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INTRODUCCIN

L
A folclorstica es una disciplina que, al contrario de popular o lo folclrico; son palabras que reflejan los puntos
lo que ocurri en Estados Unidos y en algunos pa- de vista o los conceptos de las pocas en que surgieron, y las
ses europeos, especialmente los nrdicos, no ha ideologas que adoptaban los investigadores: tradiciones
logrado echar races en la universidad espaola; su materia populares, manifestaciones de la cultura popular, artesana,
de estudio ha quedado repartida entre los estudios etnol- literatura oral, patrimonio cultural o cultura tradicional.
gicos y antropolgicos y los filolgicos, aparte de los musi- Antes de que el trmino anglosajn folk-lore se generalizara,
colgicos, sin que haya llegado a consolidarse como disci- se usaba la expresin latina antiquitates vulgares antigeda-
plina independiente; como consecuencia, ha quedado des populares o popular antiquities, y el estudio se centra-
supeditada a otro tipo de intereses intelectuales. As pues, ba en las supervivencias o reliquias del pasado. En Ale-
en un intento de poner al da en espaol y desde una pers- mania se cre el trmino Volkskunde, que los hermanos
pectiva hispnica este tipo de estudios, me he propuesto lle- Jacob y Wilhelm Grimm introdujeron en 1818 y que sigue
var a cabo un estudio de la folclorstica desde el punto de vigente hoy da en los pases de habla alemana, junto con el
vista de su desarrollo conceptual. Creo que es esta la mejor trmino folklore; tambin se ha usado Volklehre, de signifi-
manera de ofrecer a los posibles lectores una comprensin cado anlogo al de folklore. En otros idiomas se han usado
de la disciplina ms all de los postulados decimonnicos trminos como folkminne (en Suecia), lok sahitya (en la
que con tanta fuerza han arraigado en la sociedad, o en la India), o incluso orature (en el frica francesa), por dar solo
visin superficial, anecdtica y pintoresca en que ha queda- algunos ejemplos. Ninguno de estos trminos significa
do, debido, sin duda a los avatares sociopolticos y al ais- exactamente lo mismo y cada uno de ellos refleja concep-
lamiento cultural que marcan gran parte de la historia es- ciones semnticas y metodolgicas diferentes a las del voca-
paola del siglo XX. Este es un trabajo que he estado blo ingls folklore (inicialmente escrito folk-lore), con las
realizando durante varios aos, movido por un afn de que compitieron, y aun hoy da, si bien en mucha menor
entender cmo se forj y se desarroll una disciplina dedi- medida, compiten; pero fue esta palabra anglosajona la que
cada al estudio de las manifestaciones culturales de las gen- termin por imponerse en todo el mundo. Quiz la expre-
tes, en especial las verbales, que representan gran parte de sin que ms ha perdurado en el mbito ibrico es la de
lo que hoy llamamos el patrimonio intangible, qu intere- tradiciones populares, expresin que se ha empleado tam-
ses movan a los eruditos que dedicaron sus esfuerzos a estos bin en francs y en italiano.
afanes, cules fueron las circunstancias que dieron lugar a En este estudio prefiero centrarme principalmente en la
las diversas escuelas de pensamiento, qu paradigmas se crea- produccin que se origina o expresa por medio de la pala-
ron y cmo fueron cambiando hasta llegar a las orienta- bra, sin entrar de lleno a estudiar la produccin material, o
ciones actuales. lo que comnmente se suele llamar artesana o arte popu-
Varios trminos se han venido usando para referirse a lar. En este sentido, las palabras del folclorlogo ruso Vla-
un conjunto de materiales relacionados con el estudio de lo dimir Propp bien pueden aplicarse a este trabajo:

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INTRODUCCIN

Separamos las esferas de lo material y lo espiritual y las hace- eso que hoy da llamamos folclore. Un anlisis de las defi-
mos el tema de reas de estudio diferentes, aunque relaciona- niciones explcitas e implcitas nos llevar a considerar las
das, cercanas, interconectadas e interdependientes [...] Bien caractersticas que a este tipo de manifestaciones culturales
sabemos que existe una conexin ntima entre la cultura se le otorgan, y tambin a determinar a quin consideraban
material y la espiritual, pero separamos lo material de lo espi- productor y usuario (o emisor y receptor) de estos materia-
ritual, tal como se hace con la cultura de las clases altas. Fol- les. Cada concepto, por otra parte, se ha desarrollado en
clore para nosotros significa solo la produccin espiritual, y mbitos espaciales y temporales especficos y responde a
solo los productos verbales, poticos.1 actitudes y asunciones que, tras haber sido identificadas,
servirn para explicarlo; del mismo modo se considerarn
Cabe indicar aqu que Propp suele usar el adjetivo po- las circunstancias externas a la propia folclorstica que influ-
tico en su sentido ms amplio; ms adelante nos explica yen en su formacin. No obstante, una delimitacin hist-
que la potica trata sobre los instrumentos que se usan rico-geogrfica no es suficiente, y a la vez se puede conver-
para expresar objetivos artsticos y reflejar el mundo inte- tir en problemtica, porque la historia de las ideas no se
lectual y emocional.2 En cuanto a la lrica, doy prioridad a desarrolla de igual manera en los diferentes pases donde
los estudios de los textos; en general, incluyo los estudios este tipo de estudios se ha realizado, y tambin porque las
musicolgicos cuando estos pueden arrojar alguna luz sobre concepciones superadas por un grupo de personas pueden
las letras o sobre el pensamiento folclorstico; dejo, pues, el pervivir en otras durante mucho tiempo; adems, en un
estudio musical a los etnomusiclogos. mismo lugar y una misma poca suelen existir escuelas de
Este trabajo pretende seguir un modelo de investigacin pensamiento diferentes y en pugna ideolgica; el estudio
que sirva para explicar la historia del pensamiento folclors- de estas relaciones es tambin necesario para poder com-
tico hasta llegar al estado actual, en tanto en cuanto la pers- prender el desenvolvimiento conceptual de la disciplina.
pectiva nos permita discernir las ltimas tendencias y orien- Una de las cuestiones ser descubrir cmo se estructura
taciones, o dicho de otro modo, que los rboles nos en el discurso de la disciplina el conocimiento sobre un tipo
permitan al menos vislumbrar el bosque. Versa pues, este especfico de cultura; cmo, dnde y hasta cundo ciertas
estudio sobre los conceptos, metodologa, paradigmas y ideologas o escuelas gozan de autoridad, o por el contrario
constructos con que se sustenta una disciplina. Si bien es van quedando desautorizadas. Es importante tambin
cierto que la construccin de parmetros sobre esta ndole conocer quin se siente capacitado para hablar de la cultu-
de nociones tiene el peligro de simplificar el pensamiento y de ra propia o ajena, desde qu posicin respecto al material y
crear fronteras artificiales, si se logra identificar los con- desde qu perspectiva cientfica lo hace; qu modelos cons-
ceptos que se hallan presentes a lo largo del desarrollo de la truye para interpretarla y qu metas busca; as se podr
folclorstica y que hayan determinado un tipo de acerca- llegar a comprender las infraestructuras que operan en la
miento al estudio de estas manifestaciones culturales para produccin de la metacultura que se construye. Las interfe-
as poder analizarlos, se podr llegar a trazar un historia rencias o incongruencias que se producen entre las ideolo-
conceptual. Claro est que aunque se aslen conceptos nece- gas y la investigacin, las diferencias que se dan entre el
sariamente en este tipo de trabajo, estos no son indepen- concepto acadmico de cultura especfica y la realidad
dientes; se conectan con otros, y tambin con su contexto emprica son aspectos que tambin se deben tener en cuen-
histrico y cultural. Para evitar errores de mtodo, intenta- ta. El papel que han desempeado los folclorlogos y la
r que las necesarias simplificaciones sean legtimas y que percepcin de su funcin tanto desde una perspectiva eso-
queden circunscritas a los aspectos ms precisos que sea trica como exotrica, en especial en los mbitos acadmi-
posible. cos, y las condiciones que determinan la produccin de
La pregunta general es cmo y por qu se ha desarrolla- estudios sobre la cultura son aspectos que nos servirn para
do la disciplina de la folclorstica a lo largo de la historia. reconocer la evolucin de la disciplina en el tiempo y el
Para poder contestarla, habr que plantear una serie de pre- espacio. Otros aspectos metodolgicos, como la dinmica
guntas mucho ms especficas. Sin duda, la primera y ms que existe entre investigador e investigado o la valoracin que
importante de ellas ser cmo se ha concebido y definido se hace del material de estudio, nos ayudarn a determinar
las diversas orientaciones y perspectivas que dentro de la
disciplina se han adoptado.
1 Propp, V. (1984): 4. Las traducciones de las notas de obras publicadas en
otros idiomas son mas. Creo que la mejor forma de iniciar el estudio del de-
2 Propp, V. (1984): 40. sarrollo conceptual de la folclorstica es por medio de un

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Juan Jos Prat Ferrer BAJO EL RBOL DEL PARASO

acercamiento diacrnico que permita delimitar los indivi- podra colegir en este estudio; la llegada de una nueva ideo-
duos, grupos humanos, escuelas de pensamiento o movi- loga que supera de una u otra forma las anteriores no sig-
mientos intelectuales que de una u otra manera hayan nifica necesariamente que estas desaparezcan. Quisiera
influido en la creacin y desarrollo de los constructos y advertir en este punto que ni ha sido mi intencin, ni tam-
paradigmas que se fueron creando para formar el pensa- poco habra sido humanamente posible, referirme a todos
miento folclorstico de cada poca. Si se tiene en cuenta que los autores que han hecho contribuciones al desarrollo con-
esta ha sido una disciplina fronteriza entre varias otras has- ceptual de la folclorstica, entendida esta como los estudios
ta bien entrado el siglo XX, la delimitacin de estos grupos que el erudito ha hecho de los productos verbales y del
tendr que intentarse inicialmente echando mano de lo que mundo mental de la gente. Junto con la informacin sobre
ya se ha hecho en estas otras disciplinas como la filosofa, la escuelas y movimientos, tambin me ha parecido oportuno
filologa, la historia, la antropologa, la psicologa, la socio- consignar las recopilaciones, sobre todo las que conciernen
loga e incluso la biologa. a las tradiciones occidentales, entre ellas la ibrica. As pues,
Los cambios en el concepto de lo que hoy denomina- algunas secciones se presentan al lector como un inventario
mos folclore estn ntimamente relacionados con un cons- razonado de recolecciones y estudios folclorsticos.
tante replanteamiento de lo que deben ser los objetivos, Deseo expresar mi agradecimiento a la IE Universidad
orientaciones y metodologa de recoleccin y estudio de los por el generoso apoyo que me ha ofrecido en mis estudios
datos obtenidos. Una disciplina que se ha concebido como e investigaciones; tambin quiero agradecer a todas aquellas
el estudio de la produccin cultural de ciertos segmentos de personas que de una manera desinteresada han colaborado
la poblacin no puede menos que evolucionar con las trans- a la realizacin de este trabajo, en especial a la profesora
formaciones que las culturas y las sociedades sufren, adap- Julia Folch Schulz por su paciente ayuda con la lengua ale-
tarse a ellas y en definitiva, reflejarlas. mana, a la doctora Susan Schaffer, antigua compaera de la
He dividido este trabajo en secciones que se refieren a Universidad de California, por la obtencin de valiosos
orientaciones, escuelas, o cuestiones y las he ordenado, en materiales de bibliotecas estadounidenses, a Joaqun Daz,
cuanto me era posible, cronolgicamente. Ni que decir tie- por su constante apoyo y por las ilustraciones de este libro,
ne que autores, obras, escuelas de pensamiento e ideologas a Santiago Lpez Navia por la paciente y detallada lectura
que pueden quedar separados en este trabajo por razones de de mis textos y por sus oportunas indicaciones, y finalmen-
tipo metodolgico convivieron en su da y se mantuvieron te a Luis Daz, que gustosamente ha aceptado escribir el
activos durante periodos de tiempo ms largos de lo que se prlogo a este trabajo.

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LOS PRECURSORES DE LA FOLCLORSTICA

La recopilacin de tradiciones en Espaa dar prestigio a una nacin que se haba convertido en cen-
hasta el siglo XVIII tro de un imperio.
Las costumbres y creencias de los espaoles de esta po-
En la Espaa posterior a la expulsin de los pueblos ca y en especial las de los cristianos quedan reflejadas en los
semticos, dominada por la Inquisicin, se produjo el diversos archivos que guardan las confesiones que los indi-
hecho de que las costumbres que procedan de los judos y viduos hacan ante los tribunales de la Inquisicin; como se
musulmanes deban ser condenadas y, a ser posible, extir- consignan, por ejemplo, en el libro titulado El tribunal de
padas. La cultura dominante era la del cristiano viejo, la Inquisicin de Sigenza, 1492-1505, que transcribe las
heredero de la tradicin hispanorromana; por ello, se apre- confesiones que los cristianos nuevos hacan cuando llega-
ciaban las tradiciones clsicas y en menor grado las ger- ban los inquisidores por miedo a haber pecado o las acusa-
mnicas, quiz porque los pueblos germnicos en esos ciones que hacan algunos de sus vecinos. En estos docu-
tiempos eran tambin fuente de herejas para el espaol mentos se pueden estudiar las costumbres que del judasmo
catlico. Ejemplo de esta actitud es la discusin sobre los se haban mantenido, como ciertos usos culinarios (lavar la
juegos de caas en Das geniales de Rodrigo Caro; por ser carne y salarla varias veces quitndole el sebo, arrojar una
una tradicin morisca no se les da ningn valor.1 Algunas torta de masa al fuego al amasar, comer garbanzos tosta-
de las llamativas tradiciones espaolas se pueden explicar en dos), los ritos en torno a las defunciones (derramar el agua
parte por el deseo de no aparentar tener un pasado cultural de las vasijas, poner una moneda en la mano del difunto,
musulmn o judo. Esta obsesin, configur, entre otras comer acelgas con pan y queso rallado en una mesa baja) o
cosas, las costumbres dietticas (pinsese en el uso del cer- incluso el uso de exclamaciones (guayas, buen siglo
do en la cocina espaola, por ejemplo), pero tambin sirvi haya).2 Estas costumbres aparecen en las confesiones y
para imponer un antisemitismo (a veces no entendido acusaciones que hacan las gentes de los pueblos al llegar la
como tal) en muchas tradiciones verbales y en costumbres, Inquisicin a sus poblados. Desde luego, se presentan como
o en el afn de disfrazar o de ocultar tradiciones que la costumbres que deben ser identificadas para luego poder ser
investigacin pudiera conectar con estas culturas semitas. extirpadas.
La investigacin sobre el pasado espaol se concentr ms En los Siglos de Oro hubo algunos estudiosos que se
que nada en lo heredado de la cultura romana, dejando de dedicaron a la recoleccin de antigedades. Siguiendo la
lado lo semtico y tambin la herencia gtica, menos cono- pauta que surge del pensamiento reformador, algunos
cida y que, al fin y al cabo, provena de pueblos brbaros. autores, preocupados por la pureza de la religin, estudia-
Una conexin directa con un pasado clsico no poda sino ban las creencias populares para condenarlas. La fuerza del

1 Caro, R. (1978): I, 58-60. 2 Carrete y Garca (1997): 15-19.

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LOS PRECURSORES DE LA FOLCLORSTICA

cristianismo hizo que se rechazaran y condenaran las anti- hechiceras y supersticiones, tratado contra la magia y las artes
guas creencias, ya que se relacionaban con las supersticiones divinatorias que tuvo muchas ediciones. Pedro Ciruelo fue
y la brujera, y en consecuencia, con el diablo. A este res- profesor en Pars y despus en Alcal, por deseo del Carde-
pecto Caro Baroja ha dicho: nal Cisneros, que lo mand llamar. La obra trata sobre
nigromancia, y seala a Toledo y Salamanca como las ciu-
Lo que en realidad hace el cristianismo es darle una interpre- dades donde ms se desarroll este saber. Admita que los
tacin satanista a la brujera, cosa que antes no exista, porque viajes mgicos a veces podan ser reales y otras eran aluci-
fjese si no habr textos de brujera femenina en Apuleyo, en naciones producidas por los ungentos que se usaban.
Petronio, y en otros autores griegos y latinos [...] Pero despus Divida los ageros en los que se basaban en la observacin
viene el telogo cristiano, y con su regla de interpretacin del de animales y los que tenan como fuente el ser humano, y
mundo, naturalmente, de una manera automtica, la brujera aada a ellos los presagios ominosos.5 Entre las artes divi-
pasa a ser una cuestin conectada con el diablo [...] Esta inter- natorias o mancas incluye la de adivinar por el modo en
pretacin del cristianismo como factor determinante para que se mueven los huesos de animales muertos por el efec-
entender la brujera nos da una idea de cmo el cambio de un to del calor cuando se colocan cerca del fuego, arte que lla-
elemento en un sistema de ideas hace que todo el conjunto se ma espatulamanca. Ciruelo, que a diferencia de Castae-
modifique.3 ga, s crea en la astrologa, consideraba que haba una
astrologa lcita, que serva para pronosticar los cambios en
Sin embargo, y como estamos viendo, la fascinacin la naturaleza y en los seres humanos, y otra ilcita, supersti-
que ejerca el saber oculto por un lado y una tradicin de ciosa y diablica que se usaba para predecir la fortuna y
aceptar parte de la magia o de la alquimia como ciencia, por saber los secretos de las voluntades. Condenaba la creencia
otro, haca ms ambivalente esta postura. Aunque la alqui- en das aciagos. La obra de Ciruelo es interesante por las
mia haba sido censurada por Juan XXIII en 1317, a fina- costumbres que describe, como el uso de nminas o
les del siglo XVI se consideraba una disciplina respetable, pedazos de pergaminos con exorcismos escritos que se lle-
aunque no dejaba de ser controvertida. La astrologa se vaban atados al cuello.
expandi durante el Renacimiento; junto con el despertar Varios libros sobre magia aparecen a finales del siglo
de la mitologa clsica estaba la creencia de que los astros XVI y principios del XVII en Espaa. En 1585 se publica
desempeaban un importante papel en la vida humana y en en Madrid la Philosophia secreta del bachiller Juan Prez de
la de las naciones. Moya (1513-1596), astrlogo y matemtico, que estudia la
Sobre brujera haba tratado Alfonso de Spina, quien, mitologa desde una perspectiva alegrica; tres aos ms
entre 1458 y 1460 escribi un tratado titulado Fortalicium tarde aparece en Segovia el Tratado de la verdadera y falsa
fidei (Fortalecimiento de la fe). En la parte que trata sobre astrologa de Juan de Orozco y Covarrubias. En 1603 un tal
demonologa, inclua un tipo de demonios que induca a las Pererius publica Adversus fallaces et superstititosas artes
viejas a creer que volaban de noche y mataban a infantes. (Contra las artes falaces y supersticiosas), y en 1618 apare-
Lope de Barrientos (1382-1469) public un Tratado de la ce en Sevilla el Epictome delictorum in quibus aperta vel
adivinacin, impreso en 1500; en 1529, el sacerdote francis- occulta invocatis daemonis intervenit (Eptome de las obras
cano Martn de Castaega publica en Logroo un Tratado en las que influyen las cosas manifiestas u ocultas a los
de supersticiones y hechiceras, fruto quiz de la informacin demonios invocados) de Torreblanca y Villalpando. En
que obtuvo de procesos; presenta en esta obra, de estilo 1631 se publica el Tribunal de la supersticin ladina de
didctico y jurista, la idea del mundo al revs que se produ- Navarro, y en 1632, la Magia natural y artificial de Ribera
ce en los aquelarres, y opone a la iglesia catlica y sus sacra- y Andrada.
mentos una iglesia diablica con sus exacramentos; afirma Ms adelante, en 1649, se publica la obra del jesuita
que muchos de los prodigios que se atribuyen a las brujas no gaditano Hernando del Castillo, Historia y magia natural o
son ms que alucinaciones causadas por el diablo. Castae- ciencia oculta con nuevas noticias de los ms profundos miste-
ga no crea en la astrologa, que consideraba supersticiosa.4 rios y secretos del universo visible. Castillo define la magia
En 1539 el filsofo y matemtico Pedro Snchez Cirue- natural como la ciencia que estudia la naturaleza de las
lo (1470-1554) publica en Salamanca la Reprobacin de las cosas, y afirma que Dios se la comunic a Adn. El inters

3 Caro Baroja y Temprano (1985): 342-343. 5 De omen o adivinacin basada en la interpretacin de lo que dice o hace otra
4 Cfr. Kors y Peters (2000): 273-274. persona.

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Juan Jos Prat Ferrer BAJO EL RBOL DEL PARASO

por la magia y lo sobrenatural no parece haberse extingui- Una de las reas de la folclorstica que con mayor xito
do del todo en el ltimo cuarto del siglo; en 1676 aparece se estudi en esta poca fue la paremiologa. Durante una
en Madrid una curiosa obra de Antonio Fuentelapea titu- estancia en Pars, Erasmo de Rotterdam (1446-1536) publi-
lada El ente dilucidado: Discurso nico novsimo que muestra c los Adagia (1500) para poder ganar algn dinero, ya que
hay en la naturaleza animales irracionales invisibles. se encontraba en un periodo de penuria econmica. El libro
Ms cercana al inters anticuario es la obra de Pedro iba dirigido especialmente a los estudiantes; en l, siguiendo
Mexa (1497-1551) Silva de varia lecin (1540), publicada la tradicin medieval, recopilaba los proverbios y sentencias
en Sevilla, que tuvo gran xito a juzgar por las veintisis edi- de los sabios clsicos; la obra tuvo un enorme xito editorial
ciones que de ella se hicieron y por las continuaciones que y en 1508 Erasmo la ampli. Las frases clebres eran comen-
se aadieron a partir de 1555. Es una miscelnea que re- tadas y explicadas en una elegante prosa latina. Durante
ne todo tipo de curiosidades obtenidas, a decir del autor, de toda su vida Erasmo fue ampliando y reeditando este libro
obras escritas. Obra parecida es la del escritor leons Anto- que lo haba salvado de apuros econmicos. Influidos por el
nio de Torquemada ( 1569) Jardn de flores curiosas, publi- erasmismo, bastantes eruditos humanistas se dedicaran a
cada pstumamente por sus hijos (Salamanca 1570), don- investigar sobre el saber popular segn se refleja en el refra-
de incluye historias y ancdotas de todo tipo, y cuyos tres nero. Coleccionaban refranes y los comentaban, tratando de
primeros captulos tratan de fenmenos sobrenaturales. sacar as su significado y origen. Quiz como reflejo del anti-
Esta obra mezcla lo culto, sacado de los escritos latinos al guo proverbio latino vox populi, vox Dei, el conocimiento
estilo de la Naturalis historia de Plinio, con lo popular, en almacenado en los refranes hizo que tambin se considerara
especial con las leyendas, supersticiones y noticias que en su al pueblo como depositario de un saber provechoso y no
tiempo corran por el noroeste de Espaa. No era esta una solo como fuente de supersticiones.7
obra con afn reformador, sino escrita para entretener y Ya en 1499 haban aparecido los Refranes que dicen las
maravillar, aunque se cuidaba de no salirse de la ortodoxia viejas tras el fuego, atribuido a igo Lpez de Mendoza. En
en sus juicios. 1531 el arcediano de Sevilla, Fernando Arce de Benavente (o
Este tipo de miscelneas, producto de la aficin de anti- Benaventano) compuso sus Adagios y fbulas. Pedro Valls
cuarios por lo extrao y maravilloso, se encontr con el public en Zaragoza una coleccin de 4.300 refranes, el
obstculo de la crtica negativa que los eruditos hicieron de Libro de refranes por orden de abc (1549). En 1551 Juan Ruiz
ellas, as como de las intervenciones de la Inquisicin, cosa Bustamante publica sus Adagiales, correspondencias entre
que hizo que el gnero no prosperara en Espaa. Hace aos proverbios latinos y refranes castellanos. Hernn Nez de
tuve la ocasin de tener en mis manos un ejemplar de la Sil- Toledo y Guzmn (h. 1478-1553), llamado El Comendador
va de Mexa en la que el censor de la Inquisicin haba Griego y El Pinciano, coleccion ocho mil refranes; esta obra
tachado alrededor de una cuarta parte del texto. Por su par- fue publicada pstumamente en Salamanca (1555) con el
te, el Jardn de Torquemada, que Cervantes conden en su ttulo de Refranes o proverbios en romance que nuevamente
famoso escrutinio del Quijote por mentiroso, siguiendo la coligi y glos el Comendador. Lorenzo Palmireno en 1569
opinin erudita de la poca, acab, en 1632, en el ndice de public en Valencia los Refranes de mesa, salud y buena crian-
libros prohibidos. za. Juan de Mal Lara (1524-1571) se dedic a coleccionar
El escritor valenciano Juan Timoneda escribi El sobre- proverbios, que reuni en su Filosofa vulgar bajo la asuncin
mesa y alivio de caminantes (1564), Buen aviso y portacuen- de que la sabidura popular estaba ms cerca de la Naturale-
tos y El patrauelo, coleccin de veintids cuentos valencia- za y de que el proverbio era la fuente de la filosofa. De 1599
nos.6 Por su parte, el espaol Santa Cruz de Dueas, en es el Teatro universal de proverbios de Sebastin de Horozco.
1574 public la Floresta espaola de apotegmas y sentencias, En 1615 el mdico extremeo Juan Sorapn de Rieros publi-
sabia y graciosamente dichas, de algunos espaoles (1574), que ca en Granada Medicina popular contenida en proverbios vul-
es una coleccin de ancdotas y chistes breves tomados de gares.8 Entre 1638 y 1650 el doctor Luis Galindo escribe las
fuentes cultas y populares. Sentencias filosficas y verdades morales, que otros llaman pro-
verbios o adagios castellanos en diez tomos manuscritos. La
obra, que contena y comentaba refranes ya aparecidos en
6 James Wesley Childers ha trabajado en la clasificacin de los motivos
contenidos en los cuentos de Timoneda. Este mismo autor ha publicado
una coleccin de cuentos contenidos en las novelas picarescas espaolas,
Tales from Spanish Picaresque Novels (Cuentos sacados de las novelas 7 En este seccin sigo a Prat Ferrer, J. (2000).
picarescas espaolas). 8 Sbarbi volvi a publicar esta obra en su Refranero.

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LOS PRECURSORES DE LA FOLCLORSTICA

Respecto al teatro popular, Agustn de Rojas, en El via-


je entretenido (Madrid, 1603), nos ha dejado una descrip-
cin de los distintos tipos de compaas de comediantes
que viajaban por Espaa, incluyendo en ella el nmero de
los componentes y el tiempo que solan quedarse en cada
localidad. Tambin tenemos ejemplos de estos artistas
ambulantes en las novelas de los Siglos de Oro, por ejem-
plo, en el ataque que el loco caballero manchego realiza
contra una compaa ambulante, o en el episodio de mae-
se Pedro, descrito en el Quijote.11
La recopilacin de romances y canciones tambin abun-
d en la Espaa renacentista. Con la llegada de la impren-
ta, en el siglo XVI, se publicaron muchos romances en plie-
gos sueltos, la mayora sin lugar ni ao, y a partir de
mediados de siglo, en volmenes que los coleccionaban.
Siguiendo la tradicin de recopilacin cancioneril, Hernan-
do del Castillo public en Valencia su Cancionero general
(1511); pero el primer editor que se dedic a la tarea de
recopilar y publicar romances de forma sistemtica fue
Martn Nucio que imprimi en Amberes, probablemente
entre 1547 y 1549, el Cancionero de romances sin ao; el
xito de esta obra se puede constatar por sus ediciones: la
segunda es de 1550, otra ms se imprime en 1555; estas
Vicenzo Cartari: Imagini de i Dei de gli antichi... Venetia, 1571.
ediciones fueron impresas en Amberes, que en aquellos
tiempos perteneca a la corona espaola. A partir de enton-
ces comienzan a salir a la venta romanceros, cancioneros y
recopilaciones anteriores, nunca se public. Galindo intenta- silvas. En 1551 aparece en Zaragoza la Silva de varios
ba emparejar los refranes castellanos con los grecolatinos, romances de Esteban de Njera.
usando como fuente los Adagia de Erasmo. Quiz el ms En estas colecciones se mezclaban, junto con poemas
notable de todos estos primeros coleccionistas sea el profesor cultos, composiciones tradicionales ms o menos retocadas
de griego y hebreo de la Universidad de Salamanca, Gonza- por el editor, que trataba de fijar los textos, y composiciones
lo Correas (1571-1631), que dej indito al morir su Voca- de autor. De estas colecciones, la ms copiosa es el Roman-
bulario de refranes. Bartolom Jos Gallardo en una carta, nos cero general de 1600, que recopila mucho de lo anterior-
dej indicada la manera de actuar del maestro Correas: mente publicado; contiene bastantes romances con estribi-
llo, lo que nos muestra que eran composiciones que se
Es fama en Salamanca qe ya en sus ltimos as. te[n]a la cantaban, aunque las melodas no se hayan incluido en esta
humorada de hazer-se poner los das de mercado un silln a obra. Medio siglo ms tarde, en 1655, se publica el anni-
la cabeza del puente, junto al famoso Toro, compaero de los mo Cancionero de romances. Esta labor recopilatoria conti-
Toros de Guisando; i al charro qe le deza un Refrn qe l no nu hasta principios del siglo XVIII con el Romancero gene-
tuviese en su Coleczin le daba un cuarto por cada uno.9 ral de Pedro Flores (1700). Se desarrolla as una tradicin
escrita en un gnero que hasta entonces haba sido princi-
Junto a los refranes, y para glosarlos, muchas veces se palmente oral y que apunta ya hacia la cultura de masas en
aadan ancdotas y explicaciones sobre vocablos, lugares y que la literatura comienza a convivir con la oratura.
costumbres populares.10 Respecto a otras formas lricas tambin cantadas, como
el villancico, muy popular en otras pocas, pero, como for-
09 Correas, G. (1992): x. ma potica, en desuso hoy da, tenemos no solo las colec-
10 En 1628 el doctor Cristbal Prez de Herrera, mdico de cmara del rey, ciones antes indicadas, sino tambin los libros de msica,
publica un libro de enigmas, Enigmas philosoficas, naturales y morales, con
sus comentarios (1618). Este mismo ao tambin se publican sus Proverbios
morales y consejos cristianos. Cfr. Guichot y Sierra, A. (1984): 297. 11 Cervantes Saavedra, M. (1980): II, 11 y II, 25-27, respectivamente.

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Juan Jos Prat Ferrer BAJO EL RBOL DEL PARASO

en especial los que compusieron los vihuelistas. El primero anticuario; otro tratado suyo, Dioses antiguos de Espaa, se
de ellos, publicado en 1535, es El maestro del msico y poe- ha perdido. Su obra ms importante para la historia de la
ta valenciano Luis Miln (1500-1561), donde aparecen seis folclorstica es, sin duda, los Das geniales y ldricos, el pri-
villancicos, le sigue Los seys libros del Delphin del tambin mer tratado erudito consagrado a los juegos. Esta obra que-
vihuelista y poeta Luis de Narvez (h. 1490-1547), publi- d indita al morir el autor y no fue publicada hasta 1884,
cado en 1538 en Valladolid, con cinco villancicos. En 1546 aunque circul en copias manuscritas. La intencin de
Alonso Mudarra (1510-1580) publica sus Tres libros de Caro era comparar los juegos de los griegos y romanos con
msica, y un ao ms tarde Enrquez de Valderrbano (h. los de su tiempo. La obra, escrita en forma de dilogo rena-
1500-h. 1556), su Silva de sirenas, obras que recogen un centista, est dividida en seis libros. En ellos trata temas tan
buen nmero de melodas tradicionales. Juan Vsquez variados como las corridas de toros, los juegos de caas, las
(h. 1500-h. 1560) produjo varias obras dedicadas, sobre danzas, el pugilato, el tiro de disco, los juegos de azar, los
todo, a los villancicos, como Villancicos y canciones (Osuna, trompos y peonzas, los juegos de pelota, las fogatas de la
1551), que presenta armonizaciones a tres y a cuatro voces, noche de San Juan, las burlas, los tipos de gritos, las nanas
y nueve aos ms tarde publica en Sevilla su Recopilacin de y las consejas infantiles.
sonetos y villancicos a cuatro y a cinco. Por su parte, Diego Caro es uno de los primeros en fijarse en el entorno
Pisador (h. 16509-d. 1557) presenta doce villancicos en su rural como depositario de las tradiciones antiguas; refirin-
Libro de msica de vihuela (Salamanca, 1552). Le sigue las dose a las aldeas, dice: En sas se conserva mejor las cosas,
obras de Miguel de Fuenllana (h. 1525-h.1579), con su usos y palabras antiguas; y as, lo que en ellas viere vuestra
Orphenica Lyra (Sevilla, 1554), que tambin da cabida a merced usado, no lo condene fcilmente sin examinarlo
melodas populares. En 1556 aparece el Cancionero de primero.13 Para Caro lo importante era mostrar el pasado
Upsala, con muchos ejemplos de canciones de corte tradi- clsico que permanece en el presente con mayor o menor
cional. Veinte aos ms tarde, Esteban Daa (h. 1537- grado de nitidez. Quedan excluidos, pues, de la obra los
h.1594) publica en Valladolid El Parnaso (1576). No son juegos modernos que no tienen correlacin con los que
estas obras recopilaciones de cantos populares, sino ms encuentra en los escritos clsicos.14
bien adaptaciones de este tipo de canciones o bien a instru-
mentos como la vihuela, antecesora de la guitarra, o al can-
to coral; sin embargo es buena muestra de cmo la msica Recolecciones en Europa
popular serva de fuente a este tipo de composiciones musi-
cales. El catedrtico de msica de la Universidad de Sala- Aunque no con tanto afn como en Espaa, en otros
manca, Francisco Salinas (1513-1590), en De musica libri pases europeos se recogieron proverbios y se escribieron tra-
septem (1577) incluy casi cincuenta melodas populares al tados sobre paremiologa. En 1508 el humanista Heinrich
presentar su teora sobre el ritmo.12 Bebel public en latn una coleccin de proverbios y una
Cabe decir aqu que, a pesar de que en Europa las clases antologa de relatos jocosos. Cintio de Fabritii public un
se iban distanciando, los primeros recolectores de romances libro sobre Origine de volgari proverbi, (1526) donde junta
o de refranes an no consideraban estas composiciones el arte de las novelle con la explicacin de los refranes. El
como obras populares, sino ms bien nacionales, pro- escritor ingls de origen italiano Giovanni Florio (1553-
piedad de todos y no solo del pueblo llano. Por tanto, no se 1625), autor de mtodos de italiano para ingleses inclua
hace distincin entre la cultura de los instruidos y la de los refranes italianos en sus obras First Fruits (1578) y Second
no instruidos, porque sin duda en estas reas an no exis- Fruits (1591). Tommaso Buoni public en Venecia un Teso-
ta. Aunque tambin hay que decir que muchos aos antes ro de proverbi ove con brieve espositione si mostra lorigine &
igo Lpez de Mendoza despreci los romances por con- luso accommodato loro (Tesoro de proverbios, donde se mues-
siderarlos vulgares. tran, con breve exposicin, el origen y el uso a que se aco-
El poeta, anticuario y sacerdote Rodrigo Caro (1573- modan, 1604 y 1610). Antonio Veneziano (1543-1593),
1647) es ms conocido por su poema A las ruinas de Itli- que comparti cautiverio con Cervantes, public en Pa-
ca que como autor de la Relacin de las inscripciones y anti- lermo una Raccolta di proverbii siciliani in ottave (Coleccin
gedad de la villa de Utrera, que refleja su vocacin de de proverbios sicilianos en octavas, 1628).

13 Caro, R. (1978): II, 50-51.


12 Cfr. Mallo del Campo, M. (1980): 27-28. 14 Menndez Pelayo, M. (1954): III, 194-296.

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