visin del autor. Esto en lo clsico se haca con
la introduccin de determinados textos con unos parlamentos que al
autor pona en boca del personaje aunque no hubieran tenido lugar
en la realidad. Eran recursos literarios que legitimaban valoraciones
por parte del autor de la obra a cerca de los juicios y valores que
deberan de estar presentes en esa narracin. En esta historiografa
renacentista esto tambin ocurre, aunque fuera decadente se siguen
usando valoracin desde el punto de vista moral y tico, es decir se
gua la retorica. Seguir el uso de otras formar literaria como es la
alegora que no era habitual, eso es usar unos hechos o forma
narrativa para sugerir cosas que no se dicen claramente.

En la edad media los autores de la historia eran cronistas al servicio


de personajes polticos. En el renacimiento ocurre igual son autores al
servicio del poder y sus textos lo reflejan. Por ejemplo Maquiavelo
sirvi a casas seoriales de distintas sociales italianas y lgicamente
esto lo reflejaba en sus escritos con complacencia con quienes le
pagaban sus trabajos. As las cosas se contaban las cosas de forma
alegrica, se podan escribir cosas del pasado que no deban
incomodar a quienes contrataban y pagaban pero de alguna manera
el lector que lea entre lneas poda saber que aquello que pasaba en
el pasado tambin poda ocurrir en el presente. La figura alegrica es
muy usada en el renacimiento para entrelineas que el lector
entendiera que tiranas o cosas del pasado tambin podan estar
pasando en aquel presente.

Era importante tambin quien lea y para quien se escriba. La


intencin de contar con esa escritura de la historia era legitimadora
del poder presente. Los destinatarios de esa historia era el propio
poder y su entorno, la historia estaba contada para una clase social.
El propio Maquiavelo muestra que se escribe historia como un espejo
en donde el gobernante puede ver su comportamiento para aprender
de sus errores. En esto tiene cierta similitud con la historia romana
siempre escrita para el poder.

Dentro de algo mas epistemolgico, esta la existencia de los


archivos ya desde la edad media donde se guardan documentos que
van dejando huella escrita sobre leyes, normas, contratos, etc. Los
archivos en esta poca eran privados del poder y donde los
historiadores que servan al poder tenan acceso a los documentos de
esos primeros archivos sobre todo de ciudades y de tipo real.

Sobre el uso. Sobre todo lo ms importante era la funcin


legitimadora de lo narrado por los historiadores de esos momentos.
En esta historiografa se empieza a legitimar el poder terreno de las
casas reales, dinastas, etc. pero tambin hay una cierta idea de
moralizacin desde una perspectiva negativa. Por ejemplo Maquiavelo
no tiene problema a decir que el prncipe se tiene que portar como
convenga en cada momento pasado por alto la moral y la tica
cuando as sea necesario. Puede ser un cnico pero se tena un
sentido degenerativo de lo moral, es como una vuelta al clasicismo
done se pensaba que etapas previas eran ms aceptables
moralmente y ticamente al presente de aquellos clsicos griegos o
romanos. Maquiavelo rompe esto y dice que no hay valores absolutos
en trminos morales y que estos son acomodaticios en funcin de las
circunstancias cambiantes, esto es algo nuevo en esta poca a nivel
historiogrfico. Pasa que tambin no hay una historiografa dirigida a
las capas populares para indicarle como debera ser su
comportamiento, que estaba la religin pero ya esta tena alguna
menor presencia que pocas de la edad media. Pero sin embargo hay
un hecho interesante va a traer la reforma y la contrarreforma, van a
haber controversias por distintas visiones como la luterana donde se
presenta ya una cierta individualidad que en algn acaso ya est
presente en alguna obra histrica. La existencia de una historiografa
mas centrada en lo individual viene a traer ms abundantes las
biografas de personajes no relacionados con el poder y que por tanto
ya van dirigidas a elites sociales pero no ya tan relacionadas con el
poder. Hay modelos de comportamientos morales y de
comportamientos decadentes, las obras histricas ya tratan de
reflejar a personajes con cierta carga moral, esto ya queda fuera de la
hagiografa como modelos a seguir. Nace ya una idea luterana de
valoracin del individuo donde este muestra su propia
responsabilidad personal.

Trminos, usos y difusin de la historia. (Ver PW en swad del temario)

Distincin entre historiografa renacentista e ilustrada, puede ser


pregunta de examen.

Concepcin lineal cclica del tiempo.

15/12/2016

La pelcula rashomon va de una violacin que tiene un juicio


despus. Es una cosa de microhistoria que tiene su reflejo despus en
la historia de Japn.

La pelcula de rashomon es una metfora de la historia. Una fuente


histrica es siempre una perspectiva sobre un hecho o es el propio
hecho?

La historia la escriben los vencedores y estos tienen su propia


perspectiva. Cualquier cosa que escriban o digan respecto a la
historia se har desde sus perspectivas.

En rashomon hay que ver las visiones y ver qu es lo que pasa. Es


una metfora de que es la historia y de cules son nuestras fuentes a
la hora de poner como real lo que es solo una narracin.

El cuestionario que pasar Pedro aguayo para la pelcula es para que


sirva de gua a la hora de hacer el comentario sobre la pelcula y no
para tomarlo al pie de la letra.
Matizamos algo de la historiografa renacentista, cuando hablamos
de esta, hablamos de los conceptos ligados a lo ontolgico,
epistemolgico y el uso social. La parte de la ilustracin en el siglo
XVIII poda ser tambin parte del inicio del XIX se refiere a la idea del
final de la modernidad como etapa histrica antes de la aparicin
como limite la revolucin francesa.

Desde el punto de vista de la historiografa la ilustracin se relaciona


con tres referentes filosficos que adems son importantes para
entender el final de esa etapa y lo que va a pasar en el XIX. Tenemos
que hablar de Descartes, Kant y Hegel.

Descartes y Kant entran en la parte de lo ontolgico. La historiografa


de cada momento es una prctica discursiva que se hace acerca del
pasado pero siempre en un contexto de presente. Ese presente no
solo es historiogrfico a la hora de mirar al pasado es ms amplio o
epistmico, eso quiere decir aquello que damos por valido en cada
momento. La palabra ilustracin no es una palabra histrica, no es un
concepto elaborado por la historia para dar cuenta de una etapa del
pasado. Quien la pone en uso? Por un lado Voltaire, pero desde el
punto de vista filosfico es Kant, este escribe un texto que se llama
qu es la ilustracin?.

En este caso tenemos que hablar tambin de Descartes que es quien


establece un principio desde la visin ontolgica que es el SUJETO.
Nada que yo no pueda pensar existe o es verdadero. Es la conciencia
del yo y a graves de esa racionalidad existe la representacin en
trminos subjetivos del mundo. Ese Yo COMO SUJETO DE LA duda y la
capacidad de representacin no estuviera atada a otro tipo de
valores. Descartes no consideraba la medida de todo en ese yo en
trminos absolutos.

El mismo yo tena referencia a otro espritu ms absoluto. Pero no se


puede decir que El sujeto de la historia seria el yo. Descartes luego
va a tener una gran influencia en la historiografa anglosajona. Esa
subjetividad que nace y es filosfica y dubitativa no es un buen
elemento para representar una reconstruccin del pasado. Por esa
misma lnea de la filosofa alemana tenemos la posicin de Kant que
viene a desarrollar la idea de Descartes que viene a decir que la
percepcin de la realidad desde una perspectiva filosfica tiene que
ser a travs del sujeto y de sus categoras. Kant padre de la palabra
ilustracin considera que esa representacin de la realidad que es la
historia est mediado por las capacidades subjetivas. Kant plantea
que los sujetos para poder relacionarse con la realidad a travs del
conocimiento usan la razn y tambin que la idea bsica que permite
a los humanos es esa misma razn.

La razn es puramente humana y esto introduce una serie de factores


que permiten hacer el proceso del conocimiento. A cualquier
conocimiento hay que acercarse desde una posicin crtica
manteniendo que cada conocimiento mantiene un valor.
Conocimiento y realidad no es lo mismo, eso implica una
representacin que valida la razn. En trminos de representacin
del pasado hay categoras de anlisis, el problema es que esas
categoras nos permiten representar y por otro lado tener una actitud
crtica y valorativa.

Ejemplo para Kant tiempo y espacio son categoras y no


caractersticas de lo real. El tiempo no existe, lo usamos los humanos
para representar el devenir, el cambio. Solo podemos percibir el
cambio a travs de un concepto/categora como es el tiempo. Igual se
puede decir del tiempo/espacio que es otro concepto categora, nos
permite representar la dimensin que son cosas que pertenecen al
sujeto y son necesarias para representar el pasado. Todo
conocimiento es representacin y nos sirve para racionalizar el ser. En
la percepcin hay realidad, pero no es la realidad es una
representacin acerca de lo que sea.

La diferencia entre la ilustracin y la historiografa renacentista es que


sin que en un momento determinado es evidente que posturas como
las de Kant o descartes tienen su influencia en historiadores de la
etapa ilustrada.

Por ejemplo Voltaire, es un filosofo de la historia, es el primero,


porque se puede decir eso? Pues porque tiene de Descartes y de
Kant. Eso en trminos ontolgicos Quiere decir que no se puede
hablar de una historia que identifique tiempo de progreso como lineal
hasta ese momento. Voltaire es el primero en decir que el proceso no
solo es lineal, sino que su presente era superior al pasado, es decir
que los tiempos futuros siempre evolucionaban para mejor a escala
humana. Para Voltaire los logros de la ilustracin en distintos mbitos
de lo humano, son superiores en su tiempo a lo que ocurri en el
pasado. El progreso siempre avanzaba para mejorar el presente.

Voltaire establece que el proceso histrico no era decadente sino que


buscaba una mejora en las condiciones de vida de la humanidad por
eso es el primer filosofo de la historia. Es evidente que es el primero
que establece que la historia es una mejora de lo humano y que esa
mejora es la tendencia que rige en la historia.
Kant si tiene una concepcin de lo humano en trminos negativos
porque dice que la razn se enfrenta con la naturaleza? Por lo tanto
hay un cambio fundamental que l vea como una teleologa que l
vea como la paz perpetua. La finalidad de la historia seria la paz
perpetua pero eso no tiene un sentido progresivo ni de prelacin de lo
humano sobre lo natural. Se trataba de que hubiera un equilibrio con
lo natural. Voltaire lo plantea como un proceso que viene desde el
origen y tiene una direccin lineal que es progresiva y de mejora.
Adems en su caso como historiador lo identifica esto con el reinado
de Luis XIV que para l es el mejor reinado o etapa posible. Para
Voltaire desde su presente hacia atrs haba una mejora constante,
pero vista en el interior esa mejora es cclica porque siempre hay un
progreso.

La idea de progreso ya tiene sentido cuando Voltaire lo identifica


como algo siempre va a suceder porque l mismo lo ha podido
comprobar con el gobierno de Luis XIV que para l es la plasmacin
en todos los rdenes de un poder positivo. La construccin de
Versalles es una escenificacin del presente como superacin de todo
el pasado. Voltaire ensalza ese proceso de mejora racional para toda
la humanidad lo ejemplifica en un monarca absoluto curiosamente
pero algo lgico en su momento.

En el caso de Espaa es el rey Carlos III el mejor representante de una


monarqua ilustrada y fue el primer rey que asume el poder desde
una posicin claramente personal. Eso significaba que l se
consideraba el responsable de un gobierno que miraba por la mejora
de todos sus sbditos y por tanto era superior o mejor a lo que
hicieron otros antes. Esto es una idea ontolgica del progreso a
que tenia Voltaire. No es lo mismo ilustracin que humanismo ojo,
en el humanismo va tomando cuerpo lo humano frente a lo divino y lo
natural pero no tenan una idea clara de progreso en positivo. La
naturaleza humana era degenerativa porque lo humano se vea como
una degeneracin. Sin embargo para la ilustracin como Voltaire o
Carlos III en Espaa si tena idea de progreso y de mejora de la
humanidad. La razn humana estaba como diferencia ontolgica
como ltima instancia en la mejora de la humanidad y no los
designios divinos como decan los humanistas.

Los humanistas vean una degeneracin. Para Voltaire la cultura era


un elemento bsico para esa mejora de la humanidad, era esencial.
La manifestacin ms clara de lo histrico a travs del tiempo era lo
cultural que son logros con expresiones mltiples de
comportamientos humanos, desde gobiernos y formas polticas hasta
la cultura en general como caracterstica de los pueblos. Esa cultura
sufra un proceso de cambio hacia una mejora general que permita a
la comunidad completa ir en ese proceso de mejora constante.
Voltaire no era un revolucionario a la francesa como Michelet, era
ilustrado y para l el despotismo ilustrado no era negativo. El
progreso venia por el empuje de los ilustrados y no por la masa
general. Para l es la cultura y los ilustrados los motores del cambio.

20/12/2016

Mandar el Power point del ltimo tema y con el pequeo guion para
hacer el comentario de la pelcula rashomon.

Quiere que se haga una salida a algn museo para luego hacer otro
trabajo como parte de la evaluacin. Quiere que demos una vuelta
por la ciudad y usar la arquitectura como una reflexin historiogrfica,
pensar como la arquitectura se refleja en la historiografa.

El profesor dice que lo ms sencillo es hacer un trabajo sobre una


exposicin que hay en el pasillo de arriba sobre Carlos III aplicando
sobre ella lo que ya hemos visto sobre historiografa ilustrada desde
ontologa, epistemologa, y usos sociales. Lo de arriba es un texto
montado por los de historia moderna sobre el reinado de Carlos III.
Tiene parte literal e iconogrfica.

el profesor dice que el nos dira que elementos tendramos que usar
para la reflexin con un cuestionario sobre lo que hay expuesto. En
general desde los museos las tendencias son mas propias del siglo
XX, esto habra que tenerlo en cuenta. Es decir al hacer el trabajo
tendramos que situarnos en el XVIII en poca de Carlos III.

Historiografa renacentista v/s ilustrada

Superacin moderna del pesimismo clsico decadente: el centro del


desarrollo histrico est en los planes del progreso. El hombre ejecuta
los planes de la razn humana.

Superacin del substancialismo: nada es eterno, todas las culturas y


formas polticas son entendidas como episodios del progreso
histrico, concebido como un fin del progreso humano, contingente
en su despliegue, cambiante y predecible.

Seguimos con lo ontolgico de la ilustracin y despus seguimos con


lo epistemolgico.
Resumiendo lo del otro da, la historiografa ilustrada se reflejaba bien
en la idea de Voltaire que se puede considerar como el padre de la
filosofa de la historia entendiendo como tal la idea de progreso y de
mejora constante desde el origen y hacia el final como idea filosfica
tan diferente a lo teleolgico. La historia por tanto era algo ms
mundano y lo muestra con su idea de progreso, esto es el elemento
ms claro de la posicin ilustrada en lo ontolgico. La propia idea de
la historia en este campo se haba reflejado en el agente de la
historia, en quienes eran los actores de la historia. Los griegos eran
ellos frente a los barbaros, en Roma era ella como algo esencial, en la
poca cristiana serian el pueblo elegido y ya universal porque todos
se podan hacer cristianos, en la edad media eran esa especie de
dinastas o genealogas que eran las que permitan la aparicin de
unas historias relacionadas con reinos, ciudades, etc. en la poca del
XVI al XIX el agente bsico de la historia empieza a hacer algo que
son como en trminos genricos las culturas que caracterizan a cada
sociedad por tiempos geogrficos, etc. eso son las culturas. Esto tiene
que ver con algo como la idea de que hasta ese momento todos esos
agentes tenan una idea de permanencia. En el renacimiento esta la
idea de historia lineal que va del pasado al futuro que en el
renacimiento se crean que era decadente pero Voltaire dice que es
de mejora. Pues bien la agencia en este caso la cultura es algo lineal
pero cclico unas caen y las sustituyen otras. El propio Vico que es un
autor ms del renacimiento plateaba de forma clara que las culturas
son la mxima obra humana, l que era clrigo de alguna manera se
conecta a la providencia, pero cuando habla sobre la tierra pone ese
valor cultural como valor propiamente humano o humanstico. Lo
cultural caracteriza a lo humano, en el propio renacimiento aparece al
idea de si es la humanidad frente a lo natural. La racionalidad es lo
cultural como resto de la confrontacin entre naturaleza y lo humano.
La cultura hay quien la ve como perversin de lo natural como ms o
menos viene a decir Rousseau. Pero en definitiva es una obra
mundana propiamente humana y pr tanto la historia lo que va a
contar es el proceso de nacimiento y desarrollo y desaparicin de las
diferentes culturas y sus sustitucin por otras. Esa idea de cultura
empieza en el renacimiento y no en el humanismo y luego va a tener
peso en la historiografa ilustrada. En principio hay autores que
sustituyen a Voltaire por VICO a la hora de hablar de padre de la
filosofa de la historia. Todo esto es puramente ontolgico, es decir
una idea llevada a la comprensin de los procesos histricos. En la
historiografa ilustrada siempre se intenta resaltar los procesos de
aparicin y desaparicin de culturas. En el XIX aparece la idea
civilizatoria.
Se pueden establecer comparaciones entre pueblos ms o menos
desarrollados, la ilustracin es una comparacin entre culturas para
segn ellos decir cules son superiores a unas u otras. Esto es parte
del proceso de construccin histrica , hay una tensin entre lo
universal y los particular. Detrs de la idea humanista haba siempre
una idea comn a lo humano, el culturalismo de esta poca mete una
distorsin porque las culturas son producto de situaciones
geogrficas, coyunturales, clima etc. con lo cual se crea una situacin
compleja acerca de lo universal sobre lo particular. La ilustracin
soluciona esto de forma universalista, Voltaire dice que el futuro ser
mejor porque ya es mejor la poca de Luis XIV sobre todo lo conocido,
es positivo hacia como va a ser el futuro. En esa tensin de mejores o
peores y de diferencias entre unos y otros siempre hay una idea
humanista de que en realidad la historia es referida a todo lo humano
y como tal primero se aspira a poder construir un relato histrico de
toda la humanidad donde quepan todos los hombres cada uno a su
nivel cultural y que el futuro de la historia es para toda la humanidad,
esto lo refleja la paz perpetua de Kant, el triunfo del estado nacin de
Hegel, todo esto era para toda la humanidad conocida, era una
aspiracin de mejora para todos y estaba relacionado con la idea de
la razn.

En la epistemologa se trata de escribir las historias de distintas


culturas separadas, nacen muchas historias universales con el
concepto de universal y humanista. Las fuentes que se tienen no
cambian respecto al renacimiento o a la forma de hacer el discurso
ilustrado del pasado. No ha grandes diferencias si acaso acentuar
algunos matices del renacimiento como la necesidad de buscar
fuentes que nos permitieran saber ms de los hechos, no solo tomar
reflejos de un pasado lejano hecho con relatos ms o menos crebles,
las fuentes se tenan que depurar de lo superfluo y de los que se viera
extrao o falso en la historiografa fruto de versiones y de las cadenas
de transmisin. Aqu es donde entraba la crtica literaria capaz de
encontrar falsificaciones. Aqu es donde entraban disciplinas nuevas
para afinar, eran la filologa que serva para con las lenguas
establecer fidelidades en cuanto al origen de los textos, la otra era la
arqueologa de los primeros tiempos de tipo anticuaria. Epigrafa,
numismtica, etc. entraban en esta anticuaria. Todo esto sigue siendo
muy importante en la historiografa ilustrada. Lo que se construyera
con esas fuentes tena que contestar con el pasado.

La alegora tambin era muy importante, la retorica ya menos. El uso


alegrico era menos importante?.
Para quien se escriba la historia y que uso hacia de ella?

La ilustracin ya no tiene esa necesidad de que la historia fuera para


educar al prncipe, la historia se refiera ms a lo humano, a lo
universal, iba a una elite ilustrada por su formacin pero ya no solo
para ellos y el poder, intenta abrirse a una capa social ms amplia,
quiere llegar a ms gente. Se tiene la idea de que los lectores de
historia se van haciendo ms numerosos. Surgen elementos tcnicos
que desde la imprenta haba facilitado la difusin de los textos y de
que llegaran mas gentes. La ilustracin es un salto cualitativo
diferencial entre que capas leen y por tanto hasta donde llegan los
textos que en esta poca crecen. La ilustracin es un gran salto a
nivel de nmero de personas que tienen acceso a textos y libros.

Adems de esto aparecen historias de lo cultural y humano, en el


siglo XVIII aparecen historias relacionadas con el derecho y las leyes,
no solo porque se generan muchos documentos en un contexto
literario sino porque tambin la documentacin que se genera en las
administraciones crece, crecen los archivos y las instituciones y por
tanto sus documentos. La historia tiene que ver cada vez ms con la
historia como base de identidad. Son importantes en esto la lengua
usada, un pasado comn, manifestaciones artsticas que son las que
buscan los anticuarios y tambin las tradiciones que estn ligadas a
lo cultural. Esos tres elementos son los que forman el pasado comn
de amplias capas de poblacin que las identifica y que por tanto
entran de lleno en la parte del uso de la historia que tiene afn de
unificar. Ya a finales del XVIII el nuevo agente de la historia va ser la
nacin o el pueblo como consecuencia de la R.F. ya la monarqua no
va ser por la gracia de dios, en la Inglaterra del XVII ya esa monarqua
era gracias a un parlamento que la refrendaba.

Vamos a lo de Carlos III

Todo en su reinado se traduce en un intento de mejora en todos los


aspectos de la vida de Espaa. Carlos III se ocupa de la situacin de la
vida terrena de sus propios sbditos y por eso trata de introducir todo
tipo de mejoras en educacion, sanidad, costumbres, etc. esa idea es
la que aparece en la exposicin sobre los ilustrados que hay en el
pasillo.

En poca de Carlos III es cuando los ilustrados dicen lo de todo para


el pueblo, pero sin el pueblo. Esta es una idea tpicamente ilustrada,
el poder lo tena el rey y sus nombrados pero se pretenda mejorar las
condiciones de vida generales del pueblo. Luis XIV antes en Francia y
luego Carlos III en Espaa quieren mejorar las condiciones del vida del
pueblo. Para Voltaire era tan importante Luis XVI por eso, porque se
preocupaba de mejorar el pas. Se llegan a cambiar costumbres,
msicas, pelucas, etc. en definitiva era una cambio profundo en
muchos rdenes para ir construyendo una identidad nacional.

10/1/2017

Importante hacer el trabajo del comentario de la pelcula Rashomon,


nos va a dar el guion para las respuestas y hay que leer los dos
artculos sobre esa pelcula que estn ms arriba.

Ver tambin lo de la exposicin de CARLOS III Y HACER UN


COMENTARIO PERSONAL, DEL QUE L HAR UN CUESTIONARIO.

TEMA. LA HISTORIOGRAFIA DEL SIGLO XIX

Historicismo, cientifismo o positivismo y algo del romanticismo. Hay


dos textos en fotocopiadora sobre Marx para el tema del marxismo
que dar Adrian.

Generalizaciones que se pueden aplicar a los 4 grandes movimientos:


positivismo, historicismo, romanticismo y marxismo. Si el marxismo
surge en el XIX es porque comparte con los otros movimientos buena
parte de su epistemologa.

Ya hemos dicho que la historia no es una disciplina que sustituye unas


teoras por otros, historicismo y positivismo por ejemplo perviven
hasta el da de hoy y lo mismo el marxismo pero lgicamente han
cambiado desde que se inician esas escuelas, es el caso del
marxismo de hoy que no es como el de Marx y su poca. Las cosas
surgen en un momento determinado pero van soportando cambios
evolutivos que evitan que se hagan fsiles.

Generalidades

La idea repetida y manida de que el siglo XIX es el siglo de la


historia, refiriendo con ello a que ese siglo es el que crea el discurso
histrico al crearse los estados nacin. La historia tiene entonces
unas formas comunicables y discursivas que c contiene una
estructura discursiva interesada y es la que hoy llamamos historia. El
primeo que usa el termino historia es Herodoto pero sus diferencias
con la del XIX son las que se establecen ontolgicamente en las
distintas tendencias. El concepto de que es ser historia es lo que
caracteriza la ontolgico, por ejemplo el mismo concepto de tiempo
que para unos era circular o cclico y para otros ya desde tiempo
atrs el claramente lineal, pero eso no siempre fue as.

Otra cosas es que aspecto debe tratar la historia si lo poltico o lo,


social o lo econmico, cultural, etc, es decir conceptos distintos que
caracterizaban lo que era la historia en cada etapa. Dicho de otro
modo la historia no era coetneamente en cada tiempo una cosa
diferente en cada tendencia, no era igual para griego que para
romanos o para la poca medieval. La historia en nuestro concepto
nace en el siglo XIX y toma esa discursividad que se mantiene hasta
el siglo XX y engloba a todas las tendencias que hay en el siglo XIX en
esa discursividad.

Lo primero y bsico es que la historia es el pasado objetivamente


construido, lo hacemos nosotros como un relato del pasado y ello
tiene como primer elemento la idea de que ese pasado existi, pero
nosotros lo entendemos como creemos en el XIX. Son la unin de
muchos hechos y acontecimientos pueden reunir a distintos hechos
en un mismo sentido como por ejemplo en la revolucin francesa con
ella en s y la toma de la bastilla que es donde se cree que empieza.
La toma y otros hechos unidos son los que va a crear ese concepto de
revolucin. Los hechos son objetivos pero luego se construye
discursivamente para narrar la revolucin con un concepto que no es
en si real. Lo de revolucin lo ponemos nosotros o lo pusieron otros,
es un concepto para dar sentido a los hechos y meterlo dentro de un
determinado orden significativo. Por lo tanto el historiador crea un
relato sobre le pasado como realidad pasada tomando determinados
hechos y despreciando otros muchos, hay una seleccin y un sentido
que toma esa seleccin en funcin de una caracterstica discursiva
como el concepto de revolucin.

Nos diferencia de otra ciencia en que la historia del siglo XIX nace en
un contexto de nacimiento de la propia ciencia y la historia no es
ajena como disciplina a ese contexto. Por eso nace como disciplina la
historia cuando la ciencia se plantea que es una disciplina. En el XIX
la ciencia se postula como conocimiento valido acerca de la realidad
frente a las visiones filosficas o metafsicas que estaban mas all de
la realidad, la ciencia quera explicaciones racionales y no
metafsicas. Por eso Hegel y Kant representan el final del proceso de
la filosofa para entender la ciencia. Hoy estamos en un contexto
poskantiano que rechaza la metafsica como explicacin y que la
valoracin moral que sera subjetivista se deja de lado. Se busca
fundamentalmente con la reconstruccin del pasado histrico de
tener un conocimiento objetivo de que fue lo que pas.

Pero en el XIX se empieza a decir que solo tiene validez la


reconstruccin del pasado si no es valorativa, se busca la idea de
objetividad en historia y en todos los conocimientos y lgicamente es
como epistemolgicamente hablando hay que buscar huellas y
pruebas en el propio pasado de los hechos que ocurrieron y que son
las fuentes fidedignas para la reconstruccin objetiva del pasado. No
hay posibilidad de historia objetiva que no implique de la existencia
de archivos pblicos que ya empiezan algunos en la edad media. la
necesidad de registrar por escrito toda una actividad que tiene que
ver con un presente pero que luego va a servir de fuente a la historia
como es el caso del material documental archivado, museos, etc. Las
instituciones de reflejo del pasado de convierten en publicas como
esos museos, archivos, etc. para que la gente pudiera usar esos
materiales. El historiador surge como profesin es cuando se crea la
disciplina y se crean los discursos de cmo ver el pasado, esto es
epistemolgico claramente. El pasado como en Grecia era para que
no se perdieran las gestas del pasado, ahora era para conseguir tener
identidad en el nacimiento de los estado-nacin, aqu hay ontologa
mirando hacia atrs como relato discursivo al fijar el estado nacin en
races del pasado, pero tambin hay uso social porque se trata de
hacer que la gente se identifique mediante la historia con ese nuevo
estado nacin. La gente se identifica con ese nuevo concepto de
estado nacin, una vez que este ha sido creado. La historia por tanto
necesita divulgacin a todos los niveles, la identificacin se consegua
construyendo un relato nacional que provena del pasado y al que se
perteneca en base a ese discurso.

Esa misma idea no se podan decir en el pasado sobre Roma o Grecia,


ellos tenan otra visin sobre ellos mismos.

Todo esto sera general en la historiografa del XIX y que se prolonga


hasta el presente. Hay otra cuestin, historia es nombre propio, al
escribirlo en minscula es genrico, con mayscula quiere decir que
hay solo una historia nica, esa es la historia, esto surge en el siglo
XIX como nica forma valida de ver el pasado. hoy da, se va
sustituyendo la mayscula por la minscula, ya no hay una nica
visin del pasado como en el XIX, ya podemos considerar que hay
mas formas de verla. Con minscula significa que aceptamos eso
como valido pero que no tiene porque reflejar la autentica realidad
que siempre esta sujeta a subjetivismo, seleccin de que se
representa y para que se hace, etc. esa discursividad del XIX se
plasma sobre todo en la narracin. En la discursividad histrica del
XIX xe crea que todo lo que se contaba sobre el pasado era tal como
haba sucedido ese pasado, que todo era tal como se narraba. Pero
para el historiador era y es casi imposible separar su subjetividad de
lo que narra.

Una cosa es el desarrollo de los acontecimientos y otra como se hace


la narracin. En el XIX por ejemplo algunos conceptos como la
retorica o la alegora se dejan fueran, la historia tena que desechar
esos conceptos, tena que haber narracin de los hechos que
evidentemente dan forma a la representacin. En el XIX empieza la
idea de que nada tiene que ver la historia con la narrativa, es decir
se tena que separar el contenido de la forma de contarlo. Haba
necesidad de separar la narracin del pasado de los representado que
eran los hechos, hay una negacin de que la forma que toma la
narracin implique algn tipo de subjetividad en lo narrado. Pero eso
no se soluciona en el XIX. Toda historia tiene comienzo, desarrollo y
final, pero el tiempo real no tiene cortes en continuo, las separaciones
en etapas las hacemos los hombres. La secuencia temporal de la
historia es una decisin del historiador y que tiene que ver con una
forma narrativa determinada. En el XIX el contenido es objetividad y
como se contar daba igual porque no crean que desmereciera a lo
verdadero. En este siglo surge la idea de la Historia como verdad y
eso afecta en lo ontolgico, epistemolgico y en lo usos sociales. No
es fcil de hacer una narracin si subjetividad, si se consiguiera,
Historia y representacin serian lo mismo y serian verdad.

El positivismo en la Historia vena a decir que era posible aplicar a ella


la idea que al igual que a otras ciencias se podan construir leyes del
comportamiento referidas a los social, lo econmico, sobre el pasado.
Eso no es posible en Historia. Uno de los considerados padres del
discurso histrico del XIX es Augusto Conte que dice que cual es la
diferencia entre pasado y presente? al pasado hay que ponerle un
apellido para referirnos a algo del mismo como por ejemplo cuestin
social, cultural, econmica, etc. y tambin hay que saber cul es la
limite con el presente. La perspectiva temporal deba permitir a eso
hechos (..) ser calificados como historia. La propia historia se tiene
que buscar un hueco entre otras disciplinas, el pasado solo es tiempo,
se tiene que decir el pasado de algo concreto, como de la economa,
la guerra, la sociedad, etc. toda esa problemtica surge en el XIX y
en todo ese concepto de historia que se mantuvo.

12/1/2017
El trabajo sobre III se hace con el guion que ha dado pero usando
como materia la exposicin y el documental de la 2. Que refleje algo
de las clases, y como se difunde la historia. el porque de que sea
sobre Carlos III es porque esa figura en Espaa tiene ese gran valor,
ha sido construida y ver como y porque. Quiere que veamos cuanto
hay de historia y cuanto de construccin del pasado desde el
presente.

Sobre el trabajo de Rashomon, hay que ver la pelcula y el trabajo se


tiene que hacer respondiendo mas o menos en funcin del
cuestionario que dio en papel, como un resumen donde se
refleje algo de las clases. De las preguntas que hay en el guion
hacemos las que creamos convenientes, hay que ver los dos
textos sobre la pelcula que mand y estn anotados por arriba.

La historiografa espaola no da tiempo a darla y adems no se ha


dado de las otras Carlos solo generalidades. Otra cosa es que no se
va a hablar de Annales porque eso entra en tendencias II

Seguimos con el tema del martes 10 y la visin general sobre


historiografa del XIX

Seguimos: el XIX es el siglo en el que nace la disciplina histrica como


tal, lo disciplinar propiamente dicho, como la sociologa, la fsica, etc.
como consecuencia del nacimiento de la ciencia que es una forma de
producir conocimiento que es diferente de la filosofa imperante hasta
pocos aos antes. La filosofa tiene mucho de valoracin tico moral y
de metafsica y la ciencia aparta esto y busca el conocimiento
objetivo y no valorativo en la dimensin tico moral. Que es verdad?
Pues una correspondencia entre la realidad y la representacin que se
hace. La verdad tiene una comprobacin real entre realidad y
representacin, esto es la espina del positivismo que surge como una
forma de representacin y conocimiento que se corresponde con la
realidad a travs de una posicin terica que es propia del XIX. Esta
es una posicin postkantiana porque ya no se basa en la filosofa sino
en la ciencia. El conocimiento tiene una dimensin tico moral pero
se trata de dejarlo en algo objetivo sin valoraciones que son
subjetivas.

El objeto del conocimiento de eso que llamamos historia. En la


ilustracin es lo humano, pero en el XIX la posicin de la propia
historia y otras en trminos sociales es una reaccin contra la
ilustracin en el sentido de que no es lo humano el objeto bsico de
esa representacin del pasado sino que son determinadas formas que
toma lo humano en este caso es el estado nacin como marco
primordial. En el XIX se justifican los estados nacin en base a los
planteamientos filosficos de Hegel que deca que era la plasmacin
ms perfecta de cierto espritu. En el XIX es cuando aparece por
primera vez la idea de historia nacionalista que es un uso social del
concepto que le procede para justificar un nuevo orden a nivel social,
econmico, relaciones, cultura, poltica, etc.

Para los ilustrados el progreso era una aspiracin humana pero lo


ligaban a Europa y luego sirve para justificar el colonialismo. En el XIX
lo que pasa es que se justifica y refuerza la historia nacional en
cuanto a la formacin de estados nacin.

La historiografa positivista oi escuela inglesa arraiga en el mundo


anglosajn europeo y los autores que se identifican con ella son
anglosajones. Su historia se basa sobre todo en datos de todo tipo
para hacer sus estudios. Se tomaba el pasado como fuente emprica
de datos y todo lo que se sala de los datos era especulacin filosfica
de esta manera se renunciaba al sentido de la historia.

Esa tradicin positivista del XIX anglosajn no surge igual en el


mbito alemn o francs. Cuando un anglosajn hablaba de cualquier
cosa histrica como la cada de Roma lo haca desde el positivismo.
Es decir epistemolgicamente los anglosajones solo enfocaban con
datos y prescindan de cuestiones no pragmticas o filosficas. En
definitiva eran muy positivistas porque solo trabajaban sobre lo
recopilable y material, ellos daban un orden emprico a esos datos y
hacan sus trabajos sobre historia, pero sin aadir nada que fuera
valorativo. No se anticipaban a la percepcin del futuro que eso es
filosofa en el sentido de la historia.

El contexto de la filosofa de Hume o Berkeley? el papel en el caso


ingles del mundo de la economa entran de lleno en personajes como
Adam Smith o Ricardo y esa historia emprica basada en datos es la
que en el mbito anglosajn est en la cspide. Todo esto es
ontolgico pero con una dimensin epistemolgica porque a la
historia se le da una representacin real del pasado, cuando solo son
hechos contenidos en las fuentes y donde en ellos nos e ver sentido
de justificacin o previsin de futuro, el historiador en este caso acta
como un fsico inductivo, es decir no aporta nada filosfico. Una
forma de conocimiento cientfica es aquella que vuelve sus ojos
representativos a la realidad y esta se tiene que mostrar para ser
representada.
Los humanos nos relacionamos con lo que queremos con los sentidos
y la percepcin, pero un historiador no puede hacer eso y echa mano
a las fuentes. Al fsico registrar manifestaciones fenomnicas
registrales de los fsico, se hace con repeticiones de esos fenmenos
singulares que nos permiten as singularizar en una prediccin que se
anticipa en hechos futuros, es decir obtenemos o descubrimos una
ley general.

El mundo anglosajn de pasado pragmtico muy relacionado con lo


econmico, social, se instituye como una forma de hacer la historia
positivista que se proyecta hasta hoy da. La cliometria proviene de
esa misma tradicin.

En otros mbitos del XIX se dan otras dos formas de hacer historia
como tendencias diferentes. En el caso de Francia y el mundo
francfono en algo tambin a la historiografa espaola entran en lo
que se llama el realismo, es una historiografa basada en los hechos
que solo se interesa del pasado por el pasado aunque llegue hasta el
presente y que no tiene que tener un sentido de futuro, renunciando a
la idea de previsin del mismo, futuro. Hay una relacin anti finalista
que como en el caso de Kan y Hegel en poca ilustrada si eran
finalistas y teleolgicas porque para ellos todo el proceso histrico
tena un fin en si mismo.

La historia cientfica del XIX renuncia a la finalidad, de alguna manera


es anti progresiva, eso dice Pedro Aguayo, Hegel deca lo del estado
nacin porque el viva en Prusia y aun no se haba formado Alemania,
Hegel vea en la formacin del estado nacin el fin de la historia, esto
es un ejemplo. Bien, el realismo francs que reproduce bastante de
los valores y la forma de actuar de los positivistas anglosajones, tiene
una tradicin fuera de la historia. La novela realista francesa es
esencial para entender esto, es una forma de acercarse a lo
cartesiano. Realmente en el mundo francs hay una tradicin mas
general de la representacin de lo humano, cultural, etc. que tiene
referentes en el mundo cartesiano y en la novela realista francesa. La
diferencia con el positivismo de este realismo francs es

En el caso francs a travs de Rousseau hay una cierta preferencia de


lo individual frente a lo colectivo, el individuo y su libertad estn por
delante de lo colectivo. En la tradicin francesa hay este
enfrentamiento entre lo individual y lo colectivo, hay un juego de
equilibrio, pero como es el siglo XIX hay que evitar la especulacin
metafsica hay que hacerlo o convertirlo en algo real. Michelet que
escribe a mediados del XIX tiene muy claro lo que es el pueblo
francs y es muy pro revolucionario, se aplica a construir la imagen
de que es el pueblo. La diferencia por tanto es que los franceses
quieren aparecer mas como ciencia por referirse a algo colectivo
como el pueblo. Ni en el caso del positivismo, ni en el realismo o
historicismo alemn siempre se tiene que acudir de manera objetiva a
las fuentes. Las tres tendencias tienen cosas en comn.

El HISTORICIMO dice que para entender el presente hay que mirar en


el pasado los rasgos que justifican que se vaya a buscar el estado
nacin, Ranke deca que si habia un estado nacin era porque haba
hechos anteriores que as lo exigan. En el caso del positivismo como
solo se interesaban por los datos, solo les preocupaban que los datos
reflejaran el pasado tal y como haba sido, construan su historia en
un trmino positivo como expresin constatable de lo que sucedi.

En el caso del realismo se percibe una lucha en lo humano


entre lo individual y lo colectivo que en Francia tiene
antecedentes de lo individual ante lo colectivo.

Para el historicismo lo importante era el estado nacin.

En el caso positivista lo que les interesan son los efectos de las


relaciones que surgen como consecuencia de que en Inglaterra ya
tenan una monarqua parlamentaria muy anterior a la RF, por eso a
los ingleses que ya eran una potencia econmica y comercial solo les
interesaran las cifras y mas las econmicas a la hora de hacer
historia. Por eso tambin algunos se refieren a eso como
economicismo ingls.

En definitiva toda la historia es presente, se hace desde el presente,


pero refirindose a una pasado que solo se puede reconstruir o
representar en base a las fuentes. Por tanto es en el XIX cuando se
pone en pie el discurso de la historia como una ciencia, pero eso
cambia ya a mediados del XX y sobre todo con el giro lingstico.

La impronta del positivismo pragmtico que llega ser la cliometra o


historia medida en base a distintas variables histricas.

En Alemania Ranke dice que la historia es solo lo que ocurri en una


serie de hechos y que viene a culminar como proceso histrico en los
estados nacin, en su caso en la naciente Alemania. En este caso la
exaltacin nacional viene por el espritu de Hegel, ya hay un
idealismo que est detrs del historicismo y tiene su conexin con los
propios hechos. Ranke y otros autores estaban educados en
influenciados en sus propias tradiciones y eso lo reflejan en su
pensamiento histrico. Las tres tendencias historiogrficas reflejan un
determinado orden social salido de la RF donde es la burguesa la
dominante, la que produce conocimiento y lo identifica con la idea de
lo nacional y tambin se justifica a travs de esas visiones histricas o
de la historia. Por lo tanto como su presente se trataba de justificar
como elite social en lo alto de la cspide, tenan que reflejar el pasado
de forma que les fuera til en esa justificacin. Como clase social en
esa visin histrica no haba sido incluido el proletariado y por eso
ms tarde va a llegar la hisotrigrafia marxista como tendencia
filosfica y que luego va a tener su reflejo historiogrfico