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1

1i
~
ABELARDO LOBATO
HORIZONTE DOS MIL !~

TEXTOS Y MONOGRAFIAS !1

Serie dirigida por Esteban Prez Delgado,


Catedrtico de la Universidad de Valencia,
i~

~
y Bernardo Fueyo Surez,
Director de Editorial San Esteban
~
:;

l. JEss EsPEJA PARDO, Para comprender mejor la fe. Una introduc-


i
.,,~
~
cin a la teologa, 178 pgs. !
2. FELICSIMO MARTNEZ DEZ, Teologa fundamental. Dar razn de la ~
fe cristiana, 280 pgs. ~
~
3. MARTN GELABERT BALLESTER, Jess, revelacin del misterio del
hombre. Ensayo de Antropologa Teolgica, 266 pgs. ~ DIGNIDAD
4. SEBASTIN fusTER PERELL: Misterio Trinitario. Dios desde el ~'~ y
silencio y la cercana, 298 pgs. ~
.~
S. ABELARDO LOBATO, Dignidad y aventura humana, 274 pgs. -~.
6. JOS LUis EsPINEL MARCOS, La Eucarista del Nuevo Testamento, AVENTURA HUMANA
300 pgs. ~
h
~
7. MIGUEL !RIBERTEGUI ERAso: La belleza de Mara. Ensayo de teolo-
g
ga esttica, 454 pgs.
,._
8. ELADIO CHAVARRI LPEZ DE DICASTILLO, Nuestro arquetipo huma-
no. Trazos de su razn soberana, 282 pgs.
~ r
m
En prensa

GERARDO SANCHEZ MIELGO, Claves para leer los evangelios sinpticos.


JEss GARCA TRAPIELLO, Introduccin al estudio de los salmos.
ANGEL GARCA SANTos, El Pentateuco: historia y sentido.
r
JOS J. FERNNDEZ CASTAO, La vida religiosa.
JOS LUIS ESPINEL MARCOS, Lectura del evangelio de Juan.
GREGORIO CELADA LUENGO, Toms de Aquino, maestro y testigo de la fe.
CLAUDIO GARCA EXTREMEO, Eclesiologa. .\
JOS. M. COLOMA, Sociologa de la educacin.

;1
SAN ESTEBAN - EDIBESA
La serie "Horizonte dos mil. Textos y Monografas" est :-l SALAMANCA - MADRID
patrocinada por la Junta Ibrica de Provinciales dominicos.
Suinario

l
f
J
PRLOGO ....................................................................... .
\
INTRoDUCCIN: EL RETORNO DE LA DlGNJDAD Hl.':\1ANA ........ .
9

17

1 LA LARGA MARCI-IA !-lACIA LA DJGNJDAD ........................................... .


LAS DOS CARAS DE LO HUMANO ..................................................... .
18
24

J EL RETORNO DE LA DIGNJDAD 42

54
1
PARTE PRIMERA. FUNDAMENTO ........................................ .

l. CORPOREIDAD 65

~
El hombre en el mundo 67
La came .................................................................. . 73

11 La posibilidad
2. ESPIRITUALIDAD .......................................... .
Ser humano ................................................. .
76
80
84
~
~
Racional.. ............................................................ . 88
Libre ...................................................................................... . 93
~ 3. PERSONALIDAD ................................................. . 98
J. Blanco y Juan M. Almarza, para la cubierta
Abelardo Lobato
1
~ Historia .......................................................... . 100
Editorial San Esteban, 1997 1 Subsistencia
Relaciones
104
106
Apartado 17 - 37080 Salamanca (Espaa) 1
Telfonos: 341 (9)23 121 SO 00- 26 47 81 PARTE SEGUNDA: DESARROLLO 121
Fax: 34 1 (9)23 1 26 54 80 f
l. ITINERARIO PERSONAL. .................................... . 127
E-mail: edit.sanesteban@servicom.es
ISBN: 84-8260-033-8 Teoria: Horno sapiens .................................. . 129
Poiesis: Horno faber 144
Praxis: Horno humanus ......................................................... . 155
EDIBESA, 1997 2. DESARROLLO SOCIAL 175
Madre de Dios, 35 bis Relaciones interpersonales 201
280 16 Madrid Relaciones laborales 215
Telfono: 341 (9)1 1345 19 92 Relaciones polticas 229
Fax: 34 1 (9)1 1 350 50 99
E-mail: edibesa@ planalfa.es PARTE TERCERA: TRASCENDENCIA. VOC\CIOl"' Y DESTINO ...... . 229
ISBN: 84-89761-07-8
l. VOCACIN Y ORIGEN ..................................................... . 238
2. APERTURA ......................................................... . 248
Depsito legal: S. 456 -1997 3. DESTINO ................................................................ . 257
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Polig. El Montalvo. Tel. y Fax 923 1 19 02 13 - 37008 Salamanca
INDICE .............. :::............................................. 269

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Prlogo

Escribir un libro es como dialogar y convivir, gestar y dar a


luz. He asumido los dolores y gozos de escribir este ensayo para
comunicar con los lectores algo que llevo dentro. Me sito entre
los que ya forman una larga lista de autores que han meditado el
tema de la dignidad a lo largo de la historia. A lo mejor no hago
sino trasvasar lo que ellos me han enseado. Se puede formar
una nutrida biblioteca con lo escrito, pero el tema no puede darse
por sellado, es un horizonte siempre abierto.
Cuando uno se ocupa de decir alguna palabra sobre el hom-
bre, al final de la fatiga tiene que confesar que apenas ha comen-
zado y se siente en sintona con las ltimas palabras del evange-
lio de Juan, quien dice que ha dejado muchas otras cosas por
decir, y que si tratara de decirlas todas no habra espacio en el
mundo para tantos libros. Tambin el hombre es un horizonte
que se prolonga en la misma medida que uno se propone defi-
nirlo. La dignidad es una de sus ventanas abiertas al infinito.
Mi intento es ambicioso. Quiero encontrar en la dignidad el
punto de apoyo que buscaba Arqumedes para mover el mundo.
Es el hombre el centro del mundo. Para que todo marche bien
hay que instalar al hombre en su puesto de mando, promover su
rango, su seoro y libertad. La dignidad es el punto de apoyo
porque es el resultado del buen uso de la libertad.
Tengo para m que la promocin humana consiste en la con-
quista de la dignidad, y que no se logra sin una adecuada paideia
de la libertad. "Paideia" es una palabra griega, que los latinos tra-
ducan por humanitas y nosotros la recuperamos en la "pedago-
ga" y en la formacin. Desde esta perspectiva creo que la promo-
cin de la dignidad humana nos pone ante los ojos uno de los pro-
blemas ms radicales de nuestro tiempo. Es un quehacer urgente
ante el cual no se puede pasar de largo. Es preciso armarse de
audacia y tratar de rescatar la libertad, muy exaltada de palabra,
pero en verdl}.p. todava aherrojada en las modernas prisiones.

9
'.~"""!'.

Mientras gestaba este ensayo volva a veces a mi mente el


recuerdo del pasado, la historia de la lenta y difcil promocin
;;;~.
En esta coyuntura cultural mi propsito, sin duda ambicioso,
es nada ms y nada menos que retomar el oficio de "pedagogo de
humana. En esos tiempos no todos los hombres tenan acceso a '
;-~.
la libertad", y ver en cada hombre al "delfn", destinado a una
la formacin. Era privilegio de los hijos de los reyes y de los gran- (
}
gran empresa que prolonga y supera la del padre. Por ello el ensa-
des tener un pedagogo en su adolescencia. Para esta tarea se bus-
caba un hombre ilustre, hbil para forjar un hombre de gobier- yo se orienta a la formacin del hombre del futuro, a despertar la
no. As lo hizo Filipo de Macedonia con su hijo Alejandro a quien conciencia y orientar la forja de hombres dignos. Por ello es tam-
le dio por preceptor a Aristteles. El dominico Bartolom de bin, como los antiguos, ad usum delphinis. Quiz por esto a lo
Carranza tena a su cuidado en Espaa e Inglaterra al infante
;J largo del trabajo he sentido la inclinacin a escribirlo en estilo
Felipe U. Cuidaba de su cultura y de su alma. Era su pedagogo y '"i coloquial, dirigindome a cada uno de los lectores. No s si he
-~
cado en la tentacin, si he escrito dilogo o monlogo. En todo
su confesor. La reina Cristina de Suecia llam a su lado a Ren
Descartes para que a las cinco de la maana de cada da la ini- ~ caso tiene un fuerte acento interpersonal.
De algn modo este propsito queda reflejado en el ttulo Dig-
ciara en los secretos de la filosofa y en el mtodo de adquirir
ideas claras y distintas. Muchos otros nobles tuvieron esa misma
1
J.i
l nidad y aventura humana. Esa conjuncin copulativa trata de
fortuna. Era usual que los pedagogos escribieran un tratado..ad i: enlazar dos niveles constitutivos de la dignidad. El primero de
ellos le viene al hombre como magnfico regalo, como don y
~m delphinis corno sntesis de su doctrina oral y como espejo
para que se vieran en l. 1
.
herencia. Hay una dignidad y nobleza que camina por el mundo
con el hombre. De tal modo la lleva adherida a su ser que ni la
Este sistema de promocin humana ha cado en desuso, por-
que su prctica se ha invertido en el mundo de la modernidad. La ( puede perder ni se la pueden quitar. Todo hombre, haga lo que
revolucin francesa, si no pudo acabar con las dignidades y los haga, tiene dignidad inherente, constitutiva, desde el comienzo al
ttulos pomposos, las dej tambalendose de tal modo, que hoy 1 final de su itinerario. Esa dignidad no la pierde el homicida, no
apenas se sostienen. No hay bien que por mal no venga, se suele est ausente de la prostituta, no le falta tampoco a quienes ahora
decir. En este caso, por encima de la catstrofe, un cierto bien se se llaman "corruptos". Es preciso reconocerla y respetarla siem-
1 pre y en todos, a pesar de los pesares.
ha producido. En la medida en que las dignidades se van extin-
guiendo, por ser solo ttulos sin contenido real, se da un retomo 1 A partir de esa piedra angular; de la dignidad recibida con el
creciente al tema y al contenido de la dignidad, que deja de ser ser, donde todos somos iguales, hay lugar para las profundas
privilegio de unos pocos para extenderse a todos los hombres. 1 diferencias. La "sangre azul" viene de un "colorante aadido".
Ser un noble caballero en el pasado era cosa de algunos. En cam- Porque en el regalo mismo va incluida una exigencia, la de vivir
bio poder tener nobleza y dignidad de hombre es algo exigido hoy conforme a esa dignidad. Noblesse oblige, se suele repetir con una
cierta cursilera. Y es aqu donde comienza la bifurcacin per-
a todos y a cada uno. Si no eres digno no eres el hombre o la
mujer integral, algo te falta. \ manente de los caminos, la aventura de la libertad humana, que
El hombre no es digno por sus ttulos sociales, sino por algo a veces sube hacia lo alto y conquista las cumbres, pero tambin
ms profundo. El "delfn" ya no es solo el hijo del rey, sino todo por desgracia muchas ms veces desciende y se convierte en des-
hombre, por la excelencia que conlleva ser hombre y la que puede ventura. Este es el segundo nivel, el de la dignidad adquirida,
adquirir. "Vosotros valis ms que los pjaros", dice el evangelio unas veces realizada, otras en cambio degradada, frustrada, per-
(Mt 10, 31). Se dira que la dignidad alcanza mayor extensin en dida, conforme a la colaboracin del hombre libre. Este es el
el curso de la historia. Lo que era exclusivo de unos pocos, se campo de Agramante, donde se juega el destino de la libertad y
extiende y abraza a muchos. Eso es posible porque cambia de por ello del hombre.
marcha y en vez de ser solo externa pasa a ser ante todo interna, El ensayo se ocupa de mostrar la fuerza de esa conjuncin
personal, inherente a la condicin humana. copulativa entre los dos momentos de la dignidad, el del don y el
de la conquista. La dignidad regalada con el ser debera prolon-
garse en la dignidad conquistada del hacerse, en el ejercicio cohe-
10 )
.. 11
l
~
~
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rente de la libertad. Esta es la razn de encontrar en la libertad, >;

tan acariciada y cortejada por la cultura contempornea, pero ID~; anillo de conjuncin entre dos horizontes, el del ser y el del
tan mal orientada, el soado punto de apoyo para mover el uni- ~ hacerse, porque el hombre es y se hace. La esfera del ser lleva a
verso. La conjuncin copulativa en este caso lleva la fuerza del "
i~
~ la trascendencia, en la cual el hombre se entiende como la reali-
M zacin de uno de los modos de ser, y como fundado en el Ser, reli-
imperativo categrico, es como la flecha que apunta hacia ade- 21
lante y hacia arriba en la marcha de lo humano. !1 gado a Dios. Por este lado no hay posible antropologa sin onto-
~~
~~
loga y sin teologa. En el otro extremo del anillo humano est el
t mundo creado por el hombre como ser libre, un mundo cultural
Si tal es el intento, la realizacin tiene que ser adecuada a su \'
consecucin. El fin en las actuaciones humanas es como el prin- envolvente, admirable, en el cual el hombre est llamado desde
cipio en el discurso de la razn. Es el fin el que hace inteligibles dentro y desde fuera a comportarse conforme a lo que es y a lo
los pasos del desarrollo de una obra. Sabiendo hacia dnde se que debe ser. Lo antropolgico est sometido a la primaca de los
camina, es ms fcil elegir por dnde se debe ir con garanta de valores culturales, ticos y religiosos.
llegar. La tragedia de muchos es que van por senderos que no lle- La solucin al gran tema de la dignidad humana nos lleva a
van a ninguna parte, como quien se mueve perdido en el bosque, estos horizontes enlazados, implicados, donde todo est en todo,
o el que da grandes pasos pero fuera del camino. donde lo uno y lo mltiple nos salen al paso en todos los ngulos.
Para poder dar alcance a la dignidad humana como meta, se La respuesta integral, desde esta perspectiva, que se beneficia de
parte de una constatacin, de un hecho: el retorno a nuestra cul- los errores y las pretensiones de tantos ensayos ya frustrados, se
tura del tema de la dignidad. Por doquier se percibe ya el retor- despliega en tres pasos: el primero encuentra la piedra angular de
no de la dignidad que llega hasta nosotros como de la mano del la dignidad en el ser del hombre, el segundo sigue el itinerario del
tema de la persona y trae exigencias antropolgicas. Sin duda desarrollo, y el tercero funda todo lo anterior en la altsima voca-
este retorno es una buena seal, un cierto signo de los tiempos, cin y destino del hombre que es imagen de Dios.
pero todava se advierte gran confusin y desconcierto en el con- El lector atento advierte una cierta propensin por las triadas
tenido. No estamos de acuerdo en los niveles de la dignidad, en que me arrastra casi siempre hacia unas nuevas ennadas. Y no
cul sea el factor primario de la misma, ni en los fundamentos en puede menos de advertir, porque es muy patente, que mi maestro
que se apoya. Es preciso aceptar el reto y salir al encuentro. en todo el itinerario no es precisamente Plotino, sino Toms de
El ensayo afronta el tema y trata de ofrecer una visin y un Aquino, Doctor humanitatis.
desarrollo integral de la dignidad humana. Es aqu donde radica Quien incita a la bsqueda de la dignidad en nuestro tiempo
su complejidad y por ello su dificultad, sobre todo a la hora de no puede ignorar el teln de fondo sobre el que se proyecta esta
traducirla a la realidad personal. Todos optan por la dignidad. noble dimensin. Ah est a las claras, quiz ms acentuada que
Pero casi todos desearan que fuera solo como la lotera. Pocos en el pasado, la otra cara de lo humano, lo que llamaban los
aceptan el esfuerzo que supone su conquista. La dificultad es real medievales la miseria de la condicin humana. Aqu no se da por
tanto en la comprensin como en la ejecucin. Porque la digni- inexistente, pero tampoco se toma como tema directo de refle-
dad, como cualquiera de los temas antropolgicos, es ambigua. xin. Parece ms fcil y ms usual detenerse en ese aspecto des-
Kant ha seducido al mundo moderno con el espejismo de lo concertante. En vez de ponerla de relieve se ha preferido acen-
antropolgico. A todo ser humano le halaga creer que es como el tuar lo positivo, lo noble en la aventura humana, y poner un cier-
atlante que lleva el mundo sobre sus espaldas. Pero a la hora de to velo sobre las desventuras y calamidades de los hombres. Algo
la verdad, cuando el peso del mundo le cae encima, le vacilan las anlogo haca San Agustn al escribir la Ciudad de Dios, edifica-
piernas. Pascal tena horror a ese infinito que lo aplastaba. El da por el amor autntico como arquitecto, sabiendo que al
hombre no puede ser sustituto del ser. mismo tiempo y en el mismo lugar el amor egosta que desprecia
Para dar solucin al problema del hombre y a los problemas a Dios edifica otra ciudad bien diversa. Para encontrar la miseria
humanos hay que situarlo, al estilo de los neoplatnicos, como del hombre no hay que ir muy lejos, basta mirar dentro de uno
mismo o en f propio contorno. Para dar respuesta integral a la

12
13
1:1

lidad dos dragos milenarios, cobijado bajo el manto de la Virgen
vocacin del hombre, llamado a reconocer y conquistar su gran
~,, de Candelaria que se extiende muy amplio sobre la arena, sobre
dignidad, hay que penetrar a fondo y hay que decidirse a ir con-
~-
quienes la invocan. Este paraso terrestre y martimo propiciaba
tra corriente. t"
~ la reflexin sobre la dignidad humana en este momento, evocan-
Hay una ley de gravedad que afecta no solo a los cuerpos. El
do que "al principio no era as". La inme'nsidad del ocano y la
hombre sabe lo que sn las cadas y siente horror al vaco. Es
fcil caer. En cambio no es tan fcil remontar la pendiente. Algo inquietud de sus olas han sido para m una constante invitacin
a la aventura. Tambin el Seor, movido por el anhelo de dignifi-
semejante ocurre en los movimientos culturales. Nuestra poca
:;.r. car a los hombres, empleado a fondo en esa tarea, alguna vez lla-
se ha caracterizado por un descenso hacia los instintos y una
maba a Pedro para que dispusiera la barca, se suba en ella y le
cierta fuga de los valores superiores, como si esa ley de gravedad
deca: Pedro, vamos mar adentro! (Le 5,4). Esa es tambin ahora
fuera la que precipita a los hombres por tales derroteros.
El siglo XX y el segundo milenio concluyen con una pesada mi invitacin al lector, si sube a esta barquilla del ensayo para
carga y en un cierto abismo, que desdora sus notables triunfos. hacer conmigo la travesa por el ocano de la dignidad humana:
Nuestro mundo tiene menos luz y por ello menos esperanza. Hei- vamos hacia adelante y hacia arriba, hombre adentro!
degger hablaba de dos fenmenos tpicos de nuestra hora, des- 1
critos en su lenguaje un tanto enigmtico, como huida de los dio-
ses y olvido del ser. No se puede menos de estar de acuerdo en esta
descripcin de las carencias de nuestra cultura. Hay olvidos radi-
"
cales en ella, que la hacen frgil, quebradiza, inconsistente. Hay
un olvido de Dios, que ha venido como consecuencia del olvido
del ser. Ello ha hecho posible otros olvidos que inciden en la mar-
cha de la dignidad. Hay que anotar en esta lista otros tres olvidos
radicales, el olvido del alma, el olvido de la inteligencia y el olvido
de la virtud. Mientras no superemos todos estos olvidos estamos
desmemoriados. La memoria integral es esencial a la cultura.
Uno se pregunta cmo recuperar todo lo que se ha olvidado. Con
tanto olvido este hombre de nuestro contorno no est para afron-
tar ningn examen. El tribunal ms benvolo e indulgente tiene
que suspenderlo.
En las montaas de los Alpes crece una sencilla flor que en
alemn se llama Edelweis, y se traduce por No me olvides. Uno
siente el deseo de subir a esos montes donde crece y bajar con un
buen manojo de esas lindas flores para ir a la plaza cultural y
repartirla en abundancia a los que por all vienen a pasear carga-
dos de olvidos. El ensayo quisiera ser ese sencillo puesto de Edel- 1
weis, trata de dar algunos pasos que llevan a la superacin del 1
olvido y a la recuperacin de esa memoria.
1
El proyecto, la gestacin y el desarrollo de este ensayo tiene i
su ubicacin. Ha nacido en la calma del reposo veraniego a las ~
~
orillas del ocano, en las islas afortunadas, protegido por el silen-
cio de un claustro dominicano, en cuyo jardn son signos de vita-

15
14
1 INTRODUCCIN

El retorno
1
1
de la dignidad humana
1
ii El tema de la dignidad humana golpea con insistencia a nuestras
puertas. No solo reclama sentarse a la mesa de los invitados cuando
se trata del hombre, sino que exige un puesto preferente. La concien-
1 cia actual es muy abierta a la hora de adoptar modos concretos de
vida, pero se torna rgida frente a todo lo que considera indigno del
1
t1 hombre. La dignidad ante todo. A ello le empuja un cierto instinto.

il
Lo que no resulta todava muy claro en la conciencia cultural
de nuestro tiempo es en qu consista la misma dignidad. Acaece lo
mismo con otras profundas inclinaciones del hombre, como la
atraccin por la verdad o por la felicidad. La vocacin a la digni-
i~ dad humana implica ya un cierto conocimiento oscuro de la
~1
misma. Solo se apetece lo que de algn modo se conoce. Lo poco
~~ ya conocido o presentido nos sirve de base para buscar una inteli-
~ gencia ms completa. Por eso aqu nos ponemos en camino, como
3 itinerantes o romeros de la dignidad, uno de los ejercicios inevita-
g
bles del hamo viator.
i Para entrar con buen pie en estos senderos es conveniente dispo-
ner el nimo a la tarea que vamos a realizar. Quien se propone reco-
rrer una regin recurre a un atlas en la cual la encuentre en su totali-
dad bien dibujada. En la totalidad de un panorama todo cobra senti-
1
do, el caminante sabe dnde se encuentra en cada paso que va dando.
Este captulo introductorio intenta ofrecer ese panorama de totalidad
i en el que se conjugan nociones abstractas y conquistas histricas,
1 desde las cuales podemos situamos ante el tema y ante el problema
~
~ que nos pide solucin. La introduccin, desde esta perspectiva global,

;.: nos ayuda a situarnos en un esfuerzo de milenios, nos desvela las dos
caras de la realidad humana, y nos deja a solas ante el reto de la hora
presente. El panorama en su totalidad debe tener en cuenta tres pers-
pectivas posibles: la histrica, la conceptual, la personaL A un tiempo
es bsqueda de..,:;iglos, encuentro ambivalente, y desafo inevitable.

17
1 ojos hacia adelante y hacia lo alto: Seor, qu quieres que haga?
(Act 9, 6). Desde ambas perspectivas complementarias y consti-
tutivas de nuestra situacin de itinerantes la dignidad nos sale al
La larga marcha paso, va con nosotros. Imitando al poeta romntico, podemos
decir con verdad : dignidad eres t. El muy noble por su origen, el
hacia la dignidad hamo viator, se dignifica mientras va de camino hacia su meta.
Desde esta situacin del hombre se comprende que quien va a
la bsqueda de la dignidad humana tenga que disponerse para dar
con ella all donde se encuentra, entrando en s mismo por sus pro-
pios laberintos, hasta recorrer esos amplsimos palacios o abismos
1 de lo humano, o subiendo hasta la cima, superndose a s mismo.

Por nuestra misma condicin humana poseemos grandes


dones y regalos, unos de la naturaleza, otros de la gracia. Pero al
l1 La dignidad est ah y tiene que ser descubierta all donde tiene su
asiento, es tambin una conquista y exige el coraje de las grandes
aventuras. Entrada y salida de uno mismo, exitus y reditus, es el
"
~ ejercicio requerido en la bsqueda de la dignidad.
mismo tiempo se nos confan grandes tareas, la mayor de las cua- 1 Hay un punto de partida en este caminar consigo mismo y
les es Uevar a cabo el designio que tiene de nosotros el que nos ha hacia s mismo, pero no hay un punto final, porque el horizonte
plantado en la existencia. El regalo de encontrarse en el mundo se prolonga en la medida en que se recorre, como si fuera un
no excluye el imperativo de tener que hacerse. Lo hemos odo y 11 viaje en una nave espacial a la caza de nuevas galaxias. Cuando
nos resuenan en el interior esas palabras. Las ms halageas ~ el itinerario tiene lugar en el reino del espritu, y los senderos se
vienen de lo alto, son inspiradas: "Hagamos al hombre a nuestra abren hacia adelante y hacia arriba, el movimiento es como espi-
imagen y semejanza" (Gn 1, 26). Las ms poticas las escriba Pn- 1
!
ral en torno a un eje que permanece bien fijo y en cada vuelta uno
daro en una de sus Pticas: "Llega a ser el que eres". Las expresio- se encuentra ms alto o ms profundo.
~
nes no son coincidentes, pero deben ser conciliables. El orgullo i
noble de tener tal hacedor en el principio, no excluye el haber i El hombre singular que somos cada uno de nosotros puede
~
recibido un imperativo de prolongar y completar su obra "mien- ser caracterizado por su actitud frente al problema de la digni-
tras tenemos tiempo" (Gal6, 10). i
~
dad. La dignidad es un abstracto, que como tal no existe en el
Muchas cosas se le encomiendan al hombre, pero ninguna mundo de lo real. Designa una cualidad integrante de lo humano
tan ardua y comprometedora como esta de ser un cooperador de en los dos momentos existenciales, en el de ser ya y en el del rea-
Dios en la edificacin de la propia casa. Agustn lo deca con una lizarse todava. Por ello cada uno est invitado a desvelar su pro-
de sus frmulas lapidarias, ms bien para ser esculpidas que 1 pia dignidad y a conquistar la dignidad que le compete. Se trata
escritas: El que te cre sin ti, no te salva sin tu cooperacin. Esta 1 de ser digno o no serlo. Tambin aqu se plantea la clebre cues-
doble conciencia del regalo y la tarea nos es connatural. Tenemos ~
tin, la de "ser o no ser".
como por instinto una huella de nuestro origen y un profundo i
anhelo de nuestra meta. Cada maana al iniciar la jornada ~
~2
damos gracias por el don de la existencia, y nos preguntamos por EL ITINERANTE Y LOS CAMINOS
el quehacer que nos incumbe. ~
Al tratar de la dignidad humana nos situamos en el filo que une Ponerse en camino hacia la meta de la dignidad humana, cons-
y separa estos dos horizontes de nuestra condicin: todo es regalo titutiva o conquistada, es uno de los modos de autocomprensin y
generoso, y todo es tarea inacabada. Mirando hacia atrs y hacia de posibilidad de lo humano. El hombre est llamado al dinamis-
arriba, qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor4, 7). Volviendo los mo, no puede r.esignarse a la pasividad y al estancamiento. Desde

18 19
l ~
t'
.~

antiguo se percibe como itinerante. Todos los caminos se abren ~


bajo sus pies y muchas voces le llaman a recorrerlos. Los mitos ~ Los caminos hacia afuera los realiza el hombre itinerante
~
griegos personificaban este anhelo humano: Aquiles "el de los pies ~ como una de sus tareas por su condicin de seor del mundo. El
ligeros", Hermes "el de los pies alados", Ulises el navegante por ~
'l:i planeta tierra es como su casa, la morada humana. Es justo que
todas las rutas del "mare nostrum", Icaro que alza su vuelo hasta
las proximidades del sol. Todo ello no eran sino manifestaciones ~ la conozca y la habite. Pero no le bastan esos caminos espaciales.
Agustn, buen caminante, por los senderos de Africa y de Europa,
del hombre llamado a recorrer todos los caminos del mundo, su ~ describe el fenmeno del turismo de todos los tiempos: Y suben
l
propia casa. Hombre y mundo caminan a la par. Todo ser humano los hombres a los altos montes para divisar los amplios panoramas
es como un Adante que lleva el mundo sobre sus dbiles hombros.
~ de los valles, el verdor de los bosques, los meandros de los ros, el
ij
Los caminos no son solo exteriores, son tambin los del alma. ~ giro de las estrellas... pero se olvidan de entrar en s mismos y des-
Para el hombre de todos los tiempos, el mundo es un reto. Para % cubrir otras montaas y valles, bosques y praderas, estrellas y cielos
ser hombre tiene que dejar su huella en todos los senderos, subir
a todos los altos, contemplar para dominar. El turismo es voca- ~u no menos admirables! (Conf X, 16). Agustn invita a subir a lo ms
alto del hombre donde la contemplacin desvela otras maravillas.
cin del hombre. Los itinerarios por tierra, mar y aire son parte ~
~
,!
de la experiencia del hombre en el mundo. Pero no le bastan. El 1.{
!!
filsofo Herclito lo enunciaba con acierto: "Camina, camina, no ITINERARIOS MEDIEVALES
~
llegars jams a los confines del alma, por ms senderos que reco- ~
~ Los medievales estaban bien dispuestos para or esta invitacin
rras. Su "logos" es inalcanzable" (Frag 32, B). En definitiva el ~
horno viator, hacia dentro y hacia afuera, va en busca del tesoro ~ de Agustn y seguirla dcilmente. Algunos han narrado su expe-
que lleva escondido en alguna mansin de su propio castillo.
! riencia, que nos resulta envidiable. El franciscano Buenaventura,
i
~
telogo de la Universidad de Pars, ministro general, mientras evo-
caba en el monte La Vema el inslito acontecimiento de la impre-
EL RODEO POR EL ANCHO MUNDO !
~
sin de las llagas de Cristo en aquel cuerpecito de San Francisco,
todo transfigurado por el amor; escribi su ltinerarium ments in
Paso a paso fue descubriendo el hombre la casa del mundo 1 Deum, siguiendo el esquema de la escala que vi en sueos Jacob,
que habita. Este ejercicio que se inici lentamente en la prehis-
toria, an no se ha dado por terminado. Hay lugares an no
por la cual los ngeles suban y bajaban por los espacios celestes
entre el trono de Yaweh y aquella piedra en que apoyaba su cabeza.
hollados por el pie humano, y sendas inditas en el mar. Cuando i Ese itinerario bonaventuriano resume todo el gran aliento cultural
y cristiano de una poca. El hombre se pone en marcha por los
haya logrado este anhelo de caminante por los senderos terres-
tres, incurre en la tentacin de recorrer tambin los espacios del
cosmos, se convierte en viajero interplanetario.
1 caminos del mundo, del alma y del espritu, sube hasta el encuen-
tro con Dios que se le presenta bajo forma de serafn alado y clava-
Ms ac del mito, en la historia vivida, han existido en el
pasado hombres reales, itinerantes incansables que han pasado a
1 do por amor en la cruz. A partir de ese encuentro todo cambia. Ya
puede mirar todas las cosas y las ve como si ya tuviera los ojos de
Dios. El itinerario bonaventuriano es una muestra de las profundi-
ser los hroes del camino: as Marco Polo que llega a la lejana
China; Coln que surca el mar ocano y vuelve a Espaa para 1
~
dades a que puede llegar el simple cristiano, con los ojos del espri-
narrar la mayor aventura de la historia; Magallanes que puede ~ tu. En ese camino hay muchos puntos en que el caminante queda
escribir en la nave que da la primera vuelta al mundo: primus cir- fi como arrobado por la belleza del panorama. El itinerario del esp-
~ ritu es ms difcil, requiere mayor entrenamiento, pero es ms sor-
cumdedit me. Y ms cerca de nosotros Amstrong, que lleg a ~
caminar por la superficie de la luna, consciente de que el paso ~ prendente que el ejercicio arriesgado del alpinismo 1
~
que daba por el polvoriento planeta, con la facilidad de un salto, .~
haba costado tantos esfuerzos a la humanidad. "
.~ l. S. BONAVENTURAE, Opera theologica selecta, editio minor. Ad Claras
~ Aquas, 1964. Vol~-V: Itinerarium ments in Dewn, p. 177-214. Cfr. trad. italiana de
~ G. Zuanazzi. La Scuola, 1995.
;

'
20
21

l
:
Toms de Aquino es otro gran itinerante medieval. Es un dato Los caminos del hombre en la poca moderna son rutas por el
histrico que ese hombre corpulento hizo a pie ms de 15.000 mundo y tratan de ser exploracin del hombre. En el encuentro
kms., conoci palmo a palmo los senderos que cruzaban Europa con el nuevo mundo descubre las tierras ignotas, las nsulas
sobre los restos de las antiguas calzadas romanas, de Npoles a
Roma, a Bolonia, a Miln, cruza los Alpes, llega a Pars, sube
1 extraas. Ante sus ojos estaba el Novus Orbi,s. Pronto advirti que
lo nuevo no era solo el inmenso continente, sino ms bien el ame-
hasta Colonia. A veces se embarca en la nave que surca el medite-
rrneo y por el Rdano sube hasta Lyon. Las ms de las veces por 1 rindio, el hombre nuevo, cuyos senderos e itinerarios culturales
le resultaban extraos. Es entonces cuando se abre de verdad a la
los speros y peligrosos caminos, donde cae prisionero de sus pro-
pios hermanos, enfermo de fiebres, con el peso de sus pergaminos
1
!
~
cuestin del hombre. Si Rodrigo de Triana poda gritar en la
maana del 12 de octubre de 1492, tierra a la vista!, el 21 de
al hombro. Es muy probable que Toms guardara pocas noticias w diciembre de 1511 la poderosa voz del dominico Fray Antn de
del paisaje y de las muchas peripecias de sus viajes. Porque sus ~ Montesinos, recogiendo el clamor de la comunidad de Fray
caminos son los espirituales, los de la inteligencia y los del alma,
los que penetran en el interior sobre todo del hombre hasta dar
~
Pedro de Crdoba, resonaba en la Espaola: estos indios, acaso
no son hombres? Y ese clamor se extenda por todo el orbe cuan-
~
razn de su esencia, los que llevan a Dios a travs de las huellas do Fray Bartolom de las Casas se haca portavoz de todos los
en el mundo y de su. imagen en el alma. Su obra es el relato de ~
indios, y vea en ellos no solo la imagen desfigurada del hombre,
[
esos caminos, y por ello es una gua de caminantes. El mismo nos ;~ sino el mismo rostro de Cristo en los tormentos de la pasin 3
la describe como un camino que de Dios sale para llegar al hom- El Papa Pablo 111 recogi ese clamor de los discpulos de
bre y del hombre parte para llegar a Dios. El Camino del hombre Toms de Aquino y poda responder en la Bula Sublims Deus de
ya no es solo el de Parmnides que lleva hacia la verdad, es Dios 1~
1537: Lo,s indios son hombres y tienen su dignidad y sus derechos,
mismo que se ha hecho camino para llevarnos a Dios. El hombre utpote homines! 4
libre est llamado por Dios a compartir su felicidad. Dios le invi-
ta con la potente voz del fin y del amor. El hombre tiene que 1~
A pa.rtir de ese singular evento, que ir siendo valorado en sus
ponerse en camino. La obra de Toms es una ayuda para este ~ justas proporciones solo con el andar del tiempo, el hombre de la
grandioso itinerario que describe como "dinamismo de la creatu-
ra racional hacia Dios": de motu rationalis creaturae in Deum 2 ~
~
cultura de occidente inicia el descubrimiento de su mundo envol-
vente y se interroga cada vez con mayor insistencia acerca de s
~
En esta misma ruta interior se sitan los msticos medievales mismo, de su origen, su vocacin y su destino. Trata de desvelar
~
que escriben escalas para ayudar al hombre a subir un poco ms su dignidad, la que le compete y la que debera conquistar.
arriba, hacia las serenas regiones del espritu y al encuentro con
Dios.
1
~
~
\'1

LAS RUTAS DEL NUEVO MUNDO l~


i
Todos los caminos llevaban a Roma bajo el imperio romano, ~
todos llevan a Jerusaln, a Roma y a Compostela en la edad "(l

media de occidente. Cuando el hombre descubre en la hora ~
~

moderna los nuevos medios de moverse en el mundo, por tierra, .,


'
~
3. Cfr. A. LOBATO, El "Novus Orbis" y el hombre nuevo. El triple legado del
mar y aire, realiza los sueos que ya Leonardo da Vinci predeca. ~ tomismo del s. XVI, en "Dignidad personal, comunidad humana y orden jurdi-
i~;
co", Actas de las Jomadas de la Sociedad Intemacional Toms de Aquino (SITA),
Barcelona, 1993, pp. 47-72.
i 4. Cfr. A. LoBATO, El obispo lulin Garcs y la Bula "Sublimis Deus", en "Los
2. S. ToMAs DE AQUINO, Summa Theol. ,1, q.2. prol. Madrid, BAC, 1988, p. dominicos y el nuevo Mundo", Actas del I Congreso Intemacional, Sevilla, ll-25
107. ~~ abril, 1987, pp. 739-796.

22 23

~:
2 LA MISERIA, AUSENCIA DE DIGNIDAD

Al dar cuenta de la vida, la primera inclinacin del hombre ha


Las dos caras de lo humano 1 sido la de narrar sus desventuras. Muchos no tienen otra cosa
que contar sino una historia de calamidades; Historia calamita-
tum mearum deca el clebre Abelardo de un perodo atormenta-
1 do de la suya Eso mismo lo haban hecho de modo insuperable
los poetas trgicos griegos, como Sfocles narrando las desgra-
1 cias de Edipo. Los filsofos, de modo especial los cnicos y los
~
estoicos, lo haban analizado. Los profetas lo haban anunciado
como castigo. Con acentos insuperables el libro de Job haba des-
En esta larga marcha hacia el hombre, que se concreta en ser crito las miserias del hombre.
un itinerario hacia s mismo en cada uno de los hombres, le salen 1 Se dira que la miseria ha sido la experiencia ms constante
al paso las dos caras de lo humano, la de la pequeez y la de la ~ de los hombres. La historia est plagada de desventuras para una
grandeza, la miseria y el esplendor, la de la vileza y la de la dig-
nidad. Son las dos dimensiones qe lo humano, la cara y la cruz i
~
mayora de los mortales, vctimas de las desgracias que les han
venido de la naturaleza y de los hombres. Agustn describa la
del hombre. El filsofo Avicena, en su Enciclopedia Shif, haba
descrito el alma humana con la misma imagen de los discoros
; lucha de las dos ciudades, la de Dios y la del mundo, mezcladas
e inseparables, porque las dos habitan en cada hombre en cuyo
romanos, como si tuviera dos caras: una de las cuales tiene que ,,~ interior brotan la cizaa y el trigo, y ambas son fruto del amor
~
mirar hacia lo alto, porque ha sido creada y se encuentra como humano de ordinario egosta, a veces generoso 2 Su discpulo el
~
en vuelo antes de ser infundida en el cuerpo, y otra por la que se cordobs Pablo Orosio iniciaba la teologa de la historia con la
vuelve a su interior y se percibe pensante al estilo cartesiano, y descripcin de los males del mundo y ensayaba con audacia una
destinada a un cuerpo al cual debe vivificar al estilo platnico 1 1~ solucin cristiana al problema del mal: Maesta mundi 3
En esas dos caras se refleja la ambivalencia de todo lo humano. ,,,,:;.~
Los pensadores desde antiguo fueron percibiendo estas dos h
dimensiones de lo humano, una ms ideal, otra ms real. La rea- ~ EL LIBRO DEL CARDENAL LOTHARIO
~
lidad de la vida humana resulta una amarga experiencia para ~

~ La cada del imperio romano provoc un colapso epocal de


muchos. Si todos estn llamados a preguntarse para qu se les ha ~
dado la vida, muchos no encuentran fcil explicacin cuando los w civilizacin y las oleadas de los brbaros en occidente dieron ori-
t'l gen a uno de los ms largos eclipses de la cultura. Al final del s.
males les oprimen. El ser humano tiene muchas necesidades y
una mayora no tiene cmo remediarlas. Hoy estamos inquietos ~
~
XII, no obstante haber conocido la explosin espiritual del fen-
meno de los "frailes blancos", que en cien aos poblaron Europa
por el "estado del bienestar", en el cual el ser humano tenga
cubiertas sus necesidades bsicas: el pan de cada da, el vestido 1~ de monasterios siguiendo el ejemplo de San Bernardo, el Carde-
nal Lothario dei Conti di Segni condensaba en un famoso libro la
de cada estacin, la casa para la familia, el trabajo para ganar el ~~

sustento, la salud, la paz. El pasado de la humanidad ha sido una t~ descripcin de esa cara miserable de lo humano. Su obra respon-
~~
lucha desigual contra la naturaleza adversa, contra las miserias ~
humanas, sin poder vencerlas. B
2. S. AGUSTN, De civitate Dei, Xl'V, 28. "Fecerunt itaque civitates duas amo-
~ res duo:terrenam scilicet, amor sui usque ad contemptum Dei; coelestem vero amor
Dei usque ad contemptum sui".
l. AVICENA, De Anima, 1,5, ed. Van Riet, p. 95: "Tamquam anima nostra ~
\~
3. PABLO QJ.tOSIO, Historiarum, adversus paganos libri VII. Cfr. F. ELAS DE
haheat duas facies, faciem scilicet deorsum ad corpus ... et aliam faciem versus TEJADA, Los dos primeros filsofos hispanos de la historia: Orosio y Draconcio, en
principia altissima". Cfr. A. LOBATO, Avicena y Santo Toms. Granada, 1957. ~ "Anuario histrico del derecho espaol", 1953, pp. 191-201.

24 25
da a un intento generoso de comprensin del hombre integral,
tanto de la miseria cuanto del esplendor: Escribi en poco tiempo
sobre la primera, la miserable: De miseria conditionis humanae.
l siete, se inspira en Lothario. En nuestros das, el filsofo Hei-
degger, a travs de sus anlisis existenciales del hombre como ser-
en-el-mundo, arrojado y vctima de la situacin, prisionero de la
Su latn preciso, bien ajustado, pona al vivo la dura realidad de la temporalidad y viejo para morir desde el momento en que nace,
vida. El libro responda al proyecto realista del autor. La vida en recurriendo a la angustia como el instante privilegiado para des-
aquel tiempo medieval para la mayora tena en verdad una cara cubrir que la nada precede al ser, y es su velo, evoca ese pasado
de espanto. Sus descripciones no quedan en la vaguedad de lo uni- de preferencias por las miserias del hombre. Sartre ha sido capaz
versal. Se ocupa de probarlo en concreto y con todo lujo de deta- de ir ms all por esa misma senda de las miserias humanas. En
lles. Lothario describe la trayectoria humana en sus tres momen- los mltiples personajes de sus obras, todos anormales, como en
tos principales, el de entrada, el del proceso y el de salida de este Goetz, ha presentado al hombre capaz del mal en el mundo, y en
mundo miserable, valle de lgrimas, destierro, un cierto infierno. Puertas cerradas ha descrito los infiernos modernos, l'enfer c'est
La cadena de miserias hace del hombre un desgraciado. El cami- les autres!
no humano es un rosario de desventuras a cual mayor. Las puer- Toda esta interminable serie de descripciones de una de las
tas de entrada y salida del mundo son iguales y tristes para todos. caras de la vida indica algo cierto: hi mayora est ms dispuesta
Lo ms doliente es la descripcin de la aventura humana en su para dar cuenta de la miseria humana que no de la dignidad. El
proceso. Los cuarenta captulos de la parte central nlrran el fra- hombre, ser finito por los cuatro costados, "est repleto de mise-
caso del hombre en las tres cosas que persigue en la vida: rique- rias" como atestigua Job (14, 1), desde la dura experiencia vivida
zas, placeres y honores. El ansia de riqueza lleva a la injusticia, la en la propia carne.
sed de placeres arrastra a las torpezas, la seduccin por los hono-
res empuja a la vanidad. Las sentencias del ilustre prelado son
todas lapidarias, contundentes, inapelables 4 Todo eso lo procla- LA DIGNIDAD EN ESCENA
maba en alta voz un cardenal de la Iglesia, un hombre culto, doc-
torado en Pars, pastor de la Iglesia, uno de los grandes Pontfices, Pero no todo es miseria en el hombre. En el mismo Job, que
que deja huella por su magnanimidad, Inocencio III. La promesa yace cubierto de llagas, dolores y desprecios, hay valores que lo
de escribir una segunda parte sobre la dignidad qued incumpli- hacen superior a su mujer y a sus amigos. Hay lucidez en su
da. Le hubiera sido ms difcil aducir tantas pruebas convincen- mente, hay esperanza en su corazn y hasta es capaz de discutir
tes y al alcance de todos sobre la dignidad. con Yaweh seguro que Dios se deja vencer por la verdad. El fil-
sofo Sneca, humanista y dialogante, atento a la voz de la razn,
!~
El libro, tal cual lo haba concluido el autor, dejando en som-
{~
seguro de que "un dios habita en el interior del hombre"(Ep.
bras la reflexin sobre la dignidad, tuvo gran difusin y dej pro- 37.2), seor de unos 70.000 esclavos, consolaba a alguno de ellos
funda huella. Qued como un hito cultural, un clsico de la fl mientras le serva la mesa o le unga en el bao, dicindole que la
narracin de la miseria humana. Solo raras veces se deja traspa- esclavitud no le afectaba al alma y que para ser libre bastaba
sar por un rayo de luz espiritual cristiana. El tono habitual es el "querer". Las plazas de las ciudades antiguas y medievales, reple-
del pesimismo. Visto en profundidad deja la amarga sensacin de tas de mendigos, ciegos, tullidos, enfermos, eran buen espejo de
que el hombre no solo tiene miserias, sino que es un miserable. la realidad ciudadana. Pero no faltaba en ellas el clamor y la vida
Victor Rugo no lleg a tanto. Fray Luis de Granada escribiendo de los nios, la vitalidad y el encanto de los jvenes, las cancio-
la meditacin sobre las miserias de la vida humana, que reduce a nes de los goliardos, y el paso a caballo o en carroza de algn
noble que luca sus galas y despertaba la envidia y la admiracin.
4. LOTHARRII CARD. De miseria conditionis humanae, edit. M. Maccarone, Los humanos esconden cuanto pueden sus miserias, ponen
Lucani. In aedibus Thesauri Mundi, 1955: Tria quaerunt homines: opes, volupta- un tupido velo sobre cuanto les resulta molesto y tratan de pre-
tes, honores. De opibus prava, de voluptatibus turpia, de honoribus vana proce-
dunt". Parte ITI, c. l. sentar la otra'cara, la soada por cada uno, el espejo en que

26
27
pensador, podr oscilar en sus formulaciones en tomo a la natu-
quieren ser vistos. Una buena capa todo lo tapa. La dura reali- raleza del nous, si pertenece solo a Dios, si es uno para todos, si
dad resulta inaceptable, impresentable. Y en esa huida de las es parte del alma, pero est bien seguro de que "siendo tan peque-
miserias, el hombre se refugia en las apariencias, entra en el . o en apariencia es muy grande en dignidad y tiene ms valor que
"gran teatro del mundo". Frente a la dura realidad de las limita- ~ todo cuanto hay en el hombre" 5 Con ello ya queda indicada la
ciones, el amplio espacio de los sueos. El ser y el aparecer no f:~ ruta hacia el descubrimiento de la dignidad en el hombre. A ella
coinciden. Todo hombre anhela aparecer como el protagonista ~ llevan los senderos de la interioridad.
del teatro, como el caballero en la plaza, como el joven lleno de ~t La cultura romana, de tipo pragmtico, se ha forjado en la
vitalidad, hermoso y afortunado en la vida. Una cosa es la casa, ~ conquista, en el agro, en la austeridad y en el cuidado del bien
otra la calle. El hombre ha inventado la mscara desde muy anti- ~.;
comn. La dignidad es uno de los elementos de la vida romana
guo, la fiesta y la danza. No hay vida sin espectculo. Se vive organizada. La repblica se estructura desde lo alto como una
cara a cara con los dems. Las mujeres, dice Ovidio de las roma- E pirmide que desde la base del pueblo sustenta el vrtice. Ese
~
n.as de su tiempo, no vienen a los espectculos a ver, ms bien
l:; corresponde a los senadores, al emperador. La dignidad se
"vienen a ser vistas". La vida humana gira entre estos dos polos, ~5
~
encuentra en los rdenes superiores, en las capas altas de la
cmo cubrir las miserias, cmo presentar el esplendor en el ros- ~
sociedad. Para ellos se reservan los honores, el mando, la glo-
' ria, los arcos de triunfo en las vas romanas, los palacios. La
tro. Y por esta va entra en la vida humana la dignidad como una f
de sus dos caras. ~ base de la pirmide es muy amplia, pero su cima se va estre-
La dignidad tiene menos espacio vital que la miseria. Como ~
~
chando y hay puesto para pocos. Todos forman una sola res
dice Demcrito de la verdad, ama esconderse. Pero como el ~~ publica, unida y diferenciada: senatus populusque romanus, que
~ da origen a una de las primeras siglas de la historia: SPQR. Las
fuego, la belleza o el dinero, no puede pasar del todo inadvertida.
Ha sido dada al hombre con la infusin del espritu en la carne. i ~;
dignidades son externas, sociales, smbolos del poder y de la
riqueza. Para ellos son los honores en vida y los mausoleos ilus-
En los orgenes de la creacin, el espritu de Dios agitaba las ~
aguas. Yaweh, dice el texto bblico, "infundi su aliento al ser ~
tres en la muerte. Esto ya lo haban realizado los etruscos. La
t
humano en las narices~' (Gen 2, 1), lo hizo un seor del mundo y dignidad romana era signo externo de distincin social y de
lo coloc en el paraso. Adam y Eva vivan la plenitud de lo huma- poder pblico. Estos rasgos se comunican a otros miembros de
no en todo su esplendor. Los grandes pintores se han esforzado la sociedad: a los poetas, a los artistas, que pasan a la inmorta-
en plasmar ese instante feliz de lo humano. Los muros de las 1 ~
lidad en el mrmol y en el bronce, coronados de laurel en las
Olimpadas y en el Capitolio, a los hroes de las grandes haza-
antiguas catedrales, las vidrieras multicolores, las miniaturas de
los libros corales, los lienzos del renacimiento, estn repletos con
~ as en las batallas, a los hombres ilustres en obras y en espri-
~
la evocacin de ese esplendor inicial del hombre en el mundo. Un
~
tu, a los magnficos y a los magnnimos. La dignidad tiene un
~~ carcter externo, es como una aureola de esplendor cvico. No
relieve del prtico de la catedral de Chartres es muy elocuente al ~-3
respecto: mientras el Padre eterno modela al hombre del barro de ;
es para todos. De ella estn excluidos no solo muchos indivi-
r duos sino algunas categoras, por su misma condicin humana,
la tierra tiene ante los ojos la imagen de su propio Hijo, aquel al ~1

f~ tales los esclavos y las mujeres.


cual todo lo dems se conforma. ~
11;
Anaxgoras indic a los griegos el ncleo de donde proceda ~
esa dignidad, y le di un nombre que ha tenido fortuna: nous, i":
k.
~;
entendimiento (Frag. B. 12). El descubrimiento de Anxagoras
hace historia. Es la primera vez que el hombre supera la barrera ~

de la materia para dar razn de s mismo. Pasado ese Rubicn ya ~


(
todo es distinto. Los esfuerzos del pensar humano se centran en ~
seguir sus huellas. La verdad ha salido del pozo profundo y corre S. ArusTQJELES, Ethic ad Nic. 7, 1177 b 31-34.
veloz como escapando de los que la persiguen. Aristteles, el gran
29

28
LA DIGNIDAD CRISTIANA r tor en la mano, la cruz en el pecho, y comienza a revestirse de los
signos externos de la dignidad imperial: los honores, los vestidos,
La va hacia la dignidad humana, oscilando entre lo profun- el palacio, los servidores. Dificil conciliacin. El Seor lo haba
do y lo social, entre lo humano y lo sobrehumano, se prolonga en advertido: vosotros as no, el mayor sea el menor y el que manda
el mensaje cristiano, que descubre el interior, que revela la liber- como el que sirve. La dignidad cambia de signo, es un ejercicio
tad del hombre, situndolo a solas ante Dios y en medio de la del poder, pero no como imperio sino corrio servicio, sobre todo
comunidad humana, indicando el gran valor de quienes tienen
1 a los humildes y a los pobres. La perfecta conciliacin de estos
contados hasta los pelos de su cabeza, invitndolos a la perfec- extremos de la vida cristiana ser un problema abierto. El equili-
cin y a la santidad que es propia de Dios, y al mismo tiempo t brio perfecto es dificil, como navegar por el estrecho de Mesina:
poniendo los ojos en los sencillos, en los pobres, en los humildes ~ la nave que no choca contra Scilla est en peligro de estrellarse
F,
y no en los grandes de este mundo, que resultan opresores, que
ganan muchas riquezas pero pierden su alma, en seguir a Jesu- ~ contra Caribdis!
Lo humano, como el mar, est sometido en sus manifestacio-
'
cristo, manso y humilde, en llevar su cruz para ser dignos disc- 1 nes histricas al flujo y al reflujo de las ideas-fuerza que lo impul-
pulos que han aprendido la leccin del maestro. La paradoja de f. san. La cultura y el arraigo de las ideas tienen sus momentos
la dignidad cristiana se realiza en Jess de Nazaret. La ley de la 't propicios, como si otra luna suspendida en el vaco fuera su
encarnacin es la ley del descenso hasta lo profundo, hasta la i palanca. De hecho el hombre es el rbol con las races hacia arri-
r,
pasin, la cruz, la muerte, para llegar a la exaltacin de la gloria ba. Su savia son los ideales, las razones de vivir. Frente al "eter-
y salvar al mundo. Lo vil ante el mundo cambia de signo, es lo no retorno de lo mismo", caro a los griegos, aleccionado por el
~
digno del hombre, donde se manifiesta el poder Dios. Ante todo t mensaje cristiano, Vico propona como explicacin los corsi y
El es digno de recibir la dignidad, la gloria, el honor y el poder ~l ricorsi de las ideas que mueven a los hombres.
(Apoc 4, 11). La dignidad encuentra su camino nuevo, que no es
f
fcil de reconocer y de adquirir. Es para todos, es real, es ante
todo interior, es un don connatural y una cierta conquista y lleva
~ EL MODERNO DESPERTAR DE LA DIGNIDAD
tambin signos externos. Los cristianos estn invitados a descu-
brir, a conquistar, a dar testimonio de esa dignidad que les dis-
1f. Una idea a la cual ha llegado su hora es ms potente que los
tingue. Los pensadores cristianos de los primeros siglos, tanto grandes ejrcitos con sus banderas desplegadas. Y a las ideas les
griegos cuanto latinos, han reflexionado con atencin acerca de "llega su hora" tambin cuando los hombres se tornan olvidadi-
la dignidad que debe caracterizar a todo discpulo de Cristo 6 San 1 zos. El gran olvido del hombre es el de la totalidad. Esta es su
prueba. De suyo est abierto a la totalidad. Pero por su disposi-
Len Magno ha recogido la tradicin cristiana en torno a la digi-
nidad y ha plasmado esta invitacin, que vale para todos, al reco- cin subjetiva, en la que concurren muy distintos factores, es ms
nocimiento y a la conquista de la dignidad: Reconoce, oh cristia- 1
M
propenso a prestar atencin a algunos signos, a ciertas dimen-
no, tu dignidad 7 ~ siones de lo real, porque le atraen o le repelen de modo particu-
La dignidad cristiana est en lo profundo del hombre, en su lar. El hombre singular, como las generaciones histricas, una y
vida escondida en Cristo, y est realizada en la comunidad de los otra vez es vctima de las ilusiones. Se gua fcilmente por las
que profesan esa fe. El Pastor de los fieles representa a Cristo, apariencias.
Sacerdote, Profeta, Rey. Por ello el Obispo cristiano, desde la Estas oscilaciones culturales son tambin la trama secreta de
hora de la libertad social constantiniana, lleva el bculo de pas- la historia de la dignidad, que como el Guadiana, a veces sigue su
ii curso en lo profundo, bajo un desierto rido y sediento, mientras
"
~
~ otras veces reaparece, para dar vida y lozana a una regin. La
'
dignidad tiene tambin sus "ojos", como el Guadiana. Mientras
i
6. Cfr. A. LOBATO, La persona umana, dignita e diritti, Zangara Stampa Edit-
trice, 1996, Siracusa, pp. 33-40.
en la edad media la promocin humana era eficiente y robusta, a
7. S. LEN MAGNO, Senno de Nativitate Domini, !, PL, 54, 190-193.
f'!;

30 31
muchos hombres no le importaba ir por el mundo con harapos
sobre la piel. El libro de Lothario, antes mencionado, bien pro-
yectado, pero cuya tela se haba cortado cuando iba por la mitad
de la trama, era la mejor expresin de esa cultura.
1 hasta Fray Luis de Granada (1524-1588), cultivan y desarrollan el
tema de la dignidad. Francesco Petrarca suba a lo alto del Mont
Venteux, y all sentado ante el esplndido panorama y bien agita-
Toda accin provoca una reaccin correspondiente. Cuando do por el mistral, lea las Confessiones de San Agustn, y lloraba
la cultura entra en los nuevos horizontes de la edad moderna, se al llegar al famoso texto sobre los que suben a los altos montes
produce un viraje, la dignidad reaparece como por encanto. Los de la tierra y no son capaces de trepar a las cimas del espritu
grandes eventos de esa hora dan aliento a esta dimensin del 1 entrando en s mismos 8
hombre. En medio de las miserias ha surgido el esplendor en
La atencin a lo humano despierta en muchos escritores.
Occidente: el comercio hace prsperas algunas ciudades italia- ' Ramn Sibiuda compone la inacabable obra del Lber creatura-
nas, el dinero pesa menos y circula mejor, porque se inventa el rum, en la que el hombre es la clave 9 Gianozzo Manetti, en 1452,
papel moneda, la banca moderna. En tomo al gobierno de la ciu- tr despus de un coloquio con el Rey Alfonso I de Npoles en Torre
dad los seores renen a los que descuellan por su ingenio en f del Greco, escribe su obra De Dignitate et excelle7Jtia hominis, y se
letras y artes. Son estos los que descubren las obras de la cultura
~
ocupa de las dotes del cuerpo, los privilegios del alma, la digni-
griega y romana, las maravillas literarias y escultricas, los que , dad humana, al mismo tiempo que da cumplida respuesta a la
traducen al Platn olvidado y al Aristteles ignorado, admiran la r visin pesimista de Lotario. Se apoya en los escritores romanos
belleza de las Venus y del Laooconte. Aparece la imprenta, y el 1 para su intento y evoca a Cicern y a Ovidio. Siente admiracin
rudimentario taller de Guttemberg en Estrasburgo realiza el ~ por las obras de Brunelleschi. La creatividad humana, la capaci-
~
milagro de imprimir numerosos ejemplares del libro de los ~ dad cultural produce un nuevo mundo, no menos admirable que

libros, con solo apretar una y otra vez la manilla de la palanca t el naturaL La dignidad humana abraza ambos horizontes. Las
con el modelo grabado en la plancha. La revolucin cultural est ~ miserias del hombre solo alcanzan lo perifrico del ser humano,
,'~
hecha. La solucin al mercado del libro est en marcha. Los pri- el ncleo queda intacto. El hombre est llamado a conocer su
meros incunables se distribuyen entre los doctos y los indoctos. dignidad y a proyectarla en la cultura. Manetti, halagando al rey,
La familia de los Medid de Florencia realiza una obra anloga a
la de Mecenas en tiempo de Augusto, a la de los califas espaoles

~
encuentra la dignidad en su persona, en su poder, en sus cuali-
dades que estima "casi divinas". Pero en verdad esa propiedad no
y a los reyes de las Taifas, en cuyos palacios encuentran acogida ~ es exclusiva del rey, sino que compete a todo ser humano. Por ello
los genios de la poca. Eran momentos estelares de la cultura. El su obra concluye con una exhortacin a la conquista y conserva-
hombre comenzaba a admirar las maravillas de que era capaz ! cin de la dignidad que hace posible que un hombre cualquiera
cuando encontraba circunstancias propicias. sea en verdad un prncipe, un rey, un emperador 10
1
~
~
Mientras Lorenzo el Magnfico afirmaba que a l le bastaban
LOS HUMANISTAS DESCUBREN LA DIGNIDAD i~ siete varas de pao fino de damasco para hacer de un vulgar cria-
do todo un seor, el tema de la dignidad volva a las plumas de los
A los lamentos de la poca precedente se sucedan ahora las
exaltaciones de su dignidad. La literatura humanista nos ofrece
i escritores que seguan la senda iniciada por Manetti.

toda una biblioteca sobre el tema dejado en suspenso por Lotha-


i Bartolomeo Fazio escriba De excellentia et praestantia homi-
nis, Antonio da Barga, De dignitate hominis et excellentia huma-
rio, De hominis dignitate. Los siglos XV y XVI han sido los B
nae vitae. El argumento se ampla en escritores y pensadores de
momentos propicios para su desarrollo. Nunca hubo tanta
pasin en tomo a l, nunca tantos humanistas que se ocuparan
8. F. PETRARCA, De suipsius et multontm ignorantia,. ed. Paris, 1906, pp. 58.
de presentar la dignidad. El tema merece atencin y estudio sose-
gado. Toda una serie de escritores, desde Petrarca (1304-1374)
!~ 9.
NOGALES,
R. SIBIUDA, Theologia naturalis, ed. Stegmller, 1966. Cfr. J. L. SANCHEZ
Ramn Sibiuda, La persona y la obra. Roma (Diss.Angelicum)-Grana-
t, da, 1996. ..,,
~ 10. G. MANETTI, De dignitate et excellentia lwminis, Napoli, 1988, n. 20-73.

32
33


Oratio: De Hominis dignitate. Este afortunado prlogo salv de la
valor como Nicols de Cusa que encuentra en el hombre la dig-
ruina las proposiciones y ha pasado a ser la cumbre del huma-
nidad de un segundo dios, secundus deus, y en Marsilio Ficino
nismo italiano. El tema de la dignidad humanista lograba un
que instaura la visin platnica del hombre en su escuela floren-
modelo clsico. Merece un anlisis, pero nos tenemos que con-
tina. Ninguno de los grandes escritores del humanismo pas de
tentar con una sntesis.
largo ante el tema. Los cuatro grandes del momento, Erasmo,
La Oratio consta de dos partes, una introductoria y otra apo-
Vives, Toms Moro y Budeo, es decir la flor y nata del humanis- 11 logtica. En la primera explica su intento de tratar del hombre y
mo europeo, abordaron el tema y dejaron pginas memorables
comienza por el origen, la creacin por la cual el hombre obtie-
ne la dignidad de ser libre y el poder forjar su propia personali-
dad, afrontando los obstculos que le salen al paso. Sus modelos
PICO DE LA MIRNDOLA
de vida pueden ser los ngeles. El camino del hombre es una
Pero entre todos el texto ms significativo lo debemos al cle- 1 escala que pasa de la filosofa a la teologa y a la vida contempla-
bre Giovanni Pico della Mirndola (1463-1494). Este noble en tiva De esos gneros de vida ennoblecida ofrece ejemplos.
poco tiempo ha recorrido todas las escuelas de relieve de su tiem- Recuerda los tres preceptos dlficos: nada con exceso, concete a
po, Bolonia, Padua, Ferrara, Pars y Florencia. Ha estudiado las ti mismo, s t mismo. Evoca los consejos de Pitgoras y su
lenguas clsicas, el hebreo y el rabe y se ha apasionado por todo escuela: no sentarte sobre el modio, ejercitar la mente, no orinar
lo humano. En los alrededores de Perugia, como en el arrebato contra el sol, no cortarse las uas durante el sacrificio, dar ali-
de una inspiracin, redacta en pocos das no menos de 900 pro- mento al gallo de Esculapio. Esta parte concluye con las imge-
posiciones, en las que ha concentrado todo el saber de su tiempo,
1 nes caldeas del alma, alada y cada, de la cual nacen los cuatro
i
una verdadera enciclopedia al estilo de las que hacan los sabios ' ros: rectitud, expiacin, luz y piedad. Los errores se vencen con
r' la razn y con la la dignidad moral. En la segunda parte hace la
rabes. De ellas 400 son de diversos autores, pero 500 son suyas
y se extienden por todos los campos del saber, de la fsica a la teo-
loga, de la ciencia a la kbala. Quiere presentarse con ellas ante
1 defensa de su proyecto. Parte de un elogio de la filosofa frente a
la miseria en que entonces se encuentra. Se defiende contra las
la curia de Roma y all defenderlas, al estilo de las cuestiones dis- i
principales acusaciones que le han hecho: su atrevimiento se
putadas de Pars. Las enva a la curia en diciembre de 1486. Ino- debe a que es un joven y por ello se ha sentido con audacia para
cencia VIII nombra algunos censores, entre ellos el Cardenal afrontar toda la historia de la filosofa, no quiere pertenecer a
dominico Toms de Vio Cayetano. El juicio de los censores fue 1 ninguna escuela de las ya existentes, sino ser libre e imparcial. A
adverso, muy duro para sus pretensiones. Trece proposiciones continuacin propone las 900 tesis. En el fondo peda disculpas
eran censuradas como inaceptables. En consecuencia el Papa por los excesos de su juvenil audacia.
prohbe la defensa y para colmo condena la obra. Pico de la En este contexto se comprende bien la acogida y resonancia
Mirndola se siente perseguido, huye a Francia, donde lo hacen que tuvo su Oratio. Podemos transcribir el prrafo cumbre de la
prisionero por un tiempo. Una vez liberado retoma a Florencia, obra, en el cual Dios no solo crea al hombre libre, sino que le con-
y en uno de sus bruscos cambios, se toma humilde, siente voca- cede la libertad para realizar su propio proyecto de vida como l
cin religiosa y pide entrar de dominico. Muere en plena juven- quiere y as ser artfice de la propia dignidad. Nada tan alto como
tud, con solos 32 aos. la libertad de ser autor de s mismo o, como deca con expresin
Su primera reaccin ante la condena fue escribir la defensa atrevida Gregario Niseno, "ser padre de s mismo". Pico relata as
de sus Proposiciones, y lo hizo en una Apologa. A su muerte, en el proyecto de Dios sobre la dignidad humana:
1496, un sobrino, Giovanni Francesco,la publica como prlogo a
las Proposiciones. La edicin de Basilea de 1557 lleva el ttulo: "Dios tom al hombre en su primera hechura, cuando an careca
de una imagen bien definida y, ponindolo en medio del mundo,
le habl de..esta manera: Adn, no te he dado una morada estable,
1L Cfr. A. LOBATO, La persona umana, dignita e diritti, ibid., pp. 49-51.

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34
r
1
ni te he configurado con una imagen concreta, ni con alguna pre- Luis presenta al hombre desde las dos perspectivas, desde la mise-
rrogativa peculiar; a fin de que t tengas que conquistar y alcan- 1 ria y desde el esplendor. No ha logrado la lengua espaola una

mayor fuerza expresiva que la que alcanza en las meditaciones del


1
zar; conforme a tu proyecto y voluntad, la morada, la imagen y la
prerrogativa que hayas preferido en tu eleccin. En todos los Libro de la oracin. Las miserias del hombre se hacen palpables.
dems seres, una vez que se ha optado por una naturaleza, se les Pero Fray Luis es el fraile predicador y trata en todo momento de
confina tambin en el marco de leyes bien precisas. Pero t no la dignificacin del hombre. Nada para ello tan propicio como
quedas determinado por ninguna limitacin, puedes determinarla presentar las maravillas de Dios en el mundo, en las cosas gran-
por ti mismo, para lo cual he dejado el arbitrio en tus manos. Te des y en las cosas bien pequeas. Su condicin de gallego y gra-
he colocado en el centro del mundo para que puedas contemplar
nadino le dio sensibilidad para describir las maravillas de lo gran-
con mayor comodidad cuanto ese mundo contiene. No te he fabri-
de hasta en los pequeos detalles. Su gran obra de escritor se con-
cado del todo celeste, ni del todo terreno, ni del todo inmortal para
que t mismo puedas plasmarte conforme al modelo que quieras densa en los dos temas: uno, la vuelta de los pecadores a la digni-
elegir. Podrs degenerar hasta las cosas inferiores, como los bru- dad perdida, y en esto sigue la pista de Maimnides, en su Gua
tos, y si quieres, podrs regenerarte, y hasta hacerte como las de pecadores; el otro, alimentar la fe de los creyentes para recitar
creaturas superiores, hasta como los seres divinos. con verdad vivida el smbolo de la fe y lograr el desarrollo de las
Oh suma liberalidad de Dios Padre, oh altsima y admirable feli- virtudes teologales como hace en la Introduccion al Smbolo de la
cidad del hombre, a quien se le ha concedido el poder de obtener fe. La dignidad es para fray Luis el camino del hombre nuevo 13
lo que anhela, y llegar a ser aquello que quiere" 12

Se condensa en este texto de Pico de la Mirndola el tema de HUMANISMO TOMISTA


la dignidad del hombre cual la viva el humanismo, que hunda
sus races en una cierta tradicin cristiana, y senta viva ojeriza a La lnea humanstica de la dignidad era acertada, pero insu-
la orientacin pesimista de los medievales. La dignidad del hom- ficiente. Era un acierto la vuelta al tema de la dignidad por enci-
bre viene de Dios, consiste en su nobleza y excelencia en el ser, ma de las miserias, pero quedaba muy en la superficie para
sobre todo en la libertad y en el poder disponer de s mismo. Por poder comprender la relacin que tena con el ser del hombre.
ella es dueo de s mismo y seor del mundo. Tambin en Pico se Era preciso un paso ulterior. Y tambin aqu la historia vino en
desvelan los lmites del humanismo: pobreza filosfica y nfasis ayuda del hombre. La cultura, como el sol, caminaba hacia Occi-
oratorio. El mendigo se ha vestido con manto ajeno de prpura y dente, dejaba Constantinopla, de Pars pasaba a Salamanca, y
con l se pasea por la plaza, sin advertir que se lo pueden recla- pona su tienda en Sevilla que se converta en la nueva capital
mar en cualquier momento y quedar a la intemperie. cultural del mundo. Toms de Aquino tomaba parte en este iti-
nerario, pero ya lo haca a travs de su obra y de sus discpulos.
Los dominicos iban a propiciar para la Orden un segundo
FRAY LUIS DE GRANADA momento estelar, como en el s. XIII. La dignidad del hombre
haba que buscarla en el hombre real e histrico, no solo en las
Con el andar del tiempo se prosigue el desarollo del tema, de letras, sino en los hombres del nuevo mundo. Si la luz vino de
modo que lo encontramos mucho mejor expuesto en Fray Luis de oriente, los problemas vinieron de Occidente. La antropologa
Granada, uno de los forjadores del imperio espaol, que como tomista encontr oportunos intrpretes en los hombres de las
deca Nebrija a los Reyes Catlicos en su gramtica, "camina con ctedras universitarias, como Diego de Deza, Francisco de Vito-
la lengua" lo mismo que con las conquistas de las tierras. Fray ra y su escuela salmantina, y de modo especial en los misione-

13. Cfr. A. LOBATO, La dignk.d humana en Fray Luis de Granada, en "Com-


12. G. Pico DELLA MIRANDOLA, De hominis dignitate, Ed. E. Semprini, Ata- munio", 1988, pp. 415-433. ID. La antropologa en Fray Luis de Granada, en "Fray
nor, Roma, 1986, p. 8-11. Cfr. L. MARTINEZ GMEZ, Pico de la Mirndola: De la dig- Luis de Granada, .su obra y su tiempo", Granada, 1993, pp. 451-466.
nidad del hombre, Editora Nacional, 1984.

37
36
Blaise Pascal (1623-1662) se ocup de la dignidad, escribi
ros de Las Indias occidentales: Pedro de Crdoba y sus herma- sobre la Conditions des Grands, y trat de desvelar la grandeza que
nos dominicos de la Espaola, Bartolom de las Casas y el obis-
se encuentra en cada hombre. Esa grandeza es su dignidad. En su
po Garcs. La dignidad del hombre haba que promoverla en itinerario personal conoci los privilegios del genio, tuvo la fortu-
todo hombre, tambin en los indios, como en los negros. Por vez
na del encuentro con ilustres personalidades, experiment el des-
primera en la historia la cuestin del hombre se plantea a nivel
vo y tuvo la gracia y el coraje de la conversin. En su itinerario de
universal y surge el proyecto de una communitas orbis que
pensador, privilegi la intuicin y las corazonadas para el encuen-
pueda reunir a sus representantes y dictar leyes en nombre de
tro con Dios. Algunas de sus sentencias dejan en claro el puesto de
toda la humanidad para lograr, de una vez por todas, los gran-
la dignidad. El hombre es poca cosa frente a la inmensidad de los
des objetivos de la comunidad humana, el libre comercio, la coo-
espacios celestes, es solo una dbil caa que agita el viento. A pesar
peracin integral, el anuncio de la verdad que salva, la justicia y
de su pequeez el hombre supera la grandeza del mundo. El
la paz que son los bienes supremos, por medio de los cuales la
14 mundo puede aplastarlo pero no sabe que lo aplasta. El hombre es
dignidad se realiza en todos los hombres capaz de abarcar el mundo con su pensamiento. Por ello el pensar
hace grande al hombre, y sobre todo el pensar bien, el convertirse
en acompaar a Jesucristo que est en agona hasta el final de los
LA DIGNIDAD MODERNA
tiempos. Las sentencias pascalianas son lapidarias, se clavan como
El tema de la dignidad, despus de esa poca dorada, pas un saetas en el blanco: Penser fait la grandeur de l'homme. Toute notre
poco al olvido. Retoma con cierta timidez en algunos pensadores dign.it consiste done dans la pense. Travaillons done a bien penser:
y en momentos especiales. La poca moderna culmina en el voila le principe de la morale. Le coeur a ses raisons que la raison ne
aspecto social en la revolucin francesa, una cierta locura colec- connait point. Jesus serait en agonie jusqu'a la fin du monde 15
tiva, que ha seducido con retrica barata propagando los mitos
de la Enciclopedia y la Ilustracin. Se nutra de ideas cristianas,
EL HOMBRE COMO DIGNIDAD EN KANT
que al decir de Chesterton, se haban vuelto "locas". Las palabras
eran signos claros, los conceptos que en ellas se queran inculcar
Manuel Kant deja un surco ms profundo en la cultura y en
no se conciliaban muy bien. Era difcil lograr la concordia entre
el concepto de dignidad. Es l quien hace en la historia el viraje
la libertad y la igualdad. En la realidad la igualdad se realizaba
antropolgico y el primer intento hercleo de hacer del hombre
con la abolicin de toda nobleza. Este perodo se desliza de modo ~
~ el atlante de la realidad, el fundamento de la nueva metafsica. El
desigual en las diversas naciones de Occidente. Despus de los ~ hombre se convierte en fundamento de toda moral. Su dignidad
siglos de oro espaoles, en los que la cultura cristiana tiene sus 1\ se debe a su personalidad: La idea de la personalidad, que da ori-
altas realizaciones, imprimen su huella ilustrada y utilitaria los ~
~ gen al respeto, y que nos pone ante la sublimidad de nuestra natu-
dominios de Francia y de Inglaterra. La unidad de Europa queda
raleza 16 En ese fundamento descansa la gran distincin del hom-
resquebrajada, la cristiandad muy debilitada. La dignidad pervi- t bre de todo lo dems. La pregunta sobre el hombre tiene varias
ve a su modo: evocada con nostalgia por Pascal, fue tematizada
por Kant, y tuvo una cierta expresin acertada en Bloch. Bastan
1
[
respuestas y una de ellas desvela que no es cosa, sino persona.
Por tal condicin el hombre no puede entrar en las categoras de
estos tres pensadores para indicar la pista de su recorrido en
los medios, su vida solo puede desarrollarse en el reino de los
algunos hitos hasta nosotros.
fines. Desde la base de esa condicin se puede desarrollar en la

14. Cfr. A. LOBATO, lA dignidad del hombre en Santo Toms, en "Carthagi- 15. B. PASCAL, Penses, ed L. Brunschwig, Pars, Hachette, 1925. Cfr. J.
nensia", 6 (1990) 139-253; S. PINKAERS, lA dignit de l'homme selon saint Thomas, MESNARD, Pascal, l'homme et l'oeuvre. Paris, 1967.
en "Mlanges Pinto di Oliveira", Fribourg, 1987, pp. 89-106; A. LOBATO, Presencia 16. M. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid,
e influjo de santo Toms en la evangelizacin de Amrica, en "Doctor communis", 1921, c. 3. p. 160."''
1994, pp. 3-39.

39
38
hora moderna lo que ya Bacon describa como el sueo dorado derechos para el proletariado, pero haba rechazado los derechos
del hombre moderno, el regnum hominis que, si no se opone, al proclamados por la revolucin francesa por tener un cierto sabor
menos puede correr paralelo con el antiguo regnum Dei. Tambin burgus en la defensa de la propiedad. Ernst Bloch (1885-1977),
en ese reino humano tienen que darse los magnalia hominis, las desde su exilio dorado de Tbingen, marginado por el partido,
maravillas del hombre, proporcionales a los magnalia Dei. Pero la aplaudido por los cristianos socializantes, ~n el intento de hacer
gran maravilla es el hombre mismo como dignidad. He aqu el una lectura de la cultura de Occidente y de la marcha ascendente
prrafo kantiano, que tendr una repercusin en la historia de la del cristianismo, desde la perspectiva de los "sueos del hombre
dignidad anloga a la de Pico de la Mirndola: despierto" y de la utopa marxiana, del mismo modo que se ocup
"En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. del "atesmo en la cristiandad", trat de apropiarse de la tradicin
Lo que tiene precio admite ser cambiado por algo equivalente. Por de los derechos humanos. Su obra Derecho natural y dignidad
el contrario aquello que supera cualquier precio, lo que no tiene humana es una valiosa contribucin a su proyecto integrador.
equivalente, eso es una dignidad. Pues todo aquello que dice rela- Bloch acepta que el derecho natural debe ser el camino de la libe-
cin con las inclinaciones y las necesidades generales de los hom- racin de los hombres y la va para la construccin de una socie-
bres tiene un precio de comercio; en cambio todo aquello que aun- dad ms justa y ms humana, porque se establecen en l las bases
que no sea una necesidad corresponde a un gusto, es decir a la para que no haya hombres explotados ni ofendidos por los opre-
satisfaccin que nos proporciona un simple juego sin finalidad en sores. La sociedad perfecta implica justicia, y libertad para todos
nuestras facultades mentales, todo esto tiene un precio de senti- 1 los hombres. Los derechos humanos son la garanta de ambas. La
miento. Pero aquello que constituye la sola condicin que deter- ' nueva sociedad se construye en la doble oposicin: al capitalismo,
mina que una cosa sea un fin en s mismo, esto no solo tiene un porque en l no es posible la justicia y al socialismo totalitario, en
valor relativo, es decir un precio, sino que tiene un valor intrnse- 1 el cual no es posible la libertad. Bloch hace una valiente defensa
co, es decir una dignidad" 17 El hombre es un ser que no tiene pre- '
- del jus naturae y de la lex naturae. Llega a reconocer que Toms de
cio, como personalidad es una dignidad, que se mueve solo en el
reino de los fines. No puede estar sometido a ninguna cosa de i Aquino ha sido un fiel intrprete de la tradicin acerca del derecho
natural, y lo sita en armona con la lex divina. Estima que el mar-
fuera, es autnomo, y se rige siguiendo alguna de las frmulas que 1 xismo nuevo debe asumir en su doctrina la tradicin del derecho
se da a s mismo. Una de ellas, la tercera, reza as: Acta siguien-
do las mximas de quien instaura una legislacin universal para un
i natural, despus de purificarla de algunos "residuos ideolgicos",
como los "derechos innatos", "las construcciones a priori", la cons-
reino de fines simplemente posible" 18 En cada ser humano singu- i tante histrica del llamado "derecho de gentes", y todo ideal
lar, se juega el destino de la humanidad realizada o frustrada. suprahistrica. En definitiva, despus de un tal despojo, no resta
1
1
del derecho natural ms que el postulado de la dignidad humana,
que implica la libertad capaz de superar toda alienacin poltica y
toda abyeccin en la miseria. El derecho natural es la garanta de
DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS EN BLOCH
i la forma de libertad que en el fondo coincide con la dignidad
Finalmente el pensador marxista Bloch, situado en la frontera,
i
humana, ya que no necesita de un ulterior fundamento que la tras-
ms prximo a la inspiracin radical de Marx que a la de los mar-
xistas, y desde una perspectiva del judo errante que se mantiene -.ia cienda. La dignidad es fundamento de s misma 19
Tales son los derroteros y como el "hilo rojo" de los cables por
de las migajas abundantes que siguen cayendo de la palabra de li los cuales llega hasta el s. XX el tema y el problema de la digni-
Yaweh, propone la integracin de los modernos derechos humanos _;~ dad humana.
en el materialismo histrico-dialctico. Marx haba reclamado :i
19. E. BLOCH, Derecho natural y dignidad humana, trad. de F. Gonzlez,
Madrid, 1980. C&: M. UREA PASTOR, Ernst Bloch, Un futuro sin Dios? Madrid,
17. M. KANT, Fundamentos, ibid. Par. 19.
18. M. KANT, Fundamentos, ibid., c. 2, p. 79.
1
~
BAC, 1986, p. 327~387.

~
41
40 ~
:~
"
~

J
i
3 dignidad y el valor de la persona humana", "la dignidad inherente a
todos los miembros de la familia humana". Vista la declaracin a
medio siglo de distancia hay que admitir que tal gesto de alcan-
El retorno de la dignidad ce universal, aun reducido a ser mera declaracin, es un hito en
la historia humana, "un gran paso en la historia de la humani-
dad", "una piedra miliaria" en el camino de!'hombre. La concien-
cia moderna de los derechos humanos es uno de los factores de
humanizacin 1
El segundo signo pertenece a la cultura religiosa y se inscribe
en el gran evento eclesial del Vaticano Il. El concilio, bajo el
impulso del Espritu, se propuso como tema central la reflexin
Sobre este fondo histrico-doctrinal retoma en la segunda sobre la Iglesia. Era la primera vez que lo haca un Concilio. La
mitad del siglo XX el tema y el problema de la dignidad humana, reflexin se hizo en tomo a las dos dimensiones de la Iglesia, en
como si fuera un "signo de los tiempos", un augurio de esperan- s misma y en su relacin con el mundo al cual est destinada.
za cuando ya se presiente la aurora del tercer milenio. Se trata de Uno de los documentos ms sigificativos de la novedad conciliar
un fenmeno humano que pide una atenta lectura y presenta un fue el decreto sobre la libertad religiosa. Era tambin un hito y
notable desafo una piedra miliaria. Mientras que en el pasado la Iglesia tomal;>a
como punto de partida la necesidad del encuentro con Jesucristo
La dignidad humana retorna como uno de los "signos de los y la pertenencia a la Iglesia para la salvacin, el Vaticano Il, sin
tiempos". La expresin es evanglica, y por ello mismo un tanto olvidar esos polo~ de referencia, cambi la perspectiva, y prefiri
enigmtica. Por su misma condicin de "signos" se trascienden a partir del sujeto humano libre, invitado a seguir a Jesucristo, a
s mismos y no solo apuntan hacia algo significado que ya est entrar en la Iglesia y a responder a esa llamada desde su libertad.
ah latente, sino que por ser "de los tiempos" anticipan lo que ya As actu el Seor, as evangeliz la Iglesia, invitando, no impo-
est gestndose y es adveniente; entran en esa categora de lo que niendo, contando con la libertad de cada persona. Y en ese senti-
"ya" comienza, pero "todava no" se realiza plenamente. Los bro- do promulg su decreto sobre la libertad religiosa, apoyado en la
tes de la planta indican que ya est ah presente la primavera. De dignidad humana. El decreto lleva esas dos palabras en el mismo
ello estamos ciertos porque, como decan los antiguos, "la natu- ttulo: Dignitatis humanae. Tambin este decreto es signo de los
raleza no da saltos". Pero all donde entra la libertad humana tiempos y apela a la dignidad humana 2
como factor, no solo son posibles "brincos" sobre el vaco, sino El tercer signo es el de la promocin de la mujer. Ya Juan
profundos barrancos, sorpresas que presentan lo inesperado y XXIII, en la Pacem in terris, lo haba indicado como tal: "Cada vez
hasta lo absurdo. Por ello el signo del presente es cierto, la suer- ms consciente de su dignidad, la mujer ya no tolera ser tratada
te del futuro todava incierta, y la profeca una aventura. Sea lo como objeto, sino que exige que se la trate como persona tanto en
que fuere ah estn los "signos" de la dignidad humana que esti- el hogar como en la vida pblica"(PT, 32). El Vat. II excluye cual-
mulan nuestra capacidad de interpretacin. quier forma de <;liscriminacin en la iglesia, y anuncia que llega
Elijo tres que tienen mayor presencia cultural en nuestro la hora en que la mujer "adquiera en el mundo una influencia, un
tiempo: los derechos humanos, la libertad religiosa y la promocin peso y un poder jams alcanzados hasta ahora". Este signo alean-
de la mujer. Los tres son de gran alcance cultural en esta segun-
da mitad del s. XX, y los tres se presentan como signos de la dig-
nidad humana. l. Cfr. A. LoBATO, Los derechos humanos en el pensamiento contemporneo, en
La Declaracin universal de los derechos humanos, de 1948, "Verbo", 1980, pp. 1171-1197. lo. L:Eglise et les droits de l'homme, Strasbourg, 1987.
2. Cfr. A. LOBATO, La libertad cristiana, en "Actas del 1 Congreso Int. de fil.
dice en el prembulo que el fundamento de tales derechos es "la cristiana", Crdoba, 1982 vol. II, p. 357-370.

42 43
. ~'r\:-'.,'

z su mejor expresin en la Carta de Juan Pablo II a la mujer, modo que hablar de dignidad humana es coincidente con tratar
Mulieris Dignitatem 3 de lo especfico del hombre, de lo ms profundo y fundante. Ser
digno, vivir dignamente, tratar con dignidad a los sujetos huma-
Pueden bastar estos tres signos, entre los muchos posibles, nos son ya expresiones comunes de la nueva conciencia.
para constatar lo que intentamos poner ante nuestra considera- Quiz la coincidencia mayor est no tanto en lo que afirman
cin como punto de partida, el retorno de la dignidad humana a estas expresiones cuanto en lo que niegan. El hombre actual no
nuestra cultura. Se advierte a primera vista que este signo no es tolera ser tratado como cosa, como objeto, como un medio. Hay
uno de tantos que afloran por un momento, que no es una moda una conciencia de lo que es indigno del hombre. Uno de los fun-
literaria, ni una reaccin momentnea, sino que se trata de un damentos de nuestra cultura es la conciencia de sujeto libre. La
retorno al fundamento. Una expresin que persiste y que se reve- libertad, como la salud o la felicidad, se experimenta mejor en la
la insustituible, indica algo definitivo en la comprensin humana privacin de la misma. El prisionero en la crcel suea con el
de s mismo y de las cosas. Estamos ante un signo claro de la pro- buen uso que podra hacer de su libertad, aunque luego, al obte-
funda realidad de lo humano. En esta situacin no se puede dar ner la liberacin, vaya a volver a malgastada. El hombre moder-
un rodeo y pasar de largo. Estamos invitados a imitar al buen no y posmoderno ha adquirido una conciencia muy aguda de su
samaritano que detiene su paso y se acerca al hombre para pres- libertad y la siente en el rechazo de toda opresin y esclavitud, en
tarle atencin y ayuda. el ansia de liberacin.
Los signos de la dignidad humana enumerados adquieren
pleno sentido desde la "lectura negativa". Es el modo actual de
"LECTURAS" EN CONFLICTO
huida de todo lo que impida al se.r humano ser rbitro del propio
Todo signo admite "lecturas". El hombre tiene que hacer en destino.
No es tan clara la lectura positiva. Porque se advierten nume-
su vida el oficio de Daniel ante el rey asirio cuando una mano
rosas confusiones. Mientras por un lado se afirma la dignidad de
misteriosa escribe signos extraos en el muro y les amarga la
toda persona, los comportamientos reales la siguen negando. Per-
fiesta, o como Jos con los sueos del Faran. Todo hombre est
siste en nuestro tiempo la violencia desatada contra personas y
llamado a ser intrprete, hermeneuta, a hacer posible el salto
pueblos, prosiguen los atentados a la vida humana incipiente y
desde los signos a la realidad expresada, significada, anticipada.
terminal, en un grado tan alto corno nunca lo ha habido en el
El hombre busca la verdad de las cosas a travs de los signos. Y
pasado. No solo hay actos contra las personas, sino leyes, que son
este es su riesgo. La "lectura", por lo que implica de interpeta-
la expresin de los parlamentos y de los pueblos. Todava los dere-
cin, compromete al sujeto que juzga.
chos humanos se conocen mejor por las violaciones que denuncia
Es normal que haya "lecturas" diferentes de los mismos sig-
Arnnesty International que por las realizaciones logradas en la
nos. Es bueno que las haya, si tienen algn fundamento, porque
Comisin y la Corte de los derechos humanos de Estrasburgo.
la realidad es siempre superior a sus interpretaciones y a los mis- Todava la libertad religiosa para muchos sigue siendo una utopa.
mos signos que las expresan o anticipan. De hecho las "lecturas"
Solo en Espaa ha habido en el s. XX un nmero mayor de mr-
actuales de estos signos no son coincidentes y se prestan a con- tires que en todas las persecuciones de la iglesia de los primeros
fusin. Por un lado es cierto que se ha logrado una nueva y siglos. En el Congreso internacional sobre la mujer del ao 1995
amplia conciencia de la dignidad personal. Es cierto tambin que en Beijing se constataba la tremenda discriminacin femenina a
esta conciencia apunta hacia lo profundo del hombre, de tal nivel global, y la opresin que la mujer sigue sufriendo en el tra-
bajo, en la pobreza, en la cultura y en la sexualidad .
3. A. LOBATO, La pregunta por la mujer. Salamanca, Sgueme, 1976. lo.
Maria modello deUa donna: antropoanalisi della "Mulieris dignitatem", en el vol.
"Come si manifesta in Maria la dignita della donna". Roma, Centro di cultura 4. Cfr. A. LOJ3ATO, La mujer y el varn cara a cara, en "Angelicum", 72 (1995)
Mariana, "Madre della Chiesa", 1990, pp. 124-156. pp. 541-577.

44 45
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La dignidad humana de la cual se habla mucho, se limita en LA RESPUESTA AL DESAFO: EL MTODO


la mayor parte de los casos a las condiciones externas, a lo social
y a lo jurdico. Ya Maritain constataba que la Declaracin de La dignidad humana est ante nosotros como cuestin que
1948 fue un consenso logrado a base de callar los fundamentos espera respuesta. Para acertar en la solucin se precisa un mto-
en los que se apoyaba. Todos estaban de acuerdo en la conclu- do adecuado. El pensamiento humano ha progresado en el cami-
sin, pero en total desacuerdo en las bases. Las profundas con- no hacia la verdad en la medida en que ha sido capaz de encon-
tradicciones entre la dignidad proclamada y los hechos reales trar los mtodos requeridos, y ha tenido en cuenta todas las con-
siguen dejando en suspenso la sinceridad y la verdad de estos. diciones que supone la aproximacin a la verdad buscada. Yo
Ciertamente la dignidad humana est presente, es incitante, pero creo esenciales entre estas condiciones las siguientes.
an es confusa y problemtica y cada uno habla de ella confor- La primera es la atencin a la totalidad. La dignidad humana
me a sus preferencias subjetivas. Estamos ante un signo ambiguo. implica la totalidad de lo humano en su unidad y su complejidad.
Por ello no tolera soluciones parciales. Ahora bien, la totalidad de
lo humano requiere atender al ser y al hacerse del hombre, por-
EL RETO DE LA DIGNIDAD que el hombre es digno y se hace digno o indigno. El hombre no
es un ser aislado en el mundo, sino un ser personal que convive
Por ello hay que situarse ante este signo con cierta audacia, en sociedades y comunidades humanas, y su hacerse, deshacerse
como peda Kant al iniciar el proceso de la Ilustracin: sapere y rehacerse, tiene que ver con esas dos esferas de su existencia.
aude. Es preciso tomar el signo como un desafo cultural, una La segunda es la trascendencia. En el hombre hay algo que
cuestin an no resuelta. Esto ha ocurrido siempre en la cultura. supera lo humano. El hombre como ser finito no est en el
La inteligencia humana topa con un mundo de signos que debe mundo por azar, ni por necesidad, no es un tomo irrisorio per-
interpretar. Ante ellos duda. La duda mental presenta dos salidas dido en la inmensidad de los espacios. Es fruto de un proyecto,
posibles y hay que elegir una u otra al saltar a la palestra. Mien- es un pensamiento de Dios. Tiene una vocacin y un destino tras-
tras uno duda est con los pies atados y no puede dar un paso. Es cendente. La dignidad humana no se basta a s misma, sino que
preciso optar, pero la opcin tiene que ser por la verdad, la cual entra en relacin con el absoluto. Solo en este panorama de tota-
se impone por su propia fuerza. lidad y trascendencia tiene sentido la respuesta en la cual se
Se requiere encontrar la salida adecuada. Esta situacin ha encuentre el fundamento, el desarrollo, y la culminacin del pro-
sido designada con nombres diversos. Para los griegos era una ceso hacia la dignidad por la dignificacin.
apora, porque se trataba de salir de un laberinto con las puertas La tercera es la universalidad. Todo hombre es digno. Esto
cerradas; para los medievales era una quaestio, que requera una es una gran verdad. Pero esa dignidad fontal es connatural, un
respuesta; para los modernos, con talante matemtico, es un pro- don y un regalo. Esto ya ha penetrado en la cultura actual. Es
blema. Se nos pide ante esta presencia confusa de la dignidad un buen punto de partida, es como el primer paso de un cami-
humana una salida, una respuesta, una solucin. Y este es nues- no. Al primer paso tienen que seguir otros. Porque por el hecho
tro reto. El hombre no se propone cuestiones que no pueda resol- de ser poseedor de un alta dignidad, todo hombre est llamado
ver. Pero no se dice que la solucin sea fcil. Es preciso recoger a dignificarse, a hacerse digno, y para ello requiere conciencia
el guante que suponen esos signos de los tiempos, aceptar el y colaboracin, ejercicio y adquisicin de virtudes, aportacin
desafio, y buscar la solucin. personal y construccin comunitaria, situacin ante Dios y res-
puesta a su llamada. A la dignidad regalada, se debe sumar la
dignidad conquistada, y la dignidad gratificada. La dignidad
humana lleva consigo todo el problema del hombre. No basta
atender a una sola perspectiva, hay que tener en cuenta el todo
y sus dimensones.

46 47
1
i

Y junto a estas condiciones de posibilidad hay que tener pre- por s mismo, ha enviado a su Hijo como salvador. Jesucristo es
sente algo ms. No se llega a una solucin satisfactoria sin supe- el camino de la salvacin del hombre. Esta finalidad es la raz de
rar tres grandes lagunas y olvidos de la cultura actual: olvido de la dignidad humana.
la funcin de la inteligencia en la vida humana, olvido de la vir- La segunda cosa que Dios quiere del hombre es que cumpla
tud en toda su extensin, y sobre todo el olvido del ser que lleva sus mandatos. Cuando se analiza a fondo esta voluntad se descu-
consigo el gran olvido, el olvido de Dios. El retomo de la digni- bre que Dios mismo lo ha dejado bien claro en sus relaciones con
dad humana, vista en su exigencia cultural, implica la superacin los hombres. El mandato expresa la voluntad de quien lo pro-
de esos olvidos que han empobrecido tanto la cultura actual, mulga. La ley de Dios es triple. Una de ellas est escrita por el
haciendo imposible la solucin al problema del hombre. Hemos Creador en la creatura racional. Es esa famosa lex naturae, que
trabajado mucho, tenemos muchas noticias, experiencias, adqui- est en lo profundo de cada hombre de dos modos, uno subjeti-
siciones de lo humano, pero ignoramos ms que nunca la digni- vo, otro objetivo. Interiormente en el entendimiento prctico que
dad del hombre. ordena hacer el bien y prohbe hacer el mal, y en la conciencia
que es voz de Dios en cada hombre. Exteriormente ha sido escri-
ta en las tablas de piedra del AT, proclamada en el sermn de las
ORIENTACIONES TOMISTAS bienaventuranzas en el NT y ha sido infundida por Dios en los
corazones. La ley no es algo sobreaadido al hombre, sino lo que
Un pensamiento sencillo y profundo de Toms de Aquino brota en lo profundo del hombre y le inclina al bien y a la digni-
nos puede servir de orientacin en esta ingente tarea de la res- dad. El hombre ha sido creado libre para que pueda ser un cola-
puesta a la dignidad del hombr:e. En su comentario al Padre borador de Dios y realizar la historia humana, con la novedad
nuestro, fruto de una predicacin cuaresmal en el lenguaje de creativa que supone la libertad humana.
su pueblo napolitano, al interrogarse sobre el sentido de la ter- La tercera cosa que Dios quiere de todo hombre es admirable.
cera peticin tantas veces expresada por el Seor en el dilogo Dios quiere que todo ser humano logre la plenitud de lo humano,
con el Padre, Hgase tu voluntad (Mt 6, 10), Toms de Aquino se la perfeccin. Esa se ha logrado en dos ejemplares perfectos de la
pregunta cul sea la voluntad de Dios sobre el hombre, de un obra divina, en el primer hombre, varn y mujer, Adn y Eva,
modo anlogo a como lo haca Pablo a las puertas de Damasco. creado por Dios en justicia y santidad, y en el "hombre perfecto",
Toms de Aquino, Doctor humanitatis, como ahora le llama- en Jesucristo, Dios hecho hombre. En Jesucristo se ha revelado a
mos, responde, con sencillez y profundidad, que Dios quiere todo hombre la grandeza de su dignidad. Esa plenitud es destino
estas tres cosas de los hombres: que todos se salven, que cum- y vocacin humana. En la mente de Dios no hay masas, ni hom-
plan sus mandatos, que lleguen a la plenitud. Todo un progra- bres a medias, ni seres destinados a ser homnculos, como
ma de conquista de la dignidad 5 Seplveda deca de los indios. Esta voluntad de Dios que pedimos
En efecto la salvacin es el fin para que el hombre ha sido en la oracin es todo un camino para la conquista de la dignidad.
creado por Dios. Todo agente hace su obra por un fin. Dios ha
creado al hombre para la vida eterna, para una comunin con l,
de modo pleno y para siempre. En vistas a ese fin lo ha ordena- EL DESARROLLO DEL TEMA
do todo. Desde el fin todo adquiere sentido. Por tanto el hombre
es un ser creado para Dios, para la comunin con Dios. Esta En esta perpectiva de la respuesta integral al problema de la
voluntad de Dios est expresada de modo muy claro tanto en las dignidad humana est concebido el desarrollo de este libro. En el
inclinaciones profundas del hombre, cuanto en la palabra divina. fondo es una bsqueda de la unidad y la complejidad del hom-
Dios ha creado al hombre para la salvacin y como no se salva bre. La unidad es como el "aclito del ser", deca Aristteles.
Donde no hay unidad no es posible el ser. Pero la unidad de lo
humano no es Ja unidad de lo simple, sino unidad de composi-
S. S. ToMAs, In orationem dominicam, n. 3.

48 49
cin. Es preciso entenderla tal cual es, sin absorcin de las dife- cin interpersnal con Dios es donde el hombre, como rbol con
rencias, sin separacin de la totalidad. La unidad tiene que reali- las races hacia arriba, desvela su verdad, completa y realiza su
zarse en el ser, mantenerse en el devenir, culminarse en la meta. dignidad. La dignidad humana da su justa medida solo ante Dios.
La dignidad humana debe partir de un fundamento, desarrollar- Este es su segundo privilegio y la gran prueba de su verdad.
Fundamento, desarrollo y enraizamiento, dan la medida de la
se en un proceso, culminar en una plenitud.
Por esto la obra se divide en tres partes. La primera presenta dignidad o de la indignidad del hombre en toda su amplitud. El
el fundamento de la dignidad, su ncleo. El hombre es digno ante recorrido de estas partes debe dejar en claro la verdad sobre la
todo por el hecho de ser hombre. Esta dignidad fontal que va dignidad humana, al mismo tiempo que sus diversos niveles, no
siempre con el hombre, es su gran regalo, la piedra angular. Una siempre distinguidos. El hombre es digno por su ser. Esa digni-
vez recibida, forma parte de su substancia, no la puede perder dad puede ser ontlogica, tica, o relacional. La primera es rega-
nunca, ni en la abyeccin, ni en los infiernos, nadie se la puede lo, la segunda conquista o prdida, la tercera es culminacin de
arrebatar. Todo hombre es un ser digno mientras existe. En esa las dos precedentes.
dignidad hay dos notas caracteristicas de todo lo humano que El problema de la dignidad es un modo nuevo de plantear el
conviene no olvidar nunca, la naturaleza racional y la ndole per- problema del hombre. El mtodo de solucin tiene que ser apro-
sonal. Tal es la piedra angular que da consistencia permanente a piado. La libertad como punto de apoyo de todo dinamismo
la dignidad humana. Hay dignidad nuclear en el hombre, noble- humano pide la integracin de tres niveles del ser en constante
interaccin: lo antropolgico, en la perspectiva del ser, requiere
za espiritual y grandeza personal.
La segunda parte se ocupa del desarrollo de la dignidad huma- iluminacin desde la trascendencia ontolgica y teolgica; y,
na, de su hacerse en el tiempo. Esto solo es posible mediante el desde la perspectiva dinmica del hacerse, exige penetrar en la
dinamismo propio del hombre. El ser humano es horno viator, un axiologa y en la primaca de la tica sobre toda actividad huma-
peregrino hacia la conquista de la dignidad. El camino que est na. En todo caso topamos con el misterio del hombre que solo
1 existe en singular y que se abre siempre al infinito. No podemos
invitado a recorrer da tras da no solo es doble, uno personal y
otro social, sino que es difcil, arriesgado. El camino es lo difcil: pretender una solucin definitiva, sino solo tentativa. El proble-
mantener el equilibrio de la libertad en su aspiracin al bien, no ma nos excede. Por ello estamos invitados, no solo a recorrer a
dejarse arrastrar hacia lo indigno del hombre por el abuso de la 1 fondo esos pasos, en la comprensin y en sus exigencias, sino a
libertad. Aqu est el nudo gordiano. El hombre puede hacerse
digno o indigno, tanto en su desarrollo personal como social. El
caminar del hombre hacia la dignidad es su gran aventura. El
i tomar la decisin de recorrer esa senda de la dignidad y de la dig-
nificacin cuanto podamos. Ante esta coyuntura sentimos la
necesidad de hacer de la reflexin una plegaria, con el interro-
desviarse de la dignidad su desventura. Esta segunda parte des- gante humilde del salmo 8: Seor, Dios nuestro, qu es el hom-
vela la necesidad de la conquista de la dignidad, los caminos para bre, que has hecho con tanta dignidad? 6
ello y el programa del dinamismo ascendente de lo humano. As
se comprende la nueva dimensin de la dignidad, la que est hoy
ms en olvido, y se advierte la responsabilidad de cada sujeto en
este proceso. A la dignidad regalo, se aade la dignidad adquiri- 1
da, o se resta la indignidad merecida.
Queda una tercera parte, la que asciende al horizonte del ~

i
absoluto, la que sita el hombre, como creatura ante Dios, en su
vocacin y destino, desde cuya altura da razn de su enraiza- 6. Cfr. AA. W. De dignitate hominis, Mlanges offertes a Carlos-Josaphat
miento. El hombre es un ser personal y por ello tiene un modo
absoluto de ser. Pero al mismo tiempo es un ser finito, creado,
: Pinto de Oliveira, Universitatsverlag, Freiburg Schweiz, 1987. Los diversos ensa-
yos en tomo a la dignidad desde las diversas perspectivas, histrica, tica, teol-
gica y jurdica, ofref~n una vlida aproximacin a la situacin del tema de la dig-
con su huella de origen y con su destino, capax Dei. En esta rela-
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nidad en nuestra cultura.

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PARTE PRIMERA

Fundamento

El retorno de la dignidad nos estimula hacia una compren-


1
sin de la misma. Percibimos que se trata de un elemento positi-
vo, gratificante, que tiene que ver con la realidad humana en su
\ ser y su hacerse. Nos hemos propuesto ir al fondo de la cuestin
1 y tratarla en toda su amplitud. Las perspectivas parciales pueden
ser acertadas, pero son insuficientes. Ya Fichte adverta que los
diversos sistemas de los filsofos tienen ms verdad en lo que
afirman que en lo que niegan o callan. Es necesario dar razn de
1 la dignidad en s misma y en sus diversas realizaciones. Presenti-
mos que el hombre es digno ms bien por lo que es que por lo que
tiene. El filsofo Marcel lanzaba este desafo al hombre de la
actualidad, que se olvida de ser hombre porque se ocupa de
dominar y tener cosas en el mundo. En realidad al ser compete
la primaca sobre el tener. Uno vale por lo que es y no por lo que
tiene. La dignidad afecta al ser ms que al tener. Por ello hay que
ir a su bsqueda desde la totalidad y recorriendo la va del ser del
hombre. Todo hombre es digno, es dignidad, como dice Kant.
Nos preguntamos por qu lo es, en qu se basa esa cualidad
humana de la dignidad.

ENTENDER PARA FUNDAR

La inteligencia humana tiene un modo peculiar de resolver


las cuestiones. En cuanto inteligencia tiene que penetrar a fondo,
llegar dentro, penetrar en lo real, que es siempre un singular
existente. En cuanto humana tiene que acomodarse a la condi-
cin de este ser que somos cada uno, que solo entiende partien-
do de la experiencia sensible, y unificando los mltiples datos en
su interior hasta poder formular un juicio adecuado a lo real. El
entender humfio es un ejercicio complejo, integrado por una

53
infinidad de elementos. No es fcil describirlos todos. Tenemos siste en el ejercicio de mirar las cosas "al revs". El hombre nor-
muchas aproximaciones a la tarea humana intelectiva pero, al mal las mira solo como aparecen, desde fuera hacia adentro.
cabo de tantos siglos de reflexin en tomo al entender, an no Pero el hombre inteligente debe ser capaz de mirarlas desde den-
podemos decir que tenemos un sistema exhaustivo. Esta es una tro hacia afuera, como hace el arquitecto con su obra, como
de las caractersticas de todo lo humano. Se resiste siempre a hace todo artista. Normalmente vamos por.el mundo sin ver ms
dejar desvelar todo su misterio. Si no tenemos el todo, en cambio que las apariencias, perdidos entre los fenmenos y los signos.
s tenemos ya algunos puntos clave de los cuales cabe una pala- Los momentos de inspiracin son los que nos catapultan hacia
bra definitiva. Talen son: el punto de partida, las dos vas de acce- el interior de las cosas, de uno mismo, de los proyectos que tene-
so, la meta. El entender humano parte de la experiencia sensible. mos entre manos. Por un lado parece que todo cambia, en reali-
Sin ella no tenemos posible ejercicio de la facultad mental. El dad todo queda en su puesto. Al final de este crculo que impli-
acceso a la realidad se hace en dos momentos, uno el de la inte- ca el llegar al fondo desde la superficie y volver al punto de par-
riorizacin de los datos y la elaboracin de los mismos en distin- tida, un camino de ida y vuelta, del fenmeno al nomeno, del
tos niveles, otro en la vuelta al punto de partida en el juicio de la efecto a la causa, y luego de la causa al efecto y de la raz a los
mente. La meta es el conocimiento de la verdad de las cosas. Un frutos, podemos decir que ya hemos conseguido algo de la ver-
proceso de ida y vuelta, de entrada hasta el santuario del alma y dad buscada 2
de salida hasta lo profundo de lo real. Entender es ir dentro,
seleccionar, preferir, reunir y verificar. Entendemos una cosa
cuando hemos recorrido las dos vas de acceso. En un primer LA BSQUEDA DEL FUNDAMENTO
momento nos comportamos en la tarea de conocer como los con-
quistadores de una ciudad. Los judos daban vueltas en tomo a Esta tarea segunda es necesaria en la vida intelectual. Es pre-
los muros de Jeric, llevaban el arca, tocaban las trompetas, dis- ciso topar con el fundamento, tanto para construir como para
paraban saetas, se defendan de los moradores, arremetan con- conocer lo edificado en su realidad. La tarea de la fundamenta-
tra ellos, hasta que las puertas se abren y ellos irrumpen furiosos cin coincide con la de la bsqueda de los principios que ha
y saqueadores en el corazn de la ciudad. Pero esto no basta. caracterizado siempre la labor de los hombres de ciencia y del
Para entender hay que hacer otro ejercicio, mirar bien las cosas, saber. El arquitecto pone en su edificio una piedra angular, el
entender aquello que va ms all de lo sensible. hombre de ciencia parte de un axioma. Aquel aade nuevas pie-
dras, alza los muros, pone el techo. Este despliega la virtud del
axioma hasta que llega a las conclusiones. El edificio bien cons-
EL PJARO DE MINERVA Y EL "MUNDO AL REVS" trudo resiste los temporales, los vientos, la lluvia, las crecidas y
los terremotos; el axioma bien desarrollado da origen a aplica-
Aristteles comparaba el entendimiento humano con la ciones concretas y solucin a los problemas reales de la vida
lechuza o con el murcilago, creyendo que sus ojos no soporta- humana. El hombre entiende cuando unifica todos los procesos
ban bien la luz del medioda y en cambio viven a sus anchas en a la luz de los principios. Entender es llegar al fundamento, y
la luz crepuscular 1 Ignoraba que el murcilago se mueve y se sobre l descubrir la verdadera unidad de todos los elementos o
orienta por un radar natural. El pjaro de Minerva, dir Hegel, ser capaz de realizar esa unidad. Donde no hay unidad no hay
levanta su vuelo solo al caer de la tarde. El mismo Hegel nos ser, donde hay ser hay unidad. Entender la unidad existente o
brinda otra imagen complementaria: la tarea del pensador con-

l. ARISTTELES, Met. ll, 1, 993b 9-11: "El estado de los ojos de los murcila-
2. G. F. HEGEL, Fenomenologa del espritu, tr. De Jos Gaos, Mxico, FCE,
gos ante la luz del da, es tambin el del entendimiento de nuestra alma frente a las 1966 par. 2. Cfr. B. LONERGAN, lnsight. A Study of Human Understanding, London,
cosas ms claras por naturaleza". Longmans, 1958.

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unificar lo diferente 3 La vida intelectual del hombre consiste en cosas, a los oficios y a las actividades. En este sentido se dice de
esta ingente tarea de fundar y de unificar. Desde el alba de la filo- la casa digna del hombre, del vestido, del comportamiento. Por
sofa, el problema capital ha sido el de reducir la multitud a la esta adecuacin entre sujeto y atributos, el significado tiene afi-
unidad y entender la multitud desde la unidad, sin que una nidad con el de la justicia. Lo que es digno parece justo. Lo que
absorba la otra 4 no es digno es injusto. "Lo que conviene a .uno parece que es lo
digno y justo para l". "Si una cosa no va con su naturaleza, no
Todo esto tiene ya algo que ver con la dignidad buscada. Los puede decirse digno ni justo" 5
griegos designan lo digno como "a~wc;", de donde vienen los En el uso lingustico el vocablo ha ido adquiriendo otro sig-
"axiomas". Digno es el prncipe en la ciudad, y digno es el axio- nificado. Lo digno indica tambin una cierta excelencia,
ma en el proceso del saber. Ambos estn llamados a ser principio superioridad, nobleza, un puesto en la jerarqua por encima de
de un orden. Entender lo que implica la dignidad humana exige lo plebeyo y de lo vulgar. La vida social ha dado consistencia a
captar el fundamento, penetrar en su ncleo y unificar ~n torno este significado, en la medida que surgan las distinciones por
a l todos los aspectos que presenta. el oficio, el rango, la familia, las riquezas. El mundo de los
Nos sirve de ayuda en este intento de aproximacin al funda- antiguos imperios se compona de una inmensa multitud de
mento precisar el significado de la dignidad y la necesidad de esclavos o de siervos y algunos nobles. Los romanos organiza-
fundarla en el ser del hombre. ron la sociedad en clases. Las clases altas eran las que tenan
una dignidad. La ms alta perteneca al emperador, en pos del
cual vienen los senadores, los tribunos, las familias de los
EL VOCABLO "DIGNIDAD" poderosos. Esa excelencia se hace visible en signos externos,
en el vestido, en la casa, en los servidores. Y lleva consigo una
Las palabras son el primer soporte cultural. Por ellas adquiri- cierta auctoritas, un poder de gobierno en la sociedad. Las per-
mos un tesoro que supera al que despus nos podrn dar las sonas con autoridad se llaman dignitates. La dignidad se mani-
escuelas. La cultura de un pueblo se condensa en la lengua. Las fiesta en los comportamientos, en los gestos, las palabras. De
palabras son como mstiles del barco en el cual se van posando Jess se deca que hablaba y enseaba de modo distinto a los
las gaviotas. La palabra dignidad es uno de esos mstiles de nues- dems maestros, porque lo haca con un cierto poder y autori-
tra lengua. Nos viene de lejos, es sede de significados, est dispo- dad (Me 1, 27).
nible para acoger nuevos sentidos.
Todo parece indicar que su origen lingustico ms remoto es
snscrito. Procede de la raz dec, la misma que se encuentra en LA DIGNIDAD DE SER CABALLERO
vocablos afines, como decoro, decente. La flexin digno viene del
latn. Esta lengua uni la raz dec con la terminacin nus. As Es simblico el gesto del emperador Carlos V que, siguiendo
result dec-nus, que con el tiempo evolucion a dignus. El italia- los pasos de Carlomagno, vino a Italia para ser coronado como
no actual se aproxima al origen primero, y usa degno, que luego emperador del sacro imperio por el Papa, y, en esa ocasin, agra-
cambia en dignita. El espaol es muy afn a este origen, digno, decido a una ciudad italiana, quiso premiarla con una dignidad.
dignidad. El significado de esta raz dec y sus derivados es el de Desde el balcn principal de la plaza nombr caballeros a todos
ser conveniente, conforme, adecuado. Se dice de las cualidades, de los plebeyos de la ciudad, les concedi una excelente dignidad. Ya
las relaciones, en cuanto se conforman a las personas y a las los romanos otorgaban esta dignidad, dignitas equestris, cuyo
concepto perdura en las lenguas latinas. Los medievales distin-
guan a los nobles de los plebeyos por esta diferencia, la de poseer
3. S. ToMAs, QD, De Veritate, 21, 3: La realidad es inteligible en cuanto es
una. El que no entiende lo uno, an no entiende.
4. Cfr. J. MARECHAL, Le point de dpart de la mtaphysique, vol. V. Bruxelles,
1949, pp. 25-33. S. S. ToMAs',"Jn I Poi. Lect. 3, n 57-59.

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un caballo. Los nobles de la corte del emperador Federico II sol- EL CONCEPTO DE DIGNIDAD
an vivir en tomo al seor, venan a la corte con sus caballos. As
lo hicieron los dos hermanos de Toms de Aquino para compar- El concepto de dignidad gira en tomo a estos tres significa-
tir la vida de la corte, entre juegos, fiestas y guerras incesantes. dos: el de lo debido a una persona o cosa, el de la excelencia en
El hombre noble cabalga. El plebeyo va a pie. El caballero es todo una sociedad organizada, el de poder o autoridad, y por todo
un seor, tiene una dignidad, de la cual es signo el caballo que le ello, el de estima y aprecio. Es claro que se trata de un concep-
pertenece.
to fluctuante, abierto a diversos sentidos, en constante evolu-
Los reyes y los emperadores otorgan participacin en el cin histrica, cuyo ncleo se conserva a travs de sus mltiples
poder, y con ello la dignidad social. La nobleza que dan las letras aplicaciones.
y los estudios se deja a los clrigos y a los centros del saber: Cuan-
do llegue la edad moderna se plantea la disyuntiva de los caba- Poniendo el acento en las variaciones histricas del signo y el
lleros entre las armas y las letras. El discurso de Don Quijote significado de la dignitas se podra decir, como quiere Bloch y
sobre esta doble va de las armas y las letras refleja una realidad piensa una mayora en nuestro tiempo, que no hay otro funda-
histrica. Hasta ese momento el caballo era todo un patrimonio, mento para la dignidad ms que el social y el histrico. Las dig-
un signo de riqueza, una de las seales de la dignidad. Cuando el nidades nacen en la sociedad organizada, en ella tienen sentido
clrigo Bartolom de las Casas consigue del emperador Carlos V los signos, y de ella les vienen los atributos de excelencia, autori-
un permiso especial para evangelizar en las Indias, sin la presin dad y estima pblica. Sin duda hay motivos para opinar que toda
de los soldados, recluta labri\'!gos en los campos de Castilla, y dignidad resulta adquirida, y en definitiva es otorgada por la
para animarlos a la difcil empresa les honra con la dignidad de misma sociedad.
"Caballeros del pardo gabn", cosa que en verdad les servira bien Pero en realidad esto no basta. Porque si fuera siempre y solo
poco ante los amerindios del Caribe.
as, no tendran razn de ser los signos de nuestro tiempo que
hemos analizado. Desde el despertar de la conciencia moderna se
Las dignidades en la Iglesia han seguido un camino anlo- puede recorrer con Hegel el curso del espritu o de la cultura en
go. Son los pastores llamados al gobierno del pueblo los que tie- las formas histricas en que se encama. El hombre adquiere
nen la autoridad, y por ello usan los signos de la dignidad: en el mayor conviccin de su libertad y de su igualdad. Por ello no
vestido, en la casa, en el cortejo. A tales seores, tales honores. tolera que algunos se atribuyan la "sangre azul" y se tengan por
El Papa tiene la autoridad mxima y por ello la mxima digni- superiores frente a un vulgo que de hecho la tiene roja. Uno de
dad. Los cardenales son los prncipes de la Iglesia, vestidos de los motivos que dan significado a la revolucin francesa era el
prpura y oro, smbolos externos de la dignidad y tambin de la rechazo a la discriminacin por clases en la sociedad humana. La
caridad, porque su autoridad es servicio de entrega total. La dignidad no puede ser exclusiva de algunos, tiene que ser de
dignidad humana se expresa con el nombre de persona, y por todos los que pertenecen a la especie humana. Ya Aristteles
ello las autoridades reciben el nombre de personalidades: "Es observaba que Scrates no engendra otro Scrates, sino que
costumbre eclesial llamar personas a quienes ostentan alguna engendra un hombre. Es la especie la que se multiplica en los
dignidad" 6
individuos. Y la especie es comn para todos, como lo es el gne-
ro. Pablo en el arepago recurra a esta nobleza del origen que es
comn a todos los hombres y, para convencer a los griegos, les
halagaba citando palabras del poeta Arato, en las cuales la digni-
dad de todos los hombres procede de su origen divino, "pues
somos de su linaje" (Act 17 -28).
La diginidad comn a todos los mortales no impide las dife-
6. S. ToMAs, Summa Theol. I, 29, 3 ad 3. rencias. Porque es un dato que hay hombres singulares, que por

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sus dotes personales descuellan entre los dems. Unos por su esta- LA DIGNIDAD TRASCIENDE EL TENER
tura. Sal era entre los judos como el prncipe Felipe entre los
espaoles, "altsimo seor" (I Sam 10, 23). Otros por sus dotes de Por ms que la cultura actual se sienta satisfecha con la inda-
ingenio, por sus habilidades para las artes. En la competicin que gacin de lo social y lo histrico, por ms que tenga cierta nu-
implica la vida, algunos hombres adquieren una cierta autoridad sea de la trascendencia, porque ha credo llegada la hora del "fin
moral, por su misma superioridad y excelencia, por su ingenio y de la metafsica", aunque le cueste situarse en esa visin del hom-
por sus obras. A pesar de la poca estima que el hombre moderno bre inteligente que es capaz de "ver el mundo al revs", el retor-
dice tener por los ttulos, todos se sienten muy honrados al ser no de la dignidad nos obliga al recurso a la metafsica. El hom-
condecorados con dignidades de duque, conde, marqus, y si no bre vuelve a despertar en su condicin de "animal metafsico".
los tienen por herencia, a veces los compran por dinero. Est comprobado que la cultura privada de la raz metafsica
La dignidad en este caso sera solo para algunos, pero es corre la misma suerte que el pez fuera del agua, se desintegra. La
signo de algo ms interior, de las cualidades excelentes. Las coro- metafsica es connatural al hombre, que por naturaleza desea
nas de laurel eran para los poetas en el Capitolio. Las medallas saber, como adverta Aristteles; que siente en las entretelas de su
olmpicas son para los que superan a los dems en la noble com- alma un anhelo metafsico, como reconoce Kant. En nuestra
peticin. Esta dignidad tiene reconocimiento y estima. Pero toda- coyuntura no solo se hace posible la metafsica, sino que se hace
va esta posicin, media, oscilante entre lo exterior y lo interior, necesaria. Para combartirla hay que usarla y por tanto no podr
no responde al retomo de la dignidad en los signos elocuentes de morir nunca. El pensar metafsico es connatural a la inteligencia
todos los tiempos, que piden en justicia un reconocimiento del humana, que parte de una cierta intuicin del ser en su totalidad
. valor que corresponde a todo hombre. El valor aadido es siem- manifestada en el ente, y progresa solo cuando es capaz de resol-
pre menor que el valor inherente de cosas y personas. ver todo lo que conoce en el acto de ser. Un estudio reciente del
Tambin Pascal opinaba a veces con la ligereza del joven Pico Prof. Forment, retomando la larga tradicin hispana que va
de la Mirndola y se atreva a decir que no se aman las personas desde Averroes a Surez y se prolonga hasta Ortega y Ramrez,
sino las cualidades de las personas. Una visin mezquina del vuelve las aguas del pensar filosfico a su cauce y aboga por el
. amor, que no dista mucho de la de Schopenhauer, para quien no retorno al itinerario del hombre hacia el ser, superando no solo
puede haber amor, donde no hay salud, juventud y belleza 7 En el giro antropolgico, sino la posmodernidad y las utpicas
realidad no pueden bastar las cualidades para dar razn de la errancias heideggerianas. La antorcha metafsica vuelve a encen-
dignidad fontal que compete a todo hombre, de la cual son sig- derse para ayuda de los caminantes en la noche. La dignidad
nos bien elocuentes las vivencias del hombre. No se trata solo de humana puede encontrar una roca firme para su apoyo en el ser
llegar a las dignidades sociales, ni a las adquiridas, que son rea- del hombre 9
les y se deben a los hombres, sino de descubrir la dignidad huma-
na en su ncleo, ese valor profundo del que Machado deca: "Por En todo hombre, por el hecho de serlo, hay inherente una dig-
mucho que valga un hombre, nunca tendr un valor ms alto que nidad. Su ser es digno. Tiene excelencia y merece estima. Las
el de ser hombre" 8 miserias que acompaan a la vida humana la pueden eclipsar,
pero no la pueden menguar ni anular. A veces sirven a contrario
para manifestar su esplendor, como en el caso de Job llagado y
purulento, en el de Scrates condenado por los votos de un par-
lamento, en el de Cristo elevado en la cruz y condenado por un
pueblo.

7. A. SCHOPENHAUER, Metafsica del amor, en Complementos IT, c. 44, pp.


1085. Madrid, Aguilar, 1927. 9. E. FORME~T, Lecciones de Metafsica, Ediciones Rialp. 1992. Prlogo de
8. A. MACHADO, Juan de Mairena, XLVIII. ABELARDO LOBATO. '

60 61
LA RAZ DEL PROBLEMA: UNIDAD Y PLURALIDAD
en verdad cuerpo, es espritu y es persona. Es necesario distin-
guir las tres dimensiones, no es lcito separarlas. Desde una cabal
En la hora actual es necesaria la bsqueda del fundamento inteligencia de las tres resulta la dignidad esencial del hombre, la
metafsico de la dignidad anhelada. Esa bsqueda debe hacerse piedra angular sobre la que todo lo dems se levanta, el funda-
desde la perspectiva de la unidad y la pluralidad que van con el mento, jHominis dignitatem!
ser y el ente, y se verifican de modo especial en el caso del hom-
bre y de la comprensin de s mismo. La superacin de las pers- El fundamento de la dignidad humana se percibe por una
pectivas parciales y del relativismo reinante solo se logra desde cierta intuicin. Ms all del vestido de miserias que de ordina-
un nuevo planteamiento en el caso del hombre, del viejo proble- rio lleva sobre los hombros hay en el hombre algo excelente y
ma de lo uno y los muchos. digno de aprecio. Su cuerpo est animado por el espritu, su exis-
El problema est ah desde los orgenes de la cultura occi- tencia es nica e irrepetible, es una persona. Por su condicin
dentaL Pero no ha logrado una solucin adecuada sino en algu- natural y por su modo de ser personal, todo hombre tiene una
nos metafsicos de raza como Toms de Aquino. Los graves pro- dignidad, inherente, una excelencia que debe ser reconocida y
blemas de nuestro tiempo, como el de la mujer, el de la demo- estimada. Por esa puerta grande entra todo ser humano en este
cracia, el de las culturas y las nacionalidades, lo ponen de mani- mundo, con esa alta dignidad camina, y con ella termina su paso
fiesto. Todas las tragedias inhumanas del s. XX, y son tantas, tie- por la tierra. El fundamento coincide con el ser, con la naturale-
nen el mismo origen. Es algo patente y los signos lo gritan en las za y con la persona. Todo lo humano se apoya en esta piedra
plazas. El hombre actual se siente incapaz de la integracin de
los contrarios en el mismo sujeto. O bien exige una unidad absor-
j
,.
angular.
Desde la corporeidad se nos desvela la afinidad y la emergen-
bente, donde no hay lugar para las diferencias, y as mata la liber- cia del hombre en medio del cosmos, desde la espiritualidad se
r\ abre la puerta hacia la trascendencia y la creatividad, desde la
tad y destruye las personas, o bien rompe todo lazo de unidad y li
reclama la pura alteridad, y en este caso campa por sus respetos ~ personalidad se percibe la ms alta excelencia de lo humano, su
~ singularidad nica e irrepetible, su valor de fin y su apertura sin
el singular que va por el monte a su aire. De nuevo Parmnides o
Herclito; o Marx o Stimer, la dictadura o la anarqua. lmites para el encuentro 10

La disyuntiva se supera con el recurso a la unidad del ente


i Este ejercicio de ir del todo a las partes y volver a la totalidad
lo podemos realizar con los objetos que nosotros mismos cons-
que es capaz de respetar las diferencias y no romper la unidad. 1 truimos. El buen relojero puede hacerlo con el reloj y suele hacer-
La dignidad humana tiene un fundamento. Y ese fundamento lo cuando algo no funciona. Lo podemos descomponer en sus
est en el mismo ser, que se nos ofrece uno y mltiple al mismo elementos. Vamos levantando uno a uno. La mesa se llena de pie-
tiempo, aunque no bajo el mismo aspecto, y por eso admirable, zas, algunas muy pequeas. Podemos controlar su funcin. Una
digno, excelente. vez que hemos analizado una por una, las colocamos de nuevo.
Si lo hemos hecho bien tenemos al final el reloj en marcha. Ahora
entendemos su complejidad y su unidad. Ambas cosas hacen
LA TRIPLE PERSPECTIVA posible que nos ayude el reloj a medir el tiempo que a su vez nos
mide y no podemos detener, pero necesitamos conocer. Con los
Tenemos que lograr ver la realidad de lo humano as, una y seres vivos no podemos hacer lo mismo. La medicina ha progre-
mltiple, desde tres dimensiones complementarias. Las tres sado a lo largo de los siglos con la viviseccin de animales. Era el
alcanzan el ser del hombre, y las tres en su distincin se enlazan
en lo profundo. Porque el hombre es un todo, y su unidad es uni-
dad de composicin. Por eso admite perspectivas, desde la cor- 10. Cfr. A. LOBATO, La humanidad del hombre en Santo Toms de Aquino, en
poreidad, desde la espiritualidad, desde la persona. El hombre es "San Tommaso d'J\quino Doctor Humanitatis", Studi Tomistici, 40, Libreria Edi-
trice Vaticana, 1991, pp. 51-82.

62 63
cerdo el animal ms socorrido para tener una aproximacin al 1
ser humano que, descompuesto en trozos, ya no vive, como acon-
tece con algunos infusorios. El hombre es sagrado, no lo pode-
mos tratar como cosa, tenemos que respetarlo siempre como per-
sona. Para ello es preciso el recurso a la totalidad. Barruntamos
Corporeidad
desde ahora que el fundamento de la dignidad no se alcanza sin
esfuerzo. Desde la complejidad de lo corpreo, la simplicidad de
lo espiritual y la eminencia del ser personal se nos desvela el fun-
damento de la dignidad humana. Y por ello vamos en su bsque-
da. Topar con el fundamento es la tarea de la comprensin inte-
ligente. Es como edificar la casa sobre roca, tarea del hombre
prudente (Mt 7, 24). Todo ser humano es digno, y est llamado a El problema del ser es el problema de la unidad. Lo adverti-
saber por qu lo es y en qu consiste su dignidad. A la mayor mos en la propia carne. Cuando disfrutamos de la salud todos los
parte les acontece como a Jacob que en su marcha fatigosa por el miembros parecen compenetrados. En buena medida la salud es
desierto en busca de una mujer, se acost cansado y apoy su el silencio del cuerpo. En cambio el dolor es la llamada de alerta
cabeza en una dura piedra para dormir. En sueos descubri que porque la unidad se rompe y algn miembro necesita especial
estaba en un lugar sagrado, donde habitaba Yaweh rodeado de su atencin. Lograr la unidad de los elementos y de los componen-
corte de espritus que suban y bajaban por la escal~ santa. Al tes en el hombre es siempre un problema abierto, por el carcter
despertar exclamaba entre jubiloso y aterrado: "Ciertamente est dinmico de la realidad, especialmente en los seres vivientes, en
Yaweh en este lugar y yo no lo saba" (Gen 28, 16). De ordinario el los cuales nada es esttico, porque la realidad es tambin proce-
hombre ignora el tesoro de dignidad que lleva consigo. Por ello so y cambio 1
hay que invitarlo al descubrimiento con el consejo de Delfos, que
conmovi a Scrates: Concete a t mismo: yvo6t ocau-tv. La unidad en lo humano no puede ser la unidad de lo simple.
Es una unidad de lo compuesto. A medida que se asciende en la
escala de los seres hay ms complejidad y ms unidad. Lo con-
trario ocurre a medida que se desciende. La complejidad puede
crecer en proporciones geomtricas. En lo finito habr siempre
un lmite, pero en relacin con nuestra capacidad de percibirlo
hablamos de complejidades ilimitadas. El hombre tiene capaci-
dad de conocer y al conocer en cierto modo mide lo que ha cono-
cido. Nuestro ir por el mundo conociendo tiene un parecido con
los gestos de los conquistadores espaoles en Amrica. Mientras
iban avanzando paso a paso plantaban la bandera espaola para
tomar posesin de lo conquistado.

Pensar es tambin pesar. Toms de Aquino aplica la palabra


medir al acto de conocer 2 El entender del hombre es dejarse
medir por lo real, ya que la verdad est en las cosas, o imponer

l. Cfr. S. ToMAs, SCG, IV, 11.


2. S. ToMAs, QD, De Veritate, I, 2.

64 65
su medida a lo real cuando se trata de la proyeccin de lo huma- mul su teora hilemrfica, ante todo para dar razn de las obras
no en el mundo. Al tratar de comprender la unidad del ser huma- de arte, luego de los cuerpos del cosmos y finalmente, con ciertas
no nos sale al paso la complejidad, la multitud. Nuestro proble- reservas, del hombre, la filosofa tiene un auxiliar para compren-
ma es reducir la riqueza de lo mltiple a una autntica unidad der lo humano desde los dos principios, diferentes y comple-
que no la absorbe, no la niega, sino que la comprende en su doble mentarios. El hombre es al mismo tiempo cuerpo y alma, cuerpo
dimensin de multitud unificada. animado, alma incorporada, un ser singular entre todos los del
universo. Esta concepcin de la unidad salva la complejidad y las
Buscando la unidad de lo humano en el pasado se ha privile- 1

diferencias y no rompe la unidad. A travs de ella podemos apro-
ximamos a la dignidad humana. No hay cuerpo a secas, no hay
giado el alma, y desde Platn a Descartes se ha tratado de redu-
cir el hombre al alma. Era un modo de simplificar, de penetrar en un cuerpo ms en la materia. El hombre es cuerpo, pero su cor-
lo profundo, de dar razn de algunas diferencias. La cultura cris- poreidad es totalmente distinta y emergente, tiene una dignidad
tiana acogi esa orientacin de los neoplatnicos y dio lugar, en 1 consecuente a su ser cuerpo singular.-
algunos pensadores de corte neoplatnico a una antropologa
espiritualizante, donde el cuerpo quedaba marginado o era teni- 1 Desde la perspectiva de la dignidad resulta una triple exce-
do como enemigo. La reaccin no se hizo esperar. La revelacin 1 lencia: la que le compete entre los cuerpos del cosmos, la de indi-
cristiana comienza con el misterio de la encamacin, y culmina
viduo en su condicin de varn o de mujer; la de una realizacin
con el de la resurreccin de la came. La corporeidad de lo huma- 1 singular en la historia. La corporeidad se revela como la condi-
cin de posibilidad de la multiplicidad. Lo humano adquiere una
no es elemento constitutivo de la fe cristiana. La cultura moder-
na, apoyada en la ciencia, tomando como real solo lo que se i gama infinita de variaciones a travs de la corporeidad. La canti-
dad y la relacin son los accidentes que siguen a la materia y
constata en la experiencia, se qued solo con los fenmenos
humanos, con las manifestaciones observables, garantizadas por hacen posibles las diferencias de lo real. La cuantidad corprea
multiplica la materia en distinciones y divisiones sin fin, las rela-
la ciencia. El alma quedaba olvidada y para hablar del hombre ya
no era precisa. Bastaba .acudir a los elementos de la realidad 1 ciones aumentan en la medida que hay nmeros mayores. La sor-
constatados en los dems campos de la observacin, es decir, la ~ prendente maravilla de lo humano es que en medio de su peque-
masa y la energa. Olvidada el alma, el hombre queda perdido en f( ez cuantitativa dice relacin al todo del mundo, de los cuerpos,
la uniformidad de todo lo materiaL Por esta va antiplatnica se de los vivientes, de los humanos, una relacin de afinidad y de
ha vuelto a la posicin ingenua de los primeros pensadores, los 1 emergencia. En esto est su dignidad. Sin el cuerpo el hombre ya
fsicos quienes lo reducan todo a los cuatro elementos. El cuer- " no es de este mundo y su vida no tiene esta dimensin 3
po ha sido recuperado, pero el alma olvidada. En este horizonte
no es fcil encontrar la dignidad humana. La dignidad implica
una excelencia, y por ello una diferencia.
1~ l. El hombre en el mundo
~
El ser humano no tolera la reduccin ni a sola el alma, ni a ~ La corporeidad es esencial al hombre. El hombre no solo
solo el cuerpo. Es una totalidad que resulta de la unin de ambos,
una verdadera unidad de contrarios, mutuamente implicados y it tiene cuerpo, un cuerpo bien concreto, sino que es un cuerpo
entre los cuerpos del nico universo, y por el cuerpo ocupa un
~:
fundidos en un solo ser. En realidad no existe el cuerpo, como tal, puesto singular. Porque su cuerpo no es solo materia, sino que
ni el alma, como tal. Lo que existe es el todo compuesto en una est conformado y estructurado desde una forma que le da el ser
verdadera unidad. El lenguaje nos traiciona. Hablamos como ,._
y es principio de su actuar. Por ello tiene afinidad con todos los
experimentamos. Tenemos una experiencia del cuerpo, y experi- tt
~:

mentamos en l la propia alma, y por ello nuestro lenguaje sigue


siendo de inclinacin dualista. Es preciso vencer esta inclinacin 3. Una reflexin ms amplia acerca de la condicin corprea del hombre
~ la encuentra el lect,pr en la obra reciente de A. LoBATO, "El hombre en cuerpo y
y luchar por la conquista de la unidad. Desde que Aristteles for- ~~
~~
alma", Valencia, EDICEP, 1995.

66 67
l
~}

~
cuerpos, est en relacin con ellos y forma parte del mundo visi- i
~
ha crecido proporcionalmente hacia lo infinito en grandeza y
ble. Pero al mismo tiempo, dada su estructura a travs de una hacia lo infinito en pequeez y la distancia en ambos sentidos
forma emergente, trasciende de algn modo esta corporeidad y ~il resulta equidistante, como si con ello se confirmara la sentencia
es un cuerpo muy singular, excelente. La dignidad humana, vista de Protgoras: el hombre es medida de las cosas.
~>.
a travs de la corporeidad, ha sido una constante cultural, y sigue ~
Ya Galileo ha logrado convencer al hombre moderno que la
siendo uno de los modos de plantear el problema del hombre. ~ tierra no es el centro del mundo. Otros nos han convencido que
Espigando en la cultura de ayer y de hoy topamos con algunos ~~ tampoco es el sol.Pero sigue en pie esa conviccin ms profunda
~ que el hombre ocupa un lugar singular en el mundo circundante.
modos de esta doble relacin, de ser cuerpo entre los cuerpos y :.~

tener una emergencia en medio de ellos. A travs del cuerpo el ser ~ Podr Rostand afirmar que l se siente como tomo irrisorio per-
D
humano es considerado como una sntesis del universo, un ,,!~ dido en la inmensidad de los espacios, pero una rama seria de la
mundo en pequeo, ocupa el lugar central en el mundo material, ~
:>!
ciencia no puede ya prescindir del principio antrpico por el cual
es en verdad un cuerpo diferente. Todo ello lo hace, por su mismo ~.l- tiene sentido el mismo universo. Esto no ocurre a ningn otro
cuerpo, rey y seor de todo cuanto acontece en el mundo. ~ ser. El caballo no puede sentirse hipocntrico, ni mikrokosmos.
~ La nocin de "pequeo mundo" que el hombre se aplica a s
\,>!

~ mismo tiene gran contenido. Por un lado, desde su origen indica


~
MICROCOSMOS: MUNDO EN PEQUEO la riqueza de lo humano, y el privilegio de condensar en s mismo
~;.'~ todos los grados de ser que hay en el universo. Todo cuanto tiene
La imagen es vieja como la cultura. La emplearon los griegos liti el mundo en su amplitud ilimitada se concentra en el pequeo
desde Demcrito, la conservaron las culturas de occidente, la ser humano, por su condicin de animal racional. Para los anti-
~
seguimos usando porque es una imageh feliz . El hombre se l,,1 guos esa expresin indicaba que el hombre reunja de modo
encuentra a s mismo como ser en el mundo. Puede tomar diver- l
f~ intensivo todo cuanto hay disperso en el mundo. El universo
sas actitudes ante esta situacin. Una de ellas es la de sentirse 1 entero tiene mayor perfeccin que el hombre en la extensin y
como el centro del universo. Su experiencia sensible le fuerza a ~~ difusin, porque todo l participa de la bondad divina en grados
ello. Los sentidos, que son sus ventanas abiertas al universo i diferentes, pero, de modo concentrado e intensivo, el hombre
mundo, no le permiten una evasin. El hombre percibe que todo 1 realiza la mayor participacin del ser en sus diversos grados 5
gira en torno a l, todo se encuentra como en un crculo del cual ~ Los grados del ser en la cascada de los neoplatnicos tena su ori-
~
l ocupa el centro. El espacio en que se mueve es esfrico para su i;
gen en el uno del cual proceda la inteligencia, de sta el alma, y
observacin, el cielo es una bveda, el horizonte es circular. ~ ~::
!~
llegaba as hasta la materia.
Cuanto ms alto sube, el horizonte crece, pero conserva esa "ll El ser humano, en su pequeez, situado entre los cuerpos del
misma circularidad. Ya desde antiguo el hombre advierte su ,.
~ universo, participa por el alma con los espritus. Y como cuerpo
pequeez en medio del ancho mundo. Como cuerpo es poca cosa ~
o
~ tiene los grados de la vida porque es un viviente superior a las
frente a la magnitud del cielo estrellado, de los espacios sidera- ~
1 plantas y a los animales. Esta conviccin de la realizacin en el
les. La ciencia moderna le ha dado razn en esto. Las medidas f.
j~ hombre de todos los grados del ser impulsaba a San Gregorio
~
que ha logrado del universo se dilatan sin cesar, crecen al infini- Magno a hacer una exgesis original comentando el ~vangelio de
to. En esos espacios el hombre puede sentirse orgulloso astro- ~
Mateo. El Seor enva a los apstoles por el mundo para que
nauta que explora lo desconocido, o percibir el terror y la lejana ~l anuncien el evangelio a toda creatura (Mt 28, 19). Habr que
ri
infinita de la pequea choza que le basta para vivir. Lo singular ;; anunciarlo a las piedras, a las plantas, a los animales, a los nge-
de esta experiencia, que se prolonga en todos los sentidos, es que ~
~~

S S. S. ToMAs, Summa Theol. I. 93, 2 ad 3: "universum est perfectius in boni-


tate quam intellectualis creatura extensive et diffusive. Sed intensive et collective
4. Cfr. DEMOCRITO, Frag. B 12. ANAXAGORA, Frag. A 112. M. MANZANEDO, El ;:: simUitudo divinae perfectionis magis invenitur in intellectuali creatura, quae est
hombre como microcosmos o mundo menor, en "Arbor", n. 385, 1978, pp. 17-24. h:>': capax summi boni".

69
68
les? Es suficiente anunciarlo al hombre, porque en cierto modo mundo y de estar en l. La experiencia de mundo es la del lugar
l es un compendio de todas las creaturas: al mismo tiempo y la del tiempo. El hombre es finito por sus cuatro costados. No
comunica en el ser con las piedras, en el vivir con las plantas, en puede estar ms que en un lugar, no puede situarse sino en un
el sentir con los animales, en el pensar con los ngeles. El hom- determinado instante del tiempo. El espacio lo confina, el tiem-
bre es esta maravilla que no tiene par en el universo
6 po lo mide. Pero el hombre tiene el privilegio de no dejarse apre-
La ciencia moderna no llega a tanto, porque no se interesa ya sar por el lugar, de llenar de sentido los lugares, de trascender el
del mundo de los espritus y, en vez de dar razn de la experien- tiempo y vivir su vida por encima de la fluencia de los instantes.
cia desde la inteligencia, trata de reducir el entender y el querer El hombre tiene que contar con las circunstancias, pero emerge
a operaciones de los sentidos y de la materia. Desde su perpecti- en todas ellas 8
va ha ampliado el campo de la maravilla humana. El cuerpo Esta es la nota que le da una distincin entre todos los cuer-
humano ya no solo consta de los cuatro elementos de los filso- pos. El cuerpo humano no puede ser reducido a un cuerpo ms
fos presocrticos, que han servido debase para las teoras de los entre los cuerpos, por ms que tenga su misma estructura y no
caracteres y temperamentos, sino que al tener una composicin pueda haber hombre sin cuerpo. Lo que no acontece en la cor-
como los dems cuerpos del cosmos, una estructura fsico-qu- poreidad no tiene posible existencia para el hombre, porque es
mica infinitamente compleja, tienen en l cabida todos los pro- esencialmente cuerpo.
cesos del tomo y todas las reacciones de los elementos qumicos. Pero la corporeidad humana es anloga. No se reduce a la
Nada del cosmos es ajeno al hombre. Pero todo se encuentra sola materia. Ella hace posible la armona con el mundo cir-
como incorporado a una estructura superior. Es un cuerpo ani- cundante, cuyos influjos no le son ajenos, pero no se puede
~~ reducir a eso solo. No hay hombre sin mundo, pero no hay
mado, tiene rganos de sensibilidad y todo ello le sita en el
' mundo sin hombre. El hombre vive del mundo, de sus elemen-
mundo, pero de un modo singular.
tos, de sus procesos. Pero el mundo sin el hombre no tiene sen-
tido, est vaco, en cierto modo es absurdo, no tiene quien lo
EXPERIENCIA DE MUNDO. entienda.

Gracias al cuerpo el hombre entra en relacin con todo el


universo. La experiencia de mundo es constitutiva del hombre, LA SINGULARIDAD DEL CUERPO HUMANO
de tal modo que todas las dems se van a fundar sobre ella. El
mundo de la experiencia es el mundo vivido por la accin y las El hombre es digno por esta cercana a todo lo csmico, a la
\~ vida, al mundo animal, pero al mismo tiempo este cuerpo huma-
reacciones de los cuerpos en el propio cuerpo; el hambre, el ':~

fro, la sed, la pequeez, el desamparo se experimenta en la no, maravilla de construccin ya en sus rganos, es infinitamen-
relacin con los dems cuerpos. El mundo del hombre es de un :
.;f te distante. Se dudaba cul era el rgano especfico y ms impor-
modo especial el mundo del sistema solar, pero tambin lo es tante del hombre, y el mtodo para encontrarlo era comprobarlo
el mundo de las estrellas, y el mundo sublunar, el de los ele- por la va negativa, por la funcin imprescindible. Tres rganos
mentos terrestres. La historia del hombre ha sido la del desa- resultaban indispensables: pulmn, corazn, cerebro. Hubo
rrollo de las relaciones con el mundo de afuera hasta lograr diversidad de opiniones entre atribuir la primaca al corazn o al
dominarlas 7 cerebro. Opinaron los mdicos griegos y los de ms peso optaron
El mundo es la casa del hombre, una casa muy singular. El por el corazn, porque en l haba cuatro cosas muy singulares:
hombre en todo tiempo ha tenido la experiencia de trascender el origen del calor humano, sede de los espritus, experiencia de los

6. S. GREGORIO MAGNO, Homilia 29 in Evangeliwn, PL, 76, 1214.


7. Cfr. A. LOBATO, Experiencia de Dios y creatividad humana, en Miscelnea 8. Cfr. A. LOBATO, Il cristiano nel tempo, en "Il cristiano nel mondo", Roma,
Bueno Momeal. Sevilla, 1983, pp. 426-455. Teresianum, 1975 pp. 32-55.

70 71
1.,,
~
~
"'
~
sentimientos y principio de todo movimiento, primum vivens ~ 2. La carne
ultimum moriens 9
El acierto fue solo parcial. La ciencia moderna ha ido ponien-
~ De los tres elementos que los antiguos nos han transmitido
! en las culturas acerca de los constitutivos del hombre, uno de
do de relieve la funcin del cerebro a medida que se conoce
mejor el sistema nervioso en su composicin y en su estructura.
~., ellos era la carne, junto con el alma y el espritu. La cultura
?;
Ah est la sede de la vida sensitiva, como ya pensaban los anti- hebrea mantiene esa triloga, basar, nefes, ruah. El elemento ini-
guos al dar razn del tacto. El cerebro humano y todo el sistema i cial en el cual se apoyan los otros dos es el de la carne. Es el
nervioso tiene una primaca en la corporeidad 10 De tal modo modo de hablar de la corporeidad en su dimensin concreta.
cobra importancia que no faltan ya quienes opinan ligeramente Esta carne se presenta ambivalente, a un tiempo es lo inferior y
que el cerebro puede hoy ser el sustituto del alma. De hecho los es lo esencial 11 En la cultura cristiana la carne tiene relieve
dems rganos admiten trasplantes de otros hombres y tambin antropolgico: dos dogmas le dan una vigencia singular: la
de animales y, si no hay rechazo, el organismo sigue en sus fun- encamacin y la resurrecin, porque ambas se verifican en la
ciones como antes. En el futuro ser posible que instrumentos carne. En la dimensin tica se presenta no solo como lo dbil
mecnicos lleguen a suplir buena parte de las funciones corpre- (Me 14, 38), lo inferior en lo humano, sino tambin como ene-
as. Organos como el rin y el corazn, pueden llegar a ser arti- migo del hombre (Gal 5, 19).
ficiales, ortopdicos, como ahora lo son brazos y piernas. En esos Por su condicin de elemento esencial tiene que ser tenida en
casos ya no sern humanos, como no lo son los clavos de los hue- cuenta en todo lo humano. Desde esta perspectiva la carne da
sos, las vlvulas de la circulacin, los suplementos de los ojos y razn de una de las dimensiones del hombre, de la potencialidad
de los odos! que adquiere el ser humano por la corporeidad. Basta tener en
La afinidad con otros cuerpos, la capacidad de Sl,lplir funcio- i
,j
cuenta estos tres problemas: carne y huesos, el individuo, la con-
nes desde instrumentos corporales procede de la convergencia dicin unidual, varn-mujer. En los tres tiene una palabra decisi-
del hombre por su corporeidad con el mundo, y da sentido de lo J va la realidad humana de la carne
r
maravilloso que es este ser humano. Nada ser nunca tan perfec- ;
.;

to y adecuado al hombre como el propio cuerpo animado, los 1


l La corporeidad parte de la composicin del cuerpo humano,
j
rganos en plena eficiencia que recibe de la naturaleza! Lo que de esa maravilla corprea que Vesalio describa grficamente
.t en su clebre tratado acerca de la fbrica del cuerpo humano.
no ser posible suplir nunca es la corporeidad. Esa procede del
principio interior unificante. La diversidad de lo humano proce- De fuera adentro hay un proceso de penetracin en lo humano:
de de esa multitud de elementos y de rganos. La unidad de todo carne y huesos, para la disposicin de los miembros. Si se con-
ello la hace la forma de esa realidad, que da el ser al todo y le da templa desde la formacin inicial en el proceso por el cual el
la dignidad. La dignidad del cuerpo humano le viene por su hombre es arquitecto de s mismo, todo comienza de modo
unin sustancial con el alma que lo informa. semejante al de los dems vivientes: es corporeidad heredada y
determinada en el patrimonio gentico, se mueve desde lo inte-
rior de s misma y va hacia un fin que la trasciende. As se van
forjando en el cuerpo las estructuras constitutivas, los sistemas,
los mltiples rganos, las diversas funciones. La biologa, las
ciencias humanas y la medicina penetran cada da ms adentro
y nos descubren los secretos de este organismo singular. Fray
~ Luis de Granada ha penetrado con singular agudeza en las
9. A. LOBATO, El tratado de Santo Toms de Aquino "De motu cordis", en t
'.\
"Littera, sensus, sententia", Studi in onore di C. J. Vansteenkiste, Milano Massi-
mo, 1991, pp. 341-380. ~~ 11. Cfr. S. FERNNDEZ ARDANAZ, Evolucin en el pensamiento hebreo sobre el
10. Cfr. J. M. R. DELGADO, Mi cerebro y yo. Cmo descubrir y utilizar los ~ hombre. Estudio_ diacrnico sobre los principales conceptos antropolgicos en
~1
secretos de la mente, Madrid, 1994. ~
R.Cat, 1987 p. 263-361.

72 73
maravillas del cuerpo humano, mirndolo como escrito con el provienen los tipos humanos, los diversos caracteres. Todo tiene
dedo de Dios 12 una base en la corporeidad 13
El individuo emerge como ser distinto de todos los dems. En
lo humano hay concordancias entre los diversos sujetos, pero no
EL INDIVIDUO se da una total identificacin. En cada uno hay sorpresas. Cada
individuo puede ir por un camino biolgico o por otro. El geno-
La materia es principio de individuacin, la razn del origen roa se realiza con una inmensa cantidad de variantes. La emer-
del existente corpreo concreto. El hombre existe solo en singu- gencia de los individuos es inherente al proceso de su sensibili-
lar, cuando ya la materia con su cantidad est animada, unifica- dad. Esta se plurifica en los dos sentidos, en el de recibir y por
da. Pero la variedad viene de la corporeidad. En esta base se apo- ello de inmutarse, como acontece en las pasiones, y en el de
yan los procesos y comienza a surgir la diferencia. Los individuos actuar y vivir esos procesos. La vida se desarrolla en ese subsue-
tienen esta carne concreta, estos elementos, son capaces de deter- lo de las funciones de la corporeidad. Ah comienza y ah tiene
minados procesos y no lo son de otros. El hombre en abstracto lugar lo ms grande y lo ms pequeo. La comida rene a los
no existe. Existen en realidad estos hombres que se encuentran hombres y la guerra los divide. Todo lo humano, en alguna medi-
situados y determinados por todas sus circunstancias. Ninguno da, acontece en el cuerpo.
es perfecto en absoluto, ninguno tiene todo lo que puede tener un
hombre. La limitacin de la materia hace posibles los defectos
inherentes a todo lo limitado. LA PAREJA: ECCE HOMO!
Pero la limitacin es solo la cara negativa de la materia. Es de
ms valor la cara positiva. Por la materia tenemos la posibilidad El ser humano se realiza desde la corporeidad en dos modos
de ejercer los procesos vitales, como funciones de la vida vegeta- complementarios. Es unidual, y puede ser varn y mujer. No
tiva, desde la nutricin de las clulas, el crecimiento y su cons- hay un ser neutro, no tiene los dos sexos como algunos anima-
tante reproduccin. En ellas se apoyan las funciones de la vida les inferiores, sino que es solo y siempre uno u otro, varn o
sensitiva. En este nivel se realiza la sensacin, desde la base cor- mujer. Cmo acontece esto hoy ya es ms claro, aunque queda
prea del sistema nervioso, con el ejercicio de los diversos rga- siempre el enigma del azar en la naturaleza. El hombre del
nos. La vida humana depende inicialmente de estas funciones. pasado lo ignoraba. Ahora tenemos ya una cierta aproximacin
Advertimos mejor su importancia cuando ya no podemos ejercer al proceso. Conocemos los elementos bsicos: clulas genticas,
alguna de estas actividades, la coordinacin, la visin, el movi- cromosomas, fusin de los dos pares y resultado: mujer o
miento de los miembros, porque no percibimos los estmulos o varn. La corporeidad es principio de este desarrollo, de su
porque ya no podemos dar la respuesta. constitucin, y de la psicologa consiguiente. Todo tiene su
La complejidad sube de punto cuando penetramos en la esfe- principio en la materia.
ra del inconsciente, tan compenetrado con la sensibilidad, con Tambin en esta esfera de lo humano, la materia es el princi-
los instintos, con la vida sexual. El mundo de las pasiones huma- pio de la diferencia y esta es reaL Las feministas radicales suelen
nas forma la trama de la vida, y procede de ese fondo de la cor- rechazar el recurso a la naturaleza y tratan de dar solucin al
poreidad animada, como si fuera un cierto abismo, nunca acce- problema de los sexos solo desde la cultura. Todava en el Con-
sible del todo a la comprensin. De esa variedad en lo corpreo greso de Beiging se segua sosteniendo la tesis de Simone de
Beauvoir, de que no se nace mujer sino que se llega a ser. Tesis

12. FRAY LUis DE GRANADA, Obras, ed. Cuervo, V, p. 210. Cfr. A. LOBATO, La
antropologa en Fray Luis de Granada, en "Fray Luis de Granada, Su obra y su 13. Cfr. P. LAtN ENTRALGO, El cuerpo humano. Teora actual. Madrid. Espa-
tiempo". Granada, 1993, pp. 451-466. sa Calpe. 1989.

74 75
f
insostenible. Un anlisis sencillo de la realidad de los sexos se
posible, hay que recordar la condicin falible de todo hombre.

Verumtamen memor sit conditionis suae!, recuerda el obispo a
resiste a admitir esa simple reduccin 14
La naturaleza corprea es algo diferente en el cosmos que no
puede ser reducida a los meros elementos materiales. Hay afini-
!
~
quienes se van a ordenar y se les interroga sobre su idoneidad y
su dignidad para tan alto oficio.
dades entre el cuerpo humano y el de los animales superiores, ~
r
Lo hermoso es descubrir lo que se ocul.ta. El poeta poda ao-
f rar; al ver el arpa solitaria, cunta nota dorma en sus cuerdas.
pero hay un salto hacia el infinito que no se puede explicar por la
f.: Todos admiramos en los dems, con cierta envidia, las maravillas
sola corporeidad. Toda reduccin tiene que ser forzada y muchos
elementos no se podrn recuperar. ~ de que son capaces los sentidos adiestrados, lo que da de s el
tiempo aprovechado, los efectos de las pasiones llevadas a su per-
feccin. Todos abrigamos la conviccin de que las circunstancias
3. Posibilidades y las ocasiones no retornan, y de que es preciso aprovecharlas, si
luego no se quiere lamentar su prdida. Todo ello es tambin real.
El desarollo humano desde la perspectiva de la dignidad de .
Si quieres, puedes, deca Fichte desde su nueva visin de la
ser hombre admite dos lecturas ya enunciadas. Una, la de lo que interioridad humana como sede de la libertad. Las posibilidades
ya es; otra, de lo que puede ser. La realidad corprea, por su con- se ofrecen en abanico interminable, en cambio la realidad no es
dicin de vitalidad y por su emergencia, entra en el proceso. La as. Cuando uno ve lo que hacen los dems puede pensar que l
realidad concreta de cada individuo ha sido producto del con- tambin podra haber hecho lo mismo, si hubiera seguido el
curso de las causas que lo han trado hasta aqu. Pero esas cau- mismo proceso de desarrollo. No todos podemos todo, pero
sas preparan tambin el desarrollo de las posibilidades. Tenemos todos podemos mucho ms de lo que hacemos. La voz de la
as otro nuevo campo de la dignidad humana en camino desde su conCiencia no solo es testigo de lo que hacemos, memoria de lo
mismo fundamento. En este orden podemos examinar tanto los que hemos hecho, sino tambin proyecto de las posibilidades
lmites, cuanto las posibilidades y la superacin de los mismos. concretas aqu y ahora. El poeta Lope de Vega nos lo evoca en sus
Desde la vertiente de la corporeidad todo lo humano es fini- bellas expresiones: Cuntas veces el angel me deca... Maana le
to. La corporeidad es uno de los lmites que confina al hombre al abriremos, responda, para lo mismo responder maana! Son posi-
aqu, al ahora, con todas estas condiciones de ser concreto. En bilidades que el cuerpo prepara o impide para los hombres.
ese mismo campo de su realizacin es donde hay que verificar la
existencia humana. Se vive solo una vez y se vive en estas condi- Por ese camino se llega a la superacin de los lmites. Porque
ciones que por un lado limitan. El cuerpo es lmite de todo lo todo lo adverso se puede tambin integrar en lo positivo. Hasta el
humano. Toda grandeza en el cuerpo es pequea. El hombre mal y la muerte se tornan caminos de superacin y de vida huma-
tiene que aceptarse como es; admitir esa real limitacin, y cono- na. Es de necios exaltar tanto la dignidad que se llegue a ignorar
cer a fondo las posibilidades que tiene, es el camino para la supe- o negar la condicin miserable del hombre y la secuela de cala-
racin en la carne. midades que lleva consigo. El hombre por su misma condicin
Sealar los limites es ms fcil. El hombre conoce sus fronte- est sometido a la finitud. En la misma definicin del hombre,
ras por el lugar, el tiempo y las fuerzas. Todo hombre necesita los griegos evocaban el esplendor y la miseria, ellogos y la mor-
alternar el trabajo y el descanso, la actividad y el reposo, las aspi- talidad: t;,mov A.oytKv 0vm:ov. Todo ello es lmite y le viene al
raciones y las frustraciones. La experiencia de mundo es la expe- hombre tambin por la corporeidad. Las necesidades, los defec-
riencia de la finitud de todo lo humano. Hasta en los momentos tos, unos de origen, otros de especie y otros del individuo, van
de mayor generosidad y exaltacin, cuando parece que todo es marcando la finitud del hombre y haciendo de su vida un duro
camino. Es verdad. Toda enumeracin es corta, y cuando uno se
14. A. LOBATO, La pregunta por la mujer, Salamanca, Sgueme, 1965. ID. La pone a narrar lo que le est pasando se expone a que otro ponga
mujer y el varn cara a cara. El problema de la diferencia, en "Angelicum" 72
(1995), 541-577.

77
76
al descubietrto que lo que le pasa no es nada en comparacin con
l
(

el rgano del encuentro con el mundo, el ojo es el sentido del


1
lo que le ocurre a l. mundo. Los problemas ms urgentes de todos los tiempos son
Y no obstante, hay que afirmar que esto es solo una de las del cuerpo. Alimento, casa, trabajo, salud y enfermedad, edades
caras, porque en verdad el hombre es capaz de asumir las propias 1 de la vida, todo ello afecta al cuerpo. El hombre actual descubre
miserias en su corporeidad e imitar el ejemplo de Job y el de los el cuerpo, ese cuerpo sujeto. Lo que no acaba de descubrir es la
1 corporeidad, porque siendo un cuerpo entre todos los dems, de
grandes testigos del espritu en el cuerpo. El hombre es capaz de
asumir el dolor y darle sentido. Es capaz de soportar las necesi- donde viene la afinidad, es tambin un cuerpo diferente, porque
dades y hacerlas escuela de virtud. Puede sobreponerse con su el ser se lo da la forma y es preciso recurrir a la informacin por
unidad interior a las dolencias externas. El dolor en cierto modo el alma para entender esa multiplicidad en la unidad admirable.
es pedagogo del hombre. Pero tiene que ser del hombre que El valor y la dignidad del cuerpo es el mismo en todo momento.
asume la coporeidad y la pone al servicio del espritu. En su esencia no vale ms el cuerpo en la flor de la juventud que
El misterio de la encarnacin, que es descenso a lo profundo ep el despertar de la niez o el apagarse de la vejez. El hombre,
del hombre, tiene como caracterstica el asumir lo humano en su ya en su cuerpo, tiene un valor de dignidad por encima de toda
debilidad, y hacer de lo dbil un punto de fortaleza. No es posi- medida. Y tiene tambin lmites, virtualidades y posibilidades
ble suprimir el mal, hacer desaparecer las enfermedades, ignorar que lo distinguen.
las necesidades. Pero siempre fue posible hacer de la necesidad La dignidad humana resplandece en la carne, porque la cor-
virtud y lograr un triunfo sobre la dispersin. El mal misterioso poreidad procede de otro principio ms alto del cual el cuerpo es
es la muerte, que llega y acaba. Pero _la misma muerte asumida como potencia. Toda multiplicidad tiene lugar cuando se descu-
como parte de la condicin humana se convierte en el ltimo bre una potencia capaz de recibir un acto. El cuerpo es potencia
acto de la vida y hace posible la ofrenda de la existencia como en la cual se recibe el espritu. Y el todo unido es el milagro del
ocurre con los hroes. No vale tanto la vida como las razones de hombre, de este ser singular que consta de substancia espiritual
vivir. El poeta latino Juvenal lo ha expresado de modo lapidario y corporal. Sin el cuerpo no tenemos hombre. Toms de Aquino
y potico: "Considera el mayor de los crmenes preferir la supervi- afirma con aplomo do<;:trinal: "As como este individuo singular
vencia al honor, y por amor de la vida corporal, perder las razones consta de esta alma, de esta carne y estos huesos, as es de la
de vivir" 15 Ellas unifican desde un punto que trasciende; el cuer- esencia del hombre que conste de alma, carne y huesos" 16
po no es capaz de dar sentido a esa trascendencia, pero el alma
recoge y unifica todo en una sntesis admirable. 1

Podemos recoger el resultado de este panorama. La corpo- 1

reidad humana tiene su dignidad que redunda en el hombre y


que merece ser tenida en cuenta. El cuerpo humano es consti-
1
tutivo. Todo lo que acontece en el cuerpo le afecta y le pertene-
ce. Se comienza en la carne y se termina la vida humana en la
carne, para volver a una nueva condicin con un cuerpo que 1

tiene que revestirse con el esplndido manto del cuerpo glorio- i
so. Sin cuerpo no hay hombre. Y en la medida en que uno se rea- i
liza en el cuerpo da su medidia humana. En la carne se vive la
i
experiencia de mundo, el encuentro con el hombre. La mano es

1 16. S. ToMAS, Summa V1eol. 1, 75, 4: "Sicut enim de racione huius hominis
15. JUVENAL, Satirae, VIII, 83-84: "Summwn crede nefas animam praeferre est quod sit ex hac anima et ex his camibus et ex his ossibus; ita de ratione homi-
pudori/1 et propter vitam vivendi perdere causas". nis est quod sit ex anima et camibus et ossibus.
1
78 !

79

2 ms inmediato en el hombre. La mirada desde lo alto nos tiene
que descubrir la razn de la unidad. Esta perspectiva de suyo es
ms sencilla y ms lineal porque parte de la simplicidad del esp-
Espiritualidad ritu. Pero de hecho, dada nuestra condicin de tener que partir de
la experiencia, en la cual va siempre implicada la sensibilidad y
por tanto lo corpreo, nos resulta ms extraa e inusual 2
El acceso al espritu, no obstante que ste est siempre paten-
te a s mismo y tiene una presencia habitual de su actuar, no se
da en nosotros sino en una segunda reflexin, en un cierto cami-
no de vuelta. Por ello presenta problemas especiales. Son pocos
los que logran poner en duda la existencia de los cuerpos y del
La acrobacia intelectual que hemos ensayado para descubrir cosmos en el cual se encuentran. Al menos eso no lo logra hacer
la dignidad humana a travs de la corporeidad nos obligaba a el hombre normal. Pero son muchos los que padecen dudas acer-
una constante ascensin por encima de la materia. Al final de ese ca de la realidad del espritu en el mundo y la espiritualidad del
ejercicio estamos en disposicin para intentar otra perspectiva hombre. De hecho las modemas concepciones del hombre tien-
complementaria, la que comprende la totalidad de lo humano den a ser unidimensionales como eran las de los primeros pen-
desde lo alto, que puede ser tambin lo profundo del fundamen- sadores, y dejan en las sombras al espritu.
to buscado. El cuerpo del hombre es digno porque est animado En nuestro itinerario ya hemos topado con el espritu en las
por el espritu. La nobleza del hombre le viene de su espirituali- serias concepciones del hombre como microcosmos, como prin-
dad. En ella se encuentra el principio y fundamento de cuanto le cipio antrpico, y topamos con l cada vez que ejercitamos un
compete. Por ello necesitamos entrar en el horizonte de la espiri- acto de inteligencia y de libertad. Hay un punto de partida bien
tualidad y desde ese interior dar razn de lo humano. claro. Se ha formulado de muchos modos, pero es una constante
La palabra "espiritualidad" esta cargada de muchos significa- que se apoya en la evidencia. Toms de Aquino lo formulaba con
dos y por ello pudiera causar un cierto rechazo 1 Se habla de espi- su expresin clebre frente a los averrostas: Soy yo quien entien-
ritualidad para designar la vida de las relaciones del hombre con de: Hic horno singularis intelligit 3 Los modemos lo han expresa-
Dios, de los modos de traducir esa relacin en la historia de lapie- do a su modo en el cogito y en frmulas anlogas. La admisin de
tas. Este significado tiene un uso prevalente, pero no es el nico. un orden espiritual en el mundo ha sido un paso difcil de la
Aqu usamos la palabra en el mismo sentido en que antes hemos humanidad y lo sigue siendo del hombre concreto. Implica el
desarrollado la corporeidad. Son dimensiones correlativas. As salto a la trascendencia que es tan difcil para el hombre obsti-
como la corporeidad humana procede de la forma que es el alma nado en su materialismo, o empeado en reducir todos los pro-
espiritual, la espiritualidad del hombre se encuentra en la relacin cesos a la cantidad, como hace la ciencia modema. Lo recto es lo
que esa forma dice a la materia con la cual se ha unido para for- contrario: resolver la potencia en el acto.
mar el todo. Tenemos que superar los escollos del lenguaje que El espritu tiene ms peso que la materia, y es ms originario
tiende a ser dualista. En el hombre no hay dos sustancias yuxta- que el cuerpo. Este principio vale a nivel de universo y tiene per-
puestas, sino dos principios de ser sustanciales y distintos que fecta aplicacin al hombre. La realidad no es horizontal. El ser se
constituyen el nico todo existente, el hombre. El anlisis de la distiende de arriba abajo, desde el infinito a los seres finitos,
corporeidad nos desvelaba las races de la multiplicidad que es lo desde el mundo del espritu en acto hasta la materia. El hombre

2. Cfr. J. M. TORRELL, Spiritualitas chez saint Thomas d'Aquin. Contribu-


l. Cfr. La palabra Spiritualit, en DS, 14 (1990), l. Le mot et l'histoire (A. tion a l'histoire d'un mot" RSTP 73 (1989) 575-584.
Solignac), II. La notion de spiritualit (M. DUPUY). E. DE CEA, Compendio di tea- 3. S. ToMAs, De unitate intellectus, contra averroistas, n. 61. Cfr. Trad. Ita-
logia spirituale, In onore di lardan Aumann, Roma, Pust, 1992. liana de A. Lobato, Citta nuova, 1989, p. 77-99.

80 81
t1

!
se encuentra en la admirable conexin de la escala de los seres, 1~ pueden ser ordenados en la escala conforme a su acto. A partir de
los elementos, se forman los mixtos, luego los minerales, los
el anillo de la cadena que al mismo tiempo desciende y asciende.
Estamos habituados a representar el mundo en la forma esfrica,
porque los cuerpos celestes tienden a esa forma. Los neoplatni-
1 vegetales, los animales y por fin el cuerpo humano, en el vrtice
de esta pirmide de la realidad ascendente 5
cos estimaban que solo es perfecto el movimiento circular. Pero 1 El hombre se sita entre el animal y el ngel. No es ni lo uno
la realidad es diversa. Posiblemente el mundo en su totalidad, ni lo otro. Pero como su acto de ser es el espritu, est ms cerca
como afirma Einstein, no es circular. El rayo de luz, que es lo ms ~ del ngel que de la bestia. Esta presencia del espritu en el mundo
esplndido del universo y lo ms veloz, no viaja haciendo crcu- ~ es admitida por cuantos superan el duro escollo del materialis-
los sino en lnea recta y perdiendo intensidad; desde la pura ener- ~
~
mo. El modo de unin del alma espiritual con el cuerpo es cierta
ga luminosa hasta la dispersin de sus fotones en la oscura ~ y al mismo tiempo problemtica. Toms de Aquino medit a
noche de los agujeros negros del cosmos. fondo este asunto y aport una solucin radical, la unin es total,
. Algo as debe ocurrir en la realidad. Porque en su vrtice, sin 1 sustancial, sin intermediarios. El alma asume todos los roles de
ocupar lugar ni poder ser contenido en ninguno, existe el ser infi- ia las formas inferiores y se convierte en la nica forma sustancial
nito, que todo lo llena y todo lo trasciende. De l procede por una del hombre, da el ser espcifico y realiza la unidad del todo 6
cierta emanacin desde la nada de los entes y el infinito poder ~ Nosotros vamos a la bsqueda del fundamento de la digni-
suyo, todo el mundo creado. Y procede como por saltos, por una dad. Y lo encontramos en el espritu del hombre. Nadie pone
participacin descendente y ordenada: primero los espritus, 1 en duda que el hombre es un ser compuesto. Los seres com-
luego los cuerpos. Cmo se estructuran los espritus, cuntos puestos son lo que son por la forma. Es ella el principio de ser
son, qu oficio tienen, no es fcil decirlo. Toms de Aquino inda- y de las actividades. Como la forma humana es el alma, y esta
g con pasin esta cuestin a lo largo de su intensa vida y lleg a 1 por su condicin es espiritual, todo en el hombre queda digni-
tres conclusiones bien precisas: los espritus existen, son de natu- ~ ficado desde el acto espiritual que le da el ser, y todo tiene que
raleza espiritual, cooperan en el gobiemo del mundo. Cansado de estar traspasado por la presencia del espritu informando la
escribir colg su pluma cuando an no haba dado cima a una de materia. Si la perspectiva anterior nos llevaba a descubrir la
sus obras ms densas: acerca de las "sustancias separadas", los 1 dignidad humana por su emergencia en el mundo frente a los
espritus sin materia . 1 dems cuerpos, en esta perspectiva podemos descubrir lo
En la naturaleza espiritual hay grados de participacin. Los mismo en cuanto hay un principio que dignifica la corporeidad
espritus ms perfectos estn ms en acto, los inferiores estn
1
~ porque la trasciende. Lo humano es siempre una cierta pre-
ms en potencia. La pirmide del espritu se cierra en el alma sencia del espritu. Desde la infusin del alma en el cuerpo
humana. La imagen de los neoplatnicos facilita esta compren- hasta la hora de la separacin de estos dos principios, el ser
sin. Ya ellos ponan en la escala descendente primero el uno, humano vive del espritu. El hombre es tal por su acto de ser.
luego las inteligencias, y al final el alma, horizonte y confn de la Del acto formal, primario y originante, brotan los actos que
materia del mundo y el orden espiritual. El alma humana perte- caracterizan lo humano.
nece a las substancias espirituales, es la inferior entre ellas, pero
tiene la condicin de ser incompleta en la especie y recibe el des- Tenemos la certeza de este principio radical de la existencia
tino de formar un todo sustancial con la materia a la cual infor- humana, del alma espiritual. Nada ms cierto para el hombre
~
ma. El cuerpo humano organizado es ya el vrtice del otro polo, i\ que la existencia de su propio ser y de su alma, y nada ms dif-
~,::
que tambin comienza en la base infinita de la realidad potencial cil que definir lo que es. Evidente la existencia, oscura la esen-
de la materia prima, pura potencia, y se concreta en cuerpos que 1 ~
,,~ S. Cfr. A. LOBATO, Anima quasi horizon et confinium, en el vol. "L'anima
4. S. ToMAs, De substantiis separatis. Cfr. Trad. y notas de A. Lobato, Roma,
Citta Nuova, 1989, pp. 157-170.
il
\
nell'antropologia di-San Tommaso", Roma, 1987, pp. 52-80.
6. S. ToMAs, QD, De Anima aa. 1-21. Summa Theol. 1, q. 76, aa 1-8.
f,
t~
r.

82
' 83
;,,
1~
~~
n1~
ca 7 Aspiramos a lograr una comprensin de su dignidad. Esta degger dej en claro que ese intento estaba abocado al fracaso. El
se manifiesta en en el ser y en el actuar. El ser del hombre hace ~ hombre no puede pretender ser un atlante que lleve sobre sus
~
dbiles hombros el peso del ser. El hombre es de ayer, es mortal,
posibles dos modos de actuar que nos dan la medida de lo
humano. Del ser espiritual brotan la actividad racional y la acti- ~
~ es finito 10
~ Pero lo que el hombre, en cuanto ente finito, no puede origi-
vidad libre. Estas tres notas son constitutivas del hombre. Le ij
otorgan una dignidad nica en el mundo de los cuerpos. Nada
tan excelente y de tanto precio en el mundo como cualquier ser
1
~
nar en el ser, lo puede fundar su inteligencia que se trasciende en
el objeto y alcanza la verdad del ser, porque vive en su horizonte.
humano. El fundamento de la dignidad est ante nuestros ojos. ~ La inteligencia humana tiene la capacidad para penetrar en su
Solo tenemos que abrirlos para verlo. ~ propio objeto, que es el ente. Y este se comprende desde la reduc-
~

cin de la potencia al acto. El horizonte del ente abarca al hom-
bre y lo comprende como uno de los entes compuestos de poten-
SER HUMANO
1 cia y de acto. La inteligencia humana se pregunta qu es el hom-

Esta cuestin nos sita ante la gran pregunta de todas las cul- ~1 bre? La respuesta para esta pregunta es doble. Parte de la exis-
tencia: el hombre est ah en cada uno de los singulares exis-
turas, la que hace el salmista de rodillas, implorante: Seor, Dios ~
~) tentes. Esto se comprueba en la realidad. La otra es la que nos
nuestro qu es el hombre? (Sal 8, 1); la que hace Kant en su ~~
indica su esencia. Por ser compuesto, tiene una forma y una
intento de revolucin copemicana, Was ist der Mensch? 8; la _que !l potencia. La forma da razn del compuesto. Los seres se conocen
~
haca Agustn: Pero, quin soy yo, Dios mo?: Quid sum ergo, ~ por su forma.
Deus meus, quae natura mea? 9 Esta es una cuestin que retorna ~
constantemente como las olas y las mareas, llamada a durar ; Ahora bien, la forma del hombre que le da el ser y el modo de
ser es el alma. El hombre comienza cuando el alma se infunde en
~
tanto cuanto los hombres que la formulan. La cuestin del hom- ~ el cuerpo. El alma como forma da el ser esencial, sustantivo. Ser
bre no es solo una ms de esas profundas en las cuales va envuel- ~
~ forma implica dar el ser y formar una sola cosa con l. Dar el ser
to el que la propone, es la cuestin radical que requiere presu- es hacerlo a su modo. Forma un todo porque no es un principio
puestos. Es preciso salir del horizonte de lo humano para dar 1 extrnseco, sino que se une con l ntegramente. El ser de la
razn del hombre. Las antropologas de cualquier signo que forma lo entendemos desde las analogas: en las obras de arte se
sean, si se encierran solo en lo humano, no tienen respuesta para ~
descubri y en ellas se aplica con acierto. Hay formas exteriores
el hombre. Lo que le ocurri a Kant le acontece a los muchos imi- i'
~
como la fabricacin de una puerta, de un clavo, de una mesa o de
tadores. La pregunta por el hombre trasciende al hombre. Es la ~ cualquier instrumento. Esa forma es solo la terminacin de la
pregunta por el ser del hombre. Por ello requiere un salto a la ~
cantidad. Pero ya en el arte hay otro modo de comprender la
metaantropologa, a la metafsica. La pregunta por el ser es la ~ forma: as un poema que expresa los sentimientos humanos, uni-
~
que da apoyo a todas las preguntas acerca de los entes. Por ello ,,~ fica y presenta; un cuadro pictrico, como los goyescos tan de
quien no tenga una cierta aproximacin al problema del ser no ~ actualidad, que inician la pintura moderna, tan ocurrentes como
tiene bases para dar respuesta a la pregunta por el hombre. El
intento de Kant era poner al hombre en el puesto del ser. Hei-
l
~
el modo de ilustrar el adagio: t que no puedes, llvame a cuestas.
Goya ha dibujado dos hombres a cuyas espaldas cabalgan dos
~
asnos! Hay una forma interior que da unidad a todos los ele-
mentos y en ello estriba su fuerza y su sentido. Es la virtud y el
7. S. ToMAs, Swnma Theol. 1, 87, 1: La certeza procede de la inmediata per-
cepcin del propio existir en los actos, pero la dificultad en saber qu es le viene poder de las formas en el arte.
al hombre por su condicin corporal, por la necesidad de partir de la experien-
cia sensible. Para llegar desde los actos del alma al alma misma y responder qu
es, Toms afirma que se requiere una bsqueda diligente y sutil: non sufficit eius
praesentia, sed requiritur diligens et subtilis inquisitio.
8. M. KANT, Critica de la razn pura, 25, A. 10. A. LoBATO, Antropologa y metantropologa. Los caminos actuales de
9. S. AGUSTN, Confess. X, 17,25 acceso al hombre en
el vol. "Antropologia e Cristologa ieri e oggi", Roma, 1987.

84 85
La forma se puede descubrir en los seres vivientes. Es ah
donde recibe el nombre de alma: en cuanto es principio de vida.
'
~
~
&

~
~
dad, todo queda traspasado de la realidad fontal. El cuerpo
queda elevado al servicio del espritu. El ser es del todo com-
Todo viviente lo es por la forma, porque esta es su principio
a
~ puesto y del todo es tambin el obrar: Por ello las operaciones
;
vital. La vida se verifica en formas ascendentes, vegetal, animal, ~
humanas, comer y beber, ver el mundo y or sus melodas, no
il pueden ser ni las de la planta ni las del animal, sino las del suje-
humana. El hombre tiene analoga con las plantas. Ya Aristte-
les lo compara con ellas y dir que la boca del rbol son sus ra- ~ to que tiene un principio superior, animado y en vistas al fin y al
ces, de donde se puede decir tambin que el hombre es un rbol ~
.: destino del hombre .
lj
con las races hacia arriba, imagen que glosar con acierto Es esta una verdad importante, porque da sentido al ser del
~1 hombre y a su actuar. Todo en el cuerpo queda traspasado de esta
Alberto Magno cuando implora la gracia de poder extender sus
raices siempre hacia arriba: "Ensame Seor a dirigir las races ~: presencia: nada hay meramente animal; el pie, la mano, las vs-
;~
.;
de mi rbol hacia el cielo y no hacia la tierra, de modo que yo ceras, los sentidos, el sexo, tienen siempre y ante todo una
~
pueda ser fiel no por las hojas de las palabras sino por los frutos dimensin humana, por esa animacin del espritu que ejerce sus
de las obras!" 11 El hombre tiene ms proximidad a los animales, i
;~
operaciones en todos los componentes. El hombre asimila lo de
es un animal porque como ellos tiene cuerpo y sensibilidad. Y fuera y lo hace suyo. Irradia hacia fuera y transforma. La casa del
t<;
tiene algo que lo supera porque la forma del hombre es un alma hombre es el mundo y todo queda orientado de modo decisivo
t;{
espiritual y por ello piensa y es libre. por el ilustre husped. Desde la corporeidad humana, informada
La forma da el ser sustancial y por ello no puede ser ms que !i,, por el alma espiritual, el tiempo y el espacio se llenan de sentido,
una. De lo contrario tendramos varias formas sustanciales yux- f; . cobran profundidad. No es el lugar ni el tiempo el que diginifica
tapuestas. Esto no estaba tan claro en la edad media, donde todos ~~ al hombre, es al revs. Un ser humano no tiene ms dignidad por
~~

defendan la pluralidad. Toms :vi el problema y entendi que ~ haber nacido en Atenas o en Roma, como estimaban los anti-
era preciso cambiar. El ser uno procede de una forma. Si el alma
es forma tiene que ser una sola, y si es espiritual tiene que ejer- ~ guos, sino que la ms pequea de la ciudades como Beln, cobra
toda su grandeza porque en ella naci el Salvador. Lo refleja de
cer las funciones de todas las dems inferiores. Aristteles lo "~ algn modo la estrella de mrmol en el pavimento de la Baslica
rt;
haba posibilitado al ver que eso ocurra en los nmeros y en las
formas geomtricas, la superior contena la inferior y la supera- de la Natividad en esa privilegiada aldea: Hic de Maria Virgine
natus est Jesus Christus! Es el hombre el que llena de sentido la
ba. El crculo contiene y supera todos los polgonos. Toms de realidad espacio-temporal 13
Aquino prosigui adelante en esta solucin y lo dej bien claro. ~ La exigencia moderna de promocin del hombre lleva este
El alma humana es una forma, da el ser y hace una sola realidad "
~ profundo sentido: lograr un humanismo radical que abrace todas
con el cuerpo al cual informa. Por ello la corporeidad humana es fi las esferas del ser humano: cuerpo, trabajo, vivienda, relaciones.
}~
singular y trasciende a todos los dems cuerpos. Sera un absur- ::.; Ser hombre es llevar ese sello de dignidad. El alma humana es el
h
do admitir muchas formas sustanciales. En ese caso cada hom- horizonte de conexin de todo el ser y el obrar. Esta elevacin
~~
bre sera una "legin" como el posedo del evangelio (Me 5, 9) 12 & hacia las esferas que superan la animalidad desde dentro hay que
.or_
Es preciso ser consecuentes. Si la forma del hombre es el tenerla en cuenta. El mundo cobra su sentido en el hombre, por
alma y esta es espiritual, todo lo humano queda informado por ~ esa presencia del espritu. Y esto vale para todos los hombres y
r;
un principio no solo de vida sino de vida espirituaL Esto es lo no solo para algunos.
radical. El hombre no tiene nada que sea solamente materia, Nos apasionan las huellas de lo humano. El hombre no es un
solamente cuerpo, solamente carne. Desde lo ms inferior, que es ngel, pero hay en l mucho de analoga con el mundo de los
lo vegativo y lo instintivo, pasando por los niveles de la sensibili- r espritus. La balanza humana consta de dos platillos, el de la
materia y el del espritu. Este es ms importante, por ser espiri-
11. S. ALBERTO MAGNO, In Evang. Marci, 11, 14. r~
12. S. ToMAs, Summa Theol. 76, 4. f 13. B. BARBOTIN L'humanit de l'homme, Louvain, 1976.

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1
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tual pesa ms y hace que el hombre sea, como deca con cierta
sana irora Sciacca en el ttulo de uno de sus trabajos geniales,
~~ preste de Hita y lo siguen actuando tantos otros, poniendo la vida
superior al servicio de estas esferas. La vida de los sentidos, y el
un "desequilibrado": L'uomo questo squilibrato! Es verdad: en el
orden del ser, pesa menos el cuerpo que el espritu. Algo serio ha ii placer consiguiente son el motivo de vivir, la praxis en la que
muchos pasan la existencia. Pero esa orientacin es nefasta en s
ocurrido, cuando el hombre de hoy no solo olvida su autntico ~ misma y en sus resultados.

~
peso, deja oscurecer la luz del espritu y se pasa la mayor parte Lo decisivo es que el hombre se estructure desde la espiritua-
de su vida ocupado exclusivamente en cosas banales, como ha lidad del alma, destinada a ser principio de ser y de accin. El
ocurrido con la mayora en todas las pocas, sino que con la n cuerpo es para el alma, y todas las operaciones de los sentidos
audacia posmoderna se atreve a proponerlo como nico hori- .
D
n son para las operaciones propias del alma .
zonte de lo humano. " Podemos evocar una teora orginaria de Toms de Aquino: la
El hombre actual encuentra modos de realizar esas dimen- de la emanacin de las potencias del alma. El alma es un princi-
siones de la sensibilidad con la ayuda de la inteligencia, pero se 1i
pio de ser espiritual, no ocupa lugar, no puede ser representada
queda ms a gusto en las tareas que dan sentido a la vida del ) fcilmente, es energa en la materia. De ella emanan sus capaci-
cuerpo: ver, or, gustar. Se puede decir que hay una prevalencia de dades, en un proceso descendente. Puesto que todo es en orden
las zonas medias en la mayora de los hombres. La necesidad de al fin, si el fin del alma es el ejercicio de sus operaciones para
dar sentido integral a su vida en el cuerpo, desde lo inferior y lograr su plenitud, todo se ordena a las operaciones propias del
desde lo superior, es el problema humano. La cultura tiene ah su alma como espritu. Y la primera de ellas es el conocer, lo cual
centro actual y su desafo para el desarrollo. La espiritualidad del implica entender,comprender, dar cuenta y razn de las cosas.
alma humana tiene una dimensin cultural que l~ es connatural. Por eso la primera de sus potencias que emanan del alma es el
Ser hombre es vivir en esa esfera intermedia, que se nutre de los entendimiento. El alma es ante todo intelectiva. El entender es su
sentidos y transforma la materia. As irradia el hombre la espiri- operacin espiritual primaria 15 El espritu est presente a s
tualidad en el mundo y por esa actividad se forja al hombre. La mismo: de algn modo conoce y se conoce. De la presencia habi-
cultura es al mismo tiempo producto del hombre y factor decisi- ~ tual procede su certeza ms firme. Nada tan seguro en el alma
~
vo en la forja del hombre nuevo 14 La dignidad del ser humano como esa existencia de s mismo. La presencia actual se da en los
procede ante todo de su pertenencia a la esfera espiritual del ser. actos que ejerce. El alma se conoce por s misma. Al mismo tiem-
po necesita actuarse en la sensibilidad porque el entender huma-
no no se acta sin la cooperacin de los sentidos, externos e
RACIONAL internos. Entender es penetrar dentro y poder ordenar: Entender
es conocer la verdad para vivir de ella. Ser inteligente supone la
El alma no solo es principio de ser, lo es tambin del obrar. experienca, pero la trasciende, supone los sentidos externos, los
Porque el obrar brota de la forma. Esa forma ejerce las opera- internos y supone ser capaz de orientacin en el mundo. El ser
ciones en todos los niveles. Habamos presentado el nivel medio humano se abre al ser por el conocer. Esta operacin es por una
como el ms frecuentado por los hombres en el ejercicio de su parte seleccionar, por otra es penetrar en las cosas, entrar dentro.
vida y en los ideales que se proponen. La esfera del vivir tiene sus Los seres no cognoscentes se limitan a la propia forma. Pero
operaciones de modo casi instintivo. Nutrirse y reproducirse conocer es recibir, hacerse otro en cuanto otro, superar la alteri-
parecen las dos grandes cuestiones vitales: "Dcelo el filsofo e dad en una unin intencional. As tiene origen un mundo nuevo,
cosa es verdadera, por dos cosas el ome s'afana e s'altera, por haber el mundo conocido. En la inmanencia del sujeto hay todo un cau-
mantenencia esta es la primera.. !", como resuma el famoso Arci- dal de formas, de material elaborado, de actividades que van
desde el contacto con los singulares en un proceso de abstraccin
14. Cfr. JuAN PABLO II, Discurso en la UNESCO sobre la cultura. 2 de junio
de 1980. 15. S. ToMAs, Summa Theol. l. 77, aa 7-8. Sensus est propter intellectum!

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hasta el juicio y la vuelta a esos mismos singulares existentes, Unamuno convocaba, en su comentario al Quijote, a llevar a
para decir de ellos su verdad. El conocimiento es el fruto de este cabo la cruzada para el rescate de la razn. La razn vital, la razn
rodeo y vuelta por las cosas. El hombre es un ser abierto. El potica, la razn integral son fragmentos de la nica razn huma-
conocer es solo sensible o espiritual. na. Lo humano va con la capacidad de poner el espritu y la verdad
Los seres cognoscentes se diferencian en esto de los no cog- en todos los rdenes de la vida. Esta es otra de las condiciones de
noscentes. Pues el hombre es capaz de conocer en lo sensible lo emergencia de la actualidad, cuando lo irracional tiende a prevale-
que lo trasciende. El mundo habitual es el de los cuerpos, pero en cer y la razn se toma dbil. Los intentos de instaurar la razn
ellos tiene que descubrir lo incorpreo. Conocer la realidad es pura han fracasado por imposibles, por inhumanos. Se trataba de
apropiarse de ella, un acto de enriquecimiento radical. El que una razn abstracta e intemporal, no de la que brota de la esencia
conoce por el entendimiento se hace todas las cosas. Aristteles del alma y est orientada a las cosas en s mismas desde la luz de
haba descrito esta apertura del alma a la totalidad, capaz de los principios. La facultad cognoscitiva del hombre recibe el nom-
todo, quodammodo omnia 16 Esta es la ventaja del que conoce bre de inteligencia, a la cual pertenece la penetracin en lo real, la
sobre los no cognoscentes: extender su ser ms all de la propia lectura desde dentro, la capacidad de ver "el mundo al revs". Dada
forma y perfeccionarse con las formas de las cosas recibidas la condicin humana, compuesta de espritu y materia, no se
intencionalmente. puede decir que el hombre es una inteligencia como los ngeles, ni
En el caso del hombre, esta condicin de su espiritualidad una sustancia separada de la materia, sino un compuesto, cuya
tiene que informar toda su vida. El conocer se da en dos etapas, potencia superior es el entendimiento. Al entendimiento compete
una la de las profundas intuiciones de los principios, y otra la del intuir y razonar. Son dos actos de la nica potencia. En la vida
discurso a travs de los diversos rodeos y escalas ascendentes y humana las intuiciones son solo de los principios, y son escasas.
descendentes. El sujeto humano puede subir o bajar desde las Lo normal es el proceso cognoscitivo, bien descendente desde los
cosas a los principios con la experiencia y de los principios a las principios a las conclusiones, bien ascendente desde la experiencia
aplicaciones concretas, como en el razonamiento. El hombre es a los principios unificantes. Todo ello es un proceso que ejerce la
el que va paso a paso hacia la verdad. El ser racional es una con- inteligencia en cuanto es ratio y tiene capacidad de discurso. Por
dicin esencial de su vida. Todo hombre est llamado a poner la ello el hombre propiamente es un ser racional 11
razn al servicio de la verdad, y as orientar su vida. No se puede En los dominios de la razn es preciso distinguir los diversos
quedar en ninguno de los niveles anteriores. Tiene que llevar la rdenes, especulativo y prctico, como los diversos momentos de
fuerza de la razn a todos los campos de su existencia. Ser racio- lo real, hasta llegar al orden humano. La razn tiene que iluminar
nal es confiar en la fuerza de la inteligencia. Por ello urge la recu- lo irracional, contar con l y darle sentido. Los pies tienen que
peracin de esta funcin primordial de la inteligencia en todos estar al servicio del cuerpo, igual que las manos para su proyec-
los rdenes de lo humano. La inteligencia se extiende a todos los cin en el mundo. Si en la cultura posmodema la razn ha perdi-
niveles y por ello es fsica, matemtica, metafsica, humana, te- do su fuerza, no ejerce su funcin, la debe recuperar. Esta necesi-
rica y prctica. El sello de lo racional brota de la misma estruc- dad de la recuperacin de la inteligencia es una llamada que vuel-
tura del sujeto. Si es la forma espiritual y es la primera de sus ve con insistencia, porque algo hace que el hombre no la use bien.
operaciones, la razn es el camino del hombre. Cada ser se defi- Dos crisis ha padecido la razn en nuestro siglo: la del existencia-
ne por lo que es principalmente. La razn tiene que penetrar todo lismo y la del cientismo. En ambas ha olvidado su funcin 18
el orden humano, desde el ser hasta las diversas actividades. En
lo concreto tiene que poner cuidado y orden. Es una condicin de
existencia y de humanidad. 17. S. TOMS, Summa Theol. I, 79, 8: lntelligere enim est simpliciter verita-
tem intelligibilem apprehendere. Ratiocinari autem est procedere de uno intellectu
ad aliud, ad veritatem intelligibilem cognoscendam ... Homines autem ad intelligibi-
lem veritatem cognoscendam perveniunt proceden do de uno ad aliud... et ideo ratio
16. ARISTTELES, De Anima, III. 8, 430 b 21. Cfr. J. GIRAU, Homo quodam- nales dicuntur"
modo omnia segn Sto. Toms de Aquino, (Diss. Roma.Angelicum), Toledo, 1995. 18. Cfr. K. JASPERS, La razn y sus enemigos en nuestro tiempo, Madrid, 1968.

90 91
Descartes adverta de esos peligros y desvos. Pero l mismo no LIBRE
la usaba de modo adecuado y no entendi el problema del cuerpo.
El principio del Discurso del mtodo es revelador: "Todo hombre no La condicin espiritual de la forma humana lleva consigo la
solo se cree inteligente sino que se tiene por ms inteligente que los exigencia de libertad. En ella va implicada no solo la autoconcien-
dems: Le bon sens est la chose la mieux partag.. !" 19 Lonergan pro- cia, sino el dominio de s mismo para ejercer la autodetermina-
pone el mtodo de rescatar la razn, un mtodo adecuado: be inte- cin. El ser espiritual tiene una circularidad por la presencia de s
lligent 20 Ha reflexionado con atencin sobre los textos tomistas a s mismo. El entendimiento se extiende a la totalidad, le est pre-
sobre el estilo de pensar del hombre, sobre su locucin interior, sente toda verdad y la voluntad se extiende a todo bien y por ello
sobre el verbum ments, y propone su mtodo para realizar una tambin al de la inteligencia. Cada potencia del alma tiene su pri-
vida desde la condicin racional. La parte de lo irracional est maca. Compete a la voluntad la primaca en el orden del ejercicio.
inserta en lo humano como una de sus muchas esferas, cada una El hombre se mueve a s mismo y con la voluntad mueve las dems
de las cuales tiene su cometido. Desde el mismo misterio del cono- potencias en cuanto a lo que est en su poder. El campo de la liber-
cer que ya tiene su zona oscura en el entendimiento agente, hasta tad no es tan amplio como el de la voluntad en orden a su objeto.
los abismos de los instintos, donde se da lo irracional en grado La voluntad se dirige al bien aprendido o innato. La libertad solo a
mximo, la razn humana trata de penetrar, pero no siempre lo los bienes que se le han presentado al conocimiento y solo desde
logra con una sola mirada. Ser inteligente implica cultivar el desa- los actos que estn en su dominio.
rrollo desde la vertiente espiritual del alma. El hombre despierta La libertad se ejerce e:p.la eleccin de fines, medios y actos. El
mediante el ejercicio de la razn. Lo que conoce es siempre poco hombre dispone de s mismo y se orienta hacia lo que ha elegido.
en relacin con lo que an desconoce. Lo que puede conocer y des- El milagro de la libertad es grande. Descartes escriba con profun-
velar es infinito. La razn humana tiene siempre ante s un inmen- didad: " tres cosas hizo el Seor: creacin de la nada, encamacin
so campo de cultivo, el de la realidad inagotable, en el cual pueden en el mundo y el libre albedro". La lengua latina le da mayor vigor
darse las conquistas de las nuevas verdades y los progresos de la al pensamiento: "Tria mirabilia fecit Dominus: res ex nihilo, liberum
humanidad. Ser racional es dejarse guiar por la inclinacin de la arbitrium et hominem Deum 21 La libertad es un don del espritu.
mente hacia la verdad para llegar a conseguirla. Donde est el espritu est la libertad, dice Pablo hablando del
Est claro que hay en esto una dignidad especial de todo espritu del Seor (2 Cor 3,17). La libertad se sita en el espacio
hombre, que ejercita la inteligencia ante todo para resolver los que va ms all del horizonte de la necesidad. Ser libre implica
problemas que le propone la misma vida, siempre problemti- algunas condiciones: no estar determinado o coaccionado desde
ca. Ser hombre es caminar en la vida de la inteligencia. Es el fuera ni desde dentro. El ejercicio de la libertad supone poder
camino hacia la verdad del ser. Renunciar al ejercicio de la inte- orientar la propia acccin en las constantes disyuntivas del aut aut,
ligencia, postergar la alta vocacin a la verdad es desviarse del en el ejercicio, en la especificacin y en la contrariedad del bien y
camino de la dignidad humana. A todo hombre, por su condi- del mal. Ser libre implica tener dominio de s mismo, estar por
cin de ser inteligente, compete una dignidad especial. La inte- encima de las circunstancias. En el orden humano ser libre lleva
ligencia se ha dado a todo hombre para el ejercicio de conocer consigo poder optar no solo por el bien, sino tambin por el mal.
y alcanzar la verdad mediante el juicio adecuado con la reali- Tal es uno de los signos de la dbil libertad humana, capaz del mal
dad. La dignidad del ser inteligente est llamada a irradiar en y por ello capaz de actuar contra el mismo sujeto 22
todas las esferas de la vida humana. La luz de la inteligencia es No todo queda bajo el dominio de la libertad. La inteligencia
como la impresin del sello divino en el hombre. Algo que lo en sus procesos no es libre. La verdad se le impone en la demos-
eleva de rango y lo diginifica.

19. R. DESCARTES, Discurso del mtodo, Madrid, Revista de Occidente, 21. R. DESCARTES, Opera, X, 228.
1954. Edicin bilingue de R. Frondizi. p. 2-3. 22. A. LOBATO, Experiencia radical de la libertad, en "Asprenas" 25 (1977)
20. B. LONERGAN, L'intelligenza, EP, 1961, pp. 429-474. pp. 401-420.

92 93
tracin y en la evidencia. En el orden matemtico eso es muy tro. Son estos una potencia ambigua, una fuerza que requiere
claro. En el orden real fsico o metafsico ya no es lo mismo, por- control, y su ejercicio tambin engendra esclavitudes. La exalta-
que en el descenso de los principios a las causas se mezclan cin incontrolada de la libertad sin freno todava no ha conduci-
datos, conceptos, circunstancias que son capaces de desvo y el do a una sociedad ni a un hombre ms feliz, sino ms bien a un
proceso no se verifica de modo necesario. hombre ms esclavo. Las nuevas esclavitudes contradicen la
La libertad humana es un poder del hombre. Por ello es apre- absoluta garanta de su ejercicio. La libertad es dominio de s y
ciada, buscada sobre todo cuando falta. La hora moderna es la de sus actos. El hombre necesita ejercitar su dominio de la volun-
hora de la libertad. Si el hombre no se siente libre, no tiene inte- tad en las elecciones, de tal modo que la libertad no se haga escla-
rs en la acccin. La libertad se ha entendido como liberacin de va, y tienda al bien. Es una fuerza de liberacin y de crecimien-
todo lo que el hombre ha tenido que soportar. En su nombre se to, no de embrutecimiento 24
han hecho las revoluciones. Pero lo que aqu nos interesa es com- La libertad se pone a prueba en el interior del hombre frente
prender cmo la libertad es condicin humana que brota de la a las pasiones y fuera con los deseos. Los estoicos educaban al
forma espiritual y debe acompaar el horizonte de los actos hombre a la libertad con el dominio de s ms all de los place-
humanos. Solo as se percibe la gran dignidad del hombre como res y de los miedos. El hombre es libre desde la fuerza del venci-
ser libre y no esclavo. miento sobre s mismo y la responsabilidad de su propia libertad.
Ser libre es vivir siendo artfice del propio itinerario. La liber- La libertad como la verdad es una conquista progresiva. Y es
tad de ejercicio depende de la voluntad en su propio acto. Pero siempre ambivalente como la espada de dos filos.
cuando se refiere a los actos de las dems potencias, tiene que No hay libertad absoluta para el hombre. Se ha discutido
contar con las posibilidades que ya tiene adquiridas. Para ser libre sobre la libertad para darse un fin, para ir ms all de todos los
de caminar tiene que poder caminar o quedarse sentado. Poder medios, para no rendir nunca cuentas a nadie. La libertad del
realizar un acto implica poseer las condiciones requeridas para su hombre cuando se mitifica ya no es la de un hombre. Sartre es
realizacin. No basta con querer ver, si uno es ciego, si tiene cata- el heraldo de un sector de la cultura posmoderna que exige que
ratas. No basta querer un bien para lograrlo. En el orden fsico la Dios no exista para que el hombre pueda ser libre. La libertad
libertad topa con los lmites de la corporeidad. Tambin hay lmi- es la ms preciada conquista moderna, y es todava el proble-
tes y barreras en el orden moral. El hombre quiere y no puede. ma ms grave de nuestro tiempo. La libertad ni se impone, ni
Agustn lo adverta en s mismo: de dnde esta monstruosidad?, se coacciona, pero s se educa. La paideia de la libertad es el
unde hoc monstrum? Mando a la mano y me obedece, mando a mi gran problema del hombre. La libertad es liberacin de todo el
voluntad y no me obedece 23 Pablo se queja de que el bien que peso de sujecin a los bienes inferiores. De suyo es anhelo de
quiere no lo hace y en cambio hace el mal que no quiere (Rom 7, plenitud. Y es la seal de que el hombre puede ser el padre y
15). Una cosa es la conciencia de la libertad y el anhelo de ser artfice de s mismo. Desde que se entiende a fondo que el prin-
cipio del hombre es espiritual, que la forma debe irradiar en
libre, y otra el situarse, como queran los estoicos, por encima del
bien y del mal, ms all de los dolores y los placeres.
1 todos los momentos de lo humano, todo en el hombre debe lle-
La libertad implica una constante liberacin. El problema se var el sello de la libertad que es autodominio y orientacin
plantea desde dentro y desde fuera. En la actualidad la libertad hacia el fin debido. La eleccin de los medios y los fines hasta
1
se confunde con la esencia del hombre. Pero la realidad es que el el penltimo y aun el ltimo compromete a todo hombre en su
hombre de hoy, liberado de muchas cosas, no se libera de s 1 itinerario terrestre 25
!
mismo y se ha creado nuevas esclavitudes. Ah tenemos la exal-
tacin del sexo, la apologa de los instintos. Pues todo ello ha ser- 24. A. LOBATO, La paideia exigida por la verdad, en el vol. "La formazione
vido para dar rienda suelta a los "demonios" que llevamos den- integrale domenicana al servizio della Chiesa e della societa", Bologna, ESD,
1996, pp. 273-292.
25. A. LoBATO, La persona umana nella Veritatis splendor. En Comento a la
Conf X, 25. VS, San Paolo, Roma, 1994. pp. 352-372.
23. S. AGUSTIN,
1
1

94 95


As como la inteligencia proyecta al hombre ante el absoluto
y lo eleva en su condicin por encima de todo lo concreto, ocurre can estos desvos, pero apenas tienen audiencia. La verdad es que
;
lo mismo con la libertad. Lo advertan los humanistas como Pico ; desde una falsa libertad no se dignifica el hombre, ni se hace ms
de la Mirndola al pon~r en el ejercicio de la libertad la capaci- f hombre, ni se libera. Liberar al hombre de hoy implica asumir el
dad de hacerse y de formarse como quisiera. Era el privilegio del l peso del espritu, de la racionalidad y de la libertad.
ser humano, y es el ideal de los hombres de nuestro tiempo! La dignidad autntica, la que compete al ser humano, es racio-
De nuevo encontramos la dignidad del hombre desde esta pers-
pectiva de la libertad. No hay duda que tambin esta dignidad es nal y libre. Estas condiciones se convierten en imperativos para
todo el que anhele realizarse como hombre, en la unidad com-
para todos, que es un don, que sus posibilidades son incontables. La pacta de todos sus elementos. Desde esta perspectiva de lo alto se
conciencia de cada uno puede dar un juicio de valor sobre el don y interroga uno por qu hay ms dificutad en la funcin de la forma
el peso de la libertad existencial, cuando entra en s y tiene presen- que la de la materia. Esta propicia la multiplicidad, la cual est
1
te el uso y el abuso que ha hecho de ella. A la mayor parte de los siempre a la vista como si no hubiera llegado al fin y pudiera
hombres le ocurre lo que al prisionero en la crcel. Solo detrs de seguir aumentando sin cesar. El hombre se dispersa por los cua-
1
las rejas aprecia el valor de la libertad y suea con ambiciosos pro- tro costados. En cambio la unidad se compone con mucho esfuer-
yectos para cuando le concedan volver a vivir como hombre libre. zo y se descompone con mucha facilidad. La salud es unidad pro-
El hombre nunca logra la totalidad de la cual es capaz su esp- funda en todo el organismo. La ciencia es la unidad de los cono-
ritu. Pero nadie le puede privar de ese privilegio de aspirar a ser 1
cimientos y de las verdades acerca de un sujeto. La libertad es uni-
1 ficacin y dominio sobre los actos humanos y sobre el proyecto
libre y serlo en cada una de las obras. Ser digno del principio que 1
1 del hombre. Es difcil la conquista de la verdad y es fcil el error,
lo inspira es usar de la libertad y llevar adelante el proyecto de ser
hombre. Sigue este momento al primero, al de conocer, y se es difcil la liberacin y fcil la esclavitud, es dura la lucha por la
conectan ambos con el fundamento, el de ser, porque el obrar del existencia y fcil la llegada de la muerte. Exige menos esfuerzo
ser viene y al ser retoma. Dado el peso existencial de la libertad
se comprende que la paideia de la misma sea la gran cuestin del
i descender a los niveles inferiores de la vida que alcanzar los estra-
tos del espritu. Max Scheler hablaba de la "debilidad del espritu"
hombre en todos los tiempos y de modo especial en el nuestro 26
l
'
1
frente a la fuerza de la materia. Jesucristo afirm que la carne es
flaca y el espritu est pronto (Me 14, 38), que es muy amplia la
va de la perdicin y es estrecha la puerta del reino (Mt 7, 13). El
Tambin aqu tenemos la clara consecuencia acerca del pro-
principio espiritual del hombre se ha unido a la carne para la
blema de la dignidad. El hombre actual se halla inmerso en una
cierta paradoja. Por un lado no le van bien los procesos que hablan
!' plena realizacin de lo humano. Y por ello la libertad del hombre
de la espiritualidad, ni de la racionalidad. Por otro est muy lejos necesita estar encamada en las situaciones y en los hechos con-
el ideal del s. XVIII, del retomo a la razn, de la exaltacin de la cretos, en los cuales, como el grano de trigo que cae en tierra,
inteligencia. Porque se han puesto de moda los movimientos con- tiene que optar, determinarse y en cierto modo morir para vivir.
trarios, y el postmodernismo es solo un cierto retomo de los mitos Esta es la grandeza de la dignidad del ser libre, autodeterminarse,
de la irracionalidad. La razn ha sido arrojada fuera, y lo humano tener dominio de s mismo y al mismo tiempo, no enfrentarse a
se ha puesto en peligro. La libertad ha corrido la misma suerte. A Dios, sino, como indica Toms en el clebre prlogo de la parte JI
1 de la Suma, ponerse decididamente en camino hacia su fin que es
la exaltacin desproporcionada de los principios, que la ponan i1
como nico fundamento, ha sucedido la banalizacin. La postmo- Dios. No es Dios el rival del hombre, es la roca que salva la liber-
1 tad, y la libera de todo naufragio. El futuro de la libertad coincide
demidad huye de la verdad objetiva, no quiere or hablar de res- !
ponsabilidad, ni de deberes. Los que observan desde lo alto denun- con el futuro del itinerario del hombre hacia su fin ltimo. Es aqu
1 donde coinciden dignidad, verdad y libertad del hombre 27
1

1
26. A. LOBATO, Cristianesimo 1rella posmodemita e paideia cristiana della
liberta, ESD, Bolonia, 1994. !' 27. A. LOBATO, La libert et l'avenir de l'homme. La perspective thomiste, en
l Actas del V Congreso Internacional de Filosofia cristiana, Lublin, 1997.

96
97
'
~
~
~
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g~
3 "
;~
~
En la persona encontramos el fundamento definitivo de la
~
dignidad humana. Todo ente que tenga la categora de persona
iJ tiene la mxima excelencia y merece el mximo respeto. Cum-
Personalidad 1'4
tl ple las dos notas que implica la dignidad, subsistencia y espiri-
~
;4
tualidad. El todo humano admite por tanto otra aproximacin,
~
la tercera, que designamos como personalidad, porque tambin
~
~
ella en el orden real de lo humano, no solo indica lo que ya es,
~~ sino tambin todo aquello que puede llegar a ser. La persona se
~1 desarrolla en todos los sujetos y adquiere lo que indicamos
~~
como personalidad.
Ji La dignidad es un concepto que antecede en la historia a la
ii

~
Hemos tratado de ver las dos "caras" que nos presenta el hom- persona, t:nnto por su origen como por sus aplicaciones, pero una
bre, el cual tiene una cierta analoga con la luna. Una de ellas est vez que se perfila en la cultura cristiana el concepto de persona,
oculta y hay que ingeniarse como los astronautas modernos para
~
!.' ya se hace inseparable del de dignidad. En nuestro tiempo la dig-
t nidad que exige todo hombre es de ser reconocido y tratado
llegar a ella y descubrirla. Por naturaleza el hombre es cuerpo y
~
~ como ser personaL
alma conjuntamente. Nos es lcito distinguir-las dos dimensiones,
pero no podemos ni confundirlas ni separarlas. Ante las dos pers- Por tanto es preciso indagar en qu consiste la dignidad de la
pectivas precedentes podra decirse que hemos llegado a las fuen- persona, y por qu es el fundamento de toda dignidad. La perso-
tes de la dignidad. Pero no es todava el fin. El todo humano admi- 1 na es un concepto de lo real, del ser en su mxima expresin, un
concepto tardo, de origen cristiano, que solo con el andar del
te otra consideracin, porque existe siempre y solo en singular, y se ~
reali.za de modo diferente en cada sujeto. Cada ser humano es un ~ tiempo ha logrado una aplicacin indiscriminada a todo hombre.
~ Pero es en este concepto donde ha llegado a la mayor penetracin
individuo que multiplica la especie en cuanto encuentra una mate-
ria en la cual se recibe la forma. Pero adems es un individuo 1~ ontolgica de la realidad del sujeto que somos cada uno de los
nico e irrepetible, cosa que no le acontece a ninguno de los otros humanos. La persona es el ltimo fundamento de la dignidad que
individuos del cosmos. Es posible formar un rebao con los ani- participa todo hombre. Para un desarrollo adecuado de la rela-
males gregarios, de toros y ovejas. Es posible conocer la especie en l cin entre persona y dignidad, en esta perspectiva de indagar la
'
~
unidad de lo mltiple en el hombre, podemos proceder gradual-
un solo individuo animal, o en una planta. No es posible esto en los ~

individos humanos. El genoma humano reserva un nmero incon- ~ mente. Una primera aproximacin tiene en cuenta la lenta for-
table de genes para la constitucin de cada individuo concreto. i macin del concepto de persona y las tres acepciones que ha reci-
Solo el hombre tiene esa peculiaridad de hablar de s mismo bido en la historia. En nuestro tiempo esos tres significados radi-
como sujeto, y designarse como un yo, o un me. Esta singulari- cales persisten y luchan entre s por la primaca. Una segunda

'
dad, emergente por encima de la comunin entre los individuos consideracin nos exige penetrar en la realidad personal, tal cual
de la naturaleza, es lo que designamos como persona. Si ya nosotros la podemos precisar en una filosofa del ser como acto.
tenamos un fundamento seguro en la naturaleza espiritual del 1 Finalmente una tercera pista nos orienta hacia el desarrollo de
ser humano, ahora la solidez del fundamento aumenta y llega a ~ las relaciones que la persona lleva consigo.
su vrtice mximo en la persona. Toms de Aquino nos ha deja- ~ Estos tres pasos son coherentes y bien ensamblados. El pri-
~
do una expresin exacta de la dignidad que toca su cenit en la f mero nos aproxima a la persona, el segundo nos la describe, el
persona: La persona es la realidad ms digna de cuantas existen, ! tercero la proyecta en su irradiacin. De todo ello se desprende la
Persona est dignissimum in tota natura!'. conclusin buscada: la persona es la realidad ms valiosa. Nada
t hay de tanto valor como el ser personaL Y puesto que todo hom-
~
t bre es ser personal, todo hombre debe ser reconocido y estimado
l. S. ToMAS, Summa Theol. 1, 29, 3. f

~
98 t 99
f
J
~
4f'
por lo que es y por lo que est llamado a ser. La persona tiene el .1 bre convierte el mundo en un gran teatro en el cual juega los dos
esplendor de los cuerpos luminosos, lleva en tomo a s un halo, ~ papeles de actor y de espectador.
que invita a mirarlo, pero su destello es superior a nuestras posi- ~ Los etruscos designaron la mscara con el nombre de phersu-
bilidades. A pesar de las dificultades que van siempre inherentes na, de donde los romanos dedujeron la palabra persona. Hay
al concepto de persona, nos alienta saber que quedan superadas ~ alguna tumba etrusca, como la de los auguri en Tarquinia, que
desde la sencillez que produce el pronombre personal al que
todos recurrimos en la vida ordinaria: yo-t. En verdad los pro-
~
i~
sirve de apoyo a esta tesis. La palabra phersuna est escrita en los
muros ms de una vez, junto a los personajes que juegan como
*..

nunciamos y los entendemos a nuestro modo. Es obvio. Tenemos "


~J en el teatro. Por su parte el teatro griego logra un gran desarollo
~ en la poca clsica y dicta la pauta para todos los dems en la his-
de ello una precomprensin y podemos movemos en este terreno ~~

con la naturalidad de quien camina, aun de noche, por la propia ~ toria. Tambin en l los actores aparecen en el teatro con la ms-
casa. Toda la lejana de los conceptos y abstracciones aqu se '~ cara, que en griego se llama prosopon, lo que va delante del ros-
"~ tro. Platn, que era buen observador y tena una concepcin
hace perceptible aun para los menos iniciados.
~ sobre el hombre como alma en situacin de destierro, en la cr-
~
\~. cel o en la caverna del cuerpo, ya hablaba del prosapon que todos
;~
~:
LOS TRES PASOS DE LA HISTORIA :~ llevamos para ocultar el alma y dejarla a la vez que se presente, y

Los vocablos del lenguaje son signos. Indican, como las sea-
~ es "esa piel que los dioses han puesto en nosotros en una parte de
la cabeza" 3
~
les de trfico, algo que invita a quien los percibe a considerarlos ~~ La mscara sirve para indicar qu personaje representa el
no en lo que ~on, sino en lo que significan. En definitiva son sig- ~ actor, si un dios o un mortal, un varn, una mujer; un nio. El
~
nos de la realidad de las cosas, pero solo de modo indirecto. ~
i
mismo actor puede cambiar de mscara en los diversos momen-
Pasan por la mediacin de los conceptos. La fabulosa capacidad tos y con ella juega un rol en la escena. La mscara oculta el ros-
humana del lenguaje muestra su potencia en la creacin de las ~ tro habitual y presenta un rostro adecuado a la situacin. El
~
lenguas y de los vocablos en los cuales se expresan los conceptos, f.
hombre y la mujer realizan as un anhelo, que responde a un
que a su vez son los signos de las cosas. deseo que llevamos dentro: cmo aparecer ante los dems, cmo
La palabra persona lleva una carga semntica muy rica. En
1'
l superar la limitacin que implica el mantener siempre y slo el
ella convergen dos tradiciones, una etrusca que heredan los rostro recibido. El hombre es un descontentadizo. La moderna
romanos, y otra griega que perfeccionan los cristianos. En ambos ciruga esttica ya conoce el descontento de los seres humanos,
casos la palabra tiene su origen en la experiencia del teatro. El ~ varones, mujeres, ante la posibilidad de cambiar de cara y no
~
i tener que "arrojar el espejo" con la imagen que les disgusta.
hombre, dir Aristteles, no solo es capaz de imitacin gracias a fi
la cual desarrolla sus facultades personales y supera a todos los ~ Las mscaras asumen todos los personajes de la tragedia y la
animales, sino que adems se complace en la imitacin 2 De esa 1 comedia. Se puede visitar en Lpari, una de las encantadoras islas
raz humana ha brotado el teatro, primero trgico, luego cmico, ~ eolias, un museo de mscaras de todas las edades, en terracota.

como imitacin de la vida real desde la perspectiva ldica. En Los antiguos necesitaban ir al teatro para ver las mscaras, o
realidad el teatro implica un salto sobre la vida real. Para indicar esperar a las fiestas. Los modernos ya estamos habituados a la
esa ruptura, el hombre se pone una mscara. El uso de la ms- mscara de los personajes de la vida cotidiana y de los medios de
cara es tan connatural que la tienen todas las culturas, y la fiesta comunicacin.
~
se hace con ellas. El hombre se viste con todas las formas de los " Durante siglos la palabra romana o griega signific solamen-
animales, tanto de los que teme como de los que envidia. El hom- "~ te ese concepto de mscara teatral. La evolucin del significado
~ fue a la inversa, del teatro vuelve a la vida real de donde haba
~~
1 3. PLATN, Cratilo, 25.
2. ARISTTELES, Poetica, c. 2. ~

100 101
partido. Los pasos son momentos de un proceso, y eran de espe- cia del misterio. El paso esencial est dado: de lo externo, sin per-
rar. La persona teatral indica el rol de la misma, por ello se habla ~~
der del todo las huellas del teatro, se da el salto hacia lo interior,
de los "personajes" de la escena, de representar el rol de la per- 'f. al sujeto distinto de las personas en Dios. Si ya los romanos
;
sona. De al pasa a la vida real y a los diversos actores en "el gran r~ hablan de la persona en los individuos y los cristianos de las per-
!~
teatro del mundo" que es siempre ms rico que el de la escena. ~
'"
sonas en Dios, el paso siguiente ser llegar a la fusin de esos dos
Hay que esperar al s. I de la era cristiana para encontrar algunos j significados y aplicarlo a cada uno de los sujetos que pueden ser
designados como personas, en la divinidad, en los ngeles, en los
signos de este paso. Sneca es el primero que habla del individuo ;~
como persona, de la necesidad de "desenmascarar" a los indivi- "
;;
seres humanos. En el NT solo alguna vez aparece esta palabra
duos y no a las cosas, del emperador Claudia como sujeto singu- para designar individuos: aliga prosopa, dice Pedro (1 Pet 1, 17).
lar y como persona. La obra de juego literario en que desahoga
sus iras contra el ridculo emperador, ya designa a Claudia en sin- Una vez extendido el uso de su aplicacin a lo divino y lo
gular como persona. El origen teatral queda como una carga humano viene el periplo cultural que va precisando su signifi-
semntica en el concepto de persona y de sus roles. cado. Puede decirse que el concepto sigue la suerte de la filoso-
El paso siguiente es de mayor alcance y pertenece al pensa- fa. Mientras sta busca el ser y encuentra en l el fundamento,
miento cristiano. Solo la buena noticia cristiana desvel al hom- la persona se entiende como el vrtice de las categoras y de los
bre su dignidad singular, su interior, su responsabilidad, su voca- trascendentales. Cuando la metafsica cae en olvido para dejar
cin y su camino como respuesta a la llamada de Dios. El indivi- paso al sujeto y las realidades al alcance del hombre, la perso-
duo cristiano se debe situar ante Dios para encontrarse consigo, na se expresa en el sujeto y sus actos. Y cuando ya esta dimen-
para el ejercicio responsable de su libertad, para decidirse a ser sin resulta insuficiente, se trasplanta como en la ciencia fsica,
discpulo de Cristo. En este contexto del hombre ante Dios y de a las relaciones interpersonales que resultan constitutivas. La
Dios revelndose en Jesucristo, el pensamiento cristiano recurre persona perdura en los vaivenes de la filosofa y se advierte un
al trmino persona para la expresin de los dos grandes misterios progreso en su aplicacin. Lo que pareca exclusivo del miste-
de la fe cristiana, el de la trinidad y el de la encamacin. Los lati- rio se hace comn y se extiende a todos los hombres. Hoy es la
nos dan los primeros pasos, los griegos los siguen con sus difi- palabra con mayor carga ontolgica, la que todos admiten y
cultades. El misterio de la trinidad tiene que dar razn de la uni- quieren aplicarse, tanto en su significado profundo de excelen-
dad y la trinidad en la medida en que sea posible, excluyendo la cia, cuanto en su estima y sus proyecciones en las relaciones. El
contradiccin y la confusin. Tertuliano encontr la frmula ade- individuo ha dejado el paso a la persona. La etapa metafsica
cuada al misterio: unidad de naturaleza, distincin de roles, y por abri la pista a la psicolgica y sta a la fenomenolgica. En la
ello de personas en el seno de la divinidad. La persona pas as primera se atiende ms bien al ser, en la segunda al conocer, y
del teatro a la intimidad del misterio. En el misterio de la encar- en la tercera se privilegian las relaciones. Los procesos histri-
nacin ocurra algo anlogo. El hijo de Dios al hacerse hombre cos de todos estos modos de concebir la persona son ms ricos
asume la naturaleza humana, es Dios y hombre, pero no puede de lo que podamos reflejar en una simple referencia al pasado,
ser dos, es singular. La teologa recurri a la distincin entre indicativa de esta conquista del fundamento de la dignidad a
naturaleza y persona. Hay en Cristo dos naturalezas distintas, no cuya caza vamos 4
confundidas ni separadas, en una unin superior en la persona
nica de Cristo. De lo exterior del teatro y de pura ficcin de apa-
riencia, el salto del significado sita el concepto en lo ms pro-
fundo de la realidad divina.
Este salto en la fe y en la teologa fue lento, tuvo que pasar por
las diversas herejas del principio del cristianismo que fueron
4. A. LoBATO, La persona en el pensamiento de Karol Wojtyla, en "Angeli-
matizando los perfiles y tratando de ofrecer la posible inteligen- cum", 56 (1979) 17-62,

102 103
LA PERSONA COMO SUBSISTENCIA na dignidad" 6 As el Papa, los obispos, los delegados, son los
"personajes" en la escena de la vida de la Iglesia. Y en estas pis-
La clarificacin metafsica del concepto de persona entra en tas se van perfilando los conceptos de persona. Ricardo y Alano
la cultura occidental por obra y gracia de Boecio, un pensador de Insulis prefieren la existencia a la substancia, Alejandro de
genial, frustrado para la humanidad por la bota del opresor pol- Hales incorpora la dignidad a la nocin de persona: Persona est
tico. El culto senador se ocup del tema en un pequeo ensayo hypostasis proprietate ad dignitatem pertinente. Toms de Aquino
que ha sido como un faro luminoso en la noche. Le incitaron a la hace un anlisis profundo de la nocin boeciana, la prefiere y la
clarificacin del concepto las disputas habidas en tomo a la teo- compara con otras equivalentes, como distinctum subsistens in
loga del misterio de la encamacin en la iglesia de Roma, que rationali natura 7 Desaparecen las dificultades de Agustn, que no
tena que dar una respuesta a las inquietudes de la iglesia de crea conveniente aplicar a lo divino el concepto de substancia,
Bizancio. Boecio constat la pobreza cultural de la iglesia roma- puesto que Dios no es sujeto de accidentes.
na entre los asistentes a la reunin y se decidi a clarificar los Toms recoge la tradicin que se remonta a Aristteles y man-
conceptos de naturaleza y persona en el misterio de Cristo. A este tiene la sustancia como la primera de las categoras del ser, pero
fin escribi un pequeo tratado: Liber de persona, uno de sus la nocin de ser queda purificada con el salto hacia el acto de ser,
cinco opsculos. El proceso seguido es ejemplar. Parte de lo ms y por ello la substancia indica, ms que ser sujeto de inherencia,
genrico de la naturaleza y desciende hasta designar las sustan- el ser en s mismo, la subsistencia, y ms que explicarse solo por
cias a las que sea posible aplicar el nombre de persona. Son solo la categoras del ente finito, requiere apelar a los trascendentales.
aquellas que siendo individuos tienen naturaleza racional. La Ser persona implica lo ms elevado del ente, tanto el acto de ser
definicin, de corte aristotlico, indica el gnero y la diferencia: cuanto los modos perfectos de realizarse. Toda la metafsica
la persona es la substancia singular, de naturaleza racional, ratio- queda condensada en la persona de tal modo que puede ser tanto
naZis naturae individua substantia 5 Era preciso deslindar bien los una sntesis como una proyeccin de la misma en su desarrollo,
conceptos. El mismo advirti las dificultades ya indicadas por tal cual la concibi la escolstica. Ser persona incluye la perfec-
San Agustn al hablar de la substancia en Dios. Pero la cultura de cin tanto del existir cuanto del modo de existir. De ese concep-
su tiempo acogi esta aportacin y la cuid como un tesoro. to, se sigue la dignidad, tanto por lo que excluye cuanto. por lo
A partir de Boecio inicia la llamada aetas boeciana que acoge que incluye 8
esta definicin, la comenta y la aplica. Es un lapso largo de tiem-
po, que va desde el s. VI hasta el final de la edad media. El ops-
culo boeciano no solo sirve de punto de partida, sino que tiene LA PERSONA PRINCIPIO DE ACTIVIDADES
sus comentadores. Las lmpidas frmulas de Boecio dejan pro-
funda huella en toda la edad media, todava muy pobre en filo- La edad moderna implica un nuevo paso por otras rutas hacia
sofa pero ya muy inquieta por hacer teologa. En este perodo se la persona. Hay un cambio de rumbo, de mtodo, y por tanto de
produce el encuentro entre los dos conceptos, el de dignidad y el resultado. La filosofa deja las escuelas y salta al campo de la
de persona. La dignidad tena una tradicin social, externa. La vida, olvidando su pasado un tanto clerical. El novum organon de
persona se desarrollaba en una tradicin teatral y los personajes Bacon tiende a poder instalar el anhelado regnum hominis y sus
seguan presentes en la vida social. A ellos se les aplica la palabra magnalia. Dejando de lado el ser y los "sueos dogmticos", el
persona. Toms de Aquino lo dir con brevedad y exactitud: "Se hombre prefiere volverse al sujeto. Y es ah donde el ser personal
acostumbra en la Iglesia llamar personas a quienes tienen algu-
6. S. ToMAs, Summa Theol. I, 29, 3 ad 3.
7. A. LOBATO, La persona en el pensamiento de Santo Toms, en "Atti del
S. BOECIO, Liber de Persona et duabus naturis in Christo, c. 3. PL. 64, 1344 Congreso tomista", Roma.Napoles, 1974, vol. VII, pp. 274-293.
Cfr. A. LOBATO, Persona y naturaleza en Boecio, en Miscelnea Manuel Cuervo, 8. A. BoccANEGRA, L'uomo in quanto persona, centro deUa metafisica tomis-
Salamanca, 1970, pp. 443-471. ta, en "Sapienza" 22 (1969) 410-513.

104 105
se presenta desde la interioridad subjetiva, desde la conciencia beneficio de los mitos, de esa lucha desigual entre el cero y el
que vuelve sobre s misma y sobre sus actos, y se convierte en el infinito, vuelve a escena la persona. Nace el personalismo. Sus
lazo entre los diversos fenmenos fluyentes. La persona no se races son mltiples. Desde Renouvier a principios de siglo que
define por su peso ontolgico, sino por su presencia, porque se ya escribe Le personnalisme hasta Levinas al final del mismo,
conoce, percibe el mundo, tiene actos que le son propios. Pronto defensor de la persona por su carcter de. distinto y sacro, mere-
esta conciencia tiende a hipostasiarse en una conciencia trascen- cen ser recordados muchos otros que han propiciado la vuelta
dental, cayendo en la tentacin de tinte averrosta. del tema de la persona hasta nosotros. Maritain nos ha dejado
Kant se propone esa entrada en el sujeto desde la la concien- valiosos ensayos en una lnea oscilante entre el bergsonismo en
cia de m mismo en cuanto apercepcin originaria, /eh denke ber- que fue educado y el tomismo que adopt con pasin y difundi
haupt! 9 Los pensadores modernos presentan de modos diversos en su fecunda existencia. Su pensamiento pendulaba entre el
estas posiciones en las dos direcciones, la de los empiristas y la individuo y la persona, una distincin que a veces parece rup-
de los racionalistas. Pero la preferencia por el sujeto y sus actos tura. En su escuela se forj el personalismo de Mounier, atento
es compartida. Muy pronto se pasa de la conciencia y de los an- a la defensa actual del hombre frente a las opresiones. Mounier
lisis del conocer a los actos libres del sujeto, porque en ellos hay buscaba un nuevo renacimiento donde el hombre como ser per-
una proyeccin existencial. Para consolidacin de estos movi- sonal fuera capaz de responder a sus tres grandes relaciones, a
mientos que se inclinan hacia la inmanencia del pensar hay que Dios desde la vocacin, a la sociedad desde la comunin, y al
recurrir a los que han expresado mejor la tentacin del absoluto mundo que el hombre va creando mediante el compromiso:
como Spinoza, o Hegel, que ya utilizan las categoras cristianas y vocation, communion, engagement 10
reducen todo a la unidad del sujeto hacia dentro como pensa- El personalismo ha despertado el tema de la persona y de sus
miento y hacia afuera como extensin. Estas pistas hacia la sub- relaciones con la totalidad. Su virtud ha sido la vuelta a esta cima
jetividad por las vas del dinamismo, del conocer sobre todo, han del sujeto, su lmite intentar reducirlo todo a la persona. La filo-
dado su fruto. sofa debe trascender cualquier clase de categoras para poder
Con Kant el pensar moderno llegaba a redescrubir la subjeti- dar razn de todas ellas.
vidad y su distancia con las cosas para se~ designada como per- Las tres aproximaciones a la persona han clarificado el tema.
sona y por ello como dignidad. El olvido del ser y el alejamiento Ya queda muy lejos el teatro, pero volvemos a topar con "el fen-
de la metafsica no han impedido que haya un cierto progreso meno humano", con el aparecer y los personajes. Estas tres posi-
hacia la interioridad. El hombre ha tropezado consigo mismo y ciones en torno a la persona admiten muchas lecturas. La pri-
ha quedado muy sorprendido. Ha prestado atencin a la persona mera puede ser de oposicin. Esta lectura tiene su fundamento y
que hay en cada hombre. su verdad, porque han nacido y se han mantenido esas posicio-
nes en una dialctica de opuestos. Pero tambien puede admitir
una lectura de complemento y de oposicin que no es contradic-
EL SER RELACIONAL
toria sino solo contraria, y los contrarios pueden coexistir en el
Un tercer paso hacia la persona se realiza en el siglo XX mismo sujeto. A nadie se le oculta la verdad de cada una de las
cuando el sujeto personal ha sufrido ms atropellos que nunca. posiciones. Un mismo sujeto personal es sustantivo, principio de
La fenomenologa ha propiciado la vuelta de la persona a la acciones y origen de las relaciones. En vez de ser excluyentes son
conciencia actual. Como defensa contra los despotismos de la puntos de vista complementarios. Tambin aqu las diversas
dictadura, contra los intentos de reduccin de los singulares a perspectivas de un todo se complementan. De nuevo se com-
meras categoras, contra esa opresin de los individuos en prueba que las diversas aproximaciones a la persona son verda-
deras en lo que afirman y no lo son del todo en lo que niegan.

9. E. KANT, Crtica de la razn pura, par: 16.


10. E. MOUNIER,Manifiestoalserviciodelpersonalismo, Madrid, Taurus, 1967.

106
107
El clima cultural de cada poca deja su impronta en los
saber cules son las notas que las distinguen. En una visin
pequeos problemas. Hoy es muy fuerte la pretensin de reducir
amplia y de conjunto Forment enumera hasta siete 11 Cabe aa-
la persona a sus relaciones interpersonales porque son consti-
tutivas. Es normal en el tiempo del olvido del ser y de la pros- dir y quitar. Si nos atenemos a lo inevitable y suficiente podemos
reducirlas a tres. Porque la persona designa siempre un singular
cripcin de la metafsica. Hay que acoger agradecidos esa aten-
existente y perfecto. Para ello requiere perfeccin en el ser y en el
cin a las relaciones interpersonales, pero no se debe olvidar que
modo de ser. La primera nota es la totalidad, la segunda la sub-
la relacin supone un fundamento en un sujeto y tiende a refe-
sistencia, y la tercera la apertura propia del espritu.
rirse a otro. Sin sujetos no hay relaciones.
El resultado ms claro de todo este largo itinerario es la emer-
La totalidad se expresa en el singular perfecto existente. Se
gencia del sujeto singular con su valor inestimable. La persona
trata de un todo concreto que excluye ser parte como la mano o
integra muy bien todas las dimensiones: externas e internas,
el pie, el alma o el cuerpo, excluye ser universal como todo lo abs-
estructurales y dinmicas. La historia nos plantea de modo inte-
tracto, las ideas, las categoras y debe ser existente y no ente de
gral la cuestin de la persona y nos inGita a la bsqueda de una
razn. Esta categora la resuma Kierkegaard en su recurso al
solucin.
singular, al sujeto humano en acto. Aristteles haba hablado de
la substancia primera, cuya primaca era triple en el tiempo, en el
LAS TRES NOTAS DE LA PERSONA
ser y en el conocer. Todo proceso parte de ella, la supone y en ella
se resuelve. La persona indica ese todo perfecto sustantivo, que
La vida intelectual no se nutre de ideas, sino de verdades. Por no solo existe, sino que persiste, insiste y proexiste. Esta plenitud
ello necesita adecuarse a la realidad de las cosas, que existen en la explican las dos notas siguientes.
singular. Lo ms singular de todo es la persona. El hombre tiene
esta paradoja permanente en su vida intelectual: es un singular La subsistencia indica el modo autnomo de ejercer el acto de
que coexiste entre singulares y necesita comunicar con ellos, ser. Hay modos imperfectos que implican siempre la dependencia.
pero no puede hacerlo sin la mediacin de lo universal del c:on- La persona excluye la dependencia. Esta exclusin impide cual-
cepto. El conocer intuitivo de la presencia inmediata de las cosas, quier categora accidental de la persona. No puede ser en otro, de
como acontece en la vista, es una utopa y un deseo. Solo llega- otro, para otro como las categoras que no son la sustancia. De
mos al singular en el rodeo de la abstraccin y la reflexin. Y por aqu la imposibilidad de reducirla a un accidente, o a una rela-
ello algo nos resulta inaccesible por inefable. cin. Ni las acciones ni las relaciones dan la justa medida de la
La persona como tal, al designar al sujeto existente nico e perfeccin. Desde esta perspectiva negativa la persona es siempre
irrepetible, solo puede tener un nombre propio y un pronombre. independiente en su ser y en su obrar. Si la miramos desde su ver-
Los nombres se nos imponen, los pronombres nos los damos: Yo- tiente positiva tenemos que afirmar que la persona implica un
t: nosotros. La persona resiste a todo intento de universalizar y modo de ser en s. La palabra subsistencia tiende a significar esta
definir. Con todo, no solo se ha intentado una cierta definicin exigencia de la persona. Pero en su raz conserva una huella ina-
genrica de lo que no tiene gnero, sino que hasta se busca un decuada en la partcula sub. Le viene de la substancia, que se
principio constitutivo de la misma, bien en el acto de ser que es refiere al estrato que est ms all de los accidentes que la encu-
siempre concreto, bien en la terminacin de la lnea de la esencia bren y la indican. El conocer de los sentidos no alcanza hasta ella,
que debe ser de un modo propio, bien en la referencia que una y por eso decimos que est por debajo de lo que aparece, como el
esencia dice a su propio acto. En estas sutiles cuestiones no nomeno est oculto tras el fenmeno. En lenguaje legal y social
podr llegarse a un acuerdo, por la cantidad de presupuestos que se llama autnoma, porque est liberada de toda dependencia y
implican. Son cuestiones abiertas. De cualquier modo estamos
llamados a contar con la realidad de las personas y necesitamos 11. E, FoRMENT, Lecciones de Metafsica, Ediciones Rialp. Madrid, 1992,
pp. 330-356.

108 109
--l

sujecin. Si los modos de ser categorial son dos, en s o en otro, y La realidad es ms rica que el concepto y este ms rico que los
estar en otro es dependiente, el estar en s es autnomo, no es sier- signos. Tuvo que realizarse el gran milagro, lo que Toms llama
vo, sino libre, no es para otro, sino para s mismo, a causa de s miraculum miraculorum para que el hombre pudiera aproximar-
mismo, como dira Aristteles 12 Como toda perfeccin del ente se un poco ms a s mismo como ser personal y por ello envuel-
procede del acto de ser, actus essendi, la persona no solo implica to en el misterio de la profundidad del ser 13
el ser en acto de la existencia, sino ser acto con la perfeccin que
compete a un sujeto. Esta perfeccin la pueden indicar otros sus- La espiritualidad es la tercera nota. No basta el sujeto en s
tantivos anlogos a la subsistencia, como la insistencia, la persis- para la realidad personal. Ese es el modo perfecto de ejercer el
tencia. Todos ellos son signos de una realidad que les excede. En acto de ser. Se requiere tambin el modo perfecto de ser. Ya
este mstil las gaviotas de los signos revolotean en tomo y aunque hemos advertido que la multiplicidad se realiza por medio de la
se levanten y vuelvan en bandadas, el mstil sigue erecto y potencia que hace de sujeto receptivo de los actos. La escala del
resistente a toda reduccin. Kiekegaard tena razn ante el sofis- ser tiene su comienzo en lo alto, donde habita el espritu, y llega
ta Hegel: la verdad es este sujeto singular, der Enkelte. Toms la hasta la profundo donde tiene su asiento la materia. La persona
tena frente a los sofismas de los averrostas de Pars: Soy yo el que excluye la materia. No puede ser persona ningn ser cuya forma
entiende y no un entendimiento separado. sea material, y por tanto est inmerso en la materia. Si fuera cier-
Esta nota lleva otra connotacin propia de las realidades per- ta la teora de Avicebron, que en todo lo creado hay un compo-
fectas: la incomunicabilidad en el ser. Esta es la clausura ontol- nente material, no habra personas ms que en Dios. Si todas las
gica de las .personas. Este es el principio radical de la alteridad. El personas lo fueran solo porque eso le ha venido por medio de la
ser subsistente es incomunicable, es decir, de tal modo es singu- encamacin, entonces Mara sera "la primera persona de la his-
lar, que no puede ser sino el que es. Se puede compartir el tener, toria" y no habra personas fuera del mundo cristiano. La perso-
pero en el fondo, no se puede compartir el ser. Esto se hace expe- na implica la presencia del espritu, no solo el ser en s, sino el ser
rimentable de algn modo en los intentos de fusin de dos como presente a s mismo. Ya Boecio lo adverta. All donde comience
en el amor, o de fixin de uno como en el homicidio, la separa- la frontera del espritu aparece el ser personal, que admite ana-
cin del alma del cuerpo. Una vez que se ha unido el acto de ser loga y niveles de realizacin porque comprende a los hombres, a
al alma, no hay modo de posible separacin. El sujeto es quien es los ngeles y a las personas divinas. Pero en todo momento man-
y lo es para siempre. Esta persistencia en el ser es irrenunciable. tiene las dos notas, la de ser distinto y subsistente. Por ello cuan-
Y no se contradice con esa otra vertiente que tiene el hombre de do en las personas divinas no puede realizarse la distincin sino
vestirse con todas las mscaras, de asumir como Proteo todas las a travs de las relaciones, tenemos que entenderlas al modo de
formas, de tener un cierto horror ontolgico a todo determinis- las substancias porque subsisten 14
mo. Cada uno de los seres personales somos uno mismo y para Lo cierto es que el hombre es persona por su participacin en
siempre y nos situamos ante la alteridad de los dems. Los cam- la naturaleza racional que es el alma humana. Hay una distincin
bios afectan al yo, pero dejan intacto al me, que persiste el mismo entre las sustancias espirituales y las corporales. Estas estn ins-
sin ser siempre lo mismo. La persona es el lugar en que aconte- critas en la multitud y la divisin en partes por la cantidad que le
cen todas las paradojas del ser, se renen todos los contrarios, se es connatural. Ningn cuerpo puede estar todo en todo, siempre
superan todas las divisiones, se logra la mayor unidad. hay en l divisin de partes, distincin de elementos. En el cuer-
La subsistencia es el concepto ms complejo de cuantos ha po humano los pies no pueden ser la cabeza, ni los ojos las
creado el hombre, porque encierra todos los modos y las catego- manos. Los cuerpos reales estn como distendidos en las tres
ras. Nombra al ente, le aplica todos los nombres posibles, para dimensiones y adems en la cuarta que es la espacio-temporal.
entender que hay algo inefable en la persona, un cierto misterio.

12. ARISTTELES, Met. /, 982 b 26. 13. Cfr. J. MARTITAIN, Court trait de l'etre et de 1' xistent. Paris, 1964.
14. S. THOMAS, QD, De Potencia, 9, 3-4.

110 111
La subjetividad ha sido la pasin del hombre moderno. Nada
Por ms que apriete la mano, adverta ya Avicena, los dedos no tan profundo para el sujeto como el mismo sujeto. Nada tan pro-
logran fundirse en uno. El puo los aprieta pero no los funde de pio como la salida al encuentro con otros sujetos. Aqu tiene
modo que todos sean uno solo. En cambio el espritu puede lugar lo que puede ser designado como inmanencia o como insis-
hacerlo, todo est en todo, y todo est presente a s mismo. tencia, y preexistencia. Lo profundo de s. mismo invita a estar
Esta propiedad del espritu, de estar por encima de la disten- consigo. La plenitud de los otros sujetos incita a darse a ellos en
sin en sus partes, de poder entrar y salir de s, la llamaban los una cierta proyeccin de s mismo.
neoplatnicos retorno, reditio completa. Esto es posible por las
dos propiedades que tienen las sustancias espirituales, que hasta Las tres notas reflejan, desde otro punto de vista, la admira-
Leibniz atribua a sus mnadas. La entrada en s mismas se hace ble unidad de la persona y su vocacin a vivir en esa unidad del
por la va del conocer, la salida de s mismas se logra por la va todo subsistente, insistente, y preexistente. Al acentuar la unidad
del apetito. La persona, por su condicin espiritual, participa de desde la persona todo cobra nuevas dimensiones.
estas dos propiedades, y por ello es cognoscente y volente. Entra
en s misma y logra conocerse. Sale de s misma como en una dis-
tensin y logra darse. La mismidad de la persona que pareca LAS TRES RELACIONES CONSTITUTIVAS
clausurada sin remedio, "sin ventanas", se manifiesta tambin
como apertura ilimitada, Offenheit, que dice Heidegger. Lo haba La persona es sujeto constitudo a la perfeccin, es singular,
expresado de modo mucho ms agudo el Filsofo, que era el est clausurado en su realidad ntica, pero abierto en su obrar y
nombre reservado a Aristteles, al decir que el alma era en cier- en sus inclinaciones. El sujeto si).lgular es nico e irrepetible,
to modo todas las cosas, una expresin que traducida al latn por pero eso no obsta para que sea una persona entre muchas. El
quodammodo omnia tuvo en Toms una gama infinita de aplica- problema de los muchos como distintos se verifica de modo espe-
ciones. La gran apertura de la persona se debe a su condicin cial en las personas. Cuanto mayor es la unidad lo es tambin la
espiritual. Ya glosamos antes esta noble condicin de entrar en s alteridad. El ser humano es plural: "varn y mujer los cre" (Gen
por el conocimiento y estar consigo y poder salir de s con el 1, 26). Comienza la existencia terrena de modo unidual, en la
dominio de sus actos 15 participacin y en la diferencia. La alteridad se da cuando el acto
La persona puede conocer, y se abre lo mismo que el ente, de ser se realiza en sujetos diversos y el uno es compatible con los
conoce lo otro y se conoce a s misma. Puede salir de s y amar- muchos. A nivel conceptual el ser es uno en cuanto es, por su
se y amar a las personas por s mismas, y todo lo dems en orden indivisin. Uno es lo no dividido. Los muchos surgen cuando se
a las personas. Estos actos que de suyo competen al espritu, tie- dan dos negaciones, uno no es el otro, y cada uno no est dividi-
nen una limitacin en la persona humana, porque esta naturale- do en s. Unidad y alteridad son contrarios, pero caben en el
za no es el puro espritu sino un alma espiritual que ejerce la fun- amplio seno del ser que todo lo abarca. La pluralidad va con el
cin de forma en la corporeidad, y est limitada por las condi- ente finito, y se acenta en los seres personales. Por la misma
ciones de sta, sobre todo por la sensibilidad y las pasiones, por condicin personal ya percibida, que nos desvela que cada uno es
el peso de la materia y las deficiencias del cuerpo humano. Pero l mismo, un yo y un me, se nos presenta en la experiencia la exis-
estos lmites no hacen desaparecer la riqueza y la nobleza de esa tencia de otros yo, que a su vez son cada uno un t.
apertura a la verdad y al bien. Por esta apertura no solo hacia el Martn Buber insista en esta originariedad de las palabras
mundo que es finito, por ms que sea grande, sino al espritu que primordiales, que son pares y entre las cuales hay que poner la
de suyo no tiene lmites, se perfila lo profundo del hombre. pareja yo-t, que constituye el nosotros 16 La alteridad mxima en
el ser coincide con la mxima proximidad en el actuar y en el

15. A. LOBATO, Anima quasi horizon et confiniwn, en el vol. "l.: anima nella 16. M. BUBER, T y yo, Mxico, 1965.
antropologia di S. Tommaso", Roma,l987, pp. 52-72.

113
112
s tambin la mxima apertu- sino una red de relaciones. El ser personal se hace y se deshace en
Por ms que apriete 'S
logran fundirse. f"l.
$'"" LCia lo distinto. La alteridad se
tas personas. La persona puede
las relaciones interpersonales. Hay una cierta verdad en todo ello.
Sea lo que fuera de las relaciones trascendentales, lo cierto es
modo que y./i ~ S .;olas. Vivir es convivir. La alteri- que ni el hroe de la risala de Ibn Tufail, filsofo de Guadix que
hacerlo, tfj .A ~ !f.
E.---' O ' ,Q, fl .nin de los mismos. Se dira que escribi El filsofo autodidacto ya en el s. XII, ni Robinson Cru-
a "' . . .
s;g 4! ~-~ t:i .o
41" t:i , en entrar en s mismo como salir soe, la novela del hombre que se fabrica un mundo a su medida,
L la comunicacin y para la mutua
"'1 ?; fJ" 'tJ ~ ni el mito de Prometeo que hace del hombre un rebelde contra el
()) d ,Q,
Olimpo, reflejan el hombre y la persona que somos cada uno de
f} n en la nobleza de la subsistencia, y los mortales en su dignidad humana que es y se hace. Es un mito
. su plenitud de ser, ms que al hombre el hombre a solas. Es una verdad la coexistencia y la comunin
,<:istencia. En cambio los modernos se con los hombres. La persona es el lugar de las relaciones, y estas
reh'-- ilo se basta a s mismo y encuentra en las son ante todo las relaciones interpersonales. Quiero destacar
relacione~ _ io y con las personas el modo de realizar y aquellas tres que resultan constitutivas, el encuentro cara a cara,
de construir el ~o..."' a hominis y sus maravillas. Mounier orien- el dilogo y la autodonacin por el amor. Sin ellas no es posible
taba el personalismo en esta red de encuentros de la persona con la vida de las personas con la dignidad que les compete.
Dios, con los dems y por ello con los grandes imperativos del
hombre a quien se confa construir el mundo 17
En esta superacin de la alteridad inevitable y fundante tiene EL ENCUENTRO
gran papel la relacin, el ser para. Este modo de ser tiene ya larga
historia, pero quiz no ha logrado pleno desarrollo. Era uno de los La .convivencia del hombre con el hombre comienza en el
tres accidcentes de mayor peso en la tradicin aristotlica. Junto encuentro, una cierta superacin de la alteridad aislada en la alte-
con la cantidad que sirve de soporte, y la cualidad que revela las ridad en relacin. Porque el hombre es cuerpo, todo encuentro de
formas de las cosas, aparece la relatio como condensacin de personas se produce en la corporeidad, a travs de las mutuas rela-
todas las dems categoras, y como una nota que va por encima ciones. Los primeros encuentros del hombre acaecen en la familia,
de cualquier tipo de ente finito y se encuentra en todas las esferas. a los cuales siguen los encuentros en la ciudad, en el trabajo y en las
Se pudo hablar de dos tipos de relacin. Uno en el orden predica- relaciones sociales. La persona se va formando en los encuentros
mental, que es el ms dbil y ltimo de todos, porque se apoya en con los otros, por lo que recibe y lo que da. El encuentro admite
todos ellos y todos pueden estar relacionados entre s de modo todas las modalidades tanto de aproximacin, como de alejamien-
real. Cabe otro modo que coincide con el ser, cuando todo lo que to. La mano es uno de los rganos del encuentro, porque es el rga-
es, es su ser-para, como la vista para ver, y el entendimiento para no de las relaciones hacia afuera con las cosas y las personas. Pero
su objeto. El pensar moderno, reacio a admitir las sustancias, por- la mano se abre para recibir, para acoger y se cierra para luchar. El
que todo lo sensible se esfuma en sus elementos de materia y ener- encuentro puede admitir las dos modalidades de acogida y de
ga sin tener consistencia, y todo lo espiritual se presenta mejor en rechazo. En espaol no distinguimos bien las dos modalidades fun-
su dinamismo que en su permanencia, atiende a la relacin con damentales del encuentro. Hablamos de encuentros y hablamos de
1
preferencia. No hay yo sin t, dir Fichte y repetir Feuerbach. No 1 opiniones y actitudes y personas "encontradas". En italiano es ms
hay hombres a solas, sino el hombre con el hombre. As tiene sen- 1 ajustada la expresin ambivalente, incontro-scontro.
tido la vida humana. El hombre a solas es una invencin. Las Los encuentros forjan las personas. La mayor parte de los
relaciones cobran el puesto de la substancia. La sociedad no es encuentros cotidianos son banales, pero en la vida hay siempre
algunos encuentros decisivos. Conforme uno va pasando por la
vida le van sellando los encuentros. Cuando el sujeto se mueve
17. Cfr. J. M. COLL, Filosofia de la relacin interpersonal, Barcelona, PPU,
1990. J. MARTfNEZ PORCELL, Metafsica de la persona, PPU, Barcelona, 1992.
desde sus intereses el encuentro con los dems es egosta, explo-

114 115

l
tador, muy semejante al encuentro con las cosas, no deja huella, En el rostro se congregan los sentidos superiores, los que dan
puede dejar amargura. Cuando el encuentro es entre sujetos que la medida del hombre, el ojo como sentido del mundo, el odo
se abren, como en familia, en la amistad, en el proyecto de vida, sentido de la convivencia dialogante, la boca que tiene la palabra.
las personas se acogen mutuamente. Al mirar cara a cara la persona est ante nosotros no solo en su
En buena parte cada uno somos el resultado de los encuen- mscara sino en su expresividad de sentimientos de todo tipo y
tros con los dems, agraciados o desgraciados. Ante el pobre por ello miramos a la cara y miramos a los ojos de las personas,
samaritano, despojado y mal herido a la vera del camino, van mucho ms all de ellos mismos como entrando en lo interior
pasando los viandantes y mientras unos "dan un rodeo" para no para realizar esa comunin con los sujetos.
encontrarse con l, un piadoso samaritano se acerca, lo encuen- El encuentro entre personas se realiza en la medida en que
tra y hace lo posible por compartir con l (Le 10, 30). El primer cada una es capaz de entrar en s misma y salir de s misma al
encuentro del hombre con el otro como l, acontecido en el encuentro con las otras. El encuentro da la medida del ser perso-
mundo lo narra la biblia y lo propone como encuentro de dos nal. El encuentro autntico forma siempre un nosotros. No es
personas que despiertan de un sueo y estn muy cerca. Aclaro al posible un encuentro con Dios sino en la proximidad a El. A Dios
abrir los ojos vio a su lado a Eva y entendi que era semejante a no le podemos hablar de modo impersonal. Tampoco a los ami-
l, hueso de sus huesos y carne de su carne (Gen 2, 23). El hom- gos, ni en familia. El problema humano es nuestra limitacin
bre y la mujer son los paradigmas del encuentro entre personas para el encuentro, que tiene que reducirse a nuestras escasas
para una vida en comunin. Ningn otro tipo de vida puede lle- posibilidades, mientras nos limita el tiempo, el espacio, la sexua-
gar a tanta intimidad. No solo de esa intimidad de vida en la lidad, los intereses, el peso de la corporeidad 19
sexualidad, que parece ser el reduCto de la intimidad en el len-
guaje actual, sino el de la amistad desinteresada que comparte y La palabra es el medio ms apto para la comunicacin del horno
se da enteramente al otro. Pero ya en la primera pareja ese loquens. El hombre ha sido designado desde antiguo como "animal
encuentro tuvo dos formas de ser interpretado; uno con distancia que tiene palabra" a diferencia de los animales que son mudos y no
y sumisin de la mujer al varn, otro en la igualdad individual de hablan. La palabra no solo implica estructuras en el cuerpo para
las personas. Si la mujer era solo una "ayuda" para el varn el que sea posible, sino que refleja estructuras de la mente y del esp-
encuentro iba a ser utilitario. En cambio si la mujer era "otro ser ritu. El ser humano tiene capacidad de lenguaje, puede comunicar
frente a l", eszer kenegdo, (Gen 2, 18), estaban llamados los dos por signos. En realidad as lo hace y desde la fuerza del espritu
a vivir en mutua comunin, "cara a cara" 18 interior trasforma en signos todo lo corporal. Hay un protolengua-
El rostro humano pasa a ser el lugar del encuentro. Algo tiene je corporal en el cual se expresa, se significa y se comunica lo que
el rostro de singular y personal, como lugar adecuado a la comu- uno vive, los estados de nimo, la salud, la gracia, la elegancia. El
nicacin entre personas. El hombre anhela ver el rostro del cuerpo humano tiene de suyo un lenguaje. Pero la persona tras-
Seor. "Descbreme tu rostro ... " dice el mstico. El rostro, ese ciende ese protolenguaje y se encuentra a su medida con el lengua-
trozo de piel que es siempre casto y que no tenemos por qu ocul- je que usa como medio la lengua y de ella la palabra.
tar ante nadie, sino cuando sentimos vergenza, es el lugar del Hay todo un proceso para llegar a la palabra. Hay tres tipos de
encuentro. Se dice que el rostro que tenemos hasta los 20 aos es palabra: de los labios, de la mente, del corazn. Para que sea pala-
el que hemos recibido al nacer, el que tenemos hasta los 50 es el bara tiene que ser proferida, salir hacia afuera, del corazn, de la
que nos van formando los eventos de la vida y los encuentros con mente, de la boca. Hay un orden de gradacin y de intensidad. La
las personas, y el que luego llevamos hasta el final de la existen- palabra del corazn es una y necesita muchas palabras de la mente
cia es el que nos merecemos. para ser expresada, y nunca se hace del todo. Lo mismo acontece

18. A. LOBATO, La mujer y el varn cara a cara, El problema de la diferencia. 19. A. LOBATO, La famiglia umana, icona di Dio, en el vol. "La nuova evan-
En "Angelicum", 72 (1995) p. 541 y ss. gelizzazione e il personalismo cristiano", Bologna ESD, pp. 234-266.

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1
1
1
d
con la palabra de la mente, de lo que uno en verdad piensa y desea. El amor indica una tercera relacin interpersonal necesaria
Muchas palabras de los labios no agotan una palabra del pensa- para la vida de la persona. Sin amor no hay vida interpersonal.
miento. Ocurre esto en grado mucho ms alto con la palabra de Puede darse el encuentro pero para enfrentarse, el dilogo pero
Dios. Toms de Aquino lo expresa al final de su vida cuando escri- para contradecirse. Por encima de las distancias el ser humano per-
be el comentario al evangelio de Juan. Al principio expone el con- sonal requiere amor. El amor es el arquitecto del universo, el peso
cepto de palabra, porque Juan dice que "en el principio era la pala- y la ley de la gravedad de las personas. Lo propio del amor es darse
bra" (In 1, 1). Al final, porque Juan concluye que solo ha dicho a s mismo como don gratuito a los dems. El amor es fuerza uni-
algunas cosas y que otras muchas quedan por decir y nunca ser tiva. Es el momento cumbre de la relacin interpersonal, que trata
posible decir con palabras todo lo que Jess dijo e hizo, justifica de hacer de dos uno solo. No lo puede lograr en la fusin de los dos
esta expresin superblica con una sentencia adecuada a su con- en una nueva realidad, porque la persona es sujeto clausurado en el
cepto profundo del lenguaje y de la palabra humana:" Infinitas ser, sui iuris et alteri incommunicabilis. Ese es el intento del que
palabras de los hombres no pueden igualar una palabra de Dios". ama, y la barrera insuperable para los sujetos finitos. Solo Dios la
Pero sin pretender agotarla s pueden, en su distancia, emularla. puede superar cuando "se derrama", illabitur, en lo ms intimo del
La palabra es un medio excelente de relacin interpersonal. Se le alma. Las personas en el amor que edifica la ciudad de Dios llegan
confan tres dimensiones de la vida de la persona: expresa lo inte- a entregar la vida por los que aman, por amor de Dios. Es posible
rior, significa lo pensado, comunica con otro sujeto
20 entender la vida no solo como llamada-respuesta, sino tambin
Todo ello se realiza de modo pleno slo en el dilogct y en el colo- como don recibido, agradecimiento y donacin de s mismo.
quio. El dilogo establece una relacin de inteligencia entre dos per- El amor va superando los grados de la escala que ya descubre
sonas, el coloquio entre muchos. La vida interpersonal necesita de el inimitable dilogo de Platn; del eros a la filia y al encuentro
la palabra desde el principio de la existencia. Es el medio de entrar con la belleza suprema. Amor y belleza van unidos, porque lo
en comunin con las personas, y con la cultura. El ojo es el sentido bello atrae por su plenitud, y el amor busca la comunin en los
del mundo, pero el odo adquiere mucha mayor profundidad como diversos grados de la vida de las personas. En el vrtice de la
medio de las relaciones entre las personas. La palabra y el silencio escala est la persona como trmino de la relacin interpersonal.
se alternan, el or y el hablar se requieren, y de este modo en la rela- Es ella la que hace posible dar sentido a la entrega de s mismo
cin coloquial se da otro tipo de comunin entre sujetos. como don. Por esta fuerza vertical del amor y de las relaciones de
El gran misterio de la salvacin de los hombres se revela como amistad entre personas, el ser humano logra la felicidad a la que
el misterio de la comunin con los hombres. Dios ha querido aspira. Ya los griegos descubrieron estos secretos de la amistad
hacerlo por medio de la palabra. El hombre tiene menos alcance desinteresada de las personas, y la pusieron junto con la contem-
de comunicacin. Solo dialoga con silencios y palabras, con gestos placin, como meta de la felicidad. La vida cristiana ha acogido
y signos. Pero Dios tiene poder para significar mediante los even- todo el mensaje del amor interpersonal y lo ha elevado al man-
tos y las cosas. Ha conferido un lenguaje al universo y el poder de dato supremo porque coincide con la vida de Dios y el destino del
hablar a las personas. El universo entero es una palabra de Dios hombre que ha sido creado para entrar en esa comunin nter-
para el hombre. La salvacin se ha llevado a cabo como obra de personal. La vida en Dios la describe Boecio como reverso de la
una persona con hechos y dichos. La contemplacin de la obra de existencia del horno viator: tener toda la vida en el mismo ins-
Dios puede percibir esa palabra que dicen de parte de Dios las tante, en posesin plena y para siempre, perpetua22
21
estrellas en el cielo, las flores en la primavera, las olas del mar

20. A. LOBATO, Homo loquens. Uomo e linguaggio. Pensiero, cervelli e mac-


chine, Bologna, ESD. 1989. "San Tommaso, homo loquens", ibid. pp .. 13-36.
21. A. LOBATO, Experiencia de Dios y palabra humana en Teresa de Jess, en 22. A. LOBATO, Amor humano y familia cristiana en el alba del s. XXI, en
"Agelicum", 51 (1982) pp. 323-354. "Verbo", 1994. Pp. 713-759.

118 119
Podemos cortar el hilo del discurso. Queda probado el inten- PARTE SEGUNDA
to de buscar el fundamento slido e inconcuso de la dignidad
humana desde esta tercera tarea fundacional, desde la roca de la
persona que tiende a ser personalidad . La dignidad pasa de la
superficie de los roles de la vida en el gran teatro del mundo a
esta profundidad en todas las dimensiones de la vida humana. DESARROLLO
* * *
Al final de esta primera parte, dedicada al ncleo y piedra
angular de la dignidad humana, podemos destacar tres conclu-
siones que se desprenden por s solas y afectan a todo el proceso
ulterior: la dignidad humana es connatural al hombre, el gran
regalo de su propia naturaleza. Por ello es de todos los hombres, LA CONQUISTA DE LA DIGNIDAD
y desde su mismo fundamento irradia hacia todas las dimensio-
nes de lo humano. Donde hay un hombre, sea cual sea, all hay La dignidad humana tiene su fundamento bien slido en el
dignidad esencial inalienable. Esa dignidad se justifica por s ser del hombre. Viene con el ser y con la vida. Es el gran regalo
misma. Y por s misma merece estima y respeto de todos los que que todo hombre recibe con la existencia, que le acompaa siem-
tambin la tienen al mismo nivel. pre y le da una nobleza connatural. La dignidad se identifica con
El ser de la naturaleza y de la persona es lo que hemos reci- el mismo ser del hombre. Esta gran dignidad humana, tan con-
bido al venir al mundo. La dignidad, como la vida, es un don. natural y de tanto peso ontolgico, todava no es suficientemen-
Nadie se la da a s mismo, aunque se la pueda quitar. te conocida y valorada. Es preciso volver a escribir, como en el
Ese regalo tan radi~al es idntico para todos los hombres, templo de Delfos, o gritar de nuevo, como San Len Magno,
porque le viene de la misma naturaleza, por encima y ms all de haciendo una invitacin al conocimiento de s mismo: Hombre,
los mismos padres, aunque no sin ellos. Ya Aristteles haca algu- reconoce tu dignidad!
nas anotaciones al decir que el sol y el hombre engendran al hom- El hombre sigue siendo un gran desconocido para s
bre, Scrates no engendra a otro Scrates sino a un hombre. En la mismo. Necesita una sacudida, como Jacob en el sueo sobre
cultura cristiana este regalo del ser va con la llamada a la exis- la dura piedra, para salir de su ignorancia. Se precisan heral-
tencia desde la nada, por la actuacin de Dios en la creacin del dos que salgan por las plazas de la ciudad proclamando la gran
alma y la infusin en el cuerpo. El regalo es regio. El hombre es dignidad de todo hombre, por el solo hecho de serlo. Al exten-
imago Dei. Este regalo va con todos los hombres de modo inhe- der la vista por nuestro horizonte humano se dira que el hom-
rente. Nadie puede separar esta dignidad de la propia existencia. bre actual se ha obturado sus odos para no escuchar ese men-
Finalmente esta dignidad es el sello de lo humano desde las saje. Ah estn los fenmenos que indican la sordera de nues-
mismas perspectivas que hemos encontrado en el fundamento. La tros coetneos: el terrorismo y sus vctimas inocentes, los
realidad recibida lleva la potencialidad que se confa al desarrollo, secuestros, las opresiones, la violencia desatada, las violacio-
pero ya lleva sus caracteres inalienables: no puede perder ni la nes, los derechos conculcados, los emigrantes, los pobres. Son
pluralidad ni la unidad, debe realizarse en la corporeidad, desde millones los que apenas parecen hombres, los que no han sido
la fuerza del espritu y la actuacin creciente de la personalidad. reconocidos en su dignidad, ni tratados como tales. Para per-
La dignidad se convierte en sello y medida del hombre. El funda- cibir de cerca este fenmeno no es preciso navegar muy lejos,
mento est puesto como piedra angular de un gran edificio. basta salir a la calle y mirar en torno. Nuestra mundo es ya una
aldea global y a la puerta y en casa misma tenemos las horren-

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das imgenes de seres humanos reducidos a basura por obra (2 Cor 4, 7 ). Tambin la dignidad sigue la ley de la vida, o crece o
de otros seres inhumanos. muere y, como los objetos de vidrio, si cae al suelo, salta en frag-
Despertar la conciencia del valor y la dignidad de todo hom- mentos que ya no vuelven a recomponerse del todo.
bre es una gran tarea. Uno de los motivos por los cuales Dios
mismo se hizo hombre, en cuanto nos es dado conjeturar en teo- Para comprender a fondo el desarrollo de la dignidad huma-
loga, afirma pacficamente Toms de Aquino, ha sido para ayu- na, en su doble vertiente, ascendente o descendente, sera preci-
damos a comprender la dignidad humana: "por este misterio de so partir de un discurso metafsico, desde el cual se fundamenta
Dios hecho hombre podemos comprender cun grande es la digni- el devenir en el ser. El ser de suyo es acto, pero cuando no es
dad de ser hombres" 1 puro acto, se desarrolla a travs del dinamismo evolutivo. Del
El gran regalo de la dignidad es el principio de la aventura acto fontal brotan los actos, y a travs de ellos se despliegan las
humana. As como al hombre se le regala la existencia pero se le posibilidades del ente, del viviente, del inteligente, del hombre.
confa el deber de llevarla a su plenitud, le sacan de la nada al ser Se verifica un cierto proceso circular en el hombre que por una
para que se ponga en camino y pueda ser ms y mejor, as se le parte ya es, y al mismo tiempo est destinado a avanzar hacia la
otorga la dignidad. El ser humano es digno de suyo, por el solo plenitud de su ser, a la conquista de lo que puede ser; pero an
hecho de ser, pero est puesto en camino y se le confa el desa- no es, como en una espiral que gira en tomo al mismo eje, pero
rrollo de la dignidad que debe alcanzar. A la dignidad recibida en cada una de las vueltas que da sube un poco ms alto, o des-
tiene que aadir la dignidad conquistada mediante su coopera- ciende un poco ms bajo. Hay un modo de hacerse y un peligro
cin libre y responsable. El ser digno tiene que prolongarse en el de deshacerse a travs de la accin . Desde Aristteles tenemos
devenir, el germen requiere el desarrollo, el regalo gratificante se abierta la va de la conciliacin entre el ser y el devenir que pare-
convierte en corona y en peso. El hombre est llamado a una ple- can irreconciliables, y desde Toms de Aquino tenemos un acce-
nitud mediante el desarrollo de sus posibilidades reales. Tiene so al acto de ser intensivo de cuya participacin se nutre toda
que ser arquitecto de s mismo, debe cultivar su propio campo, realidad y todo proceso 2
tiene que beber agua en el propio pozo. El-gran problema de todo No es preciso ahora entrar en este discurso que funda la
hombre es conjugar en todo momento su ser, su actuar y su deve- accin y el dinamismo en el ser. Basta recordar tres grandes prin-
nir. A la dignidad ontolgica debe seguir la dignidad antropol- cipios orientadores: el obrar sigue al ser, y tal es el modo de ser
gica; al ser digno, el llegar a serlo de modo personal. Es de ms tal es su obrar; todo ente est ordenado a su propia operacin en
peso la dignidad connatural, herencia y regalo, pero tiene mayor la cual se desarrolla; y todo agente obra en vistas a un fin que
mrito la dignidad conquistada, porque aquella es un don, sta es trata de alcanzar. La actividad est en el centro de la realidad y es
fruto del buen uso de la libertad. En biologa todo lo que se aada el camino de todo proceso perfectivo. El ser humano llega a su
al patrimonio gentico es advenedizo. Pero en la historia las ges- perfeccin mediante el ejercicio de sus capacidades 3
tas de los hijos pueden superar a las de los padres. La conquista Hoy estamos ms dispuestos que los antiguos para captar la
de la dignidad es fruto del desarrollo de las posibilidades del fuerza del dinamismo perficiente. Vivimos inmersos en una cul-
hombre, de la respuesta fiel a su vocacin de hamo viator. A todo tura evolutiva que anhela el progreso y rechaza lo esttico. No
hombre se le otorga una dignidad inicial y se le confa la doble entendemos bien la realidad sino desde un esquema de progreso,
tarea de conservarla y acrecentarla. En sus manos frgiles se desarrollo y evolucin. El esquema circular de los neoplatnicos,
deposita un gran tesoro que exige vigilancia, atencin, cuidados.
Pablo adverta a los cristianos para que fueran vigilantes, porque
"llevamos un tesoro de mucho valor en recipientes quebradizos" 2. Cfr. C. FABRO, lA nozione metafsica di partecipazione, Torino, SEI, 1963.
A. JANNONE, Energeia, Pars, 1986.
3. S. ToMAs: Summa Theol. 1-II, 105: "cum omnis res sit propter suam ope-
rationem. Semper enim imperfectum est propter perfectius. Sicut igitur materia est
l. S. ToMAs, Swnma Theol. III. 1, 2: "secundo per hoc instruimur quanta sit propter fonnam, ita fonna quae est actus primus est propter suam operationem,
dignitas humanae naturae, ne eam inquinemus peccando". quae est actus secundus, et sic operatio est finis rei creatae".

122 123
con el exitus y reditus de todo lo csmico, nos resulta inteligible. conocer la verdad de las cosas, la segunda a conseguir el bien, la
La realidad se nos ofrece en un crculo dinmico: todo tiene un tercera a disponer la realidad conforme el designio del hombre.
principio, un proceso, y al final vuelve a su origen, sin que haya Las tres actividades tienen ya larga historia cultural y forman el
un eterno retomo de lo mismo, sino un despliegue de las poten- ncleo de la cultura humana. Se las designa con los nombres
cias y las posibilidades de los entes. En el principio era el acto. Es griegos de Theoria, praxis y poiesis. En esas actividades se con-
el mismo hombre el que recorre ese itinerario, es en todo quistan las virtudes que perfeccionan las obras del hombre y al
momento el mismo, pero en proceso; y por ello no es lo mismo, hombre mismo y estn en el origen del desarrollo. El hombre
varia, se renueva, crece o muere. conquista las virtudes intelectuales, morales y artsticas. Son ellas
Nuestro problema es conocer el dinamismo perficiente de la las que ayudan al 'hombre a hacer buenas las acciones y bueno al
dignidad humana, el autntico devenir del hombre que somos mismo hombre. En ese caso tenemos el desarrollo del ser y la
cada uno de nosotros. Tampoco aqu es necesario hacer todo el conquista de la dignidad. Pero cabe el proceso contrario, donde
discurso antropolgico requerido como presupuesto. El desarro- la actividad se orienta al error, al mal, a la opresin del hombre.
llo confiado al hombre coincide con el mbito de su libertad. El Es ah donde acontece la involucin, la cada, la perversin de los
desarrollo del hombre depende del poder de su libertad. El hom- actos y del sujeto. En vez de virtudes surgen los vicios que tam-
bre es libre solo en la medida en que es dueo de s mismo. En el bin son hbitos operativos, pero son los que ponen en peligro la
orden de la actividad el hombre es dueo de los actos que llama- dignidad humana. Es aqu donde se comprende la "aventura" del
mos "humanos": son aquellos que le competen en cuanto hom- desarrollo. Este, si est bien orientado al fin que es la plenitud de
bre. Toms de Aquino lo afirma con claridad y precisin: "Con lo humano, puede salvar al hombre; si va desorientado, puede
propiedad se dicen humanas solo aquellas acciones de las cuales el perderlo como hombre. El dinamismo debera ser perficiente,
hombre es dueo ... por la razn y la voluntad. Por tanto solo se lla- humanizante, pero no siempre lo es; puede ser pernicioso, vicio-
man acciones propiamente humanas las que proceden de una so, inhumano. La dignidad se toma vileza 5
voluntad deliberada". La actividad humana es la del ser racional, Desde estos presupuestos, ms bien insinuados que desarro-
la que le compete al hombre en cuanto tal. El ser humano es sede llados, vamos a seguir el itinerario de la conquista de la dignidad
de un ingente dinamismo en los diversos rdenes de la realidad humana. Para mayor claridad recorremos dos itinerarios com-
que lo constituyen, desde la energa que acta en la materia hasta plementarios, el de la persona y el de la sociedad. El hombre es
la actividad espiritual que compete a las potencias del alma. En un ser personal y social al mismo tiempo. No hay personas a
realidad es como un volcn en erupcin. Nada en l hay esttico solas, no hay sociedad digna del hombre si no est apoyada en las
y terminado. Todo es proceso en marcha. Pero lo definitivo y pro- personas. Como es bueno distinguir para unir, recorremos pri-
pio, en cuanto hombre, es la actividad que brota de la forma espi-
ritual. La actividad se apoya en las estructuras que la hacen posi-
ble. La sustancia humana no es operativa de modo inmediato. Se S. ToMAs DE AQUINO, Doctor humanitatis, desarroll con preferencia el dis-
sirve de potencias, como el ojo, el entendimiento y la voluntad. Y curso en torno a la paideia cristiana del hombre. Su obra es genial en todos los
rdenes, pero lo es de modo singular en lo que se refiere al desarrollo de las posi-
estas se diversifican conforme a los objetos sobre los que recae la bilidades del hombre, como un itinerante hacia Dios, que es su fin. Toda la
accin, y se perfeccionan con los hbitos, por los cuales, como si segunda parte de la Summa Theologica se ocupa de este desarrollo de lo huma-
fueran una segunda naturaleza, logran la perfeccin de los actos. no y lo cristiano mediante las virtudes. Atento a la ambivalencia de los procesos
del hombre libre, no descuid la posibilidad del desvo humano, y analiz en
El desarrollo del hombre, al cual tiende la tarea educativa, se diversos ensayos los vicios a que est expuesto el hombre. Un tratado en com-
logra mediante la accin humana perficiente, libre y responsable. pendio de esta dimensin negativa del desarrollo humano se encuentra en las
Cuestiones Disputadas De Malo, qq. 8-15. Adems de la visin general de los
Esa accin se diversifica por el trmino en tres grandes direc- vicios capitales, trata en particular de la vanagloria, la envidia, la pereza, la ira,
ciones: es intelectiva, volitiva, o factiva. La primera se ordena a la avaricia, la gula y la lujuria. La actualidad y el valor de este tratado tomista lo
ha puesto de relieve una traduccin y un estudio del Prof. U. GALEAZZI, editado
por Rizzoli, Miln, 1996, I vizi capitali. Cfr. K. LORENZ, Los ocho pecados capita
4. S. ToMAs, Summa Theol. 1-II, l. l. les de nuestra civilizacin, Plaza y Jans, Barcelona, 1972.

124 125
mero el itinerario del desarrollo personal en la conquista de la 1
dignidad, y en segundo lugar el del hombre en sociedad.
En este apasionante ejercicio de la conquista de la dignidad
humana, se pone de manifiesto el punto clave de esta tarea, la El itinerario personal
primaca de la praxis, el puesto clave de la tica en el camino del
hombre. Hay desarrollo en la medida en que hay virtudes ticas
que orientan el hombre al bien que le compete y al cual est lla-
mado. Al indicar la primaca de la praxis ponemos el dedo en la
llaga de la cultura actual. Pero tambin indicamos dnde se
encuentra el remedio para que pueda salvarse. El ansia de evolu-
cin y desarrollo que se advierte en la cultura actual no podr ser
satisfecha mientras la libertad humana no encuentre su verdad, EN EL PRINCIPIO ERA LA PERSONA
que es libertad para la conquista del bien y para la victoria con-
tra el mal. Es preciso crear una conciencia de humanismo inte- Frente a las posiciones hegelianas totalitarias, Kierkegaard
gral, de autntica dignidad humana. defenda con pasin el peso del singular existente, del sujeto real
afirmando: La subjetividad es la verdad 1 El mismo mtodo haba
empleado Tom-s de Aquino frente a las pretensiones averrostas
del entendimiento separado. La realidad se da en los singulares y
toda teoria sobre el hombre palidece ante la presencia de un solo
hombre real. Lo humano en tanto es real en cuanto existen hom-
bres singulares. El hacerse del hombre a travs de las actividades
humanizantes tiene lugar en los sujetos concretos existentes, pri-
mero como posibilidad, luego, si las condiciones se cumplen,
como realidad. La humanidad y su destino se juega en cada hom-
bre que viene a este mundo. Por eso tenemos que prestar aten-
cin a los sujetos singulares, a las personas concretas. Es en ellas
donde hay que poner a prueba las posibilidades de evolucin y
desarrollo de lo humano.
Una vez descubiertos los tres gneros de actividades que lle-
van el sello de lo "racional", nuestro cometido es seguir sus pasos,
distinguirlos y analizarlos con el fin de promoverlos. El ser per-
sonal est llamado al desarrollo integral, desde la unidad en el
alma de sus potencias superiores. Su crecimiento o su mengua se
efecta al estilo del crecimiento de los dedos de la mano. Hay un
desarrollo proporcional a las capacidades de cada uno, al cultivo
de su ejercicio, a los estmulos que le incitan. Las leyes que diri-
gen todos los procesos vitales tienen tambin aqu su aplicacin.

l. S. KrERKEGAARD, Opere,Briciole di filosofa, Postilla conclusiva rwn scien-


tifica, c. 2. La verit soggetiva, a cura di Comelio Fabro, Sansoni editore, Firen-
ze, 1972, pp. 360 y ss-

126 127
Jacques Monod las reduce a tres: la vida es siempre herencia, presente y lo propone de varios modos. Habla de "perder la vida"
procede desde dentro hacia afuera y tiende a un fin que trascien- para "ganarla" (le 9, 24). Interroga con estilo punzante propo-
de al individuo. La actividad humana confirma este proceso, por- niendo el dilema entre los valores materiales y los humanos:
que las tres leyes se verifican de un modo ejemplar 2 Qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?
(Mt 16, 26). La imagen de Dios, el ser personal, "el hombre tiene
ms valor que los pjaros" (Mt 10, 31).
LA ACTIVIDAD Y EL DILEMA DE SER O NO SER Desde estas sencillas premisas estamos invitados a recorrer
uno a uno los senderos de la actividad humanizante, los tres: el
La actividad humanizante realiza a su modo la unidad y plu- del conocer, el del hacer y el del actuar, theoria, poiesis, y praxis.
ralidad de todo lo humano. En su principio es una, en sus rami- En las tres actividades el hombre logra un cierto desarrollo y con-
ficaciones sigue el triple camino del conocer, el hacer y el actuar. quista la dignidad que le compete.
El despliegue acertado o desacertado de estas actividades, al
retomar al principio e influir sobre el sujeto del cual proceden,
dan como resultado un tipo autntico o errado de hombre. La l. TEORIA. ROMO SAPIENS
actividad cognoscitiva, bien orientada, lleva a la realizacin del
homo sapiens. La actividad factiva repercute en el homo faber. La Es preciso tomar en serio la condicin racional del ser huma-
actividad moral da como resultado el homo prudens, iustus. Tal no y tratar de que se verifique en cada sujeto singular. Puede
es la va positiva de la conquista de la plenitud de lo humano en decirse que el hombre moderno ha topado consigo mismo y ha
su dimension "racional". Cuando la actividad va desviada tene- prestado atencin especial a sus actividades. Como si no hubiera
mos el resultado inverso. Los calificativos pueden variar, pero advertido que tena pies hasta que se le clava una espina y trata
indican un resultado fallido, una derrota en vez de una conquis- de sacarla. La atencin.oscila entre las diversas espinas que se
ta: homo insipiens, inutilis, injustus. Dado que nuestro trabajo se han clavado a fondo en los pies del caminante moderno, el pen-
encamina hacia la conquista de la dignidad, no tenemos por qu sar, el ser libre, el ser obrero: cogito, volo, operar. La oscilacin
prestar la misma atencin a los itinerarios del desvo. Nos dirige pendular de las realidades humanas le lleva a los extremos, desde
ms bien el empeo en la promocin de la aventura humana, que reducirse a puro pensamiento, sin cuerpo, hasta pensar que solo
la descripcin desalentadora de sus desventuras. es un trabajador manual sin alma. La actividad del conocimien-
Toms de Aquino prest atencin a la totalidad, a las virtudes to ha ocupado el primer plano. Buena parte del pensamiento
y a los vicios, y en uno y otro caso demostr su aguda penetra- moderno se puede reducir a "teora sobre el conocimiento". Hay
cin en el ser del hombre y su inquietud por ayudarle a serlo de que agradecer esta vuelta del sujeto sobre s mismo, pero tam-
verdad. Sus reflexiones resultan de plena actualidad. Han susci- bin hay que lamentar que por falta de mtodo adecuado, por
tado gran inters algunos libros y estudios recientes que han incapacidad para trascender la propia inmanencia, habiendo
buceado en estos ensayos tomistas. Mclntyre ha reclamado la constatado el hecho del conocer, apenas haya desvelado su secre-
atencin al estudio de las virtudes 3 La aventura humana est en to. Lo denuncian Scheler y Heidegger al decir que nunca tuvimos
lograr la dignidad. Su desventura en perderse como hombre. Por- tantos datos acerca del hombre, y al mismo tiempo nunca supi-
que en estos itinerarios, humanizantes o inhumanos, se juega la mos menos de la realidad de lo humano 4 Le ocurre al hombre
suerte del hombre. El dilema resulta trgico: o se realiza a travs con frecuencia lo que Fray Luis de Granada anota sobre los cria-
de la actividad humanizante, o se deshumaniza y se pierde. Nadie dos de su tiempo en los palacios de los seores. Estos les dan una
puede pasar indiferente ante este dilema. El evangelio lo tiene velita cada noche para que puedan dejar en orden toda la casa y

2. J. MONOD, Le hazar et la ncessit. Paris, 1976. 4. M. SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos, Barcelona, 1962 p. 15:
3. A. Me INTYRE, After Vzrtue. Univ. Notre Dame Pres, Indiana, 1981. M. HEIDEGGER, Kant y el problema de la metafsica, 1953, p. 266.

128 129
al final recorrer los stanos hasta llegar a la habitacin donde periferia. En la vida humana se puede decir que todo se conden-
van a dormir. Pero la noche es larga y cada uno la aprovecha a su sa en el patrimonio gentico de las clulas germinales.
modo. Los criados ordenan la casa y luego se entretienen en Algo as acontece con el conocimiento. El fil<~~ofo ,\1archal
jugar hasta que la vela se consume. Luego a tientas, chocando escribi una obra que intentaba instaurar el di~lr.go con el pen-
con los muros, se dirigen a oscuras hasta llegar al aposento samiento moderno, sobre todo con Kant, y];, titul Le point de
donde se acuestan en el duro suelo. dpart de la mtaphyhsique 6 El punto de partid::J C'n un proceso es
El hombre moderno se ha vuelto desconfiado, sospecha de algo decisivo. Lo haba advertido Aristteles y lo recuerda con
que lo estn engaando, tiene miedo a ser vctima del error y se sana pedagoga Toms de Aquino: un pequeo error en el princi-
pasa la vida averiguando cmo dejar a salvo la ropa mientras se '
r:
r
pio se hace grande a medida que el proceso ::~nnz;:; '. El conocer
decide a nadar en el mar. El hombre normal se comporta de otro
modo. La naturaleza nos invita a confiar en sus estructuras y
humano encierra todo su proceso en el punto de partida.
El entendimiento es nuestra facultad cognr::~ci1i,;;. Es la prue-
t
potencias. Es ms sabia y segura que nuestras cautelas. Hay una
orientacin del entendimiento a su objeto, una inclinacin a la
ba y el instrumento de nuestra nobleza. Es h Lcultad del alma
por la cual se logra una peculiar conquista, la de b Ycrdad de las
verdad, una capacidad para llegar a ella, que es preciso aceptar y
luego verificar. El conocer se le ha dado al hombre para que lle-
' cosas. La mente humana realiza una operacif>n ~ing,ular. Enten-
der es penetrar en lo profundo de las cosas p::n-;:; \ cr Jo que hay en
gue al ser y obtenga su verdad. Esto es lo decisivo y lo profundo ellas y apropirselo. Se puede describir con im:Sfcneo y 3nalog-
del conocer;desvelar la verdad de las cosas, conocer el ser. Este as, pero hay algo especfico que las trasciende y no se deja apre-
poder llegar a las cosas en su verdad es la fuerza ms poderosa sar fcilmente. Conocer es seleccionar un aspecto de lo real para
del hombre .. 1 hacerlo propio. Es como salir de caza, dispar:1r :J b piezas, y vol-
Nada tan fuerte como la verdad: potentissimum est veritas, ver con la presa. Es como penetrar en las c::tnTnas de ]3 tierra,
puede afirmar Toms de Aquino 5 Este pensador singular tom abrir los ojos y ver cmo se han formado y de qu constan sus
en serio la humanidad del hombre, su destino hacia la verdad estratos. La tcnica moderna ha ampliado b pc1cncia de los sen-
como meta del conocer. A l debemos las ms agudas investiga- . tidos: podemos vemos por dentro con la endo,roi:-~, acercarnos
ciones acerca de la verdad, y acerca de la estructura del sujeto a las lejanas galaxias con Jos telescopios. El ojo de les mortales se
humano para alcanzarla mediante el acto de conocer. A la zaga complace en las maravillas interiores de los serc:s YYicntes, en las
de sus huellas indicamos los puntos radicales de este proceso
humanizante: el punto de partida, algunos hitos del proceso, el ~ formas de vida en el fondo del mar, en las es1nJC1ur;:,~ de los seres,
en la magnitud inabarcable de las hipergalaxi:;:c. Conocer es estar
resultado para la forja del hamo sapiens.
i
~
presente en esas parcelas de realidad, con el ojo :obierto, pero no
solo para estar en su presencia, sino para hacnb' rropias, para

El punto de partida: el encuentro con el ser


~
volver a la intimidad intencional con las conqui~ta~ de lo que se
ha visto. Conocer es apropiarse las cosas conrxid:1s. El conocer
respeta las cosas y las deja intactas. No ocup:> k;::.r ni desplaza

~
Como todo proceso, el conocer humano tiene un punto de
a nadie de su puesto 8
partida. Hablamos de las cosas como se nos dan en la experien-
cia. El punto matemtico es el principio que da comienza a la g La carga que la mente trae a su interior e~: de orden intencio-
lnea, que nos figuramos como una sucesin de puntos. En reali- t nal. Las formas de lo real estn en el cognoscente 'c.;n el modo
B del que conoce. Esta es la riqueza del conocer. El cognoscente
dad toda la lnea est ya en el punto. En la tabla de los elementos ,,t
qumicos todo parte del hidrgeno, de tal modo que se puede
decir que los dems resultan de una adicin en el ncleo y en su
i 6. J. MARECHAL, Le point de dparl de la m!aphysiqu(, C.~1ier V. Le thomis-
~ me devant la phi!. Critique. Louvain-Paris, 1949.
7. A!uSTTELES, De Coelo, I, 9, 271 b 8. S. ToMAS, De n11c l'l {'.csmlia, pral.

!
8. J. MARITAIN, Sept lq:ons sur l'tre el les premic'r,s pc.J:c;"pcs de la raison
S. S. ToMAs. Quodl. 3, q. 7 art. 2. speculative, Oeuvres,V, Descle, 1982. pp. 52!-683.

130 r 131
tiene, adems de la forma propia, las formas de las cosas que ha versal, no al individuo humano cuanto a la humanidad, y en el
conocido. Conocer implica un nivel superior en la jerarqua de orden intencional 9
los seres. No todos los entes son capaces de ello. El conocer El primer concepto, para ser verdadero, tiene que partir del
comienza en la sensibilidad, la cual ya tiene cierta presencia en singular, pasar por el rodeo de las abstraccin y volver en una
algunas plantas; va con la vida del animal; se verifica de modo reflexin sobre el objeto de la cogitativa~ hasta el singular de
especial en el hombre y es connatural y perfecta en los seres donde parti. El primer concepto es el del singular en cuanto
superiores. El conocer dignifica, eleva, perfecciona. existente y en cuanto ser. Cada potencia est ordenada a su obje-
El conocer humano tiene un punto seguro de partida que es to y lo selecciona. El ojo capta el color, el odo el sonido, la mente
de la mxima importancia en la vida humana. En ese punto de su propio objeto, el ser del ente. El primer concepto es sencillo,
partida est en germen todo el proceso. Cuando la mente huma- obvio, pero de una profundidad inagotable. De la realidad perci-
na despierta y logra su primer conocimiento del objeto que le es bida por los sentidos la mente afirma que es, y puede decir lo que
propio, ya consigue el dato radical, el ncleo de todo el itinerario es. El primer concepto es el del ente, porque este es el objeto del
cognoscitivo. El resto ser en cierto modo como un despliegue entendimiento. En ese principio est como en germen todo el
del punto que engendra la lnea, o como un repliegue de la lnea desarrollo de la vida de la mente. El verbo ser es como el hori-
que se reencuentra en el punto. Todo est ya en el germen, pero zonte del entendimiento. Todo tiene cabida en l. Fuera solo
todo requiere su proceso de desarrollo. El conocer de los sentidos queda la nada, lo que no es. Dentro se abre la posibilidad de los
implica el desarrollo de las estructuras orgnicas. Al ojo del entes y la del ser. La mente humana no tiene otro oficio ms pro-
recin nacido le hace dao la luz, y a su paladar le hace dao el pio que el de desplegar el contenido de ese primer concepto y
pan por ms que sea tierno. Hay que esperar el tiempo propicio resolver en l todo lo dem;s. "Lo primero que la mente concibe y
aquello en lo cual todo lo dems se resuelve, es el ente" 10
para ver y comer el pan de cada da.
El comienzo es siempre una sorpresa. El primer paso del
nio, titubeante, tambaleante, es casi un "milagro" para la En ese primer momento ya se dan las dos vertientes del acto
madre que lo contempla y lo ha seguido en su evolucin. La pri- ~ de entender: la mxima actividad del sujeto que es capaz de salir
mera palabra del hijo hace saltar de gozo a los padres. Es el ~ de s hasta las cosas como son, y la mxima receptividad, porque
principio del ejercicio del "viviente que tiene lenguaje". El pri- la mente trae a su misma vida las intenciones de las cosas. El
entender es operacin del alma, pero en referencia constante a la
mer acto del entendimiento, con un concepto y un juicio,
requiere el desarollo de la vida sensitiva, de los sentidos exte- 1 trascendencia. La apertura indefinida de la mente se deja con-
riores y de los interiores, desde la imaginacin a la memoria y formar por las cosas como son en s mismas. El pensar antiguo y
medieval se haba centrado en afirmar la primaca de la realidad
a la cogitativa. Es esta potencia, vrtice de la sensibilidad 1 sobre la mente, pues as como al abrir los ojos yo no proyecto

l
humana, la que abre el paso al ejercicio del entendimiento, al
primer acto de la vida intelectual. Todos hablamos de la llegada colores y figuras sino que los descubro ante m y los reconozco
del hombre al "uso de la razn", del paso de la primera etapa de en su existencia externa, as tambin la mente al percibir el ente
la vida a la' segunda. Este salto gradual requiere haber llegado a a su modo se conforma con lo que es, y distingue el modo de
captar las cosas en cuanto singulares existentes. Lo que por ins- 1
f
conocer de la realidad conocida. No es una proyeccin de un solo
entendimiento separado y nico, no es una mera ostensin de
tinto realizan los animales (la oveja conoce apenas sin esfuerzo ~
formas y categoras que yo de antemano poseo, es ms bien una
. su cordero, y el cordero conoce la madre) tiene lugar tambin !; acogida de lo real, un hacerse la mente las cosas conocidas. Esta
en el hombre. La cogitativa es el sentido que unifica la sensibi- t
~';
lidad en sus dos vertientes, la cognoscitiva y la apetitiva, y est
en grado de conocer el singular existente. Esto es decisivo. Por- 9. A. LOBATO, La cogitativa en la antropologa de Santo Toms de Aquino,
en "Journal philosophique" 1 (1985), pp. 117-138: L. ELDERS, La connaissance de
que la realidad se da en los singulares existentes. La mente l'etre et l'entre en mtaphysique, en "Revue Thomiste" 80 (1980) pp. 533-548.
humana, por su condicin espiritual. conoce a su modo lo uni- 10. S. ToMAs, QD, De Veritate, 1,1.

133
132
es la maravilla del conocer y el privilegio del entendimiento. Se y casi siempre con dificultades y peligros. La experiencia de los
mueve en el mbito del ser y no de los sentidos. Busca la verdad sentidos se va acumulando en la memoria y da al hombre un cau-
y no se sacia sino con ella. Se hace las cosas en lo que son. Y esta dal de datos que le ayudan a hacer juicios acertados de las cosas.
es su fuerza invencible, la existencia de los entes, la naturaleza de La experiencia vivida conforma a los sujetos. Hay experiencias
que sellan a los hombres para toda su vida: la orfandad, el des-
cada uno. tierro, la enfermedad prolongada, la crcel. El hombre es ms
La mente humana se ejercita en dependencia extrinseca de la
corporeidad, de la sensibilidad, lo que Platn describa como la modelable por las experiencias ingratas que por las agradables.
"caverna", pero la trasciende, y en lo sensible capta su objeto. La El dolor ayuda a la forja de la personalidad humana ms que el
vida humana, en su camino intelectual, ser un despliegue de placer. En la vida cuentan los juicios de los hombres que tienen
este punto de partida en el que se da la posibilidad de recorrer experiencia de la realidad. La falta de experiencia hace que el
toda la escala de los entes y de dar el salto hasta el Ser. Entender hombre cometa muchos errores. El hombre sin experiencia de
es entender el ser del ente, la esencia y sus modos, la sustancia y vida confunde los hombres reales con los ideales, tal cual uno los
sus accidentes. Ah se encuentran, como en su propio horizonte, ha pensado en su interior. Teresa de Jess se apoyaba en su expe-
el mundo, el hombre y Dios. Todo lo que existe es inteligible. riencia de las personas y de las cosas de Dios para proponer sus
Todo lo que es encierra su verdad. El hombre singular ha nacido convicciones religiosas 12
para recorrer el camino abierto ante su mente, desde el primer Por esta condicin de inc~usin de la corporeidad en la expe-
riencia, sta vara en los sujetos. Cada cual habla de la feria como
paso de la vida intelectual. le va en ella. Conforme a los mbitos en los que acontece la expe-
riencia, hay que indicar tres experiencias que conforman a los
El proceso y la triple experiencia hombres: la experiencia de mundo, la experiencia de la convi-
vencia humana, y la experiencia de Dios.
El proceso de la vida intelectual es anlogo en todos los sin- La experiencia de mundo nos da los modos bsicos de modu-
gulares, por ello puede ser diferente en cada uno, porque se veri-. lar nuestro conocer. El mundo es el encuentro con las cosas, con
fica desde las modalidades del sujeto. Todo ser humano es capaz la realidad de la vida. El hombre para poder vivir ha tenido que
de entender y todos los hombres son capaces de entenderse en la
medida en que logran comunicar lo que entienden. El desarollo
\
1
enfrentarse con la dura realidad de la vida, con las necesidades,
con los obstculos que le salen al paso de modo continuo. El
se inicia en la experiencia y culmina en el ejercicio de las virtu- hambre, la sed, el trabajo, las condiciones de vida a que uno est
des de la vida intelectual, las que ya Aristteles describa como sometido dan un temple singular a los hombres. Cada sujeto ejer-
dianoticas. cita su sensibilidad y est llamado a dar respuestas. La experien-
La experiencia humana prepara la fase inicial de la vida inte- cia de mundo es bsica. A travs de ella van a ser formuladas
lectual. Es muy amplio el sentido de la experiencia. De suyo todas las dems 13
incluye todo conocimiento de la realidad a travs de la sensibili- La experiencia humana se integra en esa experiencia de base
dad externa, interna y trascendente. La experiencia se da en la y la sobrepasa. El encuentro con las personas se inicia en la fami-
sensibilidad e incluye la corporeidad, el ejercicio reiterado de los lia y se prolonga toda la vida. Este encuentro desvela el sentido
sentidos. Uno tiene experiencia de lo que ha vivido. Dido puede. de la vida humana. En ella tiene un peso especial el afecto. Cada
decir a Eneas que no est lejos de los miserables porque conoce cual est tentado a describir la vida desde la situacin afectiva en
por experiencia lo que es el sufrimiento: Non ignara mali, miseris que se encuentra en relacin con los dems.
succurrere disco 11 La raz per que lleva la palabra experiencia
indica el paso a travs de situaciones diferentes gratas o ingratas,
12. A. LoBATO, Experiencia de Dios y palabra humana en Teresa de Jess, en
"Angelicum", 51 (1982) pp. 323-354.
13. G. GIANNINI, La nozione di esperienza, Citta Nuova, 1987.
11. VIRGILIO, Aeneidos, IV, 324

135
134

Y por encima de esta experiencia inagotable, que admite Cuando disfrutamos con el espectculo de los juegos olmpicos
tantas modulaciones como personas y rostros me salen al paso, caemos en la cuenta de lo que puede lograr el ejercicio bien
est la experiencia de Dios que da la medida de los hombres. Esta orientado con los miembros del cuerpo. Estos alcanzan tales
experiencia se hace en la modulacin de las dos anteriores, pero niveles de docilidad que parecen miembros sometidos del todo al
despierta en el hombre los niveles ms profundos de la persona- imperio del alma, mucho ms que el dcil caballo a su jinete.
lidad. Hay que recorrer uno a uno los salmos para ver cuntas El entendimiento, por su apertura universal, es sujeto de
modulaciones admite la experiencia de Dios. Sin ir tan lejos, todo hbitos que le dan un modo de obrar de tal forma que ejerce el
hombre puede tener esa experiencia. La tiene por un cierto ins- acto como si fuera espontneo, con facilidad y con agrado. La
tinto que le lleva en el gozo, en el dolor, sobre todo en las situa- vida intelectual, por ser como el ojo del hombre para orientarse
ciones del desamparo, a recurrir a Dios como salvador 14 en medio de la realidad, necesita conocimientos ciertos de las
El resultado de estas experiencias es fecundo. El hombre cosas, y para ello busca la evidencia ante la cual la verdad se le
reacciona de modos diversos ante las situaciones en que le colo- impone por encima de los pareceres y las opiniones.
can las circunstancias externas e internas, si es profundo y sabe El sujeto humano se apoya en el conocimiento de verdades
aprovecharlas. La experiencia es fuente de fecundidad para la comprobadas. Lo mismo que requiere seguridad al poner sus
comprensin, el lenguaje y la creatividad. Cada uno tiene prue- pies en el puente provisional oscilante sobre el profundo
bas a su alcance. El hombre con experiencia es el testigo. El hom- barranco, exige verdades acertadas y demostradas para su vida
bre que madura su experiencia da testimonio de lo vivido. Las intelectual. En la medida en que es capaz de adquirir y poseer
grandes creaciones humanas, en poesa, en vida religiosa, en esas verdades, en esa medida tiene una perfeccin en la vida
arte, en pensamiento, son fruto de la larga experiencia. No es cognoscitiva. Para esto vienen en su ayuda las virtudes intelec-
posible experimentarlo todo. Desde la experiencia de algunas tuales, los hbitos de la mente que perfeccionan su entender, y
cosas se concluye en las dems que uno no ha experimentado. lo perfeccionan a l.
Esta es la capacidad humana de la unificacin de todo este pro- Hay que contar con tres virtudes dianoticas: una cierta intui-
ceso de experiencias. cin de los primeros principios, la ciencia y la sabidura. El cono-
cer humano ha entrado en la va perfectiva y humanizante desde
que el hombre ha sido capaz de desvelar los principios radicales
La sabidura de su conocimiento, desde que ha logrado mtodos para la
El conocer aspira a la verdad, porque el hombre ha nacido demostracin de las conclusiones, desde que se ha alzado a una
para la verdad, es capaz de ella y la necesita lo mismo que el aire visin global de la realidad 15
para respirar. Por ello este proceso del conocer tiende a una meta Venimos al mundo sin memoria de nada anterior, y no es por-
que le garantice la satisfaccin de ese anhelo de posesin de la que se nos haya borrado en el choc de la cada como pensaba Pla-
verdad. Como la mente es capaz de todo, la facultad intelectiva se tn, sino porque no hemos tenido vida anterior al cuerpo.
perfecciona cuando se capacita para ejercer su acto de modo que Comenzamos en blanco. En el entendimiento nada hay grabado.
Pero desde el principio ya tiene la naturaleza de potencia espiri-
lo haga con acierto. Hay facultades que no admiten correccin y
tual, es capaz de conocer. Bastan alg\].nos datos de la sensibilidad
ejercen el acto de un solo modo, coforme a su disposicin. As
para que pueda proyectar su capacidad de penetracin en las
ocurre con la vista, con el odo, con el entendimiento agente.
esencias. Todo se apoya en un primer concepto ya descubierto, el
Pero hay otras que admiten progreso mediante el ejercicio y la
de ente, lo que es. Cada cosa se le presenta bajo esa modalidad de
habilidad. De esta ndole son las facultades interiores, como la
ser. Pero de inmediato el entendimiento ejerce su poder judicati-
memoria, la fantasa, los sentidos y las facultades del cuerpo.
vo y discrimina el ser del no ser, y advierte la incompatiblidad de
14. E. MRANDI, L'esperienza di Dio. Filosofi e teologi a confronto, ll Poli-
grafo, Padova, 1996. 15. S. TOMS, Summa Theol. 1.-11, q. 57.

136 137
uno y otro. El ser es y el no ser no es. Esos juicios primeros son garanta de la certeza. La ciencia ha conservado su papel noble y
la fuerza inconmovible de la vida intelectual. No son verdaderos el campo se ha ampliado sin cesar en el mundo de la naturaleza
por ser pensados, son pensados porque son necesariamente ver- y en el horizonte del espritu. La ciencia hace posible la verdad de
daderos y la regla del ser se hace regla del conocer. Esa luz de los las realidades experimentables.
principios es la que da garanta de verdad a todo el proceso. El hombre moderno ha sido capaz de medir el mundo, de
A partir de ah, como ya describa Parmnides en su poema tomar posesin de l, pero ha olvidado algo que trasciende el
de la verdad, pasada la puerta que divide lo sensible y lo inteligi- campo de la ciencia experimental y entra en el saber humano,
ble, comienza el viaje misterioso hacia el corazn de la verdad. El como la clave del conocer. El conocer aspira a una visin de la
hombre tiene por misin recorrer este sendero, conquistar la ver- totalidad, por encima de las abstracciones de los principios y de
dad. Su saber tiene que ser un saber adquirido. El hombre las conclusiones de la ciencia. As nace el hbito de la sabidura.
moderno tiene gusto en esta bsqueda, porque sabe que en esto Los primeros pensadores eran llamados sabios. Pitgoras se sin-
consiste buena parte de la vida humana, un anhelo que se puede ti adulado, excedido bajo ese calificativo y con talante sincero
satisfacer siempre mejor pero nunca saciar del todo. Lessing lo dej ese nombre para los dioses. Le bastaba el nombre de aman-
deca con cierta expresin grfica: "Lo que hace que el hombre te de la sabidura, porque aspiraba a ella, no sofos, sino filo-sofas.
tenga valor no es la verdad que posee o que cree poseer; es ms Y as naci el signo y el concepto de filosofa 18
bien. el esfuerzo sincero que l realiza para conquistarla. Lo que El sabio es como el gran ideal al cual todo hombre aspira.
acrecienta sus fuerzas, siempre en expansin, no es la posesin Tener la visin de la totalidad en los principios y el ncleo de la
sino la bsqueda de la verdad. La posesin vuelve al hombre ciencia, sin el peso ni el esfuerzo de la conquista sino con el gra-
tranquilo, perezoso, orgulloso. Si Dios tuviera en su mano dere- tificante sabor de la victoria, es lo tpico del sabio. Toms de
cha toda la verdad y en la mano izquierda la aspiracin eterna Aquino confa al sabio dos grandes tareas, que son las de la ver-
hacia la verdad ... y si l me dijera: Escoge!, sencillamente yo ele- dad: la de ordenar y la de juzgar con acierto. El sabio tiene que
gira la mano izquierda, dicindole: Padre, dame esta, porque la llegar a descubrir el orden de las cosas, tiene que ser capaz de
pura verdad es para ti solo" 16 Lessing expresa con acierto la acti- juzgar con verdad de las mismas. Hay un orden en la naturaleza
tud del hombre moderno ante la verdad total. Siente, como los y el sabio lo descubre. Hay un orden que compete al hombre y el
judos ante el monte donde brilla la gloria de Yaweh, un cierto sabio lo propone y lo realiza. Todo cambia para bien cuando el
temor. No as los antiguos. Para Aristteles, se daban puntos de hombre conquista la sabidura 19
apoyo bien seguros para la inteligencia, que capta su objeto. "Lo
que antes, lo que ahora y lo que siempre ha sido buscado y pues- El trmino: hamo sapiens
to en cuestin, es el ente mismo" 17
A la luz de los principios y ante la urgencia de las cuestiones La actividad cognoscitiva revierte a su modo en el desarrollo
que requieren respuesta, el hombre propone mtodos nuevos. As de lo humano en el hombre. Lo hace de un modo decisivo, en
se ha renovado el saber humano. Para los antiguos haba un pro- cuanto orienta todo lo humano y en cuanto sita al hombre en la
ceso preferido por ser sencillo, descendente: de los principios a verdad. En la medida en que se verifica en los sujetos la orienta-
las conclusiones. Para los modernos el proceso es el de la induc- cin adecuada de la vida intelectual, y se logra la posesin de la
cin, de lo sensible hasta lo inteligible, desde la experiencia al verdad, el hombre desarrolla una de sus posibilidades de ser
experimento, y de este a la universalidad comunicable. El cami- hombre. El hombre se designa como sapiens en la clasificacin
no real de la ciencia nace con el mtodo de las ciencias moder- de los bilogos por su diferencia radical con el animal. Desde la
nas, medir y reducir a medida todo lo observable. As tenemos la perspectiva de lo alto se designa como sapiens cuando ha logra-

16. LESSING, Eine Duplik, Werke, edit. Hempel, XVI, 26. 18. M. T. CICERN, Tusc.Disput, lib. 5, c. 3. nn.7-9.
17. ARISTTELES, Met, VII, 1, 1028 b 2. 19. S. TOMS, In Ethic. Nic. Pro!.

138 139
do el hbito de una de las tres sabiduras a su alcance: metafsi- del "pensiero debole". Es preciso denunciarlo como una cierta
ca, teolgica, donal. La sabidura natural es la que da origen a la "castracin" cultural. Sin entendimiento del ser del ente, sin tras-
metafsica en filosofa, la sobrenatural es la que procede del don cendencia y sin las verdades fundamentales no hay progreso
de sabidura, infundida por el Espritu en el alma del justo, y la humano 21
teologal es la que participa de ambas y trata de penetrar en el El segundo nivel nos presenta modelos.limitados de humani-
misterio de Dios y desde El en todas las dems cosas. Esta es la dad. Los cientficos ilustres han contribuido al progreso y han
sabidura del telogo, cuyo oficio es hablar de Dios y comunicar desarrollado el dominio del hombre sobre el mundo. Al menos de
ese saber. La sabidura perfecta en cualquiera de esos campos, modo indirecto tambin han contribuido en algunos casos a los
como meta del ser humano, nunca logra su plenitud en los suje- genocidios y crmenes contra la humanidad, como ha ocurrido
tos mientras vamos de camino. El ser humano por su inteligen- con los cientficos hitlerianos. El cientfico de la hora moderna
cia est abierto al infinito y esa capacidad no se sacia en ningu- suele ser un especialista. Sabe de algunas parcelas de la realidad,
no, sino que sigue abierta a nuevas metas mucho ms que en los pero puede ignorar el todo. El sabio est ms all de las especia-
records del deporte 20 lidades. Va al todo, a las ltimas causas, a la totalidad del hom-
Cada generacin est invitada a recoger la memoria del pasa- bre y de lo real. Esa es su fuerza y su garanta de acierto. El
do y a superarla. Por esta sencilla razn los que venimos despus entendimiento humano no es libre en sus procesos, tiene que
tenemos un privilegio: aunque seamos pequeos podemos hacer someterse a la fuerza de la evidencia, tiene que ceder ante el obje-
como los enanos cuando suben sobre las espaldas de los gigan- to y la verdad. Todo conocer es de orden intencional, perfecciona
tes, pueden divisar nuevos horizontes. Al sabio le corresponden la potencia cognoscitiva, pero de suyo no perfecciona al hombre
tres oficios: recoger el pasado de la verdad, hacerlo suyo y comu- como tal. Esto hace que haya en la humanidad cientficos y
nicarlo del mejor modo posible con sus aportaciones. Esta tarea sabios muy ilustres, cuyos conocimientos han ayudado al hom-
del sabio, incitante, perfectiva, noble, es un proceso ascendente bre en su camino hacia la verdad, pero que no hayan vivido la
nunca terminado. vida ejemplar del hombre y no puedan proponerse como mode-
El conocer es perfectivo del hombre en la medida en que des- los de humanidad. La perfeccin del entendimiento es de orden
vela lo profundo de las cosas y abre posibilidades para el futuro. objetivo, y es compatible con la perversin del sujeto. Todos
La humanidad se siente enriquecida con sus hombres sabios, con conocemos hombres muy doctos en la historia y en la actualidad,
los cientficos, con los que han logrado descubrir parcelas de lo maestros de ciencia y nefastos ejemplares de vida humana per-
real ignoradas anteriormente. Los genios de la humanidad han sonal, familiar o social.
cambiado su curso, han elevado su nivel. El tercero es decisivo. Hay maestros que, sin haber escrito
La aportacin de la actividad cognoscitiva al desarrollo nada en los pergamimos ni papeles, han dejado huella de sabi-
humano puede juzgarse desde tres puntos de vista. El primero es dura y de nobleza intelectiva. As Scrates, Buda, Confucio. De
la funcin del entendimiento en la vida humana y su capacidad Platn se dice que las doctrinas ms profundas son las no escri-
de alcanzar la verdad. El segundo es el desarrollo de esa capaci- tas sino trasmitidas de modo oral a los suyos 22 Jesucristo, el
dad hasta dar el mximo a nivel personal. El tercero es en qu Maestro por antonomasia, solo escribi algunas palabras en la
medida los sabios han logrado comunicar a sus coetneos la sabi- arena (In 8, 6). Su doctrina era posterior a su ejemplo. Sus lec-
dura que han logrado y han dejado huella en la marcha ascen- ciones fueron testimonios y enseanzas al alcance de todos. Hizo
dente de la humanidad. y dijo (Act 1, 1). Los grandes maestros que han cambiado la
Bajo el primer aspecto ha habido oscilaciones. En nuestro
tiempo estamos en la hora de las vacilaciones, de la huda de lo 21. Cfr. G. BASTIA. PERRONE, Le radici (orti del pensiero debole, dalla meta-
racional, del refugio del hombre en las cavernas de lo irracional, fisica, alZa matematica, al calcolo. Il Poligrafo, Padova, 1996.
22. G. REALE, Per una nuova interpretazione di Platone. Rilettura della meta
{zsica dei grandi dialoghi alZa luce delle "Dottrine non scritte".Milano, Vitae Pen-
20. J. MARITAIN, Les dgrs du savoir, Oeuvres, IV, 1983, pp. 299-367. siero, 1991.

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humanidad son los que han dejado una obra que trasciende el como la reaccin tarda a la exaltacin infundada de la razn en
tiempo y admite siempre nuevas lecturas y nueva hermenutica. el siglo de las luces. Una de las profundas crisis del presente es la
El hombre se dignifica en sus sabios. Jaspers dedica un libro a los que afecta a la inteligencia. Cuando se hiere la inteligencia, todo
sabios que han cambiado la suerte de la humanidad, las perso- lo humano se resiente, como cuando el pjaro queda herido en el
nalidades decisivas; Scrates, Buda, Confucio, Jesucristo; los que ala, pues, como afirma Toms, "entre los diversos errores, el ms
han cambiado la suerte del pensar filosfico: Platn, Agustn, reprobable parece ser el que afecta al entendimiento, porque es
Kant; los metafsicos que penetran en lo originario: Anaximan- precisamente esta facultad la que nos da la naturaleza para cono-
dro, Herclito, Parmnides, Plotino, Anselmo, Cusano, Spinoza, cer la verdad y evitar los errores" 25
Laots, Nagarjuna 23 Hay otros muchos. Toms de Aquino no es Frente a ese teln de fondo, que tiene tantos perfiles de los
inferior a ninguno de los pensadores esenciales y originarios 24 que huyen de la sabidura, el horno sapien.s, como caminante
El sabio siguir siendo necesario como tipo de hombre que hacia la verdad, con los pies bien firmes en lo real, en algunas
alcanza una dignidad envidiable. Ser una de las medidas de la verdades que son necesarias, se alza como hito seero y como
altura lograda por el progreso de la humanidad. El hombre es el dignidad en desarrollo. El amor por la verdad es la pasin del
ser necesitado de pedagogos, de hombres cuya visin abarca la sabio. Un mundo sin sabios es un mundo sin luz. Si son escasos
totalidad, penetra en lo profundo, asimila la verdad, se eleva por los sabios, esa es nuestra pobreza. El sabio nace y se hace. Es
encima de las pequeas tareas de lo cotidiano. fruto del cultivo, de la pasin por la verdad, del talento excepcio-
El horno sapien.s realiza un modelo envidiable de dignidad nal. Cicern pensaba que solo cada varios siglos surge un sabio.
humana. Esta dignidad resalta frente a su contrario, al ignoran- Pueden ser pocos "los que en el mundo han sido", pero ellos son
te que est dejado a su suerte en el mundo, al inculto, que pasa nuestra gloria. Las verdades conquistadas no son exclusivas
su vida sin superar el nivel de lo sensible, al brbaro que no solo como lo son los tesoros depositados en los bancos, son patrimo-
no tiene el desarrollo de la potencia intelectiva, sino que desaho- nio de la humanidad, las podemos hacer nuestras. En el hombre
ga su frustracin reduciendo a polvo los vestigios culturales del sabio se realiza un sueo que todo ser humano acaricia en su
pasado, como quienes se irritan contra los jueces que los conde- interior. "Por naturaleza todos los hombres desean. saber", deca
nan por los crmenes que han cometido. La dignidad del sabio Aristteles al iniciar sus tratados de metafsica 26 Esta reflexin
resalta frente al que est obstinado en el error y desva a los hom- muestra que el camino est abierto a todos, que es posible reco-
bres de su camino. La falsedad se instala en la mente del hombre rrerlo, que en buena parte depende de cada uno, porque tambin
y hace estragos. Ha habido falsos profetas, sofistas, embaucado- el sabio es un fruto de la paciencia y del duro trabajo de cada da.
res. En la cultura actual, frente al ideal del sabio, que se torna Todo horno sapien.s est llamado a serlo en verdad. La aspiracin
humilde ante la realidad y apasionado por la conquista de la ver- a la dignidad se realiza en esta actividad perficiente del conocer
dad, abunda un error radical, ms grave porque toca las races de y conquistar la verdad.
lo humano, un nuevo error sobre el etendimiento y su capacidad
de alcanzar verdades que se imponen por su fuerza. Se ha difun-
dido con obstinacin la desconfianza y la sospecha en el enten-
dimiento y en su capacidad para alcanzar la verdad. Hay toda
una trama de colaboraciones sobre este punto. Se ha puesto de
moda el relativismo de toda verdad, el subjetivismo de todo cono-
cer, la imposible salida de la inmanencia, el "pen.siero debo le". Es

23. K. JASPERS, 1 grandi filosofi, Longanesi, Milano, 1957. 25. S. TOMS, De Unitate intellectus, Prol. Cfr. A. LOBATO, lntrod. a la trad.
24. J_ P. ToRREL, Saint Thomas d'Aquin, maftre spirituel. Editions universi- Italiana de este opsculo, Edic. Citta Nuova, 1989, pp.- 77-100.
taires, Fribourg, 1996. 26. ARISTTELES, Met. l. 1, 980 a 21.

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2. POIESIS. HOMO FABER peto debido a los hombres eminentes y ancianos. El oficio de
contemplar el mundo con los hbitos sapienciales era un privile-
En el principio era el obrero gio reservado a pocos. La mayor parte de los mortales tena que
ejercitarse en actividades manuales que requieren duras fatigas,
El entendimiento humano no se limita a describir el mundo y msculos, fuerza corporal. El oficio primario de quienes no con-
llevarlo dentro de s como si fuera la cmara fotogrfica que va taban ms que con sus manos y sus brazos consista en ganarse
pasando por todos los rincones del cosmos y se atreve a saltar a el pan cotidiano. El trabajo manual era duro. Se confiaba a los
los espacios. Una vez que ha descrito dentro s el mundo de lo esclavos. Aristteles crea que tenan por su misma naturaleza esa
real, tiene capacidad para salir fuera y recrearlo. De hecho as condicin de inferiores 28
comenz el hombre en la tierra su aventura, creando un mundo Con el tiempo el mundo se fue haciendo a medida del hom-
a su medida, porque no se resignaba a vivir en el mundo tal cual bre y el trabajo manual lograba aprecio creciente. En buena
se le daba como hace el animal. El fuego, el hacha, la lanza y la medida el horno faber en la hora moderna ha suplantado al horno
rueda fueron algunos instrumentos con los cuales-se abra paso sapiens. Ya se han invertido los roles. Se repite hasta la saciedad
en medio del mundo hostil. que no estamos en el mundo para contemplarlo sino para cam-
En el principio era su verbo interior, su saber de las cosas. biarlo. El poder de la tcnica ha dado origen a un mundo a la
Pero en el principio era tambin su aplicacin del entender al medida del hombre. El hombre nuevo se ha credo Prometeo, el
hacer. Aristteles haba advertido la gran diferencia entre el ani- creador del mundo y del hombre. La ruptura entre los dos tipos
mal' y el hombre, con gran desventaja para ste, al venir a este de lo humano ha sido fatal.
mundo. Mientras el animal est bien provisto de cuanto necesita En realidad no hay distancia humana entre el sapiens y el
para valerse por s solo, llevado desde los instintos, el ser huma- faber. Ambos participan de la misma naturaleza racional del
no nace desprovisto, y no se vale sin ayuda. Tal desproporcin alma. El entendimiento humano, como potencia del alma que es
quedaba compensada con creces por los dos medios de que dis- forma del cuerpo, se proyecta en otra actividad tpica del hom-
pone el hombre frente a todos los dems seres, la mente y la bre, en el hacer y tiene su instrumento en la mano. Mediante la
mano. Con el auxilio de ambos el hombre encuentra la solucin tcnica adquiere el poder de orientar esta actividad para dominar
a sus necesidades, se sita en el horizonte de apertura al infinito, y cambiar el mundo de modo que resulte un mundo a la mano.
y el alma, tanto en el orden del pensar cuanto en del hacer, parti- El hombre se convierte as en un mulo de Dios, imita su hacer y
cipa de la totalidad de las cosas, quodammodo omnia 27 El hom- recrea un mundo en el cual se instala a su gusto. Resulta as el
bre podr ser al mismo tiempo inteligente y artista. La mente y la horno faber, un tipo de hombre en auge en nuestra civilizacin 29
mano son los dos signos de la apertura del hombre a la realidad,
las expresiones de lo humano. Por la mente puede contemplar el
La mano humana
mundo, con la mano fabricarlo a su medida. El horno sapiens
podr ir por el mundo acompaado de su hermano gemelo el La mano es rgano tpico del hombre. Solo el hombre entre
horno faber. La mente se prolonga en la mano. todos los animales tiene manos. Es uno de sus distintivos, como
La colaboracin entre estos dos tipos de lo humano no ha el rostro. Ello se debe a su posicin erecta, y al desarrollo de un
resultado fcil, ni se ha efectuado del modo ms racional. De rgano destinado al dominio del mundo. La complejidad fisiol-
hecho el pleno desarrollo del horno sapiens, en la medida en que gica de la mano, la capacidad de adaptacin a todos los usos, a
la cultura desarrolla la naturaleza, estaba al alcance solo de quie- las necesidades y a los deseos, al cuidado del cuerpo, al encuen-
nes podan recibir una adecuada paideia. Sus actividades eran
reconocidas en su nobleza y dignidad, si iban unidas con el res-
28. ARISTTELES, Polit. 1,1, 1254 a 17.
29. A. LOBATO, El problema del hacer humano, en "Salmanticensis", 13
27. AruSTTELES, De Anima, III. 8, 430 b 21. (1956) pp. 283- 325.

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tro con el hombre y al dominio del mundo, ha llamado podero- La tcnica es el producto del hacer dirigido por la razn. El
samente la atencin. Galeno dedica a la mano el primer libro de hombre no solo fabrica los instrumentos, sino que sabe cmo se
su gran obra sobre las partes del cuerpo humano, para poner de fabrican, trasmite ese saber y as comunica el poder. La historia
relieve su maravillosa fbrica. El brazo le sirve de soporte, todo del hombre cambia por muchos factores, uno de ellos es el de los
el cuerpo se beneficia de la mano. La mano es instrumento al ser- instrumentos que usa. Cambia la navegaci0n cuando el hombre
vicio del hombre, el medio de encuentro con la propia corporei- descubre que la vela ahorra el esfuerzo de los remos. Cambia el
dad y con las cosas. La mano humana no est determinada al uso arte de la guerra cuando se utiliza la plvora, cuando aparece la
de un solo instrumento. No es la garra del animal, no es solo para bomba atmica. El poder del hombre se prolonga en sus instru-
poder dar saltos giles de rama en rama. Los dedos de la mano mentos. El progreso ha sido radical cuando se llega a conocer la
pueden plegarse no solo en el puo sino para el uso de los diver- estructura de la materia, se dominan sus fuerzas y se ponen al
sos instrumentos. Galeno observa que la mano ha ido fabricando servicio del hombre. As progresa el arte de la navegacin a vapor,
nuevos instrumentos a su servicio, desde la piedra que se con- el ferrocarril, la electricidad, los mltiples usos de la energa
vierte en martillo para golpear, hasta el palo que le ayuda a la encerrada en la materia. No hay un lmite que ponga punto final.
defensa y al ataque, desde el uso del fuego para cocinar, la aguja Siempre es posible ir ms all de lo conquistado. A las puertas del
para coser los vestidos, la llave para abrir y cerrar. Con la mano s. XXI, estamos ya en la hora de la informtica. Las mquinas
puede moldear los materiales para hacer la casa, enfrentarse a las han ido reduciendo sus dimensiones, y sobre todo su manejo. En
fieras, cultivar el campo, pastorear los rebaos, hacer la guerra. el s. XVIII, con la admiracin del hombre medieval ante los relo-
Los instrumentos .de dominio del mundo se han hecho a jes, como la mquina ms compleja y la llegada de la hora indus-
medida de la mano, como el hacha, la flecha, la lanza. La mano trial, la de las grandes fbricas de productos en cadena, con la
ha ayudado al hombre a suplir con creces esa falta en que le deja mentalidad materialista, se poda decir que el hombre era una
la naturaleza, para calzarse, vestirse, defenderse. La mano sirve mquina. Hay muchos que lo han credo a fondo, porque "fun-
para el encuentro con los hombres. Se saludan con la mano los ciona como un reloj" y tiene la precisin de una mquina muy
amigos. La guerra se haca con la mano y con los instrumentos perfecta 3 '.
manuales, con las piedras, los arcos y las flechas, con los puos En este siglo XX hemos dado un viraje radical. Descubierto el
y las lanzas, a brazo partido 30 . sistema neurovegetativo, entrando en los laberintos del cerebro,
Las necesidades han empujado a los hombres a buscar el donde todo tiene la mxima sencillez y ocupa el mnimo espacio,

'
remedio para sobrevivir, para dominar. Y es aqu donde el hom- se intenta construir mquinas a imitacin del cerebro humano. Y
bre ha empleado su entendimiento en buscar nuevos instrumen- as, en cierto modo, volvemos a los principios y tenemos todo a
tos, nuevos inventos que respondan a las necesidades. En la la mano, no solo los instrumentos de cuerda, sino las comunica-
medida en que el hombre determina el objeto de sus deseos, ciones. Con la mano se tocan los botones que mueven no solo los
busca los medios para realizarlo. As resulta el progreso motiva- instrumentos personales y domsticos, el telfono, el televisor, el
do por la necesidad, dirigido por la inteligencia, apoyado en el fax, la radio, el ordenador que se conecta al Internet, sino hasta
dominio de los medios a su alcance. Las armas defensivas y ofen- la puesta en marcha de los arados, las gras, las grandes centra-
sivas han sido instrumentos a la mano. El hombre hace expe- les de energa, las cadenas de fabricacin, los satlites. Ya no solo
riencias con los diversos metales, la piedra, el cobre, el hierro. es Dios quien tiene el mundo en la mano, lo es tambin este horno
Los instrumentos tienen su medida en los miembros humanos, faber de nuestros das. Ya no exigen esfuerzo estos nuevos y pode-
en la mano, en el brazo, en los msculos de los hombres. Luego rosos instrumentos, ms bien son delicados y causan un cierto
nacen las mquinas que suplen los esfuerzos de muchos hom- placer y fascinacin como si fueran el piano o el rgano. Este
bres. Lo decisivo ha sido el paso de la experiencia a la tcnica.
31. A. LOBATO, L'uomo e la machina, en "Horno loquens", Bologna, ESD,
30. A. LoBATO, El hombre en cuerpo y alma, Valencia, Ed.icep. 1995, pp. 67-85. 1989, pp. 185-210.

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1
avance de la tcnica lo presenta Aristteles cuando afirma que el orden lgico all donde interviene. La naturaleza, tan ordenada
da en que los trpodes entren solos en la sala, y las lanzaderas en sus procesos, no puede menos de ser obra de una mente
sean automticas, y el servicio a las mesas se haga al imperio de ordenadora. No es fruto del azar, sino del Hacedor del mundo,
una voluntad que mueve las cosas como los brazos, ya no tienen que dispuso las cosas desde el principio en nmero, peso y
razn de ser los esclavos 32 Ms an. La tcnica actual logra fabri- medida. El hombre desde el principio tuvo experiencia de lo
car instrumentos separados del hombre, que maneja desde un inadecuado que era el mundo que se le daba para vivir en l, y
programa que le ha impuesto. Nace as el automatismo. Suenan de lo difcil que era realizar el mundo soado a su medida. El
las campanas sin necesidad de sacristn. Se abren las puertas a ser humano no puede resignarse a estar entre las cosas del
distancia con sola la presencia de quien va a entrar o salir. Los mundo como una ms. Mientras el animal come crudo, el hom-
hombres ms poderosos del mundo ya tienen al alcance de la bre prepara al fuego sus alimentos. Puede quedarse a la intem-
mano un telfono y un botn para poder desencadenar la guerra perie el animal, pero no el hombre. Necesita cubrirse, proteger-
de las galaxias. se de todo lo adverso, del rigor de los elementos. La morada del
Nos ocurre como al hombre de la caverna platnica que, al hombre no puede ser la gruta inhspita. La historia del pasado
salir fuera, apenas sabe caminar y todo se vuelve en exclamaciones ha sido una lucha contra los elementos y un esfuerzo constante
ante el mundo que tiene a la mano. De pronto nos parece vivir en por ir ms all en estos dos frentes.
el mundo de los sueos del hombre despierto. La oficina, la casa, Podemos advertir esta inquietud por recrear el mundo a la
el taller, la ciudad, la comunicaciones son una maravilla al servicio medida del hombre en un testigo del cambio de los dos mundos,
del hombre. Nunca el hombre acumul tanto poder en sus manos. el medieval y el moderno. Francis Bacon era un ingls del s. XVII,
Hubo un tiempo en que estas conquistas de la tcnica causaban inquieto por las conquistas a la medida del hombre y convencido
sorpresas, dejaban de pronto al hombre boquiabierto. Visto el pro- de que la ciencia y la tcnica unidas seran capaces de crear un
ceso de aceleracin que llevan, y la imposibilidad de dominar del mundo nuevo, un regnum hominis, en el que l ya intua las
todo las fuerzas que el mismo hombre ha desencadenado, sigue un maravillas propias de este reino: unas se refieren a la salud, en
tanto boquiabierto, pero ya no solo por la admiracin, que es prin- especial a las medicinas que eran muy amargas, otras a los ins-
cipio de la filosofia, sino por la experiencia del peligro, que es el trumentos de trabajo que eran muy rudos, otras a las comunica-
principio del terror. El hombre tiene ahora en verdad el mundo en ciones que eran muy lentas. El nuevo Atlante tena que ser capaz
su mano y el mundo a la mano, pero no acaba de ser dueo del de llevar el mundo sobre los hombros, pero un mundo a su medi-
mundo. Hasta en los documentos del Vat. U se refleja esta sorpre- da. No en vano Marx recurri ms tarde al mito de Prometeo, el
sa del hombre ante los nuevos medios de comunicacin. El ms hroe que escala el Olimpo y roba el fuego, las artes, las virtudes
humilde de esos documentos comienza con las palabras de asom- de la convivencia. El hombre moderno se siente creador del
bro: "Entre los maravillosos inventos de la tcnica ... " 33 mundo y necesita un mundo a su medida 34
En realidad esto es la cultura. El hombre en verdad no puede
crear, si por crear se entiende el paso de los entes de la nada al
El mundo a la medida del hombre
ser en acto. Eso es un privilegio exclusivo de Dios. Pero s puede
El hacer del hombre dirigido por la razn da origen al arte transformar una materia dada y ponerla a su servicio. En esto no
o lo que ahora decimos tcnica, que es la palabra griega del hay otro lmite sino lo que se vuelve enemigo de la misma natu-
hacer dirigido por la razn. La tcnica es el hacer ordenado por raleza en la cual tiene que vivir. El hombre est llamado a tener
el entendimiento. La razn es ordenadora. Pone su sello de un comportamiento inteligente en esta tarea de transformar la
materia. El mundo entero est bajo su dominio. El ser humano
mediante la mano y los instrumentos est capacitado para dar
32. ARISTTELES, Polit. 1, 2, 1254 a 8-10
33. VATICANO 11. Decreto sobre los medios de comunicacin social: "lnter
mirifica", S dic. 1963. 34. F. BACON, New Atlantis, London, 1627.

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l
origen a esa esfera de la vida humana, que sin contradecir la raleza. El hombre fue primero pastor, luego agrcola. Cada vez
misma naturaleza, la supera y la pone al servicio de las necesida- con menos medios e instrumentos, con menos fatiga, se respon-
des de los hombres. de mejor a esta actividad que cuida de la tierra y la cultiva. Al
En este nivel de actividad transformadora de lo que ya existe obrero del campo zamorano, de la tierra del pan y del vino, que
la creatividad humana es ilimitada. Vamos de la potencia real desde los romanos segua la misma tcnica y se le vea por el
que las cosas ya contienen hacia las posibilidades que despiertan ancho campo curvado hacia la tierra, siguiendo el lento paso de
cuando se crean las condiciones requeridas. El mundo se huma- la pareja de bueyes, con la mano en el arado, sudoroso, cubierto
niza en la medida en que se hace en verdad la casa acogedora del de polvo, se le ve ahora sentado en su cabina, con aire acondi-
hombre, no su enemigo contra el que hay que combatir; y la cionado, pulsando los mandos de su tractor que se mueve ligero
nueva casa lo es de todos los hombres que requieren un desarro- abriendo al mismo tiempo una docena de surcos. El hombre del
llo de sus posibilidades en el cuerpo y en el alma. campo vuelve a su casa con el mismo aire de seor que el emple-
El hombre se pregunta cmo desarollar un mundo humano, ado en la oficina de la ciudad. En poco tiempo ha pasado de ser
un mundo a la medida del hombre. Esta gran tarea es la confiada un siervo de la gleba, un auxiliar de los animales, un pen, a ser
a la actividad humana que se llama hacer. El hombre no es solo el seor del campo.
cuerpo, viviente, sensible, es una totalidad personal que se desa- En orden a las artes tiles hay que situar toda la fabricacin
rrolla en todas las direcciones del espritu. El hacer humano tiene de los productos. El hombre se ha llamado productor, obrero ..
que ser expresin de lo que ya es, remedio de lo que necesita y La materia transformada es un producto del hombre. La tcni-
posibilidad de nuevos desarrollos en el futuro. El hombre tiene ca del trabajo regula todos los procesos de la economa, el de
que ser educado en su hacer de modo que pueda contribuir con la produccin, la distribucin y el consumo. El problema en
ello al desarrolo del mundo. Los pensadores ms atentos a lo este orden del hacer tcnico es el de la ecologa. El hombre
humano han visto, con anticipacin, el peligro de la tcnica y de tiene que cultivar, tributando un cierto culto a la naturaleza
las fuerzas de la materia cuando el hombre no sea capaz de domi- que le acoge y lo soporta. No debe ser un depredador. El
narlas. Desde que el hombre ha tocado los resortes ms profundos mundo que recreano debe ser un mundo edificado como el de
de la naturaleza, primero en la electricidad, luego en el mundo los ladrones, y el de los grandes imperios, con el pillaje. A par-
atmico, y finalmente en las mismas fuentes de la vida, hay un tir de las artes tiles van naciendo las que se han llamado artes
temor fundado de que cabalga a lomos de un tigre y no le ser bellas. En otro tiempo eran tambin oficios de los obreros,
fcil volver a poner los pies en el suelo cuando sienta el peligro 35 manuales. Entre ellas se contaban la pintura, la escultura, todo
Hay dos rdenes de actividades del arte que abarcan infinidad lo que requera el uso de la mano y la transformacin de la
de campos concretos, conforme se destinan a cubrir necesidades materia. Leonardo da Vinci protesta airado y alza su voz para
corporales o espirituales. El hombre distingue las artes tiles de decir que la pittura e cosa mentale. Las bellas artes en nuestro
las bellas, aunque de hecho han nacido unidas y cada vez tienden tiempo estn reservadas a los artistas. Los siete gneros de
a unirse ms. Nada hay puramente material y nada es puramen- materia, en primera y segunda acepcin, dan origen a las artes,
te espiritual en el orden humano. Todo es una constante infor- desde las cualidades a las formas: la palabra, la luz, el color, los
macin y acogida de lo uno y de lo otro. Las artes para cuidar el gestos, los sonidos; las formas, la imitacin de la vida en el tea-
cuerpo, las de la comida, del vestido, de la casa, de la ciudad, lle- tro, en el cine, en la literatura. Tambin este mundo de las cre-
van consigo el cultivo del mundo externo, del campo, de los ani- aciones humanas es infinito y se extiende por todos los cam-
males, de cuanto se requiere para su desarrollo y utilizacin. En pos, desde el cultivo ordenado del cuerpo a las obras de los
este nivel la actividad humana se ejerce en conexin con la natu- hombres, dando origen a lo que Popper ha llamado el mundo
3, el mundo objetivado de los productos humanos. En ese
35. J. MOLTMANN, Uomo, L'antropologia cristiana tra i confini del presente, mundo nos movemos, y ese mundo se interfiere con los otros
Queriniana, 1972, pp. 45-76. dos, el psquico y el fsico.

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El hacer del hombre tiende a un desarollo infinito. El conocer hay posible vida humana. Pero este hacer es humano solo en la
del entendimiento ya es de suyo ilimitado, el hacer lo ampla en medida que lleva el sello del espritu y de la totalidad de lo huma-
cuanto le da una concrecin en la materia. Sin el hacer no habra no. Las obras del hombre, una vez hechas, sean intelectuales o
vida humana, progreso. El trabajo es hoy la actividad del hacer sean manuales, tienen su peso, ya no dependen del autor, sino de
humano. El hombre necesita estar preparado para ejercer su acti- su capacidad de informacin en la cultura reinante. La vida de
vidad factiva y desde ella vivir su vida humana y su aventura. Las las formas rebasa al autor de las mismas., Se comportan en cier-
maravillas del mundo ya no son solo las de la naturaleza, son en to modo como los hijos. Adquieren su personalidad y van por su
buena parte las producidas por el trabajo humano. Las maravi- propio pie. Por ello pueden oscilar pendularmente en los diversos
llas del mundo antiguo se podan contar con los dedos, eran solo perodos culturales. La obra de Homero ha sido un texto vivo
unas cuantas, las pirmides de Egipto todava en pie, o el Coloso durante largas generaciones. Lo mismo le acaece a la Divina
de Rodas que ya no existe. El mundo originado por el trabajo de comedia o al Quijote. Pero Platn no permite la obra de Homero
los artistas es a un tiempo una expresin de lo que el hombre vive en su Repblica, porque resulta escandalosa. Las nuevas genera-
y un camino para el desarrollo culturaL Bloch ha sido capaz de ciones sin cltura cristiana ya no logran entender lo que escriba
leer toda la historia de la cultura como el fruto de los sueos del Dante, muchos pasan de largo ante el Quijote por estimarlo solo
hombre despierto, conforme a las diversas edades de la vida _
36 como un Libro de Caballeras.
El progreso de la tcnica va siendo una constante superacin
de los obstculos. Basta analizar las comunicaciones humanas,
La aventura del hamo faber desde la prehistoria hasta nosotros. Hoy estamos en un mundo
que acerca los acontecimientos de tal modo que los podemos
En qu medida esta actividad revierte sobre el hombre mismo vivir como testigos presenciales. Asistimos a diario como espec-
de quien procede y le sirve para el desarrollo de sus posibilidades tadores impotentes y aterrados a los xodos masivos de los pue-
no es difcil de analizar. Hoy da nos encontramos con dos posi- blos en Africa, a la crueldad de los guerrilleros que asaltan una
ciones enfrentadas: la del hombre unidimensional que todo lo embajada en fiesta y piden cuanto se les ocurre a cambio de
reduce a materia, para el cual sta es la nica actividad verdade- dejarlos con vida; somos testigos de la violencia desatada, de la
ramente humana, porque todo es fruto de la mano que responde condena a muerte, como de los triunfos de los vencedores en los
a las necesidades del estmago, como dice Marx; y la de quienes juegos olmpicos o de la liturgia que celebra en Roma Juan
estiman que todo en la tcnica es peligro porque el dominio de la Pablo II. Todo ello es una conquista del hombre sobre la mate-
tcnica ha hecho que el hombre pierda su condicin humana, y ria. Ocurre lo mismo en todos los campos que dicen relacin a
que los hombres se alzen contra lo humano. Estos piensan que si la tcnica, como la medicina, los medios de transporte. Hoy la
la tcnica ha sido capaz de hacer la bomba atmica, est contra vida humana ha mejorado en todas sus dimensiones, en longe-
el hombre, ya no se puede justificar, es inhumana. Heidegger ha vidad, en calidad, en bienestar. Es mucho lo que debemos a la
dejado escapar sus iras contra "los demonios de la tcnica"_ Mar- tcnica. Pues todo lo ya alcanzado es solo una posibilidad del
cel ha analizado cmo los hombres se alzan contra lo humano, y hombre ya actuada, que prepara otras mucho ms soprendentes
37
c"rrto los productos materiales sofocan el vuelo del espritu para el futuro.
La respuesta a este problema debe ser coherente. Por un lado El problema se agudiza cuando se tienen en cuenta que tanto
la actividad del hacer es una constante en el hombre y es ella la la tcnica cuanto sus productos son ambivalentes. Con el cuchi-
que hace posible su existencia y da la medida del nivel humano llo en mano el hombre puede cortar el pan o cometer un homici-
en la vida en todos los rdenes. Sin hacer, sin arte, sin tcnica, no dio. Hay algo ms, que es lo que denuncian los pensadores aten-
tos a la marcha del hombre en la historia. La fascinacin por las
36. E. BLOCH, El principio esperanza, Madrid, 1977-1980. Cfr. M. UREA, conquistas y los productos es una tentacin de elevar la tcnica a
Emst Bloc, Un futuro sin Dios?, Madrid, BAC. 1986, pp.219 y ss. la categora de sabidura suprema, de ideal del hombre. Convie-
37. E BARONE, L'etii tecnologica, Rizzoli, Milano, 1974.

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ne ser cautos. De suyo la tcnica procede de la ciencia, y es cien- 3. PRAXIS. HOMO HUMANUS

cia aplicada. El poder requiere saber usarlo. Y es aqu donde hay


que abrir espacios en la tcnica para la formacin del hombre En el principio era el hombre
integral. El hombre es para la verdad. El mundo es para el hom-
bre y no al revs. El "gusno" de la tcnica se poda advertir desde Hemos dejado para el final la tercera .de las actividades pro-
el principio de la modernidad, cuando Bacon dejaba de lado la piamente humanas, la que designamos con la palabra griega pra-
dimensin contemplativa del saber, para ocuparse del poder de xis. Este vocablo se conserva en las lenguas derivadas del griego
dominio que implicaba el conocer por la ciencia: "La ciencia y el pero ha ido perdiendo sus perfiles bien definidos. Distinguimos
poder coinciden, puesto que la ignorancia de las causas impide sin dificultad el orden especulativo y el prctico: aquel se dirige a
llegar a los efectos; a la naturaleza se la puede mandar solo cuan- la contemplacin de los objetos y da origen a la vida llamada con-
do se la obedece" 38 templativa, ste se orienta hacia la realizacin de lo pensado y da
Teniendo en cuenta estos lmites y "demonios" de la tcnica, origen a la vida activa. En la tradicin occidental estos dos tipos
que son una prueba del poder del hombre, hay que mantener este han distinguido dos modelos de vida humana. Tenan sus smbo-
camino de dominio del hombre sobre el mundo y de expansin los en personajes del evangelio, en Marta que se desviva por
creciente de la cultura que hace del mundo una casa habitable atender a Jess cuando vena a su casa y en Mara, que sentada a
por el hombre. Es justa la aspiracin, que se perciba muy clara- los pies escuchaba la palabra (Le 10, 38-42): la vida activa es tem-
mente al final de la segunda guerra mundial, de alejar a todo poral; la vida duradera, que en cierto modo inicia en la paz y el
hombre de la ignorancia, del hambre, de la violencia o a dar gozo de la presencia de la verdad, es intemporal. La vida cristia-
ahora jaque mate al subdesarrollo. El horno faber dignifica al na abrazaba ambas, pero las distingua y daba la primaca a la
hombre. Basta enumerar, aliado de los grandes sabios, los cle- contemplacin 39
bres inventores de todos los tiempos. Son ellos los que honran a Los pensadores modernos han tratado de invertir el orden.
la humanidad con las obras que ayudan a vivir mejor. No es fcil Han privilegiado la vida activa, el trabajo manual, la llamada
una lista completa de los grandes inventos e inventores que han praxis, porque es la que cambia el mundo. "Los filsofos no han
modificado el curso de la humanidad. Coln es grande entre los hecho otra cosa que contemplar el mundo, cuando lo que impor-
grandes por sus dotes de marinero, otros inventores han navega- ta es cambiarlo", era la tesis de Marx 40 Y as la praxis como
do por otras rutas y han ofrecido otros mundos nuevos para el transformacin de la materia ha absorbido la totalidad. El tri-
hombre, como el de la energa, el de la materia, y ahora el de los nomio griego, theoria, praxis, poiesis, ha sido reducido al bino-
espacios siderales. mio, theoria-praxis, y en nuevas reducciones, eliminada la teora,
Cada vez es menos lo que puede un hombre solo. Las con- surga la visin del hamo oeconomicus, el hombre unidimensio-
quistas son fruto de una escuela, de un equipo, de las posibilida- nal que es un productor, un trabajador, un operador. La dimen-
des tcnicas de los centros en que trabajan. Es poca cosa lo que sin ms patente del hamo faber se ha apropiado de la totalidad.
uno solo aade a la humanidad. Popper defiende que son los Si ya no hay perspectiva de vida eterna para contemplar, si la
errores del pasado los que hacen posible el progreso y el encuen- verdad es lo que se hace en la historia, no hay otro espacio
tro cada vez ms aproximado con la verdad. El hacer del hombre humano ms que la materia que se congrega en el hombre, un
recrea el mundo y revierte en el hombre mismo, de modo indi- estmago que tiene necesidades y trata de saciadas con la mano.
recto. Las virtudes tcnicas se hacen humanas en el uso. El hom- Ese hombre no tiene nada de personal y singular, es solo una
bre se dignifica cuando realiza uno de sus cometidos como hom- clase, la clase obrera que ahora es la del proletariado. En esa
bre: ser dueo y seor del mundo que se le ha confiado desde el
principio para que cuidase de l (Gen 1, 28).
39. S. TOMS, Swnma Theol. II-11, 179.
40. K. MARX, Tesis sobre Feuerbach, Tesis XI. "Obras escogidas Marx-
38. F. BACON, Novwn organon l. afor.l -3. Engels", Il, pp. 464-466.

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apropiacin se deja de lado la actividad trascendente, y se elimi- que lleva la persona a su plenitud, porque toda accin queda bajo
na la praxis como vida tica, en la cual tiene lugar el bien y el su imperio.
mal, lo justo y lo injusto. Ha dado pie a este grave desvo la con- Para el desarrollo de esta actividad perficiente partimos de su
veniencia de ambas dimensiones, la activa y la factiva, en el descripcin como actividad humana, indagamos el proceso per-
gnero de lo prctico. fectivo de lo humano a travs de los hbitos o virtudes morales,
El entendimiento humano tiene las dos dimensiones, la de la y tratamos de conocer su contribucin al desarrollo de lo huma-
contemplacin de la verdad descubierta en las cosas y la de la no en el hombre.
proyeccin de la verdad en su accin. Esta segunda se bifurca en
dos direcciones. Mientras hay una accin que va hacia afuera y
recae en la materia externa, otra culmina en la misma inmanen- El obrar humano
cia del sujeto en cuanto es principio de los actos que pasan a la
existencia. La transformacin de la materia para los griegos era Cuando queremos dar noticia de alguien narramos su vida,
la poiesis, de donde viene tambin la llamada poesa, que tiene contamos su historia. Lucas da cuenta de la ms alta vida que ha
afinidad con el arte, pero indica ms la creatividad; por ello transcurrido en nuestro planeta desde un esquema que se cifra en
poeta se dice con preferencia de los creadores en la sutil mate- dos palabras, "lo que hizo y lo que dijo Jess de Nazaret" (Act 1,
ria de la palabra. 1). Hechos y dichos. "En el principio era la accin", ser el lema
La lengua latina distingui muy bien los dos momentos, con del hombre fustico. Ah tiene cabida no solo la biografa, sino la
los verbos agere, {acere, actuar y hacer, como especies de la accin. historia, la que ya contiene lo activo y lo pasivo, lo personal y lo
En la lengua castellana los matices fueron desapareciendo, y social, "lo que Alcibades hizo y lo que tuvo que soportar", como
qued el hacer que abarca ambos sentidos, el de hacer el bien y dice Aristteles 41 Cuando esos hechos y dichos son de gran
hacer la casa, a veces como actuar, a veces como facer. Se unifi- repercusin, ya no solo son hechos, son gestas, fazaas. As se
caban los dos modos de actuar del hombre: age quod agis. Quid puede escribir una historia gloriosa de los francos como si fueran
facis? Domine, quid me vis {acere? (Act 22, 10). Lucas, que narra el brazo de Dios en el mundo: Gesta Dei per Francos! Las activi-
lo que Pablo pidi al Seor, escribe su agenda, que titula pra.xeis dades humanas son el caamazo en el cual se inscribe el perfil de
ton apostolon y traducimos como Hechos de los Apstoles. lo humano.
En medio de esta variedad de sentidos, tenemos que rescatar Esta actividad concentra de modo especial las caractersticas
la praxis humana, el orden prctico que no trata de proyectar la que son propias del acto que hemos designado como humano,
direccin del entendimiento sobre el mundo para hacerlo a su lleva el sello de la racionalidad y el de la persona de un modo dis-
medida, sino de hacer que el hombre d su medida. Es una acti- tinto de las otras dos. En la diferencia se advierte lo propio de la
vidad que recae sobre el hombre mismo, y por ello tiene la parte praxis humana, en cuanto las diferencias solo se perciben sobre
principal en el desarrollo de lo humano, en la conquista de la el fondo de una conveniencia. El hombre como ser racional es
dignidad. Normalmente, como hacen Aristteles y Toms, se ana- capaz de desvelar la verdad de las cosas, la verdad acerca de s
liza la actividad humana en dos momentos, el inmanente y el mismo, el admirable orden de la realidad. El entender pasa siem-
transitivo, el que tiene su desarrollo en el sujeto, y el que pasa a pre por la humilde acogida de las cosas como son, por la ade-
la materia exterior. Por eso se enumeran la actividad teortica y cuacin de la mente a la realidad de los entes. Entender es estar
la actividad tica en primer lugar, y luego se pasa a la actividad abierto y dejarse modelar por la fuerza de la verdad que se impo-
factiva. Aqu se ha preferido hacer otra distincin, entre las acti- ne por s misma.
vidades que tienen como sujeto el entendimiento, el cual es espe- El ser inteligente es tambin capaz de ordenar conforme a esa
culativo y prctico, y las que tiene su asiento en la voluntad, tal verdad todo lo humano. Y esta es la gran tarea siempre en mar-
es la praxis humana, que implica al hombre en su totalidad. Se
entiende mejor desde esta visin por qu la praxis es la actividad 41. ARISTTELES, Potica c. 9. 1451a 15-19.

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dimiento y ser capaces de suscitar las respuestas en quien las
cha, abierta, nunca concluida. Porque el hombre es, desde que
inicia su andadura, un proyecto de ser y por ello en camino, un contempla o las usa.
germen en vas de desarrollo. Por ello precisa orden, disposicin En definitiva, en esos dos campos, objetivo y subjetivo, el
entendimiento proyecta el orden de su actividad, pero el objeto no
de s mismo conforme a un plan. Ese orden se confa al entendi-
est sometido al entendimiento, sino al revs, se le impone. Queda
miento en su propio acto, desde el cual proyecta la orientacin en
por tanto restringido ese dominio del acto, el poder hacerlo bien.
las dems potencias. Ya hemos visto la ordenacin en la actividad
La inteligencia no es libre en sus procesos, est determinada por
tanto del hamo sapiens cuanto del hamo faber. Es un orden en
vistas al fin que se trata de conseguir: alcanzar la verdad, infor- la realidad. El mundo tercero de Popper, el creado por los pro-
mar una materia. En ambas actividades se requiere una disposi- ductos humanos, tanto los de la vida contemplativa cuanto los de
cin, una ordenacin de los conceptos, de los elementos , de los la vida activa, est ah con su peso y su grandeza, con sus aciertos
mtodos, del material. Pero la actividad topa con un doble lmi- y sus limitaciones. El hombre tiene que contar con ellos.
te, por parte del objeto y por par:te del sujeto. El objeto no es En cambio en la actividad de la praxis no ocurre lo mismo.
manipulable. Los principios de la vida intelectual estn en la Hay en ella una impronta del ser racional: la praxis surge del
mente pero van ms all de ella y son reguladores, no regulados; orden que la razn hace en el acto de la voluntad.
los procesos piden un sometimiento a las exigencias de la reali-
dad conocida, la verdad tiene su fuerza, la de la evidencia y no la Libertad y eleccin
que la mente quiera imponerle. Contemplar es entrar en el orden
de los principios y causas altsimas y tener el gozo de poseer la Aqu topamos con algo nuevo y diferente. El acto es humano
verdad en cuanto el entendimiento se hace lo otro. La fuerza de en la medida en que el hombre es dueo del mismo, es decir
la verdad es ms potente que el orden de la inteligencia, que es puede disponer de l totalmente. Esto no ocurre con todos los
un simple medio para llegar hasta ella. El esplendor de la verdad actos de la voluntad, sino solo con aquellos en los cuales la volun-
solo surge de la presencia del acto de ser. Esa potencia se perci- tad decide y dispone de ellos en los tres rdenes, en el ejercicio, en
be en el discurso matemtico, en el metafsico y de algn modo la especificacin y en la contrariedad. Puede hacerlos o no, hacer
tambin en el fsico, cuando se est frente a las cosas. El orden una cosa o hacer otra, hacerla bien o mal. Estos actos implican
de la razn es en definitiva un orden descubierto, precedente a una eleccin entre varias posibilidades, al menos una alternativa,
los actos humanos, el que viene de las cosas 42 y esta se hace en el orden existencial. Aqu est lo nuevo y lo radi-
Lo mismo acontece en el orden del hacer. El mrmol que tra- cal. El acto libre es la piedra clave en el arco de la praxis. La elec-
baja Miguel Angel cuando plasma la Pieta no es cera blanda para cin lleva el sello de la vida racional al completo. No es solo cono-
dejarse modelar como desea el artista. Los materiales tienen su cer, no es solo apetecer, es las dos cosas en una sola. Si no hay deli-
resistencia, su consistencia y es preciso contar con ellos. Por beracin y juicio previo no es una eleccin racional, si no hay una
parte del sujeto queda limitada su libertad. No dependen esas decisin y una preferencia no hay intervencin de la voluntad.
obras de su voluntad, y una vez producidas quedan ah, en su rea- Elegir es optar despus de haber deliberado con la razn. En esta
lidad, con sus logros y sus deficiencias. El artista es principio actividad tenemos un modo nuevo de proyectar el orden racional.
agente de la obra, pero sta tiene ya su capacidad de actuacin y La praxis recoge la sntesis del hombre como ser racional. La
de influjo. Hay una vida de la formas, una irradiacin de las mis- libertad pasa a ser el centro de la actividad humana, porque impli-
mas en la medida en que son aptas para ser los signos del enten- ca el acto integral del ser racional. Todo el hombre, como ser inte-
ligente y volente, se encuentra comprometido en el acto de la
libertad 43
42. S. ToMAS, In Ethic. Nic. Pral. En este clebre prlogo Santo Toms dis-
tingue con precisin dos clases de orden que son el horizonte de la inteligencia
humana, un orden que la razn descubre en las cosas, y otro orden que la razn 43. Cfr. J. DE FINANCE, L'clair de la libert, en AA. W. "San Tommaso filo-
sofo", Studi Tomistici, 60. Libreria Editrice Vaticana, 1995, pp. 35-49.
pone en los actos humanos.

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No solo eso. El ser intelectual le da el sello de la apertura y el
dominio, la racionalidad de las elecciones. Pero estas se hacen en Por esto se ha credo, en osada expresin de Nicols de Cusa, un
concreto y por ello son actos del todo, son actos de la persona, y secundus deus, con una capacidad creativa a imagen de Dios 44 Si
toda la persona queda. comprometida en el actuar libre. No es en otras pocas haba sentido temor y temblor por tener que lle-
una novedad afirmar que las acciones son del sujeto. Este sujeto var el peso de su libertad, ahora ha exultado con ella, se ha reves-
humano es la persona. Si la persona es el modo ms alto y noble tido de su gloria. A este proceso moderno le falta poder fundar
de ser, lo ms digno, lo es tambin del actuar. La eleccin es per- esa libertad en el ser personal, y entender que la libertad es de la
sonal, acontece aqu y ahora, es la salida real del sujeto que tiene persona y tiene que ser capaz no solo de crear un mundo, sino de
inmanencia a un orden existencial. En el fondo el acto libre se recrear el ser personal, llevando la persona a personalidad. Puede
ejerce en la intimidad del sujeto personal. Puede quedarse ah en el hombre ante este descubrimiento gritar como Arqumedes:
su interior, puede proyectarse al exterior en hechos y dichos. La eureka! Ya tiene el punto de apoyo para levantar el mundo. El
sustancia no cambia. Lo que no puede es desligarse de la perso- reto es iniciar la marcha hacia lo alto. Kierkegaard exultaba y
na en su totalidad, y por ello ser una manifestacin de la misma. temblaba ante este peso de la libertad. Cornelio Fabro qued fas-
La persona que es un todo en el ser, lo es en el actuar. Hay un cinado por esta aventura del sujeto libre y personal, y se esforz
principio radical de esta actuacin libre del ser personal, y es que por entender un poquito del misterio de la libertad como partici-
puede ser principio de sus actos. La voluntad es ese principio. Es pacin en la creatividad participada 45
ella la que a su modo dice volo o dice no lo. Y este decir y realizar, El horizonte de la praxis se revela en esta perspectiva no solo
cuando lo que quiere o no quiere es lo que est en su poder, impli- como diferente de los otros dos del ser racional, sino corno supe-
cando una eleccin, no puede ser un juego, es un acto humano rior a ellos en lo humano, algo ms eminente.
que es preciso asumir con todas sus consecuencias. El que es
dueo del principio es responsable del proces.
La persona da un nuevo fundamento a la actividad de la praxis. El riesgo de la libertad
No basta el orden intelectual, que de suyo va ms all de la liber-
tad, no basta el hacer que responde a las necesidades humanas, y El hombre como ser intelectual y personal sigue el ritmo de
la vida y se siente empujado desde su interior hacia la meta. Es
termina en objetos que ya no son del dominio de su autor. Es pre-
un proyecto de hombre. El fin lo atrae. En su interior percibe
ciso llegar a ese,punto en que el hombre es dueo de su acto y lo
voces y ecos de voces que lo llaman y lo alientan en el camino.
llama al orden existencial. La praxis es de la persona, del sujeto
Voz del ser; es la conciencia, que resuena dentro y lo invita a lle-
que tiene inmanencia y se proyecta en ella. Los actos del hombre
gar a ser por medio de sus actividades. Parmnides oa esa voz
indican lo que es. Es aqu donde vale el adagio de Fausto "en el
que le invitaba a recorrer el sendero de la verdad y llegar hasta el
principio era la accin": !m Anfang war die Tat. Se trata de un prin-
crculo frreo del "eon", hasta el corazn mismo de la verdad. Su
cipio que abre un orden nuevo, un horizonte donde el hombre es
viaje ha quedado como ejemplo de todos los caminantes por ese
el "creador de algo que sin l no se hara". La libertad implica esa
sendero. Platn describa la irrupcin de lo divino a travs de una
participacin del hombre en la marcha del mundo con la consi-
cadena de anillos imantados que al modo como suspenden en
guiente responsabilidad. Dios ha creado al hombre, pero lo ha
alto los clavos de hierro, hacen del poeta un hombre lleno de
dejado en el mundo para que lo lleve a trmirio, y el principio de
dios, un "entusiasmado". Scrates, por su parte, se senta empu-
este hacerse del mundo, con una constante renovacin, es el ser
jado por su "daimon", trado y llevado, tambin fuera de s, inci-
personal. Por su voluntad libre la persona tiene en s misma un
tado a descubrir lo que era en verdad y a dejarse guiar para rea-
poder sorprendente, el de hacer y deshacer, de edificar y destruir,
lizar en s mismo el hombre nuevo. Su tarea de pensador consis-
de sembrar y arrancar, como dice Jeremas de s mismo (Jer 1.1 O).
El hombre moderno ha llegado a topar consigo mismo, y se
ha quedado asombrado. Se ha encontrado ser personal y libre. 44. NICOlS DE CusA, De Beryllo, 6:" Hamo habel intellectum qui est simili-
tudo divini intellectus in creando".
45. C. FABRO, Riflessioni sulla liberta, Maggioli Editore, 1983, pp. 201.230.
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ta en el arte de la "maieutica". Ejercitaba con sus discpulos el testimonio de lo que es la vida humana. Una mayor parte de las
mismo oficio de su madre. El alumbramiento no era del otro, era personas se pone la mscara de lo externo, de la calle, donde
de s mismo, del hombre nuevo 46 nadie se mete con nadie y donde uno no entra en s mismo.
Este ha sido siempre el problema del hombre en el mundo: Todos tenemos la tentacin de la mscqra como refugio. Por
Cmo llegar a ser lo que uno mismo ya puede ser, pero todava la noche al volver a casa, antes de ir al reposo podemos dejar la
no lo es? Para ello es necesario que descubra la verdad sobre s mscara sobre la mesita de noche. Si entonces nos miramos en el
mismo, que trate de fabricar su propia casa, pero es mucho ms espejo de la conciencia, seguro que descubrimos el disgusto y la
necesario y urgente que se haga a s mismo, que lleve adelante el amargura dibujados en el rostro. Kierkegaard ha descrito esta
peso de su propia libertad. La actividad humana por antonoma- fuga de s mismo y la bsqueda del sustituto, hacia afuera, en la
sia, como ser racional y personal, es precisamente sta. Es aqu vida que llama esttica, porque cuida de las sensaciones que dis-
donde se ponen a prueba los hombres y donde se realiza el fun- traen pero no llenan. En esa situacin, si uno es sincero llega un
damento de la personalidad. Por un lado es la tarea ms envidia- momento en que se produce el hasto. El peso de asumir la pro-
ble de todas porque recae sobre la persona que es el valor mxi- pia realidad personal y buscar el refugio en personajes de ficcin
mo. El hombre vale ms que sus obras. Admiramos los genios del es uno de los temas con que se enfrentan a diario los psiclogos
saber, los grandes artistas que nos han dejado obras que son del inconsciente. El estadio esttico es alienante. Cuando el hom-
nuestra riqueza. Pero si encontramos que sus vidas no responden bre se encuentra consigo mismo tiene que hacer una ruptura con
a esa alta dignidad, desconfiamos de ellos. Estamos invitados a el vivir fuera de s, dar el salto al estadio tico y hacerse respon-
pensar que su legado es una cosa y su persona es otra. Algo as sable de su actuar 48
nos ocurre con lo que entendemos que viene de la naturaleza, la La respuesta a esa llamada de la conciencia por encima de las
salud, la belleza corporal, la capacidad de ingenio para muchas dificultades es posible, en una cierta analoga con la de la vida
cosas. La naturaleza nos presenta esos regalos en las flores, en las intelectual, artstica o tcnica. El deportista que no se ejercita
islas, en las estrellas. hasta llegar al dominio de que es capaz el cuerpo en una medida
La admiracin es mayor cuando nos encontramos con las que ya otros han comprobado, no puede entrar en competicin,
personas que han dado el mximo en su vida humana y son tes- l queda eliminado de antemano, porque no est en forma. Estar en
tigos de humanidad. La personalidad humana se forja en la pra-
xis, por la cual el hombre dispone de s mismo y se hace testigo
r
!
forma en la vida de la praxis es disponerse a la adquisicin y al
ejercicio de los hbitos y de las virtudes morales. La virtud es una
de plena humanidad. Es lo que el poeta Menandro dice: qu mila- 1 fuerza, una vis que capacita la potencia para que llegue a dar el
gro un hombre verdaderamente hombre. Es lo que Balmes afirma mximo de sus posibilidades.
haciendo un juicio entre la vida intelectual, para la cual estaba 1 Ya hemos topado con las virtudes dianoticas y factivas, las
muy dotado, y la humana: Si para ser filsofo tengo que dejar de de la mente y las de la tcnica. Es necesario indagar tambin las
ser hombre, prefiero no ser filsofo 47 virtudes de la praxis. En verdad son estas las que realizan de
Tenemos aspiracin a esa plenitud de lo humano. Pero senti- modo pleno la nocin de virtud. La virtud es un hbito operativo
mos que no es fcil, que lleva consigo un cierto peso. Esto se bueno. Es como una segunda naturaleza que capacita para reali-
advierte en la fuga de la libertad, y la bsqueda de refugio en zar los actos, con las modalidades de rapidez, facilidad y con
otras actividades, las del hombre o las intelectuales y factivas. No deleite. Las virtudes no solo hacen bien los actos que se piden a
es raro el padre que no asume la paternidad y se va de la casa por- las potencias sino que hacen bueno al sujeto que las ejercita. Esta
que le resulta incmodo tener que ejercer la ejemplaridad y dar segunda nota no se cumple del todo en las otras virtudes, las inte-
lectuales o factivas. No se le pide al matemtico que sea un buen
46. PLUTARCO, El "daimon" de Scrates, Obras, tomo VIII. Paris, Edic. "Les
belles lettres". 1980. 48. S. KlERKEGAARD, Aut-aut, ed. C. Fabro, Opere, Sansoni, Firenze, 1972.
47. J. BALMES, El Criterio, Madrid, BAC. 1950, p. 234. pp. 5-21.

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xis humana recae sobre lo contingente, lo que se puede dar y
hombre, sino que resuelva bien el problema. No importa tanto el se puede omitir, sobre la realidad fluyente del hombre y del
estado de nimo del pintor, cuanto que haga bien el cuadro. En mundo, la interior y la exterior. Lo que entra en el mbito de la
cambio al hombre que quiere ser hombre de verdad se le exige libertad no es predecible. Ya pueden los marxistas ilusionarse
que lo sea a carta cabal, que sea un buen hombre y un hombre con ser los intrpretes de la historia. Todas sus teoras caen al
bueno 49 golpe de una decisin libre que derriba os altos muros de la
Ante todo el hombre, por ser libre, es un ser moral, tico. No vergenza que ellos libremente levantaron. Les coge de sorpre-
hay modo de escapar del peso que lleva siempre el poder de la sa. No han sido capaces de predecirlo. La libertad se ejerce en
libertad. En el acto libre del hombre se da siempre la disyuntiva, el lugar, el tiempo, entre infinitas circunstancias que no entran
o el bien o el mal. Si el sujeto lo ordena al fin debido es bueno; si en ninguna de las leyes de la necesidad. Cuando los factores de
no lo ordena, es malo. Y como esta ordenacin no solo hace cambio aumentan, es ms difcil prever lo que puede ocurrir.
bueno el acto, sino tambin al sujeto, la consecuencia es clara y As acontece a diario con la metereologa. Y en la prediccin
puede ser trgica, como en las disyuntivas de la vida o la muerte, del tiempo solo intervienen factores materiales y causas deter-
la salvacin o la perdicin, el ser o el no ser. La actividad mental minantes que tienen fijos sus efectos. Pero en la marcha de la
lleva a la verdad o al error, la actividad factiva a lo til o intil, a libertad humana no interviene sino el mismo sujeto, el cual no
lo bello o lo feo, la actividad moral a lo bueno o a lo malo. El acto es capaz de estar totalmente seguro de lo que en efecto har
personal no escapa a esta disyuntiva, ni puede eludir que el acto con ese poder que se le ha dado. Por ello requiere una virtud
malo tenga sus consecuencias porque puesta la causa se pone el que lo regule. La virtud moral tiene este cometido, de llevar el
efecto, y tirada la piedra no vale esconder la mano, ni puede orden de la razn a los actos de la libertad y de la persona
impedir que el acto malo lo haga a l malo, porque el mal es de . humana. Es la aplicacin de la razn al obrar existencial, recta
la voluntad y el hombre es bueno o malo segn la voluntad. ratio agibilium 50
Es preciso reconocer que estamos ante una disyuntiva de Ha llegado el tiempo difcil de regular esta situacin. Esta-
grandes consecuencias para la actividad humana y para el hom- mos inmersos en eso que se llama postmodemidad, en la cual se
bre. Ni se pueden eludir sus consecuencias, ni se pueden dejar en _estima que la praxis de la virtud moral es cosa del pasado. Ya
las sombras. Puede parecer cmodo refugiarse en la marcha podemos situarnos en el despus: After Virtue. La virtud era cosa
espontnea de la libertad y eliminar dentro y fuera todo lo que de otros tiempos. En realidad, a la vista de lo que nos rodea,
pueda ser un estorbo. As hace Sartre con el personaje Goetz de podemos decir que as es, y que es cosa triste que as sea. Porque
su obra El diablo y Dios. El hroe hace el mal y se cansa de imi- era cosa de los tiempos mejores que los nuestros, cuando los
tar al diablo condenado a tener que hacerlo siempre. Se pone a hombres cuidaban hacerse en verdad hombres buenos. Es pre-
hacer el bien y tambin se hasta porque eso es solo de Dios. Al ciso que vuelvan esos tiempos y que los hombres emprendan el
final se deja llevar de su instinto de ir ms all de s mismo, de camino de la virtud. Porque hay tambin una estructura de los
inventarse cada da, de recorrer su propio sendero de hombre y hbitos de la virtud de la praxis, semejante a la estructura de la
hace el bien y el mal segn le venga. A pesar de todo esto, cuan- virtud intelectual y factiva. Si el hombre de la actualidad ha per-
do quiere probar que el existencialismo es un humanismo, tiene dido en buena parte el llamado "sentido moral" y se ha vuelto
que elevar el acto libre a la altura de tener que soportar, cada vez ciego y sordo a los valores ticos, hay que cuidar de sanarlo y
que elige, el peso de la humanidad. Es reconocer sin quererlo que devolverle, como haca el Seor; la vista y el odo, para que en
el peso de la libertad es difcil de llevar, pero no se puede eludir. verdad pueda actuar como hombre. Es la gran tarea de la pai-
Para alivio de caminantes tenemos que recurrir a la estruc- deia cristiana del momento actual. Un reto que compromete a
tura de las virtudes, como hbitos operativos buenos, porque si
estas faltan surgen los vicios, hbitos operativos malos. La pra-
50. S. TOMS, Summa Theol. 1-11, 57, 4-5.
49. S. ToMAS, Swnma Theol. I-II, q. 58, 1-5.

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164
.,

todos los operadores culturales, porque en ello se juega el desti- La virtud suprema del orden moral es la prudencia, la que
1 impone el orden racional en la praxis. Es como la sabidura de
no del hombre 51 1
hacer en cada momento lo que es conforme a la dignidad de la
persona. La vida moral se desarrolla en concreto. Las normas
Los hbitos y la praxis perficiente universales tienen su valor, pero el bien y el mal surgen de las
elecciones acertadas. Y esta garanta de acierto la da la pruden-
La praxis se regula por los hbitos que hacen posible la hue- 1 cia, que es la que instaura el orden racional en el obrar, recta ratio
!
lla del etendimiento y el dominio de la persona en el terreno de i agibilium. Desde ella cae bajo el dominio del hombre todo el
!
lo contingente. Tambin aqu la actividad humana requiere prin- orden de la vida activa, hasta los actos de la inteligencia y de los
cipios de actuacin, una mxima virtud reguladora y aplicacio- miembros corporales. Por esta va indirecta los hombres del
nes a los diversos campos de la praxis. Los principios vienen con saber y los hombres del fabricar estn bajo el imperio de la
la razn prctica, y se proclaman de los dos modos objetivo y moral. Cada uno de sus actos y decisiones, en tanto es personal,
subjetivo. All en el fondo, el gran principio es la ley moral de la tiene que ser regulado por la prudencia. Por ello la ciencia de
vida humana, la que se impone a todos, como participacin de la nuestro tiempo, como actividad de los cientficos, es responsable
ley eterna en la creatura racional, y tiene un principio genrico y las actividades de los operadores intelectuales, en cuanto ejer-
que todo hombre percibe: haz el bien y no hagas el mal. Este cicio, no quedan fuera del mbito moral.
principio ha sido traducido de modos concretos en las "diez pala- Nada escapa a la cualificacin de bueno o malo, desde la pers-
bras". El principio subjetivo es la conciencia, cuya estructura es pectiva del ejercicio. La prudencia es la sabidura del orden prc-
admirable porque en lo interior del mismo sujeto, como en un tico. Levinas ha querido descubrir en ella la nica sabidura acer-
santuario, proclama la norma y la impone de modo radical; se ca del hombre, pero ocurre aqu lo mismo que le aconteci a
erige en ley, juez y testigo de todo el proceso que se distiende en Kant. Al dejar de lado la metafsica y tratar de poner al hombre
la temporalidad, hacia atrs, hacia adelante, en la memoria y el en el lugar del ser, el hombre se pierde. Ese pseudohombre ya no
proyecto, en la actualidad del obrar y del ser 52 puede ser el real, el singular con sus lmites pero abierto a la tras-
Esos principios estn en todo hombre y los regula la sindresis. cendencia, sino un universal que trata de ocupar su puesto. El
Pablo ha sido el teorizador genial de la conciencia, del peso onto- "yo trascendental" es una ficcin. Sin el espesor del ser, la perso-
lgico que tiene en lo humano. Por una parte no es lcito nunca na pierde su consistencia y su rostro ya no tiene el esplendor de
obrar contra ella. Por otra, siendo criterio de actuacin, no basta la verdad.
obrar segn ella, porque el criterio subjetivo puede ser errneo. La prudencia o sofrosine es la virtud humana, la sabidura
Pero la fuerza de la conciencia es cierta, es atadura y es obligacin. prctica, la virtud por antomasia del hombre. Los hombres a
Los principios de la praxis nos dan la roca slida y el punto quienes llamamos sabios, normalmente son los prudentes, los
de apoyo para la actuacin moral del hombre. Por ser inteligen- Snecas que ensean a vivir antes que a pensar.
te y ser persona, su actuacin tiene que acomodarse a los princi- De esta virtud radical se nutren la otras virtudes en el campo
pios, pero lo hace de modo personal 53 de la praxis. Si se ocupan en concreto de moderar al sujeto huma-
no corporal, con su sensibilidad y sus pasiones, dos virtudes ejer-
cen el oficio de ordenar conforme a la razn los temores y las
51. A. LOBATO, "Perdita del senso morale nella cultura contemporanea", en audacias, o las necesidades y los placeres. La fortaleza suficiente
"I.:Osservatore romano", 20 aprile, 1955. ID. La paideia exigida por la verdad, en
el vol. "La formazione integrale domenicana al servizio della Chiesa e della para soportar males y conquistar bienes regula el apetito irasci-
societa", Bologna, ESD. 1996, pp. 273-292. ble. La templanza modera los instintos de la vida humana en
52. A. LOBATO, Coscienza morale e storicita dell'uomo in Tommaso d'Aquino, relacin con la comida y la sexualidad, cuyo ejercicio produce
en el vol. Crisi e risveglio della coscienza morale nel nostro tempo, Bologna ESD,
1989, pp. 9-46. placer, pero cuyo desorden y exceso produce graves consecuen-
53. A. LOBATO, La persona wnana nella Veritatis Splendor, en VS, Commen- cias. La prudencia regula as toda la vida humana y para hacer
to filosofico-teologico, San Paolo, 1994, pp. 352-372.

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posible la virtud tiene que moderar los apetitos. Ser hombre y que la que va an ms all de la justicia, la de darse uno mismo
hacerse hombre implica una constante vigilancia en estos cam- como don. Esa es la plenitud de la vida de la praxis.
pos de lo frgil, donde nada hay construdo de una vez por todas, Desde esta estructura se comprende el peso de la libertad.
donde cada momento vital requiere la moderacin de la persona Solo siguiendo el camino de la virtud tenemos el desarrollo de la
y la eleccin acertada. La filosofa de griegos y romanos, la estoi- persona. Cuando esto se olvida puede el hombre haber realizado
ca sobre todo, que es la que se extendi por toda el rea del mare grandes hazaas en otros campos, pero su gran obra creativa, la
nostrum y se hizo popular, dedic gran atencin a estos proble- de hacerse a s mismo, no se ha llevado a cabo. En un tiempo
mas del comportamiento humano que requiere constante vigi- como el nuestro donde est en auge la ciencia, donde el hamo
lancia y no admite vacaciones. Su ideal del hombre perfecto tena faber se comporta como dueo y nico seor, apenas queda espa-
un tinte inhumano, porque situaba al hombre perfecto ms all cio para el desarrollo autntico de la praxis. La consecuencia es
de las pasiones, porque las reputaba indignas del hombre. Se le clara. Hemos aumentado mucho la poblacin mundial, pero no
exiga al hombre perfecto una actitud impasible, imperturbable, hemos desarrollado ni los hombres ni los pueblos en el camino
como si nada de lo que afecta a los seres humanos le tuviera que de la perfeccin humana.
afectar, aunque el mundo saltara hecho pedazos, como traduce El dilema de la praxis no puede dejar indiferente a nadie que
con cierta irona Horado. En el fondo lata el anhelo de ser due- se sienta hombre y ame la dignidad de la persona.
os de su interior y no dejarse llevar por nada que no fuese con-
forme al "logos" que todo lo gobierna. El hombre cristiano recu-
per el valor de las pasiones en la vida humana, e hizo de la com- Ecce hamo!
pasin un camino para la perfeccin. Las pasiones van con el
En el orden de la praxis es donde se juega la suerte de la per-
hombre, pero tienen que someterse al imperio y el orden del ser sona, ser digno o no serlo, y por tanto ser indigno, que en defini-
racionaL tiva es una vuelta al dilema de ser o no ser hombre en las vas del
Una tarea previa para ello es que rectifique el apetito y mode- desarrollo. La conquista de la dignidad cobra aqu toda su impor-
re las pasiones. Se alza frente a los sueos del hombre racional el tancia y relieve. Dada la fragilidad humana, la conquista siempre
muro bien compacto de los instintos, de lo que ahora se designa incierta y nunca concluida tiene que contar con la posible recu-
como inconsciente, que tiene modalidades diversas en los diver- peracin de la dignidad perdida. Es por esta va por la que el
sos sujetos. Los temperamentos y los caracteres hacen que el hombre logra el desarrollo y conquista su puesto en el mundo. Es
hombre oscile siempre en los comportamientos y que la praxis aqu donde se realiza esa repercusin de los actos en el ser del
sea muy compleja 54 hombre. Y es aqu donde emerge la dignidad del hombre. Por ello
Esa virtud no se limita solo al propio sujeto en cuerpo y alma, frente al resultado de esta praxis perficiente tenemos que decir:
como principio del obrar, sino que se extiende a la regulacin de ecce hamo! (In 19, 5).
las relaciones con los dems y para ello la persona tiene que Esta expresin se forj para indicar lo poco que quedaba de
adquirir la virtud de la justicia, esa constante y permanente humanidad sin humillacin en Jesucristo en el curso de su
voluntad de dar a cada uno lo suyo. La justicia se abre hacia la pasin. Es toda una seaL Quiz ocurre en todos los hombres
totalidad de lo otro, a las cosas y sobre todo a las personas, que algo semejante. Lo negativo sirve de fondo para advertir lo que le
son los sujetos de los derechos. Aqu tiene lugar el comporta- falta todava para dar su medida. De hecho el ser humano, crea-
miento debido ante los dems, con las personas, y ante Dios, a do libre, es capaz del bien y del mal, y el bien que conquista lo
quien nunca damos todo lo que debemos, y no hay otra va ms hace siempre en la superacin del mal que le amenaza. El mal
que consigue es finito, el bien al que aspira es siempre ms. He
aqu algunas pistas para encontrar al hombre conformado por la
54. S. RAMfREZ, La prudencia, Palabra, Madrid, 1979: J. PIEPER, Las virtu- praxis, donde los actos revierten en el ser.
des fundamentales, Rialp, Madrid, 1976.

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Nueve puntos de reflexin en el bien y no es capaz de suprimirlo, pero s de mutilarlo. La
facilidad para el mal es uno de los datos de la experiencia huma-
l. La vida es praxis, ms que teora o factura. Ya lo haba na, histrica y personal. Mientras el animal, dejado a su aire,
advertido Aristteles al poner como fundamento del hombre el sigue la naturaleza de la especie, el individuo humano, si no se
alma, el acto primero del cuerpo fsico orgnico. Un acto que en educa y cultiva desde nio, se hace malo, "peor que una bestia"
55
el fondo es crecimiento en s mismo, energeia y entelecheia 57
La privacin que causa el mal se nos hace patente en los males

2. Todos los actos humanos de la praxis estn bajo el imperio fsicos. El ladrn te ha robado los bienes y te priva de ellos, un
de la voluntad libre. Por ello la persona es duea de su proceso. golpe te ha privado de un ojo y te deja tuerto, la muerte que es el
No dispone del dominio de la corriente vital, no puede detener el mal mayor nos priva de la vida. El mal fsico en el fondo puede
movimiento del corazn, ni superar las leyes del propio cuerpo, ser un mal relativo, y el orden del universo lo requiere. Pero el
pero, desde el dominio superior de la voluntad, impera sobre el desorden en mi acto libre no es una pura negacin, no tiene enti-
proceso de orientacin hacia el fin. Por ello, en condiciones de dad positiva, pero me priva del bien debido si tiene consistencia.
normalidad, es siempre responsable de su dinamismo. Por ello me va haciendo malo. Esta maldad adquirida no puede
3. Todos los actos de la libertad o de la persona libre caen bajo ser tanta que me prive de los bienes que la naturaleza me ha rega-
el dominio de la moralidad. No pueden escapar al dilema de bue- lado, el ser y el modo de ser, personal, libre. El despojo que me
nos o malos. O bien estn orientados al fin debido y son actos causa el mal es siempre en la periferia. Si llega a tocar el ser,
buenos, o bien estn desordenados del fin debido y por ello son adviene la muerte. Por eso hay descenso en el mal pero no bas-
actos malos. No caben actos neutros, indiferentes, sin relacin tante para privarme del todo del bien esencial.
con el sujeto como un todo y el fin al que se orientan. 7. En el descenso hacia el abismo del mal no hay lmite. Es
4. Por los principios de conexin del acto de ser con los actos, siempre posible un mal mayor, porque la medida viene dada en
y de la repercusin de estos en el mismo sujeto de donde proce- el bien de que priva y en la privacin que causa. Donde entra el
den, la persona humana se va forjando en su personalidad en el espritu y donde se encuentra la persona se topa con lo infinito,
bien o en el mal, va siendo mejor, o va retornando a ser peor. y cabe siempre la novedad, la sorpresa, lo distinto. Cada acto
5. El problema ms grave del hombre es este de orientar su malo de la persona es como ella, irrepetible. Todo el mal de que
praxis de modo que no se vuelva contra l, es el problema del mal es capaz una persona tambin lo es otra. La maldad humana de
con el cual est en constante relacin en el ejercicio de su liber- la historia es enorme, incalculable, sobre todo en el s. XX, que ha
tad. Porque la vida como praxis no se detiene un momento, los superado con mucho a los anteriores, pero no podemos decir que
actos de la libertad no admiten que el sujeto del cual proceden no crecer todava ms. Tambin aqu cabe aducir un infinito en
pueda desentenderse de ellos. La vigilancia sobre el propio desa- complexidad y en negacin.
rrollo es una constante en la vida sin posibles vacaciones en las 8. El hombre que hace el mal, el que tiene hbitos malos, que
que se permita no prestarle atencin. Tampoco esta vida tica son los vicios, se hace esclavo del mal, y lleva en el mal cometido
tolera una solucin radical, de una vez por todo el arco de la exis- su penitencia. La libertad queda encadenada y eso es ya una per-
tencia. El vivir, en cualquiera de sus esferas, consiste en los pro- versin. La corrupcin del orden retoma sobre el hombre, lo
pios actos de la vida: "el vivir de los vivientes es su mismo ser", hace corrupto. Ante un hombre esclavo de sus vicios, hundido en
como dice con frase lapidaria el Filsofo 56 el fango de sus males, hay que distinguir los dos niveles, el de la
6. El problema se agrava cuando se tiene en cuenta que el mal desorientacin de su vida por mal uso o abuso de la libertad y el
parece ms fcil que el bien, que los hbitos malos cuestan
menos que las virtudes y que el mal es una privacin que anida
57. ARISTTELES, Ethic. Ad Nic. 7, 7, 1150 al. El hombre malo es capaz de
hacer diez veces mayor mal que una bestia, porque para ello usa la razn. Toms
55. ARISTTELES, De Anima, II, 517 b 12. lo glosa as: propter rationem quam habet ad excogitanda mala ... !bid. Lect. VI. No
56. ARISTTELES, De Anima, 11, 4, 415 b 13. 1403.

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del ser racional y personaL Lo que ha llegado a hacer con su ser
es una mancha, una degradacin, un desvo. Lo que se ha de del retomo. A ello ayuda siempre penetrar ms en la verdad de lo
hacer con l es darle una mano para que retome al buen uso de que es la libertad del hombre y conocer para qu sirve, la voz de
su libertad, no imitarlo, no aplaudirlo, corregirlo. Esta mezcla de la conciencia que nunca se calla del todo y desde dentro denun-
bien radical y de mal del camino la tenemos todos. Y todos pode- cia y anuncia aun en las situaciones de pr<;>fundo desvo 59
mos preguntamos como Agustn: de dnde viene este monstruo?
De dnde viene el mal? 58 La respuesta del evangelio es que el
mal anida en lo profundo del hombre (Me 7, 21), lo mismo que el La dignidad del horno humanus
"reino de Dios".
9. Sobre este fondo de posibilidad que se da en cada uno de Queda indicado el camino posible hacia el hombre en pleni-
nosotros, y desde la experiencia ya adquirida, tenemos que partir tud, del cual se pueda decir en positivo ecce horno. Es claro que
cuando queremos encontrar al hombre en su posibilidad de desa- esa plenitud terminal no se da en este itinerario del tiempo, por-
rrollo perfectivo. Este camino es el contrario. Todo hombre est que siempre ser praxis, de suyo siempre est en peligro, siem-
por ello invitado a la "conversin", a la "inversin de marcha". pre cabe ms y mejor; el bien y el mal. Queda patente que en este
itinerario ascendente, ilimitado, el ser humano encuentra su
Hacia la plenitud se va por la senda de la libertad, pero en senti-
do contrario. No hay ms camino que el que indica la virtud de unidad de fuerzas y de tendencias. La inclinacin hacia la ver-
dad, hacia la construccin de un mundo a la propia medida, y
la prudencia: un fin trascendente, una ley moral que ilumina la
hacia el hombre verdaderamente hombre, son tres direcciones
senda del bien, y una persona comprometida en el orden real y
que tienen un solo fundamento, el desarrollo de lo que el hom-
objetivo que humaniza. Y en esa va caben todas las posibilidades
bre ha recibido por naturaleza, y la realizacin del modo ms
de liberacin del mal y de adquisicin del bien. Si cada rostro
variado posible.
humano es diverso, cada acto humano libre es distinto, cada per-
Nos sorprende siempre la realidad de la naturaleza porque
sona deja su sello en lo que hace. La persona puede imitar, pero
tiene ms formas y ms variedad de que nosotros somos capa-
no al estilo de Platn, mirando y copiando, sino al nico estilo
ces de hacer y de pensar. Las formas de la vida en el mar son un
que tolera la persona, viendo y sintiendo dentro que eso que hace
prodigio y una constante maravilla. Pues las formas de realiza-
otro lo debo hacer yo tambin a mi modo, conforme a las exi-
cin de los seres humanos, de cada una de las personas, es
gencias y posibilidades de mi persona. Por ello la paideia del
mucho ms variada y sorprendente. Este es el milagro que no
camino humano no necesita muchos libros, escuelas ni discur-
cesa de sorprender a los modernos y no ha tenido una cabal
sos. La vida es praxis y se aprende en la praxis. Son ayuda el tes-
solucin, el de la libertad humana que alcanza el nivel de coo-
timonio de vidas ejemplares vistas de cerca. Son estmulo los
perar con Dios en la marcha de la historia. La libertad llama
ejemplos del bien y del mal, la experiencia del camino. Pero todo
tambin a la existencia nuevas realidades. Si una persona no
ello queda en la periferia. La realidad del proceso que lleva la pra-
decide de algn modo, esa posibilidad se queda en la nada; en
xis a su plenitud es el desarrollo de la persona en personalidad y
cambio, si elige, algo viene al ser. Esa novedad radical no es solo
el dominio de la libertad. Por esta va es posible siempre la recu-
la que Dios ha creado en m, es la que yo creo colaborando con
peracin del hombre por ms cado que se encuentre. La perso-
Dios. De todo lo que el hombre est llamado a hacer, nada es
na es siempre una dignidad. Las manchas se pueden reparar
tan importante como hacer y rehacer su vida, tejer y volver a
cuando uno las reconoce y las detesta. La dignidad perdida puede
tejer, desarrollar la trama. Y nada resulta tan empobrecedor
ser un estmulo para no volver a ese camino. La historia nos ha
como ahogar la voz de lo que est llamado a nacer y crecer den-
dejado muchos ilustres ejemplos de los que han sido capaces,
tro de l. La libertad asocia al hombre a la creatividad que es
como el hijo prdigo, de entrar en s mismos, y ponerse en la va

58. S. AGUSTN, Confess. VII, 4. 59. A. LOBATO, ltinerarium evangelizationis ieri e oggi, en "La nuova evan-
gelizzazione e il personalismo cristiano", Bologna, ESD, 1994, pp. 11-44.
172
173
exclusiva de Dios. Las creaciones humanas son una lejana imi- 2
tacin del poder creador de Dios 60
Hay en el ser humano algo de infinito. Los diversos estratos,
niveles, elementos, participaciones tienen su propias actividades
y tendencias. La persona con su libertad est llamada a ser como
El desarrollo social
el director de orquesta que deja a cada instrumento su sonido
peculiar, pero unifica el todo en una autntica y agradable sinfo-
na. Eso era lo que los antiguos pensaban de las esferas celestes
girando y produciendo cada una su nota peculiar. El Sueo de
Cicern la describe. Pero esa msica celestial, cantada por Fray
Luis de Len, palidece ante la sinfona humana cual se refleja en
las grandes personalidades. Una mayora no alcanza su plenitud No ES BUENO QUE EL HOMBRE EST SOLO
por no haber descubierto su propio secreto, la fuente de su inte-
rior de donde brota la verdadera grandeza, o porque una vez des- La conquista de la dignidad humana desde la perspectiva per-
cubierta en su persona y su libertad, no ha tenido el coraje de sonal se presenta como tarea permanente, como ideal y meta que
ponerse en camino por estas sendas de la actividad perfectiva. todo hombre anhela, como aventura soada. Al mismo tiempo es
El ideal del hombre digno, desarrollado, puede ser el sabio, como meta sudans, porque a ella se llega como los corredores en
el ingeniero, como ejemplos del horno sapiens y del horno faber. el estadio romano, con gran esfuerzo. Est muy lejos de ser aJ.go
Es preciso reconocer la realizacin del hombre en esas dos automtico, un mero regalo. La conquista bien merece el esfuer-
dimensiones. Pero ninguna de ellas es plenitud de lo humano. zo y la fatiga. Al llegar aqu hay que advertir al ambicioso itine-
El hombre en plenitud ser el que adems de tener la gran dig- rante que est a mitad de camino, que le quedan otras vetas de
nidad que dan la sabidura y Ja capacidad artstica, es un hom- montaa y la promesa de otros premios. Porque la dimensin
bre prudente y justo, todo un hombre. Esta es la gran dignidad, personal es solo una de las caras de lo humano. Tenemos otra que
no solo al alcance de todo hombre, sino anhelada como la se realiza al mismo tiempo pero no en la misma direccin.
mayor aspiracin entre todas. Del horno iustus podemos decir Todo lo dicho y lo insinuado al hablar de la persona es fun-
con satisfaccin y a boca llena: He aqu al hombre, Ecce horno! damental, es primario, pero no es nico, por la sencilla razn de
(In 19, 5). Solo en l la dignidad heredada, regalo de la natura- que el ser humano no es un solitario, es persona cuya vida requie-
leza, llega a su cima con la dignidad conquistada en el ejercicio re convivencia en comunidad. La vida humana es una totalidad
sano de la libertad. Por ello en vida cristiana se proponen como que se descubre lentamente. Nadie vive a solas, sin testigo. Vivir
ejemplares los justos, los santos, aunque no hayan sido exce- es siempre convivir. Cada uno de los hombres forma parte de un
lentes ni en la sabidura ni en el arte. Es a ellos a quienes el mundo plural, finito, poblado de un alto nmero de creaturas
Padre les ha revelado los secretos del reino, que se han oculta- como l. El ser humano es un todo, es nico e irrepetible en
do a los sabios y a los poderqsos (Le 10, 21). cuanto tal, pero es uno entre tantos seres que le rodean y forman
el mundo. Estamos en el nico universo. Y en este mundo de lo
finito las personas estamos destinadas a formar una comunidad
y una sociedad. El hombre por su misma condicin es un ser
social, cuya vida es convivencia. Por su condicin de ser natural,
compuesto de cuerpo y alma, y por su distincin eminente de ser
persona, todo ser humano entra a formar parte de una red de
relaciones constitutivas, es realmente miembro de un todo que lo
60. A. LOBATO, Creacin divina y creaciones humwws, en "XXI semana
tomista: La creacin" Actas, n 2 L excede, que no resulta solo de la mera suma de los componentes,

174 175
como la playa de los granos de arena o la montaa de la suma de para saber con quin iba a pasar la noche, vestido con tnica
las rocas que la sostienen, sino que es algo ms, un todo distinto, blanca. Persona s, personalismos con cautela; sociedad s, socia-
un componente del ser hombre 1 lismos con suplemento de alma. El hombre real no es ni un
Robinson Crusoe, ni el no 1114 de CC.OO; no es el cero frente al
infinito de la clase social, ni el nico sobre la faz de la tierra. No
PERSONA Y SOCIEDAD se puede estar de acuerdo radicalmente ni con Marx, ni con Stir-
ner, ni con "la miseria de la filosofa", ni con "la filosofa de la
La dimensin social del hombre, este vivir conviviendo, es miseria". Pero tampoco se puede pasar por alto que, de hecho, en
una dimensin radical, irreductible, primaria, consustancial. la historia vivida por el hombre, estas oscilaciones pendulares
Podemos prestar a ello ms o menos atencin. Nos pasa con ella son como el viento que suscita las tempestades en el ocano
como con los componentes del todo humano, el cuerpo y el alma. humano. Tambin en este campo de Agramante, el pensamiento
Por nuestra miopa tendemos a prestar atencin a uno solo, y del Doctor humanitatis tiene la suficiente base real para conciliar
oscilamos entre el cuerpo y el alma. La verdad supera cualquiera los extremos y superar las soluciones parciales en una sntesis sin
de las dos posiciones, el hombre es a un tiempo cuerpo y alma. contradiccin. La persona encuentra su lugar apropiado en la
Se dira que en la vida del individuo se refleja esta condicin, sociedad y en la comunidad humana 2
como en la historia. La ontognesis nos lleva siempre a la filog- Ya sabemos que la realidad es actual y potencial a un tiempo,
nesis. Las etapas primeras de la vida son las de la comunin, con que la accin despliega las potencias y posibilidades del hombre.
la madre, con el grupo, hasta que emerge la personalidad y el Lo mismo que acontece en la dimensin personal, tiene lugar
hombre marcha a solas hasta por el monte. A la hora de la tarde tambin en la esfera complementaria de lo social. Hay un verda-
el hombre vuelve a esta posicin de convivir para poder sobrevi- dero despliegue de lo humano en esta dimensin. La dignidad de
vir. En la historia se da el mismo fenmeno. El hombre pasa de la persona no impide sino que postula este desarrollo. i..o decisi-
la tribu a la familia, se puede aislar en el individuo solitario, para vo es cmo se desarrolla. El proceso seguido hasta ahora es insa-
luego volver lentamente a descubrir la vinculacin que tiene con tisfactorio.
todo el mundo. Puede decirse que la cultura moderna ha propiciad la emer-
Las teoras en tomo a este fenmeno humano tambin osci- gencia de lo humano del hombre, pero con las oscilaciones de los
lan pendularmente. A las pocas de exaltacin del individuo suce- pensadores y los bandazos de la historia. El idealismo hegeliano
den las del descubrimiento de la otra cara, las del socialismo. invierte pronto la marcha y da origen al materialismo de la
Ninguna de las dos es reflejo completo de lo humano. Es preciso izquierda hegeliana. Al individualismo iluminista sucede la exal-
descubrir la totalidad: el hombre es a un tiempo ser individual, tacin del proletariado, la emergencia de los socialismos. La
personal, y ser comunitario y social. Y lo es en cuanto ser racio- revolucin francesa impulsa la marcha de la historia hacia la
naL Por ello sern incompletos los personalismos y los socialis- democracia igualitaria. La revolucin rusa de octubre impone del
mos, y ser verdad integral la convivencia del ser humano, racio- modo ms despiadado la dictadura del proletariado. El persona-
nal, persona, en la comunidad y en la sociedad. Son los polos de lismo de Mounier nace como defensa contra los totalitarismos 3
lo humano, distintos, complementarios, recprocos. No se puede La dimensin social del hombre va apareciendo cada vez con
proponer al hombre el ideal de Ibn Qazyn, como haca Ibn un perfil ms claro. La Rerum novarum de Len XIII acge el cla-
Tufayl en "El filsofo autodidacto", ni reducirlo a un simple mor de los hombres en una sociedad que tiende a reducirse a solo
nmero en la Citta del Sale como quera Campanella, que al caer
de la tarde dejaba el trabajo y esperaba la orden del guardin 2. Cfr. A. PASSERIN D'ENTREVES, Il valore del pensiero poltico di San Tom-
maso, en el vol. "San Tommaso d'Aquino: Scritti politici", Massimo, Milano,
1985.
3. Cfr. R. SPIAZZI, Enciclopedia del pensiero cristiano, Bologna, ESD, 1992,
l. A. LOBATO, Le tre dimensioni dell'uomo: essere individuale, sociale, stori- Le grandi correnti politiche modeme, pp. 280-291.
co, en "Sapienza", 34 (1981) pp. 87-149.

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176
economa y poltica, olvidando al ser humano que la compone. desnudo y desarmado. Pero al mismo tiempo tiene algo singular,
La situacin actual invita a una sntesis profunda entre esos dos es educable, es capaz de imitar, aprende y puede llegar a ser muy
extremos de la lectura de lo social. Se trata de un elemento cons- superior al animal 4
titutivo, que ni se puede dejar de lado, ni se puede hacer exclusi- Este discurso sobre la indigencia y menesterosidad del hom-
vo. Es dimensin integral del hombre y por ello conviene darle su bre sigue siendo una verdad comprobada. La sociedad es el lugar
puesto. En la conquista de la dignidad esta vertiente de lo huma- del remedio de las necesidades del hombre. Lo que no puede a
no es decisiva. Lo que no puede el hombre a solas lo tiene que solas lo consigue en sociedad. La sociedad es el medio requerido
alcanzar en la convivencia con el hombre. para la vida humana no solo al principio sino en toda su trayec-
Para nuestro intento de incitar a la conquista de la dignidad toria. La sociedad surge no solo como remedio a una corporeidad
en los diversos caminos del desarrollo humano, no es preciso animada, sino tambin a una naturaleza espiritual, que est
detener el discurso sobre el origen, la esencia y la estructura de abierta a la comunicacin. El ser humano convive comunicando.
esta dimensin social del hombre. Como prembulo a nuestra Es el ser dotado de lenguaje. Porque tiene interior es capaz de
reflexin sobre la conquista de la dignidad social es conveniente significarlo, y comunicarlo a otro semejante. La apertura desde
anotar las siguientes premisas: su interior, a travs de signos y de smbolos, lleva al hombre a la
convivencia. El ser humano no puede quedar como mnada de
Leibniz, sin ventanas, sin comunicacin con otras sustancias.
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL POR NATURALEZA Por naturaleza el ser humano no solo es racional, sino que es
tambin un ser llamado a vivir en sociedad 5
Esta dimensin no ha venido al azar ni es un simple ensayo.
La naturaleza le destina a la vida en sociedad por los dos cami-
nos, el de la necesidad y el de la apertura. El hombre no se basta LA NATURALEZA ES LA BASE DEL DESARROLLO
a solas. Como no puede darse el ser, tampoco se basta para man-
tenerlo y llevarlo a pleno desarrollo. La indigencia es punto ~e El desarrollo en la convivencia tiene que seguir las pautas que
partida de su vida en sociedad. La vida se presenta como una recibe de su mismo ser. Si hay desarrollo de la dimensin perso-
cierta pirmide ascendente en cuya base estn los vegetales, en nal, y ste consiste en ejercer las diversas actividades que tienen
medio los animales, en el vrtice el ser humano. La autonoma su principio y su fin en la persona y vuelven a ella, el desarrollo
crece en los niveles superiores y solo llega a ser plena en el hom- de la vida en convivencia no puede tener otro cauce. La sociedad
bre. Pero la interdependencia es real. El universo es uno solo y es del hombre y es para el hombre. Y puesto que el hombre es un
todos los seres estn en conexin. Los vivientes forman un todo todo de naturaleza, cuya forma es espiritual y cuyo supuesto es
y hay entre ellos necesaria interrelacin. Los animales superio- personal, la vida social tiene que desarrollarse desde las exigen-
res tienen una cierta autonoma. Desarrollan muy temprano sus cias de la racionalidad y de la persona. Se trata de llevar adelan-
instintos vitales, y puede decirse que no dan ms de s y detienen te el proyecto de hombre y realizarlo en el hombre concreto en
el proceso de evolucin. En cambio el ser humano inicia torpe- cuanto convive con los dems hombres.
mente su desarrollo, necesita de un perodo mucho ms largo El desarrollo social debe llevar tambin el sello de la razn
para poder valerse por s mismo, y no lo logra si no tiene la y de la persona, y por tanto las caractersticas y actividades que
ayuda de los dems. Dejado a solas perece o no se realiza como son propias de la persona. La soledad no solo es suplencia de lo
hombre. Esta desventaja inicial del hombre en comparacin con que le falta al singular, es una nueva dimensin de su ser. El
el animal ya se advierte en el mito de Platn sobre el origen del hacerse en sociedad no se reduce a un suplemento de lascaren-
hombre en el Protgoras, y en el anlisis de Aristteles en su Pol-
tica. El hombre resulta ser el animal menos dotado para la con- 4. PLATN, Protgoras, 320d-322b. ARISTTELES, Pol. 1, 1253 a 2.
servacin y defensa de la vida, porque viene al mundo descalzo, S. S. ToMAs, De regno, l. Cfr. L. A. PEROTTO, San Tomnwso d'Aquino. Scrit-
ti politici, Roma, PUST, 1985, pp. 80-87.

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1
cias, sino que es un despliegue de la misma naturaleza, un lle- lidades ya que encierra una inmensa riqueza. En cierto modo la
gar a ser en otra dimensin. El polo social del ser humano es relacin sigue al ser, trasciende como el ser.
distinto del polo personal al que no anula, sino que lo supone y El universo como tal es un lazo de relaciones entre sus com-
lo completa. Es como una nueva esfera que se aade a la per- ponentes. Ya esto es un maravilla. Nuestro conocer el mundo,
sonal, mediante la cual posibilita aquella y le abre a nuevos dominarlo, entrar y salir de l, es una red de relaciones. El
horizontes. Las actividades personales, los hbitos requeridos, entendimiento se pone en relacin real con las cosas para poder
la meta ambicionada, sigue teniendo su valor. Pero hay algo tener su verdad, aunque las cosas no tengan esa misma actitud
ms. El bien comn surge en la convivencia y este no se reduce con respecto al que conoce. Lo ms admirable es que la perso-
a la suma de los particulares 6 na, por su condicin de poder entrar en s, desde su naturaleza
Las virtudes del hombre en sociedad son nuevas y aaden ele- espiritual presente a s misma, y poder salir de s, vive en las
mentos requeridos para la plenitud de lo humano. En realidad la relaciones, tanto con las cosas como con la personas. Ya hemos
vida en sociedad no solo es el horizonte que aade a lo humano insinuado esa apertura a la totalidad. Por tanto el desarollo de la
algo que a solas no tiene, sino el que hace posible en la realidad dimensin personal no tiene otro cauce que el de las relaciones
cuanto el hombre consigue en su vida personal. Es verdad que sin con el mundo en su totalidad, con la trascendencia que se refle-
personas como base no hay sociedad, pero tambin lo es que sin ja en el mundo, consigo misma, y sobre todo con otras personas
sociedad como atmsfera envolvente no hay personas. Son los y su mundo.
dos polos de una sola realidad. El desarrollo de la dignidad tiene Como el universo, tambin la sociedad es una red de relacio-
que atender a ambas dimensiones. nes. Convivir es ent~ar en relacin con otro. Marx acentuaba esta
capacidad del hombre para relacionarse, urgido por las necesi-
dades de su estmago, y por ello mova la mano, creaba el ins-
LA BASE DEL DESARROLLO SON LAS RELACIONES trumento, haca la obra, y llegaba hasta escribir El Quijote. Esa
relacin la haba indicado ya Galeno, pero desde otra perspecti-
La vocacin del hombre a la conquista de su dignidad impli- va. El acierto est en que ya vea la sociedad como un conjunto
ca considerar los cauces propios del desarrollo del hombre en su de relaciones del hombre con el hombre. La relacin, por su pro-
condicin de ser social. La dimensin social supone la existencia ximidad al ser, puede desplegarse en el orden trascendental y en
y la naturaleza de los individuos. Por tanto no es coincidente con el categorial. Se dan relaciones trascendentales y se dan las cate-
ella, es consecuente. No es sustantiva, sino relacional. La relacin goriales. Aquellas van en la entraa del ser y se identifican con l,
indica la conexin de un ser con los dems. No puede faltar en como es para el ojo su destino a la visin; stas se superponen al
los seres finitos, y hemos conocido que tambin los rebasa y de ente ya constituido, aaden algo a las dems categoras. Dada
algn modo entra en el misterio del ser infinito que es Dios. Por esta condicin de seguir al ser en ambos rdenes, puede decirse
tanto la categora de la relacin se extiende por entre todos los que la relacin es la categora ms importante, a partir de la sus-
seres. Por un lado la relacin puede parecer limitada, porque es tancia, por su amplitud y posibilidades.
un predicamental que supone todos los anteriores y por ello es Pues del mismo modo que la nocin de persona incluye la de
como lo postrero y lo ms dbil, ya que no solo est en otro, in- sustancia singular o la de subsistencia, desde su dimensin de
siste, como todo accidente, sino que adems se orient a otro y interioridad incomunicable, as tambin la persona lleva como
depende de esa conexin con el otro; es para el otro, consiste en aclito la relacin, de modo especial las relaciones de distancia
cuanto est cara al otro. Por otro lado, sorprende por sus posibi- con las cosas y de proximidad con las personas. Convivir es rela-
cionarse7.

7. Cfr. M. D. PHILIPPE, L'etre, Recherche d'une philosophie premiere, 11, Ed.


6. S. RAM1REZ, Pueblos y gobernantes al servicio del bien comn, Madrid, P. Tequi, Paris, 1973, pp. 11- 118.
Eurarnrica, 1956.

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TRES TIPOS DE RELACIONES CONSTITUTIVAS
comunidad, como una parte en relacin con el todo" 8 Y al
mismo tiempo, desde otra perspectiva, "el hombre no est orde-
De estas premisas resulta el panorama de nuestra conquista nado a la comunidad poltica en su totalidad y segn todas sus
de la dignidad humana en su dimensin social. El ser humano 9
cosas" Las dos perspectivas indican una doble polaridad, en la
por su condicin de racional y personal se despliega en sociedad cual se plantea el problema del hombre en la vida socio-poltica,
merced a las relaciones dignificantes, perfectivas. Estas relacio- un problema siempre abierto. Maritain encontraba en estas
nes son connaturales y por ello constitutivas. Tres clases de rela-
expresiones el apoyo para una distincin, que llevaba al extremo,
ciones podemos descubrir en la convivencia social: las que bro-
entre individuo y persona, sin duda porque en su interior lucha-
tan del ser personal y son la trama de la convivencia entre perso-
ban por una conciliacin las dos visiones del hombre y de la rea-
nas, son las relaciones interpersonales; otras son las que surgen en lidad, la bergsoniana y la tomista 10
la colaboracin del hombre con el hombre en la sociedad, tales
Este es el problema real de la vida en sociedad. Como todo lo
son las relaciones laborales, y finalmente las que siguen a la con-
humano presenta las dos caras, la positiva que remedia, y el peso
vivencia en sociedad en cuanto esta tiene unidad de gobierno,
que oprime a tantos individuos que son vctimas de la situacin
son las relaciones polticas. Realizar estas relaciones, en los tres
cultural. No solo hay opresin y vctimas en la carretera cuando
campos, y hacerlo de modo congruente a la dignidad de las per-
el trfico es muy intenso. Las hay tambin, de modo anlogo, en
sonas, hace posible la conquista de la dignidad humana en su
la marcha de la dignidad. Para muchos ya es difcil mantenerse a
vertiente social. Realizarlas de modo incompleto, incongruente,
flote, pero navegar contra corriente y avanzar de verdad, resulta
deteriorado impide la conquista de esa dignidad.
heroico. Pero lo heroico se propone ms bien como ideal para ser
Tambin en este mbito lo humano oscila entre la conquista alabado, y no tanto para ser imitado 11
y el fracaso, entre la aventura y la desventura. Es ms sencillo
En esta dimensin social se ofrece tambin al hombre la
indicar el sendero que recorrerlo. Pero es necesario descubrirlo y
posible aventura y la fatal desventura. Nos ceimos a la prime-
tenerlo presente, porque tampoco aqu se puede dar por termi-
ra, para presentar la dimensin positiva aunque no podamos
nada la tarea mientras se desarrolla la trama de la vida. Como en
recorrerla por completo. Nos tenemos que contentar con algu-
el mbito de lo personal, pueden darse aqu los retrocesos, los
nas calas en estas tres clases de relaciones y en ellas indicar posi-
olvidos de la racionalidad y la virtud. En este orden se siente ms
bles caminos actuales de promocin y desarrollo de la dignidad
el peso del nmero, de la mayora, de la moda cambiante, de lo humana.
que se lleva y se impone como actual. Por ello se percibe la dis-
tancia entre lo que debera ser y lo que en realidad es. Uno puede
entrar en s mismo, como invitaba Agustn, y tratar de invertir la
marcha, hacerse otro, pero uno ya no puede entrar en el otro,
cambiar el modo de pensar y de vivir de los otros, influir en esos
factores de la vida social que son los poderes efectivos, muy pode-
rosos en nuestra cultura, como los medios de comunicacin, las
estructuras de la economa, de la misma ciencia y del poder. El
problema del hombre en la vida social se presenta desde las dos 8. S. ToMAS, Swnma Theol. II-II, 64, 2. "Quaelibet persona singularis com-
caras de su insercin, como parte de un todo que lo excede, como paratur ad totam communitatem sicut pars ad totwn ".
un ser personal que es autnomo y trasciende la vida en socie- 9. S. ToMAs, Swnma Theol. I-II, 21,4 ad 3. "Homo non ordinaturad com-
munitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua"
dad. Toms de Aquino haba expresado esta doble faceta de lo 10. J. MARI'DUN, Humanisme integral, Paris, 1937. Cfr. A. LOBATO, La perso-
humano, que est en la base de los problemas del hombre en na, eje del humanismo integral, en "Angelicum", 64 (1987) pp. 6-29: Cfr. M.
LORENZELLI, L'uomo in quamo persona. L'antropologia di J. Maritain, Bologna,
sociedad, ya en su tiempo y mucho ms en el nuestro. Por un ESO, 1990.
lado "cada una de las personas singulares se compara con toda la 11. Cfr. J. DE FINANCE, L'affrontament de l'autre, Univ. Gregoriana, Roma,
1973.

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l. RELACIONES INTERPERSONALES repeta Feuerbach12 La proximidad y la alteridad coinciden en el
nosotros. Las relaciones de proximidad y distancia interpersonal,
Yo, t, nosotros este estar frente a frente y cara a cara, sin poder nunca dejar de
estarlo, y sin poder penetrar del todo en el misterio del otro, hace
Solo el sujeto personal puede nombrarse a s mismo, porque de las relaciones interpersonales el campo de mayor relieve e
se conoce y se ama. El vocablo con el que se autodesignan todos importancia.
los sujetos es coincidente. Cada uno habla de s mismo y se dice Si ya era un problema llevar a cabo la promocin integral del
yo. De este modo indica la unidad de cuanto percibe de s sujeto, a travs de sus actividades, ahora nos sale al paso este
mismo. Puede recurrir tambin a la flexin del yo, a una dimen- nuevo desafo. La persona no se lleva a trmino y se abre a la per-
sin ms profunda, y designarse con la palabra me. En ambos sonalidad sino en el desarrollo de sus relaciones interpersonales.
casos el sujeto se sita en relacin, salta ms all de su aisla- Estas son infinitas, porque todo lo personal lleva el sello de lo
miento. Porque estas palabras son relativas a otras dos: t, te. En irrepetible y de estar por encima de las categorias que separan.
realidad, como defiende Buber, son palabras pares. No hay yo Para nuestro intento de promocin integral de las personas,
sin t. Cada uno de los sujetos es un yo para s mismo, y todos desde la misma plataforma en que ya nos sita la naturaleza,
los otros son t para l. Como esto es siempre recproco, el aqu prestamos atencin a las ms radicales: mujer-varn, fami-
mundo de los sujetos personales se compone de un centro en el lia, adultos y nios. La conquista de la dignidad social tiene su
cual se sita el yo y. un crculo en torno donde encuentra a su principio radical en la familia. Porque el hombre es por natura-
mismo nivel, con una cierta identidad y en una radical diferen- leza un animal familiar antes que poltico. Y la sociedad tiene su
cia, todos los otros 'ts. Esta percepcin es proporcional en principio en el encuentro con las personas.
todos. El sujeto percibe que tambin los otros sonyos, pero l los Nuestra situacin cultural tiene muchos "agujeros negros"
percibe solo como en esa relacin de igualdad y de distancia, sin donde los perfiles se hacen borrosos. Uno de los ms cruciales
poder decir nunca de ninguno de ellos lo que dice de s mismo. que es al mismo tiempo efecto y causa, porque el proceso se agra-
En esa convivencia resulta una unidad de lo diferente. Se dira va y arrastra como los cuerpos en su cada, es ser "una sociedad
que cada uno de los otros del contorno es como un yo invertido. sin padres ni maestros". Se hace urgente restaurar las relaciones
La unidad y la distancia de esta realidad se expresa en la pala- bsicas interpersonales en su justo medio 13
bra que trata de unirlos y de algn modo indica la realidad de la
imposible fusin. Los pares yo-t, correlativos, idnticos y dis-
tantes, se designan con la palabra nos-otros. Ah est expresada La relacin mujer-varn
la identidad y la alteridad.
De suyo la relacin interpersonal est por encima de la dis-
Cuando topamos con sujetos que podrian ser del mismo cr-
tincin de los sexos, pero de hecho en la situacin humana, cons-
culo, pero con los cuales an no tenemos relaciones de proximi- tituida por individuos sexuados, la relacin primaria es la de
dad, les reconocemos la condicin de personas pero los designa-
mujer-varn, o varn-mujer. En realidad no se da el ser humano
mos con los pronombres l-ella, ellos-ellas, en cuya expresin sino como un todo, un compuesto de alma y cuerpo, un ser per-
inclumos la diferencia del sexo.
Sobre esta percepcin del sujeto por s mismo se fundan las
relaciones interpersonales, que son las que dan sentido a la vida 12. L. FEUERBACH, Obras,ed. Stuttgart. 1959, VI, 111; VII, 303. Cfr. M. CABA
humana y en las cuales se encuentra la felicidad y la desventura DA, El humanismo premarxista de L. Feuerbach, Madrid, BAC, 1975, p. 39: "El
de cada uno. Esta peculiar situacin y correlacin con las perso- hombre no es hombre por o en virtud de su nacimiento, sino que se hace hom-
bre a travs del hombre; nicamente en el otro se hace consciente de s mismo y
nas, sus nombres y pronombres, puede variar con las lenguas, as surge en l la idea de la humanidad y de la divinidad. De este modo es pro-
pero la realidad persiste. "No hay yo sin t", adverta Fichte y piamente el hombre mediador de Dios para el hombre".
13. H. SEIDL, Teologia del Padre e societa senza padri, en el vol. "La nuova
evangelizzazione e il personalismo cristiano". Bologna, ESD, 1994, pp. 151-165.

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sonal, que a su vez es sexuado, y siempre y solo es o varn o do resuelto. El sexo ha resultado ms profundo de lo que se poda
mujer. Ser varn o ser mujer es algo constitutivo, afecta al indi- pensar. No est solo patente en la corporeidad del adulto, sino
viduo radicalmente. Es intrnseco a la corporeidad, modula las que est inscrito en cada una de las clulas del ser humano. El
vivencias del alma en todos sus niveles, afecta a la personalidad. sexo depende de los pares de cromosomas que llevamos en las
La unidad de ambos en ia misma especie humana, sin que uno clulas germinales. Mientras los pares qutt dan origen a la mujer
pueda decirse ser ms humano y el otro menos, la identidad estan dispuestos en forma de dos XX, la pareja que da origen al
incomparable en la realidad personal, sin que se puede afirmar varn es XY. En la divisin y fusin de las clulas originarias, en
trascendencia del uno sobre el otro, no quita la real diferencia la unin del espermatozoide con el vulo se produce la diferen-
entre ambos. cia sexual. Hay un 50% de probabilidades en uno y otro sentido.
El problema est en las relaciones interpersonales entre Es casual lo que puede resultar. La especie cuida as su estabili-
quienes viven la humanidad racional y personal en sujetos dife- dad y permanencia en el mismo nmero de varones que de muje-
rentes. La humanidad admite las dos condiciones de vida, la re~. Pero lo que es accidental para la especie se convierte en cons-
masculina y la femenina. La relacin es el lazo entre dos suje- titutivo para el individuo. Desde el inicio de la existencia el suje-
tos, un medio de unin o de separacin. El fundamento y el tr- to humano la vive como varn o como mujer. El cdigo gentico
mino son recprocos: el varn se orienta a la mujer, y a su vez la lleva ya inscrito el programa del desarrollo y de la fases de la cor-
mujer se dirige al varn. Juan Pablo JI ha dedicado a estas rela- poreidad. Cada cuerpo va siendo arquitecto de s mismo y cada
ciones constitutivas una larga serie de sus catequesis de las corporeidad, conformada por el alma espiritual, mantiene y
audiencias semanales 14 desarrolla las posibilidades del sexo 15
Esta nota constitutiva del ser humano funda la relacin prima-
ria, la que decimos inclinacin mutua de los sexos, atraccin,
El hecho diferencial y sus lecturas repulsin, necesidad, posibilidades. La reciprocidad est inscrita
en la misma naturaleza. Los sexos no son exclusivos del hombre.
El hecho de la diferencia es innegable, salta a la vista. Son
personas diferentes llamadas a vivir cara a cara. El problema est Van con la vida que diversifica las funciones. Uno puede ver en el
en la lectura de los datos de la diferencia. En el pasado ha habi- bosque rboles de distinto sexo. Algunos, plantados a distancia, se
do una lectura interesada, insuficiente, dominadora por parte del inclinan uno al otro por un impulso vital teleolgico. Los animales
varn. El futuro tiene que proponer en claro la superacin de la viven a su modo la sexualidad y la reciprocidad en orden a la tras-
diferencia y la integracin de ambos en el mismo proyecto huma- misin de la vida. En la naturaleza humana se da esa polaridad y
no de vida. por encima de ella una capacidad de comunicacin y de conviven-
cia, de reciprocidad en la amistad, que va por encima de la mera
El hecho de la diferencia est patente en la corporeidad, que
es de esencia de lo humano. No hay hombre sin cuerpo y la cor- funcin de trasmisin de la vida. El hecho de la diferencia y de la
poreidad es siempre sexuada. El origen de la sexualidad diferen- base de la reciprocidad es un dato pacfico y hoy ya aceptado.
te fue un arduo problema del pasado. No haba acceso directo a
la observacin para remontarse a los orgenes de la diferencia en Al principio no era as
un sentido o en otro. Por ello proliferaron los mitos y las leyen-
das. Mientras unos suban a los astros, otros recurran a los vien- El problema surge ante las lecturas de este dato originario de
tos del norte o del sur, a los alimentos, a la luna. La ciencia la diferencia. Se trata de saber si es solo una diferencia de fun-
moderna ha roto esa barrera infranqueable para la observacin ciones, en la comn humanidad, o implica tambin una cierta
externa y en la mitad del presente siglo este problema ha queda- superioridad de un sexo sobre el otro. En el ms famoso de los

14. JuAN PABLO ll, Uomo e donna lo creo. Catechesi sull'amore umano.Citta 15. P. LAIN ENTRALGO, El cuerpo humano. Teora actual. Espasa-Universi-
Nuova Editrice, Librera Editrice Vaticana, 1985. dad, 1989.

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relatos sobre los orgenes del hombre y la distincin de los sexos ellos superior ni inferior. Son personas y tienen funciones dife-
tenemos ya varias lecturas que indican una interpretacin y han rentes, complementarias, mutuas 17
tenido mucho peso cultural en el desarrollo posterior. El relato Esta lectura tuvo menos repercusin cultural que la de la
ms clebre es el de la Biblia. En el c. 1 del Gnesis se describe la ayuda al varn. En realidad la misin de ser ayuda del varn dej
obra de la creacin en los seis das, y desde el esplndido comien- a la mujer en situacin de inferioridad y de marginacin respecto
zo por la luz hasta la formacin del hombre hay un proceso al varn en su desarrollo personal y en la cooperacin cultural.
ascendente: el hombre es uno y otro sexo, Adam y Eva, ambos
creados a imagen y semejanza de Dios. En cambio el c. 2 ofrece
una narracin de carcter ms primitivo. El creador ha formado El feminismo
primero al varn. No le ha parecido bien que est solo y para
remedio de su soledad crea la mujer, sacndola de una de sus cos- Esta situacin real del pasado comenz a ser percibida como
tillas, mientras Adam permanece profundamente dormido. Al injusta en el siglo pasado y se ha hecho insoportable en el pre-
despertar Adam encuentra la mujer a su lado y la ve como otra sente. Ha surgido toda una marea de feminismos que reivindican
igual a l, de su especie, y con su mismo destino. Juntos ambos para la mujer un puesto digno de su ser personaL El feminismo
quedan en el paraso para ser los seores de la tierra. ya ha recorrido un largo camino. Un punto de partida decisivo es
la obra de Simone de Beauvoir, de 1948, El segundo sexo 18 La
situacin actual es ambigua. Por un lado todos estn de acuerdo
La mujer ayuda o igual en que no puede haber discriminacin por razn de sexo, que el
ser mujer no es algo inferior en la dignidad humana. Lo que no
La lectura de este texto ha ido en dos direcciones. Las ms est claro es el rol de la diferencia constitutiva. El ltimo de los
divulgada ha sido la que interpreta la creacin de la mujer en eventos a nivel mundial, el Congreso de Beiging en 1995 sobre el
funcin de la ayuda que presta al varn. Se calificaba a la mujer problema de la mujer, dejaba ver bien claro la confusin reinan-
como "sexo dbil", por eso la ayuda no poda ser para las duras te. El feminismo exaltado trata de borrar toda diferencia, porque
tareas del trabajo en el campo o en la ciudad, sino solo para la pretenden que el-sexo sea algo que uno mismo elige y se reduce
procreacin. Quedaba por tanto en dependencia del varn y a su a un factor culturaL Es un gnero del cual uno puede optar por
servicio. El varn era "cabeza", ella no poda ejercer funciones cualquiera de las cinco posibilidades que ofrece al presente; ser
que correspondieran a la cabeza. Esta lectura del pasaje bblico varn o ser mujer es solo una de ellas. Al borrar las diferencias
no era sino una proyecccin e interpretacin de lo que de hecho tenemos la total igualdad.
ocurra en las diversas culturas. La mujer estaba ocupada princi- Estas pretensiones que ignoran los datos de la naturaleza son
palmente en las funciones de la maternidad. Todo lo dems le era caminos sin salida, son graves equivocaciones. La situacin
secundario 16 actual es todava angustiosa. Dos males pesan sobre la mujer a
El texto bblico admite otra "lectura" que encuentra ms aco- nivel general: la situacin de opresin cultural, de marginacin
gida en la actualidad. Edith Stein la ha defendido con pruebas de profunda en que vive buena parte de las mujeres del globo, y la
un hilo de la tradicin bblica que engarza mejor con el evange- carencia de una doctrina equilibrada sobre la diferencia que sea
lio. La expresin hebrea, concisa y fuerte, eszer kenegdo, se tra- capaz de ayudar -el paso a una situacin mejor. La pobreza es
duce por otro ser frente a l, cara a cara, mejor que por ayuda ante todo femenina, la miseria y la incultura es tambin femeni-
semejante. Varn y mujer, en el proyecto de Dios, son seres crea-
dos a su imagen, llamados a vivir en reciprocidad. No hay entre
17. E. STEIN, Obras, vol. V. Die Frau, Vocacin del hombre y de la mujer,
segn el orden de la naturaleza y de la gracia, 1932. Cfr. A. LOBATO, La pregunta por
la mujer, Salamanca, Sgueme, 1965; A. ALES BELLO, Fenome1wlogia dell'essere
umano. Lineamenti di una filosofia al femminile, Citta Nu ova. 1992.
18. Cfr. A. LOBATO, La pregunta por la mujer, Salamanca, Sgueme, 1965,
16. S. ToMAs, Summa Theol. l, 92, 1-4. pp. 54-100.

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na, la opresin cultural es todava un hecho, que la mujer sopor- zac1n, en Maria. Es cierto tambin que ha imitado mucho a
ta. Es hora de cambiar este panorama deprimente. La mujer no Adan, al descargar toda la responsabilidad del mal en Eva. Hoy
debe tolerar por ms tiempo esta injusta situacin. ya ha tomado un nuevo rumbo. Los documentos de Juan Pablo
Ante este desafo que presenta el hecho real de la diferencia II sobre la mujer son de lo ms precioso que se ha escrito para la
de los sexos, y la situacin injusta de la marginacin y depen- solucin de este gran problema que a nadie puede dejar indife-
dencia de la mujer el futuro tiene que construirse sobre nuevas rente. El documento clave lleva el ttulo de Mulieri.s dignitatem 20
bases. Es preciso aceptar el reto de la diferencia, y combatir
hasta el exterminio la marginacin y la opresin. La mujer tiene Familia y promocin humana
que ser liberada por ella misma ms que esperar serlo por el
varn. La dignidad de la mujer tiene que ser llevada a cabo desde Las relaciones interpersonales tienen su lugar ms propio en
la verdad de la mujer y desde la cooperacin del varn. la vida familiar. Ah las personas se dan la cara, viven frente a
La liberacin de la mujer est en aceptar y fundar la diferen- frente, se encuentran conviviendo de modo permanente, en cons-
cia con el varn. Se precisa una doctrina en la que sean compa- tante dilogo y sobre todo en la correlacin del amor.
tibles los dos extremos de la realidad dada en lo humano, la iden- En el principio era el amor, y como el amor es fuerza expan-
tidad especfica y la diferencia en la condicin sexual. Para ello siva de la persona, una fuerza circular; que va de persona a per-
solo puede emplearse una filosofa que d acogida a las diferen- sona, de la identidad a la diferencia, de la indigencia a la abun-
cias. Esto no est entre las posibilidades de los pensadores de la dancia para volver enriquecido, el amor es creador; fuente de feli-
identidad que absorbe las diferencias, ni de los pensadores del cidad y arquitecto de la vida humana. El amor maduro es de per-
relativismo donde todo se reduce a puro hecho sin conexiones de sona a persona, y es fiel a la persona. Si ya la amistad no es de
principios. Una filosofa de la participacin nos da la clave para muchos, porque, como deca Aristteles, "amigo de muchos
la solucin del problema: la naturaleza compuesta del hombre no amigo de nadie" 21 , el amor que comprende todos los grados de la
solo es apta para dar razn de las diferencias de los individuos vida humana se centra entre dos personas y se hace corporal.
por parte de la materia, sino de las clases de individuos, por efectivo, espiritual. Esto es posible en la vida familiar. En el prin-
razn de los componentes: los sexos, las llamadas razas, las fami- cipio era la familia, fruto del amor, fuente del amor humano.
lias, tienen un base suficiente en la corporeidad. Las diferencias Hay una dimensin humana de la familia, una institucin de
masculina y femenina son reales, son humanas, estn vistas en la naturaleza que va con el ser del hombre, tan fuerte que ni por
funcin de la vida en reciprocidad y en colaboracin. El futuro el pecado, ni con el castigo del diluvio, fue abolida o fue olvida-
del hombre y la mujer se edifica sobre esta base de las diferen- da, como se dice en la liturgia del matrimonio cristiano, pero que
cias, sobre la apertura de la persona, y sobre la doble funcin de solo con la revelacin del amor de Dios ha recobrado la dignidad
la sociedad humana que es remedio para las necesidades y espa- de su principio, y ha quedado garantizada por un sacramento. La
cio para la comunicacin 19 familia vive del amor, y solo el amor en plenitud puede dar vida
a la familia, y por medio de ella lograr los tiempos nuevos. En la
La dignidad de la pareja historia del hombre, desde una perspectiva del amor, solo hay
tres momentos: el primero, el del origen, institucin de la natu-
Mujer y varn estn llamados a realizar la promocin huma- raleZa, de plena comunin de varn y mujer; el segundo, el de la
na, desde la riqueza de las caractersticas de cada uno. La digni- cada originaria, dominado por el eros, expuesto a la constante
dad humana resplandece en ambos sexos. El pensamiento cris-
tiano ha prestado gran atencin a la mujer en su mxima reali-
20. A. LoBATO, Maria, modello di domw.: antropoanalisi della "Mulieris Dig-
nitatem" en el vol. "Come si manifesta in Maria la dignita della donna". Roma,
19. A. LOBATO, Varn y mujer cara a cara. El problema de la diferencia, en 1990, pp. 124-156.
"Angelicum", 72 (1995) pp. 541 y ss. 21. ARISTTELES, Ethic. Ad Nic. VIII, 7, 1158 a 12.

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batalla del egosmo que se toma agresivo en sus mltiples frus- conocerlo a fondo, se complace en los bienes del otro, lo recono-
traciones; y el tercero, el del amor confortado por un sacramen- ce en su condicin de persona y lo respeta en su alta dignidad. El
to en familia. En los tres momentos el amor humano es el amor cuerpo es el punto de partida del encuentro y el rostro el lugar de
personal arquitecto o destructor 22 la manifestacin de esa intimidad. La mirada a los ojos va ms
all de lo que los ojos pueden significar y tiende como a penetrar
Las relaciones en familia en lo profundo del ser que se abre y se expresa en el lenguaje de
la mirada, el ms propicio para el amor. El amor en familia se
La relacin, como otra clave para una aproximacin al ser expresa como ver mirando, mirar contemplando, tratar de pene-
personal, ha cobrado fuerza desde el misterio de Dios, para el trar en lo profundo del otro para captar los signos del corazn y
cual no es apropiada la categora de sustancia. En Dios no hay del alma. Sin eso no hay amor profundo. El cuerpo tiene su len-
accidentes, no hay sujetos separados, solo puede haber distincin guaje, pero tiene que dejarse compenetrar por el afecto, el apre-
de personas a travs de las relaciones al modo de sustancia por- cio, el ideal que lo sublima y lo estima, en una cierta idealizacin
que son permanentes y distintas, y no rompen la unidad del ser del amado. As se desvela la persona y se compenetra. Cuando
divino. A distancia infinita de esta vida en Dios, las personas este amor madura, hace posible la fusin integral: todo se com-
humanas, que son su imagen, ests llamadas a convivir en el ejer- parte, hay una sola vida vivida en comunin 23
cicio de las mutuas relaciones. La persona est llamada a vivir en
una red de relaciones interpersonales. En la vida familiar la rela- He aqu el ser humano en plenitud, el andrgino. Los mitos
cin hace posible la compenetracin de todos sus miembros en el hablan de ese hombre primitivo. Aristfanes lo describe en su
amor. La familia se compone de sujetos personales. Cada uno de origen y en su desgracia cuando, por envidia de los .dioses, fue
ellos es un yo, que tiene frente a s, como distinto e igual en cier- dividido 24 La familia realiza ese sueo originario de unidad del
to modo, un t. No hay yo sin t. Cuando el yo y el t entran en hombre y la mujer. Ese es el hombre creado por Dios que necesi-
relacin de intercambio personal, por las vas del conocimiento, ta compartir y vivir en unidad profunda. La relacin del encuen-
del afecto, de la actividad, resulta el nosotros, la comunidad tro interpersonal se prolonga en los hijos. La famili~ tiene que
humana, la familia. En esta vida familiar quedan excludos los estar abierta a la fecundidad, a la esperanza. El hombre no puede
sujetos designados con el pronombre de la persona en distancia, realizar sino una parte de sus aspiraciones, pero se hace perma-
l, ellos, y apenas la hay para un vosotros. En la familia se da una nente en los hijos, se perpeta en la familia. El amor familiar
alteridad de personas en vas de fusin. Cada persona es un adquiere todas las modalidades del desinters y de la mutua
mundo y tiene una vida profunda, a veces consciente, inaccesible entrega. La vida es futuro, y por ello el amor es siempre nuevo.
desde fuera. Cuando ella misma desde dentro decide libremente Los padres se consagran a sus hijos, se entregan a ellos, los llevan
entrar en comunin con los dems, su misterio se abre en cierto adelante, como personas que se modelan. Los padres estn lla-
modo, su esfera envolvente entra en conexin con la del otro mados a ejercer en familia la tarea del pedagogo y del escultor. Es
sujeto, y los dos comienzan a ser como dos horizontes en aproxi- preciso modelar a cada uno en su diferencia, desde el proyecto
macin, en vas de fusin. El proceso est llamado a perdurar en interno que los impulsa, respetando su personalidad en camino.
el tiempo, porque una total identidad es imposible. El amor es el La madre en su ternura, el padre con su organizacin y su acogi-
intento de hacer de dos uno, sin lograrlo nunca del todo. da. La familia no vive solo de pan, vive de amor. La casa es como
el vestido de la familia. Por ello todos los miembros se sienten a
Las relaciones familiares no son unilaterales, de suyo son gusto en su casa, cuando la familia funciona bien, se saben aco-
recprocas. Cada uno deposita su confianza en el otro, trata de
23. A. LOBATO, Amor humano y familia cristiana en el alba del s. XXI, en
22. M. LEFEBVRE, La famille. De la dmission a l'espra11Ce, Descle/Novalis. "Verbo", 1994, pp. 713-759.
1988. 24. PLATN, Symposiwn, 221-223c

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gidos, queridos, ocupando un puesto irremplazable, tienen su it da, en las dotes externas, en los haberes, en el linaje. La casa es
nombre y encuentran su libertad. ~ el vestido de la familia, lo que la cobija de la intemperie. Con el
5 paso de los das y el cambio de las estaciones, con el fluir de la
El mundo de la familia es el de la relacin sin posesin, desin- l'~
vida y de la cultura, es seguro que hay un cambio. Para todas las
teresada, de entrega y de servicio, sobre todo de los esposos y de casas el temporal trae los mismos problemas, la lluvia, los vien-
los padres. Los hijos no entran plenamente en esa relacin mutua. tos, los torrentes, la erosin. La casa fundada sobre arena no
Su destino es cortar el cordn umbilical y seguir adelante en la resiste, y en un momento cae sobre los moradores. La casa
promocin de la propia humanidad. Uno quiere al otro en la fami- fundada sobre la roca tiene consistencia, los vientos no la abaten,
lia para que d su medida humana. La tarea de la familia es for- las aguas pasan a su lado, los moradores pueden contemplar
madora, ordenada a la promocin del hombre hasta la plenitud, desde la ventana el paso de las aguas, la calma de los vientos, y
forjadora de la personalidad. Hogar, dulce hogar, donde se labran gozar del sol que vuelve a salir cuando ha pasado la tempestad.
la personalidad de cuantos lo componen, y donde el hombre se
hace persona. La familia se hace hogar, y el hogar da al hombre lo En otros tiempos la familia tena estabilidad: era suficiente,
que fuera no puede encontrar. Las relaciones interpersonales de autnoma, tena bienes, haba toda una serie de generaciones en
amor, de entrega familiar son las que graban ms el ser humano, torno al patriarca, estaba organizada en estratos que la sociedad
de modo que nadie las puede suplir. El hogar moderno ha perdi- defenda, el amor poda ser dbil, pero la institucin era fuerte.
do esta fuerza formadora de personalidades, mezclando el afecto La cultura actual ha dejado solos a los miembros de la familia,
y la exigencia de crecimiento personal. Los jvenes viven hoy con como a la intemperie, no hay otros lazos fuertes que los que los
el complejo de no tener padres, de vivir solo del presente, al que ligan entre ellos. Buena parte de las familias no tiene otro patri-
le exigen la felicidad. En esa situacin se ha desarrollado el com- monio que el trabajo para poder subsistir, y ste se ha hecho un
plejo de Peter Pan, que parece extenderse a nivel planetario, el grave problema; las leyes civiles no suelen tener en cuenta de
complejo de no querer crecer ms, quedarse siempre en ese esta- modo adecuado la familia, porque de suyo no dan votos en las
do de perpetuo adolescente sin tener que asumir ninguna respon- urnas. La familia actual se encuentra asediada por todos los cos-
sabilidad, de estar siempre protegido 25 tados. La cultura ambiente exalta el amor libre y presenta un
ideal de vida que no se atiene a las instituciones; los hombres
Itinerario familiar f
t
quedan seducidos por los films donde toda la felicidad se cifra en
el tener, en el triunfo a toda costa y en el disfrute sin trabas de
cuantos bienes ofrece la vida presente. La familia est a la deri-
El itinerario de la familia es el itinerario nunca concludo del 1 va, amenazada por la mentalidad relativista de la mayor parte,
amor humano y cristiano, capaz de superar los obstculos que
nuestra cultura le ha tendido y que lo seducen. La familia del 1 por los ejemplos de los que se divorcian y vuelven a casarse, de
futuro tiene que partir de la conviccin de que no tiene otra roca ! los que no se atreven a unirse con vnculo serio y permanente,
ms slida que la del amor. Hay solo dos modos de fabricar la
casa, como dice el final del Sermn de la montaa: con funda-
mento slido o sobre la arena (Mt 7, 24-27). El fundamento es la

!
por la ruptura del vnculo de los que se crean seguros.

La familia actual no tiene apoyo externo que le pueda garan-


roca. El amor autntico es el arquitecto que funda la casa sobre tizar la estabilidad. Le queda solo el vnculo que enlaza a las per-
roca. El amor loco funda sobre las cualidades y no sobre las per- sonas. La fuerza de la familia es la fuerza de los esposos que se
sonas, se apoya solo en las apariencias: en la belleza, flor de un 1 aman de verdad, y que protegen su amor profundo con una dona-
1 cin que no pide ni busca sino que se da a s mismo. De suyo esto
puede ser una purificacin, que debe ser comprendida y acepta-
da con todos sus riesgos. Porque en verdad el amor es ms fuer-
25. A. LOBATO, La famiglia uma11a, ico11a di Dio, en el vol. "La nuova evan-
gelizzazione e il personalismo cristiano", Bolgna, ESD, 1994, pp. 234-268. te que ninguno de los vnculos de las ideologas, de los egosmos

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i\. sin siendo judos, que cultivaron a fondo la vida espiritual, la
y de los poderes. Slo el amor que crece entre los esposos los con- ?:<
vida intelectual, la vida familiar, y en los tres campos no ser fcil
firma en su unidad y les da estabilidad 26 j decir quin iba por delante. Pocas veces en la historia hay algo
semejante: los esposos Maritain. Jacques Maritain y Rai:ssa
Ese amor maduro tiene que desarollar la personalidad de Oumansoff han sido ejemplares en mucho~ aspectos. Lo eran en
cada uno de los dos: la indigencia se convierte en riqueza. El
hombre y la mujer se unen porque son personas cuya personali-
1 la vida cultural: Raissa era ms fina como poeta, l era ms
dad solo crece en el amor recproco. El amor verdadero desea
ff, agudo como filsofo y escritor. Lo fueron en su vida espiritual:
~
Raissa desaroll una espiritualidad profunda como revela su dia-
que el otro llegue a ser en plenitud: te amo para que seas plena- ~
! rio, l se hizo hermanito de Foucault mientras Pablo VI quera
mente t mismo, no para que te sometas a mis gustos y deseos. ~
~ hacerlo cardenal. El matrimonio Maritain trabaj unido en el
Cuando esto es mutuo, estamos en la va regia de la familia. As i campo cultural, en el diplomtico, en el apostolado. Su casa daba
no solo se enriquece el matrimonio con la dualidad de cuerpo y
alma, de varn y mujer, sino con la diversidad de personalidad. i cita a unos 300 personajes de la cultura francesa antes de la gue-
rra mundial de 1939. La herencia cultural de este matrimonio sin
Si el sujeto humano es siempre insondable y sorprendente, lo es hijos se encuentra en los 15 volmenes de las Obras completas de
en su doble faceta de la masculinidad y la femineidad. Pues solo 1 ambos, en su pensamiento filosfico, radicalmente inspirado en
en el amor se expansiona y da su medida. Pablo exhortaba a cre- Toms de Aquino y en los testimonios de su vida espiritual, que
cer en el amor en todas las cuatro dimensiones, hacia arriba, y 1
ha crecido a la par, y ha irradiado en la comunidad eclesial, fren-
hacia lo profundo, lo ancho y lo largo, significadas en la cruz de te a un mundo adverso. Una cierta irradiacin de este ideal de
Cristo, que es la expresin de quien ama hasta dar la vida por los vida admirable se percibe en la lectura del libro de Raissa, Las
que ama (Ef 3, 18). La mujer es capaz de sentimientos y de acti- grandes amistades 27
tudes heroicas insondables, el hombre madura en la fidelidad, No le ocurra lo mismo a Scrates con Xantipa. El creci-
por encima de toda dispersin afectiva. Hay matrimonios que miento de la persona en la familia se atiene al lema de vivir uni-
han dado la medida en una reciprocidad ideal. Existen sin duda dos siendo diferentes. La persona crece en su lnea interior, man-
muchos matrimonios ejemplares, donde la mujer resplandece tiene su perfil de distincin, y se anula en la uniformidad opres-
con la femineidad, con el genio de la mujer, y el varn realiza su va y en la ficcin impuesta. Hasta el presente el hombre ha
ideal de humanidad. Lo pleno no es frecuente, pero es posible. impuesto sus gustos a la mujer, el futuro tiene que ser la armona
Hay tambin parejas que se hacen sombra, que son estorbo el de ambos como personas la que modela el nuevo estilo de espo-
uno para el otro, por un desvo en la orientacin del amor; l no sos. Solo el amor es capaz de renunciar a muchas cosas, y apli-
la deja crecer, ella no lo deja en paz. El amor y la profesin a car la norma de Juan Bautista: conviene que yo mengue y l crez-
veces se hacen incompatibles. ca (In 3, 30).

El amor forja tambin a los hijos en el calor del hogar: en su


El amor arquitecto de la familia
diferencia y en su plena armona. No basta traer los hijos al
Me agrada citar un ejemplo ideal para nuestro tiempo de un mundo, lo que ya es un milagro en los tiempos actuales; es pre-
matrimonio que se inici con una serie de dudas sobre el sentido ciso darles una promocin que nadie sino los padres pueden dar,
de la vida en la que ambos estaban decididos al suicidio, si en el y seguirlos hasta la plena madurez de jvenes que se valen por s
plazo del ao no encontraban sentido a la existencia, que bus- mismos y hacen uso recto de la libertad. La tarea de la familia es
cando crecer en la vida y dar la medida del genio toparon con l
y les conmovi hasta lo profundo, que fueron capaces de conver-
27. Cfr. Diario de Raissa, a cura di J. Maritain, Morcelliana, 1973. Cfr. J.
MARITAIN, Carnet des notes, Obras, Friburgo, vol. 12. Ambas obras reflejan las
26. AA. W. A cura di E. VOLONTE', La famiglia alle soglie del III millenio, vivencias profundas de ambos.
Facolta di Teologia di Lugano, 1994.

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sta sobre todas las dems. Se ha tratado de revindicar un poco 1 ms humano del que estamos conociendo. Y este mundo soado
la primaca de la funcin interpersonal sobre la funcin procrea-
dora. Aquella se cree indispensable, esta se separa de la vida es posible, no solo para los jvenes que trazan su ideal de vida
antes de recorrerla, sino para los que viven ya en camino y no
estn satisfechos de la marcha. La familia es una construccin,
familiar. Recuerdo el alarde de vanidad francesa cuando el minis- 1
tro de Justicia socialista Badinter se present en Viena con la como dice Pablo, un campo de cultivo (l_Cor 3, 9). Cada da se
siguiente propuesta al Consejo de Europa: los franceses del s. edifica o cada da se destruye. Solo el amor recto garantiza que
XVIII dimos los derechos humanos al mundo, Francia en el s. XX 1 se lleve a cabo del modo debido.
da a cada individuo el derecho a la procreacin, porque ya con el Frente a tantos decepcionados de la familia, que la hacen y la
mtodo de clonacin ser posible dar la vida a un ser nuevo sin deshacen en el mundo moderno con la misma facilidad que los
el matrimonio. No es ese el camino del futuro! La vida tiene sus nmadas ponen la tienda y la levantan cuando cambian las cir-
cauces de naturaleza y debe ser respetada al mximo y promovi- cunstancias, hay que abogar por una familia plena y compene-
da. Los atentados a ella son cada da ms intolrables, tanto en trada, que a pesar de las circunstancias desfavorables ha encon-
la aurora de la vida como en el ocaso, en los principios y en los trado su punto de apoyo solo en el amor y en la mutua entrega,
procesos terminales. Los padres deben respetar a cada uno de sus en la forja de un hogar con el ideal cristiano de Nazaret. Frente a
hijos y desarrollar en ellos la propia personalidad. El ser huma- una sociedad sin padres, sin educadores, se vuelve a la forja de
no no puede ser fruto dellaboratorio 28 las personas en el yunque del hogar familiar, la mejor escuela 29
Hay ejemplos de herosmo en nuestros das, de madres que
prefieren morir para que su hijo viva, de matrimonios que se Las tentaciones de la hora moderna son una consecuencia de
entregan a la promocin total de sus hijos. Es una entrega que se los valores que ha cultivado. El hombre de hoy est tentado de
hace solo por amor. Pero es la que realiza a los padres. caer en el nihilismo, el absurdo y la desesperacin. Es el pecado
contra el ser, la razn y la esperanza de la vida. Es grave esta
La familia no puede crecer sino toda entera, teniendo en situacin. Pero en vez de entretenerse en lamentos y volver a pen-
cuenta cada uno de los miembros, sobre todo los ms necesita- sar con pesimismo que, a nuestro parescer, cualquier tiempo pasa-
dos. El tesoro familiar son los hijos, mayor tesoro cuando son do fue mejor, yo estimo ms oportuno mirar al futuro y confiar en
nios. Todos saben lo delicada que es la primera infancia y los el hombre, recobrar la antorcha que ha movido al hombre a lo
aos de la primera socializacin, cuando se aprenden las cosas largo de la noche del tiempo, y hacer posible la llegada de los
ms difciles de la vida, las que se graban en el alma y que nadie tiempos nuevos. Hasta ahora se ha puesto el acento en las tres
sino la familia puede ensear. En la familia se aprende a hablar, dimensiones que fascinan ms al hombre, en el tener, el poder y
a ser hombre, a vivir como Dios manda. La infancia merece el el saber.
mximo respeto. El nuevo ser aprende desde que comienza la Todo ello es ingrediente de la vida humana. Pero la vida como
vida en el seno materno. La mirada del nio es un interrogante tal, la vida humana y personal, es un valor previo, y es preciso
que no deja de lado su inocencia y acusa a los adultos que no la recobrar los valores por los cuales la misma existencia cobra su
respetan. Los nios minusvlidos son un tesoro an ms precio- sentido. Para ello hay que retomar la corriente de la vida en sus
so, ellos requieren cario, ms que otra cosa. Tambin los enfer- fuentes.
mos y los mayores piden ante todo cario, porque lo necesitan y La vida humana se nutre en la fuentes del espritu, y desde
de ordinario en una cultura de la eficiencia les falta. Estn en ella da sentido y valor a las realidades de la vida y del hombre. Es
situacin de que todo lo dems les sobra. Pensar en un tipo de muy importante la sociedad y lo son sus dimensiones, la econ-
familia en la que el amor interpersonal todo lo puede es pensar
en un mundo diferente del que vivimos, en un mundo mucho
29. E. FORMENT, La famiglia, educatrice della liberta, en el vol. "Cristianesi-
mo nella posmodernita e paideia cristiana della liberta", Bologna, ESO, pp. 145-
28. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994. 172.

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W,?'-

mica, la poltica, la cultural. Es muy importante mantener el En vez de confiar la edificacin de la propia casa a cualquier
equilibrio de la totalidad. Pero hay algo que est por encima y es albail, que entiende poco del oficio, cuando se trata de la per-
anterior a la sociedad y a la cultura y que las hace posibles. Esa sona y de la familia, hay que encargar la obra al amor como
dimensin es la persona y en la persona, despus de la revelacin arquitecto.
cristiana, es el amor. El ser humano ha nacido para amar. Si no Las relaciones interpersonales se exti~nen desde este lugar
ama no es hombre. Tiene que amar el bien y la verdad, amar a las propio a todo el horizonte de la familia humana. Porque el hom-
personas, amar dndose a s mismo. Esta es su tarea. Y esta tarea bre es un ser por naturaleza social, y la familia es una comuni-
es personal. dad de personas, toda sociedad humana, an la ms objetivada,
tiene que llevar el sello de este origen y tender a hacer de la socie-
Al final de este recorrido se hace claro que esta tarea no es de dad una comunidad. La nacin es una comunidad de familias,
la escuela, es de la vida. Y no de la vida que necesita muchos tro- como la humanidad tiene que tender a ser una comunidad de
piezos en la misma piedra y muchos descalabros en la cabeza naciones.
ajena para aprender. Tenemos a la vista los resultados del final
del s. XX: el siglo de la expansin admirable de las ciencias y de Por estas dos vas tenemos el sendero de la aventura humana.
la tcnica, el siglo de las conquistas planetarias, cuando el hom- A su lado, como sendas intransitables para la conquista de la dig-
bre ha realizado la mayor parte de los sueos de dominio sobre nidad se encuentran tantos desvos, cuando el olvido del ser per-
los elementos adversos, de prolongacin de la vida, de penetra- sonal y el egosmo de los instintos remplaza al sujeto. Es entonces
cin en los secretos del universo. cuando la mujer se convierte en objeto de posesin y la familia
Pero al mismo tiempo es el siglo de las mayores barbaridades resulta el paraso perdido. En todo caso es bueno recordar que "el
de la historia, del hundimiento de los mayores imperios, sin que principio no era as" y que se requiere un retorno a los orgenes 30
nadie los haya combatido, de las mayores opresiones en nombre
de ideologas de la raza, del imperio, de la clase. Se ha olvidado el
fundamento. La persona ha olvidado su condicin de ser creada 2. RELACIONES LABORALES
para amar. Y ha dejado de lado dos pilares que requieren much
cuidado, el de la persona y el de la familia, que solo crecen como De la comunidad a la sociedad
las plantas cuando el clima no las sofoca, cuando hunden sus ra-
ces en el terreno que tiene agua y con ella es posible mantener la La sociedad ms connatural al hombre es la familiar, es la pri-
vida. Pues el aire y el agua, la vida y la fuerza, la tierra y el fuego, mera y es la ms fundamental. Responde a la estructura integral
vienen a la persona por el amor, y con el amor que lleva al fin es del ser humano, al ser y al devenir de las personas. Esa ser el
posible todo lo dems que es bueno y noble, digno del ser que se modelo ideal de toda sociedad. Proporciona el modo de vivir en
trasciende amando y crea nuevas las cosas por el amor. comunin con las personas. Su nombre adecuado es el de comu-
El escritor francs Mallarme, con irona y resentimiento, nidad. En ella se realiza la vocacin de la persona en sus dos
expresaba su experiencia frustrada de amante: "El amor es como dimensiones, de interioridad y de convivencia. La relaciones
las posadas en Espaa: solo se encuentra en l lo que a l se lleva". interpersonales hacen posible la vocacin humana de ser-con,
Se queda corto, es la visin egosta del amor. Este siempre enri~ con-vivir.
quece, si es amor de verdad, porque como son dos los que llevan, Pero la familia es insuficiente para responder a todas las
cada uno se retorna con el doble de lo que pone. Y ocurre que en necesidades del hombre. Porque el hombre es un ser cultural. Y
los dolores y los gozos del amor personal y familiar se da la para- la cultura es como la esfera envolvente de lo humano. El hombre
doja que refleja el proverbio alemn: el dolor compartido es medio
dolor, el gozo compartido es gozo doblado, Geteilte Freude doppelte 30. A. ScoLA, Crisis de la libertad. Familia y el Evangelio de la Vida, en
Freude, geteilte Schmerz, mittel Schmerz! "Humanitas" Santiago de Chile, abril-junio, 1996, pp. 197-202.

200 201
la va produciendo para responder a sus necesidades. Cada pro- y con la fuerza de la esperanza. El ser racional y personal que es
ducto cultural despierta nuevas posibilidades para el hombre. el hombre se manifiesta tambin un ser social. La sociedad,
Por ello, a diferencia del mbito natural, que tiene una perma- como creacin humana desde los impulsos de la misma natura-
nencia radical a travs de lentas variaciones, el horizonte de la leza, como respuesta a las necesidades y posibilidad de nuevas
cultura se extiende sin cesar. La cultura se hace por la transfor- realizaciones, no puede dejar de ser hu.mana, dirigida por la
macin de lo natural, por la informacin de la materia. Junto al razn y sus leyes, basada en la persona y su dignidad, llevada a
mundo de las cosas y el mundo de las vivencias humanas ante las cabo mediante las actividades humanas; pero ya no queda limi-
cosas, va surgiendo un tercer mundo compuesto por los produc- tada a las relaciones interpersonales, sino que tiene que ver con
tos que el hombre ha ido creando. Este tercer mundo no es iner- las cosas, con los medios, las estructuras que el hombre mismo
te, es operante. Una vez creado el arco y la flecha, el hombre dispone, ordena y dirige.
extiende sus brazos de cazador. Desvelada la estructura del La sociedad es de los hombres y es para desarrollo de lo
tomo y la posibilidad de cambiar la masa en energa, el hombre humano, pero su objeto son los medios y estructuras manipula-
se siente como Prometeo bajando del Olimpo con el fuego en las das por el hombre. Puede decirse que la sociedad en cuanto es
manos. Esta diversidad entre los dos mundos del hombre, el respuesta concreta a los proyectos del hombre, tiene su punto de
natural y el cultural, hace que la familia no pueda dar respuesta partida en la comunidad bsica, y tiende a crear una nueva y ulte-
a todas las necesidades que el hombre va adquiriendo a lo largo rior comunidad.
de las generaciones. Si en la comunidad prevalecen las relaciones interpersonales,
Cuanto ms crece la cultura, mayor es la desproporcin en la sociedad tienen relevancia las relaciones laborales. Es el tra-
entre lo que la familia puede proporcionar por s sola a sus bajo el que pone en relacin a los hombres. Uno solo no se basta,
miembros y lo que exige la realidad cultural para estar a la altu- . es precisa la colaboracin, el trabajo del hombre con el hombre.
ra de los tiempos. La comunidad debe dejar paso a la sociedad. As nace la nueva dimensin de lo humano, en la cual la convi-
La distincin entre estos dos modos radicales de la convivencia vencia del hombre con el hombre adquiere un nuevo perfil, vivir
ya la explicaba Tonnies con la diferencia entre lo recibido por . es colaborar, convivir es trabajar. El trabajo en cualquiera de sus
natutraleza y lo creado por la libertad 31 La comunidad desarro- dimensiones, si se toma integralmente, implica la sociedad
lla la persona entre personas y responde a los fines connaturales humana, las relaciones laborales 32
al hombre. En cambio la sociedad es lo creado por el hombre A travs del trabajo se desvela una nueva dimensin de lo
para dar respuesta adecuada a los fines que el mismo se propo- humano que incide profundamente en la existencia. Las activi-
ne. El hombre es un sujeto de necesidades siempre crecientes. A dades humanas laborativas son las que ya conocemos como
partir de las necesidades bsicas, que son las que se orientan al peculiares de las personas, conocer, apetecer y de modo especial
mantenimiento de la vida, el hombre por su apertura al infinito el hacer. El ser humano recibe la naturaleza para que desarrolle
es un ser distinto de todos los dems, capaz de infinitas res- sus capacidades, y lo hace mediante los actos, los hbitos, el ejer-
puestas para sus necesidades perentorias del cuerpo y del alma. cicio de sus potencias. El hombre ha nacido para trabajar como
La cultura es a un tiempo respuesta a los anhelos del hombre, y ser humano, racional y personal. El trabajo humano se orienta a
principio de nuevas necesidades. _la produccin. La actividad culmina en el producto. El hombre
Bloch ha sido capaz de interpretar la marcha de la cultura primitivo trabaj como pastor. Luego pas a agricultor. Desde
como una respuesta a los sueos del hombre despierto, que no que se aposent en las ciudades ha ido aumentando sus necesi-
son frutos del instinto como los de Freud, ni siguen la reglas del dades, diversificando cada vez ms los oficios, alejndose del
determinismo, sino que se orientan desde la posibilidad ya adqui- animal y del campo, para ocuparse en los cuidados de las cosas,
rida hacia nuevas conquistas, siempre en la frontera de lo nuevo del hombre, de servicios y quehaceres con el hombre mismo.

31. F. TbNNIES,lntroduccin a la sociologa, 1931, pp. 35-40. 32. S. ToMAS, De regno, c. l.

202 203
Cambian los oficios del hombre, pero permanece la esencia. El
cuestin se plantea entre el ser y el tener, y puede plantearse como
trabajo produce sus frutos. El trabajo es el punto de partida de la
disyuntiva, si es que hay oposicin entre ambos, o como integra-
economa. Los productos del trabajo del hombre responden a las
tiva si es que son conciliables.
necesidades humanas y hacen el mundo cada vez ms a la medi-
El ser y el tener no coinciden, y entre ellos se establece una
da del hombre. Toms de Aquino en su defensa de la vida reli-
jerarqua, porque el ser no puede orientarse al tener. No es el
giosa mendicante haba apuntado en la justa direccin. El traba-
hombre para la casa, sino la casa para el hombre. Ni siquiera es
jo es del hombre, que ha sido creado para la actividad laborativa.
el hombre para el sbado, deca Jesucristo (Mt 12, 8). Pero el ser
Esta no es solo de la manos, no es exclusiva del horno faber, sino
del hombre no es posible sin el tener. El hombre necesita de las
que comprende tambin las otras dos dimensiones del hombre,
cosas, del mundo, de los productos, de los alimentos, vestidos,
la terica y la prctica. Hay un trabajo manual, y hay un trabajo
posesiones. Su cuerpo es una fuente de necesidades, tambin su
mental. Si los apstoles podan confiar en la inspiracin de lo
espritu. El problema est en la finitud de las cosas materiales.
alto en su misin evangelizadora, los dominicos necesitaban pre-
Los productos espirituales pueden ser de todos y no se agotan.
pararse con el estudio para el ejercicio de carisma de la "gratia
Pero donde hay materia, extensin, partes y lmite viene con ello
praedicationis". Haban cambiado el huerto y el campo por la
la exclusin. El tener empieza a ser cuestin humana. El hombre
escuela y la leccin. Con Toms de Aquino comienza a tenerse en est llamado a ser seor del mundo, pero si entre los hombres
cuenta el trabajo en relacin con el hombre, y entra el trabajo algunos se han adueado de l, los que vienen detrs ya no tienen
mental entre las actividades humanas. Porque no solo exige posibilidad de hacerlo suyo. La relacin laboral lleva consigo la
esfuerzo y entrega como el manual, sino que tiene la misin de solucin a este gran problema de la disyuntiva entre el ser y el
dirigir tambin el trabajo manual. La condicin del hombre es tener. El hombr_e est llamado a ser y a ser ms y a ello tiene que
ser racional. Esta tesis audaz en aquellos tiempos forma parte del ordenar todo, tambin el tener 34
Principium de Toms en la Sorbona, donde no solo habl del ofi-
cio del maestro, sino de la defensa del trabajo intelectual 33 Juan
Pablo II ha rescatado esta nocin del trabajo y la dignidad del Dos cuestiones pendientes
trabajador, en la visin del humanismo integral, en el documen-
to de su magisterio del 14 de septiembre de 1983: Laborem exer- Es preciso indagar hasta qu punto el tener y tener ms va en
cens, un documento memorable. conexin o es un impedimento para el creecimiento en el ser. No
es posible examinar aqu todas las cuestiones implicadas en las
relaciones laborales. Pero mientras vamos a la caza de la digni-
Ser o tener dad humana en la dimensin social, no podemos menos de poner
de relieve la relacin del hombre con el trabajo, y la relacin del
A travs de los productos el hombre se hace seor del mundo, hombre con el producto. Porque el trabajo es del hombre, y debe
llega a tener dominio de las cosas. Y es aqu donde se plantea la llevar el sello de su origen racional y personal. Y al mismo tiem-
cuestin de las relaciones laborales, las del hombre con su acti- po es para el hombre, y tiene que responder con sus productos a
vidad y las del hombre con sus productos. La cuestin de fondo las necesidades de todos los hombres. El camino de la promocin
es la del ser y la del tener, si el trabajo humano se ordena al ser humana pasa hoy por estas grandes cuestiones de la dignidad del
del hombre y debe orientarse a que este ser crezca y logre su trabajo humano, y del destino universal de todos los productos
completa evolucin -plene seipsum invenire-, dice la GS del del trabajo. Ambas cuestiones estn muy lejos de haber recibido
Vat. II, o que se haga seor del mundo y de cuanto contiene. La una respuesta. La primera es la humanizacin del trabajo, la
segunda es la de la solidaridad.
33. S. ToMAS, Principiwn, Rigans montes. Cfr. A. LOBATO, El maestro en teo-
loga en el proyecto de Santo Toms, en "Homenaje a Mons. Derisi", Buenos Aires, 34. Cfr. G. MARCEL, Etre et avoir, Paris, 1935. J. DE FINANCE, Caffrontement
Sapientia, 1987, pp. 177-198. ID. "Communio", Sevilla, 1988, pp. 49-170.
de l'autre, Roma, Gregoriana, 1973, pp. 68-81.

204 205
1
~
r.

La humanizacin del trabajo 1


~
bajo a toda actividad humana. Toms de Aquino puso en claro
& que el trabajo intelectual no exige menos empeo y fatiga que el
El trabajo en colaboracin sigue siendo una actividad huma- manual, y defendi la vocacin dominicana que se inclinaba ms
na y no pierde ninguna de las caractesticas que lo distinguen. al trabajo sobre la palabra de Dios y la tradicin cultural que no
Es la actividad ejercida por el sujeto racional y personal. De ah, sobre los surcos de la tierra. El lema ora et labora se ampliaba del
como de la fuente, deriva su dignidad, que nadie le puede arre- 1 trabajo de las manos a todo trabajo digno del hombre. No hay
batar y que debe ser respetada por todos. La colaboracin del i pura vida activa del ser humano, y no hay pura vida contempla-
hombre con el hombre aade una nueva fuente de dignidad, tiva como si fuera un ngel. Todo trabajo implica el cuerpo, el
como cuando en una celebracin se renen las personalidades. alma, el todo del hombre, ser personal, y tiene como referencia a
Cada persona es nica e Tepetible, al estar colaborando hay una 1 los dems hombres, sin los cuales no es posible.
riqueza mayor. Cada uno contribuye a su modo a un bien comn, 1
el cual aumenta cuando son muchos los que lo cuidan. j
Desde esta base bien slida es fcil entrever el camino del 3. La espedalizacin
desarrollo que requiere esta actividad humana. Podemos hacer El trabajo humano requiere una especializacin creciente, la
algunas afirmaciones en cadena que abren las pistas para lograr 1
cual no se obtiene sin una adecuada preparacin. El hombre es el
esta nueva dignidad y evitar la desventura.
! ser educable. No basta tener manos y brazos. El desarrollo de la
!
sociedad actual implica dar respuesta a la diversas necesidades.
Siete pautas Ya no hay trabajo humano digno sin una tcnica implicada en
ello. El trabajo en el campo ya requiere estar mecanizado. Los tra-
l. La ley universal del trabajo bajos con el cuidado de los animales implican una especiali-
zacin. El trabajo en la industria, en la vida cultural, en las artes
Todos los hombres estn llamados a trabajar. "El hombre requiere previa capacitacin. La sociedad necesita hombres espe-
naci para trabajar, como el ave para volar" (Job 5, 7). La natu- cializados. Cada profesin implicaaptitud, vocacin, preparacin
raleza no hace nada en vano. El ser humano recibe en su misma actualizada, y ejercicio digno para el servicio a la comunidad.
estructura potencias, facultades, capacidades y una vocacin
mediante las cuales desarrolla su propia personalidad. Todo
4. El puesto de trabajo
hombre, por naturaleza, tiene una dimensin econmica. Todo
ser humano tiene necesidades, consume y en la medida apropia- Todo hombre est llamado a trabajar y la sociedad tiene que
da debe colaborar para contribuir al bien de todos. El que no tra- encontrar el camino para que sea posible su empleo. El puesto
baje que no coma (2 Tes 3, 10). de trabajo es hoy el drama de los trabajadores. La sociedad tec-
nificada deja a las mquinas los duros trabajos, y las mquinas
2. El trabajo manual y mental lo hacen con ms precisin, mayor rendimiento, menos coste
que las personas. Crece la poblacin y disminuyen los puestos
El trabajo del hombre no se limita a un orden solo, se abre a de trabajo. Si todos estn llamados a ejercer el deber de traba-
todas las posibilidades de lo humano. La apertura del hombre al jar para ganar su pan, todos deben tener quien los llame a su
infinito la haba simbolizado Aristteles en las dos dimensiones, via y no pueden estar todo el da ociosos en la plaza porque
la mente y la mano. La sociedad antigua, basada en una concep- nadie les ha dado trabajo. Si nadie debe comer el pan de balde,
cin deficiente del hombre, rebaj el trabajo duro de los esclavos nadie debe quedar reducido a la desgracia del mendigo. La dig-
para exaltar la ocupacin ociosa de los libres. El trabajo manual nidad humana exige que el hombre tenga el espacio para el ejer-
era indigno de los seores. La concepcin cristiana ha devuelto cicio de sus talentos.
al trabajo manual su dignidad y ha abierto el horizonte del tra-

206 207
nizar el trabajo. El capitalismo porque tiende a valorar ms el
S. Las condiciones del trabajo tener que el ser y somete la actividad del trabajador a la suerte
Las condiciones del ejercicio de su trabajo deben ser dignas del mercado, con el peligro de hacer de l una mercanca y hacer-
del hombre, en la duracin, en el ambiente, en la seguridad. Cier- lo objeto de explotacin. El socialismo porque hace del hombre
tamente el trabajo humano tiene dos caras: la del desarrollo y la un autmata, una pieza de una mquina, y lo considera no como
dignificacin del hombre a travs de su actividad, y la de la fati- hombre sino como un productor material. La aspiracin del pre-
ga. Esto aparece desde el principio. El Seor puso al hombre en sente es la exigencia de cambio de rumbo. El proceso dignifican-
el jardn para que lo cuidase y fuese el seor, para que trabajase, te no se cifra tanto en el cambio de las estructuras materiales
pero tena que hacerlo con "el sudor de su frente" y la tierra pro- cuanto en el cambio de una actividad menos humanizada, a otro
ducira espinas y abrojos. Nadie soporta con agrado lo molesto. estilo de ejercer el trabajo con la dignidad que compete al hom-
La tcnica actual ha llegado al punto de poder eliminar buena bre. Las relaciones laborales tienen que ser dignas de las perso-
parte de las insoportables cargas del trabajo, en las minas, en el nas que trabajan y participan en el bien comn. Siendo relacio-
campo, en los oficios ms duros que requiere la sociedad. An nes del hombre con las cosas, con los medios y los productos, son
queda mucho camino para que haya una dignificacin. al mismo tiempo relaciones del hombre con el hombre, y este no
puede dejar de lado que es un ser personal. El ser es principio y
meta del tener, y no al revs. La distincin entre ser y tener, que
6. Trabajador no explotado Maree! haba puesto en boga para hacer posible que los hombres
La dignidad de la persona humana impide que el trabajo sea no atentasen contra lo humano, ha sido bien acogida en esta hora
una explotacin .. La persona no puede ser mercanca, ni puede de creciente atencin a la dignidad humana, tan afeada en el
ser parte de otro, un medio o un objeto. Por ello todos los traba- pasado en la clase llamada trabajadora.
jos y profesiones que impliquen esa explotacin y el quedar reba-
jada la persona a objeto, por ms que los servicios estn pagados, ;
Solidaridad y desarrollo
son indignos del hombre y deben quedar eliminados. No se
puede tolerar ninguna suerte de esclavitud en lo humano. El
valor del trabajo, sea cual sea su objeto, se mide ante todo con el
l
1
Si la dignidad del hombre en el ejercicio de su actividad se
muestra en el creciente paso de una vida menos humana a una
metro de la dignidad del sujeto mismo del trabajo, es decir de la
persona que lo realiza.
vida ms humana, como propona Lebret y diseaba Pablo VI en
la Populorum progressio, de modo que se consiga la promocin

7. Trabajo retribuido
~ de todos los hombres y de todo lo humano, se demuestra tambin
en el trmino de esa actividad, en la distribucin de los produc-
tos de tal modo que el hombre mediante el tener haga crecer ms
El trabajo debe ser retribuido. Todo el que trabaja merece su su mismo ser. De nuevo el tener se subordina al ser, el producto
salario porque vive de l. Como la persona es el sujeto que traba- al hombre. Este era el crculo del dinamismo que examinamos en
ja, el salario tiene que medirse tambin en relacin con las nece- el dimensin personal. Esta misma ley vale en la vida social del
sidades del trabajador. hombre en colaboracin con el hombre. El trabajo debe revertir
en el sujeto que trabaja.
Ms all del capitalismo y del socialismo
Por esta va el trabajo es el nico camino para que sea posi-
ble el progreso. La conciencia actual ya tiene la experiencia de los
fracasos ruidosos de los sistemas que regulan el trabajo. Ni el
capitalismo ni el socialismo se han mostrado capaces de huma-

209
208
1
\?-
~

Producir, distribuir y consumir


~ de los habitantes del planeta sin excluir ni uno solo. Es una exi-

La funcin del homo oeconomicus se reduce a los tres


1a gencia de la dignidad que le viene de su misma naturaleza.

momentos integrantes: produccin, distribucin y consumo. El 1 2. El hombre es administrador


trabajo produce, el mercado distribuye, el usuario consume. Las ~
tres funciones estn en estrecha correlacin. Se produce en la ~ Como ese seoro de lo humano sobre lo terrestre, del hom-
~
medida en que se consume. El precio del producto vuelve, creci- ~ bre sobre las cosas, va ms all de cualquier individuo particular,
~
do, a los productores y comienza de nuevo el ciclo. La distribu- ! hay que tener presente el sentido del dominio que el hombre
cin en la sociedad actual masificada depende mucho de los ~ tiene sobre el mundo. En verdad el mundo entero tiene un solo
medios de anuncio y propaganda. El consumo se realiza en la
medida de las posibilidades econmicas del consumidor. De
i1 Seor. Solo el creador del mundo es dueo absoluto del mundo.
"Del Seor es la tierra y cuanto contiene" (Sal 23, 1). Ningn
!
nuevo en este crculo se entabla la lucha entre el ser y el tener. La ! hombre en particular puede aducir un ttulo radical por el cual,
1
cuestin est en el dominio de los productos, de los medios de al nacer en este mundo, tenga ms dominio sobre las cosas que
distribucin del poder econmico. La dignidad del hombre exige
que viviendo en sociedad sea respetada su dignidad racional y
!

otro hombre. Al hombre no le puede competir otro ttulo de
dominio que el de administrador de los bienes que son radical y
personal, teniendo lo necesario, tendiendo a un cierto nivel '
E
t.
~'.
totalmente de Dios. Es el hombre en cuanto imago Dei quien
donde sin pretender igualdad matemtica, no se toleran excesos t tiene ese dominio vicaria! sobre las cosas.
irritantes ni por arriba, ni por abajo. Para tender hacia esa dig-
nificacin es preciso el desarrollo, .y el criterio de solidaridad. La
1
3. La alternativa y la posible mediacin
nueva conciencia de lo que toca a todos debe ser cuidada al mxi-
mo. Podemos indicar algunos puntos clave en esta comunin de Si Dios es el dueo y el hombre su imagen en este mundo, y es
los bienes del mundo, destinados al hombre. 1 libre para organizar su vida social, es claro que el modo concreto
de ejercicio de ese dominio lo ha dejado, como toda su vida, en
l. Los bienes del mundo son para el hombre manos del hombre. Es el hombre libre quien opta por un modo
1 concreto o por otro, por un estilo de dominio o por otro. Hay dos
Si el ser humano es racional y personal no queda duda que los f. modos alternativos de ejercicio de ese dominio: el comunismo, en
bienes del mundo son para el hombre. La elevacin de su natu- ~ el cual todos los hombres son dueos de todo, y el rgimen de pro-
raleza, la jerarqua de los bienes, hace que lo inferior se destine a ' piedad privada donde algunos ejercen el servicio de administra-
lo superior. Al decir que el hombre es seor del mundo, que todo cin de esos bienes como dueos. Si se toma esto como alternati-
debe ser para servicio del hombre, no es para que haga lo que
quiera con esos bienes, sino para que use correctamente de ellos
1.: va se puede llegar a dos posiciones excluyentes: o comunismo, o
~ privatismo. Cabe un tercera posicin intermedia, donde se pueda
para los fines que cada uno tiene en el mundo. La correlacin de optar por una mitigacin de los extremos, en camino hacia una
todos los seres en el nico universo, y de todos los vivientes en el posicin que puede oscilar un poco ms a un extremo o a otro:
planeta tierra, junto con el respeto a las condiciones de equilibrio socialismo mitigado, propiedad privada con una funcin social.
ecolgico, deben ser respetadas. El hombre del s. XX se ha mos-
trado un depredador y un peligro para el equilibrio terrestre. Es
4. La utopa comunista
hora de despertar y dar un sentido de equilibrio a este dominio,
que no implica lo que los romanos llamaban uso y abuso, ius Visto el problema desde los meros principios y en abstracto,
utendi et abutendi! El hombre tiene un cierto dominio de esos parece ms coherente el comunismo. En ese rgimen todos los
bienes, porque se ordenan a l. Cuando se habla del hombre, nos productos del trabajo son en verdad de todos los hombres por
referimos a todo hombre, al gnero humano, a todos y cada uno igual y por el hecho de ser hombres. Al principio debi ser as.

210 211
"Dichosa edad y dichosos siglos a los cuales los antiguos pusie-
ron el nombre de dorados ... ", deca D. Quijote con el puado de
bellotas en la mano rodeado de sencillos pastores. En la plenitud
l dinero no fuera como el agua que siempre corre a lo ms bajo,
sino como los gases nobles que van a lo alto y siempre se acerca
al que ms tiene. La distribucin de los bienes es deficiente, y es
costosa para la inmensa mayora. El capitalismo tiene una raz
de los tiempos se form una comunidad ideal donde, al decir de
Lucas, todo lo tenan en comn, cada uno pona lo que adquira daada en el utilitarismo, cuando el valor. supremo del hombre
y cada uno reciba lo que necesitaba (At 4, 32). Marx qued sedu- llega a ser el dinero, el cual lleva consigo todas las posibilidades
cido por este hermoso principio, que de hecho es regla de la vida ~ en el campo del tener y del gozar. Pero la propiedad privada, al
religiosa en comn, la cenobtica de oriente y la conventual de !

otorgar los bienes a los propietarios, excluye a otros de su domi-
nio y resulta as una carrera alocada de distancia entre los que
occidente. Algo ocurre cuando eso, que podra ser ideal, al tra-
ij
ducirlo a la historia real no funciona. Con los primeros padres ~
ms y los que menos tienen. Agustn deca que los grandes impe-
dur poco, con los primeros cristianos produjo una situacin 1 rios, si no hay justicia, son grandes latrocinios. El capitalismo lo
l
lamentable, con la imposicin forzosa en los regmenes socialis- demuestra en las naciones, en las sociedades transnacionales, en
tas del s. XX ha llegado a su extremo de perversin: tenemos los capitales amasados en la aventura del desprecio del hombre y
todava ante los ojos los efectos inhumanos que ha causado. No 1
j
sus valores espirituales y en la obsesin por el tener.
solo no ha distribuido a todos sino que los ha dejado a todos con
ms hambre y sin libertad. La polvareda suscitada en la cada del 1 6. A la bsqueda del justo medio
!
inmenso aparato social, dominado por el Big Broder, todava al
cabo de diez aos no nos deja ver qu ha quedado sano bajo los 1. Donde hay hombres que no tienen lo necesario hay un pro-
blema de dignidad; donde hay hombres que se han apropiado lo
inmensos escombros. Hasta en la vida religiosa, aunque este sis-
tema est reducido solo a algunos hombres, educados especial- que no es suyo, hay un conflicto de humanidad. Los extremos, en
mente para ello, y solo en campos limitados, no puede decirse ambas direcciones, rompen la barrera humana, saltan por enci-
ejemplar. A lo largo de la historia se demuestra lo difcil que ha ma del nivel diferencial que exige el ser racional y ser persona. El
sido vivirlo en verdad. tener no es superior al ser, pero mientras el hombre vive en el
cuerpo mortal necesita bienes corporales y relacin de dominio
con el mundo para poder decir que algo es suyo. El no tener nada
5. Propiedad privada: razones y desventuras
es inhumano. El pobre en extremo es el que no tiene donde caer-
El sistema alternativo fu el de la propiedad privada, que se muerto, como dice con agudeza la expresin espaola. Pero el
sera el del dominio, uso y administracin de estos bienes. Es el tener en exceso se convierte en escndalo. Es una ofensa a la
sistema adoptado en la mayor parte del planeta. Los principios humanidad del hombre amontonar bienes que no van a ser des-
que lo justifican son sensatos. Tres motivos aduce Toms de Aqui- tinados al fin que les compete por naturaleza. Por ello, en el
no siguiendo el hilo del discurso aristotlico. La propiedad pri- momento actual se busca el modo de encontrar un rgimen
vada es garanta de una mejor distribucin de los bienes de la tie- digno, donde no solo los hombres tengan los bienes necesarios,
rra, porque cada cual cuida de lo suyo; se estimula as el trabajo, sean propietarios de ellos, sino que esos bienes sean el fruto de
porque cada cual tiene ms inclinacin a trabajar en lo suyo que su trabajo. Por ello hay que tender hacia una moderacin. El fin
no en lo que es de todos; y ia convivencia pacfica est ms ase- debe prevalecer: todos los hombres tienen derecho a los bienes de
gurada porque de este modo cada uno se contenta con lo suyo. este mundo. Mientras alguno de los hombres est privado de lo
Pero esto, que sera de suyo razonable, en la prctica funciona de necesario, la sociedad no es justa. No se trata solo de los bienes
otro modo. Lo que era solo un medio se convierte en fin, y el ser materiales. Hay que lograr el paso de una vida menos humana a
queda subordinado al tener. La historia de la propiedad privada una vida ms humana con la promocin integral de cada hom-
y del capitalismo demuestra que los abusos del dominio de las bre. El rgimen adecuado al hombre tiene que ser un sistema en
cosas son muy grandes. Simone Weil se lamentaba de que el que haya propiedad privada y se tenga en cuenta la dimensin

212 213
social y relacin con el bien comn inherente a toda propiedad. Dios que es la fuente y el trmino. Ms humanas, en fin y sobre
Si todos tienen derecho a los bienes, y tienen un deber de contri- todo, la fe y la unidad en la caridad" 35
buir con su trabajo al bien comn, es justo que haya puesto de La cultura de la solidaridad mira al hombre en su totalidad, y
trabajo para todos. no deja ningn aspecto olvidado. La colaboracin del hombre en
el trabajo con el hombre es camino hacia la conquista de la tota-
lidad en el ser y en el hacerse, orientando el tener en sus justos
7. Hacia la cultura de la solidaridad
lmites. Es el camino hacia la dignificacin de las relaciones labo-
En esa direccin humanizante en nuestros das cobra fuerza
1
~
rales de los hombres en sociedad 36
la solidaridad como va del desarrollo. Es fruto de una concien- ~
cia ms madura y de la emergencia de la persona en relacin con ~

los bienes de este mundo. La palabra solidaridad deriva de soli- l 3. RELACIONES POLTICAS
!.
dum, solum, que es el suelo, la base compacta que se ha forma-
El animal poltico
do de muchas partecitas de tierra, de rocas, de estratos y sobre
la cual se puede edificar la casa, plantar los rboles, habitar
~
l
~ Las relaciones interpersonales y las laborales encuentran un
seguros. La solidaridad viene a significar la colaboracin volun- nuevo espacio de promocin y desarrollo en la vida ciudadana.
taria en los problemas sociales, la buena voluntad de estar con La ciudad reciba en griego el nombre de polis. Atenas logr ele-
los hombres en su camino de humanidad. La solidaridad se lleva varse a se~ la polis griega, el modelo, la ciudad por excelencia. Es
a cabo en el compartir los bienes del mundo de tal modo que la ciudad que hace la primera experiencia de la democracia, pro-
todos los hombres y todo lo humano en el hombre pueda lograr clama las leyes, elige los representantes y es capaz de enfrentar-
un nivel de dignidad. En ella se manifiesta el camino cultural del se con el imperio persa. De modo inesperado Atenas vence al
futuro. Frente a una cultura del egosmo se propone una cultu- imperio y as inicia el camino de la cultura de occidente que se
ra de la solidaridad. Frente al hombre solitario, el hombre solida- ha ido extendiendo a todo el mundo. Atenas era una ciudad a la
rio. Frente a la cultura del tener y del placer, que son las dos cul- medida del hombre. En una sola plaza podan reunirse los hom-
turas imperantes en la marcha desenfrenada de occidente, se bres y escuchar los oradores. Soln y Pericles inciaron esta anda-
debe promover la cultura que pone el acento en el ser y en la dura que se ha demostrado camino de humanidad, porque impli-
humanidad integral del hombre. "El autntico desarrollo es el ca relaciones humanas dignas del hombre como ser racional y
paso, de cada uno y de todos, de condiciones menos humanas a personal.
condiciones ms humanas. Menos humanas son las carestas Hoy entendemos que este ensayo de los griegos a pesar de sus
materiales de aquellos que estn privados del mnimo vital, y las limitaciones era el primero de un proceso de convivencia polti-
carestas morales de quienes estn mutilados por el egosmo. ca. El hombre no solo es el animal racional, sino que es tambin
Menos humanas son las estructuras opresivas, ya provengan de en la misma medida animal poltico. Si la racionalidad indica
los abusos del dominio o de los abusos del poder, de la explota-
algo interior que irradia en todos los sentidos, lo poltico indica
cin de los trabajadores o de las injusticias de las transacciones.
la dimensin exterior de las relaciones del hombre con el hombre
Ms humanas son la salida de la miseria hacia la posesin de lo
formando una sociedad completa, en la cual la red de relaciones
necesario, la victoria sobre las plagas sociales, la extensin de
se extiende a todas las necesidades del hombre. La vida poltica
los conocimientos, la adquisicin de la cultura. Ms humanas
es la vida del hombre en la unidad ciudadana, nacional, estatal.
tambin son el mayor reconocimiento de la dignidad de los
Esa unidad est tejida con las relaciones que implica el gobierno:
dems, la orientacin hacia el espritu de pobreza, la coopera-
cin al bien comn, la voluntad de paz. Ms humanas son toda-
va el reconocimiento por parte del hombre de los supremos 35. PABLO VI, Populorum progressio, 20-21.
36. Cfr. AA. W. Etica e societd contemporanea, S. Etica ed economia, a cura
valores de amor, de amistad, de oracin y contemplacin y de di A. LOBATO, Libreria Editrice Vaticana, 1992, Studi tomisti, 50, pp. 6-97.

214 215
l
congrega a todos los ciudadanos, que forman el pueblo, tiene ins- 1 parte han desacralizado el poder, por otra lo han absolutizado. La
tituciones apropiadas a todos los servicios que requiere el bien complejidad de la burocracia moderna hace del gobierno un ins-
comn, para la defensa, la cultura, la religin, la justicia, y se t trumento muy pesado y muy impersonal. Al gobierno se le exige
encama en la autoridad. en nuestros tiempos que sea expresin de la sociedad y favorez-
1 ca la promocin humana. Los movimientos de la hora moderna,
it
que se alzaron contra el poder de las monarquas absolutistas,
La poltica como servicio 1 reclamando la libertad de los individuos, en nuestros das han
La poltica se entiende como un servicio de particicipacin en cambiado. Ahora una buena parte de los ciudadanos pide al esta-
la vida de la ciudad. La autoridad es el mayor servicio. Por ser el do que le d resueltos los problemas del bienestar 38
arte de las artes, de la cual dependen todas las dems, es muy
compleja. Las relaciones crecen de modo inabarcable en los diver- El bien comn: la justicia y la paz
sos mbitos. El bien comn resulta de la integracin de todos los
servicios de tal modo que las persona~ puedan desarrollar sus La justicia y la paz siguen siendo los dos problemas perma-
dotes de racionalidad y de personas libres conviviendo con los nentes de la vida poltica y de la promocin de la dignidad
dems. El desarrollo humano de la familia y del trabajo se lleva a humana. Los dos se concretan en la exigencia de la democracia
efecto o se frustra en la ciudad. La racionalidad de la vida polti- y en la aplicacin de los derechos humanos. Ambos caminos son
ca se expresa en sus leyes, por las cuales se rige, y en la promocin muy complejos, pero hoy son los caminos reales de la marcha de
de los ciudadanos en todo lo que lleva al desarrollo integral. La la humanidad. La sociedad unifica a sus miembros en orden al
vida poltica no tiene poder sobre el interior de las personas,. lo fin para el cual se congregan. En el orden operativo el fin tiene
tiene sobre su conducta pblica, para suplir lo que los individuos la fuerza del principio en los procesos cognoscitivos. Pues el fin
no pueden solos, para defender la paz y la justicia. El bien comn de la vida en sociedad es el bien comn de la misma, la vida
es superior al bien particular. Proporcionar los servicios del bien plena, virtuosa que es al mismo tiempo la vida feliz. Ese bien
comn es la tarea humanizadora de la poltica 37 comn est por encima y ms all de los bienes particulares. El
La poltica como arte de gobierno admite formas y modos gobernante es el servidor de ese bien comn, porque est llama-
diversos, conforme disponen los ciudadanos en quienes est la do a conducir al pueblo hacia la justicia y la paz La democracia
autoridad que siempre viene de lo alto. Ellos designan el modo como sistema y los derechos humanos como norma son los
preferido de gobierno. La humanidad ha ensayado todos los caminos de la participacin y de las relaciones polticas entre los
mtodos posibles. Los pensadores han propuesto las diversas teo- hombres.
ras de gobierno y sus formas, desde las utopas que se suceden
de modo incesante de Platn a nuestros das, desde la dictaduras
Democracia y participacin
y tiranas que surgen de improviso, hasta los modos ms estables
que ha tenido la humanidad, las repblicas y las monarquas, el La democracia e.~ una de las formas polticas del gobierno,
gobierno de uno solo y por lnea directa, que ha sido el preferido aquella en la que todos los ciudadanos estn llamados a tomar
en el pasado, por la estabilidad que da al pueblo con el rey, y el parte. Por esto es la ms compleja y la ms difcil de realizar a la
gobierno de todos en la democracia. La teoras de los filsofos perfeccin, pero es tambin la que mejor responde a la naturale-
alemanes, haciendo del estado absoluto un cierto dios, por una za del hombre adulto. Cuando es uno el que gobierna es ms fcil

37. S. ToMAs, In lib. Polit. Aristotelis, 1, pro!. "Possumus accipere dignitatem


et ordinem politicae ad omnes alias scientias practicas[ .. .]. Necesse est politicam 38. Cfr. AA. W. Etica e societa contemporanea, vol. 11. 4, Etica e poltica, a
inter omnes scientias practicas esse principaliorem et architectonicam omnium cura di A. LOBATO, Libreria Editrice Vaticana, 1992, Studi tomistici, n. 49, pp.
aliarum, utpote considerans ultimum et per{ectum bonum in rebus humanis". 227-425.

216 217
T
1

promover la unidad. Los regmenes que tienen un solo gober- la voluntad generaP 9 Y eso ha tenido buena acogida y malos efec-
nante y con poderes absolutos llevan a esa unidad al menos exter- tos. La mayora decide el bien y el mal en la sociedad al dictar las
na. Los dictadores tienen cuidado mximo de esa unidad a la leyes. La democracia, que es rgimen de personas tomando parte
cual nadie puede oponerse. Los reyes con poder absoluto impo- en sus formas de gobierno y sus instituciones, se puede convertir
nen sus decisiones a todos, porque tal es su voluntad. La demo- en tirana opresora de las minoras, en la negacin de la libertad
cracia en cambio tiende a la unidad que exige el bien comn, de los miembros de partido con la imposicin de un voto por deci-
pero confa esa tarea a las leyes, y a los representantes del poder sin de la mayora an en el partido. La democracia por su misma
que han sido elegidos. No hay imposicin del hombre sobre el pluralidad es un rgimen vulnerable, frgil, expuesto a ser invadi-
hombre. Hay una participacin de todos en el gobierno y hay una do por los que abusan de la libertad. Ah estn como testimonios
expresin de la razn y la voluntad de los ciudadanos en las leyes sangrantes los atentados contra la vida humana en su fase inicial
que emanan de l. y terminal, efectuados en nombre de la democracia, porque la
mayora de los votos del parlamento aprueba leyes contra la vida
Esta forma se acomoda ms a la naturaleza del hombre, humana, que de suyo es sagrada. La democracia moderna fcil-
racional y personal, y al gobierno de Dios, que consigue sus fines mente se convierte en dictadura de partido o de una mayora que
en la historia contando con el ejercicio de la libertad de los hom- no sigue las exigencias de la ley natural, porque olvida la raciona-
bres. En la democracia resalta la pluralidad por la aportacin de lidad de todo lo humano y las exigencias de la justicia.
las personas diversas en torno a cada uno los puntos en discu- De hecho el riesgo de las democracias es grande. Y son muchos
sin. La ventaja indiscutible de la democracia es que salva la los peligros del ciudadano sin otro amparo que el de las leyes que
libertad del hombre, que es el bien inherente a su condicin de no solo tardan en hacer justicia sino que llevan en su seno vboras
ser racional y personal. El hombre moderno ha descubierto este venenosas. La democracia deja al ciudadano libertad de movi-
bien y no renuncia a l. Todo progreso humano tiene que contar mientos a sabiendas que hay en la ciudad muchos que abusan de
con la libertad. Donde haya opresin de la libertad se produce el su libertad. La democracia no entra a juzgar el interior de nadie.
hundimiento de la dignidad humana. Solo le sale al paso cuando rompe la legalidad. Sueltos andan los
ladrones, ocultos andan los terroristas por todo el pas y nadie les
da alcance. Los medios de comunicacin trasmiten toda clase de
Cara y cruz de la democracia mensajes, quienes buscan lucrarse por medio de drogas y por vas
El problema de la democracia es el peso de la libertad en ilcitas pueden hacerlo hasta que sean sorprendidos. Esta apertura
manos de todos, el ejercicio de las libertades sin opresin en los implica sufrir los quebrantos del abuso de la libertad. Por ello Pla-
cauces de la justicia. La libertad del hombre es ambivalente. El tn era duro en sus juicios sobre la democracia de Atenas, y en su
hombre es capaz del bien y del mal, y todo hombre tiene derecho Repblica propona un modelo espartano para la educacin.
a ser respetado corno persona y a que nadie le impida su ejercicio La democracia vive en la libertad, en la pluralidad, en la par-
de la libertad. La libertad humana posibilita la participacin en el ticipacin, pero al mismo tiempo tiene que fundarse en el ejer-
gobierno. Esa participacin debe ser lo ms amplia posible. En las cicio sano de la libertad y en la fidelidad a una ley moral de la
estructuras e instituciones oficiales, debe haber espacios para la vida en la ciudad. La democracia corno rgimen es el ideal para
participacin libre y voluntaria. El problema de la libertad es su hombres libres. El riesgo de la democracia es el del abuso de la
relacin con el bien y la verdad. Ha habido un grave desvo en la libertad para que la ejerza la mayora y tienda al bien comn que
orientacin de la libertad en relacin con las leyes. Rousseau no est en la totalidad de lo humano 40
solo trat de olvidar que el hombre era social por naturaleza y se
invent el "contrato social" entre los primeros hombres en socie-
39. J. J. RousSEAU, Le contrat social, 1762. Obras completas, Ginevra, 1790.
dad, sino que expuso su concepcin de la ley corno expresin de 40. A. LoBATO, El "sentido moral" en situacin de peligro en la cultura con-
tempornea en "Angelicum", 1995, pp. 41-61.

218 219
~1
'

Los derechos humanos


con rotundidad Toms de Aquino 41 De ambos derechos brotan
La poltica tal cual se practica es el arte de lo posible, y a par-
las aplicaciones a la vida humana, que Hobbes llam derechos
tir de Maquiavelo se suele guiar por la llamada "razn de estado", humanos, y por varias peripecias histricas se han ido imponien-
que en muchas ocasiones es la razn de la sinrazn. En cambio, do, y hoy son los caminos del bien comn ms al alcance que
entendida en el gran contexto del arte del gobierno para procurar orientan a los gobernantes. Puede decirse que son signos de los
el bien comn, tiene como objetivo la justicia, en primer lugar la tiempos, o la expresin contempornea de la ley natural 42
justicia legal y luego la participacin de esta en las dems espe- La promocin de la dignidad humana se basa en el derecho,
cies de justicia, porque solo sobre esa base se logra la paz. Justi- requiere leyes, pero se apoya ahora en la realizacin de los dere-
chos humanos. En la actualidad son la piedra de toque para com-
cia y paz son dos objetivos permanentes de la poltica, dado que
la vida de los hombres en sociedad, como personas y libres, tiene probar la verdad de las relaciones polticas y la solidez de la
constantes choques en los intereses de cada uno y el orden se per- democracia. Para nuestro propsito basta evocar tres aspectos: el
turba en toda injusticia cometida. Es una tarea permanente, primer paso, la fundamentacin, el programa de futuro.
siempre en marcha, nunca terminada.
EL PRIMER PASO DE UN LARGO CAMINO
La justicia y el tringulo de los derechos
El primer paso decisivo puede considerarse la Declaracin
La conquista de la dignidad tiene mucho que ver con la pro- Universal de los Derechos humanos, del lO de diciembre de 1948.
mocin de la justicia. La raz de ambas palabras es coincidente en Era el fruto amargo de la guerra mundial que haba dejado la
su origen snscrito. Donde no hay justicia no puede haber digni- humanidad al borde de la desaparicin. El hombre contra el
dad. La vida pblica lleva consigo altos cargos, representaciones, hombre se detuvo como asustado. Para evitar nuevas catstrofes,
dignidades, y por tanto debe responder a una realidad de justicia, el miedo a la guerra, el hambre, la explotacin del hombre por el
por la realizacin del bien comn y porque da a cada uno lo suyo. hombre, para hacer imposibles nuevas opresiones, se propona
Hoy se hace inevitable recurrrir al tringulo jurdico para por vez primera un programa de bien comn universal basado en
tener en cuenta las diversas caras de la justicia en nuestro tiem- la dignidad humana. Los 30 artculos que contiene desarrollan
po. La justicia busca lo justo, el derecho. En nuestro tiempo el los diversos derechos que competen al hombre. Era un signo de
derecho admite una triple consideracin: es objetivo, legal, sub- los tiempos nuevos, una expresin de buena voluntad. Nunca en
jetivo. As se forma como un tringulo, con sus tres ngulos. En el pasado se haba podido lograr una cosa semejante. Francisco
la base de todo es preciso poner el derecho objetivo. Es el que de Vitoria lo anhel y lo proyectaba en su tiempo. Para lograr la
expresa lo justo, lo debido a la personas y a las cosas. Esta dimen- paz que es el bien de los pueblos, tena que admitirse una autori-
sin del derecho tiene una analoga con la fuerza de la verdad en dad suprema por encima de los diversos estados que dictara leyes
el orden cognoscitivo. Lo justo est ah y se impone por su fuer- en nombre de la communitas orbis 43 Las anteriores proclama-
za. Ese es el punto de partida y el fundamento. De l deriva otro
de los ngulos del tringulo, que podemos situar en la misma
base en el lado opuesto, es el derecho legal. Es ya un poco menor 41. S. TOMS, Summa Theol, 1-II, 95, 2.: ... Unde omnis lex humanitus posi-
ta, in tantum habet de ratione legis inquantum a lege naturae derivatur. Si vero in
en su fuerza. La ley no es el derecho, es solo una cierta razn del aliquo a lege naturae discordet, iam non erit lex, sed legis corruptio ".
derecho, como una ordenacin de la razn. La ley est fundada 42. A. LOBATO, Los derechos humanos, expresin contempornea de la ley
en lo justo, y lo extiende a la universalidad. La ley humana tiene natural, en la obra colectiva "Actualit de la philosophie", Pars, Nouvelles Edi-
tions Latines, 1989, pp. 211-246.
su fuerza como lex naturalis, ley moral de la humanidad, a la cual 43. A. LoBATO, El "Novus Orbis" y el hombre nuevo. El triple legado antro-
todas las leyes dicen referencia para ser leyes justas. Cuando son polgico del tomismo en el s. XVI, en la obra "Dignidad personal, comunidad
contra ella, no son leyes sino corrupcin de la ley, como afirma humana y orden jurdico", Actas de la SITA, Barcelona, Editorial Balmes, Vol. l.
1994, pp. 48-72.

220 221
r
1

ciones desde los medievales hasta la revolucin francesa queda- problemas de la mujer. La conciencia ha ido madurando. Si Po XII
ban superadas y fundidas. Era un momento cumbre en la espe- no crey prudente poner la firma de su delegacin, por el olvido de
ranza de justicia y de paz de los pueblos. Su lmite estaba en ser Dios en el documento, al cabo de 15 aos Juan xxm hizo de l un
una mera declaracin. Su peso consista en ser la expresin del gran elogio, y Juan Pablo TI lo ha designado como piedra miliaria
mximo organismo mundial. La Declaracin con sus lmites era en el camino de la humanidad, por lo cual lo ha considerado como
una piedra miliaria en el camino de la humanidad 44 criterio para juzgar acerca del progreso de la humanidad.
El programa de futuro tiene que seguir avanzando por esta
senda. No solo hay que declarar los derechos sino reconocerlos y
LA DIGNIDAD COMO FUNDAMENTO lograr su vigencia. El fundamento de la persona ya est amplia-
mente reconocido, aunque discrepen los modos de entenderla.
El fundamento no era fcil de precisar. Por una parte se recu- Las limitaciones en el campo social se han ido superando. Los
rra por dos veces en ese documento a la dignidad humana, y por organismos regionales como el Consejo de Europa son la van-
otro no haba entre los representantes posible acuerdo. Eran muy guardia de avanzada en esta misma lnea. El futuro tiene que ser
distintos los motivos de cada uno de los votantes. No haba pa- mejor. Juan Pablo TI commemorando los 50 aos de la Declara-
ses que votasen en contra, pero quedaban puntos en conflicto, cin, criticando no haber logrado los propsitos de paz y libertad
haba secreta oposicin y por ello silencios y abstenciones. La programados, propona con audacia para los prximos aos una
Santa Sede fue uno de estados que retir la firma, porque no se Declaracin anloga para dar orientacin al desarrollo de los
nombraba en esa Declaracin un fundamento trascendente de derechos de los pueblos, hasta lograr entre todos como una sola
.los derechos. Maritain observaba que todos estaban de acuerdo familia, porque mientras no haya una respuesta al ansia natural
en la formulacin a condicin de que no le preguntaran por el de libertad de los pueblos y a la expresin de las culturas no se se
fundamento de cada uno de los artculos. podr lograr ni la justicia ni la paz 46
Los aos sucesivos fueron propiciando la tarea de la funda-
mentacin. Mientras para unos era posible llegar a un funda- Los derechos humanos van con el hombre y son garantas de
mento en el ser humano, racional y personal, para una mayora justicia y de paz. Todava son ms conocidos por las violaciones
sigue siendo problemtico ir ms all del yuspositivismo. No que por la realizacin, todava hay muchas aberraciones en torno
encuentran otra base a los derechos humanos y a la ley que el a los derechos como algo subjetivo. Pero tambin en nombre de
consenso de los hombres, la voluntad de la mayora. El proceso la libertad se cometen muchos crmenes, y el hombre muchas
debe seguir hasta encontrar en el ser personal la piedra angular veces encuentra solo a contrario la propia senda. La carta de los
de la dignidad y de los derechos de todo hombre 45 derechos humanos, con su gradacin y sus tres generaciones,
individuales, sociales, de las naciones, se puede presentar como
LA EVOLUCIN HISTRICA
un camino ya en marcha pero todava insuficiente. Los derechos
van con el hombre mismo en sus circunstancias concretas. Nin-
El desarrollo posterior es un dato positivo. Lo que al principio guna Declaracin se los da ni se los puede quitar. Son la expre-
era solo una carta de los derechos individuales, civiles y polticos, se sin de su naturaleza racional y personal que exige llegar a su
ha ido aplicando en campos diversos, como el de la marginacin, la plenitud. Son el camino de la aventura humana, como su viola-
discriminacin, las torturas, la xenofobia, y de modo especial en los cin es el precio de la desventura.

* * *
44. A. LOBATO, L'Eglise et les droits de l'homme, en el vol."Les mdecins et
les droits de l'homme", Estrasburgo, 1987. p. 5-17.
45. A. LoBATO, La dignidad del hombre y los derechos humanos, en "Stu- 46. A. LOBATO, Nuevos horizontes de los derechos humanos, en "Angeli-
dium", 22 (1982) pp. 71-106. cum", 73 (1996), pp. 185-216.

222 223
mundo, y sobre todo cuando realiza sus actos con libertad y los
Desarrollo y conquista de la dignidad orienta al bien. La perfeccin humana es integral. Para ello des-
taca la ley moral, que se hace ley deontolgica, y lleva su ser a la
Al final de esta larga y compleja etapa del desarrollo y de los perfeccin que no tena, o lo degrada en una imperfeccin o pri-
intrincados caminos de la conquista de la dignidad podemos vacin que lo descalifica. No hay dignidad conquistada fuera del
extraer alguna conclusion. La dignidad connatural que recibe campo de las virtudes humanas, entre las cuales tienen la prima-
todo hombre fundamenta y posibilita otro tipo de dignidad. ca las virtudes ticas, las de la prudencia y la justicia que domi-
Aquella va con el ser del hombre, sta va con el hacerse, con su nan todo el operar humano en las situaciones ms diversas que
desarrollo personal. Por un lado se puede decir que hay una incli- solo le competen a cada sujeto.
nacin profunda en todo hombre a esta nueva dignidad, pero La dignidad, como la vida y los valores espirituales, tiene
tambin que son arduas las exigencias. Por ello, mientras la pri- algunos lmites. Se realiza en el tiempo y en el espacio pero lo
mera dignidad se da en todos, esta segunda solo se encuentra rea- trasciende. Una vez conseguidos los valores nadie se los puede
lizada en quienes se proponen alcanzarla y se someten a las con- arrebatar, pero en el proceso consiguiente se pueden perder y se
diciones que exige esta nobleza humana. No puede decirse que se pueden volver a conquistar. La dignidad del hombre implica un
da en la mayora. Ms bien hay que constatar que la mayora proceso que dura como la vida y est siempre en peligro, porque
anda muy lejos de ella, aunque all en el fondo de su alma, sien- la libertad humana no se confirma en el bien en esta vida.
te una inclinacin a conseguirla. La cultura actual no la favore- El logro de la dignidad oscila con los sujetos. Cada uno tiene
ce, ms bien la entorpece. un cierto nivel singular. En lneas generales hay un nivel mnimo
Quedan aclaradas la posibilidad de esa conquista, las condi- para ser digno, es nivel negativo, que consiste en no tener graves
ciones y el logro correspondiente de la dignidad humana. privaciones ni en la verdad con el error, ni en el hacer con lo noci-
vo, ni en el obrar con el mal a sabiendas. Es un mnino que impli-
El ser implica a su modo las posibilidades que encierra. El ser ca verdad y bondad del sujeto. Ese mnimo tiene que abarcar los
hombre, desde las notas superiores que lo caracterizan, por su dos campos, el personal, con la sinceridad de la conciencia, y el
totalidad, racionalidad y personalidad, implica una apertura social con la justicia de las relaciones en sus tres aspectos. Ya ese
hacia la perfeccin que se recibe como don iniciaL Todo ser mnimo es exigente. A partir de l se inicia la escala de la digni-
humano aspira a la plenitud, a la verdad, al bien, a la consecu- dad, que admite muchos grados y niveles, pero que no admite un
cin de la perfeccin de que es capaz. Esa posibilidad es tpica tope de mxima altura. Porque la dignidad puede crecer siempre.
del hombre, no de los otros seres, y se realiza en cada individuo Como en los juegos olmpicos se puede batir el record en cada
conforme a sus dotes de cuerpo y de alma. Hay en cada uno de nueva Olimpada, y lo que pareca imposible se logra.
los sujetos humanos, varones y mujeres, determinadas aptitudes Queda claro que el camino para la conquista de la dignidad
y disposiciones que son el sustrato de su vocacin en la vida que es la formacin constante en la humanidad, la paideia de la
les espera. Cultivarlos o enterrar esos talentos decide la suerte de libertad. Ah est la clave. La libertad no se forma sino en el ejer-
las personas. cicio y en la cultura adecuada. Hoy hemos llegado a la concep-
cin de la cultura como totalidad envolvente en que se mueve el
Las condiciones de posibilidad tambin van inscritas en la hombre y donde desarrolla sus posibilidades. La cultura es del
misma naturaleza. Tal el ser, tal es el obrar y el hacerse. El cami- hombre y sobre todo se ordena a la expansin del hombre. ta
no es el-desarrollo del ser mediante las actividades tpicas del cultura de la dignidad coincide con la cultura de la persona y la
hombre que enseorean todo lo humano. Es preciso implicar la cultura de la solidaridad. En los dos mbitos de la dignidad el
totalidad del sujeto, como racional y personal, y desarrollar sus desarrollo se hace de dentro afuera, de los valores germinales
operaciones en el doble horizonte de lo personal y lo social. El hacia la conquista de los terminales. La cultura actual, al desin-
hombre se dignifica en la conquista de la verdad, en el dominio teresarse de los valores morales y religiosos, ha dejado en el aire
de la materia por cuanto puede informarla y deja su huella en el
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224
los grandes objetivos de la conquista humana. Ya hemos recor- promocin humana hacia la plenitud. H:.1y un c;mbio de menta-
dado a Juvenal, quien adverta que hay razones de vivir por las lidad, una nueva conciencia. Lo h:.1 cxprc~ado Ju3n Pablo II con
cuales se puede perder la vida, porque en el fondo la vida pre- frmula feliz: el hombre es el camino que n:corrc b iglesia. En
sente no es el valor supremo, sino que se ordena a valores mayo- ella despierta pujante la conciencia de lo~ laico~ que ya salen de
res y por ello es posible darla por ellos. Por otra parte la paideia la minora de edad y asumen su puesto de n-icn,bros vivos con
de la dignidad no es la que se imparte en las escuelas al uso. Lo una participacin creciente en la evangelizacin.
hacan mucho mejor las escuelas antiguas, en las cuales se exi- A principios de siglo el dominico P Arintero ::.~uma el ofi-
ga la formacin y adquisicin de las virtudes humanas. Hay cio de profeta para gritar que todo cristiano c~t3b;:;lbmado a la
quienes por mantener la dignidad prefieren no contaminarse santidad, que en el fondo no era otra cos:1 que el de~3JTollo de
con las banalidades de los maestros indignos. La paideia de la la gracia bautismal. A muchos le parec:: impo~iblc. A mediados
dignidad se realiza con la vida misma como testimonio y con la de siglo el Vaticano II haca suya es<J i1witacin como algo nor-
conquista de las metas ms altas. mal en la vida cristiana, la Jlamada universal ;, b >-3ntidad. A
Como contrapunto a este panorama ascendente de la digni- finales de siglo se puede observar el p3~o ;, ]:; JTJ3) c'ra. de edad
dad que hemos querido poner de relieve queda el otro del hundi- de pueblos y naciones nuevas que se oicnt;:;n , b misma mesa
miento, del descenso a los "infiernos del mal". Ese desfiladero es de los poderosos de este mundo y h:.1ccn or ~u \oz. Algo nuevo
una amenaza constante. Unos lo encuentran en s mismos, por- y prometedor se advierte en la lent3 mardi:i de l3 promocin
que en realidad el abismo humano es tan profundo que nunca se humana. Esta crece en extensin, pero ool:-rc t(Jdo en intensi-
termina de hacer pie'en el fondo, y otros lo encuentran en la vida dad. El concepto de persona, de libeJ1:,d, de lo~ derechos que le
de relaciones donde ~l mal contagia y la plaga se extiende fcil- competen est en la base de la cultura :J entrar en el tercer
mente. El juicio de los antiguos sabios era que la virtud no tiene milenio. Todo ello son signos de e~pcr:inZ:l para el problema
muchos partidarios, ni amigos, ni cultivadores, que la mayora se capital de la dignidad. Todava andan ~.uclto2 lo~ monstruos del
queda en el camino de los mediocres. Ni llegan a ser dignos de mal en la cultura. Son muchos y podcro~u:. Eq3n muy prxi-
verdad, ni tampoco pueden decirse reprobables. Y como todo lo mos los genocidios, los gulags, los c:1mpos de c:<tominio, las
privativo se apoya en positivo, queda siempre un recurso y unas guerras fratricidas. La cultura de la muerte tiene bajo su yugo
parcelas de bien, aun all donde abundan los defectos. Son raros extensos dominios. La ciudad terren:.1 f~nd:d:J ~c.brc El egosmo
los genios. Son raros los que alcanzan la cima. En las Olimpiadas sigue edificando. La cizaa sigue con :;rofund3:: races en el
y los campeonatos los primeros puestos son contados, hay una subsuelo de lo humano. Y con todo, en b luck; ;, brazo partido
sola medalla de oro, una sola copa que llevarse a casa. En la con- el bien triunfa sobre el mal, y la digni,Ld "e al~rc comino, en la
quista de la dignidad no hay un nurnerus clausus. Ms bien hay medida en que la libertad recobra su ;,utt;ntiu' rc~trG y se funda
una invitacin universal, una inclinacin profunda hacia las en la verdad de la liberacin. La gran promc~:.J de c51a \'Ctoria
cimas de la dignidad. Hay algunos signos de los tiempos que invi- es evanglica, la dignidad y la dignificcin Yicncn con la ver-
tan a una perspectiva de futuro ms optimista. Ya no quedan dad y la libertad del hombre: "conoccrs lo -,adc.d y la wrdad os
esclavos en el panorama social de nuestro tiempo, ni parece que har libres" (In 8, 32).
hay lugar para ellos en el futuro. La conciencia actual rechaza en El reto del tercer milenio consiste cn lograr, contra l'iento y
bloque esa degradacin de lo humano, cosa que an a genios de marea, el desarrollo de la dignidad, en todo~ ]ve lwmbres y en
otros tiempos les pareca connatural. La promocin cultural ya todo lo humano. Es un reto que afcct< de modo peculiar a los
no est reservada a un pequeo grupo, sino que cada da se cristianos, a los que profesamos la fe en Jc~ucri~to, el hombre
extiende ms y abraza a todos por igual. La mujer recobra su dig- perfecto, el ejemplar de toda dignidad.
nidad y su puesto en la vida social. La semilla de los derechos
humanos ya est en el surco y brota con fuerza incontenible. En
la vida cristiana se puede observar como la punta de lanza de esta

226
227
1
PARTE TERCERA

Transcendencia
vocacin y destino

En este lento rodeo en torno a la dignidad humana hemos


topado con dos de sus componentes, el ncleo y la periferia, el
zcalo duro permanente y las capas movedizas, sometidas a
posibles oscilaciones en un constante proceso vital. La dignidad
inherente y radical es un regalo, la dignidad adquirida una gran
aventura, una lenta conquista, la dignidad perdida una desven-
tura humana. No cabe duda que lo ya investigado es muy impor-
tante en el problema de la dignidad. Pero quiz no es todo.
Surge la sospecha de que algo ulterior, ms radical, pueda que-
dar an en suspenso. Se habla de fundamento, pero la cuestin
est en la consistencia de este fundamento. No son pocos los que
se contentan con fundamentos provisorios, relativos, y rechazan
los absolutos. El problema se retrotrae. Porque si el fundamen-
to no es ltimo y es dbil, carece de fuerza para imponerse por
su mismo peso. La inteligencia humana, en sus procesos, requie-
re partir de principios que sean primeros y ltimos, de funda-
mentos bien slidos que deban ser reconocidos en su valor abso-
luto. Es posible llegar no solo a las races del rbol, sino a la
consistencia que tiene el suelo en que esas races se hunden? Ya
hemos recordado el ejemplo evanglico del hombre prudente
que edifica su casa sobre roca, y puede dormir tranquilo, aun en
los tiempos de las grandes tempestades, porque el fundamento
resiste (Mal 7, 24). El pensador, el filsofo es siempre "arquitec-
to", porque edifica sobre principios slidos y fundamentos fir-
mes (1 Cor 3, 10). Aristteles nos invita a buscar los primeros
principios, tanto del conocer, como del ser y del hacerse de las

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. .. . .

cosas 1 Toms de Aquino enlaza la cuestin del fundamento con '1 se puede prescindir del absoluto, porque en la discusin inevita-
la del principio, que a su vez coincide con el fin, porque en el ble en tomo a las grandes cuestiones, como el principio y fin de
orden operativo los fines son principios de la accin y de la ! la vida, o su sentido, la inteligencia pide una respuesta con garan-
direccin del movimiento, y as la verdad es principio y fin, fun- ta de absoluto. Por una cierta paradoja el.hombre moderno esti-
damento y trmino absoluto del conocer 2 1 ma su valor como absoluto, pero en principio rehusa lo absoluto
El poderoso retomo de la dignidad a nuestra cultura nos y dice contentarse con lo relativo. El fundamento de la dignidad
impulsa a ir ms all en la consideracin del fundamento. Porque 1 humana, reducido solo a lo positivo, resulta en verdad un funda-
si bien todos reconocen que la dignidad humana tiene algo esta- mento frgil, inconsistente, y ms en una cultura que pregona su
ble y admiten que se tenga en cuenta como dato ya adquirido, 1
instalacin en lo relativo y afirma que nada finito puede ser
todava no es posible un acuerdo en el por qu eso mismo resul- expresin de lo absoluto. Esta situacin nos pide un ulterior
ta permanente. Es muy alto el nmero de los que estiman que no esfuerzo indagatorio. Estamos urgidos a consolidar el funda-
tenemos otro fundamento que el que los mismos hombres han mento, a buscar lo absoluto, superando la inmanencia.
puesto. Se trata de fundamentos positivos que no tienen otro Estamos en los antpodas de la visin de Lothario, para quien
apoyo que el de la misma cultura en la que han nacido. las miserias del hombre solo tocaban lo exterior; el ser humano,
Algo anlogo se planteaba Heidegger en relacin con la meta- por ms que estuviera cubierto de harapos, tena un valor abso-
fsica, recurriendo a la imagen clsica, preferida por Descartes, luto. La dignidad se convierte en la piedra de escndalo del pen-
del rbol como smbolo del saber humano. "Descartes escribe a samiento actual, en la paradoja viviente: se rechaza radicalmen-
Picot, traductor de Principia Philosophiae: 'De este modo toda la te el absoluto, y se pretende que el" sujeto humano sea funda-
filosofa es como un rbol, cuyas races son la metafsica, el tronco mento absoluto de su misma dignidad.
es la fsica y Zas ramas que brotan de este tronco son todas las otras La consideracin de la dignidad humana, como algo conna-
ciencias" 3 Si nos atenemos a esta imagen podemos preguntar: tural y como algo conquistado o perdido, nos remite al mismo
dnde, en qu fundamento se apoyan las races de este rbol? fundamento de lo humano. Si es un regalo, es preciso saber quin
De qu tierra toman sus fuerzas, y las races absorben las linfas ha hecho tal regalo. Alguien muy rico ha pasado por nuestro
nutritivas y, por ellas, se nutre todo el rbol? Cul es el elemen- campamento abriendo sus arcas y dejando sus dones. Si es una
to escondido en lo profundo que envuelve y protege las races, conquista de lo que el hombre anhela en lo profundo, es preciso
que a su vez sostienen el rbol? En qu se funda en su proceso saber para qu se nos ha dado. Es inevitable la pregunta: de
la metafsica? Qu es la metafsica vista en su fundamento: en el dnde le viene al hombre la dignidad y para qu se le ha dado?
fondo qu es la metafisica?" 4 Porque la verdad es que "el olvido Desde el viraje antropolgico del pensamiento moderno estamos
del ser" ha llevado consigo la imposibilidad de fundar sobre sli- habituados a pensar con estilo reductivo. Todo debe quedar redu-
dos y definitivos fundamentos. La cultura de la inmanencia ha cido al horizonte de lo humano, en los lmites de su alcance cog-
credo imposible el salto a la trascendencia, el recurso al absolu- noscitivo. Esta reduccin es nefasta, es la muerte de la inteligen-
to, sobre todo en las cosas humanas. cia de la realidad. En definitiva es mantener en el orden del saber,
Pero en la cuestin de la dignidad no es posible querer con- lo que confutaba Galileo, que todo gira en torno al sujeto. En
tentarse con lo relativo y lo provisorio, con lo que los hombres vano trat Kant de responder desde el hombre a la pregunta por
han establecido, por ms que sea consistente a primera vista. No el ser. No tiene tanta consistencia el hombre para erigirse en fun-
damento de algo que lo sobrepasa. La antropologa pide una
metaantropologa, desde la cual tengamos justificado el funda-
l. ARISTTELES,Met, V, 1, 1013, al. mento. Sin duda el ser del hombre es fundamento del desarrollo
2. S. ToMAs, SCG, I, l. y de las exigencias que siente en su profundo. Pero siendo l fini-
3. DESCARTES, Obras, Ed. Adam T., IX, 14.
4. M. HEIDEGGER, Retorno al fundamento de la metafsica. Introduccin a to, relativo, estando inserto de lleno en la temporalidad y for-
Qu es metafsica, Frankfurt, 1969, p. l. mando parte de un mundo en proceso, no se le puede decir nico

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fundamento. El hombre entero apunta hacia algo ms que l ; i en su reflexin de solitario bajo la encina cuando cae en la cuen-
mismo. Toms de Aquino nos haba enseado a distinguir con ta de quin es y dnde se encuentra. Por eso aconseja: entra en ti
claridad los dos rdenes de la realidad y de la verdad, el cognos- mismo y trascindete. Y relata su experiencia: "Entr en mi inte-
citivo y el operativo. En aquel la verdad se descubre y la inteli- rior y vi sobre m... " 9
gencia se acomoda a la realidad porque ella la trasciende y es su Tambin nosotros estamos invitados a hacer algo semejante.
medida. El que conoce se hace las cosas conocidas a travs del Se trata de algo ineludible. En la cuestin de lo humano estamos
juicio. En ste el hombre es principio productor de una nueva remitidos de modo incesante al principio, al absoluto. Es preciso
realidad. El hombre mide las cosas que hace. Y de esta produc- seguir el consejo de Herclito y convertirse en "oyentes del
cin brotan el orden moral y el artstico, la cultura, la economa, logos" 10 Es un buen principio, cuando an no se logra fijar los
la poltica, como arte supremo en la vida 5 Esta regla de oro y de pies en el suelo de la metafsica, recurrir a la tica en busca de
la verdad se olvid. El hombre se ha credo un Prometeo que dis- respuesta, como acontece con algunos pensadores judos, que se
pone de la realidad como hacen los dioses. Protgoras lo haba sienten invitados a ir ms all del hombre. As hace Levinas, para
expresado en su tiempo con frmula feliz: todo a medida del quien el hombre desvela un fundamento que lo sobrepasa, y lo
hombre! 6 El hombre es el sujeto privilegiado, el ser abierto a una desvela en el rostro del prjimo, porque no solo es espejo del
constante superacin de s mismo desde el horizonte del ser. Es alma, sino lugar donde se manifiesta la trascendencia, la diferen-
ah donde verifica la sentencia pascaliana: "el hombre sobrepasa cia, la dignidad humana. Porque es el rostro del hombre, mxime
infinitamente el hombre" 7 si est desfigurado por la opresin, la altura desde la cual hoy se
El fundamento de lo humano trasciende al hombre. Hay que revela Dios a los hombres, el nuevo Sina, el nuevo Tabor 11
salir de s, ir ms all, trascenderse. Para subir ms arriba, el La situacin cultural postmodema no es propicia para el salto
mtodo puede ser entrar ms adentro, mirar ms alto. As Agus- a la trascendencia. Si la modernidad comenz por un intento
tn y Mnica, apoyados en la ventana de Ostia, en su memorable ilustrado de audacia especulativa, para salir de la minora de
dilogo acerca de las realidades fundan tes, buscaban una palabra edad, la parbola que ha recorrido, de tumbo en tumbo, la halle-
definitiva para su situacin e interrogaban a las creaturas que vado inexorablemente a esta situacin, donde se dan juntos el
tenan ante sus ojos y su mente, curiosos por encontrar el origen nihilismo, el absurdo, y el retomo del irracionalismo con el "pen-
y el punto de partida. La respuesta que escuchaban una y otra vez siero debo le". En este final de siglo podemos describir el itinera-
en los hitos del camino era coincidente. Al preguntar por el ori- rio recorrido en etapas sucesivas, y podemos comprender cules
gen eran remitidos a alguien que estaba ms arriba, al principio: son los grandes obstculos del hombre actual para salir de la cr-
No tenemos en nosotros el fundamento: El nos hizo. lpse fecit cel de su inmanencia 12
nos! 8 Este mtodo no era el nico. Agustn gustaba tambin del
mtodo neoplatnico, del retomo, de imitacin del hijo prdigo

S. S. ToMAs, In Pol. l, pral. "Ratio humana eorum quae sunt securulum


naturam est cognoscitiva tantum, eorwn vera quae szmt seczmdwn artem, est et
cognoscitiva et {activa; unde oportet quod scientiae humanae, quae sunt de rebus
naturalibus, sint speculativae, quae vera swzt de rebus ab homine factis, sint prac-
ticae, sive operativae secundum imitationem naturae". N-2.
6. PROTAGORAS, Frag. 80Bl. "El hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". Cfr. ARis-
TTELES, Met. XI, 6, 1062 b 13. 9. S. AGUSTN, Conf VII, 16.
7. B. PASCAL; Penses, ed. Brunswick, 402. Cfr. Ph. SECRETAN, Blais Pascal, 10. HERACLITO, Frag. SOB.
penseur de la dign.it, en el vol. "De dignitate hominis", Mlanges Pinto d'Olivei- 11. E. LEVINAS, Totalit et infini, La Haya, 1975, p. 253.
ra, Fribourg, 1987, pp. 205-217. 12. A. LOBATO, Gli ostacoli all'incontro con Dio nella cultura odiema, en el
8. S. AGUSTN, Conf IX.12. vol. "I.:incontro con Dio", Bologna ESD, 1993, pp. 11-35.

232 233
-~~ce

MAs ALL DE LO FINITO


ra actual 13 Pero cmo hacerlo? Fundar al hombre en lo abso-
luto es una tarea ciclpea! Es un cierto misterio. El Vat. II recu-
El fudamento de lo humano trasciende al hombre concreto rre al misterio de Cristo, para dar razn del problema radical
y se apoya con toda firmeza en un ser que lo sobrepasa. Su dig- del hombre, su relacin con Dios: "El misterio del hombre solo
nidad personal es regalo de alguien que lo ama. El regalo es el se resuelve a la luz del misterio de Cristo'' 14
signo del amor que le tiene, un amor originario, paternal. La
dignidad es un don y es un signo. Para alcanzar el fundamento
absoluto es preciso ascender por la escala de los signos hasta EL SALTO HACIA DIOS
topar con el ser de los entes y con la fuente originaria de toda
participacin. Necesitamos remontar la corriente hasta el Cmo lograr la subida a la montaa del absoluto? Tambin
manantial, seguir el rayo de luz en sentido inverso y a su misma aqu la naturaleza es punto de partida para recorrer este cami-
velocidad hasta la estrella, penetrar en el laberinto hasta cono- no fundante. Las inclinaciones de la naturaleza son sendas
cer la trama, tocar lo absoluto que da razn de la dignidad sin hacia lo profundo. Hay en el hombre un instinto certero que le
ulterior radicacin. lleva al fundamento de s mismo. El hombre se percibe como un
La crisis de la cultura actual es una crisis del valor y de la fun- ser teologal y teotrpico, que no solo est abierto para conocer
cin de la inteligencia. Esta ha sufrido dos grandes reveses en el a Dios sino que est como atrado por l. Boecio analizaba con
siglo XX, la crisis del existencialismo en la primera mitad, y la de finura, a la luz de la filosofa que le consolaba en la prisin, cu-
la ciencia en la segunda. En ambas se ha acentuado el olvido del les eran las verdades que se imponan a la consideracin del
ser y la tentacin del relativismo. Cunde por doquier un cierto hombre. En su reflexin distingua dos clases de hombres, el
miedo a la verdad, a la sustancia, al fundamento. La ciencia se ha simple hombre, y el docto. Hay cosas evidentes para los doctos
instalado en el anlisis de los fenmenos, y se contenta con las que no lo son para el hombre comn, como las verdades de la
categoras de la cantidad y de la relacin. Con esos presupuestos matemtica de Euclides. Pero ocurre tambin lo contrario. El
acontece el desfondamiento cultural. Los obstculos para la tras- evangelio lo dice acerca de las cosas del reino, que los sencillos
cendencia son reales. No hay posible salida de lo relativo mien- perciben y los sabios ignoran (Mt 11, 25). Y Toms de Aquino lo
tras no se supere el materialismo circundante, la instalacin en el advierte en su comentario al salmo 8 en lo que respecta a Dios.
tener y el ansia de placer. La tragedia del humanismo es haber Mientras los sencillos se dejan guiar por el instinto natural y
perdido el fundamento trascendente. reconocen a Dios en sus obras, los sabios tienen dudas, se dejan
La pregunta por el hombre, por su ser personal, por su fascinar por sus ideas y hasta son capaces de negar a Dios 15 El
estructura y su valor requiere llegar a un fundamento definiti- hombre platnico puede seguir en la caverna toda su existencia;
vo. La antropologa pide una ontologa. Cuando hay un efecto en esa situacin tomar las sombras por realidades; solo cuan-
concreto, existente, no puede darse un proceso de causas que do desatado de sus pesadas cadenas pueda salir de la caverna,
remitan siempre a otra ms arriba. La existencia reclama un tembloroso y jadeante, al quedar cegado por la luz solar,
principio real, y el efecto es ya una flecha que desde su misma comienza a entrar en el mundo de lo real. De un modo seme-
raz nos dirige hacia la causa. Nada hay tan contingente que no jante el hombre aristotlico, bien instalado en un palacio sub-
encierre en s algo necesario, y nada tan finito, que no tenga terrneo, si logra salir a la superficie, al ver este mundo tan
una huella de lo infinito. Lo relativo pide un absoluto. El fun-
damento de lo humano requiere llegar al ser y encontrarse con
el ser absoluto. Hay que saltar por encima de las vallas de la
inmanencia. Es preciso superar el "eclipse de Dios" en la cultu- 13. A. LOBATO, El eclipse de Dios en la cultura actual de occidente, en el vol.
"Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo", Unin Editorial/ Univ. P de Comi-
llas, 1992, pp. 93 y ss.
14. Vat. II, "Gaudium et spes" 22.
15. S. ToMAS, In psalmos, 8, n.2.

234
235
"'!'"

rente y es capaz de la dignidad adquirida porque lleva en s


ordenado, reconoce que hay un artfice que lo ha dispuesto con mismo las huellas del origen y del destino. En los procesos din-
su inteligencia 16 micos el fin tiene la fuerza de los principios. Tal es el fin, tales tie-
La situacin humana actual puede todava reflejarse en esos nen que ser las estructuras adecuadas para conseguirlo. Huella
espejos de la mentalidad mtica de Grecia. Vivimos en un de Dios es la persona humana, hecha a su imagen y por ello
mundo desmitificado, percibimos destellos de inteligencia, y racional y libre, pero dispuesta en un todo "que rene los contra-
necesitamos remontar la corriente y pasar de las sombras a la rios, la materia y el espritu, y con ello da origen a este ser sin-
luz y de lo fundado al fundamento. El hombre solo en Dios gular entre todos, tan digno de suyo, a veces tan miserable, y en
puede encontrar el fundamento de su dignidad, y solo desde El todo caso tan amado de Dios. Vocacin, apertura y destino, son
puede dar la razn fontal de su ser y de su hacerse, de su con- los hitos de esta nueva va que tenemos ante nuestra considera-
dicin de ser racional y ser personal. El itinerante en busca del cin para llevar a cabo el trabajo de la fundacin de la dignidad
fundamento de la dignidad, lo encuentra cuando es capaz de humana. El salto a la trascendencia nos permite superar esta cri-
llegar a Dios como roca y fundamento. En Dios logra la res- sis de fundamentos porque solo en ella se realiza el encuentro
puesta a su vocacin y a su destino. con Dios. Por naturaleza el ser humano es religioso, est religa-
Para indagar este fundamento ltimo no es preciso un dis- do, necesita el encuentro con Dios y no puede vivir a solas y lejos
curso tan complejo como el anterior. Basta atenernos a lo esen- de El 17 El encuentro del hombre con su fundamento trascenden-
cial. El hombre conoce ya algo de las respuestas cuando indaga te, en el cual la dignidad hunde sus races exige desvelar tres
las causas. Hasta el filsofo Bloch, al inciar su obra acerca de la cuestiones originarias, la vocacin, la estructura y el destino. La
la esperanza, se hace las preguntas normales de todos los hom- trascendencia desvelada nos ayuda a una cabal comprensin de
bres: de dnde venimos, hacia dnde vamos, en definitiva qu la inmanencia vivida 18
somos. La dignidad humana encuentra su fundamento radical y
su justificacin plena, desde la cual es posible dar razn tanto
del ser como del desarrollo, cuando se comprueba la religacin
del hombre con el absoluto que es Dios. Hablar del salto hasta
Dios es una hermosa metfora que encierra una profunda rea-
lidad. La inteligencia humana est invitada a dar ese salto, y es
capaz de ello. El punto firme de partida para el salto es la dig-
nidad realizada en cada sujeto humano, el trmino de llegada es
lo originario, principio y trmino de toda dignidad. Esta inda-
gacin tiene algo de anlogo con la bsqueda de la genealoga
de los nobles. La nobleza heredada recurre al rbol genealgi-
co, y lo dibuja en los muros de la casa, con los nombres de sus
antepasados, porque deben lo que son a las hazaas de los que
les precedieron.
Para realizar una fundamentacin integral, necesitamos reco-
rrer los tres pasos del camino. Nos preguntamos por el origen y
por la meta, y as descubrimos nuestra vocacin y destino. Resul-
tado de ambos es la estructura que nos caracteriza entre todos los
seres del cosmos. En verdad el hombre tiene esa dignidad inhe- 17. G. M. ComER, Romo naturaliter religiosus, en el vol. "Hombre y Dios
en la sociedad de fin de siglo", Madrid, Comillas, 1994, pp. 13-28.
18. A. LOBATO, La metafisica dell'uomo nella filosofia contemporanea, en
"Sapientia", 22 (1969) pp. 356-406.
16. ARISTTELES, Protreptico, n. S.
237
236
deduce con certeza que la vida en nuestro planeta es reciente en
1 relacin con la edad del cosmos. El ser humano, en el conjunto
de esta teora, que propone la visin global, es un recin apareci-
do. Pero tiene el privilegio, por ser el ltimo, de ocupar el puesto
Vocacin y origen ms alto en la escala ascendente de la vida que procede como a
saltos en las especies 1

El horno sapiens al cual pertenecemos tiene parentesco con


los homnidos, pero ya se diferencia radicalmente de ellos. El
ltimo de esa escala es el hombre de Neandertal que ya ha desa-
parecido hace unos 30.000 aos. Este horno sapiens es quien se
plantea el problema de su origen. Por un lado la ciencia afirma
EL HOMBRE SER TEOLOGAL que el hombre coincide con los dems vivientes en los procesos
de la vida: es herencia, procede de dentro afuera, es teleolgica 2
En todas las culturas y en todos los tiempos el hombre, ani- En este contexto global se da hoy la respuesta al problema del
mal curioso, no se contenta con existir, necesita saber de dnde origen. Para quienes proceden solo desde los datos de la expe-
procede su existencia. En todas ha tratado de dar una respuesta riencia y de la ciencia, la respuesta ya est dada, es coherente con
ms o menos consistente. Esta curiosidad ha aumentado nota- la totalidad. Basta admitir este proceso de la materia y de la vida
blemente desde que se ha examinado ms de cerca el dinamismo para entender que el hombre es un ser ms en el universo. Esta
de los seres del mundo. Si es claro que nada viene de nada, que radical posicin no ha dejado de tener partidarios en todo el
todo lo que adviene se deriva de otro, es muy oscuro el proceso largo proceso de la historia cultural. Siempre ha habido materia-
de la realidad adveniente. La ciencia moderna ha intentado uria listas. Pero la formulacin actual tiene su origen en el pasado
respuesta global a esta cuestin. Atenindose a los datos de sus siglo y su autor ha sido Charles Darwin, que present, con temor
observaciones, limitando sus afirmaciones al horizonte de lo y temblor, la aplicacin al hombre de su teora sobre el mundo
observable, ha propuesto una teora englobante del mundo, de ia animal, fruto de la experiencia y de sus observaciones a lo largo
vida y del hombre. de seis aos en el buque Beagle, en una expedicin cientfica
Hay un solo universo y este ha tenido un comienzo y tiene un desde las Guyanas hasta las islas Galpagos.
proceso an en marcha. Todo comenz hace unos quince mil Frente a esta posicin se sitan muchos, ms exigentes y cr-
millones de aos, y parti de una concentracin de masa y ener- ticos. No basta esta explicacin global, porque de hecho no tene-
ga que estall y dio comienzo a la expansin del universo en los mos evidencia de ningn caso en que se de con esa fuerza de la
tres estados de la materia, slido, lquido, gaseoso, y a los com- necesidad de la materia, el paso de la no vida a la vida, y del ani-
ponentes de la misma. Ahora se habla de seis pares de contrarios mal al ser humano. Nos faltan las pruebas del salto de las espe-
que forman los pilares del universo y dan origen a los elementos cies, aun manteniendo que hay afinidad entre las especies diver-
de materia y antimateria. Conocemos muy poco todava de las sas y una cierta continuidad ascendente en los grados de la vida.
dimensiones del universo, y solo a grandes rasgos nos referimos El salto entre ellos no es total. Si procede el hombre del animal,
a su origen y proceso expansivo. La teora evolutiva propone una nos preguntamos si procede de uno solo, o de muchos que al
explicacin para la vida en este universo. Solo conocemos vivien- mismo tiempo realizan el salto. La unidad se explica bien desde
tes en esta porcin minscula de nuestro sistema solar, cuyas una pareja, ya no se explica desde muchas. Pero las variedades en
condiciones son distintas. Aqu inicia la vida en las aguas y con-
sigue su desarroft con especies diversas, pasa a la tierra y se
diferencia en planta_>Yanimales. La formacin del sistema solar l. Cfr. S. WEINBERG, The First 1hree Minutes, Cambridge, MA, 1977. J. A.
WHEELER, The Universe as Home forMan, The American Scientist, 1974.
y la ulterior fonnacin de la tierra son datos de los cuales se 2. J. MoNOD, El azar y la necesidad, Madrid, 1976.

238 239
;
.,.

la especie humana son notorias. Preguntamos por la unidad


monogentica o filogentica. Dado que cada individuo procede DIOS, PRINCIPIO DEL HOMBRE
de sus padres, indagamos si es suficiente el concurso de los dos
sexos para que tengamos el ser personal, inteligente y libre que es Vale siempre la ilacin desde la realidad a los principios de la
el hombre. realidad. No vale en cambio desde las ideas a la realidad. El cono-
La tradicin ms slida del pensamiento cristiano mantiene cer humano no produce el ser, lo supone. La fuerza de la verdad
algunas proposiciones en esta cuestin: est en los hechos. La existencia real del hombre que somos cada
l. Que solo Dios es creador del mundo y que l lo gobierna uno lleva a la inteligencia a demostrar la necesidad de una causa
con un plan que se ha reservado, pero cuya ejecucin comparte de esta existencia por la cual no solo el hombre es sino que se
con todos los seres, que son a su vez causas verdaderas de los mantiene en el ser, hace que el hombre pase de la nada al ser. Eso
procesos. La intervencin de Dios es a la vez real y oculta, de tal no lo hace ninguna causa finita, que solo acta desde la materia
modo que Dios no acta en el universo si no es a travs de sus dada. El efecto no puede ir ms all de la causa. Si el ser huma-
agentes, y todo sucede como si las creaturas fueran las _causas de no vive, su causa tiene que ser un viviente. "El que plant el ojo
los procesos. El proceso ascendente es posible porque Dios crea- no va a ver?", interroga el salmo (Sal 93, 9). El hombre tiene ope-
dor conserva su obra con la providencia y est presente de modo raciones espirituales, su causa tiene que ser espirituaL Aqu est
singular en ella. la raz del salto hacia Dios en cada origen personaL Los padres
2. En el caso de los saltos de las especies, que van aparecien- del hombre dan la vida organizada, el patrimonio gentico,
do cuando ya tienen los medios de vida, en casos muy especiales, engendran un hombre. Ya Aristteles haca esta observacin:
milagrosos y particularmente en en el caso del hombre se da una Scrates no engendra a otro Scrates sino a un individuo del
actuacin especial, directa de Dios, que coopera con el hombre genero humano. Agustn dejaba en suspenso si las almas venan
en la trasmisin de la vida, como creador del alma. de los padres por la herencia, como la luz de una candela viene
3. Los fundamentos de estas dos afirmaciones proceden de de otra, o era Dios quien llamaba de la nada al ser. Para Toms
la necesidad del recurso a Dios. La razn descubre su insu- de Aquino no cabe duda: el alma es simple y no puede partirse en
ficiencia para dar una explicacin cientfica y satistactoria del dos. Los padres trasmiten la materia organizada pero no la forma
origen del hombre. De un modo anlogo a la incapacidad que espiritual que excede el poder de la materia. Solo Dios puede
tiene el hombre para conocer su principio, porque llega siempre infundir el alma. As la filosofa llega del efecto a la causa. El
tarde al comienzo del propio proceso, as tampoco llegar hombre tiene su origen en un ser personal, infinito, creador del
nunca a la observacin del principio del cosmos, de la vida, al alma del hombre. De ese alto origen procede la nobleza humana
momento de la aparicin del hombre. Puesto que la ciencia no de ser, su condicin intelectual y personal, su dignidad.
es suficiente para esta fundacin el hombre tiene que apelar a La razn humana alcanza las dos verdades fundamentales:
las otras dos fuentes de su conocimiento, a la razn y a la fe. que el hombre es creado por Dios, y que la creacin del ser sin-
Por la razn encuentra la cadena ascendente que le lleva de los gular tiene lugar cuando crea el alma humana y la infunde 4
efectos a las causas. El espritu que habita en el hombre solo Estas afirmaciones trascienden la ciencia, pero estn al alcance
puede tener su origen en la actuacin creativa de Dios, que lo de la inteligencia por esa va de la causalidad ascendente 5 .
llama de la nada al ser 3

3. S. TOMS, Summa Theol, !, 90, 2: Necesse est dicere quod non fiat nisi per
creationem .. A solo igitur Deo anima ratiorzalis in esse producitur; SCG, II, 87; 4. S. ToMS, Summa Theol 1, 90, 4.
Compend. 93. QD, De Anima, art. 2. S. Cfr. J. Rurz DE LA PEA, Teologa de la creacin, Santander, 1987, pp. 119
y SS.

240
241
RAzN Y FE tintos que le dan la frmula exacta de su vida. El ser humano
inventa nuevas soluciones a los mismos problemas. El animal le
En realidad esta es una de las verdades que la razn puede sirve y se enfrenta con l para utilizarlo; come su carne, se viste
alcanzar, aunque de hecho, como ya insinuaba Maimnides y con sus pieles, le ayuda en sus trabajos. La lucha es desigual
acoge con simpata Toms de Aquino, solo unos pocos, al cabo de entre el mammut, el dinosaurio y el hombre, pero termina ven-
largo tiempo y con mezcla de errores logran conocer. Las verda- ciendo el hombre por su astucia y su inteligencia. Pone las tram-
des profundas implican muchos presupuestos. Por falta de pre- pas en los senderos, empuja a los animales, hasta que estos caen
paracin, de tiempo o de capacidad, esas verdades quedan ocul- en la sima donde los hace suyos. Se encuentra a s mismo frente
tas a muchos. Por ello ha venido la fe en ayuda al hombre para ~
al otro hombre, como l y diferente, prximo en la familia, leja-
que todos, sin esfuerzo y con la mxima certeza, las puedan ! no en la tribu, amigo y rival. La lucha entre los humanos es uno
adquirir 6 La fe judea-cristiana ha tenido en la palabra de Dios la
aclaracin necesaria. Se abre la Biblia con la afirmacin de Dios ~ de los modos de encuentro. Varn y mujer viven atrayndose y
rechazndose al mismo tiempo. El ser humano se descubre en su
creador. Ya en el primer captulo, propone la verdad sobre la cre- interioridad porque se abre a s mismo y sabe quin es, tiene un
acin del mundo, en el cual, como vrtice de toda su obra, colo- nombre, se conoce .
ca al ser humano, unidual, y lo describe como imagen y seme-
janza de Dios. No es un dios, es su imagen en el mundo. Por este 1
,
Por ese camino de la alteridad, de la profundidad y de la tras-
cendencia es capaz de situarse frente a Dios, a quien conoce solo
nuevo camino el hombre ha llegado a la certeza del fundamento vagamente en su existencia como principio y origen de todo, y
de su origen. El hombre es creado por Dios y es creado a su ima- por la fe desvela mejor como creador y providente. Por esta va el
gen y semejanza 7
hombre, en el proceso ascendente de dar razn de su dignidad,
En todos los tiempos el hombre ha tratado de dar una expli-
cacin de s mismo. Y la ha encontrado en la medida en que ha 1 encuentra que esta se funda en Dios, creador.
ido descubriendo, en el horizonte de lo que le es comn con los
otros seres, la diferencia por la cual emerge y forma uno de los i CREADO DE LA NADA
niveles de la realidad. El hombre en el mundo se sita en el espa-
cio y el tiempo. En realidad es l quien le da esta cuarta dimen-
i Si el proceso ascendente le lleva hasta El, ah desvela su ori-
sin al cosmos. Y se la da porque estando en el tiempo y el espa- gen por creacin. Dios mismo lo ha llamado de la nada al ser. Esa
cio, bien situado en el ahora y el aqu, el hombre emerge por 1 es su vocacin. Todo ser humano creado de la nada tiene esta
encima de todas las situaciones, y ninguna le aprisiona total-
mente. Llena de sentido el lugar desde su corporeidad erecta, y i altsima vocacin, el noble origen. Dios est en el principio.
Cuando se entiende la creacin como emanacin de todo el ser
deja su huella en el mundo por los lugares en los que ha habita- 1 desde la nada, tenemos la posibilidad de dar razn del hombre
do8. El hombre primitivo como el recin descubierto de Atapuer- por la va descendente de la participacin. Hay en el hombre una
ca deja una huella en los instrumentos que usa, en las modifica-

1
participacin del ser de Dios. Son dos los modos de participacin
ciones que provoca en su contorno natural. El tiempo no le apri- humana, uno la del varn y otro el de la mujer. En ambos hay
siona porque emerge por encima del instante y desde el pasado i espritu, libertad, un ser personal. Todo ello no solo procede
aprende a preparar su futuro. El hombre se sita frente al ani- ~ desde abajo, mediante el lento proceso de la evolucin, sino tam-
mal, el cual tiene un modo de ser y de actuar, guiado por los ins- bin de lo alto, no como algo casual, sino como proyecto de una
providencia amorosa.

6. S. ToMAs, SCG, 1, 4.
7. Cfr. J. Rmz DE LA PEA, Imagen de Dios, Antropologa teolgica funda-
mental, Sal Terrae, Santander, 1988, pp. 19-60.
8. J. MOLTMANN, Uomo, Queriniana, 1972, pp. 13-45.

242
243
l-
!MAGO DEI El mundo griego tiene algo de esa tradicin pero la transfor-
ma. Su Olimpo est poblado de dioses que son la proyeccin de
As resulta en el hombre la imago Dei. Es aqu donde tocamos los hombres con sus pasiones, sus celos, su preferencias y sus
el fundamento absoluto de la dignidad humana. Este origen tras- debilidades. Todo ocurre entre ellos al modo como entre los hom-
ciende todo lo finito, y hace del ser humano algo sacro, res sacra. bres. Amores y odios, venganzas y favores; rivalidades y colabo-
La grandeza del hombre no es solo el pensamiento, es ser una raciones, hacen del olimpo griego un mundo poco ejemplar, una
imago Dei en el mundo. Es imagen en los varios sentidos que la cierta descripcin de la vida en la ciudad. Platn proscribe de su
ciudad esas invenciones humanas aplicadas a los dioses. Dioses
palabra implica y es semejanza de lo divino. La proximidad y la
distancia van conjuntamente. El hombre es solo hombre, pero hay
1 que son a imagen y semejanza del hombre no son tales. Feuer-
bach vuelve a esa posicin, porque Hegel su maestro ha desenca-
algo en l que lo trasciende. Es una cierta presencia de Dios en el
mundo. Hay un sello de absoluto en cada hombre. Esta es su alta
dignidad y es el valor del regalo que ha recibido al nacer y que ha
i denado un proceso de totalidad que se reduce a una exaltacin
del hombre. El discpulo hegeliano deja de lado la teologa, aban-
desarrollado cuando ha sido llamado a ser cristiano, porque la gra- 1
~
dona la cosmologa y se refugia en la antropologa, porque llega
cia lleva a plenitud esta imagen, en cuanto el hombre autntico y a la conclusin de que es el hombre el que ha producido un dios
pleno es Cristo (2 Cor 4, 4) y la gracia participa de esa nueva vida. a su medida y no a la inversa. En ese caso el hombre queda endio-
sado, Dios no es ms que la proyeccin del hombre hacia lo infi-
Esta dignidad se extiende a todo hombre por el hecho de ~~
serlo, vale para todo ser humano. La fe del pueblo judo, la gra- nito. En esta conclusin tiene la clave para elevar lo humano: el
cia de pueblo cristiano, desarrollan esa imago Dei, no la anulan.
t otro, el t, es el dios del hombre, hamo homini deus 10 Ya no es el
Este nico principio de origen es comn a todos los hombres. secundus deus del Cusano, es el dios que no trasciende al hom-
Hay una religacin del hombre con Dios, y por ello una cierta
presencia de Dios en el hombre.
1
~
bre. Ese hombre de Feuerbach, que trata de recoger en su visin
la esencia de lo humano, no es ya el singular, no es la persona, en
S
el fondo es el nosotros, la especie, el hombre que es materia o
La imago Dei ha sido en todo momento la clave para entender
la dignidad del hombre en la tradicin judeo cristiana. Hay dos ! "polvo enamorado".
En esta perspectiva de la proyeccin humana, al estilo de la
modos radicales de entenderla, desde la inmanencia o desde la
teora del conocimiento kantiano, donde conocer es proyectar,
trascendencia. Puesto que el hombre entiende las cosas conforme
a su propia medida, ad modum cognoscentis, y todo conocer 1
~-
salen perdiendo ambos, porque en el fondo ambos desaparecen, y
parte de los sentidos, hay una tentacin de proyectar lo humano ya no hay sino una reduccin de la realidad a la dimensin idea-
en lo divino. El hombre en este caso crea su dios y lo crea a su lista o materialista del hombre. El hombre ha fabricado sus dolos
imagen y semejanza. En esta lnea puede ir todo el esfuerzo del
paganismo que se ha fabricado sus dioses con las imgenes del
1 y en el fondo se da culto a s mismo como hace el engredo.
La otra manera de interpretar la imago Dei procede en senti-
mundo animal o del mundo humano. Los egipcios han dado ori-
gen a las divinades del mundo animal. El hombre sera uno ms
1~
do inverso; trasciende lo humano, sube al principio, alcanza lo
infinito del ser y desde el absoluto, creador y providente, da
~ razn del hombre. En la imagen del Dios creador se incluyen las
entre ellos, el animal divino como osadamente propone Gustavo
Bueno 9 En medio de esos dioses del mundo animal, bueyes, 1
~
tradiciones mesopotmicas de los mitos sobre el hombre. Toda
cocodrilos, pjaros y perros, uno experimenta la lejana, el temor, ~ fabricacin viene comprendida desde el oficio del alfarero. La
'
el susto. El becerro de oro de los judos en el desierto evoca el palabra "crear" que dice la biblia en su primer versculo quiz no
ambiente de quienes han vivido en esa cultura que fabrica los trasciende el mismo hacer del alfarero. Pero ya hay una distancia
dioses conforme a la propia imagen (Ex c. 32). entre el creador y la creatura. Ya el hombre no solo consta de
materia, sino que lleva el soplo en las narices. No es copia, est

9. G. BUENO, El animal divino. Ensayo de una filosofa materialista de la


religin, Pentalfa, Oviedo, 1985. 10. L. FUERBACH, Obras, VII, 304.

245
244
hecho en un proceso que va hacia la imagen y semejanza. El mientas en el mundo. Toms subi ms alto y respondi a su
desarrollo de estas dos palabras lleva a los pensadores cristianos, amigo que el primer motor del hombre era el alma, como ya
que hacen sus antropologas iniciales en los comentarios al hexa- haban dicho los platnicos. La vida es movimiento, y el alma es
meron, a situar al hombre en el mundo, en su diferencia, y a ver el principio de lo que se mueve en el hombre. El cuerpo humano
la emergencia en el espritu, la libertad, la capacidad de trascen- se mueve por el movimiento del corazn, .pero este movimento,
dencia que tiene el hombre. Ser imagen de Dios en el mundo es que es tan importante porque de l dependen cosas como el calor
un modo de entender al hombre desde lo alto, en su diferencia humano, los espritus, los sentimientos, y el movimiento de todo
con las dems cosas 11 lo corporal, est originado por el alma, creada por Dios. Dios
El hombre se sita desde esa imagen como el anillo entre el crea el alma en el momento que la infunde, y la infunde en la cor-
dios invisible y el mundo visible. La mente, al pensar el hombre, poreidad moviendo el corazn, el cual a su vez mueve todo lo
hace el mismo giro que cuando mira en sus manos la moneda dems. Hay en esa afirmacin una verdad que conviene conser-
con la efigie del rey o del emperador. Esa imagen ser leda de var. El alma mueve el cuerpo mediante el movimiento del cora-
modos diversos, es la del hombre individual, la del ser humano
familiar, la que se realiza de modos complementarios en el varn
1 zn. Lo puede hacer porque ella ha recibido el ser, el acto de ser
que viene con la creacin de la nada, y de tal modo el ser en acto
y en la mujer: El ser de la imagen admite muchas lecturas. Ha
prevalecido la del ser individual, por su condicin de espritu y de 1

y ser acto va unido al alma que ya no habr separacin posible
entre el ser y el alma. La inmortalidad queda asegurada, por ms
ser personal y libre, pero tambin hay una imagen de Dios en la ~ que haya separacin del alma y el cuerpo 13
familia, en el varn y la mujer que participan de la vida divina en
cuanto llamados a compartir en las relaciones interpersonales y
i Por esta va la dignidad del ser, que ha recibido por creacin,
viene asegurada en su inmortalidad. El hombre por ser imagen
corporales el poder de Dios de trasmitir la vida y ser los coope-
radores suyos en el origen de toda persona creada por l 12
1
tl
de Dios es de naturaleza espiritual, es persona. Es mortal pero no
morir del todo. En su ser hay una huella de vida eterna al modo
Ft
"i!- de Dios. La nobleza en el ser, la unidad y la fuerza le vienen de su
!i origen. El hombre es digno por su origen divino, en cuanto par-
CREACIN, INFUSIN Y MOVIMIENTO n
t," ticipa del espritu y de la dignidad de persona. Dios es el t del
~ hombre y el hombre es el t de Dios. El ser personal hace posi-
Este origen lo expona Toms de Aquino de un modo sutil y
~
bles las relaciones interpersonales entre Dios y el hombre, entre
confortante. Un amigo suyo, Felipe de Castriocelo, que haba cur-
e el hombre y Dios.
sado en la universidad de Npoles los estudios con l, le pidi un
Hemos encontrado el fundamento buscado de la dignidad del
da un favor, la explicacin de un tema que afectaba a su oficio
hombre. Se trata de un fundamento divino, absoluto, muy supe-
de mdico, pero que iba ms all de su alcance de pensador:
cmo se mova el corazn en el hombre, porque todo proceda de rior a todo lo que los hombres puedan proponer y decidir. Su
este movimiento, primum vivens, ultimum moriens; y, a su vez, vocacin ha sido constitutiva: una voz le ha llamado de la nada
quin lo mova a l, puesto que no estaba claro si era movimien- al ser, y esa voz le ha dado la dignidad que compete en absoluto
a Dios y comparte con el mundo espiritual. El hombre como dice
to natural o voluntario. Al dar la explicacin a su amigo, toma
el salmo 8 ha sido hecho ~un poco menor que los ngeles".
como clave de su discurso una afirmacin del judo Maimnides:
el corazn era en el hombre lo mismo que el primer cielo en el
mundo que, si se detuviera, all mismo cesaran todos los movi-

11. G. VoN RAo, El libro del Gnesis, Salamanca, 1982, p. 88 y ss. 13. S. TOMS, De motu cordis. A. LOBATO, El tratado de Santo Toms de Aqui-
12. A. LOBATO, La famiglia, icon.a di Dio, en el vol. "I:evangelizzazione e il no, "De motu cordis", en "Littera, sensus, sententia", Mise. in onore di J. Vanste-
personalismo cristiano", Bologna, ESD, 1994, pp. 334-360.
enkiste, Roma PUST, 1991, pp. 341-362.

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247
2 desvela las riquezas del ser a travs de las epifanas del ente. La
vida intelectual se desarrolla entre los dos polos de mxima aper-
tura: de un lado el ente, fuera del cual solo tiene un lugar ficticio
Apertura la nada, de otro lado el alma, ya descrita por Aristteles como
horizonte de totalidad en sus dos operaciones especficas, la de
conocer y la de querer, el alma es en cierto modo todas las cosas,
apertura a la verdad, a la bondad y a la belleza del ente : quo-
dammodo omnia! .
Esta singular apertura compete al hombre por sus caracters-
ticas de ser inteligente y ser persona. La condicin intelectual
HOMO QUODAMMODO OMNIA
brota del espritu, en l no se dan los lmites de la materia. La
persona rebasa toda categora y entra en la esfera de lo singular
libre, con poder para decidir sobre los fines y los medios y as
Lo que ha llamado la atencin en la consideracin del hom-
poder ser y hacerse a un tiempo, por encima y ms all de todo
bre frente a todos los dems seres ha sido la conciliacin entre las
confn. La apertura del ser inteligente relaciona al hombre con la
dos dimensiones que se presentan como contrarias, lo que ya es
verdad, con el ser tal cual es, y cual se realiza de modos infinitos
y lo que todava no pero puede serlo. Por un lado su clausura y su
en los entes. Todo hombre tiene una vocacin a la plenitud de su
incomunicabilidad en el ser, por otro su apertura en la posibili- humanidad. Por ello es capaz del infinito. Esta es su apertura
dades que se le ofrecen, su poder ser tambin otras cosas que an
radical.
no es. Ese poder ser aparece en el canto de Sfocles en Antgona,
que res~lta cmo el hombre, a pesar de ser en apariencia tan
pequeo, es lo ms poderoso entre todas las cosas que tienen A
poder en el mundo 1 Es lo que pone de relieve la Oratio de Pico
de la Mirndola, cuando habla del "milagro" del hombre y le
1 LA MEDIDA DEL SER

Mientras por la condicin de ser libre la apertura va en la


anuncia que podr ser lo que quiera 2 El mismo Heidegger, que
sita al hombre en la esfera de la temporalidad, lo abre al ser y 1
~
direccin del desarrollo, por la condicin de intelectual la aper-
tura se orienta hacia el crecimiento en el ser. Como ya Aristte-
lo define como apertura 3 El amor de Dios lo ha constituido as,
en una singular relacin con el infinito.
i
~
les deca en el texto que da origen al ncleo del pensamiento
~ hegeliano, el acto es crecimiento en s mismo 5 , el acto intelec-
Para Toms de Aquino el concepto de ente es el fundamento tual que conquista la verdad es una apropiacin de las formas de
de la vida de la inteligencia, el punto de partida por ser lo prime- los entes. La plenitud de esta vida intelectual, pensaba Avicena,
ro que conoce y el trmino de llegada, porque todo se resuelve en est en la capacidad que tiene el hombre de lograr la descripcin
el ente. El ente concilia muy bien la mxima apertura con la en su mente del orden de todo el universo. Y como el hombre es
mxima intensidad. El conocer humano se va enriqueciendo en imagen de Dios, la apertura del ser humano se agranda. La hue-
la medida en que es capaz de desvelar sus diversas perspectivas. lla de lo divino ensancha su horizonte hacia otro infinito en
Las llam?das propiedades trascendentales no son otra cosa que intensidad. San Agustn lo experimentaba en s mismo, y adver-
el ente desde diversos puntos de vista. El entendimiento humano ta que su alma era un abismo en expansin: porque era capaz

l. SOFOCLES, Antigona, Episodio 1, estsimo. 1, estrofa l.


4. S. TOMS, QD, De Veritate, 1, l. Cfr. J. GIRAU, Romo quodammodo omnia
2. PICO DE LA MIRANDOLA, Oratio pro hominis dignitate,ed. Semprini, en Santo Toms, Roma, PUST/ Toledo, 1995. E. FoRMENT, La sistematizacin de
Roma,. Atanor, 1986, pp. 8-11.
Santo Toms de los trascendentales, en "Contrastes" 1 (1996) 107-124.
3. M. HEIDEGGER, Carta sobre el humanismo, Segnavia, Milano, 1987, p.
277. 5. ARisTTELES, De Anima, 11, 5, 417 a 6ss. Cfr. AA. W. L'atto aristotelico e
le sue enneneutiche, Roma, Herder, Lateranense, 1990, pp. 149 y ss.

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249
de entrar en s misma, de salir de s, de hacerse las cosas que
ese momento inicial, que es el paso de lo que ya era posible a lo
amaba, de trascenderse y encontrar a Dios, si el amor lo empu-
que es real, se da en germen todo el proceso ulterior. Cuando el
jaba. Todo esto lo describe con frmulas lapidarias, del amor y
hombre entiende realiza en su interior una sntesis de los datos
de la apertura. "Mi amor es mi peso, all voy donde me
recibidos y da un salto hasta lo real para decir su verdad 10
lleva":"pondus meum amor meus, eo feror quocumque feror" 6 El
La capacidad del hombre se percibe en esa operacin inicial.
privilegio consiste en que este peso lo puede llevar hasta Dios,
Dice de algo que es y puede decir de los entes con los cuales topa
por naturaleza, porque es capaz de entrar en s mismo y de tras-
en su sensibilidad lo que son. Algo es, este es un hombre. Tene-
cenderse, y esta es su mayor apertura natural, ser capax Dei 7,
mos los dos momentos de la maravilla del conocer. Se capta el
que la gracia perfecciona por medio del nuevo ser y de las virtu-
fulgor de la existencia que brilla sobre el horizonte de la nada, y
des y dones que son como la lunga manus que lleva hasta Dios
8 tenemos la penetracin ms all de los fenmenos en la inteligi-
mismo Esta es su grandeza y de ella derivan todas las dems.
bilidad de los seres. La vida intelectual queda posibilitada. El
La apertura del hombre es su escala hacia las alturas. Comienza
proceso ser seguir adelante a la caza de los entes. Todo se redu-
con el ente y sus atributos de verdad, de bien y de belleza, y si es
ce al ser y la esencia.
constante en esta ascensin la escala sube hasta el encuentro
con Dios, un encuentro con el misterio infinito, posible y siem-
pre abierto. Los tramos de la escala se van sucediendo: natura- EL SER Y LA ESENCIA
leza, gracia, gloria. Se agotan los peldaos y el infinito sigue
abierto ante nosotros. En las tentaciones de Jess se dice que el Toms de Aquino hace este recorrido hacia el infinito en un
diablo lo llev a un monte muy alto para mostrarle todos los rei- breviario de la filosofa, un opsculo de siete captulos, que d-eja
nos del mundo (Mt 4, 8). No puede el ojo humano alcanzar de huella en la historia del pensamiento, porque presenta el posible
un solo golpe de vista toda la extensin del orbe, pero s es capaz itinerario de la mente, ascendiendo desde ese punto de partida
de encerrar en su pupila la ancha bveda celeste. Puede el enten- que es el ente primer conocido y penetrando en la esencia de
dimiento humano extenderse de una sola vez por los dilatados cuanto le sale al paso en el horizonte del ser, los cuerpos com-
espacios del universo y superarlos. El hombre es un ser pequeo puestos, las sustancias simples, Dios. Si algo existe hay sustan-
ante la grandeza del universo, pero el pensamiento lo sobrepasa cias. Si hay sustancias compuestas las tiene que haber simples. Si
y es capaz de abarcarlo y todava quedarle capacidad para ir ms hay entes finitos, hay un ser no finito, no compuesto, puro acto,
all. Pascal lo haba entendido a fondo: la grandeza del hombre subsistente. Con solos esos tres pasos Toms planta su tienda en
es espiritual, est en el pensamiento 9
el vrtice de la montaa y escala el Everest del pensamiento que
El hombre como ser racional se trasciende. Su entendimien- es tambin un ser y por ello cognoscible por la mente. Frente a
to es la facultad de la verdad, del encuentro con el ser. Entra el los que niegan poder captar algo absoluto, aqu estn los hechos:
hombre en el mundo en verdad desnudo y descalzo, no tiene el punto de partida es la existencia del sujeto y la de los entes con-
ideas ni experiencias previas. Todo tiene que empezar de nuevo. cretos, el punto de llegada el ser sin ms, el ser en acto y ser puro
La casa se construye desde abajo, pero dirigida desde lo alto, con- acto, Dios''.
forme al plan del arquitecto. La base humana est en la corpo- Toms lo nombra con respeto, con fervor, y le da un nombre
reidad. Cuando ya entra eri ejercicio la sensibilidad externa e apropiado a la veta por la cual ha subido, el nombre del ser, el ser,
interna, es el momento del despertar interior. La mente se abre ipsum esse subsistens. Todos los dems son entes, una partici-
'para su primer concepto y es capaz de decir su primer juicio. En pacin finita del acto de ser, pero El no es participacin, es ple-
6. S. AGUSTN, Con{ XIII, 9,10.
7. S . AGUSTN, De Trinit. XN. 8, 11. 10. Cfr, A. CoNTAT, La relation de verit selon saint Thomas d'Aquin, Libre-
8. S. ToMAs, Summa Theol. I-II, 113, 10. ra Editrice Vaticana, 1996.
9. B. PASCAL, Penses, n. 347. 11. S. ToMAs, De ente et essentia. Cfr. Edic. de A. Lobato, Citt Nuova Edi-
trice, Roma, 1989.
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251
nitud. En el camino han quedado los grados del ser, los cuerpos,
LOS DOS LIBROS DEL HOMBRE
los espritus, los vivientes. En Dios tienen que darse todas esas
cosas, pero no dispersas, sino en su mxima perfeccin. Podemos
El entendimiento humano, potencia que emana del alma
pensar los entes finitos separando la idea de su realidad. As pen-
espiritual, forma del cuerpo, recibe la experiencia de mundo y la
samos el ave fnix, un pjaro extrao, nico en su especie, que
elabora, y a travs de ella ejerce su oficio. Es entendimiento y
segn la leyenda vive 500 aos al cabo de los cuales, antes de
razn, se nutre de intuiciones y de discursos, se mueve en la tinie-
morir, pone un huevo del cual nace un pollito, tambin Fnix,
bla de la cuantidad y la sensacin y en el claro-oscuro de la cor-
pero en ese momento el padre muere. Se trata de una especie que
poreidad. Esta es su riqueza porque tiene relacin viviente con el
tiene un solo individuo. Es leyenda, ficcin, un imposible en la
mundo, pero es tambin su peso porque requiere la mediacin de
realidad material. Porque en el campo de la materia no puede
lo sensible. La verdad es su meta, la cual se logra en la medida en
darse un solo individuo en la especie, a no ser cuando ya llega a
que la busca, y conforme a la capacidad de leer dentro de la rea-
la extincin y an perdura el ltimo ejemplar. En cambio se dan
lidad y desvelar su trascendencia. Los signos de la realidad sen-
singulares en la esp~cie en el mundo de las sustancias separadas. sible indican el sendero que lleva hasta el corazn de lo real. En
Los espritus son de tal modo singulares, que no es posible reali- cierto modo, el viaje de Parmnides en el carro arrastrado por
zar el mismo modelo en otros de la especie. Cada uno es una caballos se repite en cada una de nuestras incursiones por el
especie y entre ellos se da el salto especfico como en las especies mundo en busca del corazn del ser y de la verdad 13
de vivientes. Tal es la anttesis en la realidad material y la espiri- El ser no se agota en su simple presencia en el ente. La mente
tual. Mientras en los cuerpos no es posible la especie con un solo lo capta primero de modo confuso. A medida que lo mira desde
individuo, en el amplio mundo de los espritus no es posible ms diversas perspectivas le va revelando los contenidos. En el fondo
de un individuo en la especie. En los entes simples no hay posi- el entender humano se ennoblece y se simplifica en estas epifa-
bilidad ms que para uno solo en la especie, la cual no tiene limi- nas del ente. Como el ente surge de ese fondo oscuro del no-ente
tacin alguna, es en su lnea infinita, porque no se da una poten- que es la nada, as en cada epifana, una cierta polaridad de con-
cia en la cual se reciba el acto. En los seres espirituales la forma trarios nos va indicando la doble faceta de lo finito. Conocer es
es pura, plenitud de ser en su especie.
un ejercicio de despliegue del primer concepto de la mente, como
La apertura
12
de la mente sube en escalada, como peda Bue- vivir es el despliegue y la evolucin del germen. Desplegar supo-
naventura Mientras el doctor serfico efectuaba la subida y el ne que hay algo plegado, doblado, encerrado, que es preciso dejar
itinerario con la mente y el corazn, el doctor anglico, Toms de que recobre su estado de descubierto. El hombre anda entre las
Aquino, invita a la subida con el rigor de la mente y la fuerza de cosas, y como inicialmente solo percibe los fenmenos est
la verdad. Luego desciende y encuentra la capacidad receptiva de expuesto a quedarse en ellos. Puede tener tesoros en las manos
las esencias y la posiblidad de multiplicacin en la medida en que sin darse cuenta. Los indios no daban mucho valor al oro y los
hay nuevas potencias. Las sustancias simples y necesarias que se espaoles perdan el sentido y la vida misma por arrebartrselo.
nutren de relaciones, dejan paso a las compuestas que admiten Las Casas narra que l ha visto en la Espaola una pepita de oro
otra clase de entidad que se llaman accidentes, complementos, grande "como un pan de Alcal". Y sin duda los ojos se le queda-
circunstancias. Son ellas las que forman la red real de las cosas, ron muy abiertos. Cada da leemos que los nios de la ex-Yugos-
esconden lo profundo y hacen posibles los fenmenos en el tiem- lavia juegan con bolas, como si fueran pelotas de futbol, cuando
po y el espacio. El entendimiento humano es apto para el encuen- en realidad son bombas que de pronto les explotan en las manos
tro con esta clase de entes, revestidos con el ropaje de sus apa- y los despedazan. Vamos como sonmbulos en un mundo de
riencias, situados en el tiempo y colocados en el espacio. sombras y realidades. Y en medio de estas apariencias estamos

12. Cfr S. BUENAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, ed. Zuanazzi, La


Scuola, 1995. 13. PARMENIDES, Frag. 1-8. Cfr. JD. GARCA BACCA, El poema de Pannnides,
Mxico, 1943.

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253
invitados a la caza de lo que las cosas son. La apertura de la za de ir a las cosas como son y reconocer esa verdad. El hombre
mente se dilata en todas las direcciones y nos posibilita las diver- ha nacido para la verdad y no puede vivir sin ella. Ante la verdad
sas perspectivas. Por ello el ser cognoscente se eleva en su rango el hombre tiene que conocerla, dejarse trasnformar por ella y
de ser por encima de los seres que no conocen. La apertura de la comunicarla con los diversos modos de trasmisin, con los sig-
mente es su capacidad de dejarse penetrar por lo real y poseerlo nos si es verdad inteligible, que se comunica por la palabra, y
de modo intencional. A la forma propia de lo humano, que ya de con la vida cuando es verdad de la cual se da testimonio. En
suyo es muy noble, se le conceden las formas de las cosas cono- vano se obstina el nihilismo actual contra este poder de la inte-
cidas. El mundo interior del hombre va en constante expasin 14 ligencia que lee el libro infinito de la realidad 15
El desarrollo comienza en la percepcin de la unidad en
medio de la multitud. La unidad es un nombre del ente, pero en
cuanto dice algo nuevo, que no est dividido. Y lo dice de cada EL CAMINO CULTURAL DE LA VERDAD
ente y lo dice del ente. El problema del ente uno y de su opuesto,
los muchos, es el de la realidad, desde la cual damos razn del En este horizonte de la apertura al ser hay que fundar el cami-
mundo, y lo es del hombre, porque necesitamos tener presentes no cultural hacia la verdad. El ser es la gua para el hombre que
los dos polos en la humanidad entera y en cada hombre, bajo ha nacido para la verdad. Toms de Aquino advirti desde muy
todos los aspectos.
temprano la vigencia de la verdad en la paideia humana. Si el
La dignidad considerada en todas sus dimensiones no es sino hombre ha nacido para la verdad y la verdad es como el fin del
uno de los aspectos de un concepto que se verifica en la realidad universo en su bsqueda, en su posesin est la perfeccin huma-
humana. Mientras no unificamos y distinguimos no hay inteli- na. No hay valor humano fuera de la verdad. No cuentan en defi-
gencia de lo real, que es a la vez faro de oposiciones polares, uno nitiva las apariencias, ni los fenmenos sino en cuanto son signos
y mltiple. Al pasar de los aspectos absolutos a los relativos que vienen de la verdad o que llevan a ella. La verdad del ser del
entramos en el mundo de la polaridad del ente y el alma, de las hombre es su medida. Y esta medida se desvela conforme a la
dimensiones del ser y las del conocer; apetecer y valorar. El capacidad de Dios. Conocer a Dios es el privilegio del hombre.
conocer tiende a la verdad de todo lo que es, y tiene que evitar el Entrar en su verdad es descubrir el horizonte de la realidad. La
error y la falsedad. La mente humana, por no ser la que da ori- verdadera dignidad se manifiesta desde esta perspectiva tan grata
gen al ente, sino la que es apta para acogerlo en sus dimensiones a todos los amigos de sofa. No vale el sofisma de Lessing, el de
constitutivas y decir de cada ente lo que es, tiene que atenerse a optar entre la posesin de toda la verdad y el quedarse solo con
los datos de lo real y ser capaz de leer lo que est escrito. El la inquietud de la bsqueda. La sola bsqueda sin una cierta
mundo entero est ante el hombre como un libro. Toca al hom- posesin es imposible. Se pasa gradualmente de alguna verdad a
bre leer y entender las letras de esa escritura. A ese libro se otra, de una menos conocida a otras. Todo proceso en el conocer
aade el Libro por excelencia donde ya se ha escrito para el es avanzar hacia adelante porque ya se posee algo fijo. Lo que
hombre algo del misterio de Dios. Esta apertura a la verdad es hace grande el proceso humano es ser apto para la verdad, poder
fundamento de la vida humana, que le viene de quien es inteli- poseer verdades fundamentales, y desde ellas construir la cultu-
gencia y ha dejado su huella en las cosas, y El mismo ha queri- ra en un proceso que no concluye nunca del todo. Al ser el hom-
do presentarse como la verdad, a la cual el hombre tiene que bre capax Dei tiene una nobleza que le hace poder compartir con
adecuarse. Todo el proceso de conocimiento del ente se prolon- l, dialogar; encontrarlo. En ese punto de encuentro se abre un
ga y se aplica en las dems propiedades, que descubren la bon- horizonte que excede las capacidades del hombre y las de toda
dad y manifiestan la verdad de esa bondad, y la belleza y la ver- inteligencia infinita. En ese momento el hombre accede por la va
dad de esa belleza y esplendor. Todo humanismo tiene esta fuer-

14. S. ToMAs, Summa Theol. I. 12. 15. Cfr. V. PosSENTI, n nichilismo teoretico e la "morte della metafisica",
Armando Editare, 1995.

254
255
del conocer al misterio de Dios, que le excede. Tres vas se le 3
abren, cuando quiere proseguir esa marcha hacia el infinito: la de
la causalidad, la de la negacin y la de la analoga. Toms las ha
recorrido con la inquietud de quien ya de nio preguntaba a los
monjes que le dijeran quin era Dios, y ha mostrado con sencillez
Destino
y veracidad el fruto de su trabajo: el hombre alcanza a conocer la
existencia de Dios, de algn modo lo nombra con verdad, pero su
esencia queda envuelta en el misterio. De Dios sabemos mejor lo
que no es que lo que es, balbucimos su nombre, confesamos su
misterio. Al mismo tiempo lo poco que conocemos de El, tiene
ms valor que lo mucho que podemos conocer de lo que no es
Dios. Todo conocer de las cosas es al mismo tiempo un modo EL FIN MUEVE COMO EL AMOR
indirecto de conocer a Dios. Ignorar la verdad de las cosas es
ignorar a Dios. La apertura del hombre es real, pero tiene sus La huella de lo divino en el hombre no solo se advierte en el
lmites. Dios en su misterio queda por encima y ms all de su proceso de encuentro intencional, en el hambre y sed de verdad,
16
alcance Dios es siempre el Dios escondido, y nuestro conocer sino que se encuentra tambin en el dinamismo hacia el fin. La
es al mismo tiempo un ignorar acerca de EL apertura hacia el infinito se manifiesta en las inclinaciones y ten-
dencias profundas. Todo agente obra por un fin. El fin en el pro-
ceso dinmico es c~mo el principio para el proceso racional. El
fin atrae porque es un bien y el ente finito, el hombre, es atrado
por menesteroso. El hombre es un ncleo de deseos y apetitos. El
apetito humano es la inclinacin de la voluntad hacia el bien
como su objeto conveniente. La gran inclinacin humana es
hacia el bien, hacia la perfeccin y la plenitud, hacia la felicidad.
El apetito hacia el fin no es restringido a una clase de entes como
el conocimiento que solo se da en los entes que tienen capacidad
de recibir en s mismos con alguna intencionalidad las formas de
los dems, y as pueden luego tender a ellos. El apetito trascien-
de cualquier limitacin a una sola clase. Es universal, y todo ente
finito tiende ms all de s mismo, porque no se basta. La gran
distincin est entre el tender por s mismo o tender porque es
llevado por la misma naturaleza. En el hombre se dan las dos
cosas.Por naturaleza tiende hacia todo aquello que es del hom-
bre. Es movido por la inteligencia ordenadora. Se mueve a s
mismo en los actos que ejerce desde el poder de su libertad. An
en estos el bien es siempre el motivo. Si no hay bien no hay atrac-
cin. El fin mueve porque tiene ya una actualidad en el bien que
suscita el apetito. El fin y el bien es lo perfecto, lo perficiente y
por ello lo amado 1
16. Cfr. J. P. TORRELL, Saint Thomas d'Aquin, maftre spiritue Fribourg,
Suisse, 1996, pp. 31-60. l. S. ToMAs, Summa Theol. 1-11, q. l.

256 257
Esta atraccin hace posible el camino de la perfeccin en los
entes finitos. Todo agente se mueve por un fin, y ese fin es su
bien. El problema del hombre es dejarse llevar en las cosas natu-
rales hacia su propio bien y disponer su libertad para dirigirse en
los actos humanos hacia el bien que le compete. La libertad
1 LA LEY MORAL Y LAS INCLINACIONES DEL HOMBRE

El destino se nos da en cifra en la orientacin para el apeti-


to inscrita en la lex naturalis, de la cual penden las grandes incli-
naciones que se observan en el hombre y fundan lo justo y los
puede orientar y desviar. La estructura humana del dinamismo derechos del hombre. Toms de Aquino nos ha dejado la pista
hacia el bien es admirable. Parte todo del impulso de una atrac- abierta para proseguir en esta direccin. El ha observado las
cin y de un imperativo interior, de una lex naturalis que est en cinco inclinaciones profundas que hay en cada uno de los hom-
el origen del dinamismo humano, y es el sello de la participacin bres: al bien, a la vida, a la familia, a los valores superiores, a
de Dios en la creatura racional. La autonoma del hombre libre Dios. Podemos glosarlas una a una porque son senderos de per-
no est impedida, est impulsada, imperada y fundada. La ley feccin y vas de dignificacin. Todo ello es nobleza humana que
fundamental prescribe a todo hombre inteligente: haz el bien y procede de su origen 2
no hagas el mal.

DESTINO HUMANO: LA COMUNIN CON DIOS


ATRADOS POR EL BIEN
En este campo, lo definitivo es qve el hombre ha sido creado
As como la apertura de la inteligencia frente al ser es la de para un fin que lo trasciende y ste es la comunin de vida con
acoger en s misma las formas intencionales de las cosas y con Dios. Las cosas se juzgan por el fin para el cual han sido hechas.
ellas enriquecerse, la tendencia del apetito hacia el bien que lo No se busca en la sierra, dir Aristteles, con referencia a los ins-
trasciende consiste en ir ms all de s hasta unirse con el bien. trumentos de su tiempo, que est hecha de un material muy her-
Esta salida a las cosas es la que enriquece al hombre. As como el moso para ser visto, sino que sirva como instrumento para cor-
cuerpo por el hambre se inclina a los alimentos, el alma por los tar el hierro o la madera. Podr luego aadirse como pide Hora-
deseos se inclina hacia los bienes. La posesin de los mismos se co lo hermoso a lo til, y entonces se lleva la palma: omne tulit
da en la unin real. La verdad est en la mente, pero el bien est punctum qui miscuit utile... pulchro! 3
en las cosas. La voluntad humana tiene la apertura para ir a todo El fin del hombre se deduce de sus grandes aspiraciones en
bien. Los bienes y valores forman toda una escala conforme a la el orden del ser, a la unidad, a la verdad, a la bondad y la belle-
realidad en que se fundan. Al hacerse una cosa con lo apetecido, za. Son el horizonte en el que se mueve. Es el horizonte de la
el hombre se perfecciona o se degrada. Hay bienes inferiores, los inteligencia llevada a su perfeccin en las dos potencias del ser
hay proporcionados, los hay superiores. Si la voluntad del hom- inteligente. Pero la persona solo se encuentra realizada en las
bre se inclina por los bienes inferiores, los utilitarios, los placen- relaciones interpersonales. Por ello la felicidad no puede estar
teros, sin tener en cuenta la ley moral del bien y el mal, olvidan- solo en las cosas sublimes pero abstractas, sino en la reales y
do la verdad de hombre que le caracteriza y el fin al que tiende, concretas. Lea en el corazn del hombre Agustn cuando desen-
en ese caso en vez de realizarse se desrealiza, se degrada. Esto traaba estos anhelos del gaudium de veritate 4 y del itinerario del
ocurre al preferir los bienes econmicos y olvidar los principios hombre por las vas del amor. Si el poeta pudo decir que el pla-
de la tica, elegir el dinero ajeno y no tener en cuenta la justicia, cer arrastra 5 , tambin lo podemos y debemos decir nosotros cris-
preferir el placer al deber y a lo honesto. Estamos invitados en el tianos, porque somos arrastrados por el amor. Y el amor es per-
interior a buscar el bien, y ese nos lleva a buscar a Dios. Este es
el destino humano, de los bienes corporales a los espirituales, de
los finitos a Dios. 2. S. ToMAs, Summa Theol. I-11. 94, 2.
3. HoRACIO, Epstola ad Pisones, vv. 343.
4. S. AGUSTIN, Conf X, 23.
5. VIRGIUO, Ecloga, 2, v. 65: trahit sua quemque voluptas!

258 259
r. . -
sonal, nos llena y nos rebasa, es el amor a Dios, para quien esta- 1
mos hechos, lo que nos mueve . Tambin Toms ha sentido ese tres hay como dos movimientos complementarios, uno hacia lo
impulso profundo y da testimonio de ello cuando le interrogan alto, a Dios mismo, y otro hacia el hombre y las realidades
sobre lo que desea como premio, por su trabajo: Toms, has humanas.
escrito bien de m, qu premio deseas? Nada sino a TI solo! 1
El hombre est destinado al encuentro interpersonal con La fe nos lleva al verdadero Dios y nos 'introduce en sus mis-
Dios. El salmo 8 lo celebra. Dios hace posible la comunin con el terios. En su tensin hacia lo alto, la fe introduce al hombre en
hombre ya en esta vida, porque lo cuida y viene a visitarlo, cosa comunin con Dios por el misterio de la trinidad en el cual est
que no hace con ninguno de los otros seres del mundo. Por eso lo contenido todo lo peculiar de la vida cristiana. De algn modo
ha hecho semejante a los ngeles, un poquito menor que ellos, esa vida trinitaria se concede al justo, en cuya alma las divinas
capaz de Dios. personas ponen su morada. "Si alguno me ama, mi Padre lo
Desde tres perspectivas se revela este destino del hombre amar, y vendremos a l y en l pondremos nuestra morada" (In
hasta la perfeccin de poder entrar en comunin con l: primero 14, 23). Hacia abajo la fe nos presenta el misterio central de la
en el orden de la naturaleza, luego en el de la gracia y al fin en la vida del creyente, el punto de partida y de llegada, la va para ir
gloria. En estos dos momentos que afectan a todo el itinerario al Padre, el milagro de los milagros: la encarnacin. Creer en
terrestre tenemos la posibilidad el encuentro y la comunin con Jesucristo es entrar en comunin con El. Por esa comunin
Dios. La religacin con el principio se hace ahora religacin ms creemos en su palabra y nos alimentamos con ella. Es ejemplar
fuerte por el destino. Estamos hechos para la convivencia en las la fe en la veneracin por la palabra de Dios. Una fe profunda
relaciones interpersonales, en el dilogo y el amor. La religin es toma en serio eso que dice Pablo que la Escritura toda ella est
el ejercicio inicial de estas relaciones, de sumisin, de piedad, y hecha.para nuestra utilidad (2 Tm 3, 16). La fe es fundamento
de bsqueda. Quien ha percibido esto a fondo sabe, como Toms, para esta comunin en la verdad de Dios. Desde el misterio de
que todo es poco para poder llegar a conocer a Dios como es y Cristo se desvela la verdad del misterio del hombre. Sin el pan
comunicar con EL Se le conoce en sus obras. Ignorar la obra de de la verdad no hay comunin con el ser, sin la fe no hay comu-
Dios que es el hombre, es ignorar la grandeza de la dignidad nin ~on el Dios que revela ser la Verdad y la revela en Jesu-
humana y debido a esa laguna no tener noticia adecuada de Dios cristo: Yo soy la verdad! (In 14, 6).
8
La religin es culto y va con los actos interiores, con la piedad,
De modo anlogo la esperanza es va de encuentro en comu-
con la devocin que es el fervor de haber encontrado a Dios en el nin con Dios. Tambin en ella se dan los dos movimientos.
camino y estar ante su misterio, con temor y temblor. Hacia arriba, la verdad definitiva a la que tienden todas las
dems: la verdad firme y segura de la vida eterna. Esa certeza que
se clava en lo profundo de Dios como el ancla en lo profundo del
LA RELIGACIN Y LAS VIRTUDES TEOLOGALES mar, nos alienta en el camino y da sentido a la vida presente, es
la verdad que inspira todo el proceso porque muestra el fin y es
Por la religin entra el hombre hasta lo profundo de Dios y la vida que no puede ser sino en Dios y con Dios. El esperar cris-
llega a amarlo como es. La vida de la gracia consiste en el ejer- tiano se lanza en el bien arduo e infinito que es Dios, pero lo con-
cicio de las virtudes teologales. Las tres nos introducen en la vida sidera asequible por la gracia y el auxilio omnipotente de Dios.
de comunin con Dios. Las tres se acomodan al hombre en este La cruz redentora es nuestra nica esperanza: Ave spes unica!
camino para el encuentro con Dios y la comunin con l. Y en las Pero no solo nos introduce en la vida eterna con tanto mpetu
como una saeta que llega hasta el corazn de la vida de Dios, sino
que cuida de nosotros en este valle de lgrimas. La esperanza es
6. S. AGUSTIN, Con(. l, l. aliento en las penas y cruces de cada da. El camino humano est
7. Tocco, Fontes, 32, p.74. sembrado de espinas. El mal y el dolor son nuestros vestidos.
8. S. ToMAs, SCG, II, 3.
Pero todo ello es posible soportarlo y vencerlo, porque son siem-

260
261
'1
'

pre menos que la vida. Hasta Epicuro lo entenda en sus frma- humano tendr parte en ese banquete, porque no hay hombre sin
cos para el camino de los discpulos. El cristiano tambin sabe cuerpo, y porque el cuerpo corruptible se reviste en la resurre-
que es ms fuerte el que soporta el mal que el que trata de elimi- cin de la gloria y as contribuye a la plenitud del gozo y de la feli-
narlo. La esperanza es auxilio de quien camina a pesar de las cidad. Nadie ha sido capaz de hacer un elogio tan alto del cuer-
espinas. Y porque espera, ora. La oracin es peticin. Y porque po humano como ha hecho Toms de Aquino al encumbrarlo
ora est cierto de ser escuchado y por ello recobra su alegra. sobre todos los cuerpos de este mundo, hacerlo instrumento del
Ora, canta y camina! As el camino pierde su aspereza y recobra alma para el ejercicio de las operaciones del hombre, y darle
su sentido de saber que estamos llamados a la vida y que somos parte en la vida eterna para complemento de la gloria que con-
los hombres de la esperanza y la alegra. La comunin con Dios siste esencialmente en la visin de Dios, que implica todo el hom-
se acrecienta en la medida en que el hombre espera con la espe- bre y todo lo humano en la nueva condicin, la del hombre ins-
ranza que brota de la cruz de Cristo 9 talado en la posesin de la felicidad eterna 11
La virtud cristiana por excelencia es la caridad, y en ella se El destino humano es Dios mismo. Tal es su nobleza y dig-
realiza la comunin con Dios, el destino del hombre ya en esta nidad.
vida de modo inicial y profundo. El amor hace de dos uno. Toms
de Aquino es el primero que aplic a la caridad cristiana la
nocin magnfica de amistad que fue una de las cumbres de la LA DIGNIDAD COMO SELLO DIVINO EN EL HOMBRE
antropologa de los griegos. La caridad es como una amistad, que
hace iguales cuando los encuentra desiguales, que consiste en Desde esta perspectiva de la vocacin y destino del hombre
una comunin, que se constituye en la reciprocidad del encuen- no solo quedan fundadas las dignidad fontal, y las exigencias
tro entre personas donde el amigo, por encima de toda utilidad, del desarollo, sino que nos situamos en los antpodas del olvido
busca el bien del que ama, y por ello se complace en los bienes de Dios, tan de nuestra cultura, y de la concepcin enrevesada
del amigo y se realiza entre personas. Esta es la gran dignidad del de Dios como rival del hombre, como estorbo en su camino. En
hombre, estar llamado a la comunin con Dios. Hacia abajo, esta verdad el hombre no se comprende sino en su totalidad. Y la
virtud se realiza en la comunin con los hermanos por amor de cuestin decisiva no es la del hombre que en s mismo no acaba
Dios. Es la comunin de los santos, que implica al santo, a las de entenderse, sino la de sus relaciones con Dios, en quien todo
cosas santas, y a las personas santas compartiendo los bienes que cobra sentido. Lejos de ser el rival, el opresor, el que le roba el
brotan del amor de Dios. El amor es el gran arquitecto de la vida. espacio a la autonoma del hombre y a sus derechos, es el que
El hombre ha nacido para la realizacin de la plenitud de su vida funda su libertad, la salva de la caducidad y le da consistencia.
en la unin con Dios. Todo lo dems se ordena a esta unin, en La gran aspiracin del hombre a la plenitud encuentra ahora su
la cual consiste la vida eterna 10 razn de ser en el camino de la dignidad y no fuera de ella, en
la relacin adecuada con Dios y por ello consigo mismo y con
su vocacin y destino. El misterio del hombre es el misterio de
VIVIR LA VIDA DE DIOS su gran vocacin y de su alto destino. Se entiende ahora haber
llegado a la conclusin del intento que tenamos al principio: el
Resta solo como final de este itinerario de la perfeccin la hombre es un ser digno que est llamado a dignificarse. Para
unin con Dios en la vida eterna. Esa es la meta. Dios comparte ello hay un camino exigente de la virtud y un fundamento sli-
con el hombre su misma vida por toda la eternidad. Este es el do que es su religacin con Dios, de quien ha recibido el ser y
misterio ms profundo y ms estimulante. Hasta el cuerpo sus posibilidades. Todo hombre es digno, pero no todo hombre

9. S. RAMiREZ, La esencia de la esperanza cristiana, Madrid, Punta Europa,


1960. 11. C. BAZAN , The highest encomium o( the human body, en "Littera, sen-
10. S. ToMAs, De duobus praeceptis caritatis. sus, sententia", Roma, PUST, 1991. pp. 99-116.

262 263
f".,_

vive a fondo su vocacin a la dignidad. Quiz porque no la EPLOGO


conoce, quiz porque tiene de ella una falsa idea. Por ello en
este retomo de la dignidad es preciso elevar el grito en las terra-
zas, en las plazas y en las playas: reconoce, oh hombre, tu gran Aventura y desvent~ra humana
dignidad y sus exigencias. Y al reconocerla, ponte en camino de
desarrollarla y de darle fundamento en el Absoluto, en Dios, de
quien eres imagen.
Podemos concluir el discurso sobre la dignidad y dignifica-
cin del hombre con palabras de Santo Toms, en su comentario
al Smbolo de la fe: "Esto nos lleva al conocimiento de la dignidad
humana. En efecto, Dios hizo todas las cosas por el hombre, segn
dice el Salmo, 8: 'Todo lo sometiste bajo sus pies'. Y entre las crea- En uno de los tres sueos que de pronto cambiaron el rumbo
turas el hombre es la ms semejante a Dios, despus de los ngeles, de su vida, el filsofo Descartes top con estas dos palabras: Siste,
por lo que se dice en Gen, 1,26: 'Hagamos al hombre a nuestra ima- viator!, es decir, Caminante, detente! Podemos imitarle. En el
gen y semejanza'. Esto no lo dijo ciertamente del cielo ni de las sosiego el hombre se dispone para realizar ese ejercicio tan nece-
estrellas, sino del hombre. Pero no se refera al cuerpo sino al alma, sario en la vida, la vuelta sobre s mismo. Llevados por los "xta-
que goza de la voluntad libre y de la incorruptibilidad, en lo cual se sis de la temporalidad", o atrados hacia afuera por cuanto nos
asemeja ms a Dios que las dems creaturas. Debemos por tanto, rodea, estamos tentados de "alienacin". El "exmen de concien-
considerar que el hombre es, despus de los ngeles, ms digno que cia" de la tarde, el tener ante los ojos los extravos, todo cuarito
las dems creaturas, y no disminuir jams nuestra dignidad con los se ha hecho en el da ya concludo, propicia la rectificacin al vol-
pecados y el apetito desordenado de las cosas corporales, las cuales ver al camino en la maana siguiente. Viendo lo que hemos
son inferiores a nosotros y. fueron creadas para nuestro servicio. hecho, podemos mejorar lo que nos resta por hacer. La reflexin
Debemos ser tal como Dios nos hizo. Dios hizo al hombre para que es como una sacudida que nos despierta de la somnolencia en
presidiera todas las cosas de la tierra y para que se sometiese a El. que solemos hacer buena parte de la vida. Al final de esta joma-
Por consiguiente debemos dominar y presidir las cosas, pero some- da estamos en disposicin de entender algo valioso para dar sen-
tindonos a Dios, obedecindole y sirvindole. As llegaremos a tido a la vida personal, la leccin de la dignidad humana; en qu
gozar de El: cosa que se digne concedernos" 12 consiste la aventura y la desventura del hombre.

Los Sinpticos narran que un da Jess de Nazaret subi a la


colina rodeado de los suyos y del pueblo y all, sentado como
maestro en su ctedra, pronunci un "sermn" que qued inscri-
to en los .corazones, de modo ms vital y duradero que las "diez
palabras" en la piedra. Era la ley nueva, la sntesis de su buena
noticia. Nos sorprende que esa radical novedad quedara conden-
sada en unas pocas "palabras". Y todas ellas comienzan por esta:
"Bienaventurados" (Mt 5, 3-11). Lucas narra que a cada una de las
"bienaventuranzas" opona las "malaventuranzas",cuatro tremen-
dos "Ay de vosotros" (Le 6, 24-26).
12. S. ToMAs, In Symbolwn Apostolorum, c. l. Cfr. V. RoDRGUEZ, l.LJ. digni-
dad y dignificacin de la persona, en Temas- Clave de Humanismo cristiano, Spei- En esa ocasin, por vez primera en la historia, el hombre
ro, Madrid, 1984, 3-33. S. PlNKAERS, l.LJ. dignit de l'homme selon saint Thomas conoca que era un ser personal y que se rega por su opcin libre
d'Aquin, en Mlanges Pinto de Oliveira, Fribourg, 1987, pp. 89-106.

264 265
"'!r""

y responsable, y siendo fruto del amor infinito de Dios en su ori- la imagen de las Parcas que cortaban el hilo de la vida mientras
gen y destino, la gran aventura o desventura estaba en el uso o en se est tejiendo. Pero en la dimensin humana el futuro tiene
el abuso de su don ms alto, el de su libertad. una primaca, es punto de partida en el proyecto, es anhelo y
tensin hacia el cual se tiende desde las posibilidades del pasa-
La vista panormica nos presenta de un solo golpe lo que ha do y desde la decisin del presente. Este es el campo de la
sido recorrido lentamente y con fatiga. Hemos dado vueltas en "aventura humana" y de la realidad contraria, "la desventura".
tomo a la dignidad humana. Hemos imitado a los griegos en Porque compete al hombre ser en cierto modo "padre de s
torno a Troya, a los judos en tomo a Jeric. Hemos hecho como mismo", como deca Gregario de Nisa, ser arquitecto de su pro-
los turistas en Granada, mirarla desde todas las posibles pers- pia dignidad o ser un sepulturero. Este es el tremendo dilema
pectivas, siguiendo el curso de sus tortuosas calles, desde la de la dignidad que el hombre a solas y en comunin con otros
torre de la Vela, desde la colina blanca del Albaicn, desde la silla hombres est llamado a desarrollar.
o el suspiro del moro, desde las alturas de Sierra Nevada. En No es lcito pasar indiferente ante los problemas en los que se
cada vuelta se nos desvela algo de su embrujo, y aumenta nues- juega el destino del hombre, presente y futuro. Este dilema es
tra curiosidad. Hemos girado en torno a la dignidad humana. radical. Coincide con el dilema del evangelio, con el de Hamlet.
Nuestro itinerario, visto desde la altura en que nos encontramos, "Ser o no ser" digno, esta es la cuestin. La aventura de la digni-
es como la escalera de caracol por la que se suele subir a las dad es la aventura radical del hombre.
torres gticas, una subida en espiraL Siempre nos situamos en
tomo al mismo eje, pero a cada vuelta la perspectiva es un poco Todo caminante que, en reposo al final de la jornada, ha sido
ms alta. Se nos ofreci la dignidad como un dato, la hemos tra- capaz de aprender esta leccin y de asimilar su contenido, cuan-
tado de analizar en sus posibilidades humanas, hemos subido do de nuevo vuelva a su condicin de horno viator, de itinerante,
ro arriba hasta la fuente donde brotan sus aguas. Ahora com- bien seguro que divisar en lo alto una estrella que oriente sus
prendemos que todo ser humano es digno por naturaleza, que su pasos y haga posible el anhelo de ser y ser ms, ser en plenitud,
dignidad lo trasciende y es sagrada porque lo ha tocado el dedo con la conquista de la dignidad.
de Dios, pero tambin comprendemos que esta dignidad est
sometida a un proceso que se apoya en su frgil libertad, que
depende de su misma aventura. Lo permanente de la dignidad y
la alta nobleza que la distingue es un regalo generoso. Pero lo
adventicio, lo dignificante, est como pendiente del misterio de
su libertad. Todo hombre est llamado a correr la aventura de su
dignificacin.

La palabra aventura tiene su peso y su significado. Es la


unin de las dos palabras latinas ad ventura, las cosas que van
a acontecer, que ya estn de camino y son nuestro futuro. La
diferencia entre el pasado y el futuro es notable. Lo pasado se
queda ah petrificado, inmvil, ms all de nuestro dominio.
"Lo escrito, escrito est", deca Pilato bien convencido (In 19,
22). En cambio el tiempo futuro tiene dos modalidades para el
hombre. En la dimensin csmica de "medida del movimiento"
transcurre de modo necesario y llega inexorable. Para cada
hombre hay un momento fatal, que los griegos describan con

266
267
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,

ndice

SUMARIO 7

PRLOGO............................................................................................... 9

INTRODUCCiN: EL RETORNO DE LA DIGNIDAD HUMANA......... 17

l. LA LARGA MARCHA HACIA LA DIGNIDAD.............................................. 18

El itinerante y los caminos........................................................... 19


El rodeo por el ancho mundo...................................................... 20
Itinenirios medievales................................................................... 21
Las rutas del nuevo mundo.......................................................... 22

2. LAS DOS CARAS DE LO HUMANO......................................................... 24

La miseria, ausencia de dignidad ...... .. . ..... ... .. .. .. .. ... .. ... . ..... .. ... .. .. 25
El libro del Cardenal Lothario ..................................................... 25
La dignidad en escena .... ......... .. ..... .. . .... .. . .. .. ...... .. .... ... .... ..... ... ..... 27
La dignidad cristiana.................................................................... 30
El moderno despertar de la dignidad.......................................... 31
Los humanistas descubren la dignidad....................................... 32
Pico de la Mirndola..................................................................... 34
Fray Luis de Granada................................................................... 36
Humanismo tomista..................................................................... 37
La dignidad moderna .... ....... ...... ........ .. ... .. ..... ..... .. ...... .......... .. ... .. 38
El hombre como dignidad en Kant ............................................. 39
Dignidad y derechos humanos en Bloch..................................... 40

3. EL RETORNO DE LA DIGNIDAD........................................................... 42

"Lecturas" en conflicto ............................. ,. ... . . .. .. . .... . .. ... .. .. .. . .. .. ... 44

269
'~~:

El reto de la dignidad . .... . ... ... .. .. .. . ... .. .. . . .... .. ... .. . . .. .. .. ... . .. .. ....... .. .. . 46 La persona principio de actividades....................................... 1OS
La respuesta al desafo: el mtodo............................................... 47 El ser relacional........................................................................ 106
Orientaciones tomistas ..... ................. ...................... .. .. ........ ......... 48 Las tres notas de la persona . .. ... .. .. . .. .. . . .... .. . ... . .. .. . .. .. . ... . .. .. ... .. 108
El desarrollo del tema................................................................... 49 Las tres relaciones constitutivas............................................. 113
El encuentro............................................................................. 115

PARTE PRIMERA. FUNDAMENTO........................................................ 53


PARTE SEGUNDA: DESARROLLO 121
Entender para funda 53 LA CONQUISTA DE LA DIGNIDAD ........................................................ . 121
El pjaro de Minerva y el "mundo al ravs" 54
La bsqueda del fundamento 55
El vocablo "dignidad" ........... . 56 l. l TINERARIO PERSONAL ..................................................................... . 127
La dignidad de ser caballero .................................................. . 57 En el principio era la persona ..............................._. ..................... . 127
El concepto de dignidad ......................................................... . 59 La actividad y el dilema de ser o no ser ..................................... . 128
La dignidad trasciende el tener 61
l. TEORIA: ROMO SAPIENS 129
La raz del problema: unidad y pluralidad 62
La triple prespectiva 62 El punto de partida: el encuentro con el ser 130
El proceso y la triple experiencia 134
La sabidura ............................................................................. . 136
l. CORPOREIDAD 65 El trmino: horno sapiens 139

l. El hombre en el mundo 67 2. POIESIS: HOMO FABER 144


Microcosmos: Mundo en pequeo 68 En el principio era el obrero .................................................... . 144
Experiencia del mundo 70 La mano humana 145
La singularidad del cuerpo humano 71 El mundo a la medida del hombre .......................................... . 148
La aventura del horno faber 150
2. La carne 73
El individuo ............................................................................. . 74
3. PRAxiS: ROMO HUMANUS ........................................................... . 155
La pareja: Ecce horno! 75 En el principio era el hombre 155
El obrar humano 157
3. Posibilidades 76 Libertad y eleccin 159
El riesgo de la libertad 161
Los hbitos y la praxis perficiente ........................................... . 166
2. EsPIRITUALIDAD 80 Ecce Horno! ............................................................................. . 169
Nueve puntos de reflexin ....................................................... . 170
Ser humano ............................................................................. . 84 La dignidad del horno humanus ............................................. . 173
Racional ................................................................................... . 86
Libre 93
2. EL DESARROLLO SOCIAL. .................................................................. . 175

3. PERSONALIDAD 98 No es bueno que el hombre est solo.......................................... 175


Persona y sociedad .....................................................:.................. 176
Los tres pasos de la historia 100 El hombre es un ser social por naturaleza.................................. 178
La persona como subsistencia 104 La naturaleza es la base del desarrollo ............ ..... ...... ...... ... .. 179

270 271
,.._ ...... "' ~ . '"C
=-."

La base del desarrollo son las relaciones .............................. . 180 Democracia y participacin ................................................... .. 217
Tres tipos de relaciones constitutivas .................................... . 182 Cara y cruz de la democracia .................................................. . 218
l. RELACIONES INTERPERSONALES .................................................. . 184 Los derechos humanos ............................................................ . 218
La justicia y el tringulo de los derechos ............................... .. 219
Yo, t, nosotros ........................................................................ . 184 l. El primer paso de un largo camino ............................ . 221
La relacin mujer-varn 185 2. La dignidad como fundamento .... .' .............................. . 222
El hecho diferencial y sus lecturas 186 3. La evolucin histrica ................................................. . 222
Al principio no era as ............................................................. . 187 Desarrollo y conquista de la dignidad ................................... . 224
La mujer ayuda e igual ............................................................ . 188
El feminismo 189
La dignidad de la pareja 190 PARTE TERCERA: TRASCENDENCIA. VOCACION Y DESTINO ...... . 229
Familia y promocin humana 191
Las relaciones en familia ......................................................... . 192 Ms all de lo finito ..................................................................... . 234
Itinerario familiar .................................................................... . 194 El salto hacia Dios ....................................................................... . 235
El amor arquitecto de la familia 196
2. RELACIONES LABORALES 201 l. VOCACIN Y ORIGEN ........................................................................ . 238
De la comunidad a la sociedad 201 El hombre ser teologal.. ............................................................... . 238
Ser o tener ................................................................................ . 204 Dios principio del hombre ............................................. : ............. . 241
Dos cuestiones pendientes 205 Razn y fe ..................................................................................... . 242
La humanizacin del trabajo 206 Creado de la nada ........................................................... :............ . 243
Siete pautas ............................... ,.............................................. . 206 !mago Dei ..................................................................................... . 244
l. La ley universal del trabajo ........................................... . 206 Creacin, infusin y movimiento ................................................ . 246
2. El trabajo manual y mental .......................................... . 206
3. La especializacin 207
4. El puesto del trabajo 207 2. APERTURA ....................................................................................... . 248
5. Las condiciones del trabajo 208
Horno quodammodo omnia 248
6. Trabajador no explotado 208
A la medida del ser 249
7. Trabajo retribuido 208
El ser y la esencia ........................................................................ .. 251
Ms all del capitalismo y del socialismo 208
Los dos libros del hombre 253
Solidaridad y desarrollo 209
El camino cultural de la verdad .................................................. . 255
Producir, distribuir y consumir ............................................... . 210
l. Los bienes del mundo son para el hombre 210
2. El hombre es administrador' 211 3. DESTINO ......................................................................................... . 257
3. La alternativa y la posible mediacin ............................ . 211
4. La utopa comunista ................. :.... :... :....... :...... :............ . 211 El fin mueve como el amor ......................................................... . 257
5. Propiedad privada: razones y desventuras ..................... . 212 Atrados por el bien ..................................................................... . 258
6. A la besqueda del justo medio 213 La-ley moral y las inclinaciones del hombre ............................. . 259
7. Hacia la cultura de la solidaridad 214 Destino humano: la comunin con Dios 259
La religin y las virtudes teologales ............................................ . 260
3. RELACIONES POLTICAS ................................................................ . 215 Vivir la vida de Dios 262 ~ .. ,
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La dignidad como sello divino en el hombre ............................. . 263


El animal poltico 215
La poltica como servicio ........................................................ . 216
El bien comn: la justicia y la paz .......................................... . 217
CoNCLUSiN: AVENTURA Y DESVENTURA HUMANA .................. . 265

272 273

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