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Cuando quiebran todos los mitos existentes

En busca de un nuevo mito (I)

ANTONIO MARTNEZ

Siempre ha existido una mitologa poltica dominante que daba cobertura ideolgica a la
creacin de un imperio. Trtese de Bizancio, de la Rusia de los Zares, del Sacro Imperio
Romano Germnico, del Celeste Imperio Chino, del Califato de Bagdad, de la Espaa
Imperial de Felipe II, del Imperio Napolenico, del Imperio Britnico, del Reich de los
Mil Aos o del actual Imperio no oficial de Estados Unidos: siempre ha habido una
potencia poltica que se ha sentido depositaria de una misin histrico-mtica
transcendente. Pero independientemente o junto a ello, la gran cuestin es: qu nuevo
mito, qu mitologa poltica y metapoltica con verdadera autoridad moral y "capacidad
de convocatoria" puede refundar, sobre bases sugestivas, no ya slo el universo poltico
mundial, sino el propio universo, ms decisivo, del espritu y de la cultura

La muerte y el retorno del mito poltico

Desde Platn, y ms recientemente desde Mircea Eliade, sabemos que en el principio


era el mito. No existe ninguna comunidad humana que no se fundamente en un relato
mtico que explique su origen y su devenir, y que marque un rumbo para su futuro. Y
esta idea es vlida tambin para el universo poltico y para la historia humana en
general.
Ciertamente, la Filosofa de la Historia no atraviesa hoy por sus mejores momentos.
Estrella rutilante de la especulacin intelectual durante siglos, el escepticismo
epistemolgico de la posmodernidad parece haberla condenado al ostracismo. Hacia
dnde va el mundo, se nos pregunta? En el pasado, desde San Agustn hasta Hegel,
Comte y Marx, cremos saberlo (vase al respecto el clsico estudio de Karl Lwith);
pero hoy todas nuestras certezas han quedado arruinadas. Quin se atreve hoy,
exponindose al descrdito entre la tribu filosfica, a proponer an una Filosofa de la
Historia en sentido fuerte, genuinamente metafsico? La Historia, la Historia es un ro
errante de curso caprichoso. Todava ms: es una abstraccin, una entelequia, un flatus
vocis: pues slo existen las historias individuales, no menos errticas que ese fantasma
de la Historia con maysculas (Lyotard). En definitiva: la Historia ha muerto.

Ahora bien: como todos sabemos, en el mundo de la filosofa hay muertos que gozan de
muy buena salud. Tras la cada del Muro de Berln, slo el mito poltico de un
Occidente globalizado y de una democracia liberal planetaria pareca poseer fuerza
suficiente para subsistir durante siglos, quiz imponindose de manera definitiva.
Fukuyama se converta por aquel entonces en la gran estrella intelectual de Occidente, a
pesar del desagrado que despertaba entre muchos de sus colegas europeos. Aos
despus, Huntington le suceda en tan ansiado trono, proponiendo una teora de tintes
mucho ms sombros, y los atentados apocalpticos de Al Qaeda parecan concederle la
razn. Bien, cierto admiten los posmodernos: la Historia an no se ha acabado del
todo; pero est en curso de hacerlo. Todava hemos de contar con ramalazos de
violencia, estallidos de furia ciega y conflictos incontrolados allende Europa. Pero la
Historia en sentido fuerte ha terminado.
Diagnstico fallido, una vez ms: contra las prisas de los sepultureros filosficos, la
Historia no ha fenecido an. De hecho, sta es la enseanza ms destacada de la reciente
confrontacin entre Rusia y Georgia en Osetia del Sur. Pero no haba concluido ya la
partida de ajedrez geopoltico de la Guerra Fra? La dialctica hostil entre Rusia y
Occidente, no perteneca ya, como causa finita, a los manuales universitarios de la
materia? Y, en fin, el mismo asesinato de Alexander Litvinenko, con la consiguiente
tensin diplomtica entre Gran Bretaa y el Kremlin, acaso no nos suena a suceso
anacrnico, como de gastada pelcula de James Bond? S, por supuesto; y, sin
embargo, sin embargo, ha sucedido. El dinamismo de la Historia an no se encuentra
clausurado. Si el curso de los siglos se mueve hacia alguna parte u obedece a alguna
arcana lgica metahistrica, parece obvio que esa misteriosa carrera an no ha arribado
a su meta.

Y, hablando de metas, retornamos a nuestro inicial tema del mito. Porque si en el


principio era el mito, no es menos cierto que, en el final, tambin lo es. El mundo
poltico nunca ha podido prescindir de los mitos justificadores. Roma, para cuya misin
imperial Virgilio elabor un origen mtico en la Eneida, encontr fuerzas para sostenerse
mientras crey en su misin sagrada como centro irradiador de una civilizacin a escala
mundial es decir, circunmediterrnea, dadas las condiciones de la poca-. Y siempre ha
sucedido igual: en todas las pocas ha existido una mitologa poltica dominante que
daba cobertura ideolgica a la creacin de un imperio con vocacin al menos
tendencialmente universal. Trtese de Bizancio, de la Rusia de los Zares la Tercera
Roma, del Sacro Imperio Romano Germnico, del Celeste Imperio Chino, del
Califato de Bagdad, de la Espaa Imperial de Felipe II, del Imperio Napolenico, del
Imperio Britnico de la Reina Isabel, del Reich de los Mil Aos o del actual Imperio no
oficial de Estados Unidos, todas las pocas han asistido al surgimiento de una potencia
poltica que se ha sentido depositaria de una misin histrico-mtica transcendente y ha
presentado su candidatura a la hegemona planetaria. Pero, quiz este axioma
encuentre en nuestros das una inesperada excepcin? Tal vez la mitologa poltica se
encamina hacia un inexorable final, en beneficio de la gestin racional, pragmtica y
dialgica de los intereses internacionales?

De la razn a la biologa: una deriva peligrosa

La anterior posibilidad resulta muy dudosa. La ONU, con sus buenas intenciones de
alcance ms que timorato, nos hace creer en el bello e ingenuo sueo de la racionalidad
diplomtica. Pero, por debajo de tan presentable superficie, discurren, turbulentas como
siempre, las corrientes impetuosas de la Biologa geopoltica, que busca por doquiera,
cual criatura darwiniana, su nicho ecolgico y su Lebensraum. En esta guerra por la
supervivencia histrica, Spengler nos dira que Occidente, llegado a la fase alejandrina
de su ciclo existencial, se dispone a entonar su particular canto del cisne. Desde esta
perspectiva, la actual crisis financiera internacional no constituira un mero accidente
producido por una economa desbocada que podemos embridar, sino el signo de un
kairs, de un tiempo fatal para una civilizacin no menos marcada por la mentira
ideolgica y el materialismo que el otrora imponente imperio sovitico. No se hallaba
tambin el magno edificio occidental marcado por una larvaria aluminosis? Habra
llegado, pues, la hora del derrumbe, de la demolicin. Nietzsche, exultante, corre a
prestarnos su martillo. Asistimos a la hora de derruir, de arrasar lo que ya no vale. Los
gnsticos guenonianos baten palmas ante el triunfo de su maestro: es que no sabemos
que ha sonado la hora del ltimo de los yugas? Todo cnit futuro exige un previo y
doloroso nadir. Qu importa, en realidad? No se trata, acaso, de la ley misma del
tiempo y del devenir histrico? No nos ha enseado Jnger que, tras el exilio de los
dioses, ha de advenir el reinado espurio de los titanes? Qu parto histrico se ha
producido hasta ahora sin sangre y dolor?

As pues, aprestmonos a un pequeo Fin del Mundo, al fin de la era de Occidente? En


algn sentido, es posible que as suceda. Ahora bien: en mi opinin, tal pronstico peca,
cuanto menos, de incompleto. Seguramente Spengler no carece de alguna parte de
razn; pero, personalmente, la situacin me parece mucho ms compleja.

Dicho en pocas palabras: a mi modo de ver, lo que est sucediendo actualmente en el


convulso mundo de la poltica internacional se relaciona con lo que podramos llamar
un periodo de incertidumbre mitolgica. Durante una extensa poca a lo largo de la
mayor parte del siglo XX, la forma mtica dominante en el universo poltico
internacional adopt la apariencia de un enfrentamiento cuasi-arquetpico entre Estados
Unidos y la Unin Sovitica. Se trataba de un claro conflicto bsicamente ideolgico
entre dos formas antagnicas de entender al ser humano, la sociedad, la poltica, la
cultura y, en definitiva, el mundo. Acabado ese conflicto tras el colapso del bloque
comunista, el universo internacional qued entregado a una molesta indeterminacin
morfolgica. El modelo multipolar de Huntington contena sugestivas intuiciones, pero
resultaba ms descriptivo y emprico que propiamente normativo. Dnde encontrar las
nuevas coordenadas, ntidas y bien perfiladas, del devenir poltico futuro? Hacia dnde
diablos vamos, si es que puede saberse? O nos encontramos tal vez en un mundo sin
rumbo, como afirmaba hace unos aos Ignacio Ramonet?

Desde luego, en cierto sentido Ramonet tena razn: tras la cada de la U.R.S.S.,
Occidente crey caer en ese limbo atemporal de la ontologa posmoderna donde no
parece suceder nada importante, ni nada parece moverse hacia ningn sitio significativo
(como observamos, por otra parte, en tantas vidas individuales anmicas y desnortadas).
Las sacudidas del terrorismo islamista despertaron al dragn norteamericano, que
consider que su hegemona futura slo poda fundamentarse en una toma audaz de
posiciones geoestratgicas en el corazn de Asia: como se ve, doctrina Brzezinski en
estado puro (relase El gran tablero mundial). Y en esas nos encontramos actualmente:
Rusia y Estados Unidos han retomado su antigua partida de ajedrez, hoy ms compleja
ante la llegada de nuevos jugadores cargados de ambicin: fundamentalmente, China y
la India. Por su parte, Irn, hbil y astuto, mueve sus piezas en el campo de la energa y
desafa el poder de los petrodlares. Se tejen por doquier alianzas secretas y pactos
estratgicos. Rusia apuesta fuerte con las armas del petrleo y del gas. Europa intenta
nadar y guardar la ropa, jugando cnicamente a la vez con varias barajas. Un
neodarwinismo poltico bastante descarado parece ser la corriente hoy dominante. Y no
pocos analistas internacionales sealan claras analogas con la situacin existente en
Europa a principios del siglo XX, antes de la Primera Guerra Mundial. Y es que, cuando
ninguna otra morph histrica sugestiva se postula como gran cauce modelador del
universo poltico, siempre surge, como forma estructuradora residual, la sempiterna
clave darwinista: el criterio certero de la supervivencia propia frente a todos los dems.
Al fin y al cabo, Hobbes tena razn en al menos una cosa: los hombres terminan
luchando todos contra todos cuando carecen de motivos suficientes para actuar de
cualquier otro modo.
Cuando la necesidad del mito se convierte en urgencia

Ahora bien: qu motivos suficientes podra haber para un proceder alternativo? Qu


fuerza antagnica puede oponerse a la instintiva regla de la pura lucha por la
supervivencia en medio del caos? No demostrar el que venza la justicia de sus
pretensiones, atendiendo a ese criterio nietzscheano segn el cual lo ms fuerte es
tambin lo ms legtimo, verdadero y autntico en tantos otros sentidos? Y, si el mundo
perece en la refriega bajo los fulgores demonacos de una hipottica guerra
termonuclear, es que acaso algo exclua realmente que esto pudiera suceder?; es que
Gaia no tiene derecho a librarse al fin de un virus tan nocivo, irracional y en ltimo
trmino cancergeno como el ser humano, para retornar a la dicha de un nuevo devenir
silencioso de millones de aos bajo el imperio de las puras fuerzas de la Naturaleza?

Slo podremos ofrecer una respuesta negativa a tal pregunta si encontramos algo
realmente valioso que oponer al desasosegante reinado de un caos destructivo. Y, desde
el principio de los tiempos, qu se ha opuesto al caos ms que el mito; y no un mito
cualquiera, sino un mito que implique, por su propia esencia, un proceso dinmico de
tipo centrpeto, un trabajo de construccin, reunin, jerarquizacin y armonizacin
segn las leyes misteriosas que convierten el universo en un ksmos, es decir, en una
realidad armnica y ordenada? Los antiguos imaginaban que los cimientos de sus
templos se asentaban sobre la oquedad subterrnea donde dorma, encadenado, el
monstruo primigenio del Caos. De esta manera, podemos concebir el Partenn como
una egregia nave de piedra que se levanta, majestuosa, sobre el cadver destrozado del
Minotauro, precipitado teratolgico de ese otro monstruo, inerte, que es el propio
Laberinto donde mora. Y es que, en el fondo, no otra cosa necesitamos hoy: un nuevo
Partenn para refundar, sobre bases sugestivas, no ya slo el universo poltico mundial,
sino el propio universo, ms decisivo, del espritu y de la cultura.

La gran pregunta lo adivina sin dificultad el lector es, por supuesto, qu nuevo mito,
qu mitologa poltica y meta-poltica con verdadera autoridad moral y capacidad de
convocatoria puede sustituir a la inquietante dinmica neodarwinista a la que
actualmente se entregan las principales potencias del mundo. A reflexionar sobre este
tema dedicar las consideraciones de un prximo artculo.