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DIME CMO ESCRIBES Y TE DIR QUIN ERES

TEXTUALIZACIONES DEL CAMPESINADO INDGENA


DE LA PUNA DE ATACAMA

Alejandro F. Haber*
Carolina Lema**

RESUMEN
Presentamos un anlisis de las estrategias textuales de representacin del campesinado
indgena que se han desarrollado tanto desde la disciplina arqueolgica como desde la
etnohistoria. Cada una de estas disciplinas, a lo largo del tiempo, ha defendido sus
modos diferenciales de acceso al pasado frente a los de la otra. Es nuestra intencin
mostrar cmo, a pesar de las diferencias marcadas en esas discusiones, ambas
disciplinas parten de presupuestos comunes respecto del objeto de estudio por ellas
construido. Se tomaron para los anlisis diferentes textos referidos a la arqueologa,
historia o etnohistoria de la Puna de Atacama desde la conquista hasta el siglo XIX y se
confrontaron con los resultados de nuestras propias investigaciones. Finalmente
argumentamos que los discursos acadmicos nos dicen ms acerca de quin escribe que
sobre quines lo hacen.
PALABRAS CLAVE: Etnohistoria, Puna de Atacama, Ingaguassi, Antofalla.

ABSTRACT
Archaeological and ethnohistorical textualization practices regarding indigenous
peasantry are analyzed. Both disciplines, along their history, have defended their own
specific methods for approaching to the past against the methods of the other. We intend
to show how, despite of the differences noticed on those discussions, both disciplines
are based on common cultural biases about their subject matter. For analytical purposes
we use different texts from archaeology, history or etnohistory of the Atacama Plateau
from a time that spans from the Castilian Conquest to the Twentieth century, which are
also confronted with the results of our own research. It is argued that academic
discourses tell us more about who writes than about who is written.

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KEY WORDS: Etnohistory, Atacama Plateau, Ingaguassi, Antofalla.

INTRODUCCIN

En reiteradas oportunidades se ha querido ver a la relacin entre arqueologa y


etnohistoria en trminos de sus respectivas ventajas o desventajas comparativas para
acceder al conocimiento del pasado. Argumentaciones acerca del acceso diferencial y/o
privilegiado a los actores, a crnicas de los hechos, a materia cuantificable y/o
mensurable, han sido elaboradas con el fin de posicionar a una u otra disciplina frente a
la otra. En este trabajo pretendemos mostrar que, ms all de las autorrepresentaciones
disciplinarias, sigue existiendo una continuidad fundamental que las equipara; ambas
disciplinas suponen que el pasado, como objeto de estudio, est all para ser conocido, a
disposicin de unas u otras estrategias metodolgicas que pugnan entre s por asirlo y
controlarlo ms, mejor, y antes que la otra. Mientras en las aproximaciones acadmicas
el pasado se constituye como un lugar a ser visitado, resta por examinarse ms de cerca
aquellos lugares desde donde esas visitas se acometen. Arqueologa y etnohistoria
comparten una misma genealoga discursiva acerca del campesinado indgena. Esa
genealoga, si bien est naturalizada por las demarcaciones metodolgicas
disciplinarias, las excede histricamente.
En este trabajo analizamos distintos textos referidos a la historia del Noroeste
Argentino y la Puna de Atacama (Figura 1) durante la colonia y el siglo XIX con el
objeto de examinar en los espacios textuales las representaciones de objetos y sujetos,
tanto del pasado como del presente. Nos interesa delinear en los modos de escribir
acerca del campesinado indgena la constitucin de los lugares y sujetos de su
identificacin, y su representacin disciplinaria. Destaca en stos modos de escritura y
creacin de la identidad desde los espacios disciplinarios una persistente tendencia hacia
la negacin de la agencia del campesinado indgena. Esta tendencia acta
performativamente sobre las representaciones del pasado, en determinados contextos
polticos, como una forma de reproduccin de los mecanismos de silenciamiento de la
persistencia histrica de las sociedades indgenas (Haber et al. 2005).

LA RUPTURA QUE ESCINDE ARQUEOLOGA E HISTORIA

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El discurso arqueolgico acerca de las sociedades indgenas y su relacin con la
conquista y colonizacin del noroeste argentino, recibi su inauguracin paradigmtica
en la obra de Salvador Debenedetti de 1921 La influencia hispnica en los yacimientos
arqueolgicos de Caspinchango. All se narr el fin de la esencia de la cultura
indgena a partir de la alfarera degenerada que se depositaba en tumbas junto a
objetos espaoles que demostraban la previa claudicacin cultural de quienes la
manufacturaban. Se instaur a la cermica Caspinchango y a la cuentas de vidrio
(Figura 2) como los objetos que sealaban los puntos de ruptura, reduciendo a la cultura
a tipos particulares de objetos materiales. La ruptura hall justificacin metodolgica
que, a su vez, fue naturalizada en la divisin disciplinaria de la realidad: el proyecto
poltico e histrico que la conquista implica en la historiografa nacional encontr en la
ruptura metafsica un abismo objetivo reflejado por el abismo metodolgico que le di
marco a los gneros disciplinarios. Rpidamente Outes (1921) respondi a Debenedetti
mostrando, con los mismos datos, que los materiales no respondan a esa demarcacin
histrica. La crtica de Outes fue disciplinadamente ignorada por los arquelogos que
posteriormente abordaron el tema y la discusin entr en un largo letargo que as se
mantuvo hasta hace un par de dcadas (Haber 1999). En 1972 Nez Regueiro y
Tarrag propusieron interpretar una serie de sitios arqueolgicos hispano-indgenas en
trminos de aculturacin, alcanzndose as un mayor nivel de contextualizacin del
cambio material que observaban los arquelogos. Los procesos histricos subyacentes a
esos cambios permanecan a la sombra y la cultura segua leyndose como una
materialidad que se vea modificada como resultado del contacto entre grupos de
distinto origen y con diferentes conocimientos. Posteriormente, Tarrag (1985) aadi
otro punto de inflexin al incorporar una interpretacin histrica y social en la
descripcin de los cementerios de Cachi Adentro. All se esbozaron los vnculos de
continuidad y cambio que superaron en cierta medida el abismo del antes y el despus
de la ruptura metafsica. Pero la propuesta no parece haber arraigado en las pocas
investigaciones arqueolgicas que se han realizado acerca de sitios con ocupaciones
coloniales. Los trabajos posteriores volvieron a perspectivas donde la coyuntura
histrica especfica de los sitios fue dejada de lado por la imposicin de marcos tericos
evolucionistas. Por ejemplo, en 1996 Johansson public su tesis acerca de la
diferenciacin social en el noroeste argentino de sitios Hispano-indgenas. En ese
trabajo los sitios fueron analizados a partir de modelos aplicables a cualquier otro tipo

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de sitios, dejando as en un segundo plano la particularidad especfica del momento
histrico analizado y su irreductibilidad a patrones preestablecidos. La
descontextualizacin del contexto colonial conllev la fatuidad del anlisis resultante de
dicha perspectiva.
Hasta aqu hemos presentado rpida y cronolgicamente una serie de propuestas
narrativas que la arqueologa ha utilizado. Pero el orden cronolgico de aparicin no
determina su orden de uso. As, el Modelo Caspinchango continua tan vigente hoy
como cuando lo enunciara Debenedetti en 1921 (Haber 1999).

ARQUITECTURA Y AGENCIA EN LOS POBLADOS MINEROS

Uno de los ejes de las discusiones interdisciplinarias gira en torno al acceso


documental o arqueolgico al pasado. Unos cuestionan la capacidad de la arqueologa
de acceder a los agentes sociales, y otros cuestionan la independencia documental de los
intereses. Unas fuentes, las arqueolgicas, seran ms objetivas en el doble sentido de
exclusin del sujeto y de intereses subjetivos- aunque menos detalladas, otras fuentes,
las documentales, seran ms acotadas y descriptivas aunque menos representativas del
espectro social. Esta discusin, pretendidamente metodolgica, pone el nfasis en las
fuentes de donde manara el conocimiento, pero al mismo tiempo esquiva una crtica de
las precomprensiones que lo condicionan. Como se ha mostrado respecto de la
discusin de los estudios arqueolgicos hispano-indgenas, ms all de las corrientes
tericas y estrategias metodolgicas, es la pre-comprensin de la historia subjetivada en
la mente que conoce la que objetiva esa misma historia en la lectura de la cultura
material arqueolgica. Cuando la cultura material contradice la lectura, esa
contradiccin es acallada en la textualizacin (el caso de Debenedetti). Cuando, como
en el caso de Outes, se seala textualmente la contradiccin y el silenciamiento, esos
textos son no-ledos. Parecera, aunque no es as, que la balanza se inclina en favor de
las aproximaciones documentales. Presentamos a continuacin un segundo caso en el
cual se pueden contraponer textualizaciones originadas en lecturas documentales y en
lecturas de la cultura material.
Yngaguassi, un Anexo al Corregimiento de Atacama la Alta que floreci como
centro minero aurfero en el siglo XVIII (Figura 3) ofrece un escenario que permite
comprender claramente la genealoga silenciadora y colonial de los discursos

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disciplinarios. Si bien arqueologa e historia se distanciaron respecto del encuadre
cronolgico de Yngaguassi, considerndolo incaico una y tardocolonial la otra, lo que, a
su vez, implicaba contextos diferentes, ambas disciplinas territorializaron a Yngaguassi
como artefacto del imperio. Dos interpretaciones arqueolgicas caracterizaron
independientemente al sitio como incaico (Olivera 1991, Kriskautzky y Sol 1999). En
ambos casos el poblado fue descrito teniendo en cuenta las caractersticas constructivas
incaicas. Llama la atencin, por ejemplo, la descripcin de collcas (Kriskautzky y Sol
1999) que, a juzgar por las fotografas (Figura 4), se trata ms bien de hornos con
resolucin en bveda de piedras tabulares o lajas (Haber 2004).
Por el otro lado, la historiografa documental, particularmente la obra de Hidalgo y
sus colaboradores, se focaliz en la comparativamente frtil documentacin referente al
asiento del mineral de Yngaguassi y la revuelta que all se produjo en 1775, cuya
consecuencia fue su despoblamiento. En una primera instancia, la revuelta fue
interpretada como una respuesta frente a la creciente presin de los repartimientos por
parte de los corregidores (Hidalgo 1982). Ms tarde esta interpretacin fue revisada
planteando la posibilidad que el levantamiento fuera consecuencia de la prdida de valor
del oro al tener que entregrselo a los espaoles para su procesamiento y
comercializacin. Sera entonces por esta posicin desventajosa dentro del circuito que
los indgenas se habran aliado con el cura e intentado la rebelin (Hidalgo y Castro
1999). Fue instrumental en la construccin de la narrativa historiogrfica su
comprensin del poblado como planificado y construido dentro de la normativa
colonial, y en donde los indgenas aportaban la fuerza de trabajo en el proceso industrial
minero controlado por espaoles, en tanto que la tecnologa era propiedad del espaol.
Lo que no necesariamente es acorde con lo que se observa en el sitio (Figura 5). Fue a
partir de esas perspectivas que se construy una imagen de Loreto de Yngaguassi como
un poblado en donde los indgenas solamente podan entregar su fuerza bruta y la nica
salida a las opresiones fue una rebelin manchada de sangre y alcohol.
Ambas aproximaciones, arqueolgica e historiogrfica, an en su distancia
interpretativa, construyeron sus narrativas sobre el mismo sitio desde el mismo lugar: su
desacuerdo cronolgico pasa a segundo plano pues parten de un comn acuerdo acerca
de la invisibilizacin de la agencia de las sociedades indgenas del rea. Ambas
disciplinas o, mejor, el abismo metafsico sobre cuyos acantilados se edificaron,
reprodujo el monlogo colonial, cuya condicin de posibilidad es el silenciamiento de
las voces indgenas.

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Por un lado, la arqueologa que vio indgenas, solo pudo comprenderlos dentro de su
pensamiento disciplinar ortodoxo. Explicando a la arquitectura extractiva organizada
como el resultado de la presencia imperial incaica y colapsada ante la llegada del
conquistador, ubicando as al sitio en el marco interpretativo preestablecido. Por el otro,
la historiografa documental solo pudo ver el discurso del control colonialista y no, por
ejemplo, que el discurso textualizado era precisamente el mecanismo del despojo
colonial que se conform literariamente en los documentos de otorgamiento de
mercedes de tierra. Parece no haberse enfatizado lo suficiente que, cuando los
documentos describen el silencio lo que describen es el deseo de quienes los producen.
As por ejemplo, como testigo ante la toma de posesin de una merced el espaol Juan
de Escasena, afirm en 1766 que las tierras donde se encontraba Loreto de Yngaguassi
se encontraban yermas y despobladas de espaoles y que solamente se podan
contabilizar algunos indios de Atacama, que viven fuera de los lmites de la provincia
cazando vicuas (Garca, Rolandi y Olivera 2000) y ese ha sido el relato constituyente
de la narrativa histrica argentina acerca de la regin. No fue observada, por ejemplo, la
contradiccin flagrante que se produce con la narrativa de los historiadores trasandinos.
Deconstruir la arquitectura intelectual mediante la cual Yngaguassi fue narrado de
diferentes maneras pero con el mismo efecto reproductor del silencio, es la condicin
para que la arquitectura pudiera revelarse como un plano de agencia del campesinado
indgena local.

VIAJEROS, CAMPESINOS Y PAISAJES EN LA FORMACIN DE LOS ESTADOS


NACIONALES

Tras la cada de la organizacin imperial-virreinal de Amrica en el siglo XIX, un


nuevo conjunto de estrategias narrativas fueron puestas en prctica. Junto con el
surgimiento y organizacin de los estados nacionales comenzaron a formarse tambin
los campos disciplinares que, sostenidos por el estado, controlaran tanto los proyectos
econmicos regionales como la economa de la memoria. A lo largo del siglo XIX se
suceden una serie de textos que expresan los deseos modernizadores de expansin
capitalista, y ven a la Puna de Atacama al servicio de esos deseos. Sus habitantes son
textualizados de distintas maneras, naturalizados, invisibilizados, animalizados,

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ignorados, en fin, insertos, en el mejor de los casos, como parte pasiva de una
escenografa en donde se desarrollara un drama en cuya escritura no participaban.
A mediados del siglo XIX, durante la etapa de jurisdiccin boliviana del territorio,
Jos Mara Dalence incluy en su Bosquejo estadstico de Bolivia (1851) una
descripcin de la Puna de Atacama que consista en un relevamiento sumario de lo que
el autor consideraba como las potencialidades econmicas del pas. Dedic una atencin
especial a las praderas vulgarmente llamadas potreros usadas por los comerciantes
argentinos para invernar sus tropas de mulas en trnsito y una serie de menciones
relacionadas a las posibilidades mineras de la regin (Figura 6). El inters del autor en
estas dos actividades econmicas debe entenderse en un contexto de auge del trfico
comercial al Pacfico (Conti 2001, 2003; Gonzlez Pizarro 2001) y la minera de la plata
en los Andes centro-sur (Mitre 1981, 1986; Platt 1995). Dalence expres el deseo de
participacin en el desarrollo comercial e industrial-minero del estado boliviano, en el
cual la Puna de Atacama se proyectaba como espacio de articulacin del intercambio
internacional entre el norte argentino, el norte chileno y el puerto boliviano de Cobija
(Haber y Quesada 2004).
Tanto el trfico comercial como el desarrollo minero se sustentaron en el trabajo de
los indgenas puneos, quienes criaron las vegas y alfalfares para las tropas de mulas y
reses, organizaron y dirigieron las caravanas de mulas (Figura 7) y arreos a travs de
largas distancias y pasos altoandinos, extrajeron de las minas el material que luego
procesaran y transportaran hasta los sitios de rescate, construyeron los edificios cuyas
ruinas son testimonio de su presencia (Figura 8), en fin, fueron arrieros, bajatiris,
cacchas, palliris, barreteros, hombres y mujeres de las familias campesinas indgenas
locales. La descripcin geogrfica de Dalence no identific a los campesinos locales, los
que sin embargo estn presentes en las actividades econmicas que estos discursos
refieren o suponen. Lo mismo es posible decir de los discursos materiales expresados
por las ruinas de las instalaciones mineras.
Parecera ahora que la balanza se inclina hacia la historiografa basada en fuentes
arqueolgicas, aunque tampoco es as. Tal vez sea interesante en relacin a ello
presentar brevemente otro caso, Antofalla-Volcancito, en el que prcticamente no
existen textualizaciones previas a las propias, y en donde la cultura material pareciera
estar all para ser leda. Se trata de una mina de plata en Volcancito explotada en el
segundo cuarto del siglo XIX, y de una instalacin de procesamiento construida en
Antofalla en una segunda fase con el objeto de ampliar la produccin. Los hornos de

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reduccin existentes en Volcancito parecen corresponder a distintas fases de
construccin de pequea escala, mientras que el Trapiche de Antofalla es ya una
instalacin industrial que obedeci a un nico diseo y agenciamiento. En la sucesin
arquitectnica y tecnolgica que se observa en las ruinas de emplazamientos mineros
como Volcancito y Antofalla (Haber y Quesada 2004) es posible advertir la expansin
de las relaciones capitalistas en la industria minera. Los dispositivos materiales
permitan al mismo tiempo aumentar la escala de la produccin, reducir los insumos y
controlar a la fuerza de trabajo que progresivamente era introducida a la disciplina de
las relaciones capitalistas. Esos mismos dispositivos materiales son ms directamente
legibles en trminos de tecnologa industrial centralmente administrada que en trminos
de agencia de los trabajadores indgenas. Es decir, el inters que impregna a la
arquitectura y la convierte en lo que es -mquina de explotacin social- aparece en el
primer lugar de las lecturas posibles de la misma: las relaciones capitalistas pueden ser
fcilmente ledas an cuando estas pudieron formar parte ms del diseo arquitectnico
que de la realidad de las relaciones, del deseo antes que de la realidad.
Los esfuerzos de expansin de las relaciones capitalistas tuvieron el correlato de
desdibujar e invisibilizar a la fuerza de trabajo indgena, tanto en los discursos
materiales como en los literarios. La sociedad indgena no haba desaparecido, por el
contrario, era la condicin de posibilidad de la expansin capitalista en la regin: fuerza
de trabajo vinculada al espacio local que obtena su reproduccin de la esfera
econmica de subsistencia. La reticencia de la poblacin indgena a despojarse de su
esfera de reproduccin campesina fue leda, y as qued retratada por la literatura de los
viajeros, en trminos de atavismo, barbarie o simple imbecilidad.
A partir del paso de la regin a la nacin argentina, la Puna de Atacama fue creada
como categora geogrfica mediante un gnero literario de relatos y narraciones de
viajeros-exploradores a finales del siglo XIX y principios del XX (Haber 2000, 2003),
en el contexto de exploracin y demarcacin de lmites entre los estados nacionales de
Bolivia, Chile y Argentina. Los textos de los viajeros giraron en torno a una retrica
donde el paisaje y la gente fueron descritos, imaginados e inventados a travs de
adjetivos y comparaciones de carcter generalmente negativo. Algunos conceptos
vertidos en los textos de los viajeros tales como la aspereza del paisaje y la severidad
del desierto fueron trasladados a la poblacin y personas que habitan la Puna, lo que
gener una idea de aridez cultural (Haber 2003). En este sentido, la poblacin de la
Puna fue caracterizada conformando una imagen de marginalidad que la asimilaba, al

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igual que al paisaje, a los mrgenes del proyecto civilizador del Estado nacional.
Mientras la Puna de Atacama es creada literariamente como el margen de la nacin, sus
habitantes fueron concebidos como desarticulados del mundo social, econmico y
poltico. Dentro del proyecto modernizador del estado para fines del siglo XIX, explorar
y viajar por la Puna de Atacama y su territorio inhspito, diferente y agreste fue
sinnimo de conocer los lmites de la nacin; as la descripcin geogrfica de la Puna
constituy un estatuto de alteridad en el lmite andino de la nacin. La Puna de Atacama
como categora geogrfica no slo estuvo teida por las representaciones sociales, sino
que fue el medio a travs del cual las mismas se reprodujeron y naturalizaron. La
arqueologa como participante de las representaciones sociales propias del contexto
cultural incorpor dichas representaciones literarias y las reprodujo en su seno como
supuestos pretericos (Haber 2003).
La Puna como paisaje narrado tiene un precedente en la construccin de las
categoras geogrficas durante el Colonial Temprano, cuando la denominacin del
territorio y sus habitantes fue plasmada en papel por primera vez. Las categoras
coloniales as como las decimonnicas responden a una misma trayectoria histrica de
apropiacin de la Puna por sociedades que, siendo extraas y desconocedoras del
territorio, no solo imponan su mirada desde afuera sino que intentaban conceptualizarla
dentro de la construccin de la alteridad. La conceptualizacin de la Puna como
territorio extrao, lunar, estril, escasamente habitado al borde del hambre, la sed, sin
cultura, reconoce la perspectiva desde la nacin, el estado y la sociedad moderna en el
contexto de fines del siglo XIX (Haber 2000, Haber y Quesada 2004).
El paisaje inhspito de la Puna de Atacama y la representacin de su poblacin tiene
tambin una lectura esttica, indispensable para comprender el tono en el que se
escuchan las representaciones antropolgicas actuales. Incorporando ahora las imgenes
para dar sustento a los relatos, nos encontramos con paisajes que muestran siempre la
extraeza de la geografa (Figura 9). Disminuidos en el contraste con la inmensidad del
paisaje y mimetizados contra el fondo de la imagen, los indgenas son invisibles a los
ojos ilustrados. La gente, constituida por el silencio, no tiene historia. Para ciertos
antroplogos, algunos se creen indgenas falsamente influenciados por ideas forneas,
otros se autodenominan como criollos, lo cual es ms aceptable dentro de los marcos
de los interpeladores (Garca, Rolandi y Olivera 2004).

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CONCLUSIONES

En este trabajo hemos intentado mostrar sucintamente el desarrollo histrico de las


representaciones textuales del campesinado indgena de la Puna de Atacama. En primer
trmino, abordamos las narrativas producidas desde la historiografa arqueolgica para
la colonia temprana, o perodo hispano-indgena, para mostrar de qu maneras se
constituy una ruptura histrica y disciplinar como reflejo de una escisin en el lugar de
la enunciacin del pasado. En segundo trmino, comparamos las distintas
aproximaciones, ya sean documentales o arqueolgicas, a la revolucin de Nuestra
Seora de Loreto de Ingaguassi de 1775 y al emplazamiento que fue escenario de la
misma. Ello nos permiti mostrar que arqueologa y etnohistoria se encuentran en las
mismas condiciones estructurales de escritura del otro. Finalmente, describimos las
estrategias textuales de invisibilizacin del campesinado indgena llevadas a cabo
durante el siglo XIX y principios del XX, mientras la regin era redefinida en tanto su
pertenencia al Estado (boliviano primero y argentino luego), cuya movilizacin ha dado
lugar a los contextos presentes desde donde el pasado es enunciado.
Slo desde una posicin objetivista es posible pensar que la pregunta por las ventajas
o desventajas comparativas de arqueologa y etnohistoria pueda dirimirse en una
discusin metodolgica. Tal como ha podido verse tomando como caso las
representaciones de estas disciplinas del campesinado indgena de la Puna de Atacama,
no es ni en la teora ni en la metodologa, sino en los supuestos culturales en los cuales
se enmarcan las disciplinas, all donde pueden rastrearse genealgicamente las
consecuencias de invisibilizacin que han tenido en su conjunto las representaciones
acadmicas de los indgenas. Mientras las representaciones acadmicas sigan
estrechamente focalizadas en el valor epistemolgico del conocimiento que, mal o bien,
mucho o poco, hayan obtenido, desarrollado o creado, sus discursos sern poco ms que
espejos de ellas mismas. Les cabe la frase dime cmo escribes y te dir quin eres.

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