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LECCIONES DE CHAAR

Introduccin

Creo que de ms est decirles que no me siento ni remotamente capacitada para hacer
un curso sobre el sendero de los druidas. Primero, porque llevo muy poco tiempo
transitando en l, y s que me faltan infinidad de enseanzas por recibir. Por otro lado,
intentar tomar todas las experiencias dinmicas de la naturaleza, detener su fluir y
eternizarlas en la palabra es algo que asusta, y que va en contra del druidismo mismo.
Los grandes chamanes celtas durante siglos mantuvieron una prohibicin: no podan
escribir sus enseanzas. Al principio no pude comprender esto -yo, que vivo anotando
ideas, conclusiones y proyectos en cuanto papel encuentro!-, y hasta sent cierta tristeza,
porque gracias a que no haban dejado registro escrito, mucho conocimiento se perdi
Pero ahora tengo una visin diferente con respecto a este punto Cuando uno escribe
una idea, la hace eterna. Ya deja de ser una idea, un pensamiento fluido, que cambia con
el devenir de la conciencia y de nuestra historia, sino que pasa a tener existencia propia
(en el papel), y recorre el tiempo como algo claramente delimitado.
Una de las primeras actitudes del druida no podemos hablar de reglas estrictas a
seguir- es observar la naturaleza y aprender de ella. Y los vates, bardos y druidas de
antao aprendieron que nada es esttico, todo cambia y evoluciona. Aprendieron as
tambin, que el conocimiento que en su momento crean correcto, era una interpretacin
vlida de la Realidad, pero que podan plantearse modelos an ms profundos, o
simplemente diferentes, que, a su vez, eran una visin valedera de su mundo.
Por todo esto llegaron a la conclusin de que, si materializaban sus descubrimientos,
creaban grandes libros sobre lo que los bosques les haban susurrado, eso se hara
dogma, se hara Verdad, y la gente se acercara ms a ese conocimiento fcil y se
alejara de la verdadera fuente, la Naturaleza...
Algunos vestigios de sus enseanzas, a veces matizadas por el cristianismo o casi todas
las veces- sobrevivieron al tiempo y podemos tener acceso a ellas. Sin embargo, nada de
lo que nuestros ancestros de espritu aprendieron e hicieron se perdi: an sigue en la
Naturaleza, quien espera que solamente volvamos a escucharla; se encuentran en los
mitos y cuentos que pasaron de boca en boca, en forma de bellsimas metforas; y por
ltimo, se encuentra en el inconsciente colectivo, en la energa del cosmos, en el
universo entero, ya que todo est unido con todo, a travs del tiempo y el espacio por
lo menos eso es lo que creo yo-
En este pequeo curso no van a encontrar muchas definiciones, ni explicaciones de las
grandes preguntas. No se les dar la Verdad que por lo menos para m, es ms un
camino que una meta-. A lo largo de estas pginas se describirn cules son los puntos
cruciales que deberan investigar. Se les hablar un poco de la historia del pueblo celta,
y de algunas de sus cosmovisiones. Pero ms que datos, est pensado para que luego de
terminado, ustedes pueden salir y buscar, buscar su camino dentro del druidismo y del
mundo. A travs de l conocern algunas corrientes en las que pueden indagar, y
fundamentalmente, cul es la visin del druida con respecto al conocimiento, como
buscarlo, como contactarse con la Naturaleza en su bsqueda.
Esto no es una iniciacin. En las tradiciones no existen certificados ni habilitaciones.
Quizs hagas este curso y decidas que el druidismo no es para ti no te sientas
obligado a ello. Es ms, quiz te atraiga ms la postura filosfica del druida que su

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cosmologa en s. Ni aqu ni en ningn lado existen caminos seguros y definidos. Como
deca el chamn Don Juan: busca el camino con corazn
Jugar entre la Realidad y la ficcin como hacen muchas religiones- es una manera de
desorientar la parte racionalista del cerebro, y permitir que nuestro lado intuitivo
alcance cosas ms profundas Los invito a que a lo largo de este trayecto que
recorreremos juntos, alternemos entre ambas esferas, las mezclemos y aprendamos a
aprender jugando, cerrando los ojos y dejndonos llevar por ese nio que an disfruta de
las adivinanzas y las aventuras

Qu es (o era) un druida

Realmente yo dira que empezar por aqu, es empezar por lo ms difcil. Quines eran
los druidas? A qu llamamos druida en la actualidad?
Existi un pueblo, o mejor dicho un conjunto de pueblos, a los que los historiadores han
englobado como celtas. Se distribuyeron desde la zona de Grecia hasta la lejana Irlanda.
Algunas zonas fueron abandonadas, en otras, fueron exterminados, y en otras comenz
un proceso de sncresis cultural que fusion a estas etnias con las que habitaban en ese
lugar.
Al ser un conjunto de pueblos, existan numerosas diferencias entre s, diversos Dioses,
diversas costumbres, incluso los idiomas fueron desfigurndose. Sin embargo, tenan
ciertas cualidades en comn, por ejemplo, la figura del druida.
A veces no llamados as, con diferencias de especializaciones o grados, o aos de
aprendizaje, en todas partes posean el mismo respeto y veneracin. Se dice que estaban
en contacto entre ellos, y que se reunan anualmente en un robledal para intercambiar y
discutir los descubrimientos.
Su rol en la sociedad era una mezcla de clrigo, sacerdote, mago, chamn, juez,
historiador, msico, sanador, filsofo, maestro, consejero, astrlogo y ms. Clrigo y
sacerdote porque conoca su tradicin, conoca y comprenda el lenguaje de los Dioses,
y ante cualquier duda, el pueblo recurra a l. Algunos historiadores dicen que era como
los sacerdotes actuales, que nada poda hacerse sin su presencia, otros plantean que el
culto era principalmente individual, y que l era slo consejero, no sacerdote.

Mago y chamn porque se dice que viajaba a otras realidades, al Otro Mundo, en busca
de conocimiento y sanacin para su gente. Era el encargado de lograr el equilibrio entre
la tierra y la tribu, entre la naturaleza y el hombre. Conoca de hechizos y realizaba
rituales, hablaba con los animales, las plantas, las hadas y las rocas, y poda contactar
con los ancestros.
Tambin tena rol de juez, porque como erudito, era instruido en la moral de su pueblo,
y a l se recurra para resolver disputas. En las zonas en que haba rey, se cuenta que
hasta el soberano quedaba bajo las rdenes de un druida.
Era el sanador de la tribu, para lo cual se vala de la naturaleza y del conocimiento
mgico de su realidad. Era naturalmente un filsofo, preocupado en reflexionar sobre lo
que lo rodea y aprendiendo constantemente. Para l todo tena un significado oculto,
todo estaba relacionado con todo. Esto lo llevaba tambin a observar el cielo, a seguir el
curso de las estaciones, para mantener en equilibrio la relacin tribu-naturaleza, lo que
le dio su caracterstica de astrlogo. Era el encargado de mantener oralmente la historia
de su pueblo, mediante la msica, la danza y el verso.
Algunos historiadores dividen en 9 las esferas de conocimiento del druida irlands (una
rama dentro de la tradicin drudica), las cuales eran aprendidas en este orden:

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dimensin tribal y conocimiento de la cultura, arte y conocimiento de la creatividad,
conocimiento de sanar en todos los niveles, dimensin metafsica, adivinacin hacia el
pasado y el futuro y chamanismo, ritualstica, filosofa natural, enseanza y finalmente
servicio. Parece ser que eran figuras bastante holistas, con un enfoque que quera
englobar todo en su anlisis. Eran la casta culta de la sociedad keltoi (nombre con el que
los nominaron los griegos).
En la literatura celta, existen numerosas menciones a druidas, algunos histricos, y otros
por el momento declarados mitolgicos: Murias, Snias, Urias, Arias, Amairghin, Fios,
Fiolas, Fochmarc, Fr Droirichi (Druida Negro), Mide, Uisnceh, Mogh Ruith, Merln,
Taliesin y Veleda son algunos de ellos.
Los roles que cumpla un druida en su comunidad casi de sostn- no son vlidos en la
sociedad moderna. Sin embargo, es posible ver el papel que puede desempear
actualmente. Consejero espiritual, escritor, poeta, ecologista, gegrafo, buscador,
filsofo, mdico naturista, astrnomo, astrlogo, aromaterapeuta, homepata,
fitoterapeuta, psiclogo, abogado y un infinito etctera. Pareciera que la actitud del
druida es ms un enfoque ante la vida y la comunidad que una profesin concreta.
Desde este punto de vista, seguir el camino del druidismo no resulta anticuado ni
inservible. Primero, porque este es un camino que nos conduce al fondo de uno mismo,
y al Universo entero en el proceso. Segundo, porque el rol y la actitud que tiene son
posibles de trasladar al hoy, y usar esas herramientas para moverse en el mundo. O no?
Actualmente, el druidismo como tradicin espiritual ha comenzado a resurgir, a ser
reinterpretada. Y como los seres humanos no somos los mismos, tambin este sendero
ha cambiado algunos de sus atributos, como por ejemplo los sacrificios, que hoy slo se
hacen en sentido figurado.
Se le llama neodruidismo, o druismo a la tradicin recreada por personas de todo el
mundo de la Edad Media en adelante. Algunos lo llaman tambin druidismo
reconstruccionista, aunque esta rama suele ser ms eclctica an, fusionando la
espiritualidad celta con tcnicas orientales, o magia ritualstica. En este curso
hablaremos genricamente de druidismo, aunque el 80% o ms sea en realidad
reconstrucciones.
Una de estas caractersticas nuevas son los votos del druida, promesas que son
realizadas ante los Dioses y ante uno mismo: un voto de compromiso (a la bsqueda de
la Verdad, a la defensa de la Naturaleza, y al constante aprendizaje), un voto de
discrecin (un secreto que se le ha confiado, la vergenza de un amigo y los secretos de
la Orden ) y el voto de lealtad (a los Dioses, a la Orden y a uno mismo). Estos son una
creencia entre tantas, puede no llamarte la atencin, puedes decidir no utilizarla. En mi
caso, me gust, y la aprend con mucho gusto.

Nota 1: En este caso, como vern, los votos hacen alusin a la pertenencia a una orden.
Numerosas agrupaciones drudicas tienen sus propios misterios, o por lo menos sus
preferencias a la hora de realizar un ritual, que no desean compartir, no por hermetismo,
sino porque son parte de ese grupo, parte de su historia e intimidad. En mi caso, que no
pertenezco a ninguna orden, interpreto estas partes del voto como el conocimiento
drudico en s. Ser discretos con los secretos de la Orden, es decir, del druidismo,
implica respetar que no todo el mundo puede querer escuchar lo fantstico que fue para
m este mundo, y que a veces, el callar algunas cosas implica aumentar su importancia.
Por otro lado, le debo lealtad al druidismo, no en el sentido de que ahora que decid
tomar este camino no puedo ser budista o debo morir por mi impertinencia, sino que
conociendo qu es realmente el druidismo, debo honrar cundo utilizo su nombre y

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cundo no. Cuando hablo con seres vegetales de mi patio, estoy siendo druida. Cuando
me pongo a hacer yoga, no puedo decir que es una prctica drudica, puesto que no es
as. Y si en algn momento decido dejar este camino, eso se har con el mismo respeto
y amor con el que entr.

Qu es el druidismo

Esta es una pregunta muy difcil... Posiblemente, podra decirse que el Druidismo es, al
mismo tiempo, una religin, un sistema mgico, una forma de vida, una tradicin y una
cultura. Depende un poco del vnculo que uno elija tener. Veamos cada atribucin por
separado:
Es una religin: Segn G. Lenski, una religin es un sistema compartido de creencias y
prcticas asociadas, que se articula entorno a la naturaleza de las fuerzas que configuran
el destino de los seres humanos.
En este sentido, podemos decir que el druidismo es una religin, ya que contiene
diversas creencias -como el Awen como energa universal-, y prcticas nicas -las
celebraciones de las ocho fiestas del ao, el bautismo, la boda celta, etc.
Al mismo tiempo, y siguiendo la definicin de Lenski, el druidismo explica la
naturaleza de las fuerzas del Destino de los individuos, explicando, ya sea que es "el
designio de los Dioses", ya sea que "se cosech lo que fue sembrado". Explica que la
Naturaleza es un ser vivo, al cual debemos respetar y honrar; ensea a comprender el
mundo desde la perspectiva de la evolucin y la reencarnacin; describe la realidad
basndose en los tres reinos, el Reino del Mar, de la Tierra y del Cielo... Todas estas
percepciones se conjugan en un conjunto conformado de creencias que es el druidismo,
por lo que puede llamarse religin.
Es un sistema mgico: Dentro de lo que es el esoterismo, suele darse la definicin entre
religin y magia, de la siguiente manera: en la religin, el individuo pide, ora, solicita a
la Deidad un favor o un milagro, y se limita a dejar en manos del Dios el cmo. En
cambio, en la magia se trabaja con las Deidades, se las evoca, se las llama, y se trabaja
con su esencia, es decir, se dirige "el caudal de energa" del Dios hacia los objetivos
propuestos. En este marco, una ofrenda no tiene mucho sentido, aunque por ningn
motivo se pierde el amor o el respeto por la Deidad. Son formas de ver diferentes.
El druidismo acepta ambas formas de encarar la situacin, ambas formas de trabajo con
los Dioses. Entonces, una persona que utiliza rituales y ceremonias en donde convocar
la energa de los Dioses es sin duda un mago. Y as puede verse al druidismo como un
sistema mgico, una forma de trabajar, como lo es la Kbala, la Magia Dracnica o la
Alta Magia.
Es una forma de chamanismo: La mayora de los druidas busca conectarse con los
Dioses, con las plantas, con los animales, con la Tierra. Quiere buscar la sabidura a
travs de la inspiracin divina, llamada Awen o Imbas. Para lograr sto, entra en estados
de conciencia alterada, inducidos por la danza, el canto, los rituales e incluso en la
antigedad, el uso de alucingenos. El druidismo promueve la empata con la
Naturaleza y su preservacin, y se acerca a las tradiciones ancestrales para conservar la
sabidura primigenia.
El druida es un individuo que busca su propia perfeccin, evolucionando y
comprendindose a s mismo. Viaja a travs de los tres mundos, cura, tiene un animal o
planta predilecto -similar a un ttem- y algunos pueden incluso adoptar su forma.

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Todas estas caractersticas son tpicas del chamanismo, una cosmovisin muy antigua.
En todas partes del mundo se han descripto la existencia de chamanes -aunque shamn
sea un trmino de una tribu de Siberia-, slo que con diferentes nombres como chamn,
mdico-brujo, machi, o druida.
Es un camino espiritual: El druida busca la perfeccin, la iluminacin, la unin con la
energa primigenia. En este sentido, muchos druidas creen que los mtodos y las
enseanzas drudicas son valiossimos, y por eso los adoptan. Pero al mismo tiempo,
siguen otra religin, pueden ser budistas, cristianos, musulmanes, zoroastristas, ateos y
un largo e incompleto etctera. En este sentido, utilizan las herramientas drudicas para
su camino y para su autocomprensin, por lo menos hasta que sientan que no les son
efectivos.
En el druidismo se cree que la nica Verdad es incomprensible para el ser humano, pues
la Verdad es la perfeccin misma, es Dios o la energa universal. De esta manera, todas
las verdades "humanas" son igualmente vlidas, son todos caminos distintos, algunos
ms largos que otros, que llevan al reencuentro con el Creador -que curiosamente,
siempre estuvo dentro de nosotros. En este sentido, en el druidismo se acepta que uno
pueda tomar slo ciertas herramientas, o slo la parte filosfica y no la mgica, porque
son elecciones del propio individuo. Cada ser humano es un universo, y nadie puede
predecir lo que sucede dentro de l.
Es una forma de Vida: Parecido a lo anterior, muchas personas ven en el druidismo una
vida sana, una forma de pararse frente a la vida. Muchos seguidores de El Dagda y de
Dana sostienen que su entrada en este bello camino les cambi su concepcin de la vida.
El miedo a la muerte, la intolerancia, la incomprensin, el temor a lo desconocido, todos
fueron obstculos que fueron esclarecidos por el druidismo. Ojo, no digo eliminados,
sino slo esclarecidos. Comprendieron el porqu de muchas cosas, y optaron por seguir
una vida de acuerdo a las creencias del druidismo que decidieron adoptar.
Es una tradicin: Si bien no toda la informacin que circula actualmente es vieja, el
druidismo como religin, como espiritualidad naci hace milenios, por lo menos, ms
de dos XD. Ya los griegos conocan bien a estos sacerdotes del pueblo celta, y los
llamaban magos, profetas y filsofos. Incluso hay una teora que dice que los druidas
derivaran de la casta de los brahmanes, de la lejana India, y que fueron migrando poco
a poco, lo que hace que la tradicin se remonte an ms tiempo atrs.
Sin embargo, tambin hay personas que se interesan por el druidismo, porque corre en
su sangre. Porque su pas de residencia -o el pas de donde tiene ascendencia- estaba
habitados por celtas, y es la tradicin, la historia de su pueblo, de su vida. En este
sentido, an los monolitos siguen en pie en la mayora de los casos, y quedan vestigios
en los nombres de las ciudades de grandes Dioses y Hroes. Volver a las races, es
bucear en la identidad de uno, y es un camino lleno de sorpresas y misterios, una ms de
las maneras en que puede ser entendido el druidismo.
Es Cultura: Es parte de la historia universal de la tierra. Contribuy a la evolucin de la
raza humana en su momento, y an hoy lo sigue haciendo; contiene costumbres, formas
de pensar, obrar y hablar de un pueblo, y ha cautivado a antroplogos, escritores, poetas
y msicos por igual. El susurro del Ciervo Astado se escucha an hoy en los bosques, y
nos llena de misterio y emocin.

Un poco de historia
Hay muchsimos libros que podran ilustrar la historia del pueblo celta mejor que yo.
Desafortunadamente, no me he detenido en este punto en mis bsquedas cibernticas,
as que no puedo recomendarte alguna pgina para aprender sobre este maravilloso

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pueblo. Lo nico que me ha dejado conforme son los libros de papel. Si tienes a tu
alcance alguna biblioteca, fjate a ver si encuentras algo
Para leer una versin clsica de su historia, mejor dejo a historiadores, antroplogos y
arquelogos. Ellos lo harn mejor que yo. Y podrn ilustrarte mejor en su cultura, que
resulta algo fundamental para el druidismo, no tanto para su prctica, sino para entender
las razones de muchas elecciones.
Sin embargo, decid optar por traerte a un druida inspirado que encontr por ah, de
quien lamentablemente no tengo el nombre, pero que describi de manera retrospectiva
la historia, no tanto del pueblo celta sino del druidismo en s. Los dejo con sus palabras:
..
Resurgimientos del druidismo

En 1964, Ross Nichols fund la Orden de los Bardos, los Vates y los Druidas (OBOD),
con la intencin de llevar de nuevo el druidismo hacia lo que el vea como sus races
celtas. A finales de los setenta, el druidismo comenz a adoptar elementos de la Wicca,
la nueva religin pagana creada por un amigo de Nichols, Gerald Gardner. Los druidas
empezaron tambin a ser influidos por los siberianos, los nativos americanos y otras
culturas indgenas, y a descubrir de nuevo, a travs de estas, las races de la tradicin
nativa europea. Entre ellos, estas influencias, juntamente con la investigacin de los
manuscritos medievales de Gales e Irlanda, se aliment la recreacin del druidismo
como una espiritualidad mgica, holstica y conectada con la tierra y los antepasados.
Antes de los aos setenta, la imagen del druida aparecida en la prensa popular era la de
hombres con tnicas blancas en pie en un crculo de Stonehenge en el solsticio de
verano. Este espectculo anual formaba parte del verano ingls tanto como el crquet y
el t con crema. Pareca que siempre haba sido as: figuras con tnicas tras la puesta de
sol y antes del amanecer, realizando ritos elaborados y desapareciendo despus, hasta el
siguiente verano.
Si vamos cien aos ms atrs, esa imagen vuelve a cambiar. Los druidas de aquel
tiempo estn representados de forma ms clara en la mente de la gente por el Gorsedd
Gals de Bardos.
El Gorsedd aparece todava a principios de agosto en el Nacional Eisteddfod, la gran
celebracin anual de la lengua y la cultura galesa. Sus tnicas son de tres colores: azul
para los bardos, verde para los vates y blanco para los druidas y realizan elaboradas
ceremonias en modernos crculos de piedra construidos para la ocasin en pueblos en
los que se celebra el Eisteddfod. Hablan gals, llaman a la paz: Heddwch!; desenvainan
y envainan de nuevo una espada para mostrar que la paz existe realmente. Chica jvenes
llevan flores al altar de piedra que hay en el centro, en el que se sita un archidruida. El
Hirlas Horn (cuerno de Hirlas) se pasa por el grupo, y el bardo que haya compuesto el
mejor poema en verso tradicional est delante del grupo, en una silla.
Si vamos un poco ms de doscientos aos hacia atrs, llegamos hasta el resurgimiento
druida del siglo XVIII. Es el solsticio de verano de 1792, y estamos encima de la colina
de Primrose de Londres. Aqu nos encontramos con una pequea reunin dirigida por
un picapedrero gals, fallido hombre de negocios y falsificador literario, llamado
Edward Williams, tambin conocido por su nombre bardo, Iolo Morganwg. De pie, en
un crculo de piedrecitas que traa en su bolsillo, y vestido con la ropa habitual de cada
da, hace un llamamiento a la paz, desenvaina y envaina una espada y pronuncia la
plegaria gorsedd:

Concedednos, oh, Dios, vuestra proteccin,


Y con la proteccin, la fuerza,

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Y con la fuerza, la comprensin,
Y con la comprensin, el saber,
Y con el saber, el conocimiento de la justicia,
Y con el conocimiento de la justicia, el amor de ello,
Y con este amor, el amor a todas las existencias,
Y con el amor a todas las existencias, el amor a Dios,
A Dios y a todas las bondades.

Esta plegaria se sigue oyendo todos los aos en el Welsh National Eisteddfor. De formas
diversas, se puede or tambin en ceremonias de muchos otros grupos druidas, si bien
muchos reemplazan la palabra Dios por espritu, espritus, dioses, diosas o dios y diosa.
La ceremonia de Iolo en la colina Primrose seal la formacin del Gorsedd de Bardos
de la isla de Gran Bretaa y las coloridas ceremonias realzan el Eisteddfod. Iolo afirma
haber encontrado los ritos y leyes de los gorsedd en antiguos manuscritos galeses y,
durante los 150 aos posteriores a su muerte, mucha gente le crey. Ms tarde, un
estudioso que investigaba los documentos de Iolo encontr versiones en borrador de los
supuestos manuscritos antiguos, escritos por el propio Iolo: prcticamente la totalidad
de su amplio y complejo sistema de tradiciones bardas y druidas era resultado de su
propia invencin. Actualmente, mucha gente considera a Iolo y a sus contemporneos
unos romnticos, en el mejor de los casos, y unos timadores, en el peor. Sin embargo,
cuando Iolo se dedic a imitar poesa galesa medieval fue capaz de hacer pasar sus
propios versos por el ms reconocido bardo medieval, Dafydd ap Gwilym. De hecho,
las imitaciones de Iolo se han hecho realmente ms populares que los originales de
Dafydd. Verdaderamente, Iolo tena talento, e incluso ingenio.
Cuando era nio, Iolo se inspir en los cuentos de su madre sobre grandes das pasados,
en los que todas las nobles casas galesas tenan a su propio bardo. Ms tarde, encontr
la inspiracin en las visitas a los grandes crculos de piedra de Avebury y Stonehenge.
Su inspiracin le llev directamente a fundar el Welsh Gorsedd y a todo lo que hizo por
promover y preservar la lengua y la cultura galesa. Tambin inspir la fundacin de la
Biblioteca Nacional de Gales y la Universidad de Gales.
Iolo responda a una fascinacin popular con el druidismo que haba empezado en el
siglo XVII. El anticuado John Aubrey (1626-1697) fue el primero que relacion a los
druidas con los prehistricos crculos de piedra como Stonehenge. Le sigui un
excntrico pastor cristiano, William Stukeley (1697-1765), que, como Aubrey antes que
l, visit Stonehenge y Avebury. Stukeley convirti su jardn en un bosquecillo druida,
llen sus sermones de referencias a los druidas y se denomin a s mismo Chyndonax of
Mount Haemus, druida. Consideraba el druidismo una religin patriarcal, llevada a Gran
Bretaa despus del diluvio bblico, y describa a los druidas como protocristianos que
practicaban lo que l denominaba la Religin Natural. Las ideas de Stukeley fueron
recogidas por un visionario poeta y artista, William Blake (1757-1827). Blake no slo
vea a los druidas como protocristianos, sino que identificaba a figuras cristianas como
No y Abraham como druidas.
William Wordsworth (1770-1850) y otros poetas de la poca escribieron sobre los
druidas, mientras que artistas contemporneos, incluidos dos conocidos ingleses, Turner
y Constable, produjeron pinturas y dibujos sobre Stonehenge. A travs de su obra, la
imagen del druida retorna a la establecida cultura britnica.

Supervivencia del druidismo


Existieron colegios bardos en Escocia hasta el siglo XVIII. Un siglo antes tambin haba
habido instituciones semejantes en Gales e Irlanda. Representaban el nexo directo con el

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druidismo del pasado remoto, cuando los bardos eran miembros de la clase druida entre
los pueblos tribales de Europa en los siglos anteriores a la Era Comn. A los estudiantes
de estos colegios se les haca memorizar grandes cantidades de poesa, tradiciones y
leyendas de sus antepasados, y genealogas de familias importantes, el mismo modo que
lo haban hecho sus predecesores en tiempos de Julio Cesar.
Los druidas fueron consejeros de los reyes irlandeses por lo menos hasta el siglo X,
mientras que los bardos se refieren a los druidas como activos en Gales en el siglo XII.
Este fue el periodo en que se escriban los antiguos cuentos de reyes paganos y hroes
de Gran Bretaa e Irlanda, y normalmente los autores eran monjes. En estas historias,
los druidas eran retratados como consejeros reales, profetas, magos, curanderos e
intrpretes de sueos y presagios, que tenan la habilidad de adivinar y profetizar el
futuro, provocar neblinas mgicas, preparar brebajes mgicos con milagrosos poderes
curativos, resucitar a los muertos, alterar el clima, transformarse y transformar a los
dems en pjaros o animales, y derrocar a tiranos con sus maldiciones. En conjunto, era
una generacin ms salvaje y mgica que los druidas evangelistas del siglo XVIII. A
finales del periodo medieval, muchas funciones druidas eran atribuidas a Merln en los
cuentos del rey Arturo y sus caballeros. El personaje de Merln que conocemos ahora
fue creado en el siglo XII por Geoffrey de Monmounth, que escribi en lengua galesa
leyendas acerca de dos bardos de la denominada Edad Media. El primero, Myrddin
Emrys, era descrito como un profeta mgico y consejero del rey britnico del siglo V,
Ambrosio. El segundo, Myrddin Wyllt, llamado el Salvaje, era un bardo escocs del
siglo VI. Al ver cmo su seor y sus compaeros moran en una batalla, decidi
abandonar la compaa humana y vivir en el bosque de Celydon con un lobo y un cerdo.
Se gan la fama de ser un inspirado profeta. Ambos Myrddins vivieron en la poca en
que gran parte de Europa, incluyendo Gran Bretaa e Irlanda, viva la transicin del
paganismo al cristianismo, y ambos conservan muchas cualidades del druida pagano.

Druidas clsicos

Si, una vez situados en la Edad Media, volvemos a retroceder otros 500 aos, llegamos
a los inicios de la Era Comn, y a los primeros registros escritos de los druidas. Las
pocas descripciones que nos han llegado de druidas, proporcionadas por escritores
griegos y romanos de los ltimos siglos anteriores a la Era Comn y los primeros siglos
de esta era, fueron la inspiracin de los anticuarios del siglo XVII, quienes, a su vez,
inspiraron el resurgimiento druida del siglo XVIII. Entre las historias ms influyentes se
encuentra la historia griega de Plinio el Viejo. En un pasaje de su Historia Natural,
escrito en el siglo I EC., ofrece una vvida explicacin de las creencias druidas de un
rito celebrado en el bosque:

Los druidas... no tienen nada ms sagrado que el murdago y el rbol que lo sostiene,
teniendo en cuenta que ese rbol siempre es un roble. Sin embargo, eligen bosques
compuestos por robles slo por el bien del rbol, y nunca realizan ninguno de sus ritos
si no se encuentran ante una rama de roble... De hecho, piensan que todo lo que crece en
l ha sido enviado por el cielo y es una prueba de que el rbol fue elegido por el mismo
dios. No es fcil, sin embargo, encontrar murdago en un roble; y, cuando se encuentra,
es cogido con una gran ceremonia religiosa adecuada, si es posible el sexto da del ciclo
de la Luna (ya que es con la Luna con la que miden los meses y los aos, y tambin su
propia edad de treinta aos). Eligen este da porque la Luna, si bien no est an en la
mitad de su recorrido, ya tiene una influencia considerable. Denominan al murdago
con un nombre que, en su lengua, significa el que todo lo cura. Despus de hacer un

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preparado para el sacrificio, as como un banquete bajo los rboles, llevan all dos toros
blancos, atados por los cuernos. Vestido con una tnica blanca, el sacerdote sube al
rbol y corta el murdago con una hoz de oro, y es recibido por los dems en una capa
blanca. Entonces, los dems matan a las dos vctimas, orando porque el dios har de esta
ofrenda algo favorable para aquellos a los que se la conceda. Ellos creen que el
murdago, si se toma en infusin, da fecundidad a los animales estriles, y que es un
antdoto para todos los venenos.

Plinio visti a su druida de blanco, mientras que algunos otros escritores


contemporneos describen a druidas vestidos con tnicas bordadas en oro y a mujeres
que probablemente eran druidas vestidas con tnicas negras.
Actualmente, los druidas reconocemos ciertos aspectos de la descripcin de Plinio como
relacionadas con nuestra prctica: su presentacin del druidismo como un sistema de
creencias mgico; su honra al paso del tiempo y a los ciclos de la naturaleza a travs de
las fases de la Luna; su implicacin en las propiedades curativas de las hierbas y en los
espritus que residen en los rboles, plantas y animales. Los druidas modernos no
sacrificamos animales, si bien algunos se preguntarn por qu es esto as si decimos
revivir una antigua tradicin de la que formaba parte el sacrificio de animales. La
respuesta es que no intentamos revivir el druidismo de hace 2.000 aos. Aquellos eran
tiempos ms difciles, en los que la comida escaseaba, y la muerte por hambre,
enfermedad o guerra era una amenaza constante. Hoy, la vida de la mayora de nosotros
es muy diferente. El druidismo es una tradicin viva. Y al igual que los tiempos
cambian y que la conciencia humana evoluciona, el druidismo cambia y evoluciona,
renovando su relevancia en cada nueva generacin.
Qu ms conocemos de los druidas antiguos? En el siglo I a. EC., el historiador griego
Diodorus Siculus hacia la siguiente descripcin de los druidas de la poca:

Entre ellos por ejemplo, los galos, el pueblo del pas que llamamos Francia- hay
compositores de versos a los que se les conoce como bardos; estos, cantando y con
instrumentos similares a una lira, alaban a unos y vituperan a otros.
Tienen filsofos y telogos que son tratados con mucha consideracin a los que llaman
druidas; tienen adivinos vates-, tambin de gran renombre, que conocen el futuro o a
partir del vuelo de los pjaros y de la observacin de las entraas de los animales; y
todos estn atentos a sus palabras.
... Es costumbre de los galos que nadie haga ningn sacrificio sin la presencia de un
filsofo- por ejemplo, un druida-, porque, segn ellos, las ofrendas a los dioses slo
deberan hacerse por mediacin de estos hombres, que han aprendido la divina
naturaleza y, por decirlo de algn modo, estn familiarizados con ella, por lo que slo a
travs de ellos debe buscarse la bendicin de los dioses. Estos profetas tienen autoridad
no slo en tiempos de paz, sino tambin de guerra, y los encantamientos de los bardos
tienen efectos tanto en amigos como en enemigos. A menudo, cuando los combatientes
se encuentran alineados frente a frente, las espadas estn desenvainadas y las lanzas
estn alzadas, aparecen esos hombres entre los ejrcitos y suspenden la batalla, del
mismo modo que las bestias son encantadas a veces. As, incluso entre los brbaros ms
salvajes, la ira cede ante la sabidura, y Marte es avergonzado ante las Musas.

Diodorus nos presenta las tres reas principales de la prctica druida: los bardos, los
vates y los druidas. Cada una de ellas hace referencia a diferentes reas de ellos mismos
y ofrece diferentes maneras de ver el mundo. La senda de los bardos se centra en

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encontrar fuentes personales de inspiracin y en fomentar la creatividad. La senda de los
vates se centra en la curacin, la conciencia y la comprensin de procesos de cambio de
ellos mismos y del mundo. La senda de los druidas les lleva a trabajar con los procesos
de cambio para asumir un papel ms activo en el continuo proceso de creacin. Los
druidas modernos seguimos actuando como sacerdotes, si bien actualmente los
sacrificios que realizamos incluyen cosas como tiempo, poesa, frutos de temporada y
flores o aguamiel.
De Plinio y otros autores, hemos aprendido que los antiguos druidas realizaban ritos en
los bosques, si bien esta prctica no ha debido de ser frecuente antes de los intentos
romanos de limitar las actividades de los druidas en el siglo I a EC. En esa poca, los
druidas tenan un concepto del espacio sagrado denominado nemeton, un rea
especficamente destinada para usos rituales, a menudo rodeada por un terrapln o una
franja excavada en el suelo. A veces, se construan pequeos templos o santuarios en el
rea sagrada. Los santuarios solan consistir en estructuras de madera, aunque algunos
eran de piedra y, en ocasiones, de hueso; algunos eran cuadrados, otros redondos.
Santuarios de este tipo fueron encontrados en pueblos encima de colinas, que era una
forma frecuente de asentamiento en Europa durante la Edad de Hierro. Muchos
nemetonae disponan de fosas rituales en las que se hacan las ofrendas. En ocasiones,
se erigan postes de madera o piedras alineadas al amanecer o al atardecer en alguna
poca significativa del ao.
Los druidas de la Edad de Hierro utilizaban hierbas y rboles sagrados en sus ritos, y
practicaban la adivinacin a partir del comportamiento de los pjaros y del movimiento
de las estrellas. Algunos ritos incluan msica y baile. Los rituales no eran la nica rea
en que actuaban los druidas. Tambin eran jueces y abogados, historiadores, maestros,
doctores, cantantes y msicos. De hecho, todos los aspectos de la vida que requirieran
algn tipo de educacin formal parecan ser competencia de los druidas. Estos parecan
haber asumido, entre los habitantes de la Edad de Hierro en Europa, un papel similar a
la casta de los brahmanes entre los hindes.
El druidismo de este periodo tuvo su lado oscuro, en el que se incluyen los sacrificios
animales y, probablemente, tambin humanos. Fue una poca en la que la gente entre la
que vivan los druidas viva y trabajaba como cazadores de cabezas, y conservaba la
cabeza de sus enemigos como trofeos, utilizndolas a veces para decorar los santuarios.
Parece que estamos muy lejos, de hecho, de la imagen romntica del siglo XVIII del
sabio vestido de blanco. Y, sin embargo, no estamos tan lejos si tenemos en cuenta que
varios escritores clsicos se refieren a los druidas como filsofos naturales, astrnomos,
oradores, sabios jueces, inspirados profetas y habilidosos diplomticos. Y si bien los
druidas de esa poca trabajaban muy cerca de la muerte, sabemos que crean
fervientemente en la vida despus de la muerte, y que esta creencia era tan intensa que
celebraban la muerte como una liberacin o un renacimiento. Tambin crean en la
trasmigracin del alma, creencia que an mantenemos algunos druidas de hoy.

Orgenes

Los orgenes del druidismo se pierden en la prehistoria.


Los registros ms antiguos sitan a los druidas entre los pueblos tribales de Europa
identificados por los historiadores modernos como celtas posteriores a un grupo tribal,
los keltoi.
La lengua y la cultura que llamamos celta se desarroll en Europa central a principios
del primer milenio anterior a la Era Comn, si bien Julio Cesar nos cuenta que los galos
de la poca crean que el druidismo se haba originado en Gran Bretaa. Es apropiado

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creer que se desarroll durante miles de aos, y que sus orgenes van ms all de la
aparicin de la cultura denominada celta.
A partir de los registros arqueolgicos queda clara que muchas prcticas rituales de los
celtas de la Edad de Hierro eran frecuentes mil aos antes entre los constructores, en la
Edad de Bronce, de los grandes crculos de piedras de Gran Bretaa e Irlanda, y mil
aos antes, incluso, entre los pueblos del Neoltico que construan megalticas tumbas-
santuario como la de New Grange, en Irlanda. Delimitar un espacio sagrado con una
franja o terrapln, hacer ofrendas rituales en fosas o astas y erigir postes de madera y
piedras alineadas al amanecer o al atardecer en determinadas pocas del ao son
prcticas comunes desde el ao 3500 a. EC hasta el 400 EC.
Estas son, por tanto, las lneas generales de la historia druida, desde la edad del
microchip hasta la edad de los instrumentos de piedra. Ha sentido usted la presencia de
su arquetipo de druida en algn punto del viaje? Con qu fase de la historia se ha
sentido ms conectado? Qu le dice sobre quin es usted y cules son sus expectativas
y deseos?
As, despus de haber hecho nuestro viaje hacia el pasado, regresamos conscientemente
al presente, conscientes de quines somos y de lo que nos rodea. Una vez aqu y ahora,
agradecemos a nuestros antepasados de sangre y de espritu todo lo que hemos
aprendido, y la rica herencia de tradicin y aprendizaje que hemos obtenido de ellos.
Ave, oh, antepasados! Os saludamos!

Una aclaracin ms antes de seguir: los celtas en realidad son un conjunto enorme de
tribus que se asentaron en gran parte de Europa. Hay reminiscencias Keltoi en lugares
como Blgica, Francia, Espaa, Italia, Irlanda, Gales, Escocia e Inglaterra. Con la
reconstruccin del druidismo surgi la pregunta si deba hacerse una diferenciacin
entre las distintas cosmologas que eran oriundas de estos pases. Ahora se habla de
panteones o tradiciones, las cuales poseen ligeras diferencias entre s. No todos los
druidas se sienten inclinados por seguir un panten en particular, y hasta hay quienes se
atreven a reconciliar las diferencias tericas.
Las ramas de las cuales conozco la existencia son la tradicin bretona, britnica,
manesa, irlandesa, galesa, escocesa, gala, gallega, teutona y cristiana. Algunas son ms
conocidas que otras, o contienen ms divergencias o elementos nuevos del druidismo,
pero es bueno incursionar un poco en cada una, pues cada divisin tiene una riqueza
maravillosa. Os recuerdo que esta es slo una pequea introduccin al druidismo, por lo
que ser labor vuestro buscar un poco ms de informacin de cada rama.
La tradicin bretona viene de lo que actualmente es Francia. Bretaa es una pennsula al
noroeste de este pas, el cual fue parte de lo que una vez se llam Armrica y que tuvo
durante muchos aos ocupacin celta. Por eso hay una gran cantidad de gorsedds
druidas en Francia, o webs en francs. Prefieren utilizar el bretn, el dialecto celta de la
regin.
La britnica proviene de lo que ahora es conocido como Gran Bretaa -la palabra
Britania no es usada en el castellano-, la isla en la cual coexisten Inglaterra, Gales,
Cornualles y Escocia. Especficamente, se basa en la vida del pueblo celta britn que
luego fueron desplazados por pictos, anglos y sajones. La lengua caracterstica de esta
tradicin es la cmbrica o cmbrica.
En la Isla de Man, se habla el mans o manx, y es un pequeo archipilago que se
encuentra entre Gran Bretaa e Irlanda. Su Dios patrono es Manannan, quien se dice
que eleva una niebla en sus costas para hacerla desaparecer cuando se haya en peligro, y

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la cual posee una colina que posee cierta magia, conocida porque desde all "se ven los
tres reinos, el del Mar, el del Cielo y el de la Tierra".
De Eire -lo que ahora conocemos como Irlanda- es de dnde proviene la mayor cantidad
de informacin sobre el druidismo. Quizs porque fue uno de los pocos lugares que no
fue conquistado por los romanos, y donde el cristianismo se extendi tiempo despus
que el resto de las naciones, mucho pudo rescatarse de su herencia cltica. Los Tuatha
de Dannan son los Dioses de Irlanda. El irlands tambin es conocido como galico
moderno.
Lo que hoy se conoce como Gales, era conocida por los nativos como Cymru, y de aqu
son oriundos, junto con Britania, la leyenda del Rey Arturo, de Merln y de los Dioses
como Cerridwen y Cernunnos. Este pequeo pas se encuentra en el margen oeste de
Gran Bretaa, y el idioma cltico de all es el gals.
La tradicin escocesa tambin se hace presente, otro pas de Gran Bretaa. Las gaitas y
su msica celta en general son conocidas a nivel mundial. Algunos druidas utilizan el
galico escocs y otros el lalllans, una lengua que pertenece a otra familia lingstica (es
germnica). Dentro de su territorio, tambin se encuentran infinidad de islas, entre ellas,
las conocidas Orcadas o las Hbridas.
La rama gala incluye a casi todos los asentamientos celtas del continente. Los romanos
denominaban Galia a "Francia, Blgica, el oeste de Suiza y las zonas de Holanda y
Alemania al oeste del Rhin, y una franja an poco determinada de este ltimo pas, a la
orilla derecha del ro". La dividieron en La Galia Cisalpina y la Transalpina, y esta
ltima en Galia Blgica, Galia Comata, Galia Aquitana, y Galia Leguria. De esta zona
nos llega la famosa historia de sterix y su druida Panormix. El idioma hablado es el
Galo y sus variantes.
Los gallegos tambin tienen su tradicin, su celtismo, su variante del druidismo.
Actualmente es una nacin autnoma de Espaa, al noroeste. El gallego no es un idioma
celta, aunque es el lenguaje oficial de Galicia.
El druidismo teutnico es otra variante que suele utilizar los Dioses nrdicos en vez de
los clticos. Su emplazamiento sera principalmente de parte de Alemania,
Escandinavia, Dinamarca, la parte norte de Italia y Europa del Norte en general.
Por ltimo, sobre todo en la zona de Irlanda, la tradicin autctona se fue mezclando
con el cristianismo, creando una cultura nueva, que posee cualidades de ambas
corrientes. Por mucho tiempo, la Iglesia cristiana no acept la variante irlandesa
conocido como cristianismo celta-, y algo similar ocurre entre muchos eruditos del
neodruidismo. Lo cierto es que no es de las variantes ms ortodoxas, pero s posee ms
fuentes que las dems, pues se nutre de manuscritos de los monjes de la Edad Media, sin
filtros o reinterpretaciones. Es un camino principalmente monotesta, y la figura de
muchos santos se confunden con la de los dioses paganos.
Los nombres de los Dioses varan ligeramente de tradicin en tradicin, e incluso habr
divinidades propias de cada panten. Algunas diferencias se ven en el rbol sagrado, en
la forma en que ven al Otro Mundo o en las herramientas usadas. Elegir una rama o
trabajar con todas es una decisin que se toma con el tiempo, y que no es necesaria. Lo
cierto es que, por respeto, deberamos evitar convocar a los Dioses con nombres de los
distintos pases (esto es, si llamamos a Lugh por su nombre irlands, deberamos
invocar a Nuada y no a Nodens)

La visin de lo divino
Como tradicin, como religin, o como camino mgico, el druidismo posee en su
cosmogona es decir, en su forma de ver el mundo- la dimensin de lo sagrado. Percibe

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el mundo desde un lugar, determinado por el papel que da al hombre en el mundo, y
bajo qu condiciones juega.
La teora ms difundida con respecto a los druidas antiguos es que eran politestas. Y
bien politestas, con un arsenal de ms de 300 dioses, la cual la mayora eran locales.
Esto quiere decir, que muchas de las deidades de un pueblo eran el espritu del bosque
cercano, o el guardin del pozo de agua, siendo muchos menos aunque numerosos
igual- las entidades compartidas por ms de un pueblo.
Si bien muchos tienen descripciones fsicas, sus Dioses no son materiales, no poseen
cuerpo, sino que son entidades, son formas arquetpicas de la energa. Los celtas vean a
sus Dioses en la Naturaleza, en cada suceso de sus vidas, no en un ttem o un templo en
particular. Muchos de sus nombres resultan conocidos: Cerridwen, Cernunnos, Dana,
Dagda, Sulis, Lugh, Arianrhod, Rosmerta, Druantia Sobre algunos quedan fuentes
histricas, mezcladas con cristianismo y Roma, otros han sido adoptados por la Wicca y
otras tradiciones paganas, deformando a veces su significado original y adaptndolo a
sus creencias, y otros han sobrevivido en los mitos populares.
Algunos historiadores plantean una visin diferente con respecto al culto cltico:
describen que en realidad eran monotestas, crean en una energa universal,
incognoscible para el ser humano, la cual no poda englobarse en nombre alguno. Esa
energa era parte de todo, y haba que buscarla en la Naturaleza. Es una teora que da
a los druidas un perfil ms racionalista, ms filosfico
En fin, con este pueblo misterioso siempre encontraremos ms de una versin de los
hechos. Lo cierto es que, con su reconstruccin, las visiones sobre la/s Divinida/es ha
tomado nuevas formas, e incluso individualizndose. Es posible que dos practicantes se
junten y que trabajen en conjunto, a pesar de tener opiniones diferentes. Todas las
interpretaciones se cruzan en puntos comunes y esos son los que se utilizan. Este
aparente caos da mayor libertad y capacidad de supervivencia al druidismo: permite que
las personas evolucionen en su forma de pensar y pensarse y que adapten sus creencias
en el proceso.
A continuacin una breve descripcin de cada una de estas posibles variantes, no son
todas, aclaro:
Monotesmo
La creencia en un solo Dios o Diosa. Puede ser esa unificacin que ocurri en el
druidismo "tardo" con el cristianismo, o puede ser la veneracin de la Madre Tierra.
Puede pensarse que el Diosa/a est en todas partes, o en el cielo, o incluso dentro de
nosotros mismos, y que somos un Dios en potencia. A la Diosa Madre, se la llama Dana,
Danu o Donn, dependiendo del pas.

Pseudo atesmo
No s si llamarlo as, pero no se me ocurre otro nombre ^^. Es la creencia de que no
existe ningn Dios, sino una energa primordial, un vaco que no posee conciencia, sino
que funciona por la ley de causa-efecto o por las leyes de la naturaleza. Es parecido a la
creencia en el chi o ki, o el ocano de luz. Todos estamos conectados, porque todos
fuimos formados de la misma energa.
No se le rinde culto nadie, salvo a nosotros mismos, y nuestra meta es evolucionar
energticamente hasta unificarnos con la energa pura.
Si bien la mayora no le da un nombre especfico a esta energa, otros le llaman Dana o
Awen, si bien esta ultima denominacin parece hacer referencia slo a la energa de los
estados de conciencia alterada.

Politesmo monotesta

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Existen muchos Dioses y muchas Diosas. Pero todas son caras de la Deidad Superior,
que puede tener un nombre o simplemente ser la energa universal de la que habl en el
pseudo atesmo. En este sentido, el druida cree que existe una energa que lo une todo, y
que a veces puede crear una especie de conciencia propia, como en el caso de grandes
reservorios energticos, como los Dioses. O que mediante un nombre, puede activarse
y manipularse cierta fraccin de esa energa, vinculada analgicamente con esa Deidad
y con los resultados que se esperan.
Y en este sentido, tambin entiende que el ser humano necesita de alguna manera bajar
a esa energa universal que es incognoscible y omnipotente y darle un carcter con el
cual poder trabajar. As, en sus rituales no llama a la energa primordial en s, sino que
convoca a la faccin, la faceta de esta energa que est ms asociada con su propsito, o
sea un determinado Dios.
Hay muchsimos Dioses, y depende su cantidad y nombres de acuerdo a la regin que
fue habitada por los celtas.

Politesmo
Existen muchos Dioses, y muchas Diosas, y juntos gobiernan el universo. A veces
existen lazos de parentesco entre ellos, a veces no. Ningn Dios es ms importante que
otro a nuestro mirar, aunque ellos s tengan jerarqua.
Cada uno representa una porcin de la vida, y una manera de encararla. Algunos creen
que los grandes hroes o los Iluminados se transforman en Dioses, y as crecen los
panteones. Incluso algunos adoran, junto a Lugh ya Epona, a Buda o Cristo. Todo es
cuestin de eleccin.
Hay muchsimos Dioses, y depende su cantidad y nombres de acuerdo a la regin que
fue habitada por los celtas.

Politesmo con patrono


Hay personas que desean trabajar con politesmo, pero se sienten atrados especialmente
por alguna deidad en especial, y a esa le dan un trato preferencial. Puede ser cualquiera,
incluso una deidad menor o un hroe, lo importante es que esta deidad marca de alguna
manera nuestro camino y se transforma en el ideal a seguir.
Algunos a veces sienten que esa deidad ya ha cumplido su cometido, y cuando ocurre
una nueva iniciacin en su vida, cambia de patrono.

Dualidad
Algunos creen que simplemente existen dos Dioses: uno masculino, y uno femenino.
Puede que crean que todos los Dioses son en realidad un Dios y que todas las Diosas
son en realidad una Diosa, o que simplemente elijan a los "cabecillas del panten" y
trabajen enfocados en ellos.
Como siempre, los nombres varan, pero la pareja podra ser Dana y El Dagda, Danu y
Beli, Donn y el Dis Pater, etc.

Trada o quinteto
Sobre todo en Gales se cree que existe una sola Diosa, la Madre Tierra, y que con el
suceder de las estaciones debe decidir entre dos pretendientes. El Dios de la luz y el
Dios de la Oscuridad. Pasa seis meses con cada uno, y ante esta trada algunos druidas
responden.
Algunos sostienen que, salvo durante los solsticios, los dos dioses nunca estn juntos,
por lo que en realidad, sera un sistema dualista.

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Pero incluso otros dicen que en realidad, es un sistema quintetista (si existe esa palabra),
ya que ellos creen que la Diosa Madre tiene tres manifestaciones, algo equiparable a la
wiccana de doncella, madre y anciana. Quedara formado lo divino por tres diosas y dos
dioses

Animismo
Animismo viene de la palabra nima, trmino femenino de alma, ambos conceptos
creados por un filsofo griego. Podra resumirse que una persona animista cree que todo
posee nima, o alma. Cree que las plantas los animales, las rocas, el bosque, un lago
tienen un ser, el cual puede ser contactado. ste es el caso del druida que conversa con
los rboles, y llama al espritu guardin de cada lugar...
Es un poco difcil imaginar un nima en una computadora, o un rascacielos... Algunas
personas entonces corrigen y dicen que animismo es creer que todo lo NATURAL tiene
un alma, y no as las creaciones del hombre. En lo personal, trato de entender que
tambin son sagradas a su manera, y que si bien uno no puede entablar una
conversacin con un peine, si llegara a ser necesario uno puede reconstruir hechos o
verdades a travs de la energa que contiene el peine (algo as como esos detectives
psquicos que con una foto y un objeto personal explican como fue el asesinato).
Algunas personas diferencian y dicen que alma slo tenemos nosotros los humanos, y
que el resto de las cosas tienen nima, un alma menor, sin razonamiento ni conciencia.

Pantesmo
Es la creencia de que la/s Deidad/es estn en todas partes. Sentimos que estn en el
viento, en la lluvia, en el amanecer, en la guerra y dentro de nosotros mismos. Y un
detalle que deriva de aqu: al ver la energa divina en todo, todo se transforma en
sagrado. Para el pantesta no existe lo mundano, lo profano: cada acto de su vida est
consagrado, a s mismo, a su familia, al bienestar, o sea a los Dioses.
Otra vez, aqu hay muchos que se reniegan a ver lo sagrado en un enorme bosque talado
y que ahora se ha convertido en una cadena de supermercados... Es realmente difcil ser
pantesta ante cosas como el dinero, las armas, o los postes de luz, pero creo
personalmente que no es imposible. Todo lo que creamos refleja nuestra evolucin y nos
recuerda nuestro camino, ms bien que mal, o ms mal que bien, pero ah est. Con un
poco de imaginacin, uno realmente ve a los Dioses en todas partes. Y as se mantiene
un respeto constante por todo, que es una de las caractersticas que ms se nombra: el
respeto y devocin a la Naturaleza....
Estas son todas las concepciones celtas de la divinidad que conozco. Y por supuesto que
cada una tiene sus variantes, pueden mezclarse e incluso, son todas en realidad la
misma, por eso todas son efectivas. Slo se trata de elegir cul va mejor con nosotros.
Definir cmo vemos el mundo no es algo que pueda hacerse de la noche a la maana.
Como con todo, prueba! Si alguna vez estuviste ligado a una religin monotesta, quiz
te sientas inclinado a mantener esta postura al comienzo, o si ests en el camino budista,
quiz te atraiga ms creer slo en la energa Sintete libre y permtete experimentar
Una nocin muy importante en el druidismo por lo menos desde mi punto de vista- es
la de catma. El catma es una creencia que un individuo decide adoptar, como si
realmente creyera cien por ciento en ella. Esa teora sobre el mundo lo acompaa hasta
que el druida decide que no resulta una explicacin lo suficientemente profunda y la
descarta por otra que ahora le parece mejor. Esto le permite ir fluctuando su manera de
ver el universo a medida que crece e indaga. Le permite honrar a lo ms importante de
este mundo: su propia naturaleza y su aprendizaje, sin tener el remordimiento de estar
yendo en contra de sus creencias.

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Si te parece interesante el catma, salo. Cree en lo Divino como lo sientas ahora; si con
el tiempo, te replanteas las cosas, deja ir esa creencia antigua y atente a la nueva, con el
mismo fervor y la misma alegra.

Energa

En muchos sistemas mgicos, religiones, tradiciones paganas y senderos chamnicos se


habla de la energa como un factor ms dentro de una cosmologa. Por ejemplo, en
Oriente recibe el nombre de Chi o Ki.
Se cree que el universo, el mundo, no es slo lo que es percibible a primera vista; no
existe slo lo material, lo tangible. Detrs de ello hay algo, un fluir que nos une y
vincula a la tierra y al cielo, a las plantas, a los animales, a los dems seres humanos, a
la divinidad.
Intentar definirla con la mente es casi tan difcil como dar una definicin completa y
objetiva de amor. Es algo que se experimenta -s, vienen ms prcticas!- con los cinco
sentidos y con el sentido interno. Es esa sensacin de paz profunda y al mismo tiempo
de tremenda vitalidad; es ese cosquilleo que nos atraviesa y nos imbuye de fuerza y
confianza. Es lo que nos hace corpreos, y al mismo tiempo lo que nos permite
transformarnos en otra cosa, manipular la Realidad mediante la magia.
En el druidismo hay distintas perspectivas con respecto a este punto. Algunos plantean
que esta corriente es en s la divinidad, otros plantean que es un elemento ms de la
creacin. Otros plantean distintas clases de energa, y stas se entremezclan en las
distintas tradiciones drudicas. Lo cierto es que son herramientas mentales para ayudar a
su comprensin, pero en la prctica se ve difcil establecer diferencias
Bsicamente, tenemos tres versiones: la primera habla de Dana. se es el nombre de la
energa que se manifiesta en todas partes. Es aquella sensacin que nos embarga cuando
estamos conectados con la Naturaleza. Es el calor o el cosquilleo que sentimos a veces
en nuestras manos. Es esa sensacin de vaco o de sobreexcitacin que nos asaltan en
ocasiones en que nos sentimos deprimidos o extremadamente tristes.
La otra nos plantea una divisin en tres tipos de manifestaciones energticas:
La primera es aquello que hace que algo sea, lo que lo hace corpreo. Es simplemente la
necesaria para que exista ese objeto. Es decir, todo lo que existe posee esta energa, si
no, no existira, ni siquiera en forma de energa, de pensamiento o dems. No existe
nada que conozcamos que no posea este primer poder, porque justamente, ste hace que
podamos aprehenderlo. En el artculo que le no mencionaba el nombre, pero creo que
es muy similar al concepto que tienen los druidas irlandeses de Dana, la energa que es
parte de todo en el mundo. Sin embargo, eso sera mezclar clasificaciones. Tambin
podramos relacionarla con la creencia de que todo el universo, a un nivel de conciencia
superior, es un mar de luz conectado.
La segunda fuerza de la segunda teora se llama Br. Esta energa se crea de acuerdo a
las cualidades del lugar, persona u objeto. Por ejemplo, un gran bosque de robles posee
un br determinado, denso y protector. Lugares naturales tendrn un br muy distinto a
lugares ms urbanizados. Distinto, ni mejor ni peor. Lugares erosionados hace miles de
aos por el viento tendrn un br muy distinto a una isla volcnica recin construida. En
teora, especies o lugares iguales tendran un br casi idntico.
Cmo se forma el br? Yo dira que el br se constituye como tal en parte, por esa
energa primera que se mezcla en el objeto o lugar (es decir, imaginemos como los
elementos de la tabla peridica: determinadas combinaciones producen determinados
efectos), y quiz tambin por el recuerdo en el inconsciente colectivo que hay sobre l.

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A esta altura de la historia de la humanidad es difcil imaginar un pantano como un
lugar agradable, o un conejo como un animal peligroso, por ms de que no sepamos
nada sobre ellos. Digamos que el br podra ser comparado con una carga gentico-
histrica de ese objeto o lugar, y justamente por eso, casi nunca puede ser modificado.
La tercera fuerza es el Bua, la energa que se acumula por los sucesos que suceden o le
suceden al objeto, lugar o persona. Con el tiempo, si el hecho no fue muy importante,
simplemente se disuelve y vuelve a ser energa primera.
Todo en un principio fue esa energa primera, y luego parte de ella se transform en bua,
y luego ste en br. De ah, el camino podra hacer que esa energa volviera a
conformarse en primigenia o volviera a ser bua.
Por ejemplo, un bello bosque tendra un br encantador y armonioso. Supongamos que
all ocurre una sangrienta pelea que deja miles de muertos. All hay un bua importante
que toma el lugar. Pasa el tiempo, quiz los cadveres continan an ah, supongamos
tambin que algunos soldados muertos quedan vagando como espritus, y los aldeanos
comienzan a temerle a ese bosque. Con el paso del tiempo, ese bua se convierte en br
de ese bosque, cosa que no podra cambiar, por ejemplo, una meditacin que vaya a
hacer un hombre por all.
Existen distintos tipos de br, bua y dana, y los mismos pueden compatibilizar o no. En
este sentido, hay personas que aman estar en el mar, en contacto con la brisa marina y
las olas, y otras personas que les deprime ese paisaje y prefieren las montaas con su
estepa y tranquilidad. As uno puede comprender tambin porqu ante determinados
lugares se siente una atraccin o una repulsin, una sensacin de bienvenida o de odio y
rencor. A veces necesitamos tomar energa de la naturaleza, y lo mejor sera arribar al
lugar donde est el tipo de energa ms afn con nosotros. Eso se aprende con la
prctica, y con la exploracin de los alrededores.
Por ltimo, existe una ltima teora de la energa, a la que se le da el nombre de Awen.
Su nombre se traduce como espritu fluido, y se diferencia de Dana por el carcter que
se le da a esta energa. Ambas clasificaciones aluden a una energa primordial que da
vida y une a todo lo existente. La diferencia es que el Awen posee una carga creativa.
Digamos, el Awen es el espritu de la inspiracin, es esa sensacin de que la mano
escribe sola. Es esa idea genial que nos asalta y cambia nuestra forma de ver las cosas.
Es la precisin y la efectividad. Es el soplo divino, que nos permite superarnos. Ver esta
energa en todo, es ver la mano invisible de los Dioses.
Esta ltima teora es interesante porque adems plantea mtodos para acercarse a esa
energa. Una de las herramientas que posee el druida para crecer y modificar su realidad
es a travs de la bsqueda y utilizacin del Awen. Esto se hace mediante trances
chamnicos, la danza, el canto, la meditacin, o los mtodos irlandeses conocidos como
Imbas.

El Mundo

A la hora de observar la cosmologa de cmo es el mundo, surgen nuevas diferencias,


interpretaciones e hiptesis. Como siempre, eres libre de adaptar y adoptar la que creas
mejor para ti en este momento. Sin embargo, existe una creencia compartida por la
mayora: hay un Otro Mundo, una realidad no tangible.
El Otro Mundo aparece como el lugar de los sueos, de los seres mgicos, de los
fantasmas y aparecidos. Es el lugar del cual provienen para muchos las cosas raras
que aparecen en este mundo, y al cual iremos cuando llegue nuestra muerte. Se conoce

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como la Tierra de la Juventud, del Verano o la Isla de los Manzanos. Los druidas que
creen en la reencarnacin plantean que aqu es el lugar de descanso del alma hasta una
nueva vida. Los que no, sealan que ste es el lugar del descanso eterno, el cielo para
los practicantes ms inclinados al cristianismo celta.
No para todos es un lugar maravilloso: si bien no haba algo equiparable al infierno en
la perspectiva celta, el Otro Mundo tena lugares que podan ser peligrosos para la
mayora de la gente, como el lugar en donde habitan los Fomorian, o espritus del caos.
Tambin existen numerosas leyendas en donde las personas permanecen en el mundo
ferico por una semana y al volver han pasado cien aos. O que se han perdido entre las
travesuras de duendes y hadas.
Para muchos druidas, de este Otro Mundo proceden los mensajes del Destino, all
permanecen los Dioses, los ancestros y las criaturas mgicas (que muchos creen en su
existencia, por lo menos, arquetpica). Algunos lo sitan arriba o debajo de este mundo;
yo prefiero compararlo con la nocin de Plano Astral ocultista, y pensar que es otro
plano de la Realidad, que est superpuesto a ste. Al alcance, pero al mismo tiempo,
lejos.
Algunos dividen al Otro Mundo en dos, un reino superior y otro inferior. Los Reinos del
Mar, la Tierra y el Cielo corresponden con este esquema.
Para el Druidismo Irlands, existen tres mundos o tres realidades, que se mezclan y
conjugan para lograr el mundo como lo vemos hoy. Es difcil separar un plano de otro,
pues se hayan demasiado cerca.
Tcnicamente, los tres reinos estn en el mismo lugar al mismo tiempo, y
entremezclados. Sin embargo, se utiliza la imagen del Bilios, Bile o Axis Mundi, un
rbol en el cual existen las tres esferas, una en las races, otra en el tronco y otra en la
copa, para explicarlo.
El reino de ms abajo, es conocido como el Reino del mar, Inframundo o en irlands Tir
Andomain. Est formado por regiones, la regin de la Vida Eterna (Tir na mBeo), la
regin de las Mujeres (Tir na mBan), la regin bajo las olas (Tir fo Thuinn) y la regin
de la Juventud (Tir na nOg).
El reino del tronco es conocido como el Reino de la Tierra, mediomundo, Mide. Es el
mundo en el cual vivimos normalmente. Se divide en Airdes (direcciones). Los celtas
tenan 12, pero nosotros slo conocemos cinco: Norte, Sur, Este, Oeste y el Centro.
Por ltimo est el reino de la copa del rbol, el reino del Cielo, Supramundo o Magh
Mor, que significa gran llanura. Est dividido en llanuras: la llanura de Plata (Magh
Findargat), la llanura de Amabilidad (Magh lmchiunn), la llanura de Nubes (Magh
Argetnel), la llanura del Triunfo (Magh Mel), la llanura de muchos colores (Magh
Ildathach), la llanura de la Recompensa (Magh Airthech), la llanura de los Milagros
(Magh Ionganaidh) y la llanura de las Edades (Magh Sen).
A veces el Otro Mundo es sinnimo del inframundo, a veces del reino del cielo, por lo
que su definicin se me hace muy similar a la del Plano Astral. Segn la magia
ritualstica, ste puede dividirse segn las vibraciones: las zonas que tienen una
vibracin ms elevada son cercanas a la divinidad (alto astral, cielo), y las ms densas
son ms caticas y peligrosas (bajo astral, reino del mar, infierno, etc.). En este sentido,
el Otro Mundo englobara ambos reinos.

Reino del Mar


Agua, su cuerpo celestial es la luna. Es el bajo astral, tambin conocido como An Saol
Eile. Caos, lugar de los instintos y emociones. Lugar donde habitan los sidhes, los
elementales y las hadas. La magia. Es el lugar de los espritus del Caos. La puerta al
subconsciente. Representa la unidad primigenia, la ausencia de dualidad.

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Reino de la Tierra
Tierra, cuerpo celestial: la Tierra. Mundo Visible. Mediante entrenamiento chamnico,
puede viajarse al pasado, al futuro, o a otros presentes. Representa la dualidad, la
decisin, el libre albedro. Lugar de las percepciones y el cuerpo fsico. Entropa. Lugar
de los hombres y dems criaturas, puente entre los otros mundos. Tambin es conocido
por lo efmero de las cosas, el karma, la cualidad de morir y renacer. La conciencia
normal.

Reino del Cielo


Aire, su cuerpo celestial es el sol. Alto astral, lugar del orden, lo "divino", los
pensamientos y afirmaciones abstractas. Habitan los dioses y los antepasados; aqu se
delimitan los patrones de comportamiento del mundo. La religin. Representa lo eterno,
la dualidad superada. Es la energa ms evolucionada, maestros espirituales y Dioses.
Representa la conciencia universal, la supraconciencia, el estado mstico.

Una pequea aclaracin de lo subrayado. Estas descripciones estn hechas en base a mis
creencias y experiencias. De hecho dud si darte tanta informacin, o dejarte que
investigues ms t mismo. Lo cierto es que lo dej intacto y por eso valga esta nota:
Cuando arm este texto, pensaba en las herramientas que utilizamos esotricamente para
"manipular" o "contactar" con la energa madre, con el chi, Dana, etc. Y me di cuenta
que utilizamos principalmente tres mtodos que pueden ser comparados con los tres
reinos. Primero utilizamos complejos pasos y trabajamos con arquetipos inconscientes
(magia), apelamos a que, mediante un cambio de conciencia o mediante una actitud
simblica, nuestro inconsciente contacte con la energa y logremos lo que deseamos.
Tambin podemos simplemente pensar y trabajar en un plano un tanto abstracto
(entropa). La entropa en este sentido es similar a la PNL, programacin
neurolingstica. Se trata de pensar algo y pensar positivamente en ello,
concentrndonos en que ya lo tenemos, que es posible, y efectivamente sucede. No
utilizamos arquetipos ni ayuda divina. Manejamos la energa desde nuestras mentes.
Y por ltimo, a veces no contactamos con esta energa, sino que pedimos que otro lo
haga y que, si lo merecemos, nos cumpla este deseo (religin). Si bien trabajamos con
procesos o arquetipos como en la magia, es diferente porque aqu no tomamos las
riendas y conducimos la energa, sino que pedimos que por una voluntad superior sta
nos d lo que necesitamos.
Una ltima aclaracin: no todos los druidas creen en la existencia fsica del Otro
Mundo. Para ellos, esta realidad no tangible es el inconsciente, lo inmanifiesto para
nuestra capacidad de razonar, para nuestra conciencia. El proceso de crecimiento y de
relacin con la Tierra de los Manzanos resulta la asimilacin y comprensin del
inconsciente, y sus figuras se transforman en arquetipos que simbolizan aspectos de
nuestra psique.
Otra tradicin, la galesa, habla de cuatro ciudades msticas, las cuales para algunos
practicantes se hayan en este Otro Mundo y para otros pertenecen a este mundo.
Brevemente, stas son sus principales caractersticas:

Murias
La ciudad sumergida, ciudad de campanas
anegada ciudad que yace en el bendito mar donde,

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en brillantes torres de marfilea espuma,
se escucha msica de Arpa tocada a orillas del mar,
la cancin que alisa las olas, desde donde nos trajeron "Undry",
el caldero de an Drao (el druida) Senias, el caldero de la poesa.

Falias
La ciudad creada por el hielo,
iluminada por estrellas fugaces
donde cuervos blancos como la nieve
vuelan sobre capiteles de verde hielo
Nos trajeron la Lia Fil, piedra de an Drao (el druida) Morias (o Morfesas)
Piedra de Virtud y Destino.

Findias
La ciudad iluminada por las antorchas
ciudad de liz, donde las ardientes antorchas
prenden un verano perpetuo
Nos trajeron Fragarach, la espada de an Drao (el druida) Arias
La espada de la Verdad, obsequio del cielo.

Gorias
La ciudad de las brillantes gemas,
el plido oro mstico, ciudad antigua,
donde el amanecer de brillantes diademas
levanta una nube de rielantes alas
Nos trajeron Gae Assail, la lanza de an Drao (el druida) Urias
la lanza de la victoria, la lanza del Sendero.

Naturaleza: Flora y fauna


Parece ser que el contacto con la naturaleza es fundamental para el druidismo. No existe
documento, mito, poema o libro que hable sobre el druida e inmediatamente no
mencione a los bosques, el lago, los animales. Este mismo curso ha venido hablando de
lo importante que es el vnculo, el volver a las races naturales, pero hasta ahora
venamos hablando general, describamos ms paisajes que individuos.
Cmo puede relacionarse el druida con sus hermanos animales y plantas, sus hermanos
de hoja y flor, de pluma, escamas y pelos? Para empezar, muchos tienden a ver la
energa divina en ellos, y los consideran tan sagrados como el universo entero. Los
respetan y aman.
Algunos sostienen que es posible extraer mensajes de la forma en que se comportan.
Quin no ha escuchado que los druidas interpretaban el volar de las aves, y los
encuentros fortuitos con animales? Ya sea porque todo lo que est fuera nuestro es una
manifestacin de nuestra conciencia; ya sea porque ellos pueden percibir nuestras dudas
y temores y pueden darnos grandes lecciones; ya sea porque los Dioses mandan la
respuesta correcta mediante sus servidores; o ya sea porque la observacin desata un
proceso creativo que nos hace encontrar una respuesta, lo cierto es que la naturaleza
responde, muchas veces, a lo que estamos preocupados en resolver.
Los animales pueden ser figuras arquetpicas muy complejas, al igual que los rboles.
Cada cultura ha definido animales sagrados, ha creado mitologa en torno a l, y

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tambin animales nefastos, que era mejor evitar. Para los celtas, el jabal era un animal
sumamente importante. Representaba la fuerza, la valenta, y al mismo tiempo, la
iniciacin a los misterios ocultos.
Mediante la cacera del Jabal Csmico este pueblo explicaba el correr de las estaciones.
Este ritual ocurre en dos oportunidades: en Beltaine y en Samhain, ambas festividades
celtas que dividen al ao en una mitad oscura y una mitad luminosa.
Entablar dilogo con ellos suele traer grandes enseanzas. Y s, hablo de hablar
literalmente, aunque no con lenguaje humano, claro est. Se trata de una conversacin
ms abstracta y ms sentimental. Ms abajo tendrs una prctica al respecto. Los
druidas hablan con las nubes, con las flores, con los rboles, con los animales, pero
tambin con lagos, bosques, montaas, vientos, rocas y paisajes. Puedes hablar al
individuo o a la comunidad de rboles entera. Todos poseen enseanzas para ti.
Algunos sostienen que realmente son almas que pueden recordar vidas pasadas, o que
con la experiencia vivida como observador, pueden opinar y aconsejarte. Otros
sostienen que en realidad tienen ciertas respuestas de acuerdo a su arquetipo. Me
explico: si estamos hablando con una roca, lo ms probable es que nos hable de ser
firmes y pacientes. El viento nos instar a desapegarnos del pasado y lanzarnos al vaco.
Lo cierto es que cada cual elige como crear el vnculo con Natura y sus hijos. Si
inconscientemente decides pedirle consejo al viento, quiz sea porque ests esperando
una respuesta de ese tipo. Y en mi humilde experiencia, mis hermanos me han dado
respuestas predecibles pero que yo necesitaba en ese momento, y contestaciones
terriblemente creativas e inesperadas. Todo es cuestin de dejarse llevar por las
enseanzas de la Madre.
Otra manera de relacionarse es el animal o rbol totmico. Todos los seres humanos
tenemos algo que nos protege y aconseja, una fuerza espiritual preparada para
acompaarnos en nuestro sendero. Mientras que en el cristianismo es el ngel
Guardin, en el druidismo y muchas corrientes chamnicas es el ttem. Este es un
animal o vegetal -para algunos poseemos ambas cosas- que dice mucho de nuestra
personalidad. Es una figura arquetpica, no tiene alma en realidad, ms bien es una
porcin de tu propia energa, ms elevada y ms sabia. Muchos practicantes lo
convocan a modo de proteccin y consejo en sus rituales o en sus viajes al Otro Mundo,
sean de la forma que sean. Otros dialogan permanentemente con l, mediante
meditaciones o con la imaginacin. Lo cierto es que si investigas en Internet o en los
libros y mediante tus meditaciones le encontrars mucho jugo a su figura. Vers tu
fortalezas y debilidades, l las representa de una manera perfecta, y a l puedes apelar
tambin para adoptar sus atributos cuando lo necesites. Antiguamente, se deca que los
druidas podan transformarse en animales a voluntad. Podemos tomar esta aseveracin
literal o metafricamente.
Tu animal o rbol guardin puede cambiar con el tiempo. Su figura acompaa tu
crecimiento, por lo que resulta lgico que ante una transformacin radical, su forma y
enseanzas cambien. En mi caso, desde que lo descubr ha permanecido sin
alteraciones, aunque sus consejos s han variado con el tiempo.
El ttem se hace presente en una meditacin en la cual lo buscas, o mediante barajas
especializadas. Tambin es muy probable que si tienes un animal que te apasiona, ste
sea tu guardin, pero no hay reglas universales, como siempre. Yo soy partidaria de que
debera ser un ser nativo o por lo menos que exista en tu lugar de nacimiento o
residencia. No sabes la cantidad de personas de Latinoamrica que dicen tener a un
lobo de ttem! Ciertamente, es una de las figuras ms atrayentes y en las que primero
pensamos a la hora de hablar de este espritu, pero no es el nico. De hecho, conozco

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personas que tienen de ttem a la laboriosa hormiga, al inquieto mosquito, y al gran
dragn s, algunos autores sostienen que es posible tener de ttem criaturas mgicas.
Muchos nos sentimos deslumbrados la primera vez que omos hablar de los espritus
guardianes. No te apresures. No todos los druidas utilizan este arquetipo, ni con la
misma importancia. Tampoco te desesperes si no puedes hallar cul es el tuyo, todo
llega cuando es el tiempo de que lo haga. Lo ms importante, es que empieces a conocer
tu medio ambiente. Lee si te interesa, algo sobre la simbologa de los robles, los fnix,
el guila, el len, y todo cuanto conocemos. Pero no dejes de lado las leyendas
autctonas sobre plantas y animales, y dialoga con ellos. Conoce los nombres de las
especies locales y comuncate con ellos, para aprender, para ayudar. Son grandes
maestros, para algunos, los primeros y verdaderos Druidas de los Bosques.

Naturaleza: criaturas mgicas

A diferencia de las amplias enciclopedias cientficas, para muchos practicantes del


druidismo, la naturaleza no acaba all. Y se imaginan lo que es eso! Largas e
interminables listas de distintas especies y familias de felinos, arcnidos, conferas,
protozoarios, y cuanto ser ha encontrado el hombre en su camino. Muchos aseveran que
la lista de seres invisibles o mgicos posee la misma envergadura y diversidad, variando
como la convencional, segn pases y ecosistemas.
A qu se llama criatura mgica? Podra decir, a grandes rasgos, que es un ser
principalmente energtico, que no resulta visible a los ojos de los seres humanos en la
mayora de los casos o visible en un microscopio, dado que presenta una vibracin o
ms alta o ms baja respecto a nosotros. No necesariamente debe poseer lo que
llamaramos poderes mgicos, pero s posee caractersticas propias de su constitucin
que a nosotros nos resultan imposibles realizar (como atravesar una pared, por ejemplo).
Las listas de clasificacin son interminables, como as tambin las creencias de los
druidas respecto a ellas. Hay quienes afirman la existencia o por lo menos lo dejan en
la posibilidad- de pegasos, unicornios, quimeras, basiliscos, vampiros, licntropos ,
dragones o serpientes marinas. La gran mayora acepta que dentro de los seres fericos
nombre que a veces engloba a las criaturas mgicas- podemos encontrar a las hadas y
los duendes o los espritus relacionados con los cuatro elementos: salamandras (fuego),
silfos o slfides (aire), ondinas (agua), y gnomos (tierra). y por qu no llamarlos
simplemente espritu de la roca, espritu del aire, o espritu del fuego?
Muchos prefieren esa caracterizacin antes que una ms europeizante. Si bien mucha
terminologa referida a las criaturas mgicas parte de la Magia Medieval, sta esta
planteada desde Europa, y desde su tierra. La palabra ondina es parte de la mitologa
griega y se usaba concretamente para las ninfas de los ocanos. Las de los lagos reciban
el nombre de nyades, por ejemplo. Y muchos de nosotros usamos indiscriminadamente
este trmino para referirnos a cuanto espritu acutico nos cruzamos. Tampoco es del
todo incorrecto, pero hay gente que prefiere utilizar trminos menos restringidos, o ms
autctonos.
Qu tan importante es el nombre que les damos a los sidhe, trmino irlands para
referirnos a ellos? Lo cierto es que muchas veces la misma especie tiene distintos
nombres en distintas zonas y culturas. Sin embargo a veces difieren en su naturaleza
benigna o maligna, o en su descripcin fsica. Mi hiptesis personal es que estos seres
naturalmente no tienen forma y algunos sostienen que tampoco lenguaje, parecindose

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en ese sentido a los animales. Pero al entrar el contacto con los hombres, a nosotros nos
resulta muy difcil contactar con una cosa invisible o que podemos observar como una
nube de humo o de luz.
Parece ser que con el tiempo, estos seres han aprendido a leer la mente de los varones
y mujeres con los que quieren comunicarse, a descifrar cul es la caracterizacin que
ms se ajusta a ellos, y a aparecer bajo esa forma. Mirmosle de este modo: si un
espritu quiere comunicarse conmigo, que siempre he credo en las hadas y los Dioses
celtas, lo ms seguro es que de acuerdo a su vibracin y caractersticas, aparezca como
un hombrecito terroso, o un hroe resplandeciente. Pero si adoptase la forma de un dios
azteca, con calaveras de pollera y lenguas de serpiente, seguramente saldra corriendo.
Quiz a un azteca que toda su vida ha sido impregnada de esa cultura lo incline a
arrodillarse y escuchar fascinado a este espritu.
No estoy diciendo que los Dioses y las criaturas mgicas sean lo mismo, slo que ambos
funcionan de la misma manera en cuanto a apariencia. La modifican para facilitarnos el
contacto, y muchos se dirigen a nosotros en nuestra lengua (lo cual simplifica mucho las
cosas). Desde mi humilde experiencia, creo que los espritus son manifestaciones de esa
energa dana que compone el mundo, y que al igual que nosotros, poseen una
inteligencia que los diferencia de otras manifestaciones energticas, como las rocas.
Poseen distintos niveles de vibracin y eso conforma el espectro de nombres que
tenemos de especies mgicas. Y cuando los catmas de la persona van variando, pues el
aspecto de estos hermanos se adaptan a nuestras nuevas creencias.
La informacin que los celtas posean sobre ellos es mucha, puesto que es lo que ms ha
sobrevivido a la invasin cultural cristiana y al paso del tiempo. Algunos de ellos te los
detallo aqu:
El libro de las invasiones, un escrito mitolgico irlands, detalla varias invasiones a
Irlanda, y los distintos pueblos que la fueron haciendo. Detalla la presencia de Fir
Bolgs, de Fomorian, y de los Tuatha de Dannan, entre otros. Algunos druidas han
relacionado estas tres comunidades con los Tres Reinos, y han afirmado que los
Fomorian son seres del Caos, pertenecientes al Reino del Mar o a la esfera instintiva del
ser humano, que los Fir Bolgs son parte del Reino de la Tierra, pero a nivel mental, es
decir, representan los pensamientos y anlisis humanos, y que los Tuathan de Dannan
son los espritus del Reino del Cielo, los Dioses y guas.
Como se puede deducir de lo anterior, las criaturas mgicas pueden pensarse como
figuras arquetpicas de la psique humana. El trabajar con ellos mediante una meditacin
puede permitirte observar aspectos de ti mismo, y trabajar sobre ellos.
Me adelanto un poco a un captulo posterior: hablar de seres del caos (Fomorian) y del
orden (Dioses), no implica que estemos dividiendo en la esfera bueno- malo a estos
seres. El pueblo celta, hasta donde se sabe, no posea esa mirada tan separatista del
mundo. Los seres del Caos reciben su nombre porque se rigen con las leyes naturales de
la energa. Traviesos, bromistas, a veces peligrosos aunque sin consciencia de serlo-
engloban desde los demonios cristianos hasta los duendecillos molestos. Son
vibraciones ms bajas que la nuestra, pero no por eso inferiores. Tambin dentro de
esta se encuentra la fuerza de la tierra, los seres que ayudan a su germinacin, a su
cuidado, las dradas de los rboles o los espritus de la cosecha.
Los seres del Orden, por el contrario, son vibraciones ms elevadas, ms fluidas, y
tienden al orden del universo. Son los Dioses, los hroes, algunos sostienen que los
ancestros, los totems, los ngeles, los guas espirituales y hasta nuestro Yo Superior. Son
energas ms nobles y su contacto si no sabe manejarse, puede ser igual de peligroso
que un ser del Caos. Ambas formas equilibran el universo, y a ambas apelamos en

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nuestros trabajos mgicos. Ninguna es ms buena que otra, pero s es cierto que a veces
el druida siente preferencias.
Algunos sidhes de la mitologa celta aparecen a continuacin:
El Athach (pronunciado ajch). Su nombre significa monstruo, o gigante. Engloba a
todas las criaturas que cazan y atacan en barrancos y lugares solitarios de las Tierras
Altas (montaas), y en lagos. Algunos ejemplos son el Luideac, la Rag, demonio
femenino del lago Nan Dubh Bhreac, la Bocan, que puede asumir varias formas, o la
Direach, quien tiene una mano que sale de su pecho, una pierna fuera de sus caderas y
un ojo en la frente.
La Banshee, Baobhan Sith, Bean sidhe, Bena Nighte o la lavandera es uno de los
espritus ms conocidos. Largo cabello gris y manto largo sobre un vestido verde, ojos
rojos y lgrimas continuas, a veces de sangre. Tiene un orificio nasal y grandes dientes
de conejo y largos y cados pechos. Algunos la describen como una mujer simplemente,
que lava la ropa de las personas que van a morir. Suele vrsele en los ros y arroyos, o
puede orsele, un alarido que hela los huesos. No es maligna, su papel es anunciar una
muerte en la familia. Quien se atreva a llegar hasta ella y beber de sus pechos podr
decir que es su hijo y pedirle un deseo.
Aughisky (aguiski), caballo del agua. Es lo mismo que Each Uisge. Es comn,
particularmente en noviembre que ellos salgan del agua y cabalguen por ah. Si un
hombre los agarra, sern los mejores corceles, pero nunca se le debe dejar ver agua
salada, ya que comenzar a galopar enfurecido y se meter en el mar de nuevo, con
jinete y todo, para devorarlo. Se dice que se alimentan de ganado.
Sluagh (slu-ah). Parte del folklore irlands y escocs. Son los inquietantes espritus de
los muertos. A veces se los considera como pecadores, no queridos en el Reino del Mar.
Son problemticos y destructivos. Vuelan en grupo como bandada, desde el Oeste,
tratan de entrar a la casa de una persona a punto de morir para llevarse su alma. Por esta
razn, las ventanas que daban al Oeste eran cerradas sea aclarado que este mito est
empapado un poco de cristianismo y sus diferencias entre bueno y malo, santo y
pecador-. Es el equivalente a la Caza Salvaje (Wild Hunt), horda de no-muertos de
diversos pases de Europa. Tambin puede verse como la cacera en la que participan los
nobles del reino de las hadas. El hielo derretido en las rocas hace que tomen un color
rojizo, que es caracterizado como la sangre de los sluagh despus de una batalla.
Los acaompaan los Cu Sidhe, perros blancos, negros y rojos, pertenecientes al Otro
Mundo. Es comandado en Britania por Cernunnos, en Gales por Gwyn ap Nudd o Bran.
Tambin es llamada Cwn Annwn.
Como ser ferico es convocado a veces, es neutral, aunque ser del Caos. Ellos nunca
dejan de cazar, a travs de donde sea. La nica manera de perderlos es mediante un
viaje areo. La horda vive cerca de Tir na Og. Su tierra se diferencia de la de los
Poderes clticos por la densidad e inestable naturaleza de su bosque. Vive en la Tierra
del Acecho, un lugar a primera vista pequeo. Sin embargo, es peligroso andar por all:
todo lo que entra es considerado presa, y cuando esto sucede, parece volverse infinito.
Luego de varios das de cazar a la persona sin xito, abandonan su bsqueda y sta
puede volver sana y salva. Pero si lo atrapan, sus perros lo despedazarn. Al da
siguiente renacer, totalmente curado, pero ya no podr salir de all. No ser siempre
objeto de caza, pero cuando lo sea volver a repetirse el proceso. Los poderes mgicos
no pueden ser utilizados para salir, ni las oraciones a los Poderes (Dioses). Se desconoce
si no puedan intervenir o simplemente, no quieran. Un dato interesante es que nunca
salen de sus dominios, ni siquiera cuando son invocados. Crece el Lugar del Acecho y
se superpone a los dems planos y tienen la capacidad de duplicarse. En los libros de

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Castaneda, un antroplogo aprendiz de chamn, cuenta un encuentro similar a ste y
cmo pudo escapar.
Las criaturas mgicas son otros hermanos que comparten con nosotros este mundo.
Como tales, debemos respetarlos, como as lo hacemos con nuestros hermanos plantas y
animales, humanos y piedras. Pueden ser llamados o invocados, en busca de sabidura o
para los trabajos mgicos. Algunos son ms fciles de ver, aunque la mayora prefiere
otra manera de conocer su presencia, como los sonidos o la percepcin extra sensorial.
A veces deciden contactar con los humanos, sobre todo los que poseen cierta
sensibilidad a su existencia (es decir, que creen en ellos). Muchos que han tenido
contacto con los sidhes sostienen que son muy irascibles si no se es corts con ellos. El
dejar un cuenco con cereales o un poco de leche, o simplemente un arreglo floral en su
honor suele agradarles a los sidhes de la casa (porque est lleno de ellos por todas
partes!!). En mi caso, la amistad que he trabado con las hadas y duendes me ha ayudado
innumerables veces, sobretodo ante situaciones mgicas complicadas, aunque tambin
hay que aguantarse sus juegos y sus chistes. Son criaturas muy parecidas a los nios, y
como tales, alegran todo lo que tocan.
Hay muchas invocaciones, tcnicas y rituales para convocarlos, pero lo cierto es que
suele pasar un tiempo hasta que aparecen. Quiz prueben nuestra pureza de corazn,
recuerda que el hombre moderno suele serle bastante daino. La paciencia, en esto, es la
mejor maestra, junto a la inocencia y la jovialidad.

Nota 2: Tanto el licntropo (hombre lobo) como el vampiro, dentro de algunas


corrientes mgicas no son parte de las criaturas, sino metforas referidas al ser humano.
En el caso del vampiro, por ejemplo, un humano puede, consciente o
inconscientemente, absorber la energa de los que lo rodean, y agotarlos y deprimirlos.

Naturaleza: otros seres


Ya te he hablado de las plantas, los rboles y las flores. Te he nombrado a los animales
de piel y garra, escamas y plumas. Y hasta te mencion a la cantidad exorbitante de
seres fericos que puedes encontrar. Quin ms puede faltar entonces?
Lo cierto es que hay otros espritus que existen a nuestro alrededor. Como sucede
siempre en el druidismo, no todos los practicantes creen en ellos, pero aqu te enumero
algunos. El resto corre por tu cuenta.
En primer lugar, una creencia que no he visto en muchos sistemas mgicas y otras
religiones paganas, es El Espritu del Lugar. El bosque est lleno de vida: tiene rboles,
lo rodean las piedras, el ro, los animales, las hadas. Sin embargo, es casi como si
hubiera una coherencia en todo ese lugar, como si esa arboleda tuviera una entidad
propia que la define como nica, y lo diferencia de los otros bosques. Esa energa que
posee un lugar en particular, empapado con el br, el bua, la energa primordial, y las
energas de los seres que all habitan, recibe el nombre de Espritu del Lugar.
Algunas sostienen que es una energa a la que se puede apelar, otros que realmente es
una entidad con conciencia propia. Lo cierto es que no slo podemos hablar con un
rbol, una piedra o un gato, sino que podemos hablar con el bosque, con un ro, con un
lago, incluso con un pueblo, un edificio en construccin, o una cadena montaosa. Hay
que diferenciar que el espritu del lugar suele ser nombrado tambin como el Guardin
de ese lugar, no la energa misma para los que creen que es una entidad con
consciencia.

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Es prioritario si vamos a hacer un ritual en un lugar desconocido, pedir permiso al
Espritu del Lugar, quien custodia sus dominios y protege esa pequea zona. En mi
caso, cuando camino por zonas agrestes, saludo al Guardin y le solicito su aprobacin
para pasar. Cuando son lugares muy energticos, suelo llevar una ofrenda, como gesto
de cortesa.
El trmino Deva es una creencia hind muy similar.
Adems de poder hablar con estas entidades, el druida observa la naturaleza para poder
comprenderla. Observa los animales, las plantas, las rocas, aprende de ellos, se
comunica con ellos y convive. Pero tambin este chamn estudia la forma de las nubes,
y las estrellas, y a travs de ambas descubre el pasado, el presente y el futuro. Siente a la
Madre Tierra, y canta con el Padre Cielo. Escucha a su Hermano Viento las buenas
nuevas, y se re con el Hermano Rayo de la soberbia humana. No hay lmites para lo
que puede aprender el practicante del universo: todo cuanto pasa por sus ojos es reflejo
de s mismo, y puede llegar a ser un objeto de estudio tremendamente interesante.

Los elementos

De qu est compuesto el mundo?, Qu sustancias lo forman? Veamos cuales son los


sistemas que se inventaron para responder a estas preguntas.
La teora ms difundida sin duda, es la griega de los cuatro elementos. Si bien no se han
encontrado fuentes clticas que sealen que los druidas tenan esta cosmologa, algunas
rdenes la aceptan por ser la ms conocida en el mbito ocultista. Sin duda, si has
caminado por ese sendero, encontrars que con ligeras adaptaciones no es tan lejana a la
perspectiva celta.
Esta clasificacin plantea la existencia de un principio hmedo y fro: el agua, un
principio hmedo y caliente: la tierra, un principio seco y fro: el aire, un principio seco
y caliente: el fuego.
Esta clasificacin an la siguen magos de todo el mundo y es una de las ms utilizadas a
la hora de crear un altar o un ritual. Hay una variante de la misma, que es el agregado de
un quinto elemento, el akasha, o ter, que vendra a ser la sntesis de los otros cuatro, o
mejor dicho, su forma refinada.
La clasificacin celta ms relacionada con sta, se divide en tres: Agua, Tierra, y Aire.
Sostiene que el fuego no es un elemento, puesto que no ocupa espacio en la materia, y
adems, que es una mezcla de los anteriores. Al hablar de los Tres Reinos, los druidas
colocan el fuego en el centro y como puente entre las tres realidades. Tambin
simbolizan en sus trabajos a los tres elementos de forma externa, y al fuego como el
calor humano, internamente. En este sentido, las llamas vendran a representar las
conexiones, los vnculos entre los tres elementos, entre los tres Reinos y entre las tres
partes del ser humano: el awen.
Otra clasificacin drudica es la creencia en el Dule y los nueve elementos. Esta energa
se divide en nueve elementos, que en cada plano se manifiesta de forma distinta. Ellos
son la piedra, la tierra, las plantas, el mar, el viento, la luna, el sol, la nube y el cielo.
Piedra: En el plano del yo, cnaimh, los huesos. En el cosmos, cloch, la piedra. En la
direccin, thuaidh, el norte. En magia, la Lia Fil. Los huesos son la estructura que
sostiene el cuerpo. Son la figura del caldero de la Vocacin. Contienen la magia de la
persona. La piedra es la estructura de la casa, como el hueso de nuestro cuerpo.

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Tierra: En el yo, colaind, la carne. En el cosmos, talamh, la tierra. En la direccin Faoi,
abajo. En la magia, el nemeton. La carne es la que nos da consistencia, como la tierra al
mundo. Es la que nos da fuerza y movimiento. Trabajador principal del caldero de la
Vocacin.
Las plantas: En el yo, Gruaigh, el pelo y la piel. En el cosmos, uaine, la "vida verde", las
plantas. Direccin amach, hacia afuera. En la magia, ogham y las hierbas. La piel y el
pelo son nuestros sensores. Como podemos sentir, tambin uno puede darse cuenta
como est por su piel y pelo, igual que con los rboles y plantas. Son la cubierta del
caldero de la Vocacin.
Mar: Enel yo, fuil, la sangre. En el cosmos, muir, el mar. En direccin, ior, siar, el oeste.
En magia, el caldero. La sangre es el ro de la vida, reflejando nuestro estado emocional.
Es uno de los tres fuegos del Caldero de la Calidez. El mar refleja las emociones de la
tierra, siendo el caldero de la abundancia del mundo.
Viento: En el yo, anal (aliento o respiracin). En el cosmos, Gaeth (viento). En la
direccin air, oithear, el este. En la magia, la espada de Nuada. El aliento es la constante
renovacin. Relajacin y claridad de pensamientos y sentimientos. Alimenta la sangre.
Uno de los 3 fuegos del Caldero de la Calidez o Incubacin. Los vientos (el aliento de
cambios) son los que afectan nuestros humores. El viento es el aliento de los parasos.
Luna: En el yo, imaradud, la mente. EN el cosmos, gealach, la luna. En la direccin,
isteach, hacia adentro. En la magia, el pozo de Segais. Para los celtas, la sabidura
flotaba en calderos y pozos, como las ondas alpha. La luna es el fenmeno que controla
las ondas del mar y la tierra. Smbolo de los pensamientos interiores. Es uno de los 3
fuegos del Caldero de la Calidez.
Sol: En el yo, dreach, el rostro. En el cosmos, griam, el sol. En la direccin, deas, deis,
el sur. En la magia, la lanza de Lugh. La cara es la ventana a nuestra personalidad. El
honor, representado por el rostro, era ms importante que la vida misma. Es el sol que
ilumina el mundo para verlo como es. La cara es la apertura del Caldero del
Conocimiento.
Nube: En el yo, menma, el cerebro. En el cosmos, Nel, la nube. En la direccin, thrid, a
travs de. En la magia, el imbas. El cerebro es la plataforma de los pensamientos y
memorias, es el arquitecto de nuestras habilidades mentales. Es el guiso, la sustancia del
Caldero del Conocimiento, como las nubes y las estrellas son la sustancia de los dioses.
Interpretar las nubes, es conocer la sabidura de los Dioses.
Cielo/paraso: En el yo, ceann, la cabeza. En el cosmos, neamh, el paraso. En la
direccin, os cionn, encima. En la magia, el torque/halo. Era algo muy venerado. Es la
contenedora de la personalidad y el alma. La cabeza gobierna el cuerpo, como el paraso
reina la tierra. La cabeza es el contenedor del Caldero del Conocimiento.
Esta clasificacin hace referencia a los tres Calderos o Coires, bscalos en el apndice
II. Tambin te recomiendo que releas la oracin que hay al comienzo de este curso. Si te
fijas con cuidado, vers a los nueve elementos en sus versos.
Por ltimo, en el druidismo gals, se habla de cinco materias de toda existencia, y de
tres elementos principales. Las materias seran la rigidez, la fluidez, el aire, el sol y la
extensin, y los tres elementos seran el fuego, el agua y la extensin.
Ao celta

Al ser un sendero que coloca su especial atencin en la naturaleza y el aprendizaje que


deriva de sta, el druidismo tiene tambin un sistema (o sistemas) para mirar y honrar
los ciclos naturales.

27
Hay numerosas herramientas para sacarle el jugo a la faceta temporal del druidismo.
Recordemos que muchas culturas paganas sostenan que mediante ritos ellos ayudaban a
que el ciclo de estaciones se diera correctamente. Algo similar crean los celtas.
A grandes rasgos, se puede dividir el ao el cual posee 365 das, pues es el tiempo que
tarda la tierra en dar una vuelta al sol- en una mitad oscura (Giamos) y una mitad
luminosa (Samos). Samhain da comienzo a Giamos, mientras que Beltaine a Samos.
Dentro de cada mitad, se encuentran las diferentes festividades, que enunciaremos ms
adelante. Cabe aclarar que Calan Gaeaf (nombre gals para Samhain) no pertenece a
ninguna mitad, es el da fuera del tiempo. No pertenece a ninguno de los trece meses
lunares, es un da para esperar el nuevo ao.
Para analizar el calendario cltico, es fundamental aclarar que siempre que es necesario
hablar de comienzos en el druidismo, estos empiezan en la oscuridad del vientre
materno. Los das para este pueblo comenzaban al caer el sol, en la noche. La vida
empieza en el vientre, la primavera comienza a sentirse an cuando es crudo invierno.
Por ello el ao nuevo celta ocurre en esta nevada estacin.
La etapa oscura del ao es un perodo ms reflexivo, de ms actividad interior que
exterior. El fro cubre la tierra, no es posible cosechar ni sembrar, y la actividad escolar
o laboral est en su auge. Comienza con Samhain, que a su vez da lugar al comienzo del
invierno. ste llegar a su plenitud en el da ms corto del ao, el solsticio de invierno
donde para nuestra cultura occidental, comenzara realmente esta estacin-. Seguirn los
das, y luego de esa cspide, la oscuridad comenzar a menguar cada vez ms, para
dejar paso a la primavera, con Imbolc o la Fiesta de las Candelarias. Esta ocurre como
con todo cambio de estacin- tres meses despus de Samhain. An el fro se siente, pero
la luz cada da crece y crece, y algunos vestigios de ese cambio se observan. El Samos
comienza a crecer dentro del Giamos de manera imperceptible, pero constante. Su punto
lgido ser el equinoccio de primavera, donde sta habr alcanzado su punto mximo, al
tener el da y la noche la misma duracin, e ir aumentando la luz conforme nos
acercamos al final de esta mitad oscura del ao.
Y con la llegada de Beltaine aparece el verano y la mitad luminosa, Samos. El verano, el
tiempo de la maduracin y la exuberancia de la Naturaleza. Es un perodo de mayor
actividad exterior y fsica. El calor y los colores llenan el ambiente. En este perodo se
dan las vacaciones ms extensas del ao, y de por s la gente suele estar ms optimista.
El verano en nuestra cultura comenzar en realidad un mes y medio despus, con el
solsticio de verano, el da ms largo del ao. Luego de este punto, invariablemente la
luz ir menguando, preparndose para la oscuridad nuevamente. Con el tiempo llega el
otoo y Lughnassadh, la fiesta de la cosecha. Esta estacin ya marca la disminucin de
la fuerza del Samos. Es la oscuridad dentro de la luz, el recordatorio de que la rueda
sigue perpetuamente girando. Su punto ms alto ser el equinoccio de otoo, donde el
da y la noche tendrn igual duracin. A partir de aqu, la oscuridad ganar ms y ms
horas, hasta un mes y medio despus, donde Samhain aparecer nuevamente con otro
ao bajo el brazo.
Esta es, a grandes rasgos, la rueda del ao celta. Dividida en dos mitades, existen ocho
festividades que van marcando el paso del tiempo, separadas entre s por un mes y
medio. Pueden dividirse en dos grupos de cuatro. En ese caso, cada festividad estar
separada de su festividad hermana por tres meses.
Como vers, la mitad luminosa no aparece en el punto ms alto de la luz, sino que hace
acto de presencia cuando ya est asegurada esa victoria. Primero crece en la oscuridad
para poder luego llegar a su climax y luego envejecer para morir y nacer nuevamente.
Lo mismo ocurre con la mitad oscura del ao y con todo en la perspectiva drudica.
Todo tiene su nacimiento, su crecimiento, su auge, su degeneracin y su muerte, la cual

28
da inicio a otro nacimiento. Es un ciclo perpetuo, que rige desde el ao calendario hasta
el comienzo y final de cada una de las festividades.
Alexei Kondratiev (1998) divide en cuatro grupos las celebraciones que los druidas
realizan actualmente. Estos son el ciclo de la tierra, el ciclo del sol, el ciclo de la luna, y
el ciclo de los acontecimientos.
El ciclo del sol es el paso astronmico que da la tierra alrededor del sol, que lo aleja y lo
acerca de nosotros. Fruto de esta variacin son las estaciones (invierno, primavera,
verano y otoo) y lo que para la cultura occidental son sus comienzos: los equinoccios y
los solsticios. Son cuatro, y reciben los nombres que quizs ya hayas escuchado: Alban
Arthan, Alban Eilir, Alban Hefin y Alban Elfed, o sus equivalentes wiccanos Litha,
Yule, Ostara y Mabon. Alban Arthan, Yule o solsticio de inverno es la primer festividad
del ao. Es el da ms corto del ao, puesto que el sol se haya ms distante. Alban
Hefin, Litha o solsticio de verano es su anttesis. Es el perodo de luz solar ms largo del
ao, exactamente seis meses luego. Alban Eilir, Ostara, o equinoccio de primavera
plantea un punto de equilibrio entre da y noche, al igual que Alban Elfed, Mabon o
equinoccio de otoo, a seis meses de distancia.
Por otro lado, el ciclo de la Tierra es el ciclo agrcola, de las cosechas. Tenemos una
estacin donde se recolecta y cosecha todo lo crecido (otoo) y se almacena para la
siguiente, en donde la nieve abunda y nada crece (invierno). Luego viene la poca de
plantacin (primavera) y posteriormente la maduracin de los frutos (verano). Los que
los dan inicio son cuatro festividades, conocidas como Samhain, Imbolc, Beltaine y
Lughnassadh. Estas celebraciones son las ms importantes para el calendario drudico, y
poseen una simbologa bien amplia, que no mencionar aqu. Que baste decir que
representaban el paso de las distintas tareas agrcolas, actividad sostn de la tribu.
El ciclo de la luna es conocido por el trmino wiccano Esbat (a las festividades de los
dos ciclos anteriores se les llama Sabat en esa tradicin). Es la celebracin del paso de
la luna, desde su nacimiento a su posterior reencarnacin. Suelen ser ceremonias ms
ntimas, haciendo alusin al inconsciente y los instintos. Son muy celebradas
individualmente o en grupos reducidos donde hay una gran afinidad. El satlite de
nuestro planeta provoca numerosos cambios en la Tierra, como las mareas, y aunque no
lo creas, el ciclo menstrual de la mujer. Mientras el sol es el sinnimo del hombre y la
actividad agrcola y por ende externa, la luna es smbolo femenino, de la magia y la
actividad interna e instintiva del ser humano. Son trece lunas por ao, separadas por un
perodo de 29, 5 das.
Por ltimo, el ciclo de los acontecimientos son fechas histricas relevantes. En este
grupo ms heterogneo estn desde los cumpleaos de amigos y familiares, fiestas
patronales de santos en el cristianismo celta-, fiestas tradicionales de distintos pases
en los druidas de ms orientacin histrica y apegada a una tradicin en particular-, los
llamados ritos de paso nacimientos, casamientos, iniciaciones, funerales- y un gran
etctera.
No todos los druidas celebran de igual manera estos hitos en el calendario. Algunos
sostiene que no hay evidencia certera de que los celtas celebrasen el ciclo del sol, y no
lo honran. Otros dan mayor importancia a ste que a las festividades de la tierra,
argumentando que las culturas paganas de su zona colocan al ao nuevo en el solsticio
de invierno y no en una fecha como Samhain. Muchos practicantes prestan atencin a
cada luna llena mientras que otros prefieren celebrar tanto la llena como la nueva, o las
cuatro fases lunares. No todos celebran el ciclo de los acontecimientos o todas las
fechas que estn en ese grupo. Como con todo, esta decisin pasa por las convicciones
propias de cada practicante.

29
Como en su mayora son momentos relacionados con estados de la naturaleza, muchos
druidas han credo en la necesidad de adaptar las fechas a su lugar de residencia. Los
celtas fueron un pueblo del hemisferio Norte, por ello, su invierno comenzaba un 31 de
octubre para concluir en febrero. Aqu, en el hemisferio Sur, son los meses ms
calurosos del ao, pues seran los equivalentes al verano cltico. Yo opt por respetar los
ciclos de mi zona, y corr seis meses todo el calendario, por lo menos los ciclos de la
tierra, del sol y de la luna. El ciclo de los acontecimientos es ms histrico que otra
cosa, por lo que no me pareci tan relevante modificarlo. Para ambos hemisferios, las
fechas son as:

Festividad/Hemisferio Hemisferio Norte Hemisferio Sur


Noche entre el 31 Noche entre el 1
Samhain de Octubre y el 1 de Mayo y el 2
de Noviembre de Mayo
Noche entre el 1 Noche entre el 1
Imbolc de Febrero y el 2 de Agosto y el 2
de Febrero de Agosto
Noche del 1 de Noche entre el 31
Beltaine Mayo al 2 de de Octubre y el 1
Mayo de Noviembre
Noche entre el 1 Noche entre el 1
Lughnassadh de Agosto y el 2 de Febrero y el 2
de Agosto de Febrero
Depende el ao,
Depende el ao,
aproximadamente
Yule aproximadamente
21/22 de
21/22 de Junio
Diciembre
Depende el ao,
Depende el ao,
aproximadamente
Ostara aproximadamente
21/22 de
21/22 de Marzo
Septiembre
Depende el ao,
Depende el ao,
aproximadamente
Litha aproximadamente
21/22 de
21/22 de Junio
Diciembre
Depende el ao,
Depende el ao,
aproximadamente
Mabon aproximadamente
21/22 de
21/22 de Marzo
Septiembre

30
Nota: No coloqu las fechas del calendario lunar, puesto que varan cada ao. Adems,
existen distintos sistemas para clasificarlas, los cuales puedes encontrar en el foro del
Gorsedd (http://gorseddjaguar.own0.com)
Estas son a grandes rasgos las variaciones que seguan los celtas a lo largo del ao. Por
lo menos las ms confirmadas antropolgica y arqueolgicamente. Adems existen
teoras que dividen el ao en meses, dando a cada perodo que algunos dividen cada 28
das, y otros plantean segmentos ms irregulares- un rbol de patrono.
El cambio de estaciones tiene una mitologa, que estudiars en el prximo curso o
investigando en Internet, que es una excelente fuente de informacin.

Herramientas bsicas
La escoba, el caldero, la vela, la varita mgica todos son objetos que aluden
normalmente a la figura del mago, hechicero o brujo. Profundizando un poco en la
cuestin, puedes encontrar la explicacin de cada uno de estos elementos y su uso tanto
antiguo como actual en la magia.
A pesar de que nos resultan extravagantes, estas herramientas mgicas eran cosas que
cualquier persona poda tener en una casa (con excepcin de la varita, pero que, al fin y
al cabo, es una rama adornada). As que pueden imaginarse que, de actualizarlo, un
mago ahora debera trabajar con ipods, notebooks, y microondas.
Qu son las herramientas? Son objetos y tcnicas externos a uno o a su
comportamiento habitual, que son utilizados para obtener determinado resultado. Son
accesorios al ser humano, sirviendo a veces de bastn hasta que la mente sola sea capaz
de conectarse con el cosmos.
El druida posee muchos bastones. Los mismos difieren segn la fuente histrica, segn
la orden y el gusto personal. Los hay tangibles e intangibles, cosas y ejercicios.
Comencemos por las herramientas ms bsicas, que dira que son el anlisis, el ritual, la
meditacin, la creatividad y la prctica. Mediante el anlisis racional, usa el plano
mental y le permite dar nombres y hacer relaciones entre ideas y sensaciones. A travs
del ritual manipula la energa misma e interacta con los Dioses, accede a otros planos
de la Realidad y la modifica a sta a voluntad. Es el acercamiento intuitivo. Con la
meditacin une ambos mtodos, analiza, pero desde una mente ms inconsciente, al
tiempo que la energa lo inunda y le brinda informacin imposible de alcanzar en otro
estado de conciencia. Por medio de la creatividad, la danza, la msica, el arte, o la
escritura se conecta con ese lado ms analgico y quiz infantil, pero que tambin es
una manera de depurar lo que ocurre a su alrededor. Y por ltimo, las experiencias que
confirman y ponen a prueba lo que cree.
Por otro lado, visualizacin, reflexin, concentracin, estudio, y paciencia son atributos
o habilidades que te sern tiles a la hora de caminar por este sendero.
Yendo a un enfoque ms ocultista, las herramientas del druida no difieren mucho de las
de cualquier mago ritual: un caldero, una varita, un bculo, una tnica, velas, incienso,
hierbas, piedras, las cuatro armas mgicas (el caldero de Dagda, la espada de Nuada, la
lanza de Lugo y la piedra Lia Fail), la piedra lunar y solar, el bolso de grulla, el triskel,
la hoz, el tricolofn, una triqueta, etctera. Cada una de estas herramientas tiene
atribuciones especficas y el druida las combina para lograr sus propsitos. Es tu tarea
investigarlas, o esperar al prximo curso para analizarlas en detalle.

31
Estos objetos aparecen en numerosas leyendas clticas, en donde su significado va ms
all del uso que se le da en la historia. Mirar los personajes como arquetipos te podr
ayudar a entender an ms el uso de los accesorios. Como siempre, prueba. No todos los
druidas se sienten a gusto con un bculo o una espada, o incluso haciendo rituales. Todo
ello es correcto, y es una preferencia que se encuentra con el tiempo.

Teora drudica del conocimiento


Aqu estamos. Ante el penltimo captulo de este pequeo curso. Espero que te haya
gustado. Y que te haya servido, sobretodo. Voy a hablarte de un montn de cosas: el
mtodo de observacin de la naturaleza, la teora del conocimiento, la forma de
configurar tus creencias, en fin bsicamente, esto es un conjunto de consejos o ideas a
nivel terico que te servirn para construir tu propio sendero.

Dimensin mental
Ante el mundo que lo rodea, el hombre debe tomar una posicin desde la cual
relacionarse con l. Su manera de aprehenderlo podra resumirse muy superficialmente
en dos conceptos, sabidura y conocimiento. Mientras que el conocimiento es algo ms
mental, fruto de un anlisis lgico y racional, siguiendo una cadena de premisas, la
sabidura nace de la intuicin, del inconsciente, de la parte analgica del ser humano.
Ambas esferas son importantes en el crecimiento holstico del hombre, puesto que se
sirve de las dos para andar por el mundo. Una persona demasiado racional no sabe como
reaccionar ante las emociones y posee relaciones un tanto superficiales. Tampoco tiene
acceso a las experiencias que van ms all del lenguaje que utiliza, no es capaz de or a
los rboles, ni de interpretar al viento. Una persona demasiado impulsiva, por otro lado,
se deja llevar por el momento presente, y no es capaz de poner en palabras lo que
percibe. Se deja llevar por el fluir de sus emociones e intuiciones y hasta es posible que
no pueda marcar los lmites entre ste y el Otro Mundo.
Si hay algo que caracteriza al druidismo es que no habla de eliminar el Ego, de olvidar
las pasiones, o de permanecer en una actitud pacfica y feliz permanente. Plantea que el
ser humano debe fluir y cambiar, y pasar por todos los estados y experiencias que le
tocan y aprender de todas ellas. As mismo, el Ego y la personalidad fueron creados para
poder permanecer en el mundo cotidiano. Como seres vivos que somos, debemos
alimentarnos, protegernos, procrear y como animales con capacidad de
simbolizacin, tenemos sentimientos de ira y tristeza, de amor y de euforia, queremos
realizarnos y nos cuestionamos nuestra existencia. Todas estas experiencias son igual de
vlidas y de sagradas para el practicante, y de todas ellas es posible aprender.
El druida en su camino, aprender y crecer constantemente. Cambiar sus
concepciones tantas veces como resulte necesario. Toda conclusin, toda creencia que
sostenga debe ser lo ms valedera posible. Estamos hablando de perfectible, no perfecta,
puesto que la naturaleza del ser humano lo condiciona a este tipo de premisas sin pulir.
Todo lo descubierto debe ser sometido a la prueba de la verdad, equilibrando la razn y
el escrutinio con la intuicin y la magia; y tenemos la obligacin de buscar y distribuir
este conocimiento a lo largo del mundo. Qu es esto de la razn, el escrutinio, la
intuicin y la magia?
Significa que lo que decidas creer, debes poder sostenerlo tanto racional como
mgicamente. Somos criaturas de tres mundos, y debes intentar tener una teora vlida
para todos. Esa frase me impact muchsimo cuando la le, y decid crear el Ritual de
Escrutinio, Jucio, Intuicin y Magia o simplemente R.E.J.I.M.. Me propuse que todo lo

32
que aprendera lo anotara en mis cuadernos, pero que cada cierto tiempo me dara un
espacio para cuestionar, ampliar y reflexionar sobre esos nuevos conocimientos
mediante este procedimiento.
Al hablar de la razn y el escrutinio me plante que todo concepto aprendido deba ser
discutido y debatido, y que este proceso puede durar incluso toda la vida. Ante este
inconveniente, la nocin de catma resulta fundamental para actuar mientras se debaten y
cuestionan las ideas, adems de que permite corroborarla con la experiencia. En mi
primer R.E.J.I.M., se me ocurrieron varias preguntas para ayudarme con cada creencia
que analizo: es esto parte de mi verdad?, se corresponde con lo que creo?, de qu
manera encaja con el resto de mis creencias?, me sirve a m o a otros?, de dnde sali
esta idea?, es factible?, qu significan cada una de las palabras usadas?
Buscar teoras similares no slo en el druidismo sino en otras disciplinas, y discutir con
hermanos del mismo camino, son otras herramientas a nivel racional que puedes utilizar
a la hora de reflexionar y analizar un pensamiento. Desde la intuicin y la magia, debes
enfocarte en tus sensaciones con respecto a tu idea: te atrajo de manera especial?, te
causa un cierto rechazo?, y si es as, qu es lo que ests rechazando? Tambin apoyarte
en meditaciones donde en un estado de conciencia ms profundo reflexionas sobre el
tema. Las conclusiones que sacas son muy distintas a las planteadas en tu percepcin
normal. Tambin los sistemas adivinatorios, los paseos por el bosque en busca de
seales y las conversaciones con seres mgicos y deidades pueden ayudarte desde el
lado mgico a comprender y ampliar el conocimiento puesto a prueba.
Estas son slo algunas ideas para que encuentres t mismo un mtodo, una forma de
sostener tus creencias, y de ir conformando un todo homogneo que d explicacin al
mundo y te permita crecer. Como todo lo que se mencion a lo largo del curso, esta
forma de aprender es un catma. Est en ti tomarlo en su totalidad, parcialmente, o
descartarlo. Todas ellas son opciones vlidas en tu camino.
Mencion unas lneas ms arriba el holismo. Esta es una palabra griega que quiere decir
todo.Hace referencia a la capacidad de mirar al objeto como un todo, y no como
partes engranadas entre s. Al observar las relaciones y los distintos aspectos
simultneamente, se alcanza un anlisis ms complejo y real del funcionamiento de
las cosas. Los movimientos New Age han hecho uso y abuso de esta palabra, sobre todo
las terapias alternativas, como la acupuntura o las flores de Bach, que sostienen que
curan holisticamente es decir, todas las facetas del ser humano- a travs de sus
mtodos. En el druidismo, las relaciones entre las cosas son fundamentales para el
anlisis de la realidad.
Si bien no todos creen en un Dios, o un alma, puedo aventurar que la mayora de los
druidas ve al hombre como una unidad bio-psico-social, esto es que no puede separarse
su materialidad, su funcin biolgica, con su aspecto mental, emocional, social y
cultural. A esto, podramos agregar las distintas capas aricas que sostienen los
orientales, los planos del aura. Estos tambin tienen varias teoras, entre ellas cabe
mencionar como ejemplo la que nombra a los cuerpos fsico, etreo, vital, astral, mental
inferior, mental superior y espiritual.
Adems de en la forma de ver al hombre, el holismo se manifiesta en la forma de ver el
mundo en s. No podemos entender este Reino sin relacionarlo con los otros dos, y no es
posible comprender un hecho sin saber las causas que lo origin. Pensando que todo
est conectado, que macro y microcosmos son uno slo, es posible que el druida pueda
predecir el futuro o aprender del pasado a travs de los indicios que le da la naturaleza.
Para l no es extraa la deduccin de que, al ver pasar un conejo blanco por su camino
al atardecer, sepa que pronto vendr una prima lejana, la cual se haya muy enferma y
necesita de su ayuda.

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El holismo de alguna manera permite un acercamiento ms relacional, analgico e
intuitivo de la realidad. La analoga es una forma de observar el entorno, estableciendo
coincidencias entre objetos que, lgicamente, no tendran nexos entre s. Por ejemplo, si
nosotros tenemos una estatua de una pareja en una mesa, un da un viento se alza y la
rompe, y por la noche discutimos con nuestra pareja, Qu nexo causal podramos
establecer entre el accidente y la pelea? Ninguno, sin embargo, es posible mediante el
pensamiento analgico predecir este acontecimiento o por lo menos reflexionar sobre l.
La explicacin de este procedimiento es que, energticamente, la intencin de ambas
personas de discutir ya existe, y ese fluido no slo afecta el hecho en s, sino a su
entorno. De la misma manera, la analoga trabaja en la fitoterapia, la adivinacin, o los
smbolos mgicos. Mediante ella puedes seguir profundizando sobre el tema que ests
poniendo en la balanza, observando como se desenvuelven los objetos y hechos que
podras unir por analoga.
El conocimiento que ya se conoce o que vas t a descubrir debe ser preservado por la
tradicin, conocimiento que es interpretado y que ha superado el escrutinio de las
preguntas y las investigaciones. A qu se refiere esto? El preservar conocimiento
resulta fundamental para ahorrar camino a los que nos siguen. Encontrar informacin
sobre los Dioses, las plantas curativas o los astros es sumamente til y nos permite ir un
poco ms all y seguir descubriendo otras cosas, el universo es tan basto! Sin embargo,
este es preservado, es decir, permanece sin alteraciones a lo largo del tiempo. Llega el
momento en que es interpretado y cada druida lo aprehende de manera individual, de
acuerdo a su perspectiva individual. Crea su propio catma, que a su vez soportar el
escrutinio. Sin embargo, lo que debe seguir preservndose son tanto conocimiento como
interpretacin. El druida que quiera conocer esta teora, deber prestar ms atencin al
conocimiento que a la interpretacin individual, aunque sta pueda darle, en primera
instancia, una ayuda hacia dnde delimitar su propia definicin. Por qu es ms
importante el conocimiento que el entendimiento que se ha hecho de l? Porque todas
las interpretaciones de las cosas son vlidas, todas son creencias necesarias para nuestro
crecimiento, y priorizar creencias ajenas en vez de crear propias no hace ms que
hacernos dependientes de la evolucin de esa persona y entorpecer nuestro camino.
Otros consejos que puedo darte dentro de la dimensin mental son:
Usa el estado contemplativo de meditacin para reflexionar sobre la sabidura y el
conocimiento que encuentres. Presta atencin a tu alrededor y conoce tu entorno y a ti
mismo.
Aprende a observar todo, pero con la sensacin de que todo est conectado, como si ese
todo fuera un solo objeto. La visin holstica es sumamente importante. Una vez
hecho, practica representar ese todo minuciosamente y poder recorrerlo de todas partes
y cada vez que quieras. Cuando lo logres tu memoria ser capaz de recordar hasta los
menores detalles. Un druida nunca olvida. Una buena forma de empezar es creando un
teatro mental, el cual comenzar siendo un pequeo lugar donde conocers cada
rbol, cada centmetro de tierra. Luego, se ir ampliando ese mapa, aumentando la
capacidad de recordar a tu mente.
Para qu ejercitar la memoria? Para recordar la verdad cuando se la perciba, para hacer
asociaciones instantneas es decir, para producir y pensar creativamente, y para servir
como un controlador de verdad.
Otros mtodos para buscar sabidura de manera intuitiva son soy largo (sintiendo la
conexin con el todo), soy pequeo (alejando todas las distracciones y enfocndose en
lo pequeo que es uno y en las trivialidades cotidianas) y la cama de los poetas (la
msica, la danza, la inspiracin y todos los aspectos creativos). Mediante estas prcticas

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uno disminuye la actividad de la mente racional y permite que afloren otro tipo de
pensamientos y sensaciones que son una herramienta igual de vlida que el anlisis.

Dimensin sensorial
Ms arriba hablamos de que todo debe apoyarse tanto en la teora como en la prctica.
El chamanismo es una religin o tradicin sumamente experiencial. El chamn dialoga
con las plantas y de esa manera descubre para qu sirve cada una. A prueba y error,
descubre los indicios en el aire del buen o mal tiempo.
De la misma manera, no temas experimentar lo que est a tu alcance, que no todo se
quede en teora. Por supuesto, no te estoy hablando de que mueras para aprender qu
hay despus de la vida, pero s de quines y cmo son las deidades, cmo funciona un
ritual, o qu es un animal de poder. Cree en los catmas antes y an despus de haberlos
puesto a prueba perceptivamente, de haberlos llevado a la prctica. Porque puede ser
que exista otra explicacin a lo que pas.
Intenta tambin liberarte poco a poco del lenguaje. Cuando entres en lo que se
denominan Experiencias Msticas, muchas veces los acontecimientos o las respuestas a
tus preguntas no vienen en forma de palabras. Saber hablar esta otra forma de
comunicacin es sumamente til. Podra decirte que las experiencias msticas son
aquellos momentos en que todo tiene un brillo especial, los colores son ms intensos y
el tiempo parece aletargarse o acortarse de manera sorprendente. Son momentos de
mucha lucidez y pase lo que pase, sea esto mgico u ordinario, posee un significado
importante que nos llega en ese momento. Es ms una sensacin de plenitud, difcil de
describir y por lo tanto de entender, hasta que se la experimenta. Es uno de los regalos
ms bellos de los senderos religiosos y mgicos, y como tal, vendr aunque no sepas
cmo.
Entrenarte para ver lo invisible, es una buena opcin tambin. Cada persona es distinta,
y a m las presencias no fsicas se aparecieron tctilmente al comienzo y a veces
auditivamente. Puede que a ti te resulte mucho ms fcil ver que or, u oler. Con el
tiempo todas tus percepciones se harn ms sensibles y tendrs una gama ms amplia de
canales. Para ello, la Internet est plagada de mtodos para observar el aura,
meditaciones, ejercicios de yoga, kinesis y ms. Eclctico, sin duda, pero representa una
herramienta ms que nos da este mundo para entender lo que nos rodea. Estos mtodos
lo que hacen son acelerar conscientemente las percepciones extrasensoriales, es decir, la
capacidad de percibir cosas que antes no captabas. Sin embargo, el mismo camino
drudico y la paciencia te otorgar esos mismos dones si los sabes esperar.
Como te mencion antes, el relato de la druidesa sirvi para acercarte a este sendero
desde una visin ms intuitiva. Es una excelente forma para seguir aprendiendo. Crea
historias en tu mente, imagina y djalas divagar, esperando que las respuestas de tu
inconsciente aparezcan. Luego ponlas a prueba como a todo tipo de conocimiento.

Dimensin tica
Ya mencionamos el relativismo del bien y el mal en el captulo anterior. Qu nos queda
decir de la moral y la tica? Como en todo, hay muchas normas que puedes seguir,
muchos consejos y pautas de comportamiento, y como con todo, debes analizarlo y
ponerlo a prueba para saber si quieres que forme parte de ti.
Las llamadas tradas, las nueve virtudes celtas, el testamento de Morainn o el triskel son
algunas opciones donde se habla de la tica drudica. Puedes investigar stas, o concluir
t mismo sobre tus pautas de conducta. S fiel a ti mismo y a lo que te rodea, y ante
todo, respeta y tolera.

35
El triskel, smbolo antiguo, representa con sus tres espirales escuchar el Conocimiento,
aceptar la Verdad, y observar la Naturaleza. Tres controles y tres maneras de dirigir
nuestro camino.
Por ltimo, la magia posee las cuatro palabras de la esfinge, que resumen toda la tica
del mago: querer, osar, saber y callar. Entre las tradas, puedes encontrar una muy
parecida:
Las tres claves del saber drudico son saber, atreverse y guardar silencio.
En ti queda reflexionar sobre esta afirmacin.

A lo largo de este manual, esta forma de aprender estuvo latente. Si observas en las
tareas de cada captulo, vers que te invito a observar lo que a tu intuicin le llame ms
la atencin, a buscar analogas, a seguir investigando an aprendido el tema, y a criticar
absolutamente todo (con fundamentos, claro). Tambin us el relato para ir integrando
tu parte analgica e intuitiva al sendero del conocimiento que empezaste a recorrer. El
mismo tiene innumerables seales que quiz ahora no identifiques conscientemente,
pero que esa otra faceta tuya capt y te mostrar cuando sea oportuno. Y te lo digo con
la sinceridad de la persona que escribi y descubri cosas que crea que no saba al
releer su trabajo ^^. De todas maneras, analiza los arquetipos de esos relatos y piensa
atentamente cada palabra usada en todo el manual, porque no son inocentes. Significan
exactamente lo que dicen, e incluso un poco ms.
Adems, te inst siempre a buscar varias teoras que expliquen lo mismo, y a por lo
menos reflexionar, antes de tomar una postura. Y te anim a que busques en tus races,
en tu zona, para crear un druidismo ms autctono, ya sea desde los mitos y las leyendas
como de la biologa. Esto tambin es importante, porque no tienes que olvidar que este
camino es una tradicin europea, y como tal, est basada en las condiciones biolgicas
de esa zona. Seguir manteniendo la sacralidad del roble quiz no tenga valor para ti y
prefieras reemplazarlo por un rbol de tu pas, o quiz puedas trabajar con ambos,
estableciendo analogas entre especies. Pero lo que no me gustara que hicieras es
pensar el druidismo tal cual lo puedes leer en fuentes irlandesas, galesas o inglesas.
Como Amrica Latina, nos hemos visto mezclados con culturas ajenas, mediante
colonizaciones un tanto brutales, tanto literal como econmicamente hablando. Y
durante mucho tiempo ignoramos la historia de esta tierra, de nuestros aborgenes. Eso
est empezando a cambiar, y te lo digo por propia experiencia- las tradiciones nativas
encajan perfectamente en la perspectiva drudica. Cmo podemos plantear que
aprendemos de la Naturaleza, si lo hacemos con un esquema de lejanas latitudes?
Es un aprendizaje difcil, y toma ms tiempo, porque adems de aprender debes adaptar.
Pero las consecuencias son magnficas, porque creas un lazo ms profundo con Natura,
ms emptico, mgico y espiritual.

La verdad contra el mundo

Tema escabroso sin duda. Qu es la Verdad, con mayscula? Existe? Es posible


aprehenderla?
Muchas religiones se afanan de poseer la Verdad Absoluta, de tener al Hijo de Dios, o al
Dios mismo en sus filas, de haber descubierto el verdadero camino. Qu es todo eso?
Es la seguridad de que sus elecciones son correctas, casi a modo de justificacin, es la
dogmatizacin de una informacin y elevacin a la categora de omnipresente y
omnisciente. Todos deben saber esa verdad para ser libres, buenos, castos, ir al cielo y
un largo etctera.

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Tambin la verdad est presente en las ciencias, aunque en las sociales se tiene ms
reticencia a usar esta palabra. En los tribunales se habla de verdad, en la escuela, en la
calle, los partidos polticos todo sector o grupo social hace referencia a esta palabra,
lo que da un abanico de verdades maravillosamente amplio y contradictorio. Cmo
elegir la correcta entonces?
Como con todo, sta es slo una visin del asunto. En mi opinin, toda esa dicotoma
que supone adivinar cual de los Dioses Krishna o Jehov es ms verdadero, de aceptar si
es valedera o no la opcin de no comer carne y muchas otros dilemas, aparece cuando
vemos a la verdad como algo universal. Cuando creemos que debe haber algo que
trascienda el tiempo y el lugar, y que ante la misma pregunta en cualquier parte la
respuesta sea la misma, sin alteraciones. Que la respuesta la piensen los hombres, est
en los libros, y los hombres de ciencia la apliquen en la realidad. Que no quepa duda de
que otra contestacin no podra ser posible.
A lo largo de este manual, te he hablado de catmas, y de elegir tu propia verdad.
Supongo que alguna idea te habr picado con todos esos comentarios. Se dice que los
antiguos celtas ya desconfiaban de las afirmaciones universales, y se cree que los
druidas recalcaban constantemente la bsqueda del camino propio, y por ende, de una
verdad propia. Crean que el mundo no necesitaba conciliacin, que las mentes estaban
en distinto grado de evolucin, y que cada ser necesitaba diversas lecciones que
aprender.
Siguiendo esta misma lnea, muchos practicantes aceptan el relativismo del mundo.
Nada es bueno o malo en esencia. Matar a una persona podra parecer una accin
totalmente negativa, pero si se practica la eutanasia para detener el sufrimiento, o si sta
estaba a punto de matar a toda una familia, podemos no estar del todo seguros de
nuestra calificacin. Ayudar a un amigo en un examen puede ser un gran acto de
amistad, pero tambin es alentarlo a que no crezca por s mismo. Todo tiene muchas
formas de verse, algunas positivas, otras negativas y otras neutrales.
El smbolo del yin y el yang sintetiza para algunos la manera de ver el mundo. Nada es
negro totalmente, sino que es blanco en potencia tambin. De todas maneras, el
druidismo se caracteriza por ser ms tridico que dual, catma que se sintetiza en
numerosos smbolos como el triskel, la triqueta, el tricolofn o la triple espiral.
Algunos druidas sostienen que existen lo blanco, lo negro y un abanico de grises
enormes, que sintetizan como tercer alternativa. Otros ven el tercer elemento como la
reconciliacin de los opuestos, otros como su trascendencia. Lo cierto es que la trinidad
forma parte intrnseca de este camino, y con ella una concepcin bastante libre de la
verdad.
Volviendo al relativismo, muchos druidas sostienen que cada cual tiene su crecimiento,
su forma de ver las cosas, su mirada, construida por su entorno, su cultura, sus
relaciones, y todas las reflexiones que haya hecho a lo largo de su vida. Si miramos ms
atrs, cada alma debe aprender cosas distintas en cada reencarnacin, o si se cree en el
Destino, tiene una misin diferente. Todo esto nos condiciona a que miremos el mundo
de una manera diferente a nuestros pares.
A un occidental le cuesta pensar en el mundo como algo global, relacionado, holstico, y
al oriental la mirada estructuralista del Oeste le parece complicada. Un nio no puede
entender la preocupacin por unos nmeros que suben y bajan en las bolsas de valores,
ni un adulto puede concebir lo divertido que puede ser mirar tres horas una flor abrirse.
De la misma manera, hay personas que la idea de los antepasados y fantasmas vagando
por este mundo les parece aterradora y no podran vivir con semejante premisa. Otros
ven en este hecho una tranquilidad inmensa, porque se sienten guiados y protegidos.
Cul de los dos tiene razn?, Estn o no estn los muertos entre nosotros?

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Para el druidismo, la respuesta real no existe. As de sencillo. Si para ti es posible
verlos caminando por tu hogar, es muy probable que los veas o sientas. Si sostienes que
cuando mueres dejas de existir, no sentirs presencia alguna, y realmente no estarn
all. Podra ir un psquico a tu casa y an as vera que est limpia de espectros. Cmo
es esto posible? Voy a dar mi opinin al respecto, que puede ser refutada por ti y por
cualquiera, y que incluso puede servirte, como no. Lamento si me pongo un poco
cientifista.
Personalmente, creo que evolucionamos energticamente. Que esa energa se fue
complejizando desde los protozoarios y evolucion hasta lo que somos hoy. Y que
cuando logramos elevar nuestra energa por sobre el comn vemos otra realidad,
sentimos a las hadas, omos a los ngeles y vemos el futuro. Creo que todo ello es
consecuencia de variaciones energticas, de vibraciones ms altas o ms bajas.
En este sentido, nos es invisible e inobservable aquello con lo que no vibramos en
sintona. No podemos ver las ondas del sonido, ni los rayos infrarrojos, ni los seres
etreos. Esto, a mi entender, ocurre por un lado por la vibracin energtica, pero
tambin por la forma que tenemos de ver el mundo. Se dice que los aborgenes de
Amrica no vieron las naves de Coln hasta que estuvieron frente a sus ojos, porque no
conceban en sus mentes nada parecido, y eso las haca invisibles a su mirar. De la
misma manera, cuando estamos pensando constantemente en algo, como buscar un
empleo, comenzar algn taller o comprar un regalo en particular, solemos percatarnos
de todo lo que nos remite a ello, casi como seales. Quin no se ha encontrado en
plena calle mirando un cartel al que nunca le haba prestado atencin hasta ahora, a
pesar de verlo a diario? Nuestra mente posee lentes o filtros que descartan informacin
innecesaria y nos hacen conscientes de lo que para nosotros es relevante. Podra ser
que de esta manera, si no creemos relevantes a los fantasmas, stos no aparezcan ante
nosotros?
Como nada es blanco o negro, puedo aventurar que esto es un factor ms, pero no un
determinante. Quiz s existan los ancestros de una manera contactable, pero nuestra
reticencia les impida acercarse, quiz tambin est involucrado el nivel energtico que
poseemos y por ende atraemos, y quizs todas estas barreras pueden ser traspuestas por
un espritu realmente fuerte que necesita contactarse con nosotros. O quiz slo sean
juegos de la mente que terciariza en un otro un aspecto o mensaje importante para
nosotros y que mediante recuerdos visuales o auditivos, se hace presente.
Desde este enfoque, es posible que t veas fantasmas, que yo no crea en ellos y para m
no existan, y que un tercero crea en que s hay vida despus de la muerte, pero que no
pueden ser contactados. Todo ello es vlido en el druidismo, y eso te permite poner a
prueba tus creencias y configurar un mundo a tu medida. Con el tiempo, algunas
premisas cambian y nuevas experiencias se presentan. Puedes optar por dejar de hacer
una accin que creas correcta y eso no te hace pecador. Todos estamos aprendiendo y el
error es parte del aprendizaje.
As, es difcil que un practicante de druidismo te d un consejo concreto u opine sobre
una experiencia personal tuya. Lo que te sucede est teido por tus creencias, y si no
crees en los ngeles y los demonios, es bastante confuso y molesto que alguien te d esa
explicacin ante algo que te sucedi. Demonio, Fir Bolg, ser catico o de sombra,
Diablo, Shin Dalet, fantasma y hasta extraterrestre o arritmia suelen ser palabras desde
distintas concepciones que explican el mismo hecho. Muchos practicantes temen
estropear ms que ayudar ante los senderos ajenos. Cada uno debe encontrar el suyo
propio, las respuestas que tengan ms sentido para l. Pero otros s incursionan,
aconsejan, ayudan y moldean las decisiones de las personas con las que se relacionan.
Libre albedro: todos podemos elegir qu papel tenemos.

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An Fhrinne in aghaid an lSaoil en Irlanda, Viriona are Anipei Bituios en la Galia, Ar
Gwir a enep Ar Bed en lo que era Armrica, y Y Gwir yn Erbyn y Byd en Gales, son
traducciones del ttulo de este captulo: la Verdad contra el Mundo. Todo un dicho en la
literatura drudica. Qu es lo que significa? S, lo adivinaste, debes buscar qu
simboliza para ti!
Slo algunos comentarios, teidos por mi propia reflexin, y que quiz puedan guiarte
en la tuya. Cuando le por primera vez esa frase, la sent un poco mesinica. Acaso
cuando uno descubre la Verdad descubre tambin que todo en el mundo es opuesto a
ella? Nunca pude soportar ese pensamiento, y creo que de alguna manera esta verdad
que se configura en mi verdad- debe formar parte del mundo, darle un sentido. Tambin
me record a todas las personas que se creen mejor que otras por conocer la Verdad.
Y nada ms lejos de lo que quiero, ya demasiado ego tengo para lidiar como para
agregarme ese fardo de ser la nica haciendo lo correcto.
Una opcin que tuvo sentido en un principio para m fue interpretar al mundo como las
verdades sociales, como los condicionamientos de nuestra cultura, que por ende, son
uniformes o por lo menos intentan englobarnos a todos en la misma bolsa. Por el
contrario, la verdad es algo individual, es mi camino, mi forma de ver el mundo, y ah
estara la diferencia que marca la frase. Mi verdad estara separada, en contra de una
verdad universal propuesta por otras personas ajenas a m.
Otra interpretacin que tuve fue el mundo como mundo actual, como hombres
postmodernos estresados y autmatas que somos. Entend que la verdad se opona a este
mundo en la medida que ayuda a despertar y a mirar hacia adentro de cada uno. Y este
pensamiento vino con la idea de ayudar a que los hombres busquen su verdad.
Tambin puede verse con humildad. Si creemos en algo superior, tan maravilloso y
omnipresente para crear y sostener todo lo que conocemos, quiz no tengamos la
capacidad, al ser seres limitados, para entenderlo, para aprehenderlo. En este sentido la
Verdad, el Incognoscible, est ms all del mundo aunque personalmente me gusta
ver a la divinidad como inmanente en el universo, y no como algo que est detrs, como
un titiritero.
Por ltimo, una interpretacin ms budista sera que el mundo es ilusin, el mundo es
aquello que nuestros filtros nos permiten ver. Por ende, eso no es lo real, lo verdadero.
Debemos ir quitndonos o por lo menos alternar los distintos filtros para poder observar
ms verdaderamente, aunque sin alcanzar la Verdad mxima, ese mar energtico.
Cmo detectamos lo verdadero? Por ejemplo, a travs de la sensacin de conexin con
la divinidad que nos embarga a veces.

Fuentes
De dnde podemos aprender sobre druidismo? Sabemos que esta tradicin es de
amplios pases de Europa, y hacia ellos podras echar el ojo para seguir investigando
ms este sendero.
Aqu hay una pequea e insuficiente lista de libros, lugares e ideas para seguir
averiguando. Fui un poco catica en mis comienzos y todava mantengo un poco de
espontaneidad- as que no tengo todos los nombres y datos que me gustara tener Te
toca seguir investigando!
Los mitos y leyendas son un excelente lugar para comenzar. Al tener una tradicin
predominantemente oral, los bardos enseaban su tradicin mediante relatos. As es,
adivinaste, esos cuentos contenan enseanzas que por analoga podas traspasar a la
vida cotidiana. De esta manera, te recomiendo que leas todo cuanto encuentres de
relatos, y analiza sus personajes como si fueran facetas, arquetipos humanos. Relaciona

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todo lo que puedas con los conocimientos tericos de druidismo que tengas, y analiza
cmo se desenvuelven esos conceptos en la historia.
Druidismo irlands: Audacht Morainn (el testamento de Morainn), Auraicept na n-Eces,
la cancin de Amhairghin, El caldero de la poesa, La destruccin de la hostera Da
Derga, La segunda batalla de Moytura, Scriptoria, El viaje de Bran, el Viaje de
Maelwyn, Leabhar Ghabhla renn (El libro de las invasiones), The settling of the
Manor of Tara, The tale of the Ordeals, La llegada de los milesos, Tuan Mac Carill, etc.
Druidismo gals : El mabinogion, La batalla de los rboles (Cdd Goddeu), Y Gododdin
(de Aneurin), Carmina Gadelica, El Coda (annimo), Hanes Taliesin, Lamento de la
Edad (Llywach Hen), El libro negro de Caermarthen, El libro rojo de Hersgert, Las 73
estancias de las tumbas, El lecho de muerte (de Meilyr), Coleccin de la Myfyrian
Archeaology, Jerusalem (de William Blacke), La confederacin Hostil, La silla de
Taliesin, Corchan Y Maeldrw (El conjuro de Maeldrw), Y BARDDAS (de Iolo
Morganwch), Los cuatro antiguos libros de Gales, etc.
Otras fuentes: El coloquio de los dos sabios, El Templo del Jaguar y las pginas de
enlaces colocadas all. Bibliografa antropolgica, histrica y arqueolgica de los celtas,
versiones de la historia del Rey Arturo y Merln, etc.

PNDICE I
Lectura de las nubes por Casandra Eason

Lectura de las nubes de Sam


A Sam que haba trabajado en el mismo puesto administrativo durante veinte aos, se le
ofreci la posibilidad de una jubilacin anticipada. Shona, su mujer, se dedicaba a las
prcticas curativas y Sam haba ledo varios libros especializados con gran inters. Sin
embargo, haba vivido durante tanto tiempo pendiente del reloj, que no se le ocurra qu
podra hacer si dejaba su trabajo, por lo que comenz a considerar la posibilidad de
esperar todava un par de aos ms antes de jubilarse, a pesar de que admita que se
senta ahogado en la oficina. La lgica siempre haba sido la base de su vida, pero por
primera vez tena la sensacin de que le fallaba. Finalmente, gracias a un empujn de su
mujer, accedi a intentar despertar su lado ms intuitivo por medio de la adivinacin a
travs de las nubes. Sali un brillante da de primavera y vio las siguientes imgenes:

Nube 1: el asunto o las elecciones


Sam vio la imagen de un poni en una va del tren, una memoria de su niez en
Yorkshire. Pens que esto reflejaba su dilema: estar atrapado en una rutina y al mismo
tiempo caminando por un largo y oscuro tnel. Siempre haba trabajado con nmeros
desde que haba salido de la escuela y, aunque se senta cada vez menos satisfecho con
su vida, tena miedo de enfrentarse a una gran cantidad de tiempo libre. Al igual que el
poni, al ser sacado a la luz del da, haba olvidado cmo dar coces.

Nube 2: un posible rumbo de la accin


La imagen era un par de manos extendidas hacia fuera, como si estuvieran puestas sobre
una esfera. A alguien esto el podra parecer que tomaba una pelota Quiz Sam debera
volver a practicar el criquet? Pero los das de este deporte haban quedado muy atrs y
esta idea ni siquiera se le ocurri. Al contrario, sus primeros pensamientos se dirigieron
a sus potentes manos. Sam admiti que se senta atrado por las tendencias curativas y
que varias veces haba sentido energa en la punta de los dedos. No obstante, lo haba
descartado tachndolo de producto de su imaginacin.

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Nube 3: resultado posible de seguir la accin sugerida
Esta tercera imagen era una gran casa. Sam me dijo que l y Shona haban hablado un
da de la posibilidad de abrir un centro de mtodos curativos alternativos. Podra ser
esto la gran casa? Su casa actual era bastante pequea.
La lectura de las nubes no transform a Sam de la noche a la maana, pero pareca
haber plantado en l una semilla que comenz a crecer a partir de ese momento. Para la
sorpresa y placer- de su esposa, Sam decidi comenzar a practicar los mtodos
curativos y a pensar en serio la posibilidad de la jubilacin anticipada.
La adivinacin realizada a travs de las nubes no sirvi para predecir un futuro
determinado. Esto no es sorprendente, pues las imgenes vistas reflejaban el propio
inconsciente de Sam, exploraban caminos que sus pensamientos conscientes haba
descartado como posibilidades no realistas y sugeran posibles caminos para continuar
avanzando.
En las nubes vemos las imgenes que reflejan nuestro mundo interior. La adivinacin a
travs de las nubes, como la magia de los druidas y, de hecho, las profecas de toda la
gente sabia, ms bien plantean preguntas que dan respuestas, pues stas deben venir de
la misma persona que las busca.

APNDICE II: La concepcin humana: los Coires

Los Coires o Calderos son tres lugares de acumulacin de Energa, de Awen en el Ser
Humano. Algunos dicen que son una teora contraria a los Chakras -centros energticos
de la tradicin hind- pero otros niegan esto diciendo que cumplen funciones distintas.
Yo era de esta segunda opinin, aunque sin una fundamentacin lgica, hasta que
descubr en el libro Meditaciones para la Realizacin del Alma de Master Choa Kok Sui
algo anlogo a los Coires, que ejemplifica como los chakras y los calderos pueden
convivir.
Pero primero, me gustara contarles la informacin que tengo sobre estos reservorios de
energa.

Caldero de la incubacin, calor, calidez, sustento o mantenimiento


Localizado en el abdomen. Contenedor de nuestra salud. Se ladea y "vuelca" ante una
enfermedad y se vaca en experiencias cercanas a la muerte, o la muerte en s.
Oscuridad y pesadez, es lo ms denso. El asiento de la poesa est tanto en el cuerpo
como en el alma.

Caldero de la Vocacin o movimiento


Localizado en el pecho. A veces nace de lado en algunas personas. Expresa y procesa
las emociones y las primeras manifestaciones de poesa. En la posicin ladeada slo
contiene un poco, y debe ser girado mediante la comprensin, expresin y
transformacin de las emociones poderosas para corregir la posicin. Caldero eje, es el
que nos permite la entrada al otro caldero, segn nuestros talentos aprendidos. Energa
en forma de movimiento o transformacin. Es la puerta entre este mundo y el otro, entre
el cuerpo y la iluminacin.

Caldero del conocimiento o Sabidura

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Localizado en la cabeza. Aparece dado vuelta en las personas. Es puesto en posicin
correcta con entrenamiento y divina inspiracin. Sus regalos no se limitan a la poesa,
sino a todo arte. De esta forma sobrepasamos nuestras limitaciones. Los que tienen este
caldero, han bebido en el pozo de la Sabidura de Manannan y en los arroyos de las
sensaciones del Pozo.

Iluminacin y pureza
Cuando los tres estn en correcta posicin ocurren las Experiencias Msticas. Las EM
estn cargadas de emotividad tanto negativa como positiva, y es fundamental aceptar
ambas.

Puedes trabajar con los Coires de manera individual o global. Para observarlos de
manera global cuando estn en su posicin correcta usa la respiracin del fuego: Inhalar
despacio por 3, mantener por 3, exhalar por 3 y retener por 1. Repetir nueve veces para
cada caldero, produce una sensacin de movimiento energtico. Para meditar sobre su
significado, observar contenidos, etctera, ser la respiracin de la instrospeccin, igual
a la anterior, pero al final retener por 5. Produce una sensacin de calma, internalizacin
y meditacin. Tambin usada para observar y comprender imgenes.
Las respiraciones caractersticas de los tres Coires son una respiracin entrecortada, y
poco profunda para el primer caldero, Inhalar lento y luego suspirar de golpe para el
segundo y largas y profundas respiraciones para el tercero.

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