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Patricia Herrero
"El arte como derecho". Sobre las tensiones entre arte -arte popular y el acceso a su decodificacin
Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Jujuy, nm. 39,
diciembre, 2010, pp. 141-154,
Universidad Nacional de Jujuy
Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18519164010

Cuadernos de la Facultad de Humanidades y


Ciencias Sociales - Universidad Nacional de
Jujuy,
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CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 39:141-154, Ao 2010
EL ARTE COMO DERECHO. SOBRE LAS TENSIONES ENTRE ARTE -ARTE
POPULAR Y EL ACCESO A SU DECODIFICACIN

(ART AS A RIGHT ABOUT THE TENSIONS BETWEEN POPULAR ART AND


THE ACCESS TO ITS DECODIFICATION)

Patricia HERRERO

RESUMEN

La intencin de este trabajo es dar cuenta de: - los discursos alrededor del
cul se construyo la categora arte, y poder caracterizar hoy desde distintos enfoques
el estado de cuestin de esta temtica, - encontrar pistas que puedan dar cuenta
de ciertos conceptos dados por la imposicin cultural europea y objetivar la falta de
actualizacin terica alrededor del campo del arte de enfoques crticos que actualicen
el uso discriminatorios de cientos trminos acuados por la ilustracin y que hasta
hoy no han sido resignificados a la luz de rupturas epistemolgicas de distintos
enfoques tericos, antropolgicos, sociolgicos, lingsticos, semiticos, estticos
etc. en un contexto Latinoamericano, - poner en evidencia la ausencia de educacin
artstica desde temprana edad lo cul legitima estos signos de distincin al tener
acceso solo algunos a leer cdigos artsticos en decir a decodificar Arte.
Son los cdigos del Arte Popular los que circular en la calle, para lo cul
abordo el concepto de Folklore como discurso social no institucional desde un
marco semitico, para poder dar cuanta de la visibilidad-invisibilidad de ciertas
prcticas artsticas populares no consideradas como Arte y que tienen una
produccin esttica particular ni menor ni mayor que otra.

Palabras Clave: arte, arte menor, artesanas. arte popular, educacin artstica,
derecho al arte.

ABSTRACT

The intention of this piece of work is to show that: -The art category was built
around different speeches to be able to characterize today from different points of
view the state of this matter, -Finding clues to talk about certain concepts imposed
by European imposition and be objective about the lack of theoretical actualization
around the field of critical approaches that update the discriminatory use of hundreds
of different terms coined by the illustration and that up to now hasnt been denoted
in front of epistemological breakages of different theoretical approaches,
anthropological, sociological, linguistic, semiotic, aesthetic, etc in a Latin American
context, -Recognize the popular art as a theoretical-practical construction that show

* Escuela de Arte - Facultad de Filosofa y Humanidades - Universidad Nacional de Crdoba.


Correo Electrnico: patriciab.herrero@gmail.com

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popular Latin American productions, -To put in evidence the absence of an artistic
education that starts earlier (for children) that legitimate this distinction signs because
only a few have access to read the artistic codes instead of encoding art.
The popular art codes are the ones that go round in the streets. For this
reason, I tackle the concept of Folklore as a non social discourse from a semiotic
frame to show the visibility-invisibility of certain popular artistic activities which are
not considered as Art. Apart from that this activities have a particular aesthetic
production neither less nor more important that others.

Key Words: Art, minor Art, handicrafts, popular Art, artistic education, to have a
right to Art.

INTRODUCCIN

Este trabajo propone una aproximacin al estado de cuestin en las


configuraciones de las categoras Arte- Artesanas (Arte Popular) como discursos
antagnicos o excluyentes. La tradicin occidental configur ciertas caracterizaciones
sobre la categora Arte, como campo autnomo a partir de la Modernidad en
oposicin a la artesana o Arte Menor como produccin inferior por ser utilitaria. Es
mi objetivo poner en evidencia el carcter discriminatorio y la falsa dicotoma que
implica la estratificacin de superior (mayor) o Inferior (menor) en la produccin
artstico-artesanal y reconocer al Arte Popular, como una produccin popular esttica
diferente ni mayor ni menor que otra, dado que circular otros cdigos, otras
significaciones y desmitificar las categora impuestas por el campo del Arte como
la produccin de objetos inefables realizados por sujetos dotados por naturaleza de
innata inefabilidad.
La imposibilidad de dimensionar esta problemtica es la falta de abordajes
interdisciplinarios, es decir, al campo del Arte lo analiza o lo estudia, la esttica, la
critica, la historia; a la artesana la antropolgica, la sociologa o actualmente la
economa como recurso turstico, proyectos productivos etc. Por tal motivo intento
una mirada multidisciplinar que problemtice esta dicotoma excluyente no solo
desde paradigmas tericos sino desde la recuperacin de distintos trabajos de
campo, analizando las producciones artsticas populares desde perspectivas como
la socio- semitica y dando cuenta de la configuracin de los distintos campos y
subcampos que aportan a esta discusin en el marco del Proyecto de Universidad
de la Calle.

ESTRATEGIAS METODOLOGCAS

Un anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios e


interrelacionados. Primero, hay que analizar la posicin del campo, en relacin con
el campo del poder. En este caso el espacio de poder no solo econmico (lo que en
el lgica del campo se denomina mercado); sino y fundamentalmente simblico
que es el que circula en el campo del Arte y de la Artesana. Luego establecer su
estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes

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e instituciones que compiten dentro del campo en cuestin, en nuestro caso
instituciones oficiales y no oficiales, artesanos, diseadores, artistas plsticos etc.
Donde circulan cdigos y capitales (culturales, sociales y simblicos) especficos:
formas de mostrar, (vernissage para los plsticos, el piso para los artesanos),
forma de leer las Obras, espacios de legitimacin; concursos internacionales
privados para el arte, premios en Ferias en las artesanas, etc. Es decir las
instituciones que legitiman las prcticas y los agentes que juegan las reglas del
campo. En el tercer momento se debe analizar los habitus de los agentes, los
diferentes sistemas de disposiciones que stos adquieren mediante la interiorizacin
de un tipo determinado de condiciones sociales y econmicas y que encuentran,
en una trayectoria definida dentro del campo considerado, una oportunidad ms o
menos favorable de actualizarse. Por tal motivo las representaciones y practicas de
los agentes es de vital importancia, dado que configuran una dialctica (objetivismo-
subjetivismo) con las relaciones objetivas: espacios de legitimacin e instituciones
que integran los campos y subcampos, por tal motivo metodolgicamente, campo,
habitus y capital no pueden analizase si no es en funcin de las posiciones y
disposiciones de este espacio sincrnico y de los agentes.

LA REPRODUCCIN DEL CAMPO DE LO INEFABLE. ANLISIS DESDE EL


CAMPO DEL ARTE

La esttica en su devenir histrico se configuro desde diferentes enfoques:


Idealista, cuyo referentes fueron Platn, Plotino, Hegel, la belleza se funda en la
mayor o menor participacin en las esencias por parte de los objetos considerados
como bellos. La Idea absoluta de Hegel, segn Schelling, lo bello es la
representacin de lo infinito en lo finito, y muestra en sensible encarnacin la unidad
de lo ideal y lo real, lo terico y lo prctico, lo subjetivo y lo objetivo; Realista;
Social-objetivista (G. Lukcs, realismo crtico sovitico), Racionalista (desde
Descartes a Leibniz, Empirist, Escptica, Criticista (de Schiller a los neokantianos)
entre otras.
Pero es la esttica Kantiana la que sigue instalada en el campo del Arte
como dispositivo esttico (en trminos de Foucault). La categora de Arte se configura
como un discurso inaugurado por la ilustracin a partir de concebirlo como
contemplativo, sublimado, intil (Kant, 1790) y ha llevado a la sociologa a sostener
que la teora esttica de aquel notable pensador alemn es la expresin ms
acabadamente posible en que se puede testimoniar el punto de vista de la burguesa.
Para P. Bourdieu, se trata del enfoque esttico dominante el que hegemoniza el
pensamiento y la accin poltica de la burguesa.

Al respecto, sostiene que ..la negacin del goce inferior, grosero, vulgar,
venal, sensible, en una palabra natural, que constituye lo sagrado cultural
como tal, encierra la afirmacin de la superioridad de los que saben
satisfacerse con los placeres sublimados, desinteresados, gratuitos,
distinguidos, para siempre prohibidos a los simples profanos. (Pierre
Bourdieu, 2003)

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La esttica de la clase dominante se define por oposicin a lo fcil, vulgar y
popular, funcionando como una verdadera distincin social que no llega a decir su
nombre en voz alta, el mismo se mantiene reservado solamente para los iniciados.
Kant se esfuerza por distinguir lo que gusta de lo que produce placer, el gusto puro
confrontando al placer popular de los sentidos para llegar a las famosas definiciones
kantianas de los conceptos emparentados con la esttica: a) Gusto es la facultad
de juzgar un objeto, o una representacin, mediante una satisfaccin o una
demostracin de insatisfaccin, con independencia de inters alguno; b) Bello es lo
que, sin concepto, place universalmente, y c) Belleza es la forma de la finalidad de
un objeto, independientemente de su fin.
Es interesante destacar la frecuencia con que se hace la distincin entre el
placer esttico desinteresado de los exquisitos miembros de la clase dominante y
el placer meramente sensual con que gozan los miembros de las clases dominadas,
diferenciacin que se encuentra tanto en los discursos llamados cultos, como en
los discursos espontneos de expresin de la actualidad -cualquiera esta sea-
como dos formas -antinmicas entre s- de interpretar la experiencia esttica
Por lo que la esttica en Latinoamrica hizo y hace referencia precisamente
a una esttica occidental europea en todas sus expresiones lo que significa por
otra parte una mirada lineal y universal.
Actualmente la esttica de la performance, el arte conceptual o la instalacin
son los cdigos a los que hay que someterse si se quiere ser artista contemporneo.
En Crdoba, la trayectoria en la carrera opero como lente para mirar y dar
cuenta de estos discursos; consignas de ctedra, correcciones, sugerencias,
muestras etc. Mi ingreso a la escuela de Arte tuvo la intencin de entender porque
lo artesanal era denominado Arte Menor o Artesana, por lo que bsicamente este
largo recorrido tuvo varias dificultades.
Por yotube recorre hoy una de las grandes rupturas posmodernas del Arte
contemporneo invitado a la prxima bienal. Esta instalacin consiste en dejar
morir un perro de hambre a la mirada indiferente del pblico con escrituras sobre la
pared con comida de perro. Luego de haber transitado toda la carrera no puedo
entender ni desde el sentido comn, ni desde un anlisis de obra, ni desde un
anlisis semitico donde esta la ruptura, hasta cuando los artistas pretendern
romper con las estructuras ahora ticas? Pero hay infinitos ejemplos de cmo los
artistas contemporneos intentan transgredir los cdigos instituidos por el Arte.
En relacin a esto es importante analizar los interrogantes que plantea al
respecto Pierre Bourdieu cuando se pregunta, porque a tantos crticos, a tantos
escritores, a tantos filsofos les complace tanto sostener que la experiencia de la
obra de arte es inefable, por que tanto empeo en conferir a la obra de arte ese
estatuto de excepcin. Por qu tanto ensaamiento contra quienes tratan de hacer
progresar el conocimiento de la obra de arte y de la experiencia esttica, si no es
porque el propsito mismo de elaborar un anlisis cientfico de ese individuum
ineffabile y del individuum ineffabile que lo ha elaborado representa una amenaza
mortal para la pretensin tan comn, y no obstante tan distinguida, de creerse a s
mismo individuo inefable, y capaz de vivir experiencias inefables de ese inefable.
Porque tal resistencia al anlisis, si no es porque asesta a los creadores, y a

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aquellos que pretenden identificarse con ellos mediante una lectura creativa, tal
vez la peor de las heridas inflingidas, segn Fred, al narcisismo, despus de las
que marcaron los nombres de Copernico, Darwin y el propio Fred?( Pierre Bourdieu
1995)
Es interesante objetivar como este autor, pone en evidencia desde diversos
anlisis educativos, antropolgicos, estticos y socio semiticos como el Arte se
constituye en un signo de distincin de clase social dado por el recorrido educativo
y econmico. Es esto lo que posibilita la decodificacin de los cdigos artsticos
y no una inspiracin o don natural.
Este recorrido educativo provee estructuras estructurantes que configuran
posiciones y disposiciones en las prcticas y que P. Bourdieu denomina habitus.
El Capital cultural y simblico desigualmente distribuido es lo que permite no solo
la decodificacin de los cdigos artsticos sino que retroalimenta a su vez la creencia
de inefabilidad del Arte. A su vez en este marco el creador ya no es el genio innato
con una libertad de creacin por ende un inefable que produce obras inefables, sino
un privilegiado por su posicin y disposicin de capital (cultural, social y simblico)
acumulado histricamente.
Es desde esta lgica burguesa como se impuso un discurso de elite que al
haberse constituido en un dispositivo artstico; (Foucault ) esto es, incorporado
histricamente pero que no se objetiva dado su invisibilidad por haberse naturalizado
como discurso, es que se opone el concepto de Arte Popular o artesana. Por otra
parte en los programas de estudio de las carreras de Arte no se incorporan materias
tericas como epistemologa, antropologa sociologa, filosofia, o esttica y cuando
sta existe es precisamente la esttica kantiana.
Asimismo, los juicios estticos llevan, segn Bourdieu de manera explcita
en los sectores populares de la vida social, una carga tica, ya que los sistemas
axiolgicos en funcin de los que se juzga son precisamente morales: Todo ocurre
en efecto como s la esttica popular se apoyase en la afirmacin de la continuidad
del arte y de la vida, que implica la subordinacin de la forma a la funcin. En el polo
opuesto al desprendimiento, al desinters que la teora esttica tiene como nica
forma de reconocer la obra de arte en lo que es, es decir, autnoma; la `esttica
popular ignora o aleja el rechazo de la adhesin `fcil y de los sentimientos vulgares
(P. Bourdieu 1979). En sntesis, para Bourdieu, la esttica popular se constituye
como tal en la medida en que tambin se articula con un sistema de valores, de
ideas y de creencias.

DESDE EL FOLKLORE MATERIAL AL ARTE POPULAR. ANLISIS DESDE EL


CAMPO DE LA ANTROPOLOGA

La artesana histricamente se estudia e investiga desde perspectivas


antropolgicas, y fue el Folklore quien la clasific como folklore material. El Folklore
se ubica dentro de una rama de la Antropologa Social, dado que confluyen en l
componentes de la cultura y del individuo portador del discurso folklrico.
El nacimiento de la antropologa cientfica, en la segunda mitad del Siglo XIX,
se da en un clima intelectual marcado por las ideas evolucionistas (Darwin.1859) en

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las ciencias humanas y sociales. Los principales tericos del evolucionismo,
considerados los padres de la Antropologa moderna como sabemos fueron Lewis
Morgan (1818) en Estados Unidos y Edward Tylor (1834-1917) en Inglaterra.
Este evolucionismo unilineal marco la expansin europea, caracterizada por
la dominacin, explotacin y violencia.
Sus teoras y mtodos pueden resumirse en: 1) La sucesin unilineal de las
instituciones, prcticas, creencias y tcnicas, y las semejanzas actuales, en la
historia de la humanidad, reflejan el principio de la unidad psquica del hombre. 2)
La presencia de supervivencias de costumbres en las sociedades consideradas
ms avanzadas es la prueba de que estas sociedades han pasado por etapas ms
primitivas, persistiendo sus costumbres en forma de vestigios, 3) El mtodo
comparativo observa en los pueblos atrasados que existen en el presente
manifestaciones culturales que suponen exponentes actuales de etapas anteriores
El postulado de la unidad psquica del hombre esta basado en la unidad de gnero
humano y ste est fundado en la Razn, en la razn Occidental..El criterio del
pasaje de un estadio a otro (del salvajismo a la barbarie y de ste a la civilizacin)
es el del progreso y desarrollo tecnolgico. B.Ocampo: 1987, en Antropologa.
Mirta Lischetti)
En este marco Taylor definir:

La cultura o civilizacin, en sentido amplio, es aquel todo complejo que


incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad (Taylor, 1871)

Esta corriente tiene vital importancia para la temtica que nos ocupa, porque
como veremos es en este marco que se constituye la disciplina: Folklore y se
reproduce en Latinoamrica.
En Argentina Augusto Cortazar fue uno de los ms importantes tericos en
nuestro medio, en un Bosquejo de una introduccin al Folklore, en 1941 seala
Los ncleos o estratos sociales inferiores que integran la civilizacin media general,
conviviendo con los medios instrudos, de tipo de cultura, digamos as libresco y
oficial; aquellas gentes que ocupan el plano intermedio entre los salvajes o primitivos
a quienes estudia la Etnografa y la sociedad intelectualmente refinada y culta.
Lo folklrico debe ser entonces popular, es decir, propio de los estratos sociales
as delimitados. A. Cortazar. 1941. Universidad Nacional de Tucumn.
y cita a Taylor
La escuela que con tanto brillo y eficacia formaron en Inglaterra las magnas figuras
de Taylor, Lang, Frezar, se llama precisamente antropolgica, por haber adoptado
el mtodo de esa ciencia. A. Cortazar. 941 Univ. Nacional .de Tucumn
Como vemos el marco terico al que Cortazar adhiere reproduce esta
estratificacin, y ubica al Folklore en el estrato medio:
Estrato social superior: Clase intelectual, refinada y culta
Estrato social medio: Clase donde ubica al pueblo, el saber popular o Folklore
y Estrato social inferior: donde se ubican los salvajes o primitivos. (Incivilizada)

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Por otra parte las caracterizaciones propuestas podemos resumirlas en las
siguientes.
El Folklore es Popular: refirindose a lo no oficial, Colectivo excluyendo las
particularidades puramente individuales, Oral, Tradicional: pasa de generacin
en generacin, Annimo se pierde en el tiempo su autor. Funcional: ya que el
Folklore integra el complejo organismo de la sociedad, No sistemtico: al margen
por lo tanto de la escuela y del libro.No escrito, localizado y transferente.
Fue en este marco que a la artesana al no llegar a ser Cultura se le dio el
estatus de FOLKLORE MATERIAL.
Estrato Superior : Cultura o Civilizacin Arte
Estrato Medio : Folklore Folklore Material : Artesana
Estrato inferior: incivilizado aborigen

Lamentablemente es este marco terico el que sigue circulando todava en


todos los espacios donde se habla de artesana y/o Folklore
La implicancia que este concepto tiene en el rea artstica, es importante por
un lado por su implicancia ideolgica, racista y elitista, considerando la artesana
como arte menor, o folklore pero por otra parte pone en evidencia que esto tambin
lo legitiman polticas publicas que dan cuenta de este supuesto discriminatorio, ya
que el espacio material y simblico reproduce esta estratificacin, como por ejemplo
en la Secretaria de Cultura de la Nacin o en distintas Polticas Provinciales.
Las artesanas en mbitos internacionales se encuentra dentro de Artes
Visuales en Argentina y en general en Latinoamrica tiene un espacio asociado a la
produccin o a polticas de desarrollo social, precisamente asociado a la pobreza
como si este sector no pudieran producir obras estticamente de valor cultural.
Superando este concepto Cortazariano de Folklore propongo pensar los nuevos
aportes de Folklore como discurso social propuestos por el Dr. Magarios de Morentin
y la Dra. Marta Blache.
En estas nuevas perspectivas el Folklore se configura como un fenmeno
(discurso) social que presupone una participacin grupal, por lo que debe
responder a creencias y hbitos compartidos entre los miembros de un grupo.
Este puede manifestarse a travs de una expresin verbal, una actitud, y un
objeto en forma indistinta, consecuencia o simultnea.
La manifestacin se percibe a travs de los sentidos y se constituye en un
mensaje regido por un cdigo no institucional, (tiene sus propias reglas) que se
trasmite por sucesin y sustitucin de los trasmisores que antecedieron en las
actividades.
Los comportamientos folklricos producen efectos identificatorios que dan
pertenencia a un grupo (y se dan en todo grupo humano) prescindiendo del estrato
social y el espacio geogrfico, as participan quienes viven en reas rurales como
urbanas, sean profesionales, obreros, campesinos, empresarios, minoras tnicas
etc.
La identificacin puede ser inconsciente o consciente por afirmacin o
negacin.
Los comportamientos folklricos tienen la caracterstica de ser vigentes con

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arraigo en el pasado del grupo con lo que se establece la tradicionalidad del hecho,
como forma y contenido.
El comportamiento folklrico est inmerso en un contexto constituido por un
marco de referencia histrico, social y cultural que incide sobre el fenmeno dndole
un sentido especfico y se exterioriza en un momento concreto, lugar, ocasin y
circunstancia.
Las caracterizaciones aqu mencionadas ubican al Folklore dentro de una
rama de la Antropologa Social, ya que enfoca la realidad social, donde confluyen
en l componentes de la cultura y del individuo portador del fenmeno (discurso)
folklrico.
Augusto Cortazar Magarios de Morentin.
M. Blache
Perspectiva Evolucionista
Perspectiva Semitica
Estrato Superior (Civilizacin).Cultura
Estrato Medio....Folklore Folklore se da en todo grupo Humano y en
Estrato inferior (Incivilizado)Aborigen todo espacio geogrfico

Popular Fenmeno (Discurso) Social


Colectivo Participacin Social
No Oficial Identificacin Grupal
Oral Cdigo no Institucional
Tradicional No solo Oralmente
Funcional Tradicional (Sucesin y
Annimo sustitucin)

A estos antecedentes de marco antropolgico con que histricamente se


asocio la artesana, presento otro enfoque precisamente desde las artes visuales
que es la que analiza, produce y circula objetos, y obras de valor esttico.
Este campo de cruces y tensiones que pretendo profundizar ha sido ya
investigado por Maria Alba Bovisio con trabajos de campo que comprueban que la
produccin y circulacin de arte y artesana no se presentan desde dicotomas
excluyentes. Para esto desmorona empricamente estas dicotomas expuestas
por autores como Mirco Lauer quien explicita 8 tems diferenciando las categoras
de Arte y Artesana y que desde su investigacin deconstruye.
El sistema artstico El sistema artesanal
1- Tendencia a la total especializacin del 1- Tendencia a la baja especializacin
creador. 2- Tendencia a la identificacin con lo
2- Tendencia a la identificacin con lo regional
nacional 3- Carcter predominantemente religioso-
3- Carcter predominantemente laico ritual
4- Productor de elite 4- Productor popular
5- Evolucin rpida y discontinua 5- Evolucin lenta
6- Auto justificacin de la obra, 6- Tendencia a la asociacin con funciones
7- Alta estratificacin meritocrtica utilitarias
8- Predominio de produccin de piezas 7- Baja estratificacin meritocrtica
individuales 8- Predominio de produccin en serie.

A diferencia de estas dicotomas excluyentes Maria Alba Bovisio


proponeindagar la tensin entre las definiciones generadas desde los espacios

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de difusin y distribucin y las contaminaciones, contactos, identificaciones y
exclusiones reciprocas que se verifican en el mbito de la produccin.
En este trabajo claramente objetiva no solo la falacia de estas posiciones
antagnicas como la de Lauer, sino que cita varios autores que reproducen este
lgica, inclusive desde posiciones marxistas ortodoxas, como la de Colombres, el
cul proyecta en el campo plstico subalterno la distincin, proveniente de la cultura
hegemnica, esto es, lo intil destinado a la pura contemplacin como superior
frente al objeto utilitario. Hace referencia tambin a otros autores latinoamericanos
que legitiman esta estratificacin reproduciendo la esttica kantiana y como el
Estado es el que ms naturaliza esta dicotoma a pesar de discursos progresistas.
El aporte de su investigacin, esta dada por la superacin de dicotomas
claramente positivistas y mediante su trabajo de campo da cuenta de las condiciones
objetivas y subjetivas que configuran una problemtica no lineal y en cuya conclusin
sostiene.he intentado volver sobre la cuestin Arte vs. Artesana para reconstruir
la visin antagnica, ficcin sostenida por los agentes de distribucin, a la vez que
reconocer la existencia social e histricamente determinada de dos campos de
produccin plstica diferenciados, que interactan, se cruzan y contaminan. Cierro
mis reflexiones proponiendo pensar a las artesanas como objetos estticos
construidos, lo que permite abrir una nueva perspectiva de valoracin y comprensin
y encontrarles un lugar en una historia mas antigua que la del nacimiento de la
categora arte, en la de la generacin de significados a travs de obras, cuya
belleza habita en la secreta relacin entre hechura y sentido (Maria Alba Bovisio.
2001)
Otro aporte de vital importancia es el de Ticio Escobar el que pone en
evidencia que los trminos Arte Popular es un concepto no viable para los
modernos en cuanto no tiene los patrones de validez universal, por lo que desde
esta lgica ubican a la artesana dentro del Folklore o de producciones pre-
modernas. Propone ante esto el derecho de alteridad, es decir la existencia de
otros registros estticos sin adherir a posturas posmodernas donde todo se
cruza, se fragmenta o se globaliza y ratificando una idea lineal ilustrada de un
recorrido superador a la etapa anterior.
Desde un anlisis filosfico refuerza lo propuesto por P. Bourdieu al proponer
deconstruir los fundamentos esencialistas del arte y para esto toma cuatro ejes
conceptuales.
1. La lectura de los lenguajes artsticos como momentos de un despliegue lgico.
Es decir una evolucin lineal de estilos hacia una finalidad necesaria.
2. La explicacin del movimiento histrico a partir de oposiciones binarias definitivas.
Haciendo referencia a las dicotomas dominado-dominante, latinoamericano-
internacional, erudito-popular etc. Esto supone un evolucionismo que estratifica
categoras desde discursos europeos.
3. La idea de Vanguardia, con lo cul el arte resolvera conflictos a travs de la
accin de frentes ilustrados. La sntesis de las contradicciones exige una tarea de
continuas innovaciones y rupturas: el arte va, avanza cerrando y abriendo etapas a
travs de negaciones y renovaciones tajantes.
4. La construccin de ideas omnicomprensivas (como Nacin o pueblo) que

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fundamenten la latinoamericanidad y le asignan un origen. (Ticio Escobar en Ravera
1998)
La deconstruccin que propone seguramente desestabiliza los grandes
conceptos y complejiza las contradicciones, encarndolos no desde una perspectiva
dualista reductibles a sntesis definitivas. Propone en cambio recurrir a anlisis
menos provisionales, los que ayudan a desestabilizar conceptos esencialistas y
totalizadores abriendo la interpretacin a cruces multidisciplinarios.
Las ideas de progreso y desarrollo como grandes utopas totalizadoras
constituyeron las bases programticas de la modernidad, con lo cul las vanguardias
tuvieron la misin de iluminar el camino correcto y transgredir constantemente el
lmite de los cdigos del arte para apurar el advenimiento de la redencin histrica
(Ticio Escobar)
Luego de anlisis desde distintos enfoques, propongo la categora de Arte
Popular adhiriendo a la propuesta de T. Escobar cuando sostiene: Pero a su vez
llamar artesanas a todas estas manifestaciones sera referirse solo al aspecto
manual de su produccin y anclar en la mera materialidad del soporte,
desconociendo los aspectos creativos y simblicos y cayendo en la trampa
de una actitud discriminatoria que segrega las manifestaciones populares
erradicndolas del reino de las formas privilegiadas. Ante esto, preferimos usar el
vocablo arte popular para referirnos al conjunto de formas estticas que producen
ciertas comunidades subalternas para expresar y recrear sus mundos. (Ticio
Escobar)
La referencia propuesta para la artesana debe extenderse a la msica y a la
Danza, y es importante resaltar que a diferencia de la categora Arte, para el Arte
Popular se configuran dos campos; en trminos de Bourdieu, el campo antropolgico
(Folklore) y el campo Artstico con dos lgicas distintas, y es en esa interaccin o
interseccin donde confluir una expresin artstica a partir de un fenmeno folklrico,
es decir no institucional y popular: EL Arte Popular
En un escenario entonces, no hacemos Folklore, sino una representacin
artstica de: .Danza o msica u objetos de diseo, en el caso de la danza y
msica hay un escenario preparado a tal fin, sonido, iluminacin, vestuario, se paga
una entrada etc., es decir se realizan desde un lenguaje artstico y donde la
intelectualizacin (o formacin de academia) y el gusto de elite ve como menor
muchas expresiones populares como por ejemplo los msicos de peas.
En espacios cotidianos circulan diferentes expresiones artsticas populares
donde no se renen (necesariamente) las reglas del arte oficial o institucional por
el contrario los cdigos que circulan en la calle se oponen a esta serie cdigos
artsticos instituidos. Los artistas toman la calle como espacio propio: en la peatonal
cantando con amplificacin limitada, para la cual piden enchufar un cable en algn
negocio, o solo es una guitarra criolla, esculturas vivientes, malabaristas en los
semforos, robots etc, en bailes comunitarios, peas etc. sin ningn canon
establecido, ni de tiempo ni de edad, dado que se encuentran nios en los semforos
con malabares hasta personas mayores cantando tango o cientos de chicos bailando
en una pea. Son a estos espacios los que intentare recuperar y profundizar en su
lgica de funcionamiento en trabajos de campo.

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Por otra parte no todos los espacios estn permitidos, para los artistas
populares, la venta de artesanas esta prohibida en la peatonal y solo despus de
las 19 hs. los artesanos tiran los paos dado que los inspectores ya no estn
controlando, de lo contrario pierden toda su produccin. Si bien esta particular
forma de expresin artstica popular no rene las caractersticas formales de
presentacin o venta no significa que no tengan sus propios cdigos y reglas de
produccin y circulacin, donde circulan mensajes no institucionales que dan
pertenencia al grupo, lo cul es la intencin del trabajo de investigacin.
Otros de los aspectos a trabajar es la visibilidad/invisibilidad del Arte Popular
en las polticas publicas, como dato de relevancia el representante de Folklore del
Fondo Nacional de las Arte es Juan Falu, si bien nadie discute su nivel artstico
lejos est de representar a los sectores populares. (Solo basta con asistir a uno de
sus conciertos), y por supuesto los interpretes de formacin acadmica lo tienen
como referente de la msica popular, es decir es lo mas popular que puede aceptar
una elite.
Otro espacio donde se expresa ms profundamente esta discriminacin
respecto a la artesana es en la Secretaria de Cultura de la Nacin; el lugar de la
artesana es el MATRA (mercado de artesanas tradicionales argentinas), ya el
nombre tiene una connotacin conservadora, pero lo mas lamentable es el lugar
que ocupa material y simblicamente dentro del organigrama: Depende de la Direccin
de Industrias Culturales y no de Arte, pero no solo eso adems la persona a cargo
es un antroplogo, dato por dems claro para poder dar cuenta que esta lejos de
considerarlo Arte Popular y mucho menos Arte, pero lo ms notable en incorporarlo
dentro de Industrias culturales Dado que como caracterstica sustancial de lo
artesanal se contrapone a lo industrial. Pero es no todo, la Direccin de Artes
Visuales (donde realmente deberan las artesanas) tampoco depende de Arte (?)
sino de Patrimonio y Museos. Esto solo para dejar solo enunciado la falta de
actualizacin de esta temtica y la ausencia de Arte Popular en polticas pblicas
que es oportuno aclarar no es sinnimo de arte para pobres como si se expresa en
algunos programas de la Nacin.
Tambin es oportuno poner en evidencia dentro de esto, la ausencia de leyes
o apoyo oficial al Arte Popular pero es interesante ver como en la ley LEY 24.633
que regula las Obras de Arte, aparece la Cermica, el Arte Textil junto con el
grabado, la escultura y la pintura, es decir aqu si es considerado Arte las Artesanas?
En esto el campo intelectual tiene mucho que decir y hacer para objetivar
estas diferencias, sobre todo cuando desde un discurso intelectual se hace racismo
de la inteligencia, es decir creerse superior por la condicin de tener acceso a un
conocimiento elaborado o cientfico, los cuales en su mayora detentan gustos
distinguidos.

CONCLUSIN

Fue mi intencin interpelar categoras dualistas como oposiciones


excluyentes (Arte Arte Popular); profundizar esta problemtica y dar cuenta del
estado de cuestin de esta temtica para abordar el Arte Popular como campo de

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PATRICIA HERRERO
tensiones y cruces, resignificado como una alteridad esttica, realizada en mbitos
no oficiales, desde cdigos no institucionales que es precisamente el que circula
en la Universidad de la Calle.
Por otra parte poner en evidencia el dispositivo esttico que subyace en
conceptos naturalizados como la creencia del artista inefable que produce desde la
libertad de la creacin y por lo tanto desde un lugar superior en oposicin al
artesano como reproductor mecnico de una tradicin cristalizada, expresado
tambin desde polticas pblicas.
Por ltimo objetivar que el acceso a decodificar estos cdigos artsticos
esta condicionado por el acceso o no a la educacin. Paradjicamente en el sistema
educativo se le da un lugar menor a la formacin artstica. Tanto material como
simblicamente reproduce precisamente esta discriminacin, es decir solo algunos
podrn acceder tempranamente a una educacin integral y familiar para educar el
gusto y la mirada desde cdigos estticos, recorriendo teatros, museos, galeras,
accediendo a la lectura de obras artsticas (plsticas, musicales, escnicas etc.)
mientras que para las clases populares este recorrido esta negado dado que en el
sistema educativo no se les brinda la posibilidad de su formacin. Y es por esto que
reclamo una formacin en Arte como un DERECHO, dentro del sistema educativo,
tema que requiere toda una investigacin en Educacin- Educacin Popular, otra
dicotoma que se presenta como excluyente y su aplicacin a la educacin formal
y particularmente en el currculum.
La intensin de este trabajo fue abordar el estado de cuestin de esta
problemtica y dar cuenta de los fundamentos que tomo para la utilizacin del
concepto ARTE POPULAR para la investigacin en espacios no formales, no
institucionales o al margen de circuitos oficiales.
He podido ver y por eso el inters en esta temtica, como los Artistas
Populares que circulan en la Calle son invisibilizados por las polticas pblicas,
negndoles espacios, corrindolos con inspectores, adjudicndole lugares que
comercialmente no son ptimos, dado que en lugares cntricos molestan o dan
una imagen a la ciudad no deseada. Como artesana esta problemtica la he vivido
personalmente por lo cual poder plasmarla en una investigacin es de suma
importancia, adems anhelar que autoridades con decisin en polticas pblicas
puedan dimensionar la posibilidad de jerarquizar las producciones latinoamericanas
populares como artsticas de jerarqua y no como algo menor.
Cuando coexisten dos o ms sistemas de valores en un espacio social,
habr uno de ellos que, necesariamente, ha de ser el que representa los intereses
de aquel sector que hegemoniza los discursos en relacin a su podero econmico,
el que se imponga como el representante del buen gusto, en tanto que el, o los
otros sistemas de valores, no solamente constituyen un gusto distinto, sino que lo
habitual es que se los denomine como de mal gusto. De esta forma, la sensibilidad
artstica que se atribuye el sector dominante termina por producir lo que se conoce
como el proceso de dominacin social y cultural de las minoras poderosas que
detentan los smbolos de tal poder, no solo econmico sino simblico (el mas
importante en el tema que hoy tratamos), sobre las mayoras impotentes que se

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CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 39:141-154, Ao 2010
conforman y someten a tal presin; discriminacin paradjica en un Estado
democrtico y que hoy se expresa como progresista.

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