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PERCEPO, PAISAGEM E LINGUAGEM EM MERLEAU-PONTY

Iraquitan de Oliveira Caminha1

Resumo
Nosso texto se prope examinar a crtica que Merleau-Ponty dirige experincia perceptiva guiada por uma
viso objetivista que acredita na possibilidade de isolar absolutamente uma coisa percebida como unidade
apartada da paisagem perceptiva em que o corpo habita. Nesse sentido, buscaremos mostrar como Merleau-
Ponty considera que perceber exige sempre um horizonte de paisagem em que o corpo est situado e no um
sujeito que percebe coisas transparentes desprovidas de mundo. No h percepo sem paisagens que possam
revelar as aparncias das coisas percebidas. Com base nessa perspectiva, consideraremos as relaes entre
percepo e linguagem para mostrar que a linguagem no apenas uma operao nominativa que cria uma
palavra para representar determinadas coisas do mundo. Ela antes de tudo gesto criativo do corpo que transfere
toda sua gestualidade para o mundo com base em seus atos perceptivos. Concebida como gesto criativo do
corpo, a linguagem revela o sentido de expressividade do mundo percebido como inacabamento do fluxo das
aparncias das coisas.
Palavras-Chaves: Percepo. Paisagem. Linguagem.

Abstract
Our text proposes to examine the criticism that Merleau-Ponty directs the perceptive experience guided by an
Objectivist view that believes in the possibility of isolating absolutely something perceived as unit severed of
the perceptual landscape in the body inhabits. Accordingly, we will seek to show how Merleau-Ponty finds that
the perception always requires a landscape horizon in which the body is set and not a subject who realizes
transparent things devoid of world. There is no perception without landscapes that can reveal the appearances
of things perceived. Based on this perspective, we will consider the relationship between perception and
language to show that language is not just a word operation that creates a Word to represent certain things in
the world. She is first and foremost a creative gesture of the body that transfers all your gestures to the world
based on their perceptual acts. Conceived as a creative gesture of the body, the language reveals the sense of
expressiveness of the world perceived as not fishing of the stream of things appearances.
Keywords: Perception. Landscape. Language.

A experincia perceptiva guiada por uma viso objetivista acredita que seja possvel isolar
absolutamente uma coisa percebida como unidade apartada da paisagem perceptiva em que o corpo
habita. Merleau-Ponty, trilhando pelos caminhos fenomenolgicos, considera que perceber exige
sempre um horizonte de paisagem em que o corpo est situado e no um sujeito que percebe coisas

1
Graduado em Educao Fsica pela Universidade Federal da Paraba (1988). Graduado em Psicologia pelos Institutos
Paraibanos de Educao (1990). Graduado em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba (1995). Mestre em
Filosofia pela Universidade Federal da Paraba (1996). Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain
(2001). Atualmente, professor-pesquisador do Departamento de Educao Fsica, do Programa Associado de Ps-
Graduao em Educao Fsica da Universidade Estadual de Pernambuco/Universidade Federal da Paraba e do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Paraba. Autor do livro O distante-prximo e o
prximo-distante: corpo e percepo na filosofia de Merleau-Ponty (Editora da UFPB, 2010) e de vrios artigos e captulos de
livros sobre Corpo, Educao, Psicanlise e Filosofia (E-mail: iraqui@uol.com.br ou caminhairaquitan@gmail.com).

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transparentes desprovidas de mundo. No h percepo sem paisagens que possam revelar as

aparncias das coisas percebidas.
A viso objetivista alimenta-se de um determinismo positivo que defende a tese da
possibilidade de alcanar coisas percebidas em sua total transparncia. No fundo, essa viso advoga
certa concepo de espao, fundada na perspectiva de uma constituio atomista das paisagens do
mundo, que Merleau-Ponty radicalmente pretende questionar. Para ele, tudo o que percebido
diretamente pelo corpo portador de uma espcie de fisionomia, que se faz perceptvel enquanto
manifestao de uma paisagem cuja espacialidade nunca est fragmentada.
Seguindo os passos de Merleau-Ponty, compreendemos a paisagem como uma janela que
nos abre sobre um espao primordial em que estamos situados um lugar atravs do qual nossa
relao com a visibilidade do mundo nunca est reduzida ao encontro passivo como a exibio de
uma tela totalmente exterior ao nosso olhar (CAMINHA, 2010, p. 204). com base nessa
compreenso, que pretendemos examinar o problema do aparecimento fisionmico do fenmeno
perceptivo para mostrar a paisagem como a constituio da atmosfera perceptiva. essa atmosfera
que oferta ao percebido o poder de aparecer como a expresso de uma totalidade viva.
Toda vez que dizemos que estamos percebendo um conjunto de flores num jardim ou um
conjunto de livros numa prateleira de uma biblioteca, isso no significa que comunicamos
simplesmente uma informao sobre significados acerca do mundo perceptivo sem a presena de uma
aparncia que se faz visvel sob nossos olhos. Nesse sentido, o aparecer das formas percebidas tem
uma dimenso expressiva ou gestual que no desprovida de um aparecimento sensvel de natureza
presencial. Perceber no se reduz a um ato representativo, mas relao com o que aparece de maneira
presencial.
Pela percepo, podemos constatar que h um mundo percebido pressuposto em toda
denominao dada pela linguagem na ordem da fala ou da escrita. Portanto, a partir de Merleau-Ponty,
para que algo seja perceptvel, necessrio que toda forma percebida torne-se presente numa
paisagem. Segue-se dessa compreenso que o sentido mesmo da coisa percebida construdo sob
nossos olhos sem apelo a uma anlise verbal que pretenda esgotar o sentido presencial da percepo
(MERLEAU-PONTY, 1992).
Reconhecer que o prprio aparecer tem uma significao gestual de natureza pr-lingustica
no significa recusar o papel eminente da linguagem como meio indispensvel para designar ou
nomear aquilo que percebemos. A linguagem permite nomearmos as coisas percebidas para instaurar
uma comunicao com o outro. Nesse sentido, impossvel negar que aquilo que se mostra a ns
pode ser medido pelo que podemos dizer ou escrever sobre ele. Todavia, nosso objetivo de mostrar
que o percebido no se reveste da linguagem como de uma roupa emprestada para realizar o

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movimento de se fazer visivelmente presente ao campo de nosso olhar sem a pluralidade de modos
de aparecer, que denominamos aqui de expressividade do mundo percebido.
A linguagem no apenas uma operao nominativa que cria uma palavra para representar
determinadas coisas do mundo. A linguagem antes de tudo gesto criativo do corpo que transfere
toda sua gestualidade para o mundo com base em seus atos perceptivos. A linguagem concebida como
gesto criativo do corpo revela o sentido de expressividade do mundo percebido como inacabamento
do fluxo das aparncias das coisas. Nesse sentido, a linguagem que simplesmente nomeia apenas nos
distancia do mundo no lugar de revelar seu inacabamento perceptivo (FONTAINE-DE VISSCHER,
1974).
bem verdade que Merleau-Ponty no concebe a existncia de uma distncia entre um
fenmeno do mundo percebido e um fenmeno de linguagem. Fenmenos perceptivos e lingusticos
se entrelaam. Todavia, mesmo que ns consideremos especificamente o sentido da linguagem, ele
nunca se reduzir a um sentido exclusivamente linguajar. Merleau-Ponty se prope pensar sobre o
sentido originrio da linguagem enquanto ato de um corpo que fala situado dinamicamente nas
paisagens do mundo perceptivo. Nesse contexto, os sinais lingusticos no so sinais de uma lngua
hipostasiada pelos linguistas, mas sinais na fluidez dos fenmenos de linguagem produzidos pelo
corpo (RICHIR, 1989a).
A linguagem no uma construo mecnica desprovida das elaboraes criativas do corpo
enquanto sujeito falante. nesse contexto que Merleau-Ponty (1991) no cessa de combater a ideia
da filosofia como um lxico que recolhe um conjunto de significaes estveis para definir
precisamente aquilo que vemos. Do mesmo que a filosofia no est procurando um substituto
verbal para o mundo que efetivamente percebemos, a linguagem no uma estrutura categorial
desprovida de um corpo falante, situado permanentemente no mundo perceptivo.
O fato de admitirmos que a percepo no possa ser realizada para alm da linguagem no
significa dizer que ela consolide, de uma maneira isolada, nossa experincia de pr-se a perceber do
corpo como meio de acesso ao mundo percebido, originalmente como presena e no representao.
Segundo Merleau-Ponty (1992, p. 150-151), quando eu me desloco em minha casa, eu sei
imediatamente e sem nenhum discurso que caminhar para o banheiro significa passar perto do quarto,
que olhar a janela significa ter a lareira a minha esquerda. Nesse caso, ns no precisamos de um
discurso que forneceria ao sujeito que percebe um quadro conceitual que lhe permitiria perceber
precisamente algo. Logo, a linguagem nunca esgota o movimento daquilo que ns percebemos como
coisas percebidas incorporadas paisagem perceptiva. A paisagem revela o sentido de profundidade
e de pertena radical ao mundo percebido e vivido intensamente pelo corpo.

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Mesmo que com Merleau-Ponty (1991) afirmemos que a filosofia ela mesma linguagem,
ela perpetuamente renovada pela adeso silenciosa que temos com o mundo por meio daquilo que
ele chama de f perceptiva. A experincia perceptiva, que nos leva a uma crena no justificada,
uma verdade do mundo sensvel em sua forma bruta ou selvagem. Para Merleau-Ponty, o erro das
filosofias semnticas o de engessar a linguagem como se ela s falasse de si: ao contrrio, a
linguagem vive do silncio do mundo percebido que nunca se aparta de ns.
Merleau-Ponty (1992) considera a linguagem do ponto de vista da fala falada e fala
falante. A primeira se refere linguagem j instituda que oferece um ambiente j sedimentado de
linguagem a todo sujeito falante. A segunda diz respeito ao ato criativo e renovador da linguagem. Na
fala no usamos apenas significaes j disponvel. Quando desejamos nos exprimir, usamos a
linguagem j instituda para reinventar a linguagem herdada.
no campo da linguagem enquanto fala falante que identificamos o entrelaamento entre o
percepo e linguagem enquanto ato expressivo carregado de criatividade. Logo, A fala falante no
nada seno a que se procura procurando, ao mesmo tempo, dizer algo que ela no sabe de
antemo, mas que imputada reconhecer ao longo de seu desdobramento (RICHIR, 1989b,
p. 8). Est no gesto expressivo a gnese da fala falante e o quiasma entre o que se percebe e o
que se fala. Esse quiasma no precisa ser traduzido em significaes claramente designadas,
tendo em vista que ela faz aflorar a relao originria que temos com o mundo percebido pelo
nosso corpo.
A linguagem derivada de um modo de ser no mundo vivido originalmente pelo corpo nos
atos perceptivos. Nesse sentido, no s o corpo ganha fora expressiva, mas o prprio mundo. Assim
como a percepo, a linguagem sempre uma prtica j realizada por nosso corpo enquanto ser no
mundo.
A nica maneira de dizer a prpria experincia de perceber tentar reinstaurar, na descrio
dessa experincia, o prprio movimento de instaurao do perceber e do dizer. Isso significa que a
percepo uma experincia que encontra seu sentido apenas pela maneira mesma segundo a qual
ns percebemos e dizemos o mundo. Aqui nasce uma circularidade entre percepo e linguagem que
se revela no prprio corpo enquanto sujeito falante e no mundo enquanto paisagens.
Em lugar de fazer da linguagem um sistema de sinais fechado sobre si mesmo, Merleau-Ponty
(1993) prope trat-la como a experincia da interveno da fala que, na sua operao de ser fala, j
est obra nos enunciados mudos da f perceptiva que nos d a certeza ingnua de existir enquanto
ser no mundo. Segundo Kono (1992, p. 121), A linguagem no para representar um mundo j
feito nem para impor sua categoria a uma multiplicidade catica de sensaes, mas para realizar
e acelerar a articulao do mundo, que j comeou na percepo silenciosa.

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A filosofia de Merleau-Ponty no deseja encontrar um invariante da linguagem ou de uma

essncia lexical, mas um invariante do silncio ou de uma estrutura, que a articulao onde se
entrecruzam as mltiplas experincias perceptivas vividas no mundo. Portanto, se no h experincia
sem fala, o sentido primeiro da fala est no texto da experincia silenciosa da f perceptiva que ela
tenta proferir.
Se ns retornarmos agora ao nosso exemplo da percepo de um conjunto de flores num
jardim ou de um conjunto de livros numa prateleira de uma biblioteca, de acordo com a perspectiva
de Merleau-Ponty, que considera nosso olhar como sempre j condenado a ser no mundo,
compreenderemos que o corpo no v diretamente nem isoladamente as flores ou os livros, j que
flores e livros somente se fazem visveis ao corpo por meio da paisagem onde esto situados. No
interior de nosso campo perceptivo, aquilo que possibilita diferentes manifestaes de paisagens sob
nossos olhos segue a seguinte exigncia: nossa percepo inteira animada por uma lgica que
atribui a cada objeto todas as suas determinaes em funo daquelas dos outros (MERLEAU-
PONTY, 1992, p. 361).
As flores e os livros no podem ser vistos como objetos fixos percebidos frontalmente, mas
como manifestaes visveis percebidas lateralmente, em funo da profundidade que a percepo
revela no entrelaamento corpo-mundo. Isso significa dizer que as flores e os livros no so objetos
inertes, percebidos como realidades totalmente isoladas diante de ns, mas fenmenos que jorram
como uma espcie de fisionomia, cujo surgimento animado pela atmosfera da paisagem que o olhar
pode dinamicamente percorrer.
Com base na compreenso de que toda percepo fruto da experincia de que o corpo habita
as paisagens de onde as coisas percebidas emergem, podemos encontrar o ancoradouro experiencial
para afirmar o carter expressivo do mundo percebido. Curiosamente, no somente o corpo, mas
tambm as coisas percebidas possuem expressividade. Ora, justamente uma espcie de jorramento
fisionmico que determina o porvir visvel do percebido como expresso de uma paisagem. Nesse
sentido, ns evocamos o problema da linguagem em Merleau-Ponty para mostrar que o movimento
de se tornar perceptvel tem uma fora expressiva que no simplesmente limitada nossa capacidade
de exprimir o que vemos por meio do uso da linguagem.
A palavra no simplesmente um signo que representa uma coisa do mundo percebido. Do
mesmo modo o ato de perceber no se reduz a representar mentalmente algo percebido em sua
determinao positiva. A linguagem e a percepo do mundo ganham em Merleau-Ponty a
plasticidade de modalidades existenciais que nunca esgotam sua gestualidade fenomnica.
Perceber e falar no so simplesmente atos de discriminar as coisas do mundo por um
processo mecnico e automtico em terceira pessoa ou puramente mental em primeira pessoa.

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Perceber e falar so primordialmente gestos criativos de um corpo que habita o mundo de onde se
realiza atos perceptivos e falantes. A percepo, que no se reduz realizao de atos de circunscrever
objetos transparentes do mundo na medida em que tudo aquilo que aparece se faz perceptvel por
meio de paisagens, realiza uma motricidade exploratria que gera expressividade enquanto gesto
derivado do entrelaamento corpo-mundo. Nesse sentido, no apenas o corpo que considerado
expressividade, mas tambm o prprio mundo perceptvel expressividade enquanto fluxo
fenomnico.
Compreendemos que a riqueza da fala falante est intimamente relacionada com a percepo
permanentemente renovada enquanto abertura para o mundo. A diferena entre fala falada e fala
falante pressupe a diferena entre a percepo momentaneamente realizada e a percepo em
constante realizao. A percepo instaura originalmente nossa abertura para o mundo que se
continua na linguagem enquanto operao criadora de significados e no apenas reveladora de
significados j sedimentados.
O parentesco entre percepo e linguagem em seu sentido expressivo sustentado por
Merleau-Ponty para buscar o sentido originrio de nossa relao com o mundo pelo corpo. Corpo e
mundo perceptivo nunca so isoladamente, na medida em que um no sem o outro. Tudo o que se
faz presente ao nosso olhar, como um dado percebido elementar, revela-se como um fenmeno que
encontra a expresso de sua visibilidade em uma paisagem que o priva de ser uma pura apario plena
e isolada.
O espao de paisagem no considerado como um lugar vazio ou uma espcie de espao
gaseiforme para alojar seres percebidos, como se fosse um horizonte amorfo capaz de comportar uma
sucesso de coisas visveis, sem fazer dele mesmo um ser visvel, quer dizer, sem portar ele mesmo
um poder de aparecer (CAMINHA, 2010, p. 208). A paisagem no um lugar onde podemos
localizar coisas percebidas como seres visveis suspensos uns acima dos outros (MALDINEY, 1993).
Merleau-Ponty considera que, nas vibraes perceptivas, que constituem as paisagens pela
relao corpo-mundo, possibilitam que lugar e forma no sejam separados, pois nosso olhar, que pe
em vista o aparecer do mundo percebido, nunca cessa de estar j enraizado nele. por essa razo que
o mundo est a nossa disposio antes mesmo de qualquer coisa pontualmente visvel. Um jardim de
flores ou uma estante que abriga uma coleo de livros no para o nosso olhar, que pode atravess-
los pelos movimentos do corpo, um receptculo de flores e de livros, mas um campo de tenses em
que as aparncias perceptivas de cada elemento tomam forma ou se configuram como manifestao
perceptvel em presena de outrem.
O espao de paisagem no um lugar inerte, que serve de domiclio fixo para um
conglomerado de fragmentos percebidos reduzidos ao estado de objetos pontuais ou positivos. do

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poder do corpo de se dirigir para o mundo que se origina as paisagens perceptivas e o sentido primeiro
de expresso que engloba as aparncias perceptivas e a prpria linguagem.
A textura do espao de paisagem, na qual se revela a expresso daquilo que ns percebemos,
no a unidade estrutural de um sistema comprimido sobre si mesmo desprovido de profundidade.
Afinal de contas, a experincia do mundo percebido, atravs do qual nosso campo perceptivo se
constitui dinamicamente como a apreenso de paisagens, , antes de tudo, a experincia de um
horizonte aberto e inacabado, onde a configurao varivel das coisas percebidas sempre precisa de
outras coisas parceiras para poder se fazer presente ou ausente ao campo de nosso olhar.
O sentido originrio de mundo percebido no se reduz a mundo conhecido (LORIES, 1996).
Dessa maneira, o fato de que impossvel realizar a experincia de perceber sem estar j presente no
mundo significa dizer que o mundo percebido no pode ser considerado como um espao geogrfico,
recortado em regies separadas por intervalos que asseguram a conexo de uma srie de fatos
objetivamente conhecidos. Ao contrrio, o mundo considerado como o espao de paisagem, que
nos oferece uma relao original existncia desse mundo sem que, todavia, esse ltimo seja
necessariamente segmentado em mltiplas partes privadas de um horizonte comum.
Merleau-Ponty considera que nossa percepo, enquanto movimento de se pr a perceber do
corpo, comporta sempre o mundo ele mesmo enquanto presena perceptiva, e no, o mundo como
contedo de conhecimento. por causa desse ponto de vista, provavelmente, que ele foi acusado de
no tomar distncia em relao percepo vulgar. Seus crticos no perceberam a impossibilidade
radical de um distanciamento do mundo, mesmo que seja para filosofar (MERLEAU-PONTY,
1989). Para Brhier, Merleau-Ponty no deveria desejar retornar a uma percepo imediata, a uma
percepo vivida, mas sempre tomar como ponto de partida as insuficincias dessa percepo vivida
para chegar a uma concepo do mundo inteligvel nos parmetros da filosofia. Com um tom irnico,
Brhier afirma que as ideias de Merleau-Ponty deveriam ser expostas pelo romance ou pela pintura,
e no, pela filosofia (CAMINHA, 2010). bvio que Merleau-Ponty considera que a f perceptiva
no suficiente para a atividade do filosofar. Todavia, a interrogao filosfica tem sua origem no
gesto espontneo de se estar ligado ao mundo pela f perceptiva, que a crena de que h mundo por
meio do poder perceptivo do corpo. Toda interrogao filosfica nasce dessa f perceptiva.
Assim como no h separao entre as percepes e as paisagens perceptivas do mundo,
tambm no h ciso entre a fala e o pensamento na instaurao da linguagem. Reconhecer as
dificuldades do exerccio da razo no significa necessariamente trabalhar a favor ou contra a razo.
Merleau-Ponty (1989, p. 77) diz que procurar a expresso do imediato no trair a razo, ao
contrrio, trabalhar para sua ampliao. A inteno do filsofo de sempre considerar uma
experincia do mundo ou uma relao com o mundo que precede todo pensamento sobre o mundo.

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pela sua inteno de compreender o sentido originrio do mundo percebido que sua filosofia
considera que as obras de Balzac, Proust, Valry e Czanne so testemunhas exemplares do esforo
filosfico de examinar vrias questes que dizem respeito vida humana, segundo nossa condio
existencial de j ser no mundo.
A expressividade se opera no mundo perceptivo, na linguagem e na prpria filosofia. Essa
expressividade revela toda fora da vida enquanto viver criativo, conforme a compreenso de
Winnicott (2011). O viver criativo um modo de existir que diz respeito a tudo aquilo que realizamos
para fortalecer um toque pessoal s relaes de nossa integrao com o mundo. Podemos encontrar
esse viver criativo nos grandes escritores bem como em todo aquele que busca elaborar na sua
existncia uma operao expressiva por meio do viver criativo. Tanto num como no outro possvel
localizamos uma espcie de deformao coerente que a obra impe aos significados existentes,
fazendo-o para dizer o que, de certa forma, jamais fora dito antes (FURLAN e BOCCHI 2003,
p. 449). A expressividade se manifesta como estilo de existir presentes nos artistas e em
qualquer pessoa que inova a partir do mundo em que se est j situado. O mundo rotineiro e a
linguagem costumeira se transformam na criao de estilos de perceber e de falar. nesse
contexto que Merleau-Ponty (1966, p. 48-49) defende que a tarefa da literatura e a da filosofia
no podem mais ser separadas.
A compreenso do mundo enquanto expresso de paisagens no um ordenamento de
conceitos que se refere sempre verdade de um pensamento inconteste, mas um sentido que aparece
na interseco do mundo mesmo com o corpo. Segundo Merleau-Ponty (1992, p. XV), a filosofia
no o reflexo de uma verdade prvia, mas, como a arte, a realizao de uma verdade. Essa verdade
encontra sempre nosso mundo onde j h uma Razo preexistente. Isso quer dizer que o nico Logos
que preexiste, para Merleau-Ponty, o prprio mundo perceptivo.
Para descobrir uma flor escondida num jardim ou um determinado livro numa prateleira,
nosso olhar precisa, de um lado, encontrar um lugar que d acesso ao aparecer de tal espetculo
desejado, mas que, de outro, incontestvel que nenhum espetculo no apareceria ao nosso olhar se
este no estivesse j presente no mundo percebido no seio de uma paisagem. Aquele que percebe
um corpo perceptvel e percipiente e no uma conscincia desencarnada que ordena uma matria
sensvel da qual ela possuiria a lei ideal das formas percebidas. Logo, a experincia perceptiva
comporta, por princpio, a contradio da imanncia e da transcendncia. Portanto, a percepo , ao
mesmo tempo, vivida por aquele que v e a expresso do mundo que se mostra (CAMINHA, 2010,
p. 211).
O mundo percebido sempre primeiro e pressuposto por toda forma de racionalidade que
demonstra rigor e preciso na construo de um pensamento claro e evidente. Isso no significa

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destruir a racionalidade, mas reconhecer sua limitao porque ela no pode ter uma existncia
separada do mundo percebido. por essa razo que, aos olhos de Merleau-Ponty, a reduo
fenomenolgica no culmina mais na revelao de uma conscincia constituinte, mas na descoberta
de sua prpria impossibilidade radical. Segundo ele, a experincia perceptiva nos mostra que toda
forma de existncia sempre sinnimo de estar situado.
Nenhuma forma de existncia pode ser independente de uma pregnncia no mundo
percebido. com base nessa compreenso que consideramos que todas as coisas percebidas esto
submetidas ao de transbordamento da paisagem que anima a estruturao dinmica de suas
fisionomias ou de suas expresses.
Merleau-Ponty defende a existncia de uma irredutibilidade do mundo percebido na medida
em que aquele que percebe sempre vive na profundidade deste mundo. Sua filosofia procura mostrar
o arranjo dinmico da gnese do sentido do fenmeno perceptivo pelo qual o mundo se faz mundo
para ns.
A dimenso irredutvel do mundo s pode ser considerada com a condio de se compreender
aquilo que Merleau-Ponty quer dizer quando afirma que toda forma de existncia est encarnada no
mundo percebido, que a ptria ou o solo comum de toda forma de existncia, definida aqui como
encarnao. Logo, percepo e linguagem so encarnaes das paisagens do mundo vividas e
expressas pelo corpo.
Para Merleau-Ponty, toda forma percebida deriva de uma formao dinmica, quer dizer, que
toda Gestalt provm de uma Gestaltung. Seguindo os passos dessa compreenso, Percepo e
linguagem so consideradas a partir da instaurao do aparecer mesmo desses fenmenos nas
paisagens do mundo.
Quando consideramos que, nas paisagens do mundo, h um lugar de encontros e desencontros
entre os fenmenos, fundamentando a tese de que uma forma s existiria pelo entrelaamento com
outra, no queremos estabelecer uma constatao fundada em um jogo de linguagem que no
pressupe a experincia de perceber. Isso quer dizer que chegamos formulao de que uma forma
s existe pela outra atravs da experincia do prprio olhar que pode, por seus movimentos, pr-se
em relao direta com uma paisagem, e no, cumprir a exigncia de uma condio de possibilidade
que garante a determinao positiva daquilo que nos aparece como forma percebida (CAMINHA,
2010, p. 212). a prpria experincia de perceber que atesta que toda existncia nica ou distinta no
pode se libertar do horizonte da paisagem, pois tudo o que percebido faz-se sempre em um campo
perceptivo que nunca pode ser eliminado.
O corpo pode testemunhar, por ele mesmo, o movimento do tornar-se visvel de uma forma
percebida integrada a uma paisagem. Isso no significa que a expressividade seja considerada, aqui,

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como a diversidade de interpretaes em torno dos motivos que o artista quer exprimir em uma obra
de arte produzida por ele, mas, totalmente pelo contrrio, que a expressividade o movimento do
aparecer das formas percebidas. por essa razo que, segundo Merleau-Ponty (1992, p. 372),
Czanne somente comeou a pintar a expresso no momento em que ele aprendeu pouco a pouco
que a expresso a linguagem da coisa mesma e nasce de sua configurao. A experincia
perceptiva nos adere a uma ordem do mundo mais antiga de que a linguagem. Todavia, a linguagem,
por ser uma expresso da vida perceptiva do corpo, recepciona, se apoia, se hospeda e metamorfoseia
essa ordem por meio da arte de criar novos sentidos para a existncia. As paisagens do mundo
perceptivo possibilitam uma operao de sentido comum linguagem e percepo. Isso no quer
dizer que o filsofo deve submeter ao pensamento a fala silenciosa da obra de arte, mas,
fundamentalmente, prolongar o silncio no seio de sua prpria fala. Ns procuramos interrogar no
aquilo que os artistas exprimem quando formulam opinies sobre o mundo percebido, mas sua
prpria viso fazendo-se gesto sobre as obras de arte, o que permite restaurar o solo perceptivo
originrio.
No apenas o corpo que a fonte de expressividade, mas toda forma de aparncia perceptiva
que brota do mundo enquanto espetculos de paisagens, revelando aparecimentos inesgotveis. Isso
possvel porque corpo e mundo formam um entrelaamento que constitui um n de significaes
vivas que responsvel pela formao do quiasma entre percepo e linguagem.

Referncias:

CAMINHA, Iraquitan de Oliveira. O distante-prximo e o prximo-distante: corpo e

percepo da Filosofia de Merleau-Ponty. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2010.

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FURLAN, Reinaldo e BOCCHI, Josiane Cristina. Percepo linguagem em Maurice

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