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Yeshua y la utilizacin del trmino de Pikuaj

Nefesh (Consideracin por la vida)

Introduccin: Considerar que Exista rivalidad entre judos de Yerushalayim y los


Judos de Galilea

Los miles y hasta cientos de rabinos que circulaban en la tierra de Israel no salieron
solamente de Judea ni tampoco de las escuelas de Yerushalayim, de hecho Galilea
era un gran centro de estudio de la Tor. Ms rabinos famosos han salido de Galilea
que de otra parte del mundo. La diferencia que exista entre ellos era bien grande, los
de Judea estaban ms Helenizados y a favor del gobierno Romano, mientras que los
de Galilea eran ms religiosos y se resistieron ms la influencia pagana del Helensmo
que los de Judea. El Talmud los acusa de busca pleitos, de hecho los famosos
nacionalistas conocidos como los Zelotes salieron de Galilea. Su amor por
Hashem, su tierra, su gente, su religin y su libertad era tan grande, que banda de
guerrillas que se oponan a Herodes circulaban por todo el pas. Muchas de
estas bandas fueron aplacadas por el gobierno Romano (Lucas 13:1-2).

En su observancia religiosa eran ms simples y prcticos que los de Judea, preferan


la interpretacin ms suave de las Escrituras que las tradicionales, aligerando el
rigorismo rabnico, por eso se sentan ms atrados a las interpretaciones del
hagad (historias como las parbolas) que las de halaj (aplicacin de la ley).

En general exista un gran desprecio dentro de los crculos rabnicos por todo lo
que fuera Galileo. Sobre todo en lo que se refera al lenguaje, tanto as que "Tonto
Galileo!" era un dicho comn. No en balde Yeshua les dice que no deben llamar as
a sus hermanos (Mateo 5:22). Como su acento era diferente, los acusaban de
errores gramaticales, especialmente de pronunciar mal las palabras que los llevaba a
ridculos errores. Decan que no distinguian entre la b (B) y la p (P) y otras letras, tanto
que existe una historia donde un Galileo quera comprar algo y el de Judea no
entenda si quera comprar vino rmx (jamar) o un asno rwmx (jomer). El ejemplo lo
vemos cuando Pedro niega a Yeshua y es reconocido como uno de los seguidores de
Yeshua por su forma de hablar:

"...Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo,


y tu manera de hablar es semejante a la de ellos."
Marcos 14:70

Viendo todo esto podemos ver que Galilea era un lugar de estudio intenso de la
Tor, donde las personas tenan conocimiento de las Escrituras y celosos por
sus tradiciones. Estaban decididos a vivir por ellas y trasmitrselas a sus hijos. Por
eso es que despus de haber resucitado Yeshua les dice:

"Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!
No era necesario que el Mesas padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas,
Les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan."
Lucas 24:25-27

Algo que no hubiera tenido sentido, a menos que ellos conocieran los pasajes de la
Escritura que Yeshua les mencionaba.
De aqu aprenden que Yesha no aboli el Shabat, sino que lo sigui como un shomer
shabat (observante de shabat), as como esto lo hizo por medio del concepto de Pikuaj
Nefesh () .

1. Postura mesinica y nazarena:


Yeshua en los [evangelios] sinpticos aunque pocos se den cuenta de esto, no se
enfrenta nunca contra la aplicacin de la halajah (ley juda) corriente de la poca no
existe ms que una excepcin:
Coger espigas en Shabat-. El evangelista que ms se aproxima al relato primitivo1 es
Lucas (6:1-5):

Toldot Yeshua Avdiel Ben Obed (Buena Versin Reyna Valera 1960 (Mala
Traduccin) Traduccin)
Atravesaba en Shabat el segundo de la 1 Aconteci en un da de Shabat, que
cuenta del Omer a travs de unos pasando Yeshua por los sembrados, sus
campos; sus talmidim cogan espigas y, discpulos arrancaban espigas y
desgranndolas con las manos, las coman, restregndolas con las manos.
coman.

Ba't hah avr Yesha baqamt beym


hashabt, vetalmidv re'evm hitjil
la'aqr hashibolm vleparkh otm ben
yedehm vle'ekhl Otm.

Algunos de los Persuhim (explicadores 2 Y algunos de los fariseos les dijeron:


de la Torah) le dijeron: por qu hacen lo Por qu hacis lo que no es lcito hacer
que no est permitido en Shabat? en los das de Shabat?

Veyir' ha perushm veyomr elv: Hin


talmidkha osm davr she'en nakhn
la'ast baym ha shabt.

Y consider Yeshua y les dijo: "No han 3 Respondiendo Yeshua, les dijo: Ni
ledo nunca lo que David hizo cuando l aun esto habis ledo, lo que hizo David
y sus acompaantes tuvieron hambre? cuando tuvo hambre l, y los que con
l estaban;
Vey'an lahm Yesha: Vel qeratm
mah she'ash Davd ka'ehayh ra'v
va'anashv

Entr en la Casa de Elohim, y cogi los 4 cmo entr en la casa de Elohim, y


panes de la Presencia (Lejem ha tom los panes de la proposicin, de
Panim) y comieron. Esto a nadie le era los cuales no es lcito comer sino slo a
permitido comer, sino a los cohanim. los sacerdotes, y comi, y dio tambin a
los que estaban con l?
Bebt ha Elohm she'akhel miljem ha
panm [balo-'ez pan sagra], she'en
nokhl el la kohanm bilbd?
5 Y les deca: El Hijo del Hombre es
Concluy: El Ben Ha Adam es el Adn Seor aun del da de Shabat.
del Shabbat."

Shebn adm adn ha shabt

Segn la opinin general, en Shabat solamente estaba permitido recoger espigas


cadas y desgranarlas con los dedos; segn Rab Yehudah el galileo lo mismo
que Yesha, esto se poda hacer, critican a los discpulos de Yeshua, porque
seguan evidentemente la tradicin galilea de la halajah. (FLUSSER
David, Yeshua, en sus palabras y en su tiempo, Rowohlt Taschenbuch Verlag,
Hamburgo 1974, p.57)

Veamos que nos ensea la Torah: Devarim (Deuteronomio) 23: 25

Versin Moshe Katz Nelson (Buena Versin Reyna Valera 1960 (Mala
Traduccin) Traduccin)
Cuando vengas a las mieses de tu Cuando entres en la mies de tu prjimo,
prjimo, podrs recoger granos con tu podrs arrancar espigas con tu mano;
mano; empero la hoz no podrs levantar mas no aplicars hoz a la mies de tu
sobre las mieses de tu prjimo prjimo.

Ki tavo bekamat re'eja vekatafta melilot


beyadeja vejermesh lo tanif al kamat
re'eja.

6998. Qataph
Concordancia Strong
Qataph: Arranc, cogan, cortado, para arrancar apagado o fuera.
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: qataph
Ortografa Fontica: (kav-taf')
Definicin: Arranc, cogan, cortado, para arrancar apagado o fuera.
RVR 1909 Nmero de Palabras: Arranc (1), cogan (1), cortado (1), cortar (1).
Nota: Algunos Rabinos analizan de este versiculo lo siguiente

Rabbenu Behay:

Este versculo, se refieren al trabajador contratado para trabajar en el viedo o en el


campo, y no a cualquier persona; porque eso equivaldra a una depredacin de la
propiedad privada.

Es intencin de la Torh saciar la necesidad del alma. Adems, si no se le permite al


obrero que trabaja en un viedo comer lcitamente, la har violando la legalidad.

El autor de Torh Temimh interpreta as el alcance de estas leyes:


Parece, en efecto, que la autorizacin otorgada por la Torh al obrero -de comer
durante el trabajo- beneficia tambin al empleador. Pues el trabajador no debe verse
obligado a utilizar la totalidad de su salario para mantener a su familia sufriendo
hambre durante su trabajo, con la consiguiente debilidad y descenso del
rendimiento. En este mismo espritu la torah prohbe al obrero ayunar en horas de
trabajo, o trabajar horas suplementarias para otro empleador durante la noche, para
alimentar a su familia. Todo esto reducira su capacidad de trabajo. Por eso la Torh
le permite comer en el viedo o en el campo, sin hacer extensivo este derecho a
los miembros de su familia. Porque en ese caso el obrero podra verse motivado a
llevar todo lo que pudiera para su familia, padeciendo l mismo hambre durante sus
horas de trabajo.

Talmud de Babilonia: Tratado Baba Metzia 87B: 3-11

GEMARA. De dnde conocemos estas cosas? Est escrito: Cuando vengas a la


via de tu prjimo, entonces comers. Hemos hallado que esta via es una via,
de dnde la conocemos de todas las otras cosas? Nosotros lo deducimos de la via:
as como la via es peculiar en que sus productos crecen de la tierra, y al trmino de
su trabajo el obrero puede comer de l; As todo lo que crece de la tierra, el
obrero puede comer de l en la realizacin de su trabajo. Pero, En cuanto a una
via, [el privilegio del trabajador puede ser debido al hecho de] que est sujeto a la [ley
de] recoleccin, [que otros cereales no lo son]? - Lo deducimos del maz. Pero,
cmo lo sabemos del propio maz? - Porque est escrito: Cuando vengis a la
via de vuestro prjimo, podis coger los granos del suelo con vuestra
mano. Pero, no puede usted argumentar:] en cuanto al grano del suelo, es porque
est expuesto? (Y cmo sabes que esta via significa [slo] tales cultivos que estn
sujetos a hallah: quizs la Escritura significa todas las cosechas en el suelo? - Eso se
deriva del uso de la palabra via en dos lugares. Vienes a la via de tu prjimo,
mientras que en otras partes est escrito, desde el momento en que comienzas a
poner la hoz en la via , as como all, un via que est sujeto a hallah se entiende ,
Por lo que aqu tambin.) [Por lo tanto, repitiendo la dificultad] se puede refutar [la
analoga sacada del maz del suelo]: como para el maz del suelo, es porque es
responsable de hallah! - Entonces que la via lo demuestre. En cuanto a las vias
que es porque est sujeto a [la ley de] ser recogidas ! - Que el grano de pie lo
demuestre. Y as el argumento gira: la peculiaridad de uno no es la del otro, y
viceversa. La caracterstica
comn a ambos es que crecen
de la tierra y el obrero puede
comer de ellos cuando su
trabajo est terminado; As
tambin todo lo que crece
del suelo, cuando al trmino
de su trabajo el obrero
pueda comer de l.
2 Contexto:
El Profesor David Flusser, dice algo interesante: El evangelista se aproxima al
relato primitivo; en la versin que tengo a la mano, existe una nota al pie de pgina,
la cual indica: Cf. Pins, 63 haciendo alusin al texto analizado por el Profesor
Shlomoh Pines ZL, el cual fue encontrado S. M. Stern en Istanbul Turqua, as como
fue analizado por el Pr. Shlomo Pines ZL quien fue profesor de la Academia de
Ciencias y Humanidades de Israel, tal documento se llama 'Tathbit Dala'il Nubuwwat
Sayyidina' correspondiente a Los procedimientos de la Academia de Israel de
Ciencias y Humanidades II, No.13 con el ttulo de:" -
'' ,el cual hace referencia a este texto fuente para los de la
Escuela Jerusalem quienes han tratado de restaurar la imagen de Yesha, as como
de Pablo de Tarso (Rabi Shaul) como "buenos judos", sobre tal texto lo re-utilizo David
Flusser, por lo que decid en poner las palabras textuales de Shlomoh Pines:
Mientras que, segn Mateo xii: 1, los discpulos arrancaban espigas y coman, y
segn Lucas vi: una, arrancaron y, frotaron con sus manos, nuestros texto (92b) no
menciona la depilacin de los granos, de acuerdo con esta versin, frotaron y se
comieron las espigas. En este particular, en el Talmud (Shabat 128a) menciona la
opinin de los sabios (jajamim) segn el cual "frotar" se puede permitir dentro de
ciertos lmites del Shabat. La opinin de los sabios es precedida por la R. Yehudah,
de acuerdo con que arrancar tambin est permitido dentro de los lmites.

El texto citado por Pines corresponde al folio 92b el cual dice:

Traduccin al espaol Versin original Versin en hebreo


Yesha camin entre los
cultivos en el da de . .
Shabat. Sus discpulos
sintieron hambre y
frotaron las espigas y .
comieron. Cuando los .
rabinos (rabanim-) " :
vieron esto ellos le " :
dijeron: "Estos discpulos
tuyos estn haciendo " . .
algo que no est " : "
permitido para ellos en " ,
el da de Shabat. Y les ,
dijo Yeshua a ellos, "No
habis ledo lo que hizo
David cuando tuvo '
hambre, cmo entr en " ,
la casa de Elohim y ": " ?
comi los panes de la ",
mesa del Eterno, que no
fue permitidos para darle
de comer, pero ,
solamente a los ?
(cohanim) sacerdotes?
"Tambin les dijo:
"Saba usted no se lee
en la Torah que para los
sacerdotes en el templo
Sabbat era lcito, y que
no tenan culpa?

a. Paralelismo entre el Tathbit y el Diatessaron (Texto Nestoriano). Ahora comparmoslo


con el texto cristiano-nestoriano denominado Diatessaron:

Texto de Tathbit 92b Texto de Diatessaron LXVIII 1-9 (Texto


Nestoriano)
Yeshua camin entre los cultivos en el da 1. Y un sbado, pasando Yeshua por un
de Shabat. Sus discpulos sintieron campo sembrado, sus discpulos recogan
hambre y frotaron las espigas y espigas y las coman, frotndolas con
comieron. Cuando los rabinos (rabanim- las manos.
)vieron esto ellos le dijeron: "Estos 2. Y algunos fariseos les dijeron: Por qu
discpulos de los tuyos estn haciendo algo hacis lo que no es lcito en sbado?
que no est permitido para ellos en el da 3. Y Yeshua les contest: No habis ledo
de Shabat. Y les dijo Yeshua a ellos, "No lo que hizo David cuando l y los que lo
habis ledo lo que hizo David cuando acompaaban tuvieron hambre?
tuvo hambre, cmo entr en la casa de 4. Porque entr en la casa de Elohim y
Elohim y comi los panes de la mesa del tom los panes de la proposicin.
Eterno, que no fue permitidos para darle de 5. Y l y los que lo acompaaban comieron
comer, pero solamente a los (cohanim) lo que slo era lcito comer a los
sacerdotes? "Tambin les dijo: "Saba sacerdotes.
usted no se lee en la Torah que para los 6. Y les dijo: El Hijo del hombre es Seor
sacerdotes en el templo Sabbat era lcito, y del sbado.
que no tenan culpa? 7. No habis ledo en la Ley que los
sbados en el templo los sacerdotes
profanan el sbado y no tienen delito?

5089. Till
Concordancia Strong
Till: arrancaban, arrancar, coger, para arrancar.
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: till
Ortografa Fontica: (til'-lo)
Definicin: arrancaban, arrancar, coger, para arrancar.
RVR 1909 Nmero de Palabras: arrancaban (1), arrancar (1), coger (1).

Vase: Mateo 12: 1; Marcos 2:23; Lucas 6: 1.


5597. Psch
Concordancia Strong
Psch: restregndolas, al frote, Para frotar, frotar en pedazos
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: psch
Ortografa Fontica: (pso'-kho)
Definicin: restregndolas, al frote.
RVR 1909 Nmero de Palabras: restregndolas (1).
Texto Bizantino RV 1909 RV 1960
(6:1) Vino/llego a ser pero Y aconteci que Aconteci en un
en sabado pasando l por da de
segundo-primero los sembrados en reposo, que
estar pasando por un sbado pasando Yeshua
el por medio/a traves de segundo del por
los campos primero, los sembrados,
sembrados y estaban sus discpulos sus discpulos
Cogiendo los arrancaban arrancaban
discipulos/aprendices/aprendedore espigas, y espigas y
s de el/su/sus coman, coman,
las espigas y Restregndolas Restregndolas
estaban comiendo con las manos. con las manos.
frotando las
manos

3. Co
ntest
acin
:
Se ha presentado las fuentes que demuestran que Yeshua fue un shomer shabat
(Guardin del Shabat), por medio de un texto original, as como se ha presentado la
cita del Talmud en donde se permite desgranar los granos con los dedos durante
Shabat; sin embargo en la poca del Beit Sheni (Segundo Templo), cuando vivi
Yeshua, los Jajamim de Yerushalayim (rabinos) prohibieron arrancar las espigas pero
no as los rabinos de Galilea como el caso de Rabi Yehudah el Galileo, ahora
prosigamos a analizar esto a la luz de la Torah.

El texto de Lucas 6:1-5; as como el Tathbit 92, y el Diatesarn (Texto Nestoriano) tal
vez reflejen la tradicin original de tal acontecimiento, as justificando la accin de los
discpulos de Yeshua ante los tanaim, para hacer ms factible el mensaje del Mesias
Yeshua; sin embargo, Yeshua en los tres textos no se trata de justificar por medio
de alguna autoridad rabnica de Galilea como lo fue la de Rab Yehudah Ben Ilai,
sino que Yeshua apela a la Torah (Pentateuco) y a los Ketuvim (Escritos) para
demostrarle a los perushim (Fariseos) que sus discpulos no profanaron el Shabat
(Hilul Shabat) , de quien se escribe lo siguiente:

se puede recurrir a ellos el Shabat, y l puede romper con la mano y comer [los
mismos], siempre que no lo rompa con un utensilio. Y l puede aplastar y comer,
siempre que no aplaste una gran cantidad con un utensilio, son las palabras de
R Yehudah. Pero los sabios sostienen que se puede aplastar con la punta de los
dedos y comer siempre, sin embargo que no aplaste a una gran cantidad con las
manos en el camino [mismo] como se hace de lunes a viernes, y lo mismo se aplica a
ammitha
Talmud Babl Masejet Shabat 123.

Sin embargo a pesar que Rab Yehudah Bar Ilai, y los dems Jajamim establezcan
que se puede recoger y desgranarlo con las manos (R Yehudah), o con los
dedos (Jajamim), Yeshua de Natzrat no recurre a las autoridades rabnicas de Usha-
Israel, o de sus contemporneos como Hilel Ha Zaken, o de R Eliezer ben Hurkenos
de Lod; por el contrario el Mesias Yeshua para explicar la accin de sus discpulos
apela a los Ketuvim (escritos) por medio del caso de David Ha Melej, con los Lejem
Ha Panim (Pan de la Proposicin) y el tema de Pikuaj Nefesh (Consideracin por la
vida).

Sobre la explicacin de Yeshua en cuanto al tema de los Lejem Ha Panim (panes de la


proposicin), la perspectiva juda refuerza la explicacin que el Mesias le explica a los
Fariseos (Perushim).

El texto del cual se basa Yeshua, para desmentir la falsa acusacin de que sus
discpulos (Shaliajm) haban profanado el Shabat, es sobre:

Versin Moshe Katz Nelson Versin Reyna Valera 1960


1 De Samuel 21: 1-6 (Shmuel Alef 21:1-6) 1 De Samuel 21: 1-6
[1] Y se levant (David) y se fue, y 1 Vino David a Nob, al sacerdote
Yehonatn entr en la ciudad. [2] Vino Ahimelec; y se sorprendi Ahimelec de
David a Nov, a Ajimelej, el Cohen su encuentro, y le dijo: Cmo vienes t
(gadol); y se apresur Ajimelej (a ir) al solo, y nadie contigo? 2 Y respondi
encuentro de David, y le dijo: Por qu David al sacerdote Ahimelec: El rey me
motivo t ests solo, y ningn hombre encomend un asunto, y me dijo: Nadie
est contigo? [3] Y contest David a sepa cosa alguna del asunto a que te
Ajimelej, el cohen: El rey me orden algo envo, y lo que te he encomendado; y yo
y me dijo: Nadie sepa algo del asunto a les seal a los criados un cierto lugar. 3
que te envi, y que te he ordenado. Por Ahora, pues, qu tienes a mano?
eso a los mozos (mos) les indiqu ir a tal Dame cinco panes, o lo que tengas. 4
lugar y tal. [4] Ahora, pues, qu hay en El sacerdote respondi a David y dijo: No
tu mano? Cinco panes da en mi mano, tengo pan comn a la mano,
o lo que haya. [5] Entonces respondi el solamente tengo pan sagrado; pero lo
cohen (gadol) a David y dijo: No hay dar si los criados se han guardado a
pan comn (lejem jol) en mi mano, lo menos de mujeres. 5 Y David
sino que hay (slo) pan sagrado (lejem respondi al sacerdote, y le dijo: En
kodesh); si es que se han guardado verdad las mujeres han estado lejos de
los mozos tambin de sus mujeres. [6] nosotros ayer y anteayer; cuando yo
Y respondi David al cohen (gadol) y le sal, ya los vasos de los jvenes eran
dijo: Ciertamente las mujeres han santos, aunque el viaje es profano;
estado privadas de nosotros ayer y cunto ms no sern santos hoy sus
anteayer, desde que sal; y estn las vasos? 6 As el sacerdote le dio el pan
vestimentas de los mozos purificadas, sagrado, porque all no haba otro pan
aunque el camino es profano; y a pesar sino los panes de la proposicin, los
de que hoy (el pan) sea consagrado en el cuales haban sido quitados de la
recipiente. presencia de Adonay, para poner panes
calientes el da que aqullos fueron
quitados.

Cuando David comi de los Panes de la Proposicin, fue realizado por medio de
Pikuaj Nefesh, ya que l y sus hombres estaban escapando de Shaul Ha Melej El
Rey Saul), y ni podan perder tiempo ni mostrarse en pblico, porque si no
podrirn ser eliminados.

Con respecto a este Lejem Ha Panim (Panes de la Proposicin), el RaMBaM


(Maimnides) escribe:

Cuando David comi de los Panes de la Proposicin, fue realizado por medio de
Pikuaj Nefesh, ya que l y sus hombres estaban escapando de Shaul Ha Melej.
(El Rey Saul), y ni podan perder tiempo ni mostrarse en pblico, porque si no
podrirn ser eliminados.

Con respecto a este Lejem Ha Panim (Panes de la Proposicin), el RaMBaM


(Maimnides) escribe:
a) Si uno come Truma, es culpable de muerte en manos del cielo (jaiav mita viidei
Shamaim)
b) Si come Lejem Ha Panim (Pan de la Proposicin) luego del incienso no est
haciendo mehila (tener provecho de algo santo).
c) Si come Lejem Ha Panim (Pan de la Proposicin) luego antes de que se
ofrezca el incienso, pasa por un lav (Mitzvah lo taaseh).

David, comi del Lejem Ha Panim (Pan de la Proposicin) luego del incienso, con
lo que no paso siquiera por la avera de mehila. (Tener provecho de algo santo)
El cohen les pregunto si no estaban tame (impuros), ya que si hubiesen impurificado
algo kodesh (santo) entonces estaban Jaiav Karet.

Por qu el Rey David comi de los panes de la proposicin de alimentos que


legalmente (por la Tor) no les era permitido comer?

Los comi no para violar el mandamiento porque s, sino que para saciar su hambre,
la vida de l y de los que estaban con l corra peligro. Por lo cual aplicaron este
principio hebreo de que la vida de alguien siempre es mayor a cualquier
mandamiento, esto es amor al prjimo, y la Tor que se resumen en amor, tiene
estos mrgenes legales a fin de preservar la vida.

David fue dueo de sus acciones porque haba un valor ms importante que el
mandamiento de no tomar los alimentos sagrados del Templo, cul? cuidar su vida
y la de sus amigos, por lo cual bajo este entendimiento, tomo los panes que no le
eran licito tomar, pero que en esa ocasin s podran tomar, pues la vida de ellos
estaba en juego.

Otro ejemplo de cmo en algunas situaciones se hace excepciones en la Tor en


casos y circunstancias especiales o extremas podemos verlo en l un relato del Tanaj:

Y ese da l golpe algunos de los Plishtim en Mijmas, pero el pueblo estaba muy
exhausto. As que el pueblo se abalanz sobre el botn, cogieron rebaos, manadas
y terneros, los mataron en el suelo, y el pueblo comi con la sangre. Le fue dicho a
Shal: "Mira como el pueblo est pecando contra Adonay, comiendo con su
sangre." l dijo: "Ustedes no han sido fieles! Rudenme ac una piedra grande
inmediatamente! (1 Shemuel 14:31-33)

Durante la campaa contra los Plishtim (filisteos), Shal pronunci una maldicin
sobre cualquiera que tomara alimento antes de que se ejecutara la venganza sobre el
enemigo. Este juramento precipitado tuvo consecuencias adversas. Los Ysraelitas
estaban cansados, y aunque triunfaron sobre los Plishtim, su victoria no fue tan grande
como pudiera haber sido. Estaban hambrientos y no se entretuvieron en
desangrar los animales que degollaron despus de la victoria, por lo que
violaron la Tor de Adonay concerniente a la santidad de la sangre. Yonathn
comi un poco de miel debido a que no haba odo el juramento de su padre. Como
consecuencia, Shal pronunci su sentencia de muerte. Pero el pueblo lo redimi
porque haba contribuido de manera decisiva a la victoria de Yisrael. (1 Sa 14:1-45.)

Violaron deliberadamente la Tor los soldados del rey Shal?


Mostraron una total indiferencia a la Tor referente a la sangre?
Por qu no fueron ejecutados cono manda la Tora? (Compare Nmeros 15:30.)

El relato dice que el pueblo estaba "degollando los animales en la tierra y comiendo
junto con la sangre" As que puede que hayan intentado desangrar a los animales. Sin
embargo, debido al cansancio y al hambre, no colgaron a los animales degollados
ni permitieron suficiente tiempo para que se desangraran bien.

Adonay les tuvo misericordia, pues saba lo que los soldados haban intentado hacer
a pesar de que estaban muy cansados y hambrientos.

Del contexto se deprenden que Hashem tiene misericordia ante situaciones


extremas donde la VIDA este juego.

Es decir que si su vida peligra, sera razonable utilizar cualquier mtodo para
preservarla.

Ahora, Shal dijo, "vayan entre el pueblo, y dganle: 'Cada uno traer su vaca y su
oveja y la matar aqu. Entonces comer. No pequen contra Adonay por comer
con su sangre.'" As, pues, cada persona trajo su animal con l esa noche y lo mat
all (1 Shemuel 14:34)

Los Macabeos tambin Hicieron una Excepcin en el Shabat


para preservar la vida:

2 de Macabeos 5: 25-26
Al llegar a Yerushalayim, Apolonio fingi tener intenciones pacficas y esper
hasta el sagrado da Shabat; y aprovechndose de que los judos estaban
descansando, orden a sus tropas hacer un desfile militar; a todos los que salieron a
ver el espectculo los hizo matar all mismo, y recorriendo con sus tropas la ciudad,
dio muerte a gran cantidad de gente.

2 de Macabeos 6: 11
11 Otros, que se haban reunido en cavernas cercanas para celebrar a escondidas el
Shabat, habiendo sido denunciados ante Filipo, fueron quemados todos juntos,
pues por respeto al Shabat no quisieron defenderse.

2 de Macabeos 8: 24-29
24 El Todopoderoso luch a favor de ellos, y mataron a ms de nueve mil enemigos, y
mutilaron e hirieron a la mayor parte del ejrcito de Nicanor, y a todos los obligaron a
huir. 25 Adems, se apoderaron del dinero de los que haban venido a comprarlos.
Despus de haberlos perseguido un buen trecho, tuvieron que regresar porque se
haca tarde. 26 Era la vspera del Shabat, y por esta causa no siguieron
persiguindolos. 27 Despus de recoger las armas de los enemigos y el botn,
celebraron el Shabat, alabando y dando gracias al Eterno porque los haba
conservado hasta ese da, en que haba comenzado a mostrar su misericordia con
ellos. 28 Pasado el shabat, repartieron el botn, una parte entre las vctimas de la
persecucin, las viudas y los hurfanos, y el resto entre ellos y sus hijos. 29
Hecho esto, todos juntos hicieron oraciones al Seor misericordioso, para pedirle que
se reconciliara del todo con sus siervos.

2 de Macabeos 15: 1-4


1 Cuando Nicanor supo que Judas y su gente estaban en la regin de Samaria,
decidi atacarlos sin correr ningn riesgo, aprovechando el shabat. 2 Los judos que
haban sido obligados a la fuerza a ir con l, le dijeron: No los mate usted de una
manera tan salvaje y brbara; respete el da que Elohim, que todo lo ve, honr de
manera especial y consagr. 3 Pero aquel desalmado pregunt si haba en el cielo
un Seor que hubiera mandado celebrar el da Shabat. 4 Ellos le respondieron: El
Seor viviente, que tiene poder en el cielo, es quien nos ha mandado celebrar el
sptimo da.

A partir de este versculo nos ensean JaZaL (los ancianos, los rabinos) que Pikuaj
Nefesh (preservar la vida) es ms importante que el cumplimiento de toda la Tor.
La vida de las personas est antes que las Mitzvot y las leyes.
Est permitido profanar el Shabat por Pikuaj Nefesh:
Alimentar a un enfermo en Yom kipur por Pikuaj Nefesh y violar prohibiciones de
la Tor para salvar una vida. Todo aquel que duda en dar ayuda a un enfermo grave
y en peligro o a un herido grave aunque para eso tenga que violar el Shabat es "shofej
damim" (asesino)

Yeshua y El Pikuaj Nefesh (Consideracin por la vida)


Preservar la vida - Pikuaj Nefesh
"Cuidaran Mis leyes. El hombre que las cumpla vivir en ellas. Yo Adonay".
(Levtico 18, 5)

Cuando en el Brit Ha dasha (Pacto Renovado), as como en el texto de Shem-Tov nos


habla sobre aspectos relacionados a Pikuaj Nefesh (salvaguardar la vida), veamos que
el Mesias lo hizo sin necesidad de quebrantar el Shabat:

Juan 5:1-18 El paraltico de Betesda

1 Despus de estas cosas haba una fiesta de los judos, y subi Yeshua a
Yerushalayim. 2 Y hay en Yerushalayim, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque,
llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco prticos. 3 En stos yaca una
multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento
del agua. 4 Porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el
agua; y el que primero descenda al estanque despus del movimiento del agua,
quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. 5 Y haba all un hombre que
haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. 6 Cuando Yeshua lo vio acostado,
y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? 7 Seor, le
respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el
agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. 8 Yeshua le dijo:
Levntate, toma tu lecho, y anda. 9 Y al instante aquel hombre fue sanado, y
tom su lecho, y anduvo. Y era da de Shabat aquel da.

10 Entonces los judos (las autoridades del Templo No el Pueblo) dijeron a aquel que
haba sido sanado: Es da de Shabat; no te es lcito llevar tu lecho. 11 l les
respondi: El que me san, l mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. 12 Entonces
le preguntaron: Quin es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? 13 Y el que haba sido
sanado no saba quin fuese, porque Yeshua se haba apartado de la gente que
estaba en aquel lugar. 14 Despus le hall Yeshua en el templo, y le dijo: Mira, has
sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor. 15 El
hombre se fue, y dio aviso a los judos (las autoridades del Templo No el Pueblo),
que Yeshua era el que le haba sanado. 16 Y por esta causa los judos (las
autoridades del Templo No el Pueblo) perseguan a Yeshua, y procuraban
matarle, porque haca estas cosas en el da de Shabat . 17 Y Yeshua les respondi:
Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18 Por esto los judos (las autoridades
del Templo No el Pueblo) an ms procuraban matarle, porque no slo
************quebrantaba el da de Shabat ****************, sino que tambin
deca que Elohim era su propio Padre, hacindose igual a Elohim.

Por qu Yeshua el Mesias le dio esta orden al Paralitico en un


da de Shabat?
Yeshua tuvo compasin de este hombre enfermo. Yeshua vio a este hombre, y sin
duda lo mir con afecto (cf. Mr. 8:3; 10:21), sondeando su alma. El Mesias saba que
el invlido haba estado en aquel lamentable estado durante mucho tiempo. Le dijo:
Levntate, toma tu camilla, y anda. Qu desafo para un hombre que acababa de
confesar su completa incapacidad! La opcin del paraltico era decir: no puedo, a
pesar de que Yesha le dijo que se levantara. Aun as u respuesta fue hacerlo que se
le pidi, obedeci sin dudar, creyendo en la salvacin. Obedeci y qued curado
inmediatamente (). El mismo hecho de que el escritor del cuarto Evangelio, al
contrario que Marcos, use raras veces las expresiones al momento, inmediatamente, o
instantneamente (tambin en 6:21; 18:27; para vase 13:30, 32; 19:34) indica
que desea hacer resaltar especialmente el carcter completo y repentino de la
curacin. Una vez ms la gloria del Hijo de Elohim aparece claramente revelada.

Por qu aquellos Fariseos protestaron ante este hecho extraordinario?


Aquellos Fariseos consideraban que El Mesias Yeshua estaba desobedeciendo la
palabra que Elohim le haba dado al Profeta Jeremas, respecto al Shabat, veamos:

Yirmiyahu (Jeremas) 17: 21-22:

.






-







-



-






-


-
.

As dice el Eterno: Cuidaos, por vuestras almas y no portis cargas en el da de


Shabat, ni tragis por los portales de Yerushalaim; ni saquis carga alguna de
vuestras casas en el da de Shabat, ni hagis trabajo alguno; antes bien
santificad el da del descanso, como orden a vuestros padres (Versin Moshe Katz
Nelson)

Pero El Mesias Yeshua no desobedeci la palabra dada por el Eterno al Profeta


Jeremas, ya que el paralitico ni sali de su casa portando nada, ni llevo nada a los
portales de Yerushalayim. La camilla a que Yeshua se refiere ( cf. el latn
grabatus) era algo semejante a una cama de campaa, estera, saco, o colchn, etc.
Yeshua le dijo a este hombre que recogiera aquello y comenzara a andar. Por lo que
portar esta camilla pequea no demandaba un esfuerzo fsico.

Estos Fariseos (No todos, porque haba Fariseos Santos como: Jairo, Nicodemo, Jos
de Arimatea, entre otros buenos Fariseos del tiempo de Yeshua) que estaban
reprendiendo al que haba sido sanado les preocupaba ms que se cumpliera la
Halaj, en lugar de que el hombre haya sido sanado mediante un milagro,
argumentando que se estaba violando la ley (Halaj) no la Torah de Moiss. En
este sentido es importante afirmar que Yesha jams actu en contra de la Torh
escrita, sino en contra de las interpretaciones rabnicas de los rabinos de Yerushalaim
(que estaban en una constante rivalidad con los Rabinos de Galilea). En aquel
entonces lo prohibido por la Halaja cargar el lecho del enfermo y el sanar enfermos.

Ej.: Mishnah Masejet Shabat 10:3

, , , ,

El que transporta algo con la mano derecha o con la izquierda, en su seno o
sobre sus espaldas, es culpable. (Obvio que se refiere a algo que demande
esfuerzo fsico, llevar la ropa no es esfuerzo fsico por ejemplo).

La razn por la que Yesha le dijo al paraltico que cargara su lecho, sabiendo que
estaba prohibido por la Halaj, era que quiso ver la reaccin de aquellos Fariseos
que anteponan la halaja a la misericordia, en relacin al milagro, si le ponan ms
importancia a los aspectos de la ley o al acto de misericordia que tuvo para con el
enfermo. As se dio cuenta de que se enfocaron en el aspecto negativo de la
prohibicin impuesta por la Halaj. La perspectiva haljico de algunos rabinos
de Yerushalayim que reprendieron al paraltico sanado tiene que ver con el tipo
de persona, lo que hay en su corazn, que en lugar de maravillarse con el milagro
despus de treinta y ocho aos de haber estado enfermo y de repente haber sido
sanado; su atencin estaba enfocada en un aspecto que no tiene nada que ver con la
misericordia y el gozo de los dems.

Yeshua cur a aquel hombre en da de Shabat. Por esta causa se desarrolla una
controversia entre Yeshua y algunos Fariseos de Yerushalayim (vase 1:19 para el
significado especfico de esta palabra). Los fariseos haban aadido a la Torah de
Elohim sus distinciones y restricciones rabnicas. Esto se haba agudizado en todo lo
referente al da de Shabat. En lugar de considerarlo como un da consagrado
especialmente para obras de gratitud por la salvacin que Hashem haba concedido, lo
miraban como da de descanso de todo trabajo comn con vistas a una
salvacin que el hombre deba merecer. Para algunos de ellos el shabat significaba
holganza; para Yeshua trabajo (de tipo espiritual). Y, sin embargo, para ellos
constitua una pesada carga; ms para l un descanso. Segn el parecer de ellos,
el hombre haba sido hecho para el shabat; tal como Yeshua lo entenda, el shabat
haba sido hecho para el hombre.

En consecuencia, aquellos fariseos (No todos, estaban en contra de Yeshua) le dijeron


al hombre que haba sido curado: Es shabat; no te es lcito llevar tu camilla. Sin lugar a
dudas se referan a Ex. 20:10, y ms aun a Jer. 17:1927 (As ha dicho Hashem:
Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el da de shabat, y de meterla por las
puertas de Yerushalayim. Ni saquis carga de vuestras casas en el da de shabat) y
a Neh. 13:15 (En aquellos das vi en Jud a algunas que pisaban en lagares en el da
de reposo, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de uvas, de
higos y toda suerte de carga, y que traan a Yerushalayim en da de shabat; y los
amonest acerca del da en que vendan las provisiones). Estos pasajes, sin
embargo se refieren claramente a esa clase de transporte de carga que
produce ganancia y que supone comercio y especulacin. Al prohibir a este
hombre sanado que recogiera su lechocomo si fuera algo comparable a una carga
que llevara al mercado para venderla con beneficiohacan de la torah de Elohim una
burla.

Al preguntarle: Quin es el hombre (es decir, el tipo, en tono de mofa) que te dijo:
Toma tu camilla y anda? No le preguntan: Quin te cur? La curacin gloriosa
de este hombre no les interesaba en absoluto. Lo nico que les interesaba eran
los reglamentos humanos: halaja, (No la Torah de Elohim).
Debido a su gran celo en observarlos llegaron, incluso, a olvidarse de la misericordia
que ensea la torah: no parecan darse cuenta de que, despus de todo , lo que el
hombre llevaba no era ms que una camilla (vase arriba).

Por eso, incluso, omiten esa palabra. A su modo de ver, el pecado que este hombre
estaba cometiendo era ste:

a. que haba levantado una cosa del suelo; lo que fuera, no importaba, y
b. que estaba caminando con ella . No obstante se comportan con lgica al
atribuir la Terrible accin al que haba ordenado que lo hiciera.

Yeshua, pues, se dirige a l con estas palabras: Mira, has sido sanado; no contines
Pecando o algo peor te puede suceder. Yesha seguramente saba que este hombre
haba pecado; sin embargo no todas las enfermedades son causa del pecado, pueden
ser por causa de la ignorancia, la distraccin y tambin por obrar con maldad en
nuestros corazones. En el caso del paraltico su enfermedad fue por esta ltima, por
consiguiente representa a Israel esparcido en las naciones. Yesha est sanando al
paraltico que representa a Israel que pec y aquellos Fariseos en vez de
ponerse contentos por la sanacin de ese pobre hombre, se preocupan por la
violacin de su ley de hombres (la Halaja). Por misericordia dejemos de pecar, no
por nuestros mritos sino por la misericordia de Elohim, porque quien nos lleva a las
aguas (palabra) es Yesha.
En aquel momento el paraltico estaba sin reconciliarse con Elohim. Yeshua saba
esto. Por ello le advierte que no contine en esta condicin pues de otra forma le
aguarda algo peor que la enfermedad fsica de que acaba de ser librado. No es
posible que al decir algo peor Yeshua se refiriese al castigo eterno? De ah se ve
claramente que el relato no contiene una sola palabra que haga referencia a la causa
de la enfermedad fsica de este hombre.

Fueron ese grupo de Fariseos los que en este momento empezaron a dirigirse a
Yeshua personalmente, acusndolo de violar el shabat? O fue el Mesias, que leyendo
en sus corazones, les habl primero? Sea como fuere, Yeshua hace notar que al
realizar aquella obra de misericordia en el shabat haba obrado de acuerdo con
el ejemplo de Hashem y de acuerdo con el mandato que de l haba recibido.
Pretendan ese grupo de Fariseos decir que la esencia del shabat consista en la
holganza y que toda forma de trabajo era ilcita? Pero no sera esto acusar al mismo
Hashem de violar el da de shabat? Si hasta este momento Elohim est desarrollando
una obra de preservacin y de redencin, cmo no iba el Mesias a hacer lo mismo si
posee la ms ntima relacin con l (5:1923)? Al fin y al cabo; el Yeshua realiza la
misma obra que El Eterno. Por consiguiente leemos: Y Yeshua les respondi: Mi Padre
hasta ahora trabaja, y yo tambin trabajo, Yeshua estaba citando el Salmo 121

SALMO 121
1 Alzar mis ojos a los montes; De dnde vendr mi socorro? 2 Mi socorro viene de
Hashem, Que hizo los cielos y la tierra. 3 No dar tu pie al resbaladero, Ni se dormir
el que te guarda. 4 He aqu, no se adormecer ni dormir El que
guarda a Israel. 5 Hashem es tu guardador; Hashem es tu sombra a tu mano
derecha. 6 El sol no te fatigar de da, Ni la luna de noche. 7 Hashem te guardar de
todo mal; El guardar tu alma. 8 Hashem guardar tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siempre.

Elohim siempre guarda a Israel, an en Shabat no deja de tener misericordia. Si


Elohim siempre est al auxilio de quien implora misericordia, con mucha ms razn
nosotros, no podemos caer en el error de que por cuestiones meramente religiosas
dejemos de mostrar misericordia. Es lcito hacer en shabbat el bien. Elohim repos
en el sptimo da porque dej de crear ms no dej de tener misericordia.

Por esto ( tal como en 4:16) los judos an ms procuraban matarle; es decir,
haban determinado ya hacerle morir porque no slo quebrantaba el shabat(a su
modo de ver Yeshua era violador del da de reposo, por profanar la halaja), sino
que tambin llamaba a Elohim su propio Padre, hacindose uno con Elohim; y sta era
la causa de que su determinacin se hubiera vuelto ms intensa y enrgica.
Con las palabras, tambin llamaba a Elohim su propio Padre, hacindose uno con
Elohim, el escritor vuelve a presentar claramente el propsito de su Evangelio. Este
propsito, recordaremos, era el de fortalecer a los creyentes para que continuaran
creyendo que Yeshua es el Mesias, el Hijo de Elohim, y para que creyendo
continuaran teniendo vida en su nombre (20:30, 31).
Lo que llev, pues, a Yeshua al madero fue que, adems de su forma de
considerar el da de shabat, deca hacerse uno con Elohim. Cuando las
autoridades judas oyeron que Yeshua llamaba a Elohim mi (propio) Padre, no
hicieron lo que muchos en nuestros tiempos han hecho: no intentaron rebajar el
carcter de la filiacin de Mesias. Comprendieron inmediatamente que Yeshua se
atribua la divinidad en el sentido ms alto posible de esta palabra. Esta
pretensin, o bien era la ms maligna blasfemia, que se deba pagar con la muerte, o
bien la ms gloriosa verdad, que deba aceptarse por fe. El mismo carcter del
milagro que Yeshua acababa de obrar deba haber hecho que estos dirigentes
religiosos adoptasen esta ltima alternativa; pero, en lugar de ello, escogieron la
primera.

De esto aprendemos que Yeshua nunca enseo a otros a hacer Hilul Shabat
(Profanar el Shabat), sino que se opuso a los mandamientos de hombres expresados
en ordenanzas (Halaja: Mandamientos Rabnicos) las cuales en muchos casos
contradecan el mandato del Eterno.

2895. krabattos , ,
Concordancia Strong
Krabattos: lecho, lechos, cama, una cama plegable.
Palabra Original: , ,
Parte del Discurso: Sustantivo, masculino
Transliteracin: krabattos
Ortografa Fontica: (krab'-bat-os)
Definicin: lecho, lechos, cama, una cama plegable.
RVR 1909 Nmero de Palabras: lecho (9), lechos (2), cama (1).

Una cama pequea usada por los pobres; "Una cama de campamento, paleta"
"Una ruda paleta hecha de edredn o estera acolchada gruesa"; "Una palabra
macedonia (Lat grabatus) para una cama, paleta o colchn para los pobres" (Vine,
Unger, White, NT, 55). Ver Mt 9: 6, Jn 5: 3,8.
Texto Bizantino RV 1909 RV 1960
Dijo/dice/est Dcele Yeshua: Levntate, Yeshua le dijo: Levntate,
diciendo a l el Toma tu lecho, y anda. Toma tu lecho, y anda.
Yeshua
levntate
alza a la
camilla
de ti
y ests
caminando alrededor
Yeshua NO QUEBRANTABA EL SHABAT (Como mal traduce
la Reyna Valera 1960). Miremos otras traducciones diferentes a
la Reyna Valera 1960 y el Texto Griego Original
Traduccin en lenguaje actual (TLA) Palabra de Elohim para Todos (PDT)
Juan 5:18 Juan 5:18

18 Los jefes judos se molestaron tanto 18 Por esto, los judos trataban con ms
ganas de matarlo. No les caa bien
que tuvieron an ms ganas de matar a
porque no cumpla con las
Yeshua. No lo queran porque, adems
reglas del da de descanso.
de sanar a los enfermos en da
Mucho menos les gustaba que Yeshua
sbado, deca que Elohim era su llamara a Elohim su Padre, hacindose
Padre, y que por eso era igual a Elohim. igual a Elohim.

Texto Bizantino:

(5:18) Por esto


por lo tanto
an ms
estaban buscando
a l
los
judos
matar
porque
no
solamente
estaba Desatando
el
sbado
sino tambin
Padre
propio
deca/Estaba diciendo
a/al/a
Elohim
igual
a s mismo
haciendo
a/al/a el
Elohim
3089. Lu

Concordancia Strong
Lu: desatar, desatado, desata, perder, para liberar, para disolver.
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: lu
Ortografa Fontica: (loo'-o)
Definicin: desatar, desatado, desata, perder, para liberar, para disolver.
RVR 1909 Nmero de Palabras: desatar (7), desatado (3), desata (2),
desatadlo (2), desatis (2), desatando (2), deshechos (2), quebrantada (2),
suelto (2), abra (1), derribando (1), desatad (1), desatada (1), Desatadle
(1), desatados (1), desatareis (1), desatares (1), desataron (1), deshacer
(1), deshechas (1), despedida (1), Destruid (1), infringiere (1), quebrantaba
(1), Quita (1), soltase (1), solt (1), sueltos (1).

3089 Lu - correctamente, suelta (suelta) deja ir; Liberar (desatar) para que
algo ya no se mantenga unido; (Figurativamente) liberar lo que ha sido
retenido (como Yeshua "liberando" los siete sellos en el rollo en Apocalipsis).

1. soltar cualquier persona (o cosa) atada o atada :


correctamente, las vendas de los pies, los zapatos, Marcos 1: 7; Lucas
3:16; Juan 1:27; Hechos (); (Para que
despegara, xodo 3: 5, Josu
5:15); (), Mateo 21: 2; Marcos 11: 2, (L lectura
marginal), f; Lucas 19: 30, 33; Malos ngeles, Apocalipsis 9: 14f;
, Lucas 13:15; Tropicales: de marido y mujer
unidos por el vnculo del matrimonio, (en contra
de ), hablado de un solo hombre, si ya ha tenido una
esposa o an no se ha casado, 1 Corintios 7:27.

2. perder un lmite, i. mi. Para desatar, liberar, poner en libertad: uno


atado (envuelto en vendajes), Juan 11:44; Atado con cadenas (un
prisionero), Hechos 22:30 (donde la Rec. Agrega );
Por lo tanto, equivalente a la descarga de la prisin, dejar ir, Hechos
24:26 Rec; En la visin apocalptica del diablo (),
Apocalipsis 20: 3; , 7; Metafricamente , librar
( ) de la esclavitud de la enfermedad (una sostenida por
Satans) por la restauracin a la salud, Lucas 13:16; Para liberar a
uno atado por las cadenas del pecado, , Apocalipsis
1: 5 L T Tr WH (ver al final (ver Gramtica de Winer, 30, 6 a)).

3. Aflojar, deshacer, disolver, cualquier cosa atada, atada o


compactada: el sello de un libro, Apocalipsis 5: 2 (5 Rec.); Para eliminar
el impedimento de la palabra, restablecer el habla a un hombre mudo,
Mark 7:35. Una asamblea, i. mi. Para despedir, romper: ,
pasivo, Hechos 13:43; De los lazos de la muerte,
, Hechos 2:24 (ver ). Las leyes humanas, como de fuerza
obligatoria; Por lo tanto, es equivalente a anular, subvertir; hacer
algo con; Para privar de autoridad, ya sea por precepto o por acto:
, Mateo 5:19; , Juan 7:23; , mandamiento
rabnico concerniente al sbado, Juan 5:18; , Juan 10:35;
Cf. Kuinoel en Mateo 5:17; (En la lectura singular , 1 Juan 4:
3 WH lectura marginal ver Comentario de Westcott en el pasaje); Por un
uso caldeo y talmdico (equivalente a ,
( ver Gramtica de Winer,
32)), opuesto a (que ver 2 c.), Declarar legtimo: Mateo 16:19; Mateo
18:18 (pero vase Weiss en Meyer 7te Aufl. Ad los pasajes citados). Para
soltar lo que se compacta o construir juntos, para romper, demoler,
destruir: correctamente, en pasiva, se estaba
desmenuzando, Hechos 27:41; , Juan 2:19;
, Efesios 2:14 ( , 1 Esdr 1:52; , Xenofonte, 2, 4,
17f); Para disolver algo coherente en partes, para destruir: pasivo
( , 2 Pedro 3:11); (), 2
Pedro 3:10; (), 2 Pedro 3:12; Metafricamente,
derrocar, acabar con: , 1 Juan 3: 8. (Comparar:
, , , , , , .)

Viol Yeshua el Shabat al sanar a un paraltico?

Primero, Yesha NO carg nada, el solo san un paraltico. Al decirle:


Levntate, toma tu lecho, y anda.

La Torah en ninguna parte prohbe sanar a una persona en Shabat. Mucho


menos la Torah se prohbe hacer un milagro en Shabat lo cual es lo que
Yeshua hizo en este versculo.

Segundo Cuando la Torah habla de "no cargar nada" en yom Shabat (Da de
Shabat) se refiere a TRABAJO, sino como haramos con la ropa, la traes
puesta y la cargas, que tal un vaso de agua? etc es ilgico...

Tercero, La halaj del tiempo de Yesha no es la misma que la de hoy en da,


criticar en base a parmetros modernos no es honesto.

Cuarto, Yesha nunca ley el Talmud ni la Mishn... No pueden usarse en su


contra...

Quinto, Yesha no ense a cometer Hilul shabat (profanar el Shabat).

Sexto, El paraltico no carg su lecho desde su casa, de la misma manera


en que lleg ah se ira, alguien trajo al paralitico y su lecho, nadie dijo nada,
porque de regreso ahora si lo ven como hilul? No poda irse dejando sus
pertenencias tiradas...
Lucas 6: 6-11 El hombre de la mano seca

6 Aconteci tambin en otro da de Shabat, que l entr en la sinagoga y enseaba;


y estaba all un hombre que tena seca la mano derecha.

7 Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el da de Shabat lo


sanara, a fin de hallar de qu acusarle.

8 Mas l conoca los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca:
Levntate, y ponte en medio. Y l, levantndose, se puso en pie.

9 Entonces Yesha les dijo: Os preguntar una cosa: Es lcito en da de Shabat


hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla?
10 Y mirndolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as,
y su mano fue restaurada.

11 Y ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s qu podran hacer contra


Yesha.

Solo el Pikuaj Nefesh (salvaguardar la vida) permite hacer una excepcin a la regla La
vida de los seres Humanos estn por encima de las restricciones del Shabat, en
aquellas situaciones en las que se corre el peligro de muerte est permitido
trasgredir el Shabat, como dicen los Jajamim: Es preferible que profane un Shabat
(en caso de Pikuaj Nefesh, literalmente: Peligro del Alma), sin tal que d luego
pueda cumplir muchos Shabatot. (Ver. RaMBaM, Yad Jazakah Jiljot
Shabat 2:16; Cfr.Talmud Babl Yoma 85b).

Algunos sencillos ejemplos:

Usted va por la calle en un da de Shabat y ve un individuo tirado en medio de


la pista, solo, necesitando de la ayuda de alguien, No ayudara usted a esa
persona a pesar de ser Shabat? Usted podr aplicar este principio Mesinico
en ese da.
Si usted ve que su familia no tiene que comer, estn necesitados, y le ofrecen
un negocio en da de Shabat, Qu har usted por su familia? Mashaj aplica
estos principios para que sepamos cmo conducirnos.
En Shabat llega alguien a su hogar pidindole ayuda y socorro, y sucede que
es para hacer un viaje en su vehculo, para ir ayudar a un pariente enfermo,
Qu har usted?, no har ese viaje largo, porque es Shabat? Usted podr
aplicar el principio enseado por Yesha.
Versin Toldot Yeshua (Avdiel Ben Obed) Versin Reyna Valera 1960

Matiyah/Mateo 5:17-18 Matiyah/Mateo 5:17-18

No pensis que he venido a cancelar No piensen que yo vine para anular la


la Torah o los profetas. No he venido a Torh o los Profetas. No he venido a
cancelar, porque he venido a mantener anular, sino a cumplir.

Bat hah amr Yesha le talmidv al


tadshev shebat lehafr torh el
lehishlm.

Yo os digo que aunque se cancelen los En verdad les digo que mientras no
cielos y la tierra, de cualquier modo pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una
incluso una letra (oth) o un signo yod ni una tilde pasar de la Torh
(nekudah) de la Torah no se cancelar, hasta que toda se hayan cumplido.
pero las lneas, conforme a,

Be'emt an omr lakhm ki ad


shamyim ve'rets ot ajt ve nequddh
ajt lo tevatl me ha torh o me havevi'm
shehakl yitqaym.

cualquiera que eliminase incluso el De manera que cualquiera que


mandamiento ms pequeo y as lo quebrante uno de estos mandamientos
enseare a otros ser llamado muy pequeos, y as ensee a los
pequeo en el Reino de los Cielos, hombres, muy pequeo ser llamado
pero quien as haga un mandamiento y en el reino de los cielos; mas
lo ensee a otros a otros a hacer (los cualquiera que los haga y los ensee,
mandamientos), l ser llamado ste ser llamado grande en el reino
grande en el Reino de los Cielos. de los cielos.

Vaasher ya'avr ma'amr 'lef meham


mitsvt ely ashr elmd ajerm ben
hakl yiqr malkht shamyim
vehammeqaym vehammelamd gadl
yiqr bemalkht shamyim.

Cuando le preguntaron a Yesha sobre la manera de entrar en el mundo venidero,


(vida eterna) l respondi; guardando los mandamientos, para esto l menciona
algunos de los 10 mandamientos (o 10 menciones) de Shemot (xodo) 20. La
mencin de solo algunos mandamientos, en la cultura hebrea, de un Maestro Hebreo
como el Mashaj, es un Hebrasmo, una forma, un modo de enseanza de un Rab
Judo, el cual al sealar solo algunos mandamientos est dando a entender que est
haciendo referencia a todos los mandamientos del declogo (Ex 20), Lo comprende?,
La tcnica de Yesha es un hebrasmo que fue y es muy usado por los Instructores de
la Torh. Lo cual significa que est incluyendo dentro de esta mencin al Shabat:

l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Elohim. Ms
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: Cules? Y Yesha
dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. Honra a tu
padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo (Matiyah/Mateo 19-17-19)

De esta manera y bajo ese principio de interpretacin hebrea es que el Mesas


permite que sus discpulos que tenan hambre cojan espigas en un da de
Shabat, debido a que la vida de sus discpulos para el Maestro era muy
importante. El hombre debe vivir para seguir guardando el Shabat, no debe morir
de hambre por el temor de quebrantarlo. Lo comprende?, eso es lo que el Mesas
quiso decir, cuando les dijo; El Shabat fue hecho para el hombre y no el hombre
para el Shabat.

Por lo tanto mientras usted pueda guardar el shabat como corresponde, lo debe hacer
as. Pero si en el camino del shabat se le presenta una situacin de emergencia puede
hacer una excepcin porque hay un principio mayor en juego como la vida,
entonces bienaventurado tambin ser

Los que sealan al Shabat como un mandamiento al cual el gentil no est


obligado, como explicaran que el Mashaj si lo enseo y ordeno a guardar?

Cmo dicen querer anda como l anduvo si no consideran algo que l enseo?

Ahora bien, nos han querido hacer creer que el Mashaj quebranto el Shabat y que por
lo tanto nosotros ya no debemos guardarlo, pero veamos que realmente sucedi. El
Mesas Yesha dijo:

Tambin les dijo: El shabat fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por
causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de
reposo (Marcos 2:27-28)
Porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo (Matiyah/Mateo 12:8)

El Mashaj nos est enseando varias cosas de importancia con las expresiones; El
Shabat fue hecho por causa del hombre y; el Hijo del Hombre es Seor aun del da
de reposo enumermoslas para una mejor comprensin:

1.- Nos ensea la estrecha relacin que hay entre el Shabat y la Creacin. El
reposo fue creado para la creacin y no al revs. En este da la creacin debe reposar
y vivir a pleno la dicha de estar ntimamente relacionado con el Creador de todo.
Shabat es la mejor instancia para que la Creacin y l Creador cohabiten juntos.
Al decir que el Shabat es para el hombre, est hablando de la Creacin suya, pues al
hombre (que tambin es su creacin) le dio la autoridad, el dominio y el poder sobre
todo lo Creado, por lo cual, cuando el hombre reposa, al mismo tiempo permite
que la Creacin repose, pues no hay ms injerencia del poder humano sobre
ella.
2.- Tambin nos da a entender que el hombre es dueo del Shabat y que acta como
Soberano sobre l (segn los principios de la Torh). Es decir; El Hombre podr
decidir hacer algo en Shabat siempre y cuando la VIDA este en juego. Debido a
que es dueo y amo del Shabat. Aqu es donde se aplica el principio Mesinico; el
Shabat no es para el hombre, es decir no puede aduearse de l al extremo de
superar el principio VIDA (el cual ms adelante comentare). Cuando lo amerite la
situacin la interpretacin Mesinica y ms alta de las interpretaciones del
mandamiento del Shabat, el hombre podr hacer lo que sea necesario, en casos
de hambre, enfermedad, socorros, necesidades, etc., a fin de que el principio
mayor VIDA se aplique.

De esta manera el hombre es dueo de sus acciones incluso en Shabat cuando el


principio VIDA est en juego. Le ruego tambin a usted interpretar estas palabras del
Mashaj, siempre y cuando no contradiga la esencia del Mandamiento que REPOSAR.
En otras palabras; TODO AQUEL QUE PUEDE, DEBE! El entendido entienda
Conclusin:

Respecto a esto, todos los creyentes deberamos analizar lo qu dice el Tanaj sobre la
misma Torah de Mosheh (Instruccin que Hashem le dio a Moiss) para evitar mal
interpretar el texto sagrado tal como lo hace la teologa del reemplazo:

'Y guardareis esta palabra a perpetuidad, para vosotros y para


vuestros hijos.'
Shemot / xodo 12:24

Cumple todos estos preceptos que te ordeno hoy, para que t y tus hijos sean
felices por siempre
Devarim /Deuteronomio 12:28

Recordad Su pacto por siempre. La palabra que l dio para mil


generaciones
Divre Hayamim alef 16:15 / 1 Crnicas 16: 15

La palabra de nuestro Elohim permanece para siempre.


Yeshayahu 40:8 / Isaias 40: 8

La Torah del Eterno es perfecta


Tehilim 19:8-9 / Salmos 19: 8-9

Mem. Las obras de Sus manos son verdad y justicia.


Nun. Todos Sus preceptos son verdaderos.
Samej. Fueron establecidos por siempre y para siempre.
Ayin. Fueron hechos en verdad y rectitud.
Tehilim 111: 7-8 / Salmos 111: 7-8

El consejo del Eterno permanece para siempre


Tehilim 33:11 / Salmos 33: 11

Se acercan los que van tras la maldad. Se alejan de Tu Torah. T ests cerca,
oh Eterno, y todos Tus mandamientos son verdaderos . Desde
antiguo supe que los testimonios que T estableciste por
siempre.
Tehilim 119:150-152 / Salmos 119: 150-152

La respuesta del Tanaj es concluyente y definitiva:


Las Mitzvot (Mandamientos,
entre los cuales est el shabat) y la
Torah son para siempre, para toda la eternidad . No se autoriza a
nadie a cambiarlos. La Torah (la Ley de Moiss), es perfecta y eterna.

Incluso al no-judo (goyim) el Tehilim / Salmo 119:150-152 dice con relacin a los no
judos que: estn lejos de tu Torah. Esta invocacin lleva implcito un anhelo del autor
como si dijera: Qu bueno sera que le prestarn atencin y la
obedecieran!.

ACTIVIDADES PROHIBIDAS EN EL SHABBAT


(Tradicin de los Ancianos = Halaja)
Lo que la Tor prohbe realizar en Shabbat no es "trabajo" (avod), como comnmente
se afirma, sino que se aproxima ms a "labor" (melaj), aunque en realidad,
tampoco sta es la ms adecuada, pues, el trmino melaj es verdaderamente
intraducible.

Cmo intentar definirla?

Una definicin de melaj es: algn acto donde el hombre demuestra su dominio
sobre la naturaleza.

As que, lo que define la melaj (labor), no es el esfuerzo que se realice para


conseguir un fin; o que sea parte de la actividad profesional habitual de la persona;
sino la misma esencia de esa actividad la transforma en melaj.

Cargar una pesada bolsa dentro del hogar, es una fatigosa empresa, y sin
embargo, no est prohibida.

Pero, encender la luz elctrica, presionando un pequeo y liviano botn, est


prohibido. Por qu? Porque al encender la luz (por ejemplo) estamos
demostrando el ejercicio de poder que el hombre (semejante a Elohim) tiene
sobre la naturaleza.

La Tor especifica muy pocas melajot prohibidas en Shabbat, en total 4 (el nmero
puede variar un poquito, de acuerdo al intrprete):

1. que se haga arder fuego;


2. segar;
3. cosechar;
4. hachar rboles.
Otros agregan: no salir fuera del tejum (lmite) en Shabbat.

Es por esto que jaza"l sabiamente dijeron (T.B. Jagig 10a mishn; T.I. Shabbat 32b
perek 5 halaj 4) que las prohibiciones de Shabbat son como: "una montaa sostenida
por un cabello".
En la Tor hallamos esto: "'Seis das se trabajar; pero el sptimo da os ser
sagrado, sbado de reposo consagrado a Hashem. Cualquiera que haga alguna
labor en l, morir." (Shemot / xodo 35:2).
Aunque en realidad, el status de estas leyes es halaj- "reglamento dado a Mosh
en el Sinai", es decir, no entra dentro de la categora de "valla de la Tor", ni de "ley
acordada por los Sabios", sino de "Ley Oral emanada directamente de Elohim".

Ahora que hicimos esta breve introduccin, pasemos revista a las 39 categoras
matrices de labor prohibidas de realizar en Shabbat, de las cuales se derivan todas las
otras.

1. Arar 2. Plantar 3. Segar


4. Cosechar 5. Trillar 6. Beldar o aventar
7. Seleccionar 8. Cernir 9. Moler
10. Amasar 11. Peinado 12. Hilar
13. Entintar 14. Bordar 15. Retorcer
16. Tejer 17. Desenredar 18. Cocinar
19. lavar 20. Coser 21. Rasgar
22. Anudar 23. Desatar 24. Dar forma o modelar
25. quemar 26. Extinguir 27. Terminar o completar una labor
28. escribir 29. Borrar 30. Construir
31. Demoler 32. Entrampar 33. Esquilar
34. Matar 35. Desollar 36. Curtir
37. Aplanar 38. Marcar 39. Cargar

Ahora que ya sabemos cules son las categoras principales de labor prohibida en
Shabbat (Mishn Shabbat 7:2), daremos una brevsima explicacin de las mismas:

1. Arar
Cualquier labor que mejore la tierra, as queda incluido el excavar, rastrillar o abonar.

2. Plantar
Esto incluye todas las formas de plantar, sembrar, injertar y cultivar un huerto o jardn.
Dentro de cultivar se halla el riego, poner flores en agua, o cambiar el agua del florero.

3. Segar
Cortar, podar o arrancar cualquier cosa naciente de la tierra. Se incluye el trepar
a un rbol o el oler una flor en su lugar de nacimiento (por temor a que no fuera
arrancada, por lo tanto, se pecara).
Tampoco est permitido hacer uso de las frutas de un rbol que cayeron del
mismo en Shabbat, a pesar de que la persona no haya intervenido en su cada.
De manera similar que con el manejo del fuego, con la agricultura desde los orgenes
de la Humanidad se "domestic" la naturaleza. Es esta prohibicin una de las cuatro
expresamente ordenadas en la Tora: "Seis das trabajars, pero en el sptimo da
descansars. Aun en el tiempo de la siembra y de la siega descansars." (Shemot /
xodo 34:21). A consecuencia de esta prohibicin, se deriv la de usar animales
(caballos, bueyes, etc.) en este da, para no pecar inadvertidamente al pretender
alimentarlos o fustigarlos, por ejemplo.)

4. Cosechar
Aparte de esta labor se prohbe el formar haces o manojos de mies o similares.
Tampoco se debe agrupar las frutas en sus cestos, o agruparlas por especie (incluso
en propiedad privada, dentro de la cual es permitido "cargar").
5. Trillar
Dentro de esta categora se incluye cualquier actividad que tienda a seleccionar y a
separar entidades distintas, entre slidos y entre lquidos. (Ejemplos: extraer sumo,
ordear, trillar el grano para quitarle su cscara, etc.)

6. Beldar o aventar
Todas las actividades que sean para separar los elementos diferentes merced a la
accin de una corriente de viento. El ejemplo original es aventar el grano al viento,
para que sea separada la paja del trigo.

7. Seleccionar
Esto incluye separando porciones no deseadas de comida. As, por ejemplo, si uno
est comiendo, no se debe escoger cul alimento (de entre los de su especie) asir
primero. Sin embargo, si tom uno en mal estado, lo puede desechar. Pero, si es un
trozo malo dentro o junto a uno en buen estado, se debe cortar lo malo junto a una
porcin de lo bueno y desechar ambos. Tambin se permite pelar la fruta, para su
consumo inmediato. Por esta prohibicin uno no debe apartar las espinas del
pescado, quizs por esto surgi la tradicin de comer guefilte-fish, pues el pecado ya
est molido y sin espinas. Siguiendo el espritu de esta categora tambin est
prohibido todas que sea ordenar y archivar, pues, en esencia son seleccionar.

8. Cernir
Cernir, tamizar, colar slidos o lquidos.

9. Moler
Moler o aplastar cualquier artculo. Dentro de esta prohibicin se incluye la de no
usar medicamentos que no sean de uso perentorio o vital.

10. Amasar
Cualquier masa o pasta queda prohibida de hacerse en Shabbat, incluso si no es
necesaria la coccin.

11. Peinado
El peinado de lana o algodn u otra fibra como parte del proceso de hilado.

12. Hilar
Hilar propiamente dicho o cualquier actividad con sogas.

13. Entintar
Cambiar el color de cualquier objeto usando cualquier sustancia est prohibido. Pintar,
teir, mezclar pinturas estn incluidas en la prohibicin. Por la misma causa queda
vedado el uso en Shabbat de lpiz de labio, sombra, base, etc. Las damas atildadas
pueden hacer uso de los cosmticos persistentes antes del ingreso del Shabbat.

14. Bordar
Crochet, bordado, tejido, trenzado o uso de telar.

15. Retorcer
Esto incluye la preparacin de la urdimbre en un telar, incluso si no hay un tejido en el
mismo.

16. Tejer
Similar prohibicin a la del bordado, pero sin la que sea como aquella una obra de fino
arte. El simple acto de tejer, desprovisto de toda destreza, tambin est prohibido.

17. Desenredar
Desenredar o desenmaraar cualquier tejido.

18. cocinar
Cocinar, hervir, asar, calentar, fundir, hornear, etc. se incluyen en esta categora (sean
alimentos u otros objetos). Incluso si no hay necesidad de encender el fuego, estas
actividades estn prohibidas.
La prohibicin contra cocinar no nos impide comer comida caliente en el Shabbat. De
hecho, parte de nuestra alegra Shabbatica (Oneg Shabbat) consiste en comer comida
caliente. Cul es el requisito indispensable para conseguir esto?
Pues, que ninguna de las otras prohibiciones se traspase (encender fuego, por
ejemplo); y que el "calentar" la comida no se transforme en alguna especie de cocinar.
Se acostumbra dejar una lumbre encendida, y sobre ella una chapa de estao o metal.
Tambin se usa la "plata", especie de calentador elctrico.
Este artilugio sirve para calentar comida ya cocinada (horneada, etc.) y no para
cocinar, a la vez que sirve como recordatorio de que es Shabbat y los controles de
encendido, aumentar o disminuir la vitalidad de la llama, no deben ser manipulados.
En contadas ocasiones se permite el recalentado de la comida. Como las halajot son
numerosas, no podemos especificar todo aqu.

19. lavar
Lavar, quitar manchas o emblanquecer vestimentas u objetos similares. Dentro de
"lavar" se halla el retorcido de tejidos hmedos. As por ejemplo, al lavarse las manos,
uno puede secarse con una toalla, pero sin retorcerla.

20. coser
Cosido, costura, pegar, adherir con goma de pegar o similar, grabar, zurcir y sujetar
con grapas (telas, cartulina, papel, etc.). El uso de alfiler de gancho o de horquillas se
permite (en tanto no violen otras leyes).

21. Rasgar
Rasgar, romper, trozar, cortar cualquier tejido (incluso papel, o dos superficies
adheridas con cola).

22. Anudar
Prohibido cualquier nudo que sea imposible de desamarrar con un solo movimiento.
As pues, atarse los cordones de los zapatos est permitido, pero, el doble nudo no.
Los nudos de corbata no son prohibidos (dependiendo de la complejidad de los
mismos).

23. Desatar
Est vedado el desatar cualquier nudo permanente, es decir, que no zafe con un solo
movimiento. Pero, si el nudo no tena la finalidad de ser permanente, por ejemplo,
zapatos acordonados con doble nudo de forma accidental, se permite que sean
desatados, pues la finalidad no era la de ser nudos permanentes.

24. Dar forma o modelar


Amasar cualquier objeto, recortar (sea dando forma, o artculos de diario, por ejemplo),
tallar madera u otro material, alfarera, etc. Las comidas no entran dentro de esta
prohibicin (en tanto sean utilizadas como alimentos), as que se permite que sean
cortadas para ser servidas o ingeridas.
25. quemar
Incluye el generar el fuego o el movilizarlo de una fuente a otro lugar. sta es una de
las cuatro categoras de labor mencionada especficamente en el Tor: "No harn
arder fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de sbado. (Shemot / xodo
35:3)
El uso del fuego es uno de los ms primitivos dominios que el Hombre consigui sobre
la naturaleza. La supervivencia y el avance de la especie humana, sin dudas
estuvieron arraigados en el dominio de este elemento. Y el fuego, incluso en la
actualidad, es metfora (y realmente) de energa puesta en accin.
Dentro de esta categora es evidente que nos encontramos encender cerillos, hornos,
estufas, fumar, asar, poner en marcha o utilizar motores de COMBUSTIN, etc.
En tanto que el uso de bombillas de luz elctricas, se incluyen en esa categora, pues
el filamento al vaco realmente est "encendido" en fuego, pero que no arde por
faltarle oxgeno.
Es pues, la luz elctrica, un derivado moderno del fuego. Y la electricidad, sin generar
luz, igualmente es el uso de energa que produce calor, y si no lo produjera, es
sinnimo del dominio sobre la naturaleza, por lo tanto, cosa prohibida de hacerse en
Shabbat. (Se puede dejar encendida la luz, o usar relojes que regulen el encendido y
apagado, pero, como ya mencionamos, las halajot son abundantes, y ste no es el
lugar apropiado para tratarlas).

26. extinguir
Apagar una llama o reducir su intensidad son actividades prohibidas (recordemos que
ante peligro de vida, todas las prohibiciones Shabbatica se levantan).

27. terminar o completar una labor


Cuando reparamos o ajustamos cualquier cosa, incluso sin violar ninguna de las otras
prohibiciones de Shabbat, estamos incurriendo en esta de "completar"
Un ejemplo de esto es afilar un cuchillo, tambin cortar el papel higinico (por
consiguiente, se lo tiene cortado desde antes de comenzar el Shabbat, o se lo corta
con shinui con una modificacin en la accin a realizar). Dar cuerda al reloj, cambiar
los cordones de los zapatos, afinar un instrumento musical, etc. estn incluidos en esta
categora. Por la prohibicin de afinar un instrumento musical, se deriv la prohibicin
de tocar cualquiera de ellos, es decir, de interpretar msica.

28. escribir
Esto incluye todas las formas de escritura y dibujo (sean formales y socializadas o
personales). Sea con lpiz, grafo, mquina de escribir, teclear, estampar, etc.
Como en sus orgenes la escritura se asoci al registro de actividades comerciales (al
igual que en la actualidad), quedaron prohibidos todos los actos que asienten registros
(comercios, matrimonio, parte policial, divorcio, etc.)
No importa la finalidad de la escritura (reiteramos que no estamos hablando de casos
de vida o muerte), sea trabajo, deleite, ejercitacin, etc., la escritura y sus derivados
estn prohibidos (aunque no ciertos tipos de lecturas, por ejemplo las que edifican el
espritu, las recreativas, las "religiosas", etc.; pero no las que pueden inducir a alguna
actividad prohibida en Shabbat, como ser leer en una pizarra una ecuacin
matemtica, o una notificacin en en la pizarra de mensajes, etc.)

29. borrar
Esto incluye borrar o destruir cualquier forma de escritura. Si al romper o rasgar una
carta, o un envase de cualquier objeto (alimentos, paales, etc,) o cualquier otro objeto
que sus palabras terminen siendo borradas o corrompidas, se incluyen en esta
categora. Empero, si el envase con comida puede ser rasgado sin "borrar" nada de lo
escrito, entonces, queda permitido.
Las palabras que son escritas en los bordes de los libros (en el filo de las hojas), no
deben ser separadas tampoco, a no ser que sea necesario ese libro con extrema
necesidad.

30. Construir
Cualquier edificacin o actividades conexas. Se incluye las refacciones o
reparaciones. Tampoco se permite clavar o formar una carpa o similar. Se deriva la
prohibicin de abrir un paraguas (incluso en propiedad privada), pues es una especie
de construccin al estilo de una "carpa" miniatura y porttil.

31. Demoler
Cualquier elemento de una edificacin. Inclyase el desarmado de una carpa, o
desmantelar cualquier artefacto.

32. Entrampar
Se prohbe el atrapar, cazar, pescar o restringir la libertad de cualquier animal libre
(incluidos los molestos insectos, que en Shabbat no deben ser atrapados). Tampoco
se puede cercar a los animales propios que no tienen el hbito adquirido de
permanecer en el redil, gallinero, etc.

33. Esquilar
Quitar pelo, pluma o lana de cualquier ser vivo. Tampoco el corte de cabello, de barba,
depilacin o corte de uas en los humanos. Por esto es que en Shabbat si uno quiere
peinarse debe usar un cepillo de cerdas muy suaves, para que involuntariamente no
se arranque algn cabello.

34. Matar
Cualquier ser vivo (sin importar tipo o tamao o molestia). La nica excepcin es la
auto-defensa o preservacin de la propia integridad.

35. Desollar
Quitar la piel de cualquier animal (incluso la cutcula de los humanos).

36. Curtir
Todos los procesos de curtido, ablandado o mejoramiento del cuero estn prohibidos
de hacerse en Shabbat. A la prohibicin sobre el uso de animales, que ya
mencionamos, le podemos agregar que si la silla de montar del caballo fuera de cuero,
se prohibira aceitarla o frotarla.

37. Aplanar
Todos los procesos incluidos en aplanar o allanar. Se incluye el lustrado y el pulido.

38. Marcar
Marcar o anotar con vistas a escribir, delimitar, conformar o cortar algo.
Como apreciamos, marcar no es similar a escribir, es otra prohibicin.

39. cargar
Se refiere a transportar cualquier objeto en un lugar pblico. Tambin, a sacar
un objeto del espacio particular al pblico. Cuando nos referimos a objetos, no
estamos indicando la vestimenta que se tiene puesta, ni los anteojos, dentaduras
postizas, etc. Pero si a cualquier objeto, sin importar su tamao, peso, valor o
utilidad. Est prohibido, entonces, transportar en espacio pblico incluso cosas
triviales como una llave o un pauelo. Ciertamente no pueden llevarse carteras,
billeteras, carteras y accesorios innecesarios.
Espacio pblico implica no solamente calles, plazas, ramblas, etc., sino tambin
aquel espacio semi-pblico, como por ejemplo los corredores del edificio donde
uno vive.
Segn algunos interpretes esta categora se deriva directamente de la prohibicin
dada por Elohim a travs de Mosh (Exodo. 16:29), de que los hebreos no recojan
mana en el da de Shabbat. Lo derivan argumentando que, si recogan el mana,
luego lo deban transportar, infringiendo as esta prohibicin.

Apoyan su tesis por el relato en el libro Nmeros (15:32) en que un hombre que
hachaba y recoga leos en Shabbat fue condenado a muerte por estas
transgresiones. Por cul? Dicen que por cargar el hacha y la lea cortada.
Y ms all de la Tor, encontramos que el profeta Irmi (Jeremas) advierte: "(17:21)
As ha dicho Hashem: Guardaos a vosotros mismos, no trayendo cargas en el da
del shabat para introducirlas por las puertas de Ierushalaim [Yerushalayim]. (22)
Tampoco saquis carga de vuestras casas en el da del shabat, ni hagis obra
alguna. Ms bien, santificad el da del shabat, como mand a vuestros padres."

Cargar aparece como el prototipo de todos los otros tipos de labor de Shabbat. Esto es
as, porque el acto ms elemental de dominio sobre la naturaleza, es el poder
transportar un objeto. Por consiguiente, si nosotros debemos abandonar nuestro
predominio, para reconocer nuestro lugar dentro de la Creacin, el primer paso es
vedarnos la posibilidad de modificar el medio ambiente con nuestra actividad ms
simple.

Es tambin una seal de que todo lo creado no es de nuestra propiedad, a pesar


de que hacemos uso del mismo. Seal, entonces, de que somos huspedes y no
patrones.
As como el morir, es la "viva" representacin de que en verdad nada poseemos; el
Shabbat es una representacin ms "vital" de que, en efecto, tenemos un lmite
marcado, y por ms esfuerzos que hagamos, finalmente, nada tenemos nuestro,
sino solamente, nuestras buenas acciones.
Es Elohim es el Amo de Todo, incluso del da del Shabbat, incluso de nosotros,
por lo cual, nos quiere demostrar Su Soberana, y nuestra humilde condicin de
sbditos privilegiados y consentidos, pero, sbditos al fin.

Es de tal gravedad esta prohibicin que incluso se prohbe realizar ciertas mitzvot con
tal de no transgredirla (por ejemplo, Shofar en Rosh HaShana, Arbaat HaMinim en
Sucot, etc.)

Como un shevut (valla de proteccin Shabbatica estipulada por los jajamim), y de


acuerdo al espritu de la ley, el Sanhedrin legisl las categoras de Muktze, cosas que
no pueden manipularse en el Shabbat, incluso en el espacio privado, por ser por
completo innecesarios esos objetos en Shabbat (monedas, piedras, etc.). Pero,
Muktze incluye objetos muy necesarios y tiles, pero que por otros motivos (que
veremos en las otras categoras), no deben ser tocados o manejados en este da
(lpices, fsforos, pinzas, etc.).

Dentro de estos shevut y derivado de "cargar", el Sanhedrin legisl una prohibicin


contra todas las formas de comprar, vender, comerciar, etc. en Shabbat. Por lo tanto,
est prohibida toda transaccin comercial en este, da. Incluso "negocios de palabra",
o arreglos comerciales que se hagan para materializarlos fuera de Shabbat.
Los jajamim tuvieron respaldo para esta valla, no slo en lo que derivan (con su
conocimiento y autoridad), sino que el propio Tanaj enfticamente expresa: "A que si
los pueblos de la tierra trajesen a vender mercancas y comestibles en da de
sbado, nada tomaramos de ellos en sbado ni en da santo..." (Nejemi /
Nehemas 10:32)

De estas 39 labores principales prohibidas, luego se derivan otras numerosas


decenas. Adems, debemos tener presente que toda actividad (incluso permitida por
halaj, pero que son maasei jol actividades ordinarias) que no condice con la
atmsfera de elevacin espiritual, de aproximarse a Elohim, a la familia, a los
allegados o a uno mismo, no debe ser realizada en Shabbat.

Si comprendemos que Shabbat NO es "da de reposo" como tan


errneamente se traduce, sino "da del espritu a travs de la
materia", podremos llegar a comprender que todas estas prohibiciones tienen como
finalidad permitirnos desembarazarnos del disfraz de "todopoderosos", "siempre
listos", "sabelotodos" y "sobrenaturales", para ubicarnos en el rol de "hijos de Elohim"
en busca de la armona con la Creacin.

El mejor mtodo, es sin dudas, comenzando a vivir el espritu de Shabbat, llevando a


la prctica sus reglamentos, para ir aprendiendo a gozar de lo que es verdaderamente
valioso y duradero, y no de las sombras pasajeras, que generalmente, nos parecen un
tesoro (cuando en verdad, son polvo, o menos). Y debemos recordar algo
fundamental, no solo de leyes que restringen est "hecho" el Shabbat, sino que
tambin estn las mitzvot positivas: "recordarlo", "observarlo", "santificarlo",
"reposar".

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