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LA JUSTICIA DEL REINO DE DIOS.


Superior a la de escribas y fariseos. Superior a la justicia humana.

Mat 6:33 Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas.

Luk 12:31 Por tanto, buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os sern aadidas.

Mat 5:17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he
venido para abrogar, sino para cumplir.
Mat 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
Mat 5:19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Mat 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

La Justicia de Dios y su expresin normativa, la Ley de Dios, son conceptos


centrales en toda la Palabra, tanto en el AT, como en el NT.

En el AT, la Ley, previa confianza en Dios, ya justificado por esa confianza, rige
todos los aspectos de la vida del creyente en relacin con Dios. Los fariseos
pretendan lo opuesto; crean que la expresin de una fe verdadera y, por tanto, su
justificacin, era el cumplimiento estricto , no slo de la Ley transmitida por Dios en
el Tanach (el AT judo), sino adems en el estricto cumplimiento de todo un cuerpo
de normas ticas, convertidas en leyes, que se derivaban de la interpretacin
(exgesis) de aquella, lo que se conoce como la tradicin juda. Atendiendo
obcecadamente a estas, se olvidaban de la sencillez de aquella, cuyo mxima es un
corazn contrito ante Dios, y no un sinfn de sacrificios.

Oseas 6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms


que holocaustos.

Todo este cuerpo de tradicin, de exgesis, no es malo en s mismo, pero no es la


base de la Justicia de Dios, ni la justificacin del hombre es el cumplir con normas,
sino la confianza en la palabra de Dios, no en la palabra del hombre interpretando,
erroneamente a Dios.

La Biblia hebrea es el Tanach (el AT), que comprende:

1. La tradicin escrita:

a. la Torah (pentateuco).

2. La tradicin oral:

a. los Neviim (Profetas).

b. los Ketubim (el resto de escritos del Tanach (Rut, salmos, etc).
A partir de las discusiones rabnicas sobre la Ley, sobre diversas tradiciones y
costumbre del pueblo hebreo, de leyendas e historias judias, nace el Talmud, la
exgesis que extiende, explica y complementa el Tanach.

De la interpretacin de la Torah, surge el Talmud, que comprende:

1. la Mishn (un comentario verso a verso de la Torah).

2. la Guemar (una recopilacin literaria de ejemplos que complementan la


mejor comprensin de la Mishn).

Los mtodos exegticos utilizados por los judios, el Midrash, son:

1. La Halaj (sistema de interpretacin normativo). El utilizado para


interpretar la Mishn, es decir, la Torah.

2. La Agad (sistema alegrico y narrativo).

3. El Psher (sistema visionario).

http://www.masuah.org/biblioteca.htm

Las escuelas ms antiguas documentadas son las de los rabnos:

1. Shammai (50 a.C.-30 d.C.) fue lder religioso judo. Junto con Hillel, la
tradicin talmdica posterior lo considera un dirigente del Sanedrn. Las
tradiciones acerca de su vida y carcter sufrieron un fuerte sesgo anti-
Shammai por parte de las facciones favorables a Hillel tras la destruccin del
Templo de Jerusaln en el 70 d.C. Sin embargo, las tradiciones legales
sugieren que antes de la rebelin juda del siglo I, predominaban las
concepciones ms estrictas de Shammai y su escuela.

2. Hillel. (c. 70 a.C.-10 d.C.) fue un rabino y maestro judo, el primer erudito
que sistematiz la interpretacin de la ley escrita. Naci, segn el Talmud,
en Babilonia. Recibi su avanzada formacin en Jerusaln, donde se
convirti en una autoridad sobre la ley juda, por lo que fue elegido jefe de
su consejo religioso. El nfasis de Hillel en el cumplimiento de las normas
ticas, en la piedad personal, en la humildad y en la preocupacin por los
dems fueron precursores de las enseanzas morales de Cristo. Su lema era
"No hagas a tu prjimo lo que odies que te hagan a ti". Hillel fund una
escuela liberal de interpretacin de las escrituras, opuesta a la rigidez de la
escuela de Shammai. El enfrentamiento entre las dos escuelas se resolvi a
su favor. Durante muchas generaciones, los lderes religiosos de la
comunidad juda de Palestina fueron descendientes de Hillel.

3. Gamaliel. (s. I) Rabino del Talmud. Fue discpulo de Hil.lel, doctor de la ley
y representante de la tendencia liberal en la interpretacin de la Escritura.
Fue maestro de Saulo y se mostr comprensivo con la nueva fe.

4. Jess. Le preguntaban mediante el sistema de midrash halkico


(normativo qu dice la ley?), y el responda con qu es lo que est
escrito?, y pasaba a un midrash agdico (con alegoras, metaforas,
comparaciones, etc) para dar su interpretacin.

5. Saulo de Tarso (San Pablo). Discipulo de Gamaliel. Es el primer rabino


cristiano y toda su exgesis y teologa han influido y dirigido a la Iglesia
cristian a travs del tiempo. Pablo usa mucho la interpretacin de la
Midrash y lleva a puntos lgidos el mtodo alegrico (Agad) en su
cristologa. la Midrash es el recurso ms potente que utiliza Pablo para
anunciar el cumplimiento. Muchas veces, lamentablemente, pasamos por
alto las instancias de su aplicacin.

http://www.monjaguerrillera.blogspot.com/2006/11/la-hesed-predicada-12.html

HESED Y MIDRASH

6. Patrstica
7. San Agustn
8. Santo Toms
9. Lutero y Calvino

http://eltextobiblicoat.blogspot.com/2006/12/1001-tradicin-oral.html

http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm

En el NT, Cristo es el cumplimiento completo de la Ley. El creyente encuentra su


justificacin en la cruz por medio de la fe, y en su vivir, en un proceso de
santificacin, se dirige hacia la meta de su perfeccin en Cristo.