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MATEO 10

Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas

NBS4 NKJV NRSV TEV NJB

La Misin de los Los Doce La comisin y la Los doce La misin de los


Doce Apstoles instruccin de Apstoles Doce
los Doce
10:1-4 10:1-4 10:1-4 10:1
(10:1-11:1)
La Comisin a los El Envo de los La misin de los 10:2-5a
Doce Doce 10:1-4 Doce
10:5b-10
10:5-15 10:5-15 10:5-15 10:5-10
10:11-16
Persecucin La persecucin 10:16-23 10:11-15
Venidera venidera Los misioneros
10:24-25 Persecuciones sern
10:16-23 10:16-26 venideras perseguidos
10:26-31
10:24-25 Jess ensea el 10:16-20 10:17-20
temor de Dios 10:32-33
Quin Temer 10:21-23 10:21-23
10:27-31 10:34-39
10:26-31 10:24-25 10:24-25
Confesar a 10:40-41
Confesar a Cristo Cristo delante A quin temer Hablar
Delante de los de los hombres abiertamente y
Hombres 10:26-31 sin temor
10:32-33
10:32-33 Confesar y 10:26-27
Cristo trae rechazar a Cristo
No la paz, Sino la divisin 10:28-31
Espada 10:32-33
10:34-39 10:32-33
10:34-39 No la paz, sino la
Un vaso de guerra Jess, la causa de
Recompensa agua helada la desercin
10:34-36
10:40-11.1 10:40-42 10:37-39
10:37-39
Conclusin de la
Recompensa introduccin
10:40-42 10:40

10:41

10:42

Ciclo de lectura tres (ver p.VII)

(SEGN LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO)


Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su
propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar bajo su luz personal.
Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe
sustituirse porningn comentario

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus propias
palabras:

1. El primer prrafo
2. El segundo prrafo
3. El tercer prrafo
4. etc.
TRASFONDO DE MATEO 10.1-42

A. Los discpulos recientemente seleccionados fueron enviados al viaje misionero


anunciado enFilipenses 2:6. Un tiempo despus, Jessenvi a un grupo mayor de setenta
discpulos (Lucas 10:1en adelante).
B. El pasaje es paralelo a Marcos 3:14-16 y Lucas 9:1-6, aunque pudieron haber
varios viajes de este tipo.
C. El mensaje de Jess a los doce tiene tres dimensiones bien determinadas por la
repeticin de la frase "De verdad, les digo"(versculos15, 23, 42).
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:1


1
Reuni a sus doce discpulos y les dio autoridad para expulsar a los espritus malignos y sanar todae
y toda dolencia.
10:1 "Doce"Es la primera vez que aparece este nmero, posiblemente haciendo
regencia a las doce tribus de Israel. Ver Tpico Especial "El Nmero Doce",Lucas 9:1-6.

- "Discpulos" Literalmente significa "aprendices". El Nuevo Testamento enfatiza a los


discpulos, no solamente sus decisiones (28:19;Hechos 14:21).

TPICO ESPECIAL: TIEMPOS DE VERBO EN EL GRIEGO USADO PARA LA SALVACIN

La Salvacin no es un producto, sino una relacin. No termina cuando uno confa en Cristo; apenasha com
es una pliza de seguro contra el incendio, ni un boleto parar al cielo, sino una vida decrecimiento segn e
Cristo.

LA SALVACIN COMO ACCIN FINALIZADA (AORISTO)

- Hechos 15:11

- Romanos 8:24

- 2da. de Romanos 8:24- Tito 3:5

- Romanos 13:11 (combinando el AORISTO con una perspectiva FUTURA)

LA SALVACIN COMO UNA EXPERIENCIA ACTUAL (PERFECTO)

- Efesios 2:5,8

LA SALVACIN COMO UN PROCESO CONTINUO (PRESENTE)

- 1ra. de Efesios 2:5; 15:2


- 2da. de Efesios 2:5

LA SALVACIN COMO UNA CONSUMACIN FUTURA (como FUTURO VERBAL o en contexto)

- Romanos 5:9,10; 10:9,13

- 1ra. de Romanos 5:9; 5:5

- Filipenses 1:28; 1ra. de Filipenses 1:28

- Hebreos 1:14; 9:28

- (se encuentra tambin en Mateo 10:22, 24:13; Marcos 13:13)

- "les dio autoridad para expulsar a los espritus malignos" Jess empoder a sus
seguidores con Su poder. Ellos llegaron a se sus representantes oficiales (apstoles). Los
milagros fsicos eranuna manera de confirmar el nuevo mensaje de Jess.

TPICO ESPECIAL: El EXORCISMO

El exorcismo era comn en los das de Jess, pero su mtodo era radicalmente diferente. Suexorcismo era
la Nueva Era. Los rabinos utilizaban frmulas mgicas (ver Alfred Adersheim."La Vida y el Tiempo de Jes
Mesas", Vol. 2, apndice XIII, pginas748-763; XVI,pginas770-776), pero Jess us de su propia autorid
da hay mucha mala informacincirculando sobre el exorcismo y lo demoniaco. Parte del problema es que
Testamento no discute el asunto. ComoPastor me hubiese gustado tener ms informacin al respecto. He aq
de los libros en los queconfo:

La Consejera Cristiana y lo oculto, de Kart E. Koch.


Los Demonios en el Mundo actual, de Merrill F. Unger.
Demonologa Bblica, de Merrill F. Unger.
Principados y Potestades, de John Warwick Montgomery.
Cristo y los Poderes, Hendrick Berkhof.
Tres Preguntas cruciales acerca de la Guerra Espiritual, por Clinto Antn.
Me sorprende que el exorcismo no sea reconocido como uno de los dones espirituales, y que el tema no sea
enlas cartas apostlicas. Opto por un punto de vista global que incluye el campo espiritual -bueno y malo-
activo dentro del mundo fsico (Job 1-2; Daniel 10;Efesios 6:10-18). Sin embargo, Dios ha escogido no rev
particularidades. Como creyentes, contamos con toda la informacin necesaria para vivir una vidatemeros
productiva para l! Aunque algunos temas no sean revelados ni desarrollados.
- "espritus malignos y sanar toda enfermedad y toda dolencia"Fjese en la
distincin que se hace entre posesin demonaca y enfermedad. Los demonios pueden
causar enfermedades, pero no siempre esas.
TPICO ESPECIAL: El DEMONIO (Espritus inmundos)

A. Los pueblos primitivos eran animistas, y atribuan personalidad y rasgos


humanos a las fuerzas naturales y alos objetos. La vida se explica mediante la
interaccin de dichas entidades espirituales con los sereshumanos.
De tales personificaciones surgi el politesmo (multiplicidad de dioses).
Generalmente, lodemonaco (gen2da. de) era un semidios o un dios menor (bueno o
malo) que impactaba en la vida de cadaser humano.
Mesopotamia, caos y conflicto.
Egipto, orden y confusin
Canaan, (vea W.F. Albright, "La Arqueologa y la Religin de Israel, 5ta
ed., pginas67-92).
El Antiguo Testamento no aclara o desarrolla el tema de los dioses menores, los
ngeles o los demonios,probablemente porque predica un estricto monotesmo (Efesios
6:10-18; 9:14; 15:11;Deuteronomio 4:35, 39; 6:4;33:26; Deuteronomio 4:35; 71:19;
86:6; Isaas 43:10-11; 45:21-22; 46:9; Jeremas 10:6-7; Miqueas 7:18).Podramos
mencionar a los falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, Deuteronomio 32:17;
Salmo106:37), y tambin aparece el nombre de algunos de ellos.
Se'im (stiro o pelo de demonio, Levtico 17:7, 2DA. DE Levtico 17:7)
Mesopotamia, caos y conflicto.
Mesopotamia, caos y conflicto.
Egipto, orden y confusin
Canaan, (vea W.F. Albright, "La Arqueologa y la Religin de Israel, 5ta
ed., pginas67-92).
El Antiguo Testamento no aclara o desarrolla el tema de los dioses menores, los ngeles
o los demonios,probablemente porque predica un estricto monotesmo (Levtico 17:7;
9:14; 15:11;Deuteronomio 4:35, 39; 6:4;33:26; Deuteronomio 4:35; 71:19;
86:6; Isaas 43:10-11; 45:21-22; 46:9; Jeremas 10:6-7; Miqueas 7:18).Podramos
mencionar a los falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, Deuteronomio 32:17;
Salmo106:37), y tambin aparece el nombre de algunos de ellos.
Se'im (stiro o pelo de demonio, Levtico 17:7, 2DA. DE Levtico 17:7)
Lilith (nombre femenino, demonio seductor, Isaas 34:14)
Mavet (trmino Hebreo para la muerte, utilizado para referirse al dios
cananeo del inframundo, Mot,Isaas 28:15, 18: Jeremas 9:21; y
posiblemente, Deuteronomio 28:22)
Rasfe (plaga, Deuteronomio 33:29: Salmos 78:48: Habacuc3:5)
Dever (pestilencia, Salmos 91:5-6: Habacuc 3:5)
Az'azel(nombre desconocido, pero posiblemente sea el demonio del desierto o el
nombre de algn lugar, Levtico 16:8,10,26). (Los ejemplos fueron tomados de la
Enciclopedia Judaica, Vol. 5, p.1523).Sin embargo, en el Antiguo Testamento no hay
ningn dualismo o independencia angelical de YHWH. Satans es unsiervo de YHWH
(Job 1-3: Zacaras 3), no su enemigo (A.B. Davidson, "La Teologa del Antiguo
Testamento",pginas 300-306).

El Judasmo se desarroll durante el exilio babilnico (586-538 a.C.), y fue influenciado


por eldualismo prsico del Zoroastrismo, donde exista un dios bueno y alto
denominado Mazda uOrmaz,y su oponente malo llamado Ahriman. Esto permiti que
durante el judasmopostexlico surgiese un dualismo personificado en YHWH y sus
ngeles vrs. Satans y sus demonios. Lateologa del Judasmo sobre la personificacin
del mal est bien explicado y documentado enAlfred Edersheim, "La Vida en los
tiempos de Jess, el Mesas", Vol. 2, apndice XIII,pginas748-763: XVI (pginas770-
776). El judasmo personifica el mal de tres formas:
Satans o Samael
El intento de maldad (yetzer hara) a lo interno de la Humanidad.
El ngel de la muerte.
Edersheim los caracteriza como: (1) el acusador, (2) el tentador y (3) el castigador
(Vol.2, p.756). Para explicar elmal, hay una marcad diferencia entra la teologa del
Judasmo y la del Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento, y en particular los Evangelios, afirman la existencia y la


oposicin entre losespritus enemigos de la Humanidad y de YHWH (en el Antiguo
Testamento, Satans era un enemigo de los sereshumanos, pero no de Dios:
exceptuando a Gnesis 3.

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:2-15


2
stos son los nombres de los doce apstoles: primero Simn, llamado Pedro, y su
hermano Andrs;Jacobo y su hermano Juan, hijos de Zebedeo; 3Felipe y
Bartolom; Toms y Mateo, el recaudadorde impuestos; Jacobo, hijo de Alfeo, y
Tadeo; 4Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que lotraicion. 5Jess envi a estos
doce con las siguientes instrucciones: No vayanentre los gentiles ni entren en
ningn pueblo de los samaritanos. 6Vayan ms bien a las ovejasdescarriadas del
pueblo de Israel. 7Dondequiera que vayan, prediquen este mensaje: "El reino de
loscielos est cerca" 8Sanen a los enfermos, resuciten a los muertos, limpien de su
enfermedad a losque tienen lepra, expulsen a los demonios. Lo que ustedes
recibieron gratis, denlo gratuitamente. 9Nolleven oro ni plata ni cobre en el
cinturn, 10ni bolsa para el camino, ni dos mudas de ropa, nisandalias, ni bastn;
porque el trabajador merece que se le d su sustento. 11"En cualquierpueblo o
aldea donde entren, busquen a alguien que merezca recibirlos, y qudense en su
casa hasta que sevayan de ese lugar. 12Al entrar, digan: "Paz a esta casa". 13Si el
hogar se lo merece, que lapaz de ustedes reine en l; y si no, que la paz se vaya con
ustedes. 14Si alguno no los recibe bienni escucha sus palabras, al salir de esa casa o
de ese pueblo, sacdanse el polvo de los pies. 15Les aseguro que en el da del juicio
el castigo para Sodoma y Gomorra ser ms tolerable que paraese pueblo.
10:2 "los nombres de los doce apstoles" El trmino "apstol" (ver nota en el
versculo5) es usado solamente en Mateo -aqu- y en Marcos (3:14) en conexin con la
lista delos nombres de los Apstoles. Nuevamente aparece en Marcos 6:30, y es mucho
ms frecuente en Lucas y Hechos:

1. Lucas 6:13; 9:10; 11:49; 17:5; 22:14; 24:10


2. Hechos
a. Los doce (1:2, 26: 2:37, 42-43; 4:33, 35-37; 5:2, 12, 18, 29, 40; 6>6; 8:1,
14, 18; 9:27; 11:1; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4)
b. Otros Apstoles (uso tardo del trmino)
(1) Pablo (14:4, 14 (autoridad igual que los Doce)

(2) Lucas 6:13 (menor autoridad)

La lista de los Apstoles se encuentra en Marcos 3:16-19; Lucas 6:12-16 y Hechos 1:13-
14, aunque cambian ligeramente los nombres y el orden de losmismos. Sin embargo,
siempre aparecen tres o cuatro grupos. Pero siempre e el primero; y Judas Iscariote, el
ltimo. Los grupos quedan iguales, aunqueestos agrupamientos hicieron posible un
sistema rotativo donde ciertos discpulos podan y a sus casas por cortos perodos para
ver a susfamiliares.

TPICO ESPECIAL: LISTA DE LOS NOMBRES DE LOS APOSTOLES

Mateo 10:2-4 Marcos 3:16-19 Lucas 6:14-16 Hechos 1:12-18

Primer Simn(Pedro) Simn (Pedro) Simn (Pedro) Pedro


grupo
Andrs (hermano Santiago (hijo de Andrs (hijo de Juan
de Pedro) Zebedeo) Pedro)
Santiago
Santiago (hijo de Juan (hijo de Santiago
Zebedeo) Santiago) Andrs
Juan
Juan (hermano de Andrs
Santiago)

Segundo Felipe Felipe Felipe Felipe


grupo
Bartolom Bartolom Bartolom Toms

Toms Mateo Mateo Bartolom

Mateo (cobrador Toms Toms Mateo


de impuestos)

Tercer Santiago (hijo de Santiago (hijo de Santiago (hijo de Santiago (hijo de


grupo Alfeo) Alfeo) Alfeo) Alfeo)

Tadeo Tadeo Simn (el zelote) Simn (el zelote)

Simn (el Simn (el Judas (hijo de Judas (hijo de


cananeo) cananeo) Santiago) Santiago)

Judas (Iscariote) Judas (Iscariote) Judas (Iscariote)


10:3 "Bartolom"Tambin era conocido como Natanael (Juan 1:45-51_

- "Mateo"Tambin llamado Lev (Marcos 2:14; Lucas 5:27)

- "Tadeo"Tambin denominado Judas, hijo o hermano de Santiago (Lucas 6:16; Hechos


1:13) o Libeo (Mss Griego C2, L y W).

NASB, NJB "Simn el zelote"

NKJV "Simn el cananita"

NRSV "Simn el cananeo"

TEV "Simn el patriota"


Tambin fue llamado "el cananeo", por provenir de Cana (Marcos 3:18). Sin embargo, el
Griego se refiere al trmino Hebreo "zelote". Era unpatriota y separatista judo (Lucas
6:15; Hechos 1:13). Para que Mateo y Simn formasen parte del grupo esto signific un
cambio radical enla vida de estos hombres.

- "Iscariote"El trmino puede representar a un hombre procedente de una ciudad de


Jud, keriot(del Hebreo) o el nombre de la navaja de un asesino (delGriego); si era de
Jud sera el nico apstol originario del sur.

- "el que lo traicion"Hay un libro interesante que intenta interpretar a Judas de una
forma novedosa y ms positiva. "Judas traidor o amigo de Jess?", deWilliam Klassen,
publicado por Fortress Press, 1996. Sin embargo, al hacerlo ignora totalmente el Evangelio
de Juan.

10:5 "envi"Posee la misma raz griega de la palabra "apstol" (apostello, utilizada en


la LXX para mostrar a Dios enviando a los profetas hablando ensu favor), y lleg a
significar en los crculos rabnicos "enviar fuera" bajo la autoridad oficial. Marcos
6:7 seala que Jessenvi a sus discpulos en parejas.

- "No vayan entre los gentiles ni entren en ningn pueblo de los


samaritanos"Probablemente esta sea la fuente para la cita paulina que indica "los
Judos primero y tambin los Griegos" (Romanos 1:16). Esto no es unadiscriminacin,
sino un nfasis que se limita a los descendientes de Abraham para que tengan la
oportunidad de responder. Los Judos odiabanlos samaritanos porque les consideraban
una raza inferior. Esto puede estar relacionado con el exilio en Asiria de las diez tribus del
norte de Israel enel 722 a.C. Miles de Judos fueron deportados a Media y otros miles de
gentiles fueron exiliados para tomar el lugar de Israel. A travs de losaos, se dio el
sincretismo religioso y mezcla de costumbres (por ejemplo, Esdras y Nehemas). En esta
primera etapa del ministerio deJess, la inclusin de cualquiera de estos grupos hubiese
afectado negativamente sus posibilidades de alcanzar a los Judos!

- 10:6 "las ovejas descarriadas"Esta fue una extraa combinacin para el trmino
"oveja" que generalmente se refera al pueblo de Dios (Juan 10); mientras que"perdido"
implica descarrilamiento espiritual y vulnerabilidad (9:36), especialmente si no hay un
pastor (Nmeros 27:17: 1ra. deNmeros 27:17; Salmo119:176: Isaas 53:6: Zacaras
13:7)

- "del pueblo de Israel"Era una expresin lingstica para referirse a los descendientes
de los Patriarcas: que equivale a las expresiones:

1. La casa de Jacob (Lucas 1:33; 15>24; Hechos 2:36; Hebreos 8:8)


2. La casa de Jud (Hebreos 8:8)
3. Los hijos de Abraham (Mateo 3:9; Juan 8:33, 39)
TOPICO ESPECIAL: ISRAEL (el nombre)

El significado del nombre no es seguro (BDB 975)


El Persistente
Deja a El Persistir
El Perseverante
Deja a El Contender
El lucha
El que lucha con Dios (Gen. 32:28)
Usos en el Antiguo Testamento
El nombre de Jacob (usurpador, el que agarra el taln, BDB 784, Gnesis 25:26) fue cambi
despusde luchar contra el personaje espiritual en el ro Jaboc (Gen. 32:22-32; Gnesis 25:26) Con frecuen
lossignificados de los nombres Hebreos son un juego de sonido, no etimologas (32:28). Israel lleg a se su
(Gnesis 35:10).
Lleg a ser utilizado como un nombre colectivo para sus doce hijos (Gnesis 32:32; 49:16;
32:32;4:22; 28:11; Deuteronomio 3:18; 10:6).
Identific a la nacin formada por las doce tribus antes (Gnesis 47:27: Gnesis 47:27l 5:2
del xodo (Deuteronomio 1:1; 18:6; 33:10).
Despus de la monarqua reunida por Sal, David y Salomn las tribus se dividieron bajo el
Roboam (1ra. de Reyes 12).
Fue usado por Jud en algunos lugares (Isaas 1; Miqueas 1:15-16).
Sirvi para designar a las tribus del norte tras la cada de Samaria ante Asiria en 722
deReyes 17)
Tras los exilios babilnico y asirio fue retomado como el nombre colectivo para todos los
descendientes deJacob (Isaas 17:7, 9; Jeremas 2:4; 50:17, 19).
Fue utilizado para contraponer el laicado frente al sacerdocio (1ra. de Jeremas 2:4; Ezra
10:25;Nehemas 11:3).
10:7 "Dondequiera que vayan..."Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO usado como
IMPERATIVO (28:19).

- "prediquen"Es un IMPERATIVO PRESENTE. Este es el anuncio de: (1) los viajes


misioneros de los doce y de los setenta, y (2) la gran comisin Nehemas 11:3;
Lucas24:46-47; Hechos 1:8.

- "El reino est cerca"Este sera el contenido de la predicacin (3:2; 4:17; Marcos
1"15; Lucas 10:9, 11; 11:20; 21:31). El Reino es el reinado de Dios en los
corazoneshumanos, que ser cumplido sobre toda la tierra (6:10). Aunque los discpulos
no lo entendan an (Lucas 24:16, 31), comenz conla Encarnacin de Cristo (el Mesas)
y ser consumado en su Segunda Venida. Inicialmente Jess y sus discpulos predicaron
unmensaje similar al mensaje de Juan el Bautista. Ver Tpico Especial: "El Reino de Dios",
en Lucas 24:16.

10:8 "Sanen resuciten limpien expulsen"Todos los anteriores son


IMPERATIVOS PRESENTE (10:1). Salieron y ministraron tal como lo hizo Jess. Su poder
y autoridad flua a travs deellos. Estas seales confirmaban el mensaje de los apstoles
acerca de l.

El manuscrito Griego contiene ciertas variaciones en la frase "levantar a los muertos".


Quizs se deba a que: (1) no hay evidencias bblicas deque los doce apstoles lo hicieran,
(2) es una metfora para la muerte espiritual y (3) Mateo repiti muchas veces estos
tresversculos, sin mencionar la frase indicada. Ver Bruce Metzger, "Comentario Textual al
Griego del Nuevo Testamento", pginas 27-28. La fraseest incluida en los manuscritos
unciales , B, C, D, N y muchas otras versiones.
- "Leprosos"En el Antiguo Testamento, la enfermedad de la lepra era una seal de la
desaprobacin divina (2da. de Lucas 24:16).

- "expulsen a los demonios" El poder de Jess es mayor que el de Satans y el de los


demonios (I Juan 4:4). Estos ltimos se identifican con el trmino"espritus" (8:10) y
"espritus inmundos" (10:1). El origen de los demonios no fue revelado en las Escrituras.
Los rabinos atribuan elorigen del mal en el mundo a Gnesis 6 (Pablo indic que era
Gnesis 3, Romanos 5:12-21). Ellos afirmaban que "los hijos de Dios" (vea elTpico
Especial en Gnesis 1-11, en el comentario online www.freebiblecomentary.org)
mencionados en Gnesis 6 donde se desaparece el cuerpopor su muerte en el diluvio de
No, transformndose en los demonios neotestamentarios que buscan otro cuerpo.

- "Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratuitamente" Este pasaje no est en
contra del salario de los misioneros, sino que motiva a los creyentes a confiar en Dios
mientras hacen la obra del reino paraalcanzar: (1) Su poder, (2) sus provisiones y (3) que
Sus propsitos se cumplan. Estos versculos no son un principio universal, sino
guasespecficas para el viaje misionero (Lucas 22:35-36). Son las aplicaciones prcticas
de Mateo 6:25-34 a la situacin actual.

10:9 "el cinturn" Este tipo de bolso funcionaba como una maleta. Los discpulos no
deban llevar consigo todo lo que fuesen a necesitar, sino ms bien confiaren la provisin
diaria de Dios.

10:10 "ni dos mudas de ropa, ni sandalias, ni bastn" La comparacin con Marcos
6:8-9 ha generado gran controversia. Existen diversas teoras:

1. "el bastn" poda ser usado de diversas maneras: una vara para andar o como
garrote defensivo.
2. Las dos tnicas que seala el versculo10 implican "no llevar cosas extras o de
repuesto".
3. Lucas 22:35-36 seala una complementariedad.
Los Evangelios no fueron escritos para que nosotros pudisemos comparar detalles; la
clave del texto es que los cristianos debemos confiar en Diospara proveernos en
dependencia segn Sus recursos.

- "el trabajador merece que se le d su sustento" Jess probablemente alude


a Deuteronomio 25:4 (I Deuteronomio 25:4, 14; I Deuteronomio 25:4), que se relaciona
con Deuteronomio 24:14-15 (Levtico19:13). Los predicadores del Evangelio deben ser
sostenidos por su auditorio! Las orientaciones neotestamentarias para la limosna no son
las mismasque las del Antiguo Testamento para el diezmo; deben ser voluntaria, sacrificial,
gozosa, y segn la disponibilidad (2da. de Corintios 8-9). Vea elTpico Especial: El
Diezmo" Deuteronomio 24:14-15.

10:11

NASB, "Investigar quin habita en ella, y permanecer all hasta que dejen la
ciudad."

NKJV "Investigar quin habita en ella para ver si es digno, y qudense all hasta
que se vayan"

NRSV "Investigar quin es digno en ella, y qudense all hasta que se vayan"

TEV "Vayan y busquen a alguien que est dispuesto a recibirles, y qudense all
hasta que dejen ese lugar"

NJB "Busquen a alguien digno y qudense all hasta que se vayan"


Cuando llegaran a un pueblo: (1) deban buscar un hogar temeroso de Dios que deseara la
bendicin de su presencia y (2) no deban mudarseotra vez a un mejor buscando un mejor
alojamiento. Es probable que ese hogar temeroso de Dios fuese de los primeros en
responder a su peticin.

10:12 "12Al entrar, digan: `Paz a esta casa" Se refiere a la bendicin de paz tradicional
juda,shalom.

10:13 "si si" He aqu dos ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que
significan accin potencial futura.

10:14 "que la paz se vaya con ustedes" Este es un smbolo judo de rechazo (Hechos
13:51; 18:6).

10:15 Este pasaje implica niveles de juicio proporcionales a la cantidad de luz que ha sido
rechazada (11:22-24). Fjese, adems, que el mismo libroque revela el incomparable amor
de Dios nos presenta la ira divina y Su juicio. Ver Tpico Especial "Recompensa y Castigo
proporcional" enHechos 13:51

- "Verdaderamente"Ver Tpico Especial en Hechos 13:51.

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:16-20

Los envo como ovejas en medio de lobos. Por tanto, sean astutos como serpientes y sencillos como
16

palomas.17 Tengan cuidado con la gente; los entregarn a los tribunales y los azotarn en lassinagog
causa los llevarn ante gobernador y reyes para dar testimonio a ellos y a losgentiles. 19Pero cuando l
no se preocupen por lo que van a decir o cmo van a decirlo.En ese momento se les dar lo que han d
decir, 20porque no sern ustedes los que hablen, sinoque el Espritu de su Padre hablar por medio de
10:16 "Los envo como ovejas" La metfora de la oveja expresa la fragilidad de la
nueva comunidad de fe, desamparada y constantemente necesitada de cuidado y
proteccin, Hechos 13:51 y Juan 10. Esta es la primera de cuatro metforas relacionadas
con el reino animal para caracterizar a los seres humanos.

- "en medio de lobos" Los lobos representaban a quienes atacaban a la nueva


comunidad de fe, ver Mateo 7:15-27; Lucas 10:3; Juan 10:12; Hechos 20:29; 2da. de
Pedro 2.

- "sean astutos como serpientes y sencillos como palomas" Los creyentes deben
ser inteligentes, pero inocentes (Romanos 16:19). Deban evitar en lo posible cualquier
conflicto, pero mantenerse firmes en laproclamacin del Evangelio.

10:17 "Debido a que"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (7:15; 16:6, 11). Pese
al surgimiento de la Nueva Era (Romanos 5-6) an pervive la viera era (Romanos 7)! Es
latensin del "ya pero todava no" del cruce (las dos venidas de Cristo) de las dos edades.
Ver Tpico Especial enRomanos 16:19.

- "los tribunales" Se refiere a las cortes judas locales (23:34). Es interesante notar que
algunos de los discursos escatolgicos de Jess (Marcos 13:9-13) enMarcos aparecen
repetidos en Mateo 24. Por tanto, la asignacin de la misin a los discpulos tiene
implicaciones escatolgicas (talcomo en el versculo23)

- "los azotarn"Esto se refiere a la flagelacin juda (Deuteronomio 25:3), que


consista golpear la parte superior frontal del cuerpo y los dos tercios porla espalda con un
ltigo con menos de cuarenta cuerdas.

- "en las sinagogas" Vea el paralelo Deuteronomio 25:3. Era el centro local de
adoracin, educacin y beneficencia.
10:18 "los llevarn ante gobernador y reyes" Se refiere a la futura expansin del
Evangelio (Mateo 28:18-20; Lucas 24:46-47; Hechos 1:8). Es de vital importancia que la
ciega discriminacindel versculo5 sea balanceada con este versculo. Gordon Fee ("Cmo
leer la Biblia con todo su valor") afirma que los versculos 5-12estn relacionados con el
envo de los nuevos Doce apstoles, pero en los versculos10-20 hay instrucciones para
tiempos posteriores(gobernadores, reyes, gentiles); porque en un inicio Jess vino
nicamente a las ovejas perdidas de Israel. Aqu se presenta cmo losescritores del
Evangelio "seleccionaron, reinterpretaron y adaptaron" las enseanzas de Jess para
satisfacer las necesidades de la primitivaIglesia.

Otro ejemplo de esto aparece en el versculo23 en la frase "hasta que venga el Hijo del
Hombre" (vea la nota en el versculo23). Obviamente, estopuede tener distintos
significados segn el perodo histrico.

- "gobernadores y reyes"Si esto se relaciona con: (19 los das de Jess, entonces se
trata de Poncio Pilato, o bien (2) a las actividades misioneras de Pablo.

1. "Gobernador". Pueden ser los gobernadores romanos desde Flix (Hechos 23:24)
hasta Festos (Hechos 24:27)

2. "Reyes". Podra ser Agripa I (Hechos 12:1) o Agripa II (Hechos 25:13)

Bsicamente representa autoridad gubernamental de cualquier tipo.

10:19 Aqu habla de una especial iluminacin y gracia durante la persecucin (Marcos
13:11; Lucas 21:12). Lo que no significa que sea untexto que exima a los predicadores y
maestros para no estudiar antes de la prdica! Este versculo y el versculo 26 son
SUBJUNTIVOSAORISTOS con un PARTICIPIO NEGATIVO, que significaba no iniciar
nunca una accin. Tambin trata con temor los versculos 28 y 39,IMPERATIVOS
PRESENTES con el PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa cesar una
accin en proceso.

10:20 "sino que el Espritu de su Padre" Aqu el Espritu Santo est unido al Padre
(Romanos 8:14). En Romanos 8:9; 2da. de Romanos 8:9; Glatas 4:6 y 1ra. de Glatas
4:6 elEspritu est ligado al Hijo. Hay fluidez entre las personas de la Trinidad. Todos
participan de los actos de redencin. Ver TpicoEspecial "La Trinidad" Glatas 4:6.

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:21-22

El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo. Los hijos se rebelarn contra sus
21

harn que los maten. 22Por causa de mi nombre todo el mundo los odiarn, pero el quese mantenga fi
el fin ser salvo.
10:21 Esto habla del necesario compromiso radical para el discipulado, el cual sobrepasa
an el amor de la familia, y a veces genera confrontaciones dentrodel mbito familiar
(versculos 34-39).

10:22 "Por causa de mi nombre todo el mundo los odiarn" Los discpulos de Jess
esperaban la persecucin (5:10-12; Juan 15:18-21; 16:1-3; 17:14; Hechos
14:22; Romanos 5:3-4; 8:17; Romanos 5:3-4; 6:3-10; ii:23-30; Filipenses 1:29; 1ra.
de Filipenses 1:29; 2da. de Filipenses 1:29; Santiago 1:2-4 y toda 1ra. de Pedro).
TOPICO ESPECIAL: POR QU SUFREN LOS CRISTIANOS?

Debido al pecado personal (juicio temporal). Esto no implica que todos los problemas y circunstanc
negativas seanresultado del pecado (Job; Salmo 73; Lucas 14:1-5; Nehemas 9;Hechos 5:1-11; 1ra. de He
11;Glatas 6:7).
Para desarrollarse y llegar a ser como Cristo (Hebreos 5:8) An Jess, hablando humanamente, ten
maduro; as mismo sus seguidores (Romanos 5:3-4; 8:28-29; 2da. de Romanos 5:3-4;Hebreos 12:5-12;S
1:2-4; 1ra. de Santiago 1:2-4).
Para desarrollar un poderoso y efectivo testimonio (Mateo 5:10-12; Juan 15:18-22; 1ra. de Juan 1
3:13-17).
Como seal de los dolores de parto de la Nueva Era (Mateo 24:6; Marcos 13:8).
- "pero el que se mantenga firme hasta el fin ser salvo" La doctrina de "la
perseverancia (ver Tpico Especial abajo) es tan bblica como "la seguridad de los
creyentes" (24:13; Glatas 6:9;Apocalipsis 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12; 21:7). Debemos
afirmar ambas verdades, aunque causen tensin doctrinal! Las doctrinas siempre se
presentanen relaciones llenas de tensin con otras doctrinas, no son verdades reveladas.
La mejor ilustracin es que la verdad bblica se revela comoconstelaciones de estrellas, no
como una sola. Debemos enfocarnos en toda la revelacin bblica como gua.

"Fin" (telos) Se refiere al final de esta era (24:6, 13-14). "Salvo" puede ser entendido por su
sentido veterotestamentario deliberacin fsica o por el sentido del Nuevo Testamento de
salvacin espiritual.

TPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE PERSEVERAR

Las doctrinas bblicas relacionadas con la vida son difciles de explicar porque
generalmente son presentadassegn los pares dialcticos de la mentalidad oriental. Estos
pares parecen contradictorios, pero ambos sonbblicos. Los cristianos de Occidente
tienden a escoger una sola verdad e ignorar o despreciar la verdad opuesta.Voy a
ilustrar:

Es la salvacin una decisin inicial para confiar en Cristo o un compromiso de


vida para eldiscpulo?
Es la salvacin una eleccin por medio de la gracia de un Dios soberano o la
humanidad cree yresponde con el arrepentimiento a la oferta divina?
La salvacin ya recibida es imposible de perder o hay una constante necesidad
de mantenerla?
El asunto de la perseverancia ha sido un punto de conflicto durante la historia de la
Iglesia. El problema se iniciacon pasajes aparentemente conflictivos en el Nuevo
Testamento:

Textos de seguridad
Afirmaciones de Jess (Juan 6:37; 10:28-29)
Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5,8-
9; Filipenses 1:6; 2:13; 2 Filipenses 1:6; 2 Timoteo1:12; 4:18)
Afirmacin de Pedro (1ra. de Filipenses 1:6)
Textos sobre la necesidad de la perseverancia
Afirmaciones de Jess (Mateo 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcos
13:13; Juan 8:31; 15:4-10;Apocalipsis 2:7,17,20; 3:5, 12,21)
Afirmaciones de Pablo (Romanos 11:22; I Romanos 11:22; 2 Romanos
11:22; Glatas 1:6; 3:4; 5:4; 6:9;Filipenses. 2:12; 3:18-20; Colosenses 1:23)
Afirmaciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11)
Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; 2 Juan 9)
Afirmaciones del Padre (Apocalipsis 21:7)
La salvacin bblica proviene del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y
soberano. Ningn humanopuede ser salvo sin la intervencin del Espritu (Juan 6:44,
65). Dios toma la iniciativa y propone un plande accin, pero exige que los seres
humanos respondan con fe y arrepentimiento al inicio y de forma constante.Dios
trabaja con la humanidad en una relacin de Pacto; por tanto, existen privilegios y
responsabilidades!

La Salvacin se ofrece a toda la Humanidad. La muerte de Cristo resuelve el problema


del pecado de la humanidadcada. Dios ha provisto el camino y quiere que todos los que
han sido hechos a Su imagen respondan a su amor yofrecimiento en Jess.

Si usted quiere leer esto desde un punto de vista no-calvinista, vea:

Dale Moody, "La Palabra de Verdad". Eerdmans, 1981 (p.348-365)


Howard Marshall, "Sostenido por el Poder de Dios". Bethany Fellowship, 1969
Robert Shank. "Vida en el Hijo". Westcott, 1961
Al respecto, la Biblia toca dos problemas distintos: (1) tomado como una seguridad que
permite vivir vidas sin frutouna vida egosta y (2) para animar a quienes luchan en su
ministerio y con el pecado personal. El problema es queun grupo que no lo entiende,
est captando el mensaje equivocado, y construyendo sistemas teolgicos con baseen
pasajes bblicos reducidos. Algunos cristianos necesitan desesperadamente un mensaje
de seguridad;mientras otros necesitan fuertes exhortaciones! En qu grupo ests?

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:23

Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra. Les aseguro que no terminarn
23

de recorrer las ciudades deIsrael antes de que venga el Hijo del Hombre.
10:23 "Cuando los persigan" Esto tiene paralelos en Lucas y tambin en Marcos 9:1.
Vea nota y Tpico Especial en Marcos 9:1.

- "huyan a otra" Los creyentes deben evitar el conflicto y la confrontacin en la medida


de sus posibilidades. Su meta constante debe ser el Evangelio!

- "Verdaderamente" Ver Tpico Especial en Marcos 9:1.

- "no terminarn de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del
Hombre"Tal vez inicialmente esto era entendido como:

1. Jess se reunir con los doce despus de la misin.


2. Jess afirma su autoridad en Jerusaln.
3. La inauguracin de la Iglesia (Pentecosts).
4. Jess les cumple la promesa (los eventos del Aposento Alto, en Juan 20:19-23).
5. El Juicio sobre Jerusaln en el 70 d.C.
6. La Segunda Venida de Jess en poder como juez (Daniel 7:13-14 inaugurando el
Reino eterno.
Ver Tpico Especial "El Retorno inesperado de Jess vrs. el Todava No" (la paradoja del
Nuevo Testamento) en Daniel 7:13-14.
NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:24-25

El discpulo no es superior a su maestro ni el siervo superior a su amo. 25Basta con que eldiscpulo
24

sea como su maestro, y el siervo como su amo. Si al jefe de la casa lo han llamado Beelzeb,cunto
ms a los de su familia!
10:25 "Si"Es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que asume como
cierta la perspectiva del autor o segn su propsito literario.

- "Beelzeb" Era un trmino formado por a palabra BAAL y Zebul. Era el Baal local de
Ekron (2da. de Daniel 7:13-14). Alterando el orden de las vocales, losJudos cambiaron los
nombres de los gobernantes y dioses paganos para burlarse de ellos. El vocablo puede
ser traducido como "El Seor de lacasa", "El Seor de las moscas" o "El Seor de los
excrementos". El segundo trmino generalmente se deletreaba Zebul, el principal
demoniode las leyendas judas (Mateo 12:24; Lucas 11:15). He aqu la explicacin del
porqu la versin inglesa NASB y NRSV usaBelzeb, mientras la NKJV utiliza Belzebub.

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:26-27

As que no les tengan miedo; porque no hay nada encubierto que no llegue a revelarse, ni nada esc
26

no llegue a conocerse. 27Lo que les digo en la oscuridad, dganlo ustedes a plena luz; lo quese les susu
proclmenlo desde las azoteas.
10:26 "no les tengan miedo"Como en el versculo 19, es un SUJUNTIVO AORISTO
PASIVO (DEPONENTE), y al igual que en los versculos28 y 31 funciona como un
IMPERATIVO AORISTOACTIVO. Su significado implica que "no intente comenzar una
accin". Los versculos confirman que los motivos y propsitos del coraznhumano, tanto
positivos como negativos, sern conocidos en el da del Juicio.

Es difcil relacionar la verdad del versculo con la promesa bblica de que cuando Dios
perdona, olvida (Lucas 11:15; Isaas 1:18;38:17; 43:25; 44:22; Miqueas 7:19). Yo me
gozo en el hecho de que "Dios todo lo olvida"! La sangre de Jess nos limpia de todo
pecado!(Hebreos 9).

Los creyentes no deben temer a los seres humanos, sino respetar/temer a Dios
(versculo28;Hebreos 10:31).

De manera general, creo que este versculo se refiere a los motivos y acciones de:

1. Hogares indignos, versculo 13


2. Lobos, versculo 16
3. Hombre malos, versculo17
4. Gobernadores y reyes, versculo18
5. Hermano, versculo21
6. Hijo, versculo 21
7. "Ellos" en el versculo 23
8. "Ellos" en el versculo 26
9. "Aquellos" en el versculo 28
10:27 "las azoteas" Las azoteas planas son comunes en Palestina, ya que eran lugares
de actividad social; por tanto, lo que se dijo pudo haber sido de conocimientopblico!
Jess desea que su mensaje sea conocido por toda la humanidad!
NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:28-31

No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Teman ms bien al que puede d
28

alma ycuerpo en el infierno. 29No se venden dos gorriones por una monedita? Sin embargo, ni uno d
elloscaer a tierra sin que lo permita el Padre; 30y l les tiene contados a ustedes aun loscabellos de la
cabeza. 31As que no tengan miedo; ustedes valen ms que muchos gorriones.
10:28-31 "No teman"Vea nota en el versculo26.

- "Matar"Ver Tpico Especial "Apollumi" en Hebreos 10:31.

- "alma y cuerpo" Este versculo no se relaciona con la profunda dicotoma entre


cuerpo, alma y espritu; sino que es una expresin sobre la posibilidadde la muerte fsica,
mas no de la muerte eterna para los creyentes.

TOPICO ESPECIAL: CUERPO Y ESPIRITU

Cuerpo y espritu no son una dicotoma ontolgica en los seres humanos, sino una relacin dual quese esta
materia y Dios. La palabra hebrea nephesh (alma) es utilizada tanto para el hombre comopara los animales
mientras "espritu" (ruah) solamente se utiliza para la Humanidad. Esteno es un texto de prueba sobre la na
dual (Deuteronomio, I Hebreos 10:31;Hebreos 4:12) o tripartita(tricotoma) de los seres humanos (1ra. de
4:12). En la Biblia, la Humanidad es representadainicialmente como una unidad (Gnesis 2:7; 2da. de Gn
Para un buen resumen sobre las teorashumanas como tricotomas, dicotomas o unidad, vea Millard J. Eric
"Teologa Cristiana" 2da ed.,pginas538-557 y/o Frank Stagg, "Las Polaridades de la Existencia desde la p
bblica".
- "en el infierno" Es el trmino Hebreo gehena. Estaba compuesto por la palabra "valle"
e "(hijos de) Henon". Era un valle en las afueras de Jerusaln dondese adoraba a la diosa
cananea de la fertilidad y el fuego (Levtico 18:21). Los Judos lo convirtieron en el
basurero de Jerusaln. Lasmetforas de Jess para el castigo eterno fueron tomadas en
referencia a este lugar hediondo y lleno de gusanos. Ver Tpico Especial"Dnde estn
los muertos?" en Levtico 18:21.

10:29-30 "gorriones los cabellos" Dios conoce de cerca y guarda todos los aspectos
de las vidas de los creyentes (Lucas 12:6; 21:18; 1ra. de Lucas 12:6). Es una
preocupacin personal,no colectiva.

- "una monedita" Literalmente significa assarion, una moneda romana de cobre con la
cual se podan comprar varios pajaritos.

10:31 "As que no tengan miedo" Vea la nota en los versculos 19-26.

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:32

A cualquiera que me reconozca delante de los dems, yo tambin lo reconocer delante de miPadr
34

en el cielo".
10:32 "A cualquiera que me reconozca delante de los dems" Esto significa
"reconocimiento pblico" (Marcos 8:38; Lucas 12:8-9). Vemos que los versculos 32-33
son afirmaciones paralelas contratadas. Elcristianismo es un pacto ofrecido por Dios, y
debe ser recibido pblicamente, obedecido y mantenido.
TOPICO ESPECIAL: CONFESIN

A. Hay dos formas de la misma raz griega usadas para confesin o profesin, homologeo yexomologe
trmino compuesto usado en Santiago es: homo: el mismo, lego: hablar, y ex, salido de. Susignificado base
mismo o estar de acuerdo con. El ex aade a la idea de una declaracinpblica.
La traduccin espaola para estos sinnimos es:
Adorar
Estar de acuerdo
Declarar
Profesar
Confesar
Los sinnimos aparentemente tenan sentidos opuestos
Alabar a Dios
Admitir el pecado
As pudo haberse desarrollado el sentimiento humano de la santidad de Dios y el estado pecaminoso de los
sereshumanos. Reconocer una verdad implica reconocer ambas cosas.

El uso de estas palabras en el Nuevo Testamento es:


prometer (Mateo 14:7; Hechos 7:17)
ponerse de acuerdo o dar consentimiento para algo (Juan 1:20; Lucas 22:6; Hechos 24:14;
24:14)
alabar (Mateo 11:25; Lucas 10:21; Romanos 14:11; 15:9)
dar consentimiento a/para
una persona (Mateo 10:32; Lucas 12:8; Juan 9:22; 12:42; Romanos 10:9; Filipen
I Juan 2:25; Apocalipsis 3:5)
una verdad (Hechos 23:8; 2 Hechos 23:8; I Juan 4:2)
Hacer una declaracin pblica de sentido legal expresada en una afirmacin religiosa (Hech
24:14; Hechos 24:14)
sin admitir la culpabilidad (I Hechos 24:14; Hebreos 10:23)
admitiendo la culpabilidad (Mateo 3:6; Hechos 19:18; Hechos 19:18; Santiago 5:1
1:9)
- "mi Padre que est en el cielo" Existen diferentes pronombres utilizados para el
Padre:

1. T (5:16, 45; 6:1; 7:11)


2. Nuestro (6:9)
3. M (7:21; 10:32-33; 12:50)
Creo que Juan 1:9 es crucial, quien hace la voluntad del Padre tal como lo hizo Jess, es
parte de la familia; quien lo rechaza, no es parte de ella.Debi haber sido muy irritante para
el liderazgo judo de los das de Jess or a un rabino no oficial y galileo utilizar lapalabra
"Padre" para referirse a YHWH, el Santo de Israel; ms an permitirle a los marginados y
excluidos ser parte de la familia de Dios!

10:33 El antnimo de "confesar" (homologe, versculo32 -doble-) es "negar" (arneomai,


versculo 33 -doble-; 26:70, 72 [aparneomai Juan 1:9, 75]) Vea el Tpico Especial
"Confesin" en el versculo32, arriba. Es un versculo terrible, como en 2da.de Juan 1:9.
Debe recordarnos que es crucial el reconocimiento pblico de palabra (Romanos 10:9-13)
y de obra (Mateo 13:1-23; 25:36-46). Lasdecisiones de hoy estn relacionadas con la
eternidad (25:46).
NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:34-36

No crean que he venido a traer paz a la tierra. No vine a traer paz sino espada. 35 Porque hevenido
34

conflicto "al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, a la nuera contra su suegra; 36los ene
cada cual sern los de su propia familia".
10:34 "No crean" Segn el "El Nuevo Testamento Griego Analtico" de Brbara y Timoty
Friberg, el verbo es SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO utilizado como unIMPERATIVO
AORISTO ACTIVO.

Probablemente estas palabras dichas por Jess tuvieron como trasfondo las expectativas
mesinicas judas, quien era denominado el"Prncipe de Paz" (Isaas 9:6). Los Judos
esperaban que el Mesas impondra un orden militar y una paz nacional a favor de lanacin
juda (Lucas 12:49-53).

- "Paz" La etimologa del trmino era "unir lo que se haba quebrado" (Juan 14:24).

- "No vine a traer paz sino espada" Jess no vino para traer la guerra o la contienda,
pero de hecho presiona a los seres humanos para quetomen una decisin radical entre el
"seguimiento" o el "rechazo" (Juan 3:17; Lucas 12:51-53).

10:35 "Porque he venido a poner en conflicto "al hombre contra su padre..." Vea el
versculo 21. El paralelo de Lucas 14:26 utiliza la expresin idiomtica hebrea "odiar al
padre", como una frase comparativa. Debemosreconocerla como una expresin idiomtica
hebrea, no interpretarla literalmente (1:2-3; Juan 12:25). Esto indica un compromiso
radical conJess frente a todo vnculo terrenal.

10:35-36 Es una cita de Miqueas 7:6. El pasaje se citaba con frecuencia en un contexto
escatolgico (Marcos 13:12; Lucas 12:53).

10:36 "los enemigos de cada cual sern los de su propia familia" Un buen ejemplo
de este tipo de presin familiar se observa en la respuesta de Pedro a la afirmacin de
Jess sobre su mesianismo (Mateo16:22).

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:37-39

El que quiere a su padre o a su madre ms que a m no es digno de m; el que quiere a su hijoo a su


37

que a m no es digno de m; 38y el que no toma su cruz y me sigue no esdigno de m. 39 El que encuentr
perder, y el que la pierda por mi causa, laencontrar.
10:37 "El que quiere a su padre ms que a m" Aqu la clave es un priorizar un
compromiso radical. El discipulado, a diferencia de la decisin, es un compromiso de vida
en seguimiento yobediencia!

10:38 "y el que no toma su cruz y me sigue no es digno de m" Es una metfora
grfica de un requerimiento de vida en total compromiso con Cristo. Jess les exige que
los posibles seguidores primerovaloren el costo de sus actos (Lucas 14:25-35). La cruz
fue un mtodo fenicio de ejecucin retomado por los romanos, cuya
consumacinsignificaba varios das de agudos y prolongados dolores antes de morir. Su
propsito era amedrentar a quienes no eran romanos de realizar actoscriminales. Hay un
precedente histrico de su uso en Palestina:

1. Antoco Epfane IV crucific a ochocientos fariseos.


2. Varus, un general romano, sofoc una revuelta y crucific a dos mil Judos a lo
largo de la ruta hacia Palestina (Josefo,"antigedades Judas", 17:10:10)
3. Herodes planeo para el da de su muerte crucificar a muchos fariseos, de modo
que la gente llorara.
La metfora no se refiere a alguna situacin problemtica de vida en particular, sino a la
muerte del yo (2da. de Lucas 14:25-35;Glatas 2:20; I Juan 3:16).

10:39 "Vida vida" Se relaciona con el trmino Griego psuche, que con frecuencia era
sinnimo de "espritu" (pneuma). Sin embargo, en estecontexto parece referirse a una
persona en particular o al yo. La afirmacin involucra un sacrificio total de los intereses
personales en ara de losintereses de Jess (Mateo 10:39; 16:25; Marcos 8:35; Lucas
9:24; 17:33; Juan 12:25). La salvacin involucra mucho ms que una decisino una
oracin. Demanda todo de uno (posesiones, familia, reputacin, tiempo y energa) El el
precio mnimo!

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 10:40-42

Quien los recibe a ustedes, me recibe a m; y quien me recibe a m, recibe al que me envi.41Cualqu
40

recibe a un profeta por tratarse de un profeta, recibir recompensa de profeta; yel que recibe a un ju
tratarse de un justo, recibir recompensa de justo. 42Y quien dsiquiera un vaso de agua fresca a uno
pequeos por tratarse de uno de mis discpulos, lesaseguro que no perder su recompensa.
10:40-41 "Quien los recibe a ustedes, me recibe a m un profeta un justo"El
contexto parece implicar la relacin personal de Jess con estos tres trminos. El trmino
"profeta" se refiere a Deuteronomio 18:15y 18. La palabra "hombre justo" le iguala al
"Justo" de Hechos 7:52, y probablemente la acepcin provenga de los rollos del Mar
Muerto "maestro dejusticia".

El nuevo mensaje radical de Jess iba dirigido a quienes confiaban en l y en su palabra.


En primer lugar, uno debe arrepentirse y recibirle comosu salvador y su esperanza
personal. As se identifica con el nuevo reino espiritual de Dios. Los discpulos
representaban a Jess y sumensaje; por tanto, cualquiera que les recibiese a ellos y a su
mensaje, reciba a Jess, y recibirle a l es recibir al Padre (Juan 8:19;16:3; 17:3; 1ra.
de Juan 2:23; 4:15; 5:1, 10, 12; 2da. de Juan versculo 9). No se puede estar en armona
con el Padre si no es mediante el Hijo(Juan 14:6-7; 8-11).

- "Envi" Ver Tpico a continuacin.

TOPICO ESPECIAL: ENVIADO (APOSTELLO)

Palabra comn del Griego para "enviar" (apostello) Este trmino tiene muchos usos teolgicos.

A. Los rabinos lo usaban como para nombrar a quien haba sido llamado y enviado como un represent
deotro, como un "embajador" (2 Juan 14:6-7).
Los Evangelios muchas veces usan este trmino para Jess, quien ha sido enviado por el Padre. En
eltrmino tomo un nfasis mesinico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente Lu
5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Tambines utiliz
Jess enva creyentes (Juan 17:18; 20:21).
El Nuevo Testamento lo usa para los discpulos:
El circulo de confianza de los doce escogidos (Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)
Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apstoles.
Bernab (Hechos 14:4,14)
Andrnico y Junas (Romanos 16:7)
Apolos ( I Romanos 16:7)
Santiago, hermano del Seor (Glatas 1:19)
Silvano y Timoteo (1ra. de Glatas 1:19)
Posiblemente Tito (2 Glatas 1:19)
Posiblemente Epafrodito (Filipenses 2:25)
Un don constante en la Iglesia (I Filipenses 2:25; Efesios 4:11)
Pablo usa este ttulo para si en la mayora de sus cartas, como una manera de afirmar la auto
divinaotorgada, y como representante de Cristo (Romanos 1:1; 1 Romanos 1:1; 2 Romanos 1:1;Glatas
Efesios1:1; Colosenses. 1:1; 1 Timoteo. 1:1; 2 Glatas 1:1; Tito 1:1).

10:42 "quien d a uno de estos pequeos" La ayuda de amor de un cristiano debe


ser dada a otro simplemente porque ambos conocen a Jesucristo. Los "pequeos" no se
refiere a los nios,sino a los nuevos creyentes (Mateo 18:6).

- "les aseguro" Ver Tpico Especial en Mateo 18:6.

- "Recompensa"La Biblia est llena de afirmaciones sobre la recompensa cristiana, las


cuales estn basadas en la actividad del Espritu en el creyente yla obediencia de este
ltimo a Su actividad. Sin embargo, los creyentes sern recompensados con gracia
abundante de Dios por haberprocedido en Cristo y en la actividad del Espritu, que pudo
trabajar mediante los dones espirituales del creyente! Ver Tpico Especial en el5:12.

PREGUNTAS DE DISCUSIN

Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el responsable de tu propia


interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos.
Usted, la Biblia y el Espritu Santo son las prioridades en esta interpretacin y no deben
sustituirse porningn comentario.

Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los temas ms
importantes de esta seccin del libro. Son simplemente propuestas, no tpicos definitivos.

1. Por qu Jess se limit inicialmente a los judos? Enumere las excepciones.


2. Por qu Mateo, Marcos y Lucas difieren en sus relatos acerca de la vida de
Jess?
3. Existen niveles de recompensa y castigo? En qu se basan?
4. A qu se refiere el versculo23?
5. Por qu es importante el reconocimiento pblico de fe en Jess?
6. Por qu Jess causa tanta controversia?
7. Qu significa "tomar la cruz y seguirle"?
< Mateo 9 Mateo 11 >