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D octrina

Pontificia
I i
i

Documentos bblicos i
I

EDICIN PREPARADA POR

SALVADOR MUOZ IGLESIAS


CANNIGO LECTORAL DE LA S. I. C. DE MADRID, CATEDRTICO
DE SAGRADA ESCRITURA EN EL SEMINARIO CONCILIAR Y JEFE
DE LA SECCIN BBLICA DEL INSTITUTO FRANCISCO SUREZ

JAN 19 1990

' v T'OGICM. - ^

BIBLIO TECA DE AUTORES CRISTIAN O S


MADRID . M C M LV
,/ si

NIHIL OBSTAT:
D r . J oaqun B lzquf.z ,
Censor.

^ ... -----

IMPRIMATUR:
i t Juan ,
I oca t : <.7 v. Ob. aux. y Vic. gen.
% Madrid, i junio 1955.
I N D I C E G E N E R A L

Pgs.

P rlogo ......................................................... xvn


I ndice df4 obras citadas ................................................................. xxm
S iglas ms usadas ................................................................................ xxxi

1 N T R O D U C C ION
C o n t r o v e r s ia s b b l ic a s que han dado o c a s i n a las
IN TERVENCIONES DEL M AGISTERIO E CLESIA STIC O

OAIPITUIj O I. H a s ta la aparicin dl p rotestan tism o ... 3


I. Las controversias bblicas en los primeros siglos
ti-V I II) ................................................................................ 3
Celso ..................................................................................... 4
Porfirio ................................................................................. 6
Marcin ............................................................................... 7
La reaccin antimarcionita ......................................... 9
Prisciliano ........................................................................... 12
Los paulicinianos ............................................................. 13
II. Los estudios bblicos en la Edad Media .................. 13
Consideraciones generales .............................................. 13
Los albigenses ................................................................... 15
Los valdenses ..................................................................... 15
Wiclefitas v husitas ........................................................ 17
.III. La Biblia y el protestantismo ..................................... 18
Los principios protestantes .......................................... 18
El magisterio de la Iglesia ante los errores bblicos
protestantes .................................................................. 19
Consecuencia de los principios doctrinales bblicos
del protestantismo ..................................................... 19

QAiPiTLTLO n . E l concilio V atican o ...................... 20


I. Antecedentes del Vaticano en elcampo nocatlico. 21
n. Antecedentes del Vaticano en elcampo catlico 22
.

Controversia Bez-Lessio .............................................. 23


Holden ................................................................................. 24
Bonfrre ............................................................................... 25
Jahn ...................................................................................... 26
Haneberg ............................................................................ 26
III. Im doctrina del concilio ................................................ 26
VI INDICE GENERAL

Pdgs.
O A P m J I jO m . D el concilio V atican o a la encclica
P ravid en tissim u s ................................................................... 3I
I. Mirada de conjunto .......................................................... 3I
II. Limitaciones de la inspiracin e inerrancia bblicas. 54
Rohling ............................................................................... 34
Lenormant ......................................................................... 34
El Card. Newmann ......................................................... 36
Di Bartolo ...................................................................*..... .38
D'H ulst ............................................................................... 39
Al margen de las teoras de lcole large .......... 43
La cuestin bblica en Espaa .................................... 44
III. La encclica mProvidentissimusn ...................................... 48
La encclica Providentissimus y las descripciones
bblicas de fenmenos fsicos ................................. 50
La encclica Providentissimus y la inerrancia b-
. blica en materia histrica ...................................... 55

C A P IT U L O IV . D e la en cclica P rovid entissim u s a la


^Spiritus P a ra clitu s ............................................. ................. 61
I. La crisis modernista ........................................................ 62
Contenido y races del modernismo ......................... 62
Derivaciones bblicas ...................................................... 64
Trayectoria de Alfredo Loisy ..................................... 64
Condenacin del modernismo ...................................... 68
El decreto Lamentabili sane exitu ......................... 68
La encclica Pascendi .................... 69
El modernismo despus de su condenacin .......... 72
El motu proprio Praestantia Scripturae Sacrae ... 73
El motu proprio Sacrorum antistitum ................... 73
II. Intentos catlicos para resolver los problemas plan
teados a la inerrancia bblica en materia histrica. 74
La verdad relativa ........................................................... 76
Narraciones slo en apariencia histricas ............... 79
Historia segn las apariencias ..................................... 80
Citas implcitas ................................................................ 82
Los gneros literarios de la antigedad .................. 84
III. Las grandes realizaciones bblicas ............................... 86
1. Pontificia Comisin Bblica ..................................... 86
Constitucin y objetivos ................................................. 86
Actividades de la Comisin .................................. 89
Realizaciones prcticas ......................:........ ............ 9o
Decretos doctrinales ................................................ 94
Valor de las decisiones de la P. C. Bblica ...... 96
2. El Pontificio Instituto Bblico ............................. 100
Constitucin .................................................... 100
Finalidad ..................................................................... 101
Desarrollo y crecimiento ......................... 101
Actividades del Instituto ....................................... 103
NDICE GENERAL Vil

Pgs.

3. La Comisin para la revisin de laVulgata ... .104


IV. La encclica nSpiritus Paraclitus .............................. 107
Consagracin de la enseanza de Len X III ........ 107
Doctrina sobre la inspiracin .................................... 110
Postura de Benedicto X V ante lo s. modernos pro
cedimientos exegticos ideados para resolver las
dificultades histricas de la Biblia ......................... 112

QAPTTULO V. Po X O y la Biba .................................... 114


I. Defensa del estudio cientfico de la Biblia .............. 114
II. La encclica aDivino afflante Spiritw* ...................... 117
1. Resumen histrico de la actuacin de los lti
mos Papas. Fruto de esta accin mltiple .......... 118
2. ' Parte doctrinal de la encclica ............................ 124
Estado actual de los estudios bblicos .............. 124
Normas sobre fijacin del texto bblico .............. 127
Recurso a los textos originales ..................... 127
Importancia de la crtica textual ................. 128
Normas de interpretacin ..................................... 129
Puntos a los qne deben especialmente atender
los intrpretes de nuestro tiempo ................. 130
Los gneros literarios en la antigedad ...... . 131
Modo de tratar las cuestiones ms difciles ...... 133
3. Exhortaciones finales ....................................*........ 136
III. La nueva versin latitia del Salterio ......................... 137
IV. Problemas del Pentateuco ............................................ 139
Evolucionismo y poligenismo .................................... 139
Gnero literario de los once primeros captulos del
Gnesis ..................................................................... 144
Autenticidad mosaica del Pentateuco ..................... 146

D O C U M E N T O S

Fragmento de Muratori, siglo II ............................................... 153-157

San Liberto ( 352-366 )


Concilio Laodicense, hacia el 360 ............................. 157-158

San Sircio ( 384- 398)


Concilio Hiponense (plenario de toda Africa, 8 de octubre
de 393) ......................................................................................... 158-159
San Inocencio. I ( 401-417)
(De la carta rConsulenti tibi, a Exuperio, obispo de To-
losa, 20 de febrero del 405) .................................................. 160-161
VIH I N D I O . CK NKK AI.

Pgs.

San Len I (440-461)


(De la carta 15 a Toribio, obispo de Astorga, sobre los erro
res de los priscilianistas, 21 de julio del 447) ..................... 161-162
(De Ja epstola 82 a Marciano Augusto, 23 de abril del 451)-

San Gelasio (492-496)


Decreto llamado de Gelasio, que se atribuye tambin a San
Dmaso y a San Hormisdas .................................................... 163-164
Antigua regla de fe, siglo V ........................................................... *64
Statuta Ecclesiae antiqua, siglos V-VI ................................. ^5

Honorio I (625-638)
Concilio Toledano IV, 5 de diciembre del 633 .....................

Len IV (847-855)
Concilio Meldense, 17 de junio del 847 ...................................

San Len IX (1048-1054)


(De la epstola iot a Pedro, obispo d e Antioqua, ao 1053). 166-167

Inocencio III (1198-1216)


Profesin de fe impuesta a Durando de Huesca y a sus com
paeros valdenses (de la carta Eius exemplo, al arzo
bispo de Tarragona), 18 de diciembre de 1208 .................. *6?
Concilio Lateranense IV (XII ecumnico) 1215. Profesin de
fe contra los albigenses ............................... :................ ......... 168

Gregorio X (1271-1276)
Concilio II de Lvn (X IV ecumnico) 1274. Profesin de fe
de Miguel Palelogo ............................................................... . .

Clemente V (1305-1314)
Concilio de Viena (XV ecumnico) 1311-1312. Decreto sobre
la ereccin de ctedras de lenguas orientales ..................... 109-171

Ju an X X II (1316-1334)
Constitucin Cun nter nonnullos, 12 de noviembre de T323. 171-172

Benedicto X II (1334-1342)
Errores de los armenios (del libelo rani duduin, enviado a
los armenios, ao 1341) .................................. :........................... i? 2

Clemente VI (1342-1352)
Errores de los armenios (de la epstola Siper quibusdaim,
a Consolator, catholieon de los armenios, 2q ce sep
tiembre de 1351) .......................................:................................ 173
INDICE GENERAL IX

Pgs.

Eugenio IV (1431-1447)
Concilio Florentino (X V II ecumnico) 143S-1445. Decreto
Pro iacobitis (de la bula Cntate Domino, 4 de febre- , .
ro de 1441) ..................................................................................... 173-175

Len X (15113-1521)
Concilio provincial de Florencia, ao 1517-1518. Rbrica so
bre los maestros, sobre los herejes y los que escandalizan
la fe de Cristo ............................................................................... 175-176

Oem ente VII (1523-1534)


Concilio Senonense (o Parisiense) 1527-1528 ............................. 176-178

Paulo III (1534-1549)


Concilio Tridentino (X IX ecumnico) 1546-1563. Decreto so
bre el canon, sesin 4.a, 8 de abril de 1546 ...................... 179-181
Decreto sobre la edicin v uso de los libros sagrados, se
sin 4.a, 8 de abril de 1546 ..................................................... 181-184
Decreto erigiendo la leccin de Sagrada Escritura y de ar
tes liberales, sesin 5.a, 17 de junio de 1546 ...................... 184-188

Po IV (1559-1565)
Profesin de fe tridentina (de la bula Iniunctum Xobis,
de 13 de noviembre de 1564) ................................*................... 18S

Po VI (1775-1799)
Acerca del vaticinio de Isaas sobre Emanuel (del breve Di
vina, en el que se condena el libro de J. Laur. Isenbieh
Neuer Yersuch iiber die W eissagung vom Einmanuel,
20 de septiembre de 1779) ........................................................ 189-190

Po IX (1846-1878)
(De la epstola Tuas libentur, al arzobispo de Mnchen-
Frissing, 2.1 de diciembre de 1863) ...................................... 190-192
Syllabus, o coleccin de errores modernos, 8 de diciem
bre de 1864 .............................. 192
Concilio Vaticano (XX ecumnico) 1869-1870, sesin 3.a, 24 de
abril de 1870 ................................................................................... 192-195
Nota a los cnones De fice et ratione de la sesin 3.a del
concilio Vaticano .......................................................................... 196

Len X in (1878-1903)
Carta-encclica Etsi Nos, a los obispos de Italia, 15 de fe
brero de 1882 ................................................................................ 196-197
CartaHierosolymae in coenobio, al P. Jos M.a Eagrange, *
17 de septiembre de 1892 ........................................................... i 97-I99
X NDICE GENERAL

Pgs.

Encclica Providentissimus, 18 de noviembre de 1893 ....... 200-242


Decreto de la Suprema Congregacin de la Santa Romana
y Universal Inquisicin sobre la autenticidad de 1 lo. 5,7, '
de 13 de enero de 1897 ........................................ ................. 242-244
Constitucin Officiorum ac munerum, sobre prohibicin
y censura de libros, 25 de enero de 1897 ............................ 244-246
(De la carta Nostra erga, al ministro general de los fran
ciscanos, 25 de noviembre de 1898) ................................... 246-247
(De la encclica Depuis le jour, a los obispos y clero de
Francia, 8 de septiembre de .1899)......................................... 247-248
Letras apostlicas Vigilantiae, fundando la Pontificia Co
misin Bblica, 30 de octubre de 1902 ................................ 249-256
Reglamento oficial de la Pontificia Comisin Bblica, abril
de 1903 .......................................................................................... 256-259

San Po X (1908-1914)
Letras apostlicas Scripturae sanctae, sobre los grados
acadmicos en Sagrada Escritura que conferir la Ponti
ficia Comisin Bblica, 23 de febrero de 1904 ................. 259-262
Rescripto de la Sagrada .Congregacin de Obispos y Regu
lares concediendo a los religiosos facultades habituales en
orden a la obtencin de grados acadmicos en Sagrada
Escritura, 19 de abril de 1904 .............................................. 263
Respuesta i.a de la Pontificia Comisin Bblica sobre las ci
tas implcitas en la Sagrada Escritura, 13 de febrero
de 1905 ........................................................................................ 264-265
Respuesta 2.a de la Pontificia Comisin Bblica sobre las
narraciones bblicas slo en apariencia histricas, 23 de
junio de 1905 .............................................................................. 265-266
Letras apostlicas Ouoniam in re bblica, sobre la ense
anza de la Sagrada Escritura en los seminarios, 27 de
marzo de 1906 ............................................................................ 266-271
Respuesta 3.a de la Pontificia Comisin Bblica sobre la au
tenticidad mosaica del Pentateuco, 27 de junio de 1906 ... 272-274
Alocucin consistorial a los nuevos cardenales, 17 de abril
de 1907 ......................................................................................... 274-276
.Carta del cardenal Rampolla, presidente de la Pontificia Co
misin Bblica, al Revdmo. P. Abad Primado de la Orden
de San Benito, dom Hildebrando de Hemptinne, sobre la
correccin de la Vulgata, 30 de abril de 1907 ....... ............. 276-279
Respuesta 4.a de la Pontificia Comisin Bblica sobre el autor
y la verdad histrica del cuarto evangelio, 29 de mayo
de 1907 ................. !...................................................................... 279-281
Decreto aLamentabili, de la Suprema Congregacin de la
Sagrada, Romana y Universal Inquisicin, sobre los prin
cipales errores del modernismo, 3 de julio de 1907 .......... 2S1-292
(De la encclica Pascendi, sobre las doctrinas de los mo
dernistas, 8 de septiembre de 1907) ................................... 292-316
Motu proprio Praestantia Scripturae Sacrae, sobre el valor
de los decretos de la Pontificia Comisin Bblica, 18 de
noviembre de 1907 .................................................................... 316-320
NDICE GENERAL XI

PgS-
Carta Delatum sodalibus al Revdmo. Dom Aidano Gas-
quet, presidente de la Congregacin anglobenedictina, so
bre la correccin de la Vulgata, 3 de diciembre de 1907. 321-323
Respuesta 5.a de la Pontificia Comisin Bblica, sobre la n
dole y el autor del libro de Isaas, 28 de junio de 1908 ... 323-326
Rescripto de la Pontificia Comisin Bblica declarando r
gano oficial de la misma Acta Apostolicae Sedis, 15 de
febrero de 1909 .......................................................................... 326
Letras apostlicas Vinea electa, por las que se funda en
Roma el Pontificio Instituto Bblico, 7 de mayo de 1909. 327-332
Leyes por las que se ha de regir el Pontificio Instituto B
blico, 7 de mayo de 1909 ....................................................... 332*337
Respuesta 6.a de la Pontificia Comisin Bblica, sobre el ca
rcter histrico de los tres primeros captulos del Gne
sis, 30 de junio de 1909 ........................................................... 337*340
Respuesta 7.a de la Pontificia Comisin Bblica, sobre los
autores y sobre el tiempo' de la composicin de los Sal
mos, 1 de mayo de 1910 .......... :.............................. :.............. 341*344
Motu proprio Ulibatae, sobre l juramento que han de
prestar los que van a ser nombrados doctores efi Sagrada
Escritura, 29 de junio de 1910 ..................................... ........ . 344-346
Frmula de juramento antimodernista (del motu proprio
Sacrorum antistitum), 1 de septiembre de 1916 .......... 347
Carta Iucunda sane, al rector y profesores del Pontificio
Instituto Bblico, sobre los exmenes que debern tenerse
al final de cada ao, 22 de marzo de 1911 ......................... 347*350
Programa para los exmenes de grados en Sagrada Escritu
ra ante la Pontificia Comisin Bblica, 12 y 24 de mayo
<3e I 9II .......................................................................................... 350-365
Respuesta 8.a de la Pontificia Comisin Bblica sobre el au
tor, el tiempo de composicin y la verdad histrica del
Evangelio segn San Mateo, 19 de junio de 1911 .......... 365-369
Carta Ad Pontificium Institutum Biblicum, al padre Leo
poldo Fonck, rector del Pontificio Instituto Bblico, con
el texto del diploma que se podr otorgar a los alumnos
del mismo que aprobaren todos los cursos, 2 de junio
de 1912 .......................................................................................... 369-371
Respuesta 9.a de la Pontificia Comisin Bblica, sobre el au-*
tor, el tiempo de composicin y la verdad histrica de
los evangelios segn San Marcos y San-Lucas,* 26 de ju-
nio de 1912 ................................. .............. :................................ 371*375
Respuesta 10 de la Pontificia Comisin* Bblica, sobre la cues
tin sinptica, o sea sobre las mutuas relaciones de los
tres primeros evangelios, 26 de junio de 1912-................. 375^376
(De la carta circular Le visite apostoliche, de la Sagrada
Congregacin Consistorial a los ordinarios de Italia, 16 de
julio de 1912) ...... .............. :...................................................... 377-378
Respuesta 11 de la Pontificia. Comisin Bblica, sobre el au
tor, la fecha de composicin y ia verdad histrica del
libro de los Hechos de los Apstoles, 12 de junio de 1913. 378-384
XII NDICE GENERAL

Pgs.

Respuesta 12 de la Pontificia Comisin Bblica, sobre el au


tor, la integridad y la fecha de composicin de las eps.-
tolas pastorales del apstol San Pablo, 12 de junio
de 1913 ........................................................................................... 381*386
Respuesta 13 de la Pontificia Comisin Bblica, sobre el
autor y el modo de composicin de la Epstola a los H e
breos, 24 de junio de 1914 ....................................................... 3S3-3S6

Benedicto XV (1914-1922)
Motu proprio Consilium a decessore nostro, constituyendo
en monasterio sui iuris a los monjes benedictinos que
trabajan en la revisin de la Vulgata, 23 de noviembre
de 1914 ............................................................ ............................... 386-38S
Respuesta 14 de la Pontificia Comisin Bblica, sobre la pa-
rusa, o segunda venida de Nuestro Seor Jesucristo,
en las epstolas del apstol San Pablo, 18 de junio de 1915. 388-390
Letras apostlicas Cum Biblia Sacra, en las que se dan
nuevas leyes al Pontificio Instituto Bblico y se determi
nan las relaciones tanto de dicho Instituto como de la
Pontificia Comisin para la revisin-de la Vulgata con la
* Pontificia Comisin Bblica, 15 de agosto de 1916 .......... 390-396
(Del Cdigo de Derecho cannico, 27 de mayo de 1917) ...... 396-398
Carta Pontificium cui tu praesides, a! P. Andrs Fernn
dez, rector del Pontificio Instituto Bblico de Roma, sobre
la creacin de un Instituto filial en Jerusaln, 29 de ju
nio de 1919 .................................................................................. 398-400
(Del crOrdinamento dei seininari, de la Sagrada Congrega
cin d Seminarios y Universidades de Estudios, para
los obispos de Italia, 26 de abril de 1920) ......................... 400-402
Letras encclicas Spiritus Paraclitus, en el X V centena
rio de la muerte de San Jernimo, 15 de septiembre
de 1920 ............................................................................................ 402-456
(De la carta Vixdum ihaec Sacra Congregado,, de la Sa
grada Congregacin de Seminarios y Universidades de
Estudio, a los obispos de Alemania, 9 de octubre de 1921). 456-459
Declaracin de la Pontificia Comisin Bblica sobre la adi
cin de lecciones variantes en las ediciones de la V u l
gata, 17 de noviembre de 1921 ............................................ 459
Po X I (1922-1939)
Carta Decessor noster, al R. P. Vladiiniro Ledoohowski,
prepsito general de la Compaa de Jess, uniendo el
Pontificio Instituto Oriental con el Pontificio Instituto
Bblico, 14 de septiembre de 1922 ....................................... . 460-462
Carta <dam pluribus ab annis, de la Sagrada .Congrega
cin del Santo Oficio, dando razn al superior de los
sulpicianos de la condenacin del Manuel biblique,
22 de diciembre de 1923 ........................................................... 463-470
(De la epstola Suprema Sacra Congregado, de la Sagra
da Congregacin de Seminarios y Universidades de E s
tudio, 1sobre* el estudio de la Sagrada Escritura en los
seminarios, 25 de enero de 1924) ................................. 471-472
NDICE GENERAL X lH

Pgs.

Motu proprio Bibliorum scientiam, sobre el valor de los


grados y del diploma concedidos por el Pontificio Insti
tuto Bblico, 27 de abril de 1924 ............................................. 472-476
Aclaracin de la Pontificia Comisin Bblica sobre el doc
torado en teologa que se requiere para obtener grados
en Sagrada Escritura, 26 de febrero de 1927 ...................... 477-478
Motu proprio Inde ab initio, nombrando al cardenal pre
fecto de la Sagrada Congregacin de Seminarios miem
bro del Santo Oficio y de la Pontificia Comisin Bbli
ca, 24 de septiembre de 1927 .................................................... 478-480
(De la constitucin apostlica Deus scientiarum Dominus,
sobre la nueva ordenacin de las Universidades y F a
cultades eclesisticas, 24 de mayo de 1931) ...................... 480-483
Constitucin apostlica Inter praecipuas, erigiendo en aba
da el monasterio de San Jernimo de los benedictinos
dedicados a la revisin de la Vulgata, 15 de junio de 1933. 4S3-487
Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica sobre la falsa
interpretacin de dos textos, 1 de ju lio .d e 1933 .............. 487-489
Motu proprio Monasterium Sancti Hieronymi, concedien
do a la abada de San Jernimo poderse federar con las
congregaciones benedictinas, y a su abad voz y voto para
la eleccin de abad primado, 25 de enero de 1934 .......... 489-400
Decreto de la Pontificia Comisin Bblica sobre la obra de
Federico Schmidtke Die Einwanderung Israels in Ka-
naan, 27 de febrero de 1934 ................................................ 400-493
Decreto de la Pontificia Comisin Bblica sobre el uso de
las versiones de Sagrada Escritura en las iglesias, 30 de
abril de 1934 ................................................................................. 493*494
Carta Quinto ac vigsimo, al P. Agustn Bea, felicitn
dole por los frutos obtenidos por el Pontificio Instituto
Bblico en sus primeros veinticinco aos, 3 de mayo
de 1934 ............................................................................................ 494-490
Decreto de la Sagrada Congregacin Ceremonial concedien
do al abad de San Jernimo el privilegio de sentarse en
las capillas papales despus de los abades generales, 27 de
mayo de 1934 ................................................................................... 4q6-497

Po X U (1939)
Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica sobre los ex
menes para el doctorado en Sagrada Escritura, 16 de ju
lio de 1939 ....................................................................................... 497'498
Aclaracin de la Datara sobre la preferencia del licenciado
en Sagrada Escritura, incluso sobre el doctorado en teo
loga, para el oficio de cannigo lectoral, 8 de abril
de 1940 ............................................................................................. 498-499
Carta de la Pontificia Comisin Bblica a los excelentsimos
y reverendsimos arzobispos y obispos de Italia, 20 de
agosto de 1941 ............................................................................... 499-5*3
(Del discurso a la Pontificia Academia de Ciencias sobre el
origen del hombre, 30 de noviembre de 1941) ......................* 513-5*4
XIV .N D IC E g en er a :

Pags.

Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica sobre los ejer


cicios para la licenciatura en Sagrada Escritura, 6 de ju
lio de 1942 .................................................................................... 515
Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica sobre las ver
siones de la Sagrada Escritura en lengua vulgar, 22 de
agosto de 1943 .............................................................................. 5*6-518
Encclica Divino afilante Spiritu, 30 de septiembre de 1943. 518-560
Decreto del Santo Ofici condenando el milenarismo mitiga
do, 21 de julio de 1944 ............................................................... 560-562
Motu proprio In cotidianis precibus, sobre el empleo de
la nueva versin latina de los Salmos en el rezo de Oficio
divino, 24 de marzo de 1945 .................................................... 562-567
Respuesta de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Uni
versidades de Estudios sobre el doctorado necesario para
ensear en Facultades teolgicas, 28 de agosto de 1945. 567-568
Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica sobre el uso del
nuevo Salterio latino fuera de las horas cannicas, 22 de
octubre de 1947 ............................................................................. 568-569
Carta de la Pontificia Comisin Bblica al eminentsimo car
denal Suhard, arzobispo de Pars, sobre la fecha de las
fuentes del Pentateuco y sobre el gnero literario de los
once primeros captulos del Gnesis, 16 de enero de 1948. 569-574
Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica a los excelen-**
tsimos ordinarios de lugar, a los superiores generales de
Ordenes religiosas, a los rectores de seminarios y profe
sores de Sagrada Escritura, sobre la manera de ensear
la Sagrada Escritura en los seminarios y escolasticados, '
13 de mayo de 1950 .............. .................................................... 574-595
(De la encclica Humani generis, sobre los errores de la
llamada teologa nueva, 12 de agosto de 1950) .............. 595-602
Programa para los exmenes de grados en Sagrada Escritu
ra ante la Pontificia Comisin Bblica, 20 de junio de 1951. 602-610
Declaracin de la Pontificia Comisin Bblica sobre el libro
de Bernard Bonkamp Die Psalmen, 9 de junio de 1953. 610

A P E N D I C E S

APEINEVICE I.Decretos de condenacin de libros.


Sagrada Congregacin del Indice : Lefranc, Houtin, 11 de
diciembre de 1906 ........................................................................ 613-614
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Buonaiuti, Mari,
7 de septiembre de 1910 .............................................................. 614-615
Sagrada Congregacin del Indice : Buonaiuti, Mari, 2 de
enero de 1911 .............................................................................. 615-616
Sagrada Congregacin del Indice : Karl Holzhey, 13 de ene
ro de 1913 ............................................. :....................................... 617-618
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Manuel biblique,
de Brassac, 12 de diciembre de 1923 ..................................... 618-619
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Loisv, 1 de junio
de 1932 ............................................................................................ 619-620
NDICE GENERAL XV

Pgs.

Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Buonaiuti, 25 de


enero de 1933 ................................................................................ 620-621
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Alfaric, Couchoud,
Bayet, 14 de junio de 1933 ................................................. ..... 621-622
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Buonaiuti, 15 de
enero de 1936 ................................................................................ 622
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Santangelo, 4 de
marzo de 1936 ............................................................................... 623
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Martinetti, 1 de di
ciembre de 1937 ........................................................................... 624
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Fleg, 26 de febre
ro de 1940 ..................................................................................... 624- 625
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Dan Cohenel, 13 de
noviembre de 1940 ....................................................................... 625-626
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : Buonaiuti, 17 de
mayo de 1944 ............................................................................... 626-627
Sagrada Congregacin Consistorial : decreto sobre algunos
comentarios bblicos que no han de ser admitidos en los
seminarios, 29 de junio de 1912 ................................................ 627-629
Sagrada Congregacin Consistorial : carta al arzobispo de
Siena dando razn de la prohibicin de algunos libros,
22 de octubre de 1912 ................................................................ 629-637
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : artculos de Tou-
zard sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco, 23 de
abril de 1920 ................................................................................. 633-639
Sagrada Congregacin del Santo Oficio : advertencia sobre
la inclusin en la prohibicin del canon 1399, n -1 ^as
versiones italianas de la Biblia hechas por el pastor val-
dense Giovanni Luzzi, ao 1925, sin fecha .......................... 639

A P E N D IC E II. D ocum entos pontificios que celebran


publicaciones de S a g ra d a E s c ritu ra o recom iendan
asociacion es bblicas.
Carta Sacrarum Scripturarum, de S. S. Po X a Luis Clau
dio Fillion alabando sus comentarios a la Sagrada Escri
tura, 6 de julio de 1904 ............................................................. 640-641
Carta Edita Typis, de S. S. Po X al R. P. Agustn
Arndt, S. I., felicitndole por la revisin de la versin
alemana de la Biblia de Allioli y por su divulgacin,
6 de mayo de 1904 ....................... !.............................................. 641-642
Carta del cardenal Merrv del Val a Mons. Luigi Boschi,
obispo de Ripatransone, alabando las publicaciones b
blicas de Adolfo Cellini, 16 de octubre de 1906 .................. 642- 644
Carta Qui piam, de San Po X al cardenal Cassetta sobre
la Sociedad de San Jernimo, 21 de enero de 1907 .......... 644-647
Carta Pontificium Institutum Biblicum, de S. S. Po X al
arzobispo de Boston agradecindole su largueza para con
el Pontificio Instituto Bblico, 25 de diciembre de 1909 ... 647-648
Carta Communes litteras, de S. S. Benedicto X V al car
denal Casseta sobre la Pa Sociedad de San Jernimo,
8 de octubre de 1914 ................................................................... 649-650
xvt NDICE GENERAL

Pgs.

Letras apostlicas Nihil esl profeclo, erigiendo en archi-


cofrada la confraternidad Ligue de Pvangile, de
Montmagny, 16 de febrero de 1916 ........................................ 6s 1-653
Carta Coheret .plae, de S. S. Benedicto X V al reve
rendo padre Francisco Zorrell, S. I., aprobando el prop
sito de terminar el Cursus Seripturae Sacrae, 28 de di
ciembre de 1920 .......................................................................... 653-654'
Carta <cNon mediocri, de S. S. Po X I a Dom Quentin felici
tndole por su obra Mmoire sur rtablissemente du tex-
te de la Vulgate, 10 de mayo de 1923 ................................. 655-656
Carta de Po X I, Feliciter sane, a Dom Quentin sobre la
edicin del primer volumen de la revisin de la Vulgata,
10 de noviembre de 1926 ............................................................ 656-658

APESNiDIQB III.(Documentos relativos a los Santos


L u gares de Palestina.
Carta Quod scribis, de S. S. Len X III al superior gene
ral de los Agustinos de la Asuncin sobre la peregrina
cin que organiza a Tierra Santa, 1 de febrero de 1893. 659-661
Carta IIoc est, praeter alia, de S. S. Po X I al R. P. Jos
Maubon, vicario general de los Agustinos de la Asuncin,
sobre la 50.a peregrinacin francesa a Tierra Santa, 16 de
febrero de 1923 ............................................................................ 661-663
(De la encclica Auspicia quaedam, de S. S. Po X II, or
denando pblicas oraciones durante el mes de mayo,
1 de mayo de 1948) ................................................................... 664
(De la alocucin de S. S. Po X II a los cardenales respon
diendo a la felicitacin de stos en su onomstica, 2 de
junio de 1948) ............................................................................... 665
Encclica I11 multiplicibs curis, de S. S. Po X II, orde
nando oraciones pblicas para alcanzar la paz en Pales
tina, 24 de octubre de 1948 ..................................................... 666-671
Encclica Redemptoris nostri cruciatus, de S. S. Po X II,
sobre los Santos Lugares de Palestina, 15 de abril de 1949. 671-676
Encclica Solemnibus documentis, de S. S. Po X H , pi
diendo de nuevo oraciones por los Santos Lugares de Pa
lestina, 8 de noviembre de 1949 ............................................ 676-678
Mensaje de Su Santidad Po X II en la inauguracin de la
Exposicin de Tierra Santa en Madrid, 15 de octubre
de 1954 ........... ....................................... *..................................... 670
Indices:
Correspondencia entre la numeracin del Enohiridion Bi-
blicum y la de nuestro volumen ............................................ 681
De documentos citados por orden alfabtico ............................ 687
De nombres ...................................................................................... 693
Sistemtico de materias ................................................................... 698
P R O L O G O

E pide la Biblioteca de A utores C ristianos unas


M cuartillas que sirvan de prlogo a este tomo, y cmo
negarme? Quin tiene derecho a negar a la B A C, tan be
nemrita de la Religin y de la Patria, cosa alguna que
pida? As es que, despus de santiguarme, trazo, poco menos
que a vuela pluma, ya que ms no me consienten mis tareas
ordinarias, estas lneas, seguro de que sirviendo a la BA C
complazco a Dios Nuestro Seor, a quien ella tan espln
didamente sirve.
Y lo primero que debo decir es cuntos plcemes, por su
acierto, y cun viva gratitud de todos los estudiosos de las
ciencias, sagradas merece la B A C por esta coleccin de to
mos, entre los cuales es ste el primero, dedicados a concen
trar, bajo el epgrafe general de D octrina P on tificia , las
enseanzas que en diversos tiempos ha ido dando la Santa
Sede sobre varios temas sumamente importantes de doctrina
religiosa.
El uso del enquiridion o libro manual en que se renen,
para cmodo y fcil manejo, los ms importantes y funda
mentales documentos de la Iglesia en determinadas materias,
es corriente desde que a mitad del siglo pasado public Den-
zinger su Enchiridion Symbolorum et Definitionum quae de
rebus fidei el morum a Conciliis Oecumenicis et Summis Pon-
tificibus emanarunt. Le sigui, tambin en el siglo pasado,
otro de textos de la filosofa griega, reunidos por H. Ritter
y L . P reller; ya en nuestro siglo public Kirch, S. I., el
suyo de fuentes de la Historia Eclesistica Antigua, y al
ao siguiente sali la primera edicin del Enchiridion Pa-
tristicum de Rouet de Journel, S. I. ; despus han visto la
luz pblica otros manuales de distintas materias.
Y a fe que era .de suma conveniencia tener en nuestra
lengua alguno en que se reuniesen las ms importantes de
X VIII PRLOGO

cisiones y enseanzas del supremo Magisterio acerca de


las Sagradas Escrituras. Si ya en el siglo IV el concilio Hi-
ponense acord que su lista de Libros Sagrados se consulta
se' con la Iglesia del otro lado del mar, y veintisis aos
despus otro concilio cartagins fu ms explcito, acordan
do que se consultase a nuestro santo hermano y sacerdote
Bonifacio, obispo de la ciudad de Roma, cunto ms ne
cesario es que boy, habiendo adquirido tanto auge los estu
dios bblicos y surgido tantas cuestiones dificilsimas, tan
enconados ataques del racionalismo a nuestros Libros Sagra
dos y tan enmaraadas discusiones en asunto tan propenso
al error, tengan a mano todos nuestros hombres de ciencia,
y especialmente los estudiosos de tan alta y delicada disci
plina, coleccionadas en un libro las decisiones de la Santa
Sede, sus condenaciones de errores, sus respuestas a las
consultas hechas desde cualquier parte de mundo, a fin de
que la luz de sus enseanzas sirva de faro guiador que d
seguridad a los catlicos que se engolfan en ese procelo
so mar?
Aquella estrechsima unidad que en el sermn de la l
tima Cena peda nuestro Divino Maestro para todos sus fie
les no es solamente la unin afectiva de la caridad que han
de tener entre s los que son miembros de un mismo cuer
po cuya cabeza es Cristo Jess; es principalmente la unin
de doctrinas fundamentales que constituyen una misma fe.
Y qu garanta ms firme de tal unin que la inconmovi
ble roca sobre la que El fund su Iglesia, es decir, Pedro
y sus sucesores? Por Pedro rog Cristo con la eficacia de
su divina oracin : Simn, Simn, yo he rogado por ti para
que tu fe no falte, y t, una vez vuelto, confirma a tus her
manos (Le. 22,32); hasta el fin de los siglos, segn la di
vina promesa, los sucesores de Pedro confirmarn a sus her
manos los sucesores de los dems Apstoles, y, mediante
stos, a todos los fieles. La cumbre del magisterio jerrquico
en la Iglesia de Cristo es la Ctedra Romana, a la cual
compete por divina ordenacin confirmar el magisterio de
los dems obispos.
Pues bien se ve ya el tesoro con que nos regala la BAC
al darnos esta serie de tomos de Doctrina P ontificia .
PRLOGO XIX

Quin que sea amante de los estudios sagrados no se asir


fuertemente a estos textos en que la suprema autoridad del
Magisterio nos ensea? Garanta de la Verdad y de inmu*
nidad de error es lo que por encima de todo anhela quien,
fiel siempre a su fe, cultiva los campos de la ciencia; esa
garanta de verdad y esa inmunidad caracterizan las doctri-
ns de los Pontfices de Roma. Consciente del supremo m-
gisterio que con Pedro compartan todos los primeros Aps
toles, deca el evangelista San Juan : Nosotros somos de
Dios; el que conoce a Dios nos oye; el que no es de Dios,
no nos oye. Por esto conocemos el espritu de verdad y el
espritu de error (i lo. 4,5). Slo acatando, asimilndonos
y siguiendo la doctrina pontificia, llegaremos todos a la rea
lizacin del supremo afn de San P ab lo : La perfeccin con
sumada de los Santos, para la obra del ministerio, para la
edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual
varones perfectos a la medida de la plenitud de Cristo, para
que ya no seamos nios que fluctan y se dejan llevar de
todo viento de doctrina por maldad de los hombres, que Para
engaar nos envuelven con astucia empleando los artificios
del error (Eph. 4,12-14).
Y acaso ninguno de los cinco tomos de esta serie sea tan
necesario como este primero, dedicado a recoger la D octri
na P ontificia acerca de la Sagrada Escritura, porque tal
vez en ninguna otra ciencia eclesistica se han padecido tan
tas versatilidades (repito las ideas paulinas que acabo de
copiar) ni tanta .maldad de los hombres para engaar en
volviendo con astucia en las artimaas del error. La Sede
Romana, que no suele hacer uso de su supremo Magisterio
a no ser para remedio y bien de toda la Cristiandad o cuan
do con filial solicitud es preguntada en graves y peligrosas
cuestiones, ha salido siempre al paso de las herejas o del
racionalismo para defensa de la sana doctrina. Todas sus
decisiones y respuestas estn reunidas en este tomo y pre
cedidas por una muy sabia introduccin, debida a la pluma
del acreditado especialista Dr. -Muoz, cuyo objeto ha sido
trazar el cuadro histrico-doctrinal a que corresponden los
documentos pontificios, a veces cociliares; sin conocer el
XX PRLOGO

estado de la cuestin sobre la cual ha recado la resolucin


romana no es fcil, muchas veces ni siquiera posible, per
catarse del alcance de tal resolucin.. -Es tan interesante y
til este trabajo del Dr. Muoz, que puede tenerse como un
compendio de la historia de las discusiones doctrinales bbli
cas en cuanto se refieren al concepto de la divina inspira
cin de los Sagrados Libros y a la inerrancia que, por lo
tanto, hay que reconocer en ellos.
Y es curioso que estas discusiones doctrinales sean casi
exclusivamente de nuestros d a s; bien se echa de ver en la
gran diferencia de cantidad de pginas dedicadas, tanto en
la introduccin del Dr. Muoz como en la coleccin de do
cumentos pontificios, a los ltimos ochenta aos y a los si
glos anteriores.
En los tiempos primitivos de la Iglesia, las Sagradas Es
crituras no encontraron enemigos ms que en unos pocos
herejes y en los racionalistas paganos, cuyos errores han
renovado los de ahora, aunque con mucho ms aparato cien
tfico que hace diecinueve siglos.
En los siglos I, II y III de la Era Cristiana era doctri
na corriente y comn entre los catlicos que los Libros San
tos han sido escritos por los hagigrafos bajo la divina ins
piracin, y de tal manera son obra del hombre, que su autor
principal es Dios, que no puede engaarse ni engaarnos.
Los dos principios fundamentales: la divina inspiracin y
la inerrancia.
Lo haban enseado San Pedro (2 Petr. 1,20) y San Pa
blo (2 Tim . 3,15).
Todava en el siglo I el papa San Clemente Romano
escriba a los de Corinto : Habis examinado con atencin
las Sagradas Escrituras, que son verdaderas y dadas por el
Espritu Santo. No se os oculta que nada injusto ni perver
so est escrito en ellas (R ouet de Journel , 11.22).
. San Ireneo, en el siglo II, escribe : Las Escrituras son
ciertamente perfectas, como dictadas por el Verbo de'Dios
y su Espritu (R ouet de Journel , n.203).
En ese mismo siglo II, San Tefilo de Antioqua dice :
Las sentencias de los profetas y de los Evangelios se en
cuentran conformes,' como quiera que todos han hablado
l'KI.OGO XXI

por el nico espritu de Dios (Rouet de Journel , 11.185).


Antes de terminar ese siglo, Clemente Alejandrino escri
ba en su Protrptico: Podra aducir otros casi innumera
bles pasajes de las Escrituras, de los cuales ni un pice de
jar de cumplirse, pues la boca de Dios, el Espritu Santo,
los ha dicho (Rouet de Journel , n.404).
En el siglo III, San Hiplito, refirindose a los herejes
que haban falseado las Escrituras cambiando el texto, dice :
O no creen dictadas por el Espritu Santo las Sagradas
Escrituras, y por tanto son infieles, o se estiman a s mis
mos ms sabios que al Espritu Santo, y entonces, qu
otra cosa son sino demonacos? (Rouet de Journel , n.400).
Esa es y conste que no he recogido todos los testimo
nios la tradicin constante de la Iglesia catlica desde sus
inicios. Para qu citar ms escritores primitivos? Pero no
he de prescindir de dos textos, uno de San Jernimo (en el
primer tercio del siglo V) y otro de San Agustn (de la
misma poca), porque en el siglo pasado han tenido valor
para las discusiones acerca de la inerrancia bblica.
San Jernimo d ijo : Muchas cosas se dicen en las San
tas Escrituras segn la opinin del tiempo en que se dicen
acaecidas y no segn lo que la verdad de la cosa encerraba
(Rouet de Journel , n.1409).
Y San Agustn, aunque inconmoviblemente firme en la
inspiracin y en la inerrancia bblicas, hasta el punto de
d ecir: Todo cuanto Cristo quiso que nosotros leyramos
de sus hechos y dichos, todo eso imper a los evangelistas,
que, como manos de El, lo escribiesen (Rouet de Jour
nel , n.1609), hace esta importantsima advertencia: Dios
en las Escrituras habla por el hombre como los hombres,
per hominem more hominum loquitur (Rouet de Jour
nel , 11.1766).
Contra esa fe perenne de la Iglesia se han desatado en
los tiempos modernos tempestades asoladoras bajo bandera
de progreso cientfico incompatible con la inerrancia bbli
ca. Para defender a sta, muchos escrituristas catlicos, con
ms ardorosa fe que acierto, excogitaron soluciones falsas,
y la Santa Sede tuvo que acudir al remedio. Nuestro pre
decesor, de feliz recordacin, Len X III deca San Po X
X X II PRLOGO

procur oponerse enrgicamente, de palabra y por obra, a


este ejrcito de tan grandes errores que encubierta y descu
biertamente nos acomete. No menos que su glorioso antece
sor luch l y han seguido luchando los Papas. Acerada y
enconada lucha, en la que los que atacan al error pueden
caer en error, y el Vicario de Cristo tiene que timonear la
barca de Pedro entre Escila y Caribdis.
Grandes, muy grandes han sido ya los triunfos alcanza
dos ; la misma ciencia ha desmontado bateras antibblicas
que por cientficas se tuvieron un d a ; los estudios perseve
rantes van poniendo fuera del alcance de los tiros raciona
listas la inerrancia de las Sagradas Escrituras; pero aun
hay mucho que luchar. Llegar la victoria de la verdad b
blica. En general la dar el acierto en la interpretacin de la
Sagrada Palabra; la exegtica cientfica ha de perfeccionar
sus armas cada da m s; toca esto a los peritos, pero salvo
siempre el sentir y el juicio de la Iglesia; porque, al fin y al
cabo, la nica interpretacin autntica compete a la Igle
sia, a quien corresponde juzgar del verdadero sentido de
las Escrituras. Lo que hasta ahora la Iglesia ha dicho por la
voz de su supremo Magisterio, te lo da, lector, este tomo de
Doctrina P ontificia .
t L eopoldo E ijo . G ara y ,
Patriarca de la s In d ia s O cciden tales,
Obis>po de M ad rid-A lcal.
INDICE DE OBRAS CITADAS

A bel, M. : Un croisire autour de la mer Morte (1911).


A bel, M. - V incent, L. H. : Jmsalem, Recherches de topographie,
d'archologie et d histoire. Tomo I : Jrusalem anlique (1912).
Tomo II : Jmsalem nuvlle (1914-1926).
- Hebron, le Haram el-Kalil (1923).
A bel, M. : Itinraire aux lieux Saints du P. Ives de Lille (1932-33).
Gographie de la Palestine. en 2 vols. (1933-1938).
A travers les listes hirologlyphiques des villes palestinien-
nes (1934).
A ldama, J. A. de , S. I. : E l Smbolo Toledano I : Analecta Grego
riana, V II (Roma 1934).
A lfaric , P aul-L ouis - Couchoud , A lbert B ayer : Le problbne de
Jsus et les origines du Christianismc. Les oeuvres reprsenta-
tives (Pars 1932).
A llard , P. : La perscution de Diocltien (Pars 1890).
A llgeier , A. : Die erste Psahneniibersetzung des h l. Hieronymus:
Bblica, 12 (1931) 447-482.
A mann, E. : Marcion: DTC 9 col.2009-2032.
A rnaldich , L. : Historicidad de los once primeros captulos del G
nesis segn los ltimos documentos eclesisticos. X II Semana
Bblica Espaola (Madrid, Instituto Francisco Surcz, 1952)
p. 145-183, y Verdad y Vida, 9 (1951) 385-424.
Todava la cuestin bblica? Verdad y Vida, 9 (1951) 171-208.
A sensio , F. : Los principios establecidos en la encclica mProviden-
tissimus Deus acerca de la descripcin de los fenmenos natu
rales, autorizan su extensin al relato de los hechos histricos
segn la doctrina de Len X III y de Benedicto X V ? ; Estudios
Bblicos, 5 (1946) 245-270.
Directivas pontificias sobre la Sagrada Escritura; Cultura Bbli
ca, 5 (1948) 207 25.
A ub, B. : Histoire des persctdions. La polmique painne a la fin
du II sicle (Pars 1878).
A usejo , S. : Una nueva versin latina del E clesiasts: Estudios B
blicos, 10 (1951) 51-59.
A yuso M arazuela, T. : Nuevo estudio sobre el aComma loanneunn;
Bblica, 28 (1947) 83-112 216-235.
La Vetus Latina Hispana (Madrid, Instituto Francisco Surez).
Prolegomena (1953).

B areille, G. : Celse: DTC 2 col.2090-2100.


B arnes, S. : Suggcstions on the origin of the Gospel according to
S . Matthew: Journal of Theological Studies, 6 (1904) 187-203;
Bar ry , G. : The tradition of Scripture (London 1906).
XX IV NDICE DE OBRAS CITADAS

B artolo , S. dl : Crilcri teologici (Torillo iSSS).


Les evite res thologiques (Pars 1889).
B atiffol , P. : S ix legons sur les evan giles (Pars 1907).
B audrillart : Vie de Mgr. D'Hwlst (Pars 1912). 2.a ed. (Pars 1914).
B f.a, A., S. I. : Pontificit Instituti Biblici de Urbe prima quinqu
lustra (Romae, P. I. B., 1934).
<iDivino afflante Spiritu. De recentissimis Pii Papae, X II litteris
encyclicis: Bblica, 24 (1943) 313*322.
L'enciclica Divino afflante Spiritu; La Civilt Cattolica, 20 no
viem bre de 1943, p.212-224.
11 problema antropolgico in G en. 1-2. 11 trasformismo (Questioni
biblische alia luce delVencclica Divino afflante Spiritu) p.2.a
E l nuevo Salterio latino (Barcelona, Herder, 1947;.
L enciclica Humani generis e gli studi biblici: La Civilt Cat
tolica, 101 (1950) 4 417-430
Lber Ecclesiastae qui ab hebraeis appellatur Qohelet (Romae,
P. I. B., 1950).
Canticum Canticorum (Roniae, P. I. B., 1953).
B ebert, J. : Die Inspiration der Bibel in Dirigen der natrlichen
E rk cn n tn is: Natur und Ofifenbarung, 18 (1872) 337-357.
B erta , A. : Dei cinquc libri mosaici (Torino 1892).
B onkamp , B. : Die Psalmen nach den hebrischen Grundtext (Frei-
burg 1949).
Bover , J. M. : La A. F. E. B. E. en el X X V aniversario de su fun
dacin: Estudios Bblicos, 8 (1949) 135-168.
B r ig g s , C. A ., v F. H gel : The papal Commission and the Perita-
teuch (London 1906).
B ru cker , S. I. : Du icaractre historique des premiers chapitres de la
Genese. Rponse ci Mr. Lenorm ant: La Controverse (1882) 431*441
y 487-497.
B ru yn e , d e : Le problcmc du Psautier rom ain: Revue Bndic-
tine 42 (1930) 101-126.
B uonaiuti , E. : Saggi di Filologa c Storia del Nuovo Testamento
(Roma 1910).
La Chiesa Romana (Milano, Gilardi e Noto, 1933).

C amara, Fr. T. : Religin y Ciencia. Contestacin e historia del con


flicto entre la Religin y la Ciencia de Juan Guillermo Draper
(Valladolid 1879).
C aspari : A lte und nene Qucllen zur Geschichte des Taufsymbols
(Oliristiania 1879).
C kllini : Propaedeutica bblica seu compendium introdnetionis criti-
cae et exegeticae in S. Scripturam.
C ereseto , G. : Autenticit, et e storica autorit del Vangelo di San
Matteo (Roma 1911).
C erfaux , L . : L cncyclique sur les tudes bibliques (Collection Chr-
tient Nouvelle BruxeBes, Editions Universitaires, Presses de
Belgique, 1945). .
C ldat, L . : Le Nouveau Testament traduit au X III siccle en tongue
provngale suivi d*un rituel cathare, reprduction photolithogra-
phique du manuscrit de Lyon (Pars 1888).
C lement, M. : Vie du card. Richard.
Colunga , A. : La encclica Divino afflante Spiritu y el estudio de
la Sagrada Escritura: La Ciencia Tom ista, 66 (1944) 125-150.
NDICE DE OBRAS CITADAS XXV

Colunga, A. : Contenida dogmtico del Gnesis 2,18-24: La Ciencia


Tomista, 77 (1950) 289^09.
Las audacias exegtic-bblicas de a teologa moderna:.La Cien
cia Tomista, 78 (1951) 441-458.
Comellas y C luet, A. : Demostracin de la armona entre la Religin
catlica y la Ciencia (Barcelona 1880).
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Quelques lettres sur des questions actuelles (Pars 1908).
Simples rflexions sur le dcret du Saint-Office Lamentabili et
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S I G L A S MAS U S U A L E S

AAS ........... = Acta Apostolicae Sedis.


ASS ............ = Acta Sanctae Sedis.
Col!. Lacen. = Collectio Lacensis. Acta et decreta Sacrorum Conci-
liorum recentiorum.
CT .............. = Conc. Trid. = Concilium Tridentinum (Ed. Societ.
Goerresiana).
DTC .......... = Dictionnaire de Thologie Catholique.
Denz............ = Denzinger... : Enchiridion Symbolorum ac definitio-
num quae de rebus fidei et morum a Conciliis Oecu-
menicis et Summis Pontificibus emanarunt.
EB .............. = Ench. Bibl. = Enohiridion Biblicum.
M L ............. = Patrologa Latina, ed. Migne.
MG ............. = Patrologa Graeca, ed. Migne.
RB ............. = Revue Biblique.
TU ............. = Texte und Untersuchungen.
Controversias bblicas que han dado lugar a las
intervenciones del magisterio eclesistico .

CAPTULO I

Hasta la aparicin del protestantismo

I. L as controversias bblicas en los primeros


siglos (i-vin)

La Iglesia cristiana recibi de 'los apstoles el depsito


de las Sagradas E scrituras, que haban de form ar con el
tiempo el conjunto de libros comprendidos bajo la doble
denominacin de Antiguo y Nuevo Testamento. Los libros
sagrados del Antiguo Testamento, salvo en la catequesis
aramea de Jerusaln, que desapareci con la ruina de la
ciudad el ao 70 , fueron usados por los primeros predica
dores de los tiempos apostlicos en la versin griega ale-
* jandrina llamada de los S e ten ta 1. Los que componen el
Nuevo Testamento fueron entregados por los mismos aps
toles a distintas comunidades cristianas, que slo poco a poco
fueron completando sus colecciones con los escritos apost
licos dirigidos a las otras iglesias.
En los primeros siglos, los cristianos herederos, a tra
vs de Cristo y los apstoles, de la doctrina juda sobre
la inspiracin divina de las Escrituras admitieron los libros
sagrados de uno y otro Testamento como palabra de Dios
inspirada por el Espritu Santo para enseanza y edificacin
de los hombres.
E l origen divino de las E scrituras estaba claro en la en-

* S e lla m a a s a v e rsi n g r ie g a d e l A n tig u o T e s ta m e n t o h e c h a


en A le ja n d r a de E g ip t o e n tre lo s a o s 250 y 130 a n te s d e C r is to .
E l n o m b re de lo s S e te n ta ( L X X ) p ro v ie n e d e la le y e n d a s e g n la
c u a l, b a jo T o lo m e o F ila d e lfo y. a p e tic i n de s t e , e l su m o sa c e r d o te
d e J e ru s a l n , E le z a r o , e n v i 72 tr a d u c to re s, se is p or c a d a trib u
lu e g o se re d o n d e el n m e ro , q u e , e n c e rra d o s en se n d a s c e ld a s
en la is la de F a r o s , c o in c id ie ro n m ila g r o s a m e n te en la tr a d u c c i n .
4 IN TR O D U C CI N

seanza de los apstoles. San Pablo haba escrito: Toda la


Escritura, divinamente inspirada, es tambin provechosa para
la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la
educacin en la justicia, para que sea cabal el hombre de
Dios, dispuesto y a punto para toda obra buena Y San Pe
dro aada que toda profeca de la Escritura no es obra de
la propia iniciativa; ya que no por voluntad del hombre fu
trada la profeca, sino que llevados por el Espritu Santo
hablaron los hombres de parte de Dios 2 3.
La prim itiva tradicin cristiana recogi estas enseanzas
y las profes abiertamente desde el principio. Para Atengo-
ras, el Espritu Santo puls las lenguas de los profetas como
instrumentos 4. Hiplito dice que los profetas son como c
taras que fueron pulsadas por el plectro del Verbo 5. Y la
Cuhortato ad Graecos explica la accin del Espritu Santo
en los autores sagrados diciendo que, cual divino plectro
bajado del cielo, usaba de los hombres justos como de cta
ras o liras 6. San A gustn llama a las Escrituras cartas
que nos han llegado de la patria lejana, de donde somos pe
regrinos 7.
En consecuencia, la Iglesia primitiva atribuye a la B i
blia la autoridad omnmoda que corresponde a la palabra de
Dios.
Los primeros herejes trinitarios o cristolgicos recono
can asimismo la autoridad irrefragable de las Escrituras.
L as controversias de los judos contra la nueva religin se
mantuvieron tambin, como era de esperar, en la misma lnea
de respeto a la palabra inspirada.
Los primeros ataques a la fortaleza de los 'libros santos
surgen a mediados del siglo n , provenientes simultnea
mente de las filas paganas y del campo cristiano.
Celso . Abre el fuego Celso hacia el ao 150 con su
famoso Ayos dAt)9ris o Discurso verdadero 8. El reto que a
fines de este siglo dirigir Tertuliano a los gentiles en nom
bre de los cristianos ( Somos de ayer y lo llenamos todo ),
era ya una realidad en los tiempos de Celso y comenzaba
a preocupar a los polticos de Roma, que vean comprometida
la pervivencia de sus instituciones ante el doble peligro de
2 2 T im . 3 , i 6 s .
3 2 P e t. i , 20S.
4 Legatio pro christianis, 11.7 : M G 6,903. M s a d e la n te d ice q u e
el E s p r it u S a n to us de los p ro fe ta s com o el fla u tis ta q u e toca la
f l a u t a : ccrel Kal auArp-fis av mrveOaai (ib id ., 11.9: M G 6,907). C f. T .
A n t io q u e n o , Ad Antolicam 2 ,9 : M G 6,1063.
5 De Christo et Antichristo 2 : M G 10,7275.
6 Cohort. ad graec. 8 : M G 6,2553.
7 L itte ra s qu ae de illa c iv ita te , u nd e p e re g rin a m u r , n ob is veu e-
runt (Enarr. in Psalmum go s e r .2,1 : M L 37,1159).
8 Cf. G . B a r e il l e , a rt. C else: D T C II 2 c o l.2090-2100.
C .I . H ASfA LA APARICI N )EL PROTESTANTISM O 5

la amenaza exterior de los brbaros y la descomposicin in


terna del Imperio. E l cristianism o era considerado como fa c
tor decisivo en esta desintegracin. E l sincretismo religioso
de la Roma imperial no creaba problema, mientras las di
versas religiones importadas del Oriente podan ser integra
das en el firmamento elstico del Panten romano. La cues
tin se planteaba y gravsim a con la infiltracin en la
masa de la religin cristiana rigurosamente monotesta, que
exclua y execraba todo culto a los dioses del Olimpo. La uni
dad religiosa y cultural del Imperio se haba venido abajo.
Celso intenta poner el remedio desembarazndose del cris
tianismo. Su abra no se conserva sino a travs de la refu
tacin de Orgenes 9. Si resulta incompleta la reconstruccin
que de ella intentaron Keim 10 y Aub 11 a base de los textos
conservados por el alejandrino, es, sin embargo, suficiente
para darnos una idea aproximada de su contenido y ,d e las
intenciones del filsofo-poltico. Despus de un proemio en
el que el autor comparte todo el odio del pueblo contra ios
cristianos, Celso introduce a un judo que refuta la base
viejo-testam entaria de la nueva reiligin, presentando a sta
como una hereja o cisma del judaismo. E sto le sirve des
pus para destruir ms fcilmente el cristianismo al atacar
el origen sobrenatural de la religin juda. Los libros sagra
dos de los hebreos son para Celso un hato de supercherias
y de falsedades histricas. Su esperanza mesinica, un im
posible m etafsico que choca con la inmutabilidad de Dios.
Sigan ellos enhorabuena la prctica de su religin nacional,
ya que constituyen una raza aparte, pero no presuman de
que es la verdadera.
E sta parte de la obra de Celso es el primer ataque racio
nalista a la inspiracin e inerrancia del Antiguo Testamento.
A cto seguido se enfrenta con la figura de Cristo. No
puede ser Dios, como se pretende, un hombre ignorado que
termina su vida de aventurero en un suplicio, sin fuerza
para vengarse de sus enemigos. La misma encarnacin de
Dios es imposible, porque Dios es inmutable. E i autor sabe
muy bien que los cristianos prueban la divinidad de su Fun
dador por las profecas en E l cumplidas y por los milagros
que obr. Pero las profecas son imposibles, porque compro
meten el libre albedro; los vaticinios del Antiguo' T esta
mento no se diferencian de los orculos paganos, y no est
claro que se cumplieran en Cristo. Tambin son imposibles
los m ilagros, por destruir las leyes naturales, que son, como
Dios, inmutables. Y en cuanto a los milagros que se dice
11 Contra Celsum 1.8 : MIG 9,641-1632.
10 T h . K eim , Celsus wahres Wort (Z u ric h 1873).
11 B. A ub, Histoire des p&rscutions. La polemique paienne la
fin du II sicle (P ars 1878) p . 158-425.
6 IN TR O D U C CI N

haber obrado Cristo, son asimilables a los .prestigios de la


magia, y nos han sido referidos por unos autores que care
cen de espritu crtico y cuyos libros no tienen, por lo tanto,
valor histrico.
Celso termina su libro recomendando diplomticamente a
los cristianos que se porten como buenos ciudadanos del
Imperio, uniendo sus fuerzas en defensa de la causa comn,
amenazada por los brbaros.
No se tienen noticias del ms leve influjo ejercido por la
obra de Celso en los contemporneos. Es ms, sta acaso
nos seria totalmente desconocida, si casi un siglo ms tarde
Orgenes no hubiera superado la repugnancia que dice haber
sentido al refutarla. Gracias a l conocemos hoy los argu
mentos del primer racionalista que atac la inspiracin e
inerrancia de la Biblia. Y los racionalistas modernos d if
cilmente le perdonarn a Orgenes y en su medida a Cel
so haberles as arrebatado la palma de la originalidad.
P orfirio . En la misma lnea de Celso y un siglo ms
tarde en la segunda mitad del III se encuentra el filso
fo neoplatnico Porfirio con su obra en 15 libros Con
tra cristianos (Kcrr XpiaTiavcv) E l , punto de mira de
este segundo racionalista es ms cultural que poltico. T ra
ta de deshacer el obstculo que el cristianismo supona para
el triunfo de la cultura helenstica. Sus ataques a los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento son ms serios que los
de Celso y arguyen mucho mayor conocimiento de causa.
E l paralelismo que Allard estableca 12 entre Celso y Voltai-
re, de una parte, y Porfirio y Renn, de otra, tiene su ju s
tificacin, ms que en el tono de las invectivas, en el respeto
que los segundos sienten por la persona de Cristo y en el
aparato de erudicin y seriedad de que supieron revestir
sus ataques.
No puede ser Dios para Porfirio un hombre, como Cris
to, que tiene miedo, sufre y muere. Los Evangelios estn
llenos de supercheras y plagados de contradicciones. Ape
nas hay una dificultad de las que en ellos encuentran los
racionalistas modernos que no haya sido sealada por Por
firio. El Pentateuco actual fu redactado por Esdras. Da
niel es un falsario del tiempo de Antoco Epifanes. Los
apstoles y evangelistas eran unos hipcritas redomados...
La obra de P orfirio pereci totalmente como consecuencia
de los decretos de Constantino, ya antes de Nicea 13, y de
Teodosio II y Valentino m en 4 48 14. Sus dificultades fueron
contestadas y refutadas por Metodio de Olimpo, Eusebio

12 P . A llard , La perscution de Diocltien (P ars 1890) t . i p.75.


13 Cf. S crates, Historia Ecclesiastica I 9.
11 Cod. Justin. l . i t t .i Jey 3.
C .I . H AST\ LA APARICIN DEL PROTESTANTISMO 7

de Cesrea, Apolinar de Laodicea, Drepanio Pacato, Maca


rio de Magnesia, San Jernimo especialmente en su comen
tario a Daniel y San Agustn en su carta 102 a Deogra-
c ia s 15. Acaso indirectamente influyeran en la composicin
de la obra de este .ltimo De consensu evangelistarum.
M a r c i n . Contemporneo de Celso es el hereje cristia
no Marcin, que inaugura dentro de la Iglesia los ataques
al canon o catlogo de los libros inspirados 16. Nacido a fi
nales del siglo I en Snope, provincia del Ponto, sobre la
costa meridional del mar Negro, e hijo del obispo de la ciu
dad, Marcin fu educado en el cristianismo. Excomulgado
por su padre por haber seducido a una virgen, abandon la
casa paterna y se hizo armador de barcos, terminando por
fijar su residencia en Roma. La interpretacin personal
equivocada de dos frases de Cristo en el Evangelio de San
L u c a s17 y tal vez el influjo del hereje Cerdn le con
dujo a establecer el doble dualismo metafsico e histrico
que haba de constituir la base de su sistema: Si por los
frutos se conoce al rbol, este mundo tan malo en que vivi
mos no puede haber sido creado por un Dios infinitamente
bueno y poderoso. Si es perjudicial poner un remiendo fuer
te a una tela pasada o echar el vino nuevo en odres viejos,
no merios perjudicial resulta querer mezclar el mensaje
evanglico con la vieja y caduca Economa Antigua.
Condenado en sesin solemne del Presbyterium romano
el ao 144, Marcin inicia abiertamente la propaganda de
su hereja con la publicacin de sus dos obras E l instrumen
to y Las anttesis, que slo conocemos por las refutaciones
de San Justino, San Ireneo, Tertuliano e Hiplito princi
palmente.
Hasta ahora la Iglesia cristiana empleaba, como instru
mento jurdico que haca fe sobre la verdadera doctrina, la
palabra de Dios inspirada en el Antiguo y en el Nuevo Tes
tamento, por ms que todava en estos primeros siglos apa
recieran algo desdibujados los contornos del canon neotes-
tamentario. Los apstoles, -y despus de ellos, siguiendo la
misma lnea, los apologetas, haban probado la verdad del
cristianismo por el cumplimiento de las profecas conteni
das en los libros del Antiguo Testamento. Y a San Pablo se
haba planteado y resuelto el problema de la antinomia
entre la sustitucin de la Economa Antigua por la Nueva
y la afirmacin de Cristo de no haber venido a destruir la
ley, sino a perfeccionarla, entre la promesa racial hecha a

13 C f. L . V aganay en su a rt. Porphyre: D T C X I I 2 001.2555-1590,


e sp e cia lm e n te c o l.2564-2569.
16 C f. E . A mann , a rt. Marcin: D T C I X c o l.2009-2032.
,T L e . 6,43 ; 5,36-38. '
8 IN TRO D U CCI N

Abrahn y la destinacin universal de la redencin de


Cristo.
Marcin considera equivocado el proceder de la Iglesia
y de los apstoles. Ninguna relacin de parentesco puede
haber entre la Antigua y la Nueva Economa. La primera,
como el mundo, es obra de un Dios creador o, por mejor
decir, organizador, especie de demiurgo imperfecto y limi
tado, que no fu capaz de imponer su voluntad a la materia
preexistente, y que, a fuerza de querer ser justo, resulta a
veces cruel. Este demiurgo es el inspirador de los libros del
Antiguo Testamento. Cristo, encarnacin del Dios omnipo
tente y bueno, vino a revelarnos la existencia de ste y su
designio salvador.
Para justificar este doble dualismo metafsico e hist
rico y esta fobia antinomista, Marcin hubo de recortar ar
bitrariamente el Instrumentum doctrinae de los libros inspi
rados, rechazando en bloque todo el Antiguo Testamento,
que tena por autor al Demiurgo o Dios creador, y todos
aquellos escritos neotestamentarios que mantienen las es
trechas relaciones existentes entre ambos Testamentos. As,
el Instrumento evanglico queda reducido para Marcin al
solo Evangelio de San Lucas, que empieza en el captulo 4
y del cual hay que expurgar los pasajes que todava con
serven reminiscencias del Antiguo Testamento. Y el Instru
mento apostlico se reduce a las Cartas de San Pablo, ex
cluidas las pastorales y la de los Hebreos y suprimiendo en
las otras las alusiones favorables al Antiguo Testamento.
En Las anttesis presenta Marcin los atributos diferen
tes y, segn l, inconciliables que el Antiguo y el Nuevo
Testamento dan a su respectivo Dios, y resalta, exagern
dola notablemente, la distinta actitud de Pablo y de los de
ms apstoles con respecto a la Ley Vieja.
Los procedimientos de Marcin han sido copiados a lo
largo de la historia por todos los mutiladores del cuerpo sa
grado de las Escrituras. Lutero, al distinguir entre libros
que contienen bien a Cristo y libros que lo contienen mal;
los protestantes liberales, al excluir de los Evangelios como
interpolado todo el contenido escatolgico, y los escatolo-
gistas al hacer lo mismo con las enseanzas morales y cons
titucionales, procedan con el mismo apriorismo que llev
al heresiarca del siglo II a rechazar contra el sentir un
nime de la Iglesia todo el Antiguo Testamento y parte del
Nuevo. Ni siquiera le cabe a la escuela de Tubinga la triste
gloria de haber descubierto' el antagonismo entre San P a
blo y los dems apstoles, que diecisis siglos antes haba
subrayado Marcin,
C .I . HASTA LA APARICI N DEL PROTESTANTISM O 9

L a reaccin antimarcionita. Pero ei mrito ms no


table del antiguo armador de barcos de Snope consiste en
la reaccin catlica que suscit. Su postura antijudaica
llam la atencin de apologistas y exegetas hacia las d ifi
cultades que entraaba la utilizacin por los cristianos del
contenido total del Antiguo Testamento, si no se matizaba
bien el carcter transitorio de muchas disposiciones y ense
anzas morales viejotestam entarias, as como el progreso
gradual de la Revelacin. Y a no era buena apologtica ia
que buscaba sencillamente los puntos de contacto entre am
bos Testamentos para convencer a los judos. E l alegorismo
de la escuela exegtica de A lejandra, si-no obedece a in
tenciones apologticas contra Marcin, es por lo menos tri
butario del planteamiento del problema y de la situacin
creada por Las anttesis del heresiarca del Ponto. Firme
la fe en ia inspiracin divina de toda la Biblia, y ante la
visible imperfeccin moral de algunos hechos narrados en el
Antiguo Testamento, era obligado buscar una explicacin,
que, a falta de otra mejor, los alejandrinos creyeron encon
trar en la exegesis alegrica iniciada por su compatriota el
judo Filn 18.
Pero bien pronto se vi que esto era un intento intil
de evadir las dificultades. La escuela antioquena vuelve
por los fueros del sentido literal, y el problema de las anti
nomias entre ambos Testamentos slo entra en vas de so
lucin cuando San Juan Crisstomo, conservando la histo
ria, introduce ei principio fecundo de la auvKorrpaais o con
descendencia divina para explicar la imperfeccin relativa
dei Antiguo Testamento.
De otra parte, la arbitraria mutilacin del canon de los
libros sagrados, establecida por Marcin, provoc las de
claraciones reflejas de la Iglesia catlica a este respecto. E l
documento ms antiguo que poseemos es el Fragmento lla
mado de Muratori, que este clebre bibliotecario de la Am-
brosiana de Miln descubri y public en Antiquitates ita-
licae Medii Aevi, tomo III, pgina 851 19. En l se expresa
la fe que la Iglesia de mediados del siglo II tena en la ins
piracin de todos los libros del Nuevo Testamento. Faltan
la Epstola de Santiago, la Carta a los Hebreos y la segun
da de San Pedro. Expresamente se hace mencin de algu
nos escritos marcionitas que no se deben admitir. Siguen

18 E n t r e los la tin o s , e ste in flu jo e s e v id e n te e n S a n A g u s t n . E n


su s dos lib ro s De Genesi contra Manichaeos re c u rr e a la a le g o ra
p a ra re s o lv e r la s d ific u lta d e s de lo s a d v e rs a rio s , m ie n tra s q u e en lo s
12 lib ro s De Genesi ad littcram n os da un c o m e n ta rio lite r a l d e l m is
m o lib ro .
19 V a s e Doc., n .1-7
10 IN TR O D U C CI N

los concilios Laodicense del ao 360 20, Cartaginense III,


del 397 21; Cartaginense IV, del 419 22; Florentino23 y Tri-
dentino 24, que as como la carta Consulenti tib, del papa
Inocencio I a Exuperio, obispo de Tolosa, de 23 de febrero
del 405 25, y el llamado Decreto Geiasiano26, proponen de
manera autoritativa el canon completo de los libros sagra
dos que siempre admiti la Iglesia catlica.
Por reaccin contra el dualismo marcionita se hace so
lemne en la prim itiva Iglesia una frmula de fe en la unidad
de la inspiracin de ambos Testamentos que perdura hasta
los documentos eclesisticos de nuestros das. A s, el sm
bolo bautismal de Laodicea de Siria comienza con esta f r
mula inicial antimarcionita: Creemos en un solo Dios, es
decir, en un solo principio, el Dios de la L ey y del Evangelio,
justo y bueno 27. Tal vez reflejen la misma preocupacin
antimarciondt, aunque cindose a los cuatro Evangelios,
estas otras palabras del citado canon de M uratori: Y as,
aunque parezca que se ensean cosas distintas en los dis
tintos Evangelios, no es diferente la fe de los fieles, ya que
por el mismo principal Espritu ha sido inspirado lo que en
todos se contiene sobre el nacimiento, pasin y resurreccin
(de C risto), as como sobre su permanencia con los disc
pulos y sobre su doble venida, despreciada y humilde la pri
mera, que ya tuvo lugar, y gloriosa con regia potestad la
segunda, que ha de suceder 28. En el canon 8 de una anti
gua regla de fe que se remonta al siglo V, y que 6uele lla
marse Smbolo del concilio I de Toledo , se dice: Si alguno
dijere o creyere que uno es el Dios de la Antigua Ley y otro
distinto el de los Evangelios, sea anatema 29. Y en los lla
mados Statuta Eceiesiae Antiqua, de finales del siglo V o
principios del VI, se manda preguntar al que ha de ser con
sagrado obispo si cree que sea uno y el mismo el autor y
Dios del Nuevo y Antiguo Testamento, esto es, de la Ley
y de los Profetas y de los Apstoles 30. La misma frmula
se contiene en la carta 101 de Len IX a Pedro obispo de

20 2,5733. (v ase Doc., n .8 -io).


M a n s i,
21 3,891 (vase Doc., n .u s s . ) .
M a n s i,
22 4,430 (vase Doc., n .14 ).
M a n s i,
23 31 ,173 6.1738 (v ase Doc., n .38-40).
M a n s i,
24 Conc. Trid. (ed. S o c . G o e rre s.) 5,91 ; M a n s i , 33,22 (vase Doc.,
11.48-51).
25 M L 20,501 (vase Doc., n .i s .) .
26 M L, i9 ,7 9 o s s .; c-f. 5 9 ,i5 7 s s .; M a n s i , 8 ,i4 5 ss. (vase Doc., n .2 is .) .
27 TTioteopev d? Eva 0 ev, toutEotiv , eI$ iiav pxf)v, tv 0 ev to v^ov Kal
EayyeXov, 6(koiov Kal ya S v . C f. C a s f a r i , Alte und nene Quellen zur
Geschichle des Taufsymbols (C h ris tia n ia 1879) p.20 ; c f. P.138SS.
28 L n e a s 16-26 (v ase Doc., n .2).
28 M a n s i , 3,1003 (v ase Doc., n.23). -
30 M a n s i , 3,9 50 ; c f. M L 56,88 (v ase Doc., n.25).
C .I . HASTA LA APARICIN DEL PROTESTANTISM O 11

Antioqua, hacia el ao 1053 31, y en la profesin de fe de


Miguel Palelogo, ofrecida a Gregorio X en el concilio II
de Lyn de 1274 : Creo tambin que el mismo Dios y Seor
omnipotente es el autor del Nuevo y del Antiguo Testamento,
de la L ey y de los Profetas y de los Apstoles 32. Y , con
ligeras variantes, en la profesin de fe impuesta a Durando
de Huesca y a sus compaeros valdenses el 18 de diciembre
de 1208 : Creemos que el mismo Dios que, permaneciendo
en la Trinidad, como queda dicho, cre todas las cosas de la
nada, es el nico autor del Nuevo y del Antiguo Testa
mento 33.
Los concilios Florentino y Tridentino apenas harn otra
cosa que repetir esta frmula solemne y tradicional. Se dice
en el Decretum pro Iacobitis: ... Profesa que el mismo y
nico Dios es el autor del Antiguo y del Nuevo Testamento,
esto es, de la L ey y de los Profetas y del Evangelio, ya que
bajo la inspiracin del mismo Espritu Santo hablaron los
santos de uno y otro Testamento, cuyos 'libros recibe y ve
nera...
Asimismo anatematiza la locura de los pianiqueos, que
pusieron dos primeros principios, uno de las cosas visibles
y otro de las invisibles, y dijeron que uno era el Dios del
Nuevo Testamento y otro el del A ntiguo 34.
Y en la sesin 4 .* del Tridentino:
E l sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino...
recibe y venera con el mismo piadoso afecto... todos los li
bros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ya que
un mismo Dios es el autor de uno y otro 35*.
Y , por ltimo, en el captulo 2 de la sesin 3 .*, el V a ti
cano, despus de aludir al anterior decreto del Tridentino,
define la naturaleza de esos libros del Antiguo y Nuevo
Testamento diciendo que la Iglesia los tiene por sagrados
y cannicos... porque, habiendo sido escritos bajo la inspi
racin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor 38.
Como habr podido observarse, hay en los documentos
que acabamos de enumerar un visible progreso en la expli-
eitacin del contenido de la frmula antimarcionita. Mien
tras el smbolo bautismal .de Laodicea y la regla de fe atri
buida al primer concilio de Toledo insisten en la unidad del
Dios del A ntiguo y del Nuevo Testamento, sin que aparezca
claro si se trata del objeto de ambas Economas o del ins

31 M ansi, I9.62S. ; M L 143,772 (vase Doc., n.28).


32 M ansi, 24,69 (vase Doc., n.31).
33 M L 215,1510 (v ase Doc., n.29).
34 M ansi , 31 1^,1736 vase Doc., 11.38S.).
33 Conc. T r id . (ed. S o c . G o e rre s .) 5,91 ; Mansi, 33,23 (v ase Doc.,
11,48).
33 Coll. Lacen. 7,251 (vase Doc., n.70),
12 IN TR O D U C CI N

pirador de ambas colecciones de libros, los Statuta Ecclesiae


Antigua y las profesiones de fe de Len IX, Inocencio ID y
Gregorio X engloban ambos conceptos: uno es el Dios refle
jado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento y uno el autor
de las dos colecciones de libros inspirados.
En realidad, sta era la mente de la primitiva reaccin
catlica antdmarcionita. Marcin sostena que las dos E co
nomas, en sus respectivos libros sagrados, reflejaban dos
dioses distintos: el Demiurgo creador, justo y severo, y el
Padre bueno y redentor, cada uno de los cuales, a su vez,
haba inspirado sus propios libros. Ms tarde, ios mauiqueos,
manteniendo el mismo dualismo absurdo, atribuan el A nti
guo Testamento al prncipe de las tinieblas o demonio. Los
Acta Archaelai atribuyen a Mani la enseanza de que fu
el demonio quien habl por medio de 'los profetas.
La tradicin catlica rechazaba en los documentos antes
citados las doctrinas marciomta y maniquea a la vez. En
las definiciones de los tres ltimos concilios (Florentino. Tri-
dentino y Vaticano) se trata exclusivamente de los libros
inspirados 37, afirmndose en ellos que la razn de recibirlos
como tales es que, por haber sido escritos bajo la inspiracin
del Espritu Santo, tienen a Dios por autor. Quiz, de haber
atendido mejor al origen histrico de la frmula clsica in
corporada a su definicin por el Vaticano, no hubiera insis
tido tanto Franzelin en la preponderancia.casi exclusiva de
la idea de autor al elaborar el concepto teolgico de inspi
racin.
P r i s c i l i a n o . Otra hereja de la edad patrstica que
parece haber tenido ramificaciones bblicas es el priscilia-
nismo. A fines del siglo IV, Prisciliano es acusado de haber
defendido el dualismo maniq.ueo, aunque no parece haber
negado el origen divino del Antiguo Testamento en bloque,
ya que en las obras que Schepss le atribuye en el volumen
correspondiente del Corpus' Vindobonense se contienen co
mentarios a varios libros dl Antiguo Testamento. Parece
haber enseado que slo pueden ser tenidos por divinos los
libros que 'llevan el nombre de los doce patriarcas. Por
otra parte, en su tratado De fide (et) de apocrynhis defien
de la lectura de algunos libros no incluidos en el canon de
la Iglesia. Contra estos errores parecen haber sido redacta
dos los anatematismos 8 y 12 del concilio de Toledo del
ao 447 . que forman parte de la llamada Antiqua regula
fidei o Symbolum Concilii Toletani 1 38.

37 E l F lo r e n tin o , q u e , co m o v im o s, c o n d e n a e x p r e s a m e n te la d o c
tr in a m a n iq u e a , tie n e b u en c u id a d o de se p a ra r la s dos c u e stio n e s.
38 V a s e n u e stra n o ta in tro d u c to ria al d o cu m e n to c o rre s p o n d ie n
te, p. 164.
C .I . HASTA LA APARICI N DHL PROTESTANTISM O 13

Los paulicinianos. A principios del siglo VIII florecen


en Armenia y norte de Siria (de donde pasan a F rigia,
Bulgaria, Italia y Francia) los llamados paulicinianos (nom
bre de etimologa desconocida), cuya doctrina dualista mani-
quea los lleva a rechazar el Antiguo Testamento y conser
var del Nuevo un canon parecido al de Marcn.
Sobre estos residuos de maniquesmo larvado, que persis
te en todas las sectas o movimientos de tendencia ctara,
hablaremos con ms detencin en el captulo siguiente.

II. Los ESTUDIOS BBLICOS EN LA EDAD MEDIA

Consideraciones generales La controversia marcioni-


ta y maniquea, lo mismo que la polmica contra Celso y
Porfirio, cedieron poco a poco ante las luchas domsticas
en materia trinitaria, cristolgica o de gracia. Todos estos
herejes de los ltimos siglos de la edad patrstica coinci
dan con los catlicos en admitir la autoridad de la Biblia.
Por otra parte, la fuente de argumentacin para ambos,
bandos contendientes era casi exclusivamente el Nuevo Tes
tamento, y el carcter dogmtico de la lucha impona una
exegess preferentemente doctrinal.
Siguieron en pie las dos tendencias, alegorista y lite-
ralista, de las dos grandes escuelas alejandrina y antioque-
na, representadas en parte por San A gustn y San Jerni
mo en Occidente. Por influjo principalmente de San Juan
Crisstomo y de San Jernimo, al final de la poca patrs
tica se reconoce generalmente la primaca y universalidad
terica del sentido literal en la Biblia. Pero San Gregorio
Magno, cuya influencia en la Edad Media supera a la de
todos los dems, introduce el principio utilitarista que pre
sidir toda la exegesis de este perodo. La Biblia es un libro
de edificacin y slo en esta lnea interesan los comenta
rios. H ay una vuelta al alegorismo, que ya no obedece a
preocupaciones doctrinales de controversia, como en la es
cuela de Alejandra, sino, de una parte, al desconocimiento
de las lenguas orientales y de la antigedad bblica, y de
otra, a 1 criterio utilitarista espiritual exagerado, que lleva
ba a Rabano Mauro a escribir: Todo lo que en la palabra
divina no pueda con propiedad referirse ni a la honestidad
de las costumbres ni a la verdad de la fe, piensa que es
figurado .
Cuando ya en los siglos X II y XH la Biblia comienza
a ser objeto de estudio, prevalece el carcter dogmtico de
las exposiciones bblicas, se hace ms refleja la conciencia
de la inerrancia y se intenta una explicacin de la natura*
leza de la inspiracin,
14 IN TR O D U C CI N

A fa lta de controversias con los de fuera, y dado el casi


absoluto desconocimiento de la historia y literaturas orien
tales extrabblicas, los problemas de crtica histrica que en
torno a la Biblia se plantean son los que nacen de las apa
rentes contradicciones dentro de la misma Sagrada E s
critura.
Quien desee ulteriores informaciones sobre la historia
de la exegesis en la Edad Media, puede consultar con fruto
la excelente obra del P. C. S picq Esquisse d une histoire de
Vexgse latn au Moyen A p e'(P ars, Vrin, 1944).
Para el objeto de nuestro estudio que es la historia
de las controversias bblicas que motivaron las decisiones
del magisterio de la Iglesia nos interesa destacar algunos
puntos:
1. 'Comn denominador de las desviaciones bblicas a
lo largo de la Edad Media es un visible y progresivo proceso
de desautorizacin de los Santos Padres y de supervalora
r o n de la letra de la Biblia. En los comienzos de la Edad
Media se vive de las rentas de la poca patrstica. Se mul
tiplican las catenas o colecciones de textos de Santos P a
dres comentando los distintos pasajes de la Escritura. Ape
nas aparece un pensamiento propio. Se considera ms til y
ms seguro aprovecharse espiritualmente de la palabra de
Dios comentada por los Padres. Pero poco a poco, sin em
bargo, se va pasando del respeto casi supersticioso por la
autoridad de los Padres a una consideracin ms inmediata
de la letra de la Biblia y a una interpretacin ms subjetiva.
Al principio, Grosseteste. Occam y Fitzralph rompen con la
adhesin fervorosa a los Padres, aunque manteniendo el res
peto al m agisterio infalible de la Iglesia. W iclef terminar
rompiendo esta ltima atadura. A los primeros chispazos
parece responder el canon 34 del concilio de Meaux del 847 3!),
y al ltimo incendio, la constitucin de la sesin 9 .a del con
cilio V de L e tr n 40 y el captulo 6 de la rbrica 18 del
concilio provincial de Florencia de 1517-1 8 41.
2. Otra caracterstica de las controversias bblicas de
la Edad Media es la de resucitar los errores maniqueos, cuyo
dualismo est a la base, o ms bien es la consecuencia, de
los errores prcticos de los albigenses y valdenses.
3. L as herejas de este perodo contienen ya, no slo
en germen, sino perfectamente explcitos, los principios de
moledores en m ateria bblica que ms tarde explotar la
Reforma.

sV a s e Doc., n.27.
4 V a se p .175 .
Vase Doc., n.4is.
C .l. HASTA LA A PARICI N DKI. PROTESTANTISM O 15

Los albigenses. Se llama as a un movimiento bastante


difuso, cuyos seguidores llamados originariamente en Ita
lia y Bulgaria ctaros o puros tomaron esta denominacin
de la ciudad de Albi, en el Languedoc, donde florecieron
notablemente en la segunda mitad del siglo X II, por ms
que su sede principal parece haber sido Toulouse.
La base de su hereja es el dualismo persa, que haba
penetrado en la Iglesia con el gnosticismo y haba perdura
do en ella a travs de Marcin primero, del maniquesmo
despus, del priscilianismo ms tarde, del paulicianismo ar
menio del siglo VII y del bogomilismo blgaro del siglo X.
Dicho dualismo era aceptado rigurosamente por los albigen
ses franceses y, con cierta m itigacin, por los ctaros ita
lianos, que venan, no obstante, a coincidir en la recomen
dacin de prcticas ascticas dursimas y exageradamente
restrictivas del us de los bienes m ateriales.
Para el presente estudio slo nos interesan sus errores b
blicos. Como era de esperar, el dualismo m etafsico e his
trico haba de tener sus repercusiones en la concepcin de
la economa de la salud y, consiguientemente, de la inspi
racin bblica. Y as, el principio malo es el autor de todo
el Antiguo Testamento para los ctaros, o por lo menos de
los lib ro s, histricos para los albigenses, que conservaban
una profunda veneracin hacia los profetas. En cambio, el
Nuevo Testamento es para todos ellos obra del principio
bueno, y los albigenses-se dieron con todo empeo a la tarea
de divulgarlo traducido a las lenguas rom ances42.
El concilio Lateranense IV , celebrado en 1215 para opo
ner un dique a estos errores, despus de condenar el dua
lismo maniqueo, alude claramente a l . error albigense que
negaba el origen divino del Antiguo Testamento, o por lo me
nos de los libros histricos: E sta Santa Trinidad dice ,
individua segn la comn esencia y distinta segn las pro
piedades personales, di la doctrina de salvacin al gnero
humano, primero por medio de Moiss y despus a travs
de los santos profetas y dems siervos suyos, conforme a
su ordenadsima disposicin de los tiempos 43.
L os valdenses. Contemporneos y convecinos de los
albigenses son los valdenses, cuyas tendencias en materia
bblica habran de tener tan lamentable influjo en los here
jes posteriores.

42 C f. L- C ldat, Le Nouveau Testament traduit an X III sicle


en langue provngale suivi d un ritnel cathare, reproduction photo-
lithographique du manuscrit de Lyon (P a rs 1888).
43 C f. Doc., 11.30. E l t e x t o e n te r o p u ed e v e r s e e n M a n s i , X X I I
982SS.
16 IN TR O D U C CI N

Los valdenses surgen a fines del siglo XII (1179) por


obra de un comerciante lions llamado Valds, el cual toma
a la letra el consejo evanglico del desprendimiento de los
bienes materiales (Mt. 19, 21 ) e inicia un movimiento de po
breza evanglica absoluta . Mientras Valds y sus segui
dores se limitaron a im itar la pobreza de los apstoles, no
crearon problema. Lo malo fu que se creyeron tambin en
el derecho de im itarlos igualmente en la predicacin. Con
esta pretensin extraa se present un grupo al papa el
ao 1179. Alejandro III los hizo examinar por los telogos
que haban concurrido al concilio III de Letrn, y les fueron
negadas las licencias que pedan por falta de ciencia . Pero
ellos se obstinaron en predicar. Ei obispo de Lyn hubo de
excomulgarlos y expulsarlos de su dicesis, y el papa Lu
cio III confirm dicha sentencia por la bula Ad abolendum,
de 4 de noviembre de 1184, en el concilio de Verona. E sta
condenacin englobaba tambin a algunos del grupo lombar
do de los humillados, que haban iniciado una vida de pe
nitencia bajo la regla de San Benito, y posteriormente, al
serles negada tambin la facultad de predicar, se adhirie
ron a los valdenses. Estos no se sometieron ni al obispo ni
al papa y originaron un cisma, que, dada la ignorancia ab
soluta de teologa que padecan sus miembros, rpidamente
degener en hereja.
Ms que los mltiples errores de la hereja valdense, nos
interesa destacar aqu su espritu de mal entendida devocin
a la letra del Evangelio. Los valdenses son hombres de un
solo libro. La Biblia era para ellos la nica norma de doc
trina y de vida. Parece que Valds se agenci una versin
de la Sagrada E scritura en provenzal, y sus secuaces se
aprendan de memoria y comentaban a su manera los cua
tro Evangelios y partes considerables tanto del Antiguo como
especialmente del Nuevo Testamento. Estos dos principios
la Biblia como nica norma de doctrina y de vida y el
derecho individual de cada fiel a interpretarla a su manera
y a predicarla sern ms tarde recogidos por Lutero e
incorporados como base a su Reforma.
Los infinitos errores a que di lugar en la secta esta lec
tura indocumentada de la palabra de Dios hubieron de in
flu ir poderosamente en las prohibiciones eclesisticas de
publicar la Biblia en lengua vulgar.
No tenemos noticias de que los valdenses rechazaran el
Antiguo Testamento. La presencia de la vieja frmula an-
timarcionita ( un mismo Dios es el autor de ambos Testa
mentos ) en las profesiones de fe que se imponen a los
valdenses que vuelven a la Iglesia, como, por ejemplo, a
C .I . HASTA LA APARICI N DEL PROTESTANTISM O 17

Durando de Huesca y a sus compaeros 44, tai vez se deba a


los resabios maniqueos de la secta. Su exagerado amor a
la pobreza y su falso concepto de la perfeccin evanglica
los llevaba a condenar los bienes materiales y el matrimo
nio. Quiz por eso mismo por tratarse de un error sub
yacente en todos los errores de la poca reaparece la mis
ma frmula, junto con una expresa condenacin del mani-
quesmo, en el decreto Pro Iacobitis, de Eugenio I V 45.
W i c l e f i t a s Y h u s i t a s . A menos de dos siglos de dis
tancia, Juan W iclef (1328-1384), en Oxford, y Juan Hus
(1360-1415), en Bohemia, representan la lnea que une a
los valdenses con Lutero en muchos puntos, y especialmen
te en sus errores sobre la Sagrada Escritura. L a dependen
cia doctrinal entre W iclef y Hus est demostrada histrica
mente, y la coincidencia en materia bblica es absoluta.
Para W iclef la nica autoridad decisiva es la de la B i
blia 46. Y a los valdenses lo haban considerado as con res
pecto a los Padres cuya autoridad negaban. Pero no se ha
ban atrevido a oponerla a .la autoridad de las definiciones
dogmticas. W iclef da este nuevo paso. La Biblia es la ni
ca fuente de revelacin y no necesita ser interpretada por el
m agisterio infalible de la Iglesia. Sus discpulos se llama
rn viri evangelici, mientras que los que admiten ia tradi
cin eclesistica sern llamados por l mixti theologi.
No slo basta la Biblia, sino que la Biblia, segn el he
reje de Oxford, se basta a s misma. W iclef da a entender
ya lo que expresamente dir despus Calvino: que la Sagra
da E scritura contiene en s misma el testimonio de que es
un libro sagrado. Solamente los clrigos del anticristo, se
gn l, se atrevern a plantear esta cuestin: Cmo sabes
t que tal libro es de la Escritura en lugar de ser un libro
cualquiera? En otros trminos, el criterio de canonicidao
para Juan W iclef, como luego ms tarde para Calvino. es
el testimonio de la misma Sagrada Escritura.
Pero, adems, la Biblia, y en especial el Nuevo T esta
mento, est abierto a la inteligencia de los hombres ms
sencillos en lo que se refiere a los puntos necesarios para
la salvacin . E sta facilidad en cada individuo para la in

44 C a r ta de In o c e n c io I I I Eius exemplo, a l a rz o b isp o de T a r r a


gona, fe c h a 18 de d ic ie m b r e d e 1208 (M L 2 i5 ,i5 io C s s .) . V a s e
Doc., n.29. In o c e n c io I II le a u to riz a fo rm a r u n a a so c ia ci n de
pobres c a t lic o s , q u e n o d i lo s fru to s a p e te c id o s . L a v e r d a d e ra
r p lic a a los v a ld e n se s fu e ro n la s dos rd e n e s m e n d ic a n te s d e S an
F r a n c is c o de A ss y de S a n to D o m in g o d e G u z m n .
44 V a se Doc., n*38ss.
46 C f. su tra ta d o De veritatc Scripturae, p u b lic a d o e l 24 d e m a r
zo d e 1378. P a ra la d o c trin a c o m p le ta d e W ic le f, v a se e l a r tc u lo
d e L . C hristiani e n D T C X V 2,3585-3614.
18 IN TRO D U CCI N

teligencia de las Escrituras, unida al desprecio wiclefita ha


cia la tradicin y autoridad eclesistica, abra el camino a
la interpretacin privada, que habr de ser principio comn
a todos los reformadores.

III. L a B iblia y el protestantismo

L os principios protestantes. Buddensieg, en su edi


cin de la obra de W iclef De veritate Sacrae Scripturae,
asegura haber visto en un salterio bohemio de 1572 una
vieta en la que W iclef saca chispas de un pedernal, Hus
enciende con ellas unos carbones y Lutero flamea una an
torcha encendida en stos. Difcilmente podran expresarse
mejor las relaciones reales que ligan a los tres heresiarcas,
sobre todo en sus errores acerca de la Biblia. Aun recono
ciendo la sinceridad de Lutero cuando en carta de febrero
de 1520 a Spalatino m anifiesta su sorpresa de encontrarse
husita sin saberlo, nadie podr negar la absoluta coinciden
cia del reformador alemn con los doctores de Oxford y de
Praga, que habr que atribuir seguramente a influencias
indirectas ambientales. Lo que decimos de Lutero vale igual
mente para los dems reformadores. ^
E l primer principio bblico de los protestantes, comn
a todos ellos, es la afirmacin de que la Biblia es la nica
fuente de revelacin y la nica autoridad decisiva en mate
ria de fe y de costumbres. La idea, como hemos visto, pro
vena ya de los valdenses, que negaban la autoridad de los
Santos Padres, y haba sido' completada por W iclef, que re
chazaba con la tradicin el m agisterio de la Iglesia.
Su segundo principio el criterio subjetivo como nica
norma de interpretacin fu tambin regla prctica de los
valdenses y doctrina de W iclef y de Hus.
Y , por ltimo, la cualidad que los reformadores atribu
yen a los libros sagrados de contener en s mismos el testi
monio de su propia inspiracin, era tambin un dogma para
W iclef, as como la claridad de la Biblia, que hace innece
saria la interpretacin autntica del magisterio.
Dentro de estas lneas generales de clara coincidencia
si no queremos hablar de dependencias , lo original en
los reformadores son pequeos detalles: de inconsecuencia,
unas veces, exigida por la contradiccin interna de los prin
cipios, y de corolarios lgicamente obligados, otras.
A s Lutero, manteniendo el principio de la Escritura ni
ca regla de fe, junto con el criterio puramente subjetivo de
interpretacin, reducir arbitrariam ente el catlogo de los
libros inspirados a aquellos que, segn l, contengan sus
C .I . HASTA LA A PARICI N DEL PROTESTANTISM O 19

tesis dogmticas, rechazando, en cambio, los que a ellas se


opongan claramente.
Zwinglio, por su parte, extremar el subjetivismo en la
interpretacin hasta exasperar, por su tozudez y apego al
propio juicio, el nimo de Lutero en su fam osa disputa so
bre la ltima Cena.
Y Calvino llegar a creer lgicamente necesaria la ex
periencia subjetiva del testimonio del Espritu Santo en fa
vor de cada uno de los libros inspirados, con objeto de ofre
cer un fundamento teolgico a la fe en la inspiracin de
la Biblia.
Por lo dems, resulta difcil precisar la idea que los
primeros reformadores tuvieron de la inspiracin bblica. E l
concepto exagerado que ms tarde prevaleci, y que apa
rece en la Frmula de concordia helvtica de 1675, segn la
cual Dios inspir las consonantes y las vocales (!!) del tex
to hebreo, es una consecuencia necesaria de la supervalo-
racin de la Biblia.
E l magisterio de la Iglesia ante los errores bblicos
protestantes . La primera condenacin eclesistica de los
errores bblicos de la Reforma tuvo lugar en el concilio pro
vincial Senosense, celebrado en Pars del 3 de febrero al 9 de
octubre de 1528, cuyos decretos de fe 4 . y 5 . atacan los dos
principios fundamentales de Lutero ai establecer, respecti
vamente, que a la Iglesia corresponde el determinar qu li
bros son cannicos e interpretar su sentido, y que hay cosas
de fe que no se contienen expresamente en la E s c ritu ra 47.
Por su parte, el concilio Tridentino, convocado expresa
mente para aclarar los puntos de litigio con los protestan
tes, confirm la enseanza del concilio Senosense, definiendo
en su sesin 4 .*, de 8 de abril de 1546, i a existencia de do
ble fuente de revelacin la Escritura y la Tradicin y fi
jando definitivamente el canon de los libros in spirados48.
En el decreto disciplinar sobre el uso y las ediciones de los
libros sagrados, aprobado en la misma sesin, as como en
la profesin de fe publicada por Po IV el 13 de noviembre
de 1564, se recalca la competencia exclusiva de la Iglesia
para juzgar del verdadero sentido de la Escritura y se im
pone a los autores privados la obligacin de interpretarla
conforme al sentir unnime de los Santos P a d re s49.
Consecuencias de los principios doctrinales bblicos
del protestantismo . Si, por una parte, el dogma protestan
te que preconiza la Biblia como nica fuente de fe pareca

47 V a s e Doc., n.43-47.
48 V a s e Doc., n .48-51.
49 V.ase Doc., n.53 y 64, y la d e c la ra c i n a u t n tic a del d e c re to
Tridentino en el c,? de la sesin 3.a del Vaticano (Doc., n.7.1).
20 IN T R O D U C C I N

presa.giar una era de prestigio extraordinario y hasta de su-


pervaloracin teolgica para la Sagrada E scritu ra , por otra
parte el principio del libre examen individual como nico
criterio de canonioidad y de interpretacin contena el ger
men que haba de producir fatalm ente la desm tegracin
ms absoluta de la palabra de Dios inspirada.
Y a en vida de los reform adores aparecieron los primeros
sntom as de e sta descomposicin, al apuntar opiniones dis
tin tas e irreconciliables, tanto en la determ inacin de los li
bros cannicos como en la interpretacin teolgica de los
textos. Si el proceso de desintegracin no fu ms rpido,
ello se debe al lastre inmenso de tradicin que sobre ellos
pesaba todava. Pero el principio sentado era un polvorn
abierto a los chispazos de todas las aberraciones filosficas.
Si cada uno puede in terpretar las E scritu ra s a su modo,
cada uno puede refleja r en ellas su s ideas filosficas. E l ra
cionalismo negar en absoluto lo sobrenatural y . por lo tan
to, de una parte, la inspiracin bblica, y de otra parte, la
historicidad de todo lo que en la B iblia signifique interven
cin p retern atural de Dios en el acontecer humano. E l semi-
rracionalista, estilo Schleierm acher, que pone la religin
n la inm ediata percepcin del Infinito o en el ntimo senfi-,
miento de dependencia respecto al Absoluto, hablar de una
inspiracin m eram ente personal, consistente en un m ovi
miento religioso espontneo que los h a g' g rafo s experimen
taron vivam ente y consignaron por escrito. L a Biblia se
convierte as en una mera serie de documentos para la h is
toria del sentimiento religioso humano. De ah a tra ta r la
Biblia como libro simplemente humano, sujeto a toda clase
de errores, incluso religiosos, no h ay ms que un p a s o 50.

CAPTULO II
El concilio Vaticano

El concilio V atican o, ltimo de los ecum nicos, celebra


do bajo el pontificado de Po IX en los aos 1869 a 1870 .
seala un avance im portantsim o en el estudio teolgico de
50 Q u ie n d e s e e c o n o c e r a l d e ta lle lo s s u c e s iv o s e s tu d io s d e e sta
d e s in t e g r a c i n de la d o c t r in a p r o te s t a n te so b re la B ib lia , p o d r
c o n s u lta r con f r u t o R oh ne rt , IFas lehren die derzeiti^en deutschen
Professoren der 'Evangelischen Theologie ber die Heilige Schrift
und deven Inspiration? ( L e ip z ig 1892), p a ra la d o c t r in a lu te r a n a , v
E. R abmjd , Histoire de la doctrine de Vinspiration des Saintes E cr l
tures dans les pays de langue fran$aise de la Rforme a nos joiirs
( P a r s 1883), p a ra la c a lv in is t a .
C .2 . f. l c o n c il io v a t ic a n o 21

la Biblia al precisar, delimitndolos como no se haba he


cho hasta entonces, los conceptos de inspiracin bblica y de
revelacin.
La ocasin de la solemne intervencin del m agisterio de
la Iglesia en estas m aterias.fueron los profundos errores a
que el principio del libre examen haba conducido a los pro
testantes y las explicacionse insuficientes que algunos ca t -'
licos daban de la divina inspiracin.

I. A ntecedentes del V aticano en el campo no catlico

Vimos en l captulo anterior cmo la contradiccin la


tente en la doctrina de los reformadores sobre la Biblia, y
en especial el principio demoledor de la interpretacin pri
vada, llevaba a sus secuaces a la negacin del origen divino
de los libros inspirados. Con el triunfo del racionalismo fi
losfico kantiano, primero, y del semirracionalismo de
Schleiermacher, despus, ios principios de Lutero y de Cal-
vino llegan a las ltimas consecuencias que eran de prever:
la negacin de toda religin positiva, de toda revelacin es
trictamente dicha y de toda inspiracin divina de la Biblia.
Queda, por el lastre de un cristianismo de siglos y por
influio del naturalismo y del desmo, un vago sentimiento
religioso que, perdida la fe en la revelacin .positiva, se afin
ca burguesamente en una especie de religin natural prag
m atista. Estn en las antpodas de Lutero y de Calvino.
Los han llevado de la mano sus propias ideas.
Los nuevos principios que en esta coyuntura sientan los '
discpulos de los reformadores, provocarn la definicin del
concilio Vaticano sobre el verdadero concepto de revelacin
y de otro lado constituirn la base y hasta la fbrica del
modernismo.
Schleiermacher, llevando a sus ltimas consecuencias el
concepto protestante de fe fiducial, pone 'la religin en la ex
periencia subjetiva de lo divino y Radica la fe en el senti
miento. La religin no se funda en dogmas, sino que stos
son los intentos de expresar en frmulas las experiencias del
sentimiento religioso. La Biblia no funda 'la fe cristiana,
sino que es la expresin de la experiencia que Cristo tuvo
en grado sumo y comunic a sus discpulos. Ese contagio
de la experiencia religiosa de C risto a los apstoles es el
Espritu Santo, que inspir los libros del Nuevo Testamen
to. No se debe, pues, hablar de inspiracin verbal ni real,
sino personal. Consiguientemente a este concepto de inspi
racin producida por contagio de Cristo, Schleiermacher
niega la inspiracin del Antiguo Testamento, con ligeras
22 IN TR O D U C CI N

concesiones para los profetas, y, en cambio, admite cierto


grado de inspiracin en los apcrifos y en la Iglesia actual.
Para Rothe, la Escritura no es la palabra de Dios, sino
un simple documento humano de la divina revelacin. Debe
negarse en absoluto cualquier inspiracin, incluso la per
sonal introducida por Schleiermacher. No es la Biblia un
compendio de tesis infalibles; como obra absolutamente hu
mana, est sujeta a error, incluso en materia religiosa. Y
tiene errores particulares, porque ninguno de sus autores
era apto para entender plenamente la manifestacin divina
realizada en Cristo. Pero unos a otros se corrigen, y su con
junto es para nosotros un instrumento suficiente en orden a
conocer sin error la revelacin divina. Ni toda la revelacin
se contiene en la E scritura, sino que Dios se revela tambin
en la creacin y en el curso de los acontecimientos.
Con Rothe piensan los protestantes conservadores, man
teniendo el trmino inspiracin, aunque vaco de contenido
real. Los crticos, por su parte, estn convencidos de que
la Biblia es un simple documento histrico que contiene, no
la revelacin positiva que es un mito , sino' las ficciones
dogmticas de unos hombres sin criterio, los cuales, por lo
tanto, poco de cierto pueden ensearnos sobre los hechos
que refieren.
E stas teoras protestantes, compartidas a su modo por
algunos catlicos, determinaron a los Padres del concilio
Vaticano a definir los conceptos teolgicos de revelacin, de
fe y de inspiracin. L a naturaleza de* nuestro estudio nos
obliga a ceirnos a este ltimo.
Pero antes veamos las opiniones que en torno a l circu
laban en el campo catlico.

II. A ntecedentes del V aticano en el campo catlico

El concepto teolgico de inspiracin no estaba suficien


temente elaborado en los tiempos del concilio Tridentino.
Generalmente, los Santos Padres, si exceptuamos algn li
gero intento de explicacin filosfico-teolgica en Orgenes,
se limitaron a resaltar los datos revelados sobre la inspira
cin bblica, corrigiendo en ocasiones, como en el caso de
la inspiracin mntica de los montaistas, los errores que
salan al paso.
Tampoco en la Edad Media se construyen explicaciones
teolgicas sistemticas sobre el hecho dogmtico de la ins
piracin. Santo Toms, en las cuestiones 171-174 de la Se
cunda secundae, elabor todo un tratado teolgico sobre la
inspiracin proftica, que slo en poca reciente se ha
C .2 . EL CO N CILIO VATICANO 23

pretendido y a nuestro juicio desafortunadamente apli


car a la inspiracin bblica l .
A raz de las controversias domsticas que siguieron al
Tridentino, comenz a construirse teolgicamente un con
cepto ms preciso de inspiracin. L as primeras discusiones
fueron debidas a la expresin dictadas por el Espritu
Santo , que el concilio emple en su decreto de la sesin 4 ."
sobre el canon, hablando de las tradiciones, y que muchos
hasta nuestros das creyeron deba entenderse por igual
de los libros sagrados de que se habla en aquel mismo con
texto.
C ontroversia B ez -L essio . Bez entenda la dicta-
cin en sentido fsico. El Espritu Santo dict y sugiri
cada una de las palabras; dictar significa determinar las
palabras que se han de poner. Y explicaba esta accin d*
Dios por las predeterminaciones fsicas de su sistema de au.~
xiliis.
Lessio, por el contrario, negaba que las palabras fueran
determinadas por el Espritu Santo.
En esta polmica apareci claro que unos y otros no dis
tinguan suficientemente entre revelacin e inspiracin. Pero
a raz de ella comienzan a diferenciarse mejor los dos con
ceptos.
En la misma controversia, Lessio lleg a afirmar que
pudo algn libro l pensaba en el segundo de los Maca-
beos ser escrito por las solas fuerzas e iniciativa huma
nas, sin asistencia del Espritu Santo, y convertirse luego
en Escritura Sagrada si el Espritu Santo testificara que
en l no se contena nada falso. Respondiendo a la censura
de la Universidad de Lovaina, renunci al ejemplo del se
gundo libro de los Macabeos, pero sigui manteniendo la
hiptesis en trminos generales. Pongamos dice una pia
dosa historia escrita ex instinctu Spiritus Sancti por un hom
bre piadoso que la conociera bien, y el cual sin aquella sin
gular asistencia hubiera de escribir verdad sin cometer nin
gn error; si el Espritu Santo, por algn profeta o de otro
modo, testificara que todas las cosas all escritas eran ver
daderas y saludables, no veo por qu el tal libro no habra
de tener autoridad de Sagrada Escritura, teniendo para ser
credo la misma razn que tiene cualquier otra profeca, a
saber, la autoridad divina 2.

1 V a s e A ndrs I bez A rana , Las cuestiones De Prophctiat


en Santo Toms y la inspiracin bblica: S c r ip to r iu m V ic to r ie n s e ,
i (1954) 256-312.
2 A s en su e s c r ito Responsio ad censuram assertionum de Scrip
tura.
24 IN TR O D U C CIO N

Aqu aparece otra confusin de la poca que todava no


se aclar en esta controversia: no se distingua-suficiente
mente entre autoridad divina, que sin duda tendra el libro
fingido por Lessio, y origen divino, que no tendra por esa
subsiguiente aprobacin de Dios, y que, sin embargo, es
esencial en el libro inspirado.
Muchas universidades y academias terciaron en la dispu
ta, y el asunto fu llevado a Roma, sin que hubiera de mo
mento sobre el caso sentencia definitiva. Otros seguirn en
la misma lnea, llegando a sostener afirmaciones que habr
de condenar el Vaticano.
* * *

Holden. Fruto de claras influencias protestantes es la


opinin que en la segunda mitad del siglo X V II propuso
Holden, profesor de la Sorbona 3. Distinguiendo entre ver
dades divinas y catlicas, que se fundan inmediatamente en
la revelacin divina, y verdades puramente catlicas, que,
sin ser reveladas, se fundan en el consentimiento unnime
de la Iglesia, sostiene que la verdad de que la Sagrada E s
critura es palabra de Dios pertenece al segundo grupo. Ms
an: la Sagrada Escritura no es ms que un escrito recibido
por la Iglesia universal como libro que contiene la doctrina
revelada o, por lo menos, que no contiene nada opuesto o
contrario a ella.
Los tomistas inmediatamente posteriores al Tridentino,
por no distinguir netamente entre inspiracin y revelacin,
llegaron a establecer en la Biblia una revelacin previa he
cha a los hagigrafos de las ideas y hasta de las palabras.
Con Holden hemos llegado al extremo contrario: lo que dice
la Escritura, no slo no le fu revelado al hagigrafo, sino
que no es revelado para nosotros tampoco. Y es que la Bi
blia no es para Holden obra del mismo Dios, sino obra hu
mana que refiere la palabra de Dios revelada y otras mu
chas cosas que no son palabras de Dios, y basta con que no
le contradigan. Toda la dignidad le viene a la Sagrada E s
critura de contener la revelacin sin error. Y para esto le
basta haber sido escrita bajo cierta direccin divina del E s
pritu Santo que impida el error. E ste concepto, que apare
ce en Richard Sim n4 comentando a Holden, se repetir
despus en varios autores, sin que muchas veces digan claro
si lo entienden de una direccin positiva del Espritu Santo
o de una asistencia meramente negativa. Por otro lado,
como el error que el Espritu Santo debe impedir es el error
3 Divinae fidei analysis. (U sam os la e d ic i n de P a rs 1782.)
4 Histoire critique du texte de Nouveau Testament (R o tte r
dam 1689) c.24.
C .2 . el c o n c il io v a t ic a n o 25

en la doctrina revelada, queda al margen de esa direccin,


y, por lo tanto, de la inspiracin, gran parte de la E scritu
ra: Este auxilio especial concedido por Dios al autor de
cualquier escrito que la Iglesia recibe por palabra de Dios,
- s e extiende solamente a las cosas puramente doctrinales o
que guardan alguna relacin prxima o necesaria a las
doctrinales. En aquellas otras cosas que no son originales
del escritor o se refieren a otros asuntos, creemos que Dios
solamente los ayud con la asistencia que es comn a los
dems autores piadosos
Resumiendo: para Holden, toda la Escritura es sagrada
y cannica, porque la constituye tal la aprobacin subsi
guiente de la Iglesia. Y la Iglesia concede esta aprobacin
a los libros de la Sagrada Escritura porque contienen la re
velacin sin error, lo cual es debido a una direccin del E s
pritu Santo, que asisti a los hagigrafos para que no erra
ran en materia de fe y costumbres.
B o n f r r e . Para B o n frre6, en la Sagrada Escritura
el Espritu Santo puede haberse de tres maneras con rela
cin a los hagigrafos: antecedentemente, revelndoles lo
que no saban; concomitantemente, dirigindoles para que
no yerren, y consiguientemente, testificando de una obra
escrita sin su revelacin ni direccin que todo su contenido
es verdadero. Cualquiera de estas tres maneras de inter
venir el Espritu Santo basta para constituir un libro en Sa
grada Escritura y en palabra de Dios. El primer modo lo
emple el Espritu Santo en los profetas; el segundo, en los
libros histricos, y el tercero, en ninguno de los libros que
hoy poseemos, pero acaso en los escritos inspirados que se
han perdido.
Subsiste, como se ve, la opinin de Lessio en el plano de
la pura teora. Persiste igualmente en Bonfrre el equvoco
de los autores del siglo XVT, que le hace incluir la previa re
velacin en el primer modo de inspiracin. Y sobre todo se
expresa claramente el convencimiento de que, en los casos
del segundo modo, la inspiracin queda reducida a una di
reccin: meramente negativa, cuando se prev que el ha-
gigrafo no ha de errar, y slo positiva en el caso de que
Dios vea necesaria su intervencin para impedir el error.
En realidad, Bonfrre slo llamaba inspiracin propiamen
te dicha a la del primer modo, y, en consecuencia, lgica
mente debi negar la inspiracin de gran parte de la E s
critura. *

5 H olden , o .c ., I.i c.5 lec.i.


* Prae-locjuia in Scripturam Sacram, c-8.
26 IN T R O D U C C I N

J a h n . Lo que no hizo B onfrre lo har J a h n 7. L o que


llamamos inspiracin se reduce en la m ayor parte de la B i
blia a una mera asistencia divina p ara evitar el error. Sien
do tal asistencia algo, la m ayora de las veces, negativo, el
trm ino inspiracin que significa una accin positiva re
sulta inadecuado y debera su stitu irse definitivamente1 por
otro: P a ra que estos escritos dice tengan autoridad di
vina, tienen que haber sido sus autores preservados por Dios
de todo error al escribir. A esta asistencia de Dios para
preservarlos del error llamamos inspiracin, c'on un trmino'
que, si bien ha sido consagrado por el uso, no es m uy apto,
y a que expresa algo positivo, m ientras que el concepto sub
yacente es n egativo 8.
Haneberg . Finalm ente, H an eb erg 9 aplica la hiptesis
de Lessio y de B onfrre a todos los relatos histricos de la
Biblia. Despus de exponer las tres m aneras de intervenir
Dios en la inspiracin de los libros sagrados segn Bonfrre,
que l llam a y dice errneam ente que 'llamaba Bonfrre
inspiracin antecedente, concom itante y consecuente, afir
ma, por su parte, que los relatos histricos son slo inspi
rados por la subsiguiente aprobacin de D ios: Cul de estos
tres modos de inspiracin haya que aplicar a este o a aquel
libro, a este o a aquel versculo, es muy difcil de determ inar
en cada caso. Slo se puede decir que aquellos p asajes en
los que expresam ente se dice: E sto dice el Seor , etc.,
pertenecen al prim ero, y, por el contrario, los relatos em
prico-histricos l ltim o. Los libros poticos parece debe
ran pertenecer a la segunda clase 10.
Como se ve, en el campo catlico haba tambin una ten
dencia a m inim izar el concepto de inspiracin, que en estos
autores quedaba reducida a una simple aprobacin subsi
guiente de la Iglesia o, en di m ejor de los casos, a una mera
direccin divina para evitar el error.

III. L a doctrina del concilio

L a enseanza del V atican o sobre la Biblia puede redu


cirse a tre s puntos: la naturaleza de la inspiracin, el ca
rcter positivo de la interpretacin autntica de la Iglesia

7 Juan Jah n , Einleitnng in die gottlichen Bcher des Alten


Bundes I (W ie n 1802) p .Q is s .io 7 s s . P o r su s m lt ip le s e r r o r e s , la
o b r a fu p u e s t a en e l Indice e l 26 d e a g o s t o d e 1822. E n 1827 r e a p a
r e c i c o r r e g id a n o t a b le m e n te p o r A c k e r m a n n .
8 Ta h n , o .c ., p .9 1 .
8 D aniel H aneberg , Vcrsuch eincr Geschichte der biblischen Of-
fcnharung ( R e g e n s b u r g 1850).
10 T b id ., p .7 i4 . L a c u a r ta e d ic i n d e e s t a o b ra fu c o r r e g id a
p o r e l p r o f. W e i n h a r t c o n a r r e g lo a lo s d e c r e t o s d e l V a t ic a n o ,
C .2 . EL CO N CILIO VATICANO 27

y la realidad histrica de los m ilagros referidos en la Sa


grada E scritura.
A) A l primer punto se refieren las siguientes palabras
del captulo 2 (De revetationej de la constitucin dogmtica
Del Fuius, aprobada en la sesin 3 . el 24 de abril de 1870,
que siguen a la definicin de la revelacin sobrenatural:
E sta revelacin sobrenatural, segn la fe de la Iglesia
universal declarada por ei santo concilio de Trento, se con
tiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas
que, recibidas por los apstoles de labios del mismo Cristo
o entregadas como en mano por los mismos apstoles dictn
doles el Espritu Santo, han llegado hasta nosotros. Dichos
libros del Antiguo y Nuevo Testamento, ntegros, con todas
sus partes, como se describen en el decreto del mismo con
cilio y se contienen en la antigua edicin V u lgata latina,
deben ser recibidos por sagrados y cannicos. La Iglesia
los tiene por sagrados y cannicos no porque, habiendo sido
escritos por la soia industria humana, hayan sido despus
aprobados por su autoridad, ni slo porque contengan la
revelacin sin error, sino porque, habiendo sido escritos
por inspiracin del E spritu Santo, tienen a Dios por autor
y como tales han sido entregados a la misma Iglesia 11.
A las cuales hay que aadir, interpretndolo a su iuz,
el canon 4 de revelacin:
Si alguno no recibiere como sagrados y cannicos los
libros de la Sagrada E scritu ra, ntegros, con todas sus
partes, como los describi el santo snodo Tridentino, o ne
gare que son divinamente inspirados, sea anatema 12.
Evidentemente, la definicin va contra Holden, y quiz
a esto se deba la complejidad de la frmula, que engloba
el carcter sagrado y cannico de los libros inspirados. Re
curdese que, para Holden, los ilibros de la Biblia eran
constituidos sagrados por el hecho de que la Iglesia los
incluyera en su canon. H oy es doctrina clara entre los te
logos que ei concepto de canonicidad aade a)l de inspira
cin la declaracin de la Iglesia que incluye los libros ins
pirados en el canon. Como algunos Padres del concilio pro
testaran contra la confusin del texto del esquema, el obispo
Gasser, relator de la comisin, concedi la distincin de los
conceptos y la hiptesis de que pudiera darse un libro ins
pirado que no fuera cannico; pero mantuvo la frmula y
as fu aprobada por el concilio en atencin a que en con
creto los libros cannicos son los nicos libros inspirados
que conocemos y de ellos se trata 13. Podra, pues, traducirse

11 V a s e Doc., n.70.
12 V a s e Doc., n .72.
13 Col. Lacens. V I I 138s.225s.239s.
2$ iN T K O D U C C l tf

la mente del concilio diciendo: L a Iglesia tiene por sagrados


y cannicos los libros que en concreto son tenidos por ta
les, etc.
Lo mismo se diga de la ltim a frase de la definicin:
y han sido entregados a la Iglesia como tales . E l hecho
de que los libros fueran entregados a la Iglesia como sagra
dos y para ser considerados como regla de fe, no forma
parte de su inspiracin ni constituye su canonicidad, sino
que es algo subsiguiente a la primera y causa de la segunda.
Tambin aqui en concilio, a pesar de las enmiendas pro
puestas, retuvo la frase, porque consider que este carcter
externo, si bien no es necesario para que un libro sea ins
pirado, s lo es para que sea tenido por t a l l4.
. Y hechas estas observaciones sobre el texto, vengamos
ya al contenido. Por las actas del concilio sabemos que su
intencin fu condenar dos errores y afirmar positivamente
tres puntos. Los errores son: el de ios que afirman que por
la soda subsiguiente aprobacin de la Iglesia fueron cons
tituidos e n , libros sagrados los escritos que el hagigrafo
hubiera compuesto por su propia industria, y el de los que
sostienen que ios libros sagrados son tales por el mero hecho
de contener la revelacin sin error. En otros trminos: se
condena el concepto de inspiracin que la haga consistir en
la mera subsiguiente aprobacin de la Iglesia o en cualquier
accin divina que .se limite a precaver el posible error deil
hagigrafo al referir la divina revelacin. Realmente, como
hemos visto, los dos errores eran enseados per modum
unius por Holden, y ningn catlico, que sepamos, fuera
de l, ense el primero; pero el segundo estaba ms o me
nos explcito en algunas afirmaciones de Simn, Chrismann,
Bonfrre y Haneberg.
La opinin que Lessio y Bonfrre propusieron como hi
ptesis, y que Haneberg aplic de hecho a los libros hist
ricos, de que pudieran ser sagrados por la simple aproba
cin de Dios subsiguiente a la redaccin hecha con las fuer
zas puramente humanas del hagigrafo, no fu condenada
en el concilio, como expresamente not G a sserl5, aunque
ya entonces se la consider inaceptable y hoy es comn
mente rechazada como contraria a la enseanza positiva
del concilio.
E stos puntos positivos de la definicin del Vaticano son
los siguientes:
l. Los libros fueron escritos bajo la inspiracin del
Espritu Santo. Hubo, pues, una accin del Espritu Santo
sobre los hombres para escribirlos. 2 . Por el hecho de que

14 Col. Lacens. V I I 141.


ls Col. Lacens. V I I 140S.
C .2 . el c o n c il io v a t ic a n o 29

la accin del Espritu Santo se dirigiera a escribir los libros


por medio de nombres inspirados para ello, los libros son
y se dicen por ei Apstol Escritura divinamente inspirada.
3 ." Y , por n, la accin de la inspiracin es tal, que Dios
es autor de los iibros y autor de la escritura (de ellos), de
suerte que la misma consignacin por escrito de las cosas
se haya de atribuir principalmente a la operacin divina
que ora en ei hombre y por el hombre, y por ello los libros
contienen ta palabra de Dios escrita 16.
En otras palabras, la inspiracin no es un trmino sin
contenido, sino una accin de Dios, que interviene positiva
mente a travs del hagigrafo en la escritura ded. libro sa
grado, de manera que resulta autor principal literario del
mismo. Queda a la investigacin del telogo y a los docu
mentos eclesisticos posteriores la .ulterior determinacin de
esta accin positiva del Espritu Santo en ios hombres ins
pirados, pero siempre en funcin del hecho de que Dios con
ella resulta verdadero autor literario de la Escritura, con
forme ha enseado expresamente la Iglesia desde las ms
antiguas intervenciones de su m agisterio.
E l canon 4 recoge la definicin del Trddentino sobre el
particular, exigiendo la fe explcita en la divina inspiracin,
entendida en el sentido que explica el captulo, y condenan
do, por io tanto, ms o menos directamente, la doctrina res
trictiva de ios autores mencionados, y sobre todo de Jahn.
B) Acerca de la interpretacin de la E scritura, el
concilio, en el mismo captulo y a rengln seguido de la de
finicin anterior, repite y fija el alcance de la doctrina del
Tridentino en el decreto disciplinar de la sesin 4 .a sobre la
edicin y empleo de los libros sagrados17:
Mas como algunos interpretan mal dice el Vaticano
lo que el santo snodo Tridentino decret saludablemente
acerca de la interpretacin de la Escritura divina para re
primir a los ingenios petulantes, nosotros, al renovar aquel
decreto, declaramos ser su mente que en las cosas de fe y
costumbres que se refieren a la edificacin de la doctrina cris
tiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura
aquel que tuvo y tiene la santa madre Iglesia, a la cual co
rresponde juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las
Santas E scritu ras; y , por lo tanto, que a nadie es lcito in
terpretar dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o con
tra el consentimiento unnime de los Padres 18.
E s cierto que las palabras del Tridentino a que se alude
formaban parte de un dtcreto disciplinar, si bien por su
A s d e c a n los te lo g o s d e l c o n c ilio c o m e n ta n d o e l p rim e r e s
q u e m a (Col. Lacens. V i l 522).
17 V a s e Doc., n.53.
18 V a s e Doc., n .7 1.
30 IN TR O D U C CI N

misma naturaleza pertenecen al mbito de lo doctrinal y


fueron recogidos en la profesin de fe tridentina 19. Algunos
venan dando interpretaciones torcidas a las palabras de
Trento. Los telogos del Vaticano sealan dos: que era
un decreto meramente disciplinar y que la prohibicin de
interpretar la Escritura contra el sentir de la Iglesia te
na un valor puramente negativo, por cuanto obligaba a
no negar en la interpretacin de la Escritura ningn dogma
definido por la Iglesia, pero no a admitir como autntica la
interpretacin con que la Iglesia atribua un determinado
dogma a un texto determinado:
Algunos dijeron que el decreto era meramente discipli
nar y que no vala absolutamente para todos los tiempos,
sino slo para lias circunstancias en que se promulg.
Otros pensaron que la prohibicin conciliar de interpre
tar la Escritura contra el sentido que tiene y tuvo la Igle
sia se ha de entender de manera que slo se considere ilcito
excluir y negar, al interpretarla, algn dogma de fe defi
nido por la Iglesia 20.
Contra estas dos torcidas interpretaciones, el concilio
se propuso segn se expresan los telogos del mismo po
ner en claro que no se trataba all de un asunto de disci
plina mudable, sino de una materia dogmtica inamovible, y
que no slo se exclua la interpretacin contradictoriamente
opuesta al sentido que la Iglesia ensee estar contenido en
algn texto de la Escritura, sino que, adems, aquel mismo
sentido retenido por la Iglesia debe ser tenido por verdade
ro sentido de la E scritu ra 21.
Con esto queda claro el alcance de esta segunda parte
de la definicin del Vaticano. Parece uperfiuo advertir
que esta autoridad de la Iglesia para interpretar positiva
mente el sentido autntico de la Escritura se limita, en las
palabras del concilio, a las cosas de fe y costumbres que
pertenecen a la edificacin de la doctrina cristiana . La
competencia de la Iglesia en la interpretacin de pasajes
que no toquen a la fe ni a las costumbres, queda al margen
de la definicin conciliar. Incidentalmente se discuti en el
concilio, prevaleciendo la opinin de los que en esos casos
conceden a la Iglesia slo el poder determinar negativamen
te qu interpretaciones son inadmisibles por chocar con un
dogma establecido, pero no el de fija r positivamente el sen
tido del te x to 22.

19 V a s e Doc., n.64.
20 Col. Lacens. V I I 523.
21 Col. Lacens. V I I 523.
22 Cf. M uoz I g l esia s , S ., La interpretacin de pasajes histri
cos bblicos y la exegesis patrstica: ' E stu d ios B b lic o s , 8 (1949)
213-237, e sp e c ia lm e n te p.228s.
C-3- DEL CONC. VATICANO A LA PROVIDENT1SSIM LJS .31

C) De la .realidad histrica de los milagros referidos


en la Sagrada Escritura trata el canon 4 de fe de la misma
constitucin dogmtica Dei Filius:.
Si alguno dijere que no puede haber milagros y que,
por consiguiente, las narraciones que sobre ellos se contie
nen en la Sagrada Escritura deben ser relegadas a la cate
gora de fbulas o mitos, o que los milagros nunca se pue
den conocer con certeza ni probar con ellos el origen divino
de la religin cristiana, sea anatema 2S.
En la primera relacin que sobre el alcance de la consti
tucin Dei Filius hizo el primado de Hungra, Juan S im o r*24,
se dice a propsito de este canon: El carn cuarto, que
trata de los milagros, va contra los pantestas, y en espe
cial contra algunos alemanes, cuyos nombres no quiero men
cionar aqu 25.
El canon afirm a en recto la posibilidad de los m ilagros,
su cognoscibilidad y su valor para demostrar el origen di
vino de la revelacin cristiana, y anatematiza al que, negan
do la posibilidad, relegue a la categora de mitos todos los
milagros referidos en la Sagrada E scritura. No se afirma
la realidad histrica de todos los relatos de m ilagros conte
nidos en la Biblia, pero s la de alguno.

CAPTULO III
D el concilio Vaticano a la encclica
Providentissimus

I. Mirada de conjunto

Realmente, a p artir de 'la definicin del Vaticano, las


cosas podan y deban haber quedado lo suficientemente cla
ras para que, al menos en el campo catlico, no se entabla
ran de momento controversias ni se aventuraran opiniones
menos ciertas sobre la naturaleza de la inspiracin.
Pero, por una serie de causas ambientales y compile jas,
pronto se vi turbada la posesin pacfica de la verdad en
las mentes de los exegetas catlicos adoctrinados por las
enseanzas luminosas del Vaticano.
De una parte, pesaba sobre ellos la influencia del racio
nalismo y ms an del criticism o protestante. La innegable

25 V a s e Doc., n . 7 V
24 Col. Lacens. V 8o-88,
M I b id ., p .87, .
32 INTRODUCCIN

v e n ta ja que lo s p r o te sta n te s sa c a b a n a los cat lico s en el


e stu d io p o sitiv o de la B ib lia y en efl conocim iento de la s cien
c ia s a u x ilia r e s de la m ism a, hizo que n u e stro s e stu d io so s,
m s se n sib le s a la nu eva p ro b le m tic a b b lica, c r e a d a por
los d escu b rim ien to s arq u e o l g ic o s y p o r los a d e la n to s de la s
cien cias n a tu r a le s e h ist ric a s, h u bieran de re c u rrir p a r a
in fo rm a rse a la s o b ra s de lo s crtic o s r a c io n a lis ta s , sin
la s su fic ie n te s p re cau cio n es p a r a e v ita r el c o n tag io , ta n to
m s p e lig ro so cu an to m s claram en te a p a re c a su su p e rio ri
dad cien tfica 1.

1 Para tener una idea aproxim ada de la situacin, basta dar un


vistazo a los principales acontecimientos v publicaciones de carcter
bblico en el campo heterodoxo durante los treinta aos que prece
dieron a la encclica de Len X III :
1865. Se inicia con Ritschl el movimiento del protestantismo li
beral, que haba de durar en Alemania hasta los comienzos de la pri
mera guerra mundial, y cuyo principal representante ser H arnack.
Renn comienza la publicacin de su Histoire des origines chr-
tiennes, que terminar en 1883.
Se constituye en Inglaterra la Palestine Exploration Futid, que
tanto auge haba de dar a las excavaciones en el pas de la Biblia.
1872. Se publica el relato babilnico del diluvio, que plantea
crudamente el problema de las fuentes del Pentateuco.
1874. Aparece el primer volumen del comentario de Reuss, que
termina en 1884.
1876. Lanza W ellhausen su teora de los cuatro documentos del
Pentateuco, revolucionando la concepcin histrica de la religin
de Israel.
Aparece la revista Theologisdic Littcratnrzeitung.
1877. Se funda en Alem ania la Deutscher Palastina Vercin, que
se har clebre por las excavaciones llevadas a cabo en los pases
bblicos.
1879. Hace su aparicin la Revue dJHistoire des relidons.
1880 Comienza la publicacin de Anuales du Muse Guimnt ^
1881. Se inicia con W escott-Hort la nueva era de la formulacin
sistemtica de la crtica textual del Nuevo Testamento.
Aparece la revista Assyriologische Bibothek.
1882. Comienza la serie Texte und V ni ersu chimbe ti.
188^. Aparece la revista American Journal of 4 rcheology.
1886. Empieza Schiirer la publicacin de su Geschichte des J-
dischen Volkes in Zeitalter Je su Christi.
Comienzan a florecer los prohombres que han de figurar luego
hasta la guerra europea : H oltzm ann, Dulim, Budde. en Alemania ;
Chevne, en Inglaterra ; Augusto Sabatier y los dos R eville, en
Francia.
1887. Se descubren las cartas de Tel-el-Amarna.
1888. Hace su aparicin con Baldensperger - al que seguir
en 1892 J. W eiss la escuela escatologista, que haba de arrastrar
a Loisv en Francia y a Sandav en Inglaterra.
1890. Se hace la primera excavacin seria en Tell-el-Hesv.
Comienza el Handkommentar zum Neuen Testament.
i 8q i . Aparecen las revistas Critical Revicw v Zeitschrift fiii
Theologie und Kirche.
1892. Comienza la publicacin del Handkommentar zum Alten
Testament, de Gttinven, dirigido r>or Nowack.
Frente a esto, en el canino catlico, apenas podemos mencionar
algo de imnortancia hasta t886. en que comienza la publicacin del
Cursus Scripturac Sacrae, de Cornely-Knabenbauef, y La Sdenc.e
C .,v D E L C O N C. VATICANO A LA PR O V ID E N TISSI.M U S 33

De otro lado, esa misma problem tica nueva, planteada


por la crtica y por los hallazgo* del siglo X IX y m anejada
por mentes ajen as al credo catlico, haba de resultar nece
sariam ente pavorosa para los que no se lim itaran a or el
fra g o r de la batalla encastillados en una volun taria ceguera
de avestruz.
A lo largo del siglo X IX se haba producido en el mundo
general del pensam iento el fenmeno crtico, que llevaba a
exam inar y valorar crticam ente el conjunto de afirm aciones
que nos legaron los siglos precedentes. El fenmeno haba
repercutido necesariam ente en el campo bbbco. Se pona
en duda la tradicional autenticidad de los libros sagrados,
su conservacin, la poca en que fueron escritos y hasta
su misma naturaleza de libros divinos: su inspiracin e
inerrancia.
A esto hay que aadir los enormes problem as creados a
la historicidad y . por lo tanto, a la inerrancia bblica por
los descubrim ientos arqueolgicos y or el m ejor conoci
miento de las literatu ras orientales antigu as. L a paleonto
loga echaba por tiprra la cronologa del nrincipio.de1 mun
do y del origen del hombre segn la B iblia. L os progresos
del evolucioniomo antropolgico parecan contradecir a los
datos del Gnesis. L os relatos babilnicos de la creacin y
del diluvio presentaban m olestas coincidencias con las des
cripciones bbhcas paralelas, inclinando los nim os a admi-
t i r ma dependencia aue comprometa el crctpr literal Ma
ton eo de los nrim eros captulos del Gnesis. H aba surgido
lo oue iba a llam arse la cuestin bblica .
Se comprende que. ante estas o parecidas dificultades,
algunos exegetas cathcos de buena fe. deslumbrados por
la proxim idad v urgencia del peligro y perdida por eso m is
mo quiz la visual de sus verdaderas proporciones, optaran
por la retirada a posiciones que ellos creyeron ms seguras,
escondiendo el cuerpo a los posibles ataques. E sa s d ificul
tades pensaron que parecan presentar m anifiestos erro
res en la E scritu ra , afectaban al campo de las ciencias n a
turales e histricas, al cual no se extenda la inspiracin ni,
por lo tanto, la inerrancia bblicas.
Y , en efecto, los errores procedentes de campo catlico
en m ateria bblica durante los veinte aos que median entre
el V atican o y la encclica Providentissim us se polarizan en

Catholique, d e l a b b T a u g e v . C in c o a o s m s t a r d e , e n 189T, V ig o u -
r o u x e m p r e n d a la p u b lic a c i n d e su g r a n Dictionnaire de la Bible,
v , fin a lm e n te , en 1892 a p a r e c a Revue Biblique, d ir ig id a p o r e l P . L a -
gran ge-, q u e el a o a n t e r io r h a b a fu n d a d o e n J e r u s a l n la h o v g l o
rio s a E c o le B ib liq u e d e S . E t ie n n e c f. L f-VIE, L Encvcliaue sur les
tudes bibliques: N o u v e lle R e v u e T h o lo g iq u e , 68 [1946] 648-670;
766-798. H a y ta m b i n t ir a d a a p a r t e e n T o u r n a i, C a s t e n n a n , 1946).
34 IN TR O D U C CI N

torno a la bsqueda de una limitacin en el concepto o en


el mbito de la inspiracin e inerrancia bblicas, para dar
lugar a los errores ciertos que la ciencia crea haber descu
bierto en la Biblia. Sus autores fueron comprendidos por
monseor DHulst bajo la denominacin de cole large.

n . L im it a c io n e s de la in s p ir a c i n y de la
INERRANCIA BBLICAS

R h l i n g . Todava resonaba en las amplias bvedas de


San Pedro el eco de la definicin del Vaticano, cuando en
1872 Augusto Rhling publicaba un estudio2 que iniciaba
abiertamente el movimiento dejim itaein en la inspiracin.
La inspiracin vena a decir se limita a 'las cosas de fe
y costumbre y afecta a los hechos histricos slo en la
medida en que stos fundamentan el edificio religioso.
Se 'le opuso en la misma revista Joseph Bebbert con su
artculo Die Inspiration der Bibel in Dirigen der natrlichen
Erkenntnis, p . 337-357 . Contest Rhling en el mismo peri
dico: Entgegnung an Prof. Bebbert, p . 385-394 . Aos ms
tarde, Franzelin, en la tercera edicin de su tratado De
Divinis Scripturis (1882), aada un apndice titulado Sym-
bole animadversionum in dissertationem inscriptam. De Bi-
bliorum inspiratione eiusque valore ac vi pro libera scien-
tia , p . 564-583 .
Muy pronto las doctrinas de Rhling pasaron a Francia,
Inglaterra e Italia.
L e n o r m a n t . El primer corifeo en Francia de esta pos
tura es Francisco L enorm ant3. Su doctrina adolece de falta
de precisin. Por una parte afirma tajantemente, como Rhl
ing, que la inspiracin no se extiende sino a las cosas que
se refieren a la religin y afectan a la fe y a las costumbres,
esto es, a las enseanzas sobrenaturales contenidas en la
E scritu ra 4. Por otra parte, concede que toda la Escritura
est inspirada, con tal que no se diga que toda es revelada:
La doctrina cristiana dice 'distingue en la Escritura,
como dos cosas distintas, la revelacin y la inspiracin. Todo
est inspirado, pero no todo revelado 5 Los hagigrafos
introdujeron en la Biblia leyendas y mitos que no recibieron

2 A u gu sto R h l in g , Die Inspiration der Bibel nnd ihre Bedeu-


tung fiir die freie Forscliung: N a tu r u n d O 'ffe n b a ru n g , 18 (1872)
97-108.
3 F ran <;o is L enormant , Les origines de l histoire d'aprcs la Bible
et les traditions des peuples orientaux I-LI (P ars 1880-1884). V a se
ta m b in su Manuel d histoire (P ars 1869).
4 I n tr o d ., p .V I I .
5 I b id ., p .X V I ,
C-3 - DEL CONO. VATICANO A LA PKO VID EN T1SSIM U S 35

de Dios por revelacin, sino que heredaron de su ambiente


cultural y emplearon como vehculos de su enseanza reli
giosa. La inspiracin slo aparece en el espritu nuevo que
anima a las narraciones bblicas^ desprovistas de todo poli
tesmo y preadas de profundas enseanzas espirituales.
E l error de Lenormant es doble. De una parte, siguiendo
la lnea de Rhling, limita la extensin de la inspiracin, o
por lo menos de la inerrancia de la Biblia, a solas las cosas
de fe y costumbres. Y por otra restringe ei concepto e influ
jo de la inspiracin bblica a ese vago espritu nuevo que
se manifesta en las narraciones bblicas al compararlas con
las similares en los pueblos circunvecinos. Finalmente, si,
como parece, admite la inspiracin total y restringe la ine
rrancia, no ha percibido la necesaria conexin que hay entre
una y otra. La doctrina catlica siempre admiti que la ins
piracin no exiga la previa revelacin por Dios al hagi-
grafo de todo lo que ste haba de escribir; pero siempre la
hizo consistir en un influjo de Dios sobre el entendimiento
y la voluntad del escritor sagrado, en virtud del cual Dios
es verdadero autor de cuanto ste dice.
L as causas de estos errores de Lenormant son varias:
falta de precisin en los conceptos; excesiva preocupacin
apologtica; pero, sobre todo, falsa idea del punto de par
tida para medir la extensin de la inerrancia: ste ha de ser
siempre el concepto de inspiracin y nunca la finalidad de la
E scritura; la inerrancia no est condicionada al fin para
el que Dios inspira, sino que es metafsicamente exigida
por el hecho de que en virtud de la inspiracin sea Dios
mismo el que habla.
El primer volumen de la obra de Lenormant suscit una
viva polmica. A bri el fuego E n r i q u e L e f v r e con su ar
tculo Les hardiesses de Mr. Lenormant (Revue Catholique
de Louvain [ 1880] 485-510 ). Y continuaron protestando
contra l: el P. H u m m e l a u e r , S. I., con Inspiration und
Mythus (Stimmen aus M aria-Laach, 2 [ 1881] 348-362 y
440-456); D e s j a c q u e s , Vrits des rcits de la Gense (La
Controverse [ 1880-1881] 262-288 ); L a m y , Un erreur de
Mr. Lenormant sur l inspiration des Livres Saints (La Con
troverse [ 1882] 288-293 ) , y el P. B r u c k e r , S. I., Du ca
rcter e historique des premiers chapitres de la Gense. R-
ponse Mr. Lenormant (en la misma revista [ 1882] 431-'
441 y 487-497). E ste ltimo combata principalmente lo que
viene a ser la menor del silogism o de Lenormant: que el
autor del Gnesis no pretendi escribir historia, y recha
zaba con toda razn el argumento que Lenormant preten
da encontrar a favor suyo en la exegesis de la escuela
alejandrina y de Cayetano.
36 IN TR O D U C CI N

El libro de Lenormant fu condenado el 19 de diciem


bre de 1887, lo cual no impidi que Mons. DHulst siguiera
defendiendo su postura ei^ 1893, pensando que slo mo
vieron a condenarlo motivos de prudencia. Len XIII hubo
de condenar expresamente, como veremos, la doctrina de
Lenormant, y la Comisin Bblica di en 30 de junio de
1909 un particular decreto sobre el carcter histrico de
los tres primeros captulos del Gnesis B, sobre el cual in
siste todava la carta de la Pontificia Comisin Bblica al
cardenal Suhard de 16 de enero de 1948 6 7 y la encclica Hu-
mani generis, de 12 de agosto de 1950 8.
E l c a r d e n a l N e w m a n n . El representante en Inglate
rra de esta corriente fu el cardenal Newmann, que, si bien
no aporta ningn punto de vista original, tuvo gran in
fluencia por su elevada jerarqua eclesistica. Nacido el
21 de febrero de 1801 en el seno del anglicanismo y con
vertido al catolicismo en 1845, fu nombrado cardenal en
1879 y muri el 11 de agosto de 1890. Su primera forma
cin anglicana sigui pesando sobre l aun despus de
convertido. Los anglicanos del siglo X V I admitan, como
los luteranos y calvinistas, la inspiracin verbal de la E s
critura y su inerrancia absoluta. Pero, a mediados del si
glo X IX , el criticismo filosfico haba hecho mella en los
telogos anglicanos. El grupo liberal de Essays and Re-
views responda a un fermento latente cuando negaba la
inspiracin de algunas partes de ,1a Sagrada Escritura.
Wilson y Williams fueron por ello delatados al Tribunal
Eclesistico de los anglicanos The Court of Arches , que
el 15 de diciembre de 1862 los conden a pena de suspen
sin de oficio y beneficio durante un ao. Apelaron stos
al Supremo Consejo de la Reina The P rvy Council , el
cual el 26 de junio de 1863 revoc la sentencia anterior y
declar que su doctrina no era contraria a la de la Iglesia
anglicana. Igualmente deba de ser antiguo el concepto de
inspiracin personal, que slo pareci nuevo cuando en
1889 Carlos Gore, en la coleccin L ux Mundi , lo present
con ideas de Schleiermacher. Una mentalidad bastante cer
cana a sta revelaba el cardenal Newmann, cuando en car
ta de 7 de junio de 1870 al P. Coleridge, a raz de la de
finicin del Vaticano, mostraba extraeza de que el con
cilio extendiera a los libros la inspiracin que, segn l,
slo de los hagigrafos afirmaba el Tridentino.
En 1884 publicaba el cardenal su famoso artculo sobre

6 Vase n.347-354.
7 Vase 11.663-667.
8 V a se 11.704.
C-3- DEL CONO. VATICANO A LA l'R O VID E N TISSIM U S 37

la inspiracin9. En l coincida Newmann con Rohling y


Lenormant, aunque aadiendo por su cuenta que los con
cilios Tridentino y Vaticano sealan las materias de fe y
costumbres como el objeto de la doctrina garantizada por
la inspiracin 10. Tambin la historia bblica est inspira
da, por cuanto registra los hechos desde un punto de vista
religioso-divino. Desde este punto de vista, Dios es el au
tor de las Santas Escrituras, aunque su dedo divino no
haya trazado sobre ellas una sola letra fuera del Declogo.
A eso es a lo que tiene derecho la historia bblica, a ser
aceptada como verdad de fe en su integ-idad sustancial 11.
Y , dando un paso ms, admite que la inerrancia no se ex
tiende a las cosas dichas de paso en la Biblia, como
ocurre con la infalibilidad del papa o de los concilios en los
decretos dogmticos. Esta opinin, que ha hecho famosa
la intervencin del cardenal Newmann en la cuestin b
blica, no es original del ilustre purpurado ingls. En Hol-
den, un siglo antes, aparece ya claramente el trmino y
el concepto, as como el ejemplo ms explotado por New
mann. Salvado el influjo especial de Dios en el hagigrafo
cuando se trata de cosas doctrinales o de hechos histri
cos ntimamente relacionados con aqullas, Holden aade:
A liae sunt veritates pur historicae et nullatenus ad doc-
trinam christianam pertinent, sed obiter et quasi ex ac-
cidenti Scripturis insertae sunt, ut S. Paulum penulam re-
liquisse Troade (2 Tim. 4 ) et alia multa eiusdem natu-
rae 12.
Rpidamente le refut el Dr. Healey, profesor de teolo
ga en Dubln, con su artculo Cardinal Newmann on the
inspiration of Scripture, publicado en The Irish Ecclesias-
tical Record en marzo de 1884.
Contest Newmann con un segundo opsculo, en el que
aclara su concepto de las cosas dichas de paso ( obiter
dicta) 13. He aqu su definicin: B ajo la denominacin de
obiter dicta se entienden frases, clusulas o sentencias de
la E scritura relativas a m aterias de mero hecho que, no
estando relacionadas con la fe y la moral, pueden sin vio
lencia referirse al elemento humano de su composicin .

9 C a rd . John H enry N ewmann , On the Inspiration of Scripture:


N in e te e n th C e n tu rv , 84 (1884) JS5-199. V a s e v e r si n fr a n c e s a en
Le Correspondant,' 2 (1884) 687-694, p re s e n ta d a p or E . Beurlier .
14 A. c., p.189.
11 I b id ., p.190.
12 Divinae fidei analysis (P a rs 1782) l . i c.4 le c t .i.
14 IVliat is of obligation for a Catholic to believe concerning the
inspiration of the canonical Scriptures, b e in g a P o stS c rip t to an
A rtic ie in th e F e b r u a r y n . o f th e (N in e t e e n th C e n tu rv R e v ie w , in
A n sw e r to P ro f. H e a ly (L o n d o n , B u rn u u d O a te s, 1884).
38 IN TRO D U CCI N

Newmann aduce, como ejemplo de cosas dichas de paso 1*14,


que Nabucodonosor fuera rey de Nnive (Iudith 1 ,5 ) o que
Pablo se haba dejado el manto en Trade en casa de Carpo
(2 Tim. 4 , 13): Acaso dice debi San Timoteo tener
esto por infalible? Supongamos que l supo con certeza
que el Apstol haba dejado su manto en casa de Eutiques
y no en casa de Carpo, acaso Timoteo o los catlicos hoy
debern turbarse pensando que Pablo haba cometido error?
A caso los cristianos se habran de negar a prestar fe a
Pablo, visto que en este caso demostraba no tener el E s
pritu de D ios? Y ms adelante se pregunta: E s lo que
Pablo dice a Timoteo sobre el manto palabra de Dios? Pudo
Pablo decir: E sto dice el Seor: Envame el manto, etc.?
Late en la doctrina de Newmann, como en Rohling y
en Lenormant, la confusin entre inspiracin y previa re
velacin hecha al hagigrafo. No ven que es la misma ins
piracin la que convierte a Dios en verdadero autor de todo
lo escrito, que por eso 'resu lta para nosotros palabra de
Dios revelada. Otra cosa es precisar en qu sentido por
cierto muy diverso en cada caso son palabra de Dios las
distintas afirmaciones del hagigrafo.
Todava en este mismo artculo descubre ms claramen
te Newmann el otro error, comn tambin a todos los par
tidarios de esta corriente, al insistir ms en el fin de la
inspiracin que en la naturaleza de la misma.
Di B artolo. En Italia comulgaba con las mismas ideas
restrictivas de la inspiracin e inerrancia bblicas el ca
nnigo Salvatore di Bartolo, que en 1888 publicaba en Tu-
rn su obra Criteri teologici, difundida poco despus en
francs con algunas variantes 15. El punto de partida del
cannigo Di Bartolo era de carcter apologtico unionista.
Hoy lo llamaramos ecumenista o, con la feliz denomina
cin de Po X H -en la encclica Humani generis, irenista:
para facilitar la unin de los cristianos disidentes, debe la
Iglesia reducir al mnimo sus afirmaciones dogmticas o
m agisteriales y el telogo la explicacin de las mismas.
Sobre esta base, Di Bartolo da un concepto general de
inspiracin, en el cual aparecen claros los dos errores fun
damentales de Vcole large: Inspiracin dice es un au

11 O .c ., p. 15. H e a ly p re p a r un se g u n d o a rtc u lo , a l q u e a lu d e
en u n a s p a la b ra s de p re se n ta ci n d e la te sis d e F ra n z e lin sob re la
e x te n s i n de la in sp ira c i n p u b lic a d a en la r e v ista q u e e n to n ce s d i
r ig a H e a lv , The Irsh Ecclesiastical Record (1884) 381S. E s te a r
tc u lo v i la lu z p b lic a en 1909, ju n to con otro s e sc rito s d e l m ism o
D r. H e a ly , a la sazn a rzo b isp o de T u a n , b a jo el ttu lo Papers and
Addresses (D u b ln 1909) p .404-445.
14 S alvatore di B artolo , Criteri teologici (T o rin o 1888) ; Les
critres thologiques (P ars 1889).
C-3- DEL CONC. VATICANO A LA PR O VID EN TISSIM U S 39

xilio sobrenatural que influye en la inteligencia y voluntad


del hagigrafo y hace que escriba con verdad la doctrina
en las cosas de fe y costumbres, as como los hechos esen
cialmente unidos con la fe y la doctrina moral, y en lo de
ms con intencin del todo recta y con misin divina es-
pecialsima para salvacin del gnero humano 16. Como se
ve, limita la inerrancia a las cosas de fe y costumbres y
a los hechos esencialmente connexos con aqullas, y parece
deducir esa inerrancia del fin de la inspiracin ms que de
su naturaleza misma. Quiz no distingue netamente los dos
conceptos de inspiracin y revelacin.
Di Bartolo admite la inspiracin de toda la Sagrada E s
critura aunque no parece muy constante ; pero distin
gue en aqulla tres grados, para decirnos que en el mnimo
cuando se trata de elementos accesorios de los hechos
narrados la inspiracin no garantiza la infalibilidad de
la cooperacin humana 17. En estos casos puede haber
errores, que no redundan en el autor principal, sino que
deben imputarse slo al hombre que emple como instru
mento 18. En este ltimo grado, la inspiracin queda redu
cida a una especial misin de salvar al gnero humano.
La obra fu incluida en el ndice el 14 de m ayo de 1891
y el autor se someti humildemente.
Rectamente observa el traductor francs de la obra de
Di Bartolo el parentesco entre estas ideas y las del carde
nal Newmann, con la sola diferencia de que, mientras ste
considera dichos pasajes como no inspirados, Di Bartolo
admite su inspiracin en aquel grado mnimo que no ga
rantiza la infalibilidad de la cooperacin humana.
D H u l s t . E l ao inmediatamente anterior a la publi
cacin de la encclica Providentissimus se recrudeca en
Francia la question biblique con la intervencin del presti
gioso rector del Instituto Catlico de Pars, Mons. Mau
ricio DH u ls t19.
Y a en el prlogo que puso a un opsculo de M. Michel
(Les peuples nouveaux et VEcriture Sainte. Rflexions d}un

18 E d . fra n c e s a , p.244.
17 L a p ro p o sici n se g u n d a n e g a t iv a d e l c r ite r io I X re z a : La
d iv in a in sp ira zio n e o l in te r v e n to so p ra n n a u ra le non si estende agli
elementi accessori dei atti narrati nei Libri della Sacra Scrittura.
X on v i h a in sp ira z io n e o in te r v e n to so p ra n n a tu ra le n e lle m a te rie
e stra n e e a l l o rd in e re lig io so . Y en la e d ic i n fra n c e s a , p.254 :
L inspiration est son mnimum dans les matires d ordre extra-
religieux, et ce mnimum dinspiration ne garantit pas linfallibi-
lit de la coopration htimaine.
E d . fra n c e s a , p.252.
** C f. B a u d rillar t , Vie de Mgr. D Hulst (P a rs2, P u ss ie lq u e ,
1914). L arraaga , La crisis bblica en el Instituto Catlico de Pa
rs: E s tu d io s B b lic o s , 3 (1944) 173-158.383-396.
40 IN TR O D U C CI N

voyageur catholique. Nice et Toulon 1888) apareca un bos


quejo de sus ideas favorables a lcole large. En el nme
ro 25 de octubre de 1892 de Le Correspondant, a peticin del
director, publicaba un artculo necrolgico sobre Renn,
en el que, despus de reconocer los mritos personales del
apstata y el dao por l causado, sealaba entre las cau
sas de su defeccin la proporcin que debera siempre exis
tir, pero que no siempre existe, entre el progreso de la apo
logtica y el desarrollo de la ciencia . Porque si el traba
jo cientfico, que es una de las funciones de los pastores y
de los hijos de la Iglesia, camina con retraso, mientras la
ciencia acelera su marcha, se produce un distanciamiento,
una especie de hiatus, y slo aquellos que nada saben de
su tiempo escapan al peligro de caer en la g n e ta 20.
Un mes despus del artculo anterior tena monseor
D Hulst una conferencia en el Saln des Oeuvres, en la que
estudiaba la figura de Renn como historiador, como filsofo
y como exegeta. Renn haba desbarrado por prejuicios fi
losficos, pero quiere esto decir que, para un espritu
desprovisto de prejuicios filosficos, el estudio de los escri
tos revelados no presenta ninguna dificultad? Sera una
exageracin pretenderlo. P or qu negar que, segn la doc
trina de la inspiracin, por cuanto implica la veracidad de
los libros santos, cualquier pasaje del relato sagrado que
parezca inconciliable, bien con otros pasajes de la E scri
tura, bien con otras verdades histricas adquiridas, debe
necesariamente parar a la crtica?... El creyente que en
cuentre una aparente contradiccin entre dos Evangelios,
tratar de conciliarios. Si no lo consigue con la ayuda de
una exegesis rigurosa, tendr que preguntarse si no le est
permitido admitir una cierta amplitud en la manera de en
tender la garanta que la inspiracin ofrece a las afirm a
ciones de detalle 21.
El 24 de enero de 1893 apareca en L Universe, bajo la
forma de carta al redactor jefe, una crtica severa de esta ac
titud, debida a la pluma del vicario de Saint-Germain-des-
Prs, M. Moniquet. Doble era su acusacin fundamental
contra el escrito de Mons. DH ulst: que se mostraba dema
siado indulgente con Renn y que recomendaba en el estu
dio de la fe un mtodo de investigacin de base cartesiana
condenado por la Iglesia. Monseor DHulst respondi en
el mismo peridico, reafirmndose en lo primero y expli
cando la diferencia entre la duda real positiva que condena
el Vaticano y la duda metdica que emplea Santo Toms
en todas las cuestiones de la Summa. No estaba ah el punto

20 B au d rillar t , o .c ., II 132-137.
21 B a u d rillar t , II 138,
C-3- Del c o x c . v a t ic a n o a la p r o v i d 'e n t j s s i m S 41


delicado del pensamiento de Mons. DHulst, sino en el p
rrafo de la conferencia del Saln des Oeuvres que arriba
hemos citado, donde expresa sus dudas sobre la inerrancia
absoluta de la Biblia.
Mientras tanto, Alfredo Loisy, profesor de Sagrada E s
critura en el Instituto Catlico de Pars desde 1884 , haba
publicado en 1892 su trabajo Uenseignement bibque, muy
discutido en los medios catlicos, no tanto por su contenido-
cuanto por las tendencias que dejaba vislum brar.
Monseor DH ulst se decidi a m anifestar abiertamen
te su pensamiento en un artculo titulado La question bi
bque, que apareci en Le Correspondant de 25 de enero
de 1893, p. 201-251, donde se presenta como rapporteur de
las opiniones de l cole large, aunque sin ocultar su simpa
ta hacia ellas.
E l problema est entre la inerrancia bblica, de un lado,
y la ciencia, de otro. L a primera se dice competir a ia B i
blia de una manera absoluta en virtud de 'la inspiracin.
E sto es lo que no parece admitir D Hulst. Segn los auto
res del aile gauche, con los cuales simpatiza abiertamente,
ia inspiracin garantizara al escrito contra todo error en
materias de fe y de m oral; pero se admitir que la preser
vacin no va ms adelante . La infalibilidad de la Biblia tie
ne los mismos lmites que la de la Iglesia; porque, como de
ca Didot citado en otro lugar por DH ulst , se hace di
fcil creer que la infalibilidad del guardin sea menor que
la del tesoro que guarda . Cierto que no es lo mismo in
falibilidad que inspiracin. Pero, si la inspiracin se ex
tiende a todo, tal vez no confiere la infalibilidad a todas
las expresiones del autor inspirado; acaso reserva este pri
vilegio para las expresiones que interesan a la fe y a las
costumbres; quiz los otros enunciados, que la inspiracin
no garantiza, estn all solamente para servir de vehculo
a una enseanza que se refiere a la fe y a las costumbres;
tal vez Dios inspirador, que habra podido incluso en ese
caso subsanar los errores m ateriales del autor sagrado,
juzg intil hacerlo .
A la posible, objecin de que Dios resultara autor de
esos errores en virtud de la inspiracin, responde que no
son imputables a Dios inspirador, sino obra del autor ins
pirado. Cuando el autor humano utiliza documentos huma
nos, (Dios) no interviene para corregirle las imperfecciones
e inexactitudes sino en la medida en que se opongan al
fin dogmtico y moral de la inspiracin .
El artculo de Le Correspondant produjo en Francia
gran revuelo. H asta la prensa diaria se ocup del asunto.
Entre los atacantes ms furibundos figura el ya conocido
42 I n t r o d u c c i n

Abb Moniquet en L Univers de 28 de abril del mismo ao.


En Etudes, con ms serenidad, pero con igual firmeza, le
refutaba el P. Brucker, S. I., en los nmeros de marzo y
abril. Monseor D Hulst se content con responder a ste
en carta abierta de 12 de mayo y a la Prensa en otra .carta
dirigida el 9 de mayo a Fgaro 22.
Mientras tanto, le llegaron noticias de que la cosa haba
cado muy mal en Roma, donde se trataba de incluir su ar
tculo en el Indice. El 5 de abril se present en la Ciudad
Eterna acompaando a una peregrinacin del Instituto Ca
tlico con ocasin del Jubileo de Len X DI, que fu reci
bida en audiencia el da 7 . DHulst se qued all con la
idea de tener una audiencia particular en la cual exponer
al Pontfice su punto de vista y evitar la condenacin in
dividual. Despus de muchas dificultades fu recibido por
Len XIH el da 20 de abril y obtuvo de l la seguridad
de que no sera condenado nominalmente. El 18 de noviem
bre de aquel mismo ao apareca la encclica Providentissi-
mus, que, como luego veremos, rechazaba la tesis fundamen
tal de Mons. DHulst. A la carta de adhesin que envi la
Facultad de Teologa del Instituto, DHulst aadi otra
personal en la que, entre otras cosas, deca:
Entre estas hiptesis hay una que yo consideraba opi
nin libre hasta que la Santa Sede se ha pronunciado: la
que limita a las m aterias de fe y costumbres la garanta de
inerrancia absoluta resultante del hecho de la inspiracin.
Yo reconozco de grado que la ltima parte de la encclica
no me permite seguir pensando as, y con el ms vivo re
conocimiento acepto esta direccin dada a todos los cat
licos y a m mismo por Vuestra Santidad en forma tan
benvola. Y o haba odo decir, en efecto, que muchos te
logos haban querido que se condenara, bajo mi nombre,
la opinin de que se trata, bien que yo no la haba hecho
propiamente ma, sino que me haba .limitado solamente a
referirla. La encclica conviene en la doctrina, pero sin he
rir a las personas, tal como Vuestra Santidad se haba dig
nado hacrmelo esperar... Yo me siento obligado, Sant
simo Padre, a expresaros mi filial agradecimiento, al mis
mo tiempo que os renuevo la seguridad de mi ms perfecta
obediencia 23.
Tal vez estaban ya en prensa las galeradas de la enc
clica, cuando, haciendo la recensin de una obra de Augus
to Berta 24 en Revue Biblique 2 (1893) 434s., el P. J uan S e -
mera, barnabita, defenda los principios de l cole- large.

22 Baudrillart , TT 161-166.
23 B audrillart , I I 174.
24 A ugusto B erta , Del chique ibri mosaici (T o rin o 1892).
C .3 . DEL COSC. VATICANO A I.A PROV'IDENTISSIM US 43

Una cosa es lo que Dios ha hecho hacer en la Biblia en


lo cual no cabe error y otra cosa es lo que ha dejado hacer
en lo cual puede haberlo . El P. Semera le echa en cara
a Berta no querer admitir la distincin entre elemento divino
y humano en la Biblia: Esta distincin afirm a es la ni
ca justa, la nica verdaderamente fundada. H ay que distin
guir siempre en la Biblia entre lo que Dios ha hecho hacer
y lo que simplemente 'ha dejado hacer al hombre... Todo lo
que era necesario para que el libro consiguiera su finalidad,
esto es, para que fuera tal como Dios lo quera, Dios lo ha
hecho hacer; todo lo que era indiferente a esta finalidad,
Dios lo ha dejado hacer .
Como se ve, late el error de medir la inspiracin (y sobre
todo la inerrancia) ms por el fin de la inspiracin que por
su misma naturaleza 25.
A l margen de las teoras de l ' cole large . H ay en
todos estos partidarios de Vcole large, que motivaron la
publicacin de la encclica Providentissimus, ciertos puntos
claros de coincidencia y otros en los que no parecen estar de
acuerdo y hasta a veces parecen inconsecuentes consigo mis
mos. Coinciden en restringir el campo de la infalibilidad de
la Biblia a las cosas de fe y costumbres. Coinciden en fun
damentar esta limitacin en el fin que Dios se propuso al
inspirarla. Coinciden en distinguir entre el elemento divino
inerrante lo que Dios quiso hacer y el elemento humano
falible lo que Dios dej hacer . Pero siguen barajando
confusamente los trminos de inspiracin, revelacin, infa
libilidad e inerrancia. Unos, como Rhling y Newmann, pa
recen limitar la inspiracin; otros, como Lenormant, Di
Bartolo y DHulst, admitiendo la inspiracin de toda la Bi
blia sin limitaciones, sostienen que sta no garantiza la in
falibilidad sino en las cosas de fe y costumbres. DHulst
crea que esta segunda postura sealaba un avance impor
tantsimo respecto a la primera, en la que la limitacin te
na que ser muy restringida si se quera mantener la tesis
tradicional, definida en el Vaticano, de la inspiracin de
todos los libros de la Biblia en todas sus partes
En realidad, la posicin de Newmann chocaba, s, contra
la definicin del Vaticano, pero responda a un concepto
de inspiracin ms conforme a la mente del concilio que la
de Lenormant, Di Bartolo y DHulst. Newmann percibi
claramente la relacin necesaria que haba entre inspiracin

25 E n la s m ism a s id e a s d e l P . S e m e r a a b u n d a la c a rta d ir ig id a
p or el P . P ablo S a v i , d e la m ism a C o n g r e g a c i n , a l d ir e c to r de
Science catholiqu$ y p u b lic a d a e n d ic h a .re v is ta , 7 (1892-1893
289-.301
4 1 IN TR O D U C CI N

e inerrancia; y ante la necesidad apologtica de limitar sta,


comprendi que haba que lim itar tambin aqulla
El desenfoque inicial de todos los partidarios de Vcole
large estaba, en trminos escolsticos, en la preponderan
cia que daban al fins operantis de la inspiracin divina con
menoscabo del fins operis. En otras palabras, se fijaban
demasiado en el fin que Dios se propuso al inspirar reve
larnos las cosas de fe y costumbres necesarias para nuestra
salvacin y no atendan suficientemente a la exigencia de
veracidad absoluta que se deriva del hecho mismo y de la
naturaleza de la inspiracin.
La encclica Providentissimus vino a poner las cosas en
su punto, con tal claridad y autoridad, que en adelante ya
no habr, en el terreno de los principios, lugar a limita
ciones en la inspiracin o en la inerrancia.
Pero antes de entrar en el anlisis del documento ponti
ficio, digamos dos palabras sobre la situacin de los estu
dios bblicos en nuestra patria durante este agitado pe
rodo.
L a cuestin bblica en E spaa . Es de justicia destacar
el papel de Espaa en la crisis bblica de fines del siglo pa
sado. Los trabajos histricos sobre aquel perodo ignoran to
talmente la significacin del ilustre cardenal espaol Fr. Ce-
ferino' Gonzlez.
Es cierto que el problema bblico no fu suscitado aqu
por causas indgenas. El marasmo tcnico y cientfico que
coincide con los ltimos aos de la liquidacin de nuestro
imperio, es un hecho histrico que nosotros ahora no va
mos a valorar ni a enjuiciar. Tampoco los enemigos de la
Iglesia siguieron aqu el ritmo de sus correligionarios de
fuera, que empleaban los indiscutibles adelantos de las cien
cias contra la verdad catlica, y especialmente contra la
inerrancia bblica. Se limitaron a traducir en 1876 la obra
del Dr. Draper sobre los conflictos entre la religin y la
ciencia 2e, aderezada con un retumbante prlogo del seor
Salmern , al decir de Menndez y P e la y o *27.
Abundaron las refutaciones de nuestros apologetas 28. E ra

** J oh n W illiam D raper , History of the conflict between Reli


gin and Science (New York 1875).La citada versin espaola 6e
titulaba Historia de los conflictos entre la Religin y la Ciencia,
por Juan Guillermo Draper, v llevaba fecha de 1876 en Madrid.
27 Historia de los Heterodoxos espaoles: Obras Completas, Con
sejo Superior de Investigaciones Cientficas (Santander 1948) vol.6
p.404.
58 Cf. C omellas y C luf.t , A n to nio , Demostracin de la armona
entre la Religin catlica y la Ciencia (Barcelona 1880) : M endtve,
Jo s , La Religin vindicada de las imposturas racionalistas (Ma
drid 1881) ; M i r , M ig u el , Armona entre a ciencia y a fe (Ma
drid 1881) ; O rt Y L ara , Jm Ciencia y la divina Revelacin
C . 3. DEL CON'C. VATICANO A LA PRO VID EN TISSIM U S 45

natural que as sucediese en un pas, como el nuestro, de


profunda raigambre conservadora y tradicional.
Por eso resulta ms destacada la postura valiente y
progresista, dentro de la ms exacta ortodoxia, que repre
senta el cardenal Ceferino Gonzlez. En 1881, doce aos an
tes de la encclica Providentissimus, sale a luz en Madrid
su obra en dos volmenes La Biblia y la Ciencia, cuyo pr
logo ofreca al exegeta un programa de accin, modelo de
equilibrio y sensatez, que, afincando sus pies en el suelo
inamovible de la tradicin dogmtica, se adelantaba con
espritu conquistador a las enseanzas del gran Pontfice
y a la corriente de los escrituristas de hoy alentados por
el magisterio de la Iglesia. E ste espritu conquistador
dir de l ms tarde el P. Lagrange 29 , que se opona
a la rutina obstinadamente cerrada en sus trincheras, no
es todava hoy del gusto de todos. Y lo era entonces mu
cho menos .
Este prlogo del cardenal Ceferino Gonzlez fu pro
puesto por el mismo P. Lagrange como programa de la Re-
vue Biblique. En el artculo-presentacin de su primer
nmero, aparecido en enero de 1892, el docto dominico
francs, que haba cursado sus cuatro aos de estudios teo
lgicos en San Esteban de Salamanca, reproduce literal
mente traducidas del espaol las pginas ms salientes del
prlogo del card en al303 1, para terminar diciendo: No he
mos querido interrumpir con nuestras reflexiones el curso
de este notable prlogo. Y nada tenemos tampoco que aa
dirle .
Segn refiere el propio P. L a g ra n g e 81, el Maestro del
Sacro Palacio no quiso dar la aprobacin al artculo-pre
sentacin porque no quera cargar en modo alguno con la
responsabilidad de las ideas del cardenal Gonzlez . Y la
autorizacin hubo de ser dada directamente por Su Santi
dad Len XIII.
La actitud preconizada por el ilustre purpurado espa
ol se puede resumir en estos puntos: certeza absoluta ante
la imposibilidad de reales conflictos entre la Biblia y la

(Madrid 1881) ; R u bio y O r s , L o s supuestos conflictos entre la Reli


gin y la Ciencia, o la obra de Draper ante el tribunal del sentido
comn, de la razn y de la historia (Madrid 1881) ; C mara , F r . T o
ms , Religin y Ciencia. Contestacin a la historia del conflicto
entre la fceligin y la Ciencia de Juan Guillermo .Draper (Vallado-
lid 1879).
39 L agrange , J. M., O. P., Monsieur Loisy et le Modernisme
(Juvisy 1932) p.76.
30 Avanl-propos: Revue Biblique, 1 (1892) 11-16.
31 L agrange , Monsieur Loisy et le Modernisme (J u v isy 1932)
p.76 n o ta 2,*
4 1 INTROD UCCIN

e inerrancia; y ante la necesidad apologtica de limitar sta,


comprendi que habia que limitar tambin aqulla
El desenfoque inicial de todos los partidarios de l cle
large estaba, en trminos escolsticos, en la preponderan
cia que daban al fins operantis de la inspiracin divina con
menoscabo del fins operis. En otras palabras, se fijaban
demasiado en el fin que Dios se propuso al inspirar reve
larnos las cosas de fe y costumbres necesarias para nuestra
salvacin y no atendan suficientemente a la exigencia de
veracidad absoluta que se deriva del hecho mismo y de la
naturaleza de la inspiracin.
La encclica Providentissimus vino a poner las cosas en
su punto, con tal claridad y autoridad, que en adelante ya
no habr, en el terreno de los principios, lugar a limita
ciones en la inspiracin o en la inerrancia.
Pero antes de entrar en el anlisis del documento ponti
ficio, digamos dos palabras sobre la situacin de los estu
dios bblicos en nuestra patria durante este agitado pe
rodo.
L a c u e s t i n b b l i c a e n E s p a a . Es de justicia destacar
el papel de Espaa en la crisis bblica de fines del siglo pa
sado. Los trabajos histricos sobre aquel perodo ignoran to
talmente la significacin del ilustre cardenal espaol Fr. Ce-
ferino Gonzlez.
Es cierto que el problema bblico no fu suscitado aqu
por causas indgenas. El marasmo tcnico y cientfico que
coincide con los ltimos aos de la liquidacin de nuestro
imperio, es un hecho histrico que nosotros ahora no va
mos a valorar ni a enjuiciar. Tampoco los enemigos de la
Iglesia siguieron aqu el ritmo de sus correligionarios de
fuera, que empleaban los indiscutibles adelantos de las cien
cias contra la verdad catlica, y especialmente contra la
inerrancia bblica. Se limitaron a traducir en 1876 la obra
del Dr. Draper sobre los conflictos entre la religin y la
ciencia2e, aderezada con un retumbante prlogo del seor
Salmern , al decir de Menndez y P ela y o *27.
Abundaron las refutaciones de nuestros apologetas 28. E ra

J ohn W illiam D raper , History of the conflict between Reli


gin and Science (N ew Y o r k 1875). L a c ita d a versi n e sp a o la ee
titu la b a Historia de los conflictos entre la Religin y la Ciencia,
por Juan G u ille rm o D ra p e r, v lle v a b a fech a de 1876 en M ad rid .
27 Historia de los Heterodoxos espaoles: O b ras C o m p letas, C on
se jo S u p e rio r de In v e s tig a c io n e s C ie n tfica s (S a n tan d er 1948) v ol.6
p.494.
28 Cf. C omeli.as Y C luf.t , A ntonio , Demostracin de la armona
entre la Religin catlica y la Ciencia (B arcelon a 1880) : _M endive ,
Jo s , La Religin vindicada de las imposturas racionalistas (M a
d rid 1881) ; M i r , M ig u el , Armona entre la ciencia y la fe (M a
d rid 1881) ; ORT Y L ara , La Ciencia y la divina Revelacin
C.,V DEL CONC. VATICANO A LA PRO YIDENTISSIM U S 45

natural que as sucediese en un pas, como el nuestro, de


profunda raigambre conservadora y tradicional.
Por eso resulta ms destacada la postura valiente y
progresista, dentro de la ms exacta ortodoxia, que repre
senta el cardenal Ceferino Gonzlez. En 1881, doce aos an
tes de la encclica Providentissimus, sale a luz en Madrid
su obra en dos volmenes La Biblia y la Ciencia, cuyo pr
logo ofreca al exegeta un programa de accin, modelo de
equilibrio y sensatez, que, afincando sus pies en el suelo
inamovible de la tradicin dogmtica, se adelantaba con
espritu conquistador a las enseanzas del gran Pontfice
y a la corriente de los escrituristas de hoy alentados por
el magisterio de la Iglesia. Este espritu conquistador
dir de l ms tarde el P. Lagrange 29 , que se opona
a la rutina obstinadamente cerrada en sus trincheras, no
es todava hoy del gusto de todos. Y lo era entonces mu
cho menos .
Este prlogo del cardenal Ceferino Gonzlez fu pro
puesto por el mismo P. Lagrange como programa de la Re-
vue Biblique. En el artculo-presentacin de su primer
nmero, aparecido en enero de 1892, el docto domini&o
francs, que haba cursado sus cuatro aos de estudios teo
lgicos en San Estban de Salamanca, reproduce literal
mente traducidas del espaol las pginas ms salientes del
prlogo del cardenal30, para terminar diciendo: No he
mos querido interrumpir con nuestras reflexiones el curso
de este notable prlogo. Y nada tenemos tampoco que aa
dirle .
Segn refiere el propio P. L a g ra n g e31, el Maestro del
Sacro Palacio no quiso dar la aprobacin al artculo-pre
sentacin porque no quera cargar en modo alguno con la
responsabilidad de las ideas del cardenal Gonzlez . Y la
autorizacin hubo de ser dada directamente por Su Santi
dad Len XIII.
La actitud preconizada por el ilustre purpurado espa
ol se puede resumir en estos puntos: certeza absoluta ante
la imposibilidad de reales conflictos entre la Biblia y la

(Madrid 1881) ; R ubio y O r s , L o s supuestos conflictos entre la Reli


gin y la Ciencia, o la obra de Draper ante el tribunal del sentido
comn, de a razn y de la historia (Madrid 1881) ; C mara , F r . T o
ms , Religin y Ciencia. Contestacin a la historia del conflicto
entre la Religin y la Ciencia de Juan Guillermo .Draper (Vallado-
lid 1879).
29 L agrange , T. M., O. P., Monsieur Loisy et le Modernisme
(Juvisy 1932) p.76.
30 Avanl-propos: Revue Biblique, 1 (1892) 11-16.
31 L agrange , Monsieur Loisy et le Modernisme (Juvisy 1932)
p.76 n<?ta
46 INTRODUCCIN

C ie n c ia 82; pru d en cia p a r a sa b e r d u d a r, cu an d o eso s con


flic to s se p resen ten , de lo s d a to s de la ciencia o de la se
g u r id a d de la in terp retaci n e x e g tic a que se ven a d a n
d o 33; d istin cin entre la in terp retaci n * a u t n tic a de la
Ig le sia y la s in te rp reta c io n e s v a r ia b le s de los a u t o r e s 34;

32 El escritor cristiano no debe perder la serenidad de espritu


por tan poca cosa. Oue la ciencia remueva su suelo propio, que
lance en todas direcciones sus miradas v sus investigaciones ; que,
usando de su legtim o derecho, marche a la conquista de la verdad
por medio de la ^observacin y del trabajo experim ental. Nada de
esto debe infundir temor al hombre de la verdad catlica, porque
el hombre de la verdad catlica sabe muy bien que la fe nada tiene
que temer, antes bien, mucho que esperar de la ciencia desintere
sada e im parcial, de la ciencia que busca la verdad por amor a la
verdad sola, sin intenciones antirreligiosas, sin prejuicios ni en pro
ni en contra de la idea cristiana. Por otra parte, conviene no echar
en olvido que la exgesis cristiana, considerada -en s misma, no es
necesariamente la verdad, sino que es investigacin de la ver
dad ; este carcter, en el cual se asem eja a otras ciencias, entra
a cierta amplitud e independencia en el criterio exegtico (o.c.,
p .X X IV -X X V ).
33 'La ciencia verdadera y -la legtim a, como el legtim o y ver
dadero progreso, m estn ni estarn en contradiccin con la ver
dad religiosa contenida en los libros santos. Esta y aqulla son dos
fases, dos m anifestaciones igualm ente legtim as de la razn divina,
y si alguna vez se presenta "oposicin entre una y otra, si el espec
tro de la contradiccin parece interponerse en ocasiones entre la
voz de la ciencia y la voz de la Biblia, al penetrar en el fondo de
las cosas, al indagar v discutir los fundamentos de la pretendida
contradiccin, descubriremos all^ alguna deficiencia, o por parte de
las deducciones v aplicaciones cientficas con relacin al mismo, o
por parte del hombre de la teologa, o por parte, del hombre de la
ciencia. Cuando esto suceda, cuando se presente a nuestro espritu
una contradiccin ms o menos aparente entre la ciencia y la Bi
blia, podemos y debemos estar seguros de que la contradiccin des
aparecer con el progreso simultneo de la ciencia y de la exge
sis. segn ha sucedido ya en varias materias y cuestiones de esta
ndoley (ibid., p.XLTV).
Quienquiera que se halle al corriente de los grandes y nume
rosos descubrim ientos, de los progresos novsimos realizados en las
ciencias citadas, as como tambin en la m eteorologa, la fsica del
globo, la historia natural, la biologa-, la astronoma csmica, habr
de tomar en consideracin las ideas y teoras de la ciencia moderna
al leer y juzgar el contenido de los antiguos comentarios a la E s
critura, habr de reconocer la1 conveniencia y hasta la necesidad de
introducir modificaciones profundas en el sentido v alcance que los
Padres v exegetas de anteriores pocas solan dar a determinados
textos bblicos...
Qu m s? Hasta la historia, la historia que pareca condenada
a no traspasar los lm ites bosauejados en la Biblia ^acerca de los
antiguos imperios de Oriente, ha venido a descubrir en nuestros
das datos y elementos que, si or un lado afirman v corroboran la
verdad y exactitud de los Libros .Sagrados, por otro modifican el
sentido v alcance que sola darse antes a<a l g u n o s textos relacionados
cor la edad de algunos imperios v naciones)) (ibid.. p.X X I-X X IT).
34 Deber es. por lo tanto, v deber preferente del exegeta v del
apologista catlico en la actualidad, desvanecer esas equivocaciones,
voluntarias o involuntarias ; rectificar^ semejantes ideas v aprecia
ciones, estableciendo oportuna separacin v distincin entre la ver
dad dogmtica contenida en el texto bblico, entre la interpretacin
C-3- 1>EL CONC. \ATICANO A LA PROVIDF.NTISSIMUS 47

fe in quebran table en la total in spiracin e in erran cia de la


B ib l ia *35*; necesidad por p arte de n u estros e x eg etas de se
g u ir los ad elan to s de la s ciencias que dicen relacin con la s
S a g r a d a s E sc r itu r a s, a fin de no en co n trarse en in ferio ri
dad de condiciones p a ra la lucha 3t. Su pensam iento podra
m uy bien resu m irse en aquellos dos te x to s, de S an A g u stn
el uno y de San to T om s el otro, con que encabezaba su
p r lo g o :
E s m uy posible p ro b ar que todo aquello que los sa b io s
de este m undo han podido d em ostrar con verdad acerca d e'
la n atu raleza de la s c o sas, no es con trario a n u estro s lib ro s
(S a n A g u s t n , De Genesi ad Ixtteram, 1.1 c .2 1 ).
L cito fu a los S a n to s P a d res, como n os es lcito a
n o so tro s, a b ra z a r opiniones d iferen tes en la s c o sa s que no
pertenecen a la fe (S a n t o T o m s , Sent.y 1.2 d.2 q . l a .3 ) .
P a r a el carden al G onzlez no hay que tem er de la v er
d ad era ciencia, la cual, aunque se emplee con to rc id as in
tenciones a veces, no es intrnsecam ente m ala. N i h ay que
a fe r ra rse cerrilm ente a la s in terp retacio n es corrien tes en

autntica del mismo por la Iglesia y la opinin ms o menos pro


bable, la interpretacin ms o menos autorizada y aceptable del
texto aludido, expuesta y defendida por tal o cual exegeta, siquiera
se trate de alguno de los Padres y Doctores ms caracterizados en
la Iglesia (ibid., p.X X Y I).
35 Otra cuestin relacionada con la inspiracin divina es si sta
se extiende a las teoras o cuestiones cientficas ; es decir, si una
teora contenida en la Biblia debe tenerse por revelada o inspirada,
y, por consiguiente, como verdadera.
La respuesta a esta cuestin es sencilla para el catlico. Si cons
tara de una manera indubitable que tal o cual teora cientfica fu
enseada por el autor bblico, semejante teora dejara de serlo,
para convertirse en una verdad cientfica y real, toda vez que, se
gn las decisiones de los concilios y de la* Iglesia, la Biblia no
contiene error alguno... La inspiracin divina, y, .por consiguiente,
la verdad en los Libros Sagrados, no se limita a las cosas doctri-
nales, como opinaron algunos telogos...
Lo que real y verdaderamente est contenido en los textos ori-
inales, el sentido que real v verdaderamente dieron a sus pala-
ras los escritores bblicos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
debe creerse con fe divina y admitirse como verdad inconcusa, aun
que no pertenezca directamente a los misterios de fe ni a las ver
dades morales (res fidei et morum) que constituyen el objeto prin
cipal v preferente, pero no nico, de la fe v la revelacin...
(ibid.. p.3032). . , * . . .
30 En las guerras intelectuales, como en las materiales, la es
trategia debe cambiar con el cambio de las armas. Empearse hoy
en pelear y vencer conservando y defendiendo soluciones determi
nadas de la exgesis antigua, interpretaciones dadas a ciertos tex
tos bblicos relacionados con la naturaleza, cuando ni siquiera se
sospechaba la existencia v progresos de no pocas ciencias fsicas y
naturales de reconocida importancia, sera lo mismo que empearse
en pelear y vencer en campal batalla a enemigos que manejaran
armas de precisin y caones rayados, haciendo uso de los arcabu
ces que dieron a los soldados de Carvajal la victoria de Huarina
(ibid., p.X X X I).
48 IN TRO D U CCI N

otros tiempos cuando se desconocan casi totalmente los


modernos descubrimientos de las ciencias. Obrar as sera
hacer traicin a la verdad y a la causa misma de la fe. El
escritor amigo de sta, el apologista cristiano, tiene hoy
el deber de indagar si esos descubrimientos, de que la cien
cia y el hombre justamente se enorgullecen en nuestros das,
contradicen realmente y se oponen a la verdad revelada,
segn pretenden algunos enemigos de sta; y tiene igual
mente la obligacin de discutir y resolver si determinadas
afirmaciones de la antigua exgesis pueden y deben, o no,
mantenerse en presencia de los descubrimientos y progre
sos realizados por las ciencias fsicas y naturales en nues
tro siglo 37.
La noticia que el P. Lagrange nos ofrece de que el ar
tculo-presentacin de Rdvue Biblique, donde se transcri
ban estos principios del cardenal Ceferino Gonzlez, hubo
de ser revisado personalmente por Len XIII en 1892, y las
notables coincidencias que es dado descubrir entre el prlo
go de La Biblia y la Ciencia y la encclica Providentissi-
mus, de 1893 38, demuestran la influencia decisiva que tu
vieron las ideas del telogo espaol en el luminoso docu
mento pontificio.

III. L a encclica P rovidentissimus

En medio del ambiente enrarecido de tormenta que de


jam os descrito anteriormente, rasga las nubes con la rapi
dez y claridad del rayo la encclica Providentissimus, de
Len X III, publicada el 18 de noviembre de 1893.
Ms adelante puede verse, encabezando el texto de la
encclica que reproducimos, un esquema detallado de su
contenido. En lneas generales, la encclica abarca tres pun
tos; utilidad multiforme de la Sagrada Escritura y estima
cin en que S'empre la ha tenido la Iglesia; ordenacin ac
tual de los estudios bblicos, y defensa de la Sagrada E s
critura contra los errores modernos.
La primera parte es de carcter panegrico e histrico.
En la segunda se dan normas para una enseanza cient
fica de la Biblia en conformidad con las exigencias de los
t:empos. Como la causa de los errores racionalistas son las
desviaciones filosficas de los ltimos siglos, el Papa esti
ma que la mejor triaca contra este veneno es- una slida

37 ib id ., p . X V l .
38 P u ed en v e rse e sta s c o in c id e n c ia s , p re se n ta d a s a dos co lu m n as,
en el a rtc u lo d el P. L arraaga El cardenal Ceferino Gonzlez y
S. S. Len XIII frente al problema bblico de su siglo, p u b licad o
en E s tu d io s B b lic o s, 7 (1948), e sp e c ia lm e n te e n la s p.101-108.
C-3- DEL CONC. VATICANO A LA PRO VID EN T1SSIM U S 49

formacin escolstica, segn la mente de Santo Toms, de


ios que han de consagrarse ms tarde a los estudios bblicos.
Los profesores de Sagrada E scritura en los seminarios
y centros de enseanza deben ser cuidadosamente elegidos
y preparados. Para garanta de seguridad y acierto en su
labor de exegetas, es necesario que posean profundos co
nocimientos teolgicos y patrsticos. Y la razn es que en la
exegesis teolgica, segn el concilio Vaticano, debe tenerse
por verdadero sentido de la Escritura el que tiene y tuvo
la Iglesia catlica, y no es lcito interpretarla nunca contra
ese sentido ni contra el consentimiento unnime de los San
tos Padres.
E l Papa lamenta repetidas veces el poco aprecio que se
hace de los autores catlicos y la excesiva confianza que
se pone en los heterodoxos modernos, y advierte cmo las
normas del Vaticano sobre la exegesis teolgica no son r-
mora para la investigacin cientfica, sino garanta de acier
to. En los easos en que el sentido haya sido definido por
la Iglesia, es labor del exegeta demostrar que esa interpre
tacin es cientficamente la verdadera; cuando no, atienda
a la analoga de la fe como,norma suprema.
Se explicar a los alumnos el texto de la V u lgata, pero
recurriendo a los textos originales cuando en ella resulte
algo oscuro o menos exacto. Convendr que, adems del
estudio del texto y del contexto, tanto literario como lgico,
el profesor recurra tambin a las ciencias auxiliares, pero
cuidando de no sobrecargar las mentes de los alumnos con
farragosa erudicin ni emplear en ello excesivo tiempo con
mengua de la verdadera exegesis.
L a tercera parte de la encclica es la ms importante
doctrinaimente hablando. La idea central de Len XIIT es
que el exegeta catlico debe conocer perfectamente y em
plear las mismas armas de- los adversarios para que no re
sulte desigual el combate; pero debe saber m anejarlas para
que no se vuelvan contra la verdad de la Biblia. Y as re
comienda encarecidamente el estudio' de las lenguas orienta
les, de la crtica literaria, de las ciencias naturales y de la
historia antigua.
En los estudios lingsticos slo ventajas descubre el
Pontfice; es necesario a los exegetas y muy conveniente a
los telogos conocer las lenguas bblicas, y en las universi
dades se deben crear ctedras de las otras lenguas semitas.
La crtica literaria es de suyo buena y se debe emplear;
han de evitarse, no obstante, las audacias de la 'llamada alta
crtica o critica sublime, que, atendiendo nicamente a los
criterios internos, desprecia los testimonios externos, siendo
as que stos, en cuestiones histricas, deben tener siempre
la primaca.
S I n t r o d u c c i n

Con ocasin de recomendar al exegeta el conocimiento


de las ciencias naturales y de la historia antigua, el Papa
aborda directam ente los tremendos problemas de la ques-
tion bibUque, indicando principios 'luminosos de solucin y
rechazando con decisin y en erga las soluciones peligrosas
o errneas alum bradas en aquel perodo de lucha por algu
nos autores catlicos. L a extraordinaria im portancia de
cada uno de estos puntos exige prrafo aparte.

La encclica P rovidentissimus y las descripciones


bblicas de fenmenos naturales .
El dogma de la ine
rrancia bblica tropieza con una aparente dificultad en las
descripciones de fenmenos fsico s que contienen los libros
sagrados. E s cierto que nunca la Sagrad a E scritu ra pre
tende ex professo ensearnos fsica o a stro n om a39. Pero
sus p gin as estn llenas de expresiones en apariencia menos
exactas y de alusiones en cuyo fondo late una concepcin
cosm olgica que hoy con razn consideramos cien tfica
mente inaceptable.
A s, por ejemplo, en el primer captulo del Gnesis se
refiere la creacin del mundo en seis das, que, aunque se
entiendan como largos perodos de tiem po, ofrecen la d ifi
cultad de colocar en el cuarto da la creacin del sol y de
la luna, uno de cuyos oficios es distinguir los das. E n el
libro de Job se habla de que el cielo se apoya en colum nas:
Las columnas del cielo tiemblan
y se estrem ecen a una amenaza suya (de D ios) (Iob 26 , 11 ),
y se considera al firm am ento su mismo nombre hebreo lo
indica como un cuerpo slido extendido -a la manera de
una tienda:
E xtenders t con E l el firmamento,
terso como fundido espejo? (Iob 37 ,18 ).
Como una tienda tendi los cielos, dice el salmo 104 , 2 . Y el
profeta Isaas:
E l tiende los cielos como un toldo
y los despliega como tienda de campaa (Is. 40 , 22 ).
Tam bin la tierra se apoya sobre bases slidas:
E l fund !la tierra sobre sus bases (Ps. 104 , 5 ) 40.
Conocido es el texto de Josu (10 , 12- 14 ) en que se refie
re el alargam iento del da cuando la batalla de Gaban,3 0
30 E s c r ib i S an A g u s t n : N o se lee en el E v a n g e lio q u e e l S e
o r d ij e r a : O s e n v o a l P a r c lit o p a ra q u e o s in s t r u y a so b re e l m o
v im ie n t o d e l so l y d e la lu n a . Q u e r a h a c e r c r is t ia n o s y n o m a
te m tic o s (De aclis cun Felice Manichaeo i , io : M L 42,525).
* T o d a s e s t a s a lu s io n e s c o s m o l g ic a s re s p o n d e n a la s c o n c e p c io
n e s d e lo s a n t ig u o s p u e b lo s o r ie n t a le s q u e c o m p a r t e n lo s h e b re o s .
C ..v DEL CON'C. VATICANO A LA PRO VID EN TISSIM U S 01

con estas palabras que parecen suponer la inmovilidad de la


tierra ante el movimiento del sol:
Habl Josu a Yahveh y a la vista de Israel dijo:
Sol, detnte sobre Gaban;
y t, luna, sobre el valle de Ayaln.
Y el sol se detuvo y se par la luna
hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos.
No est escrito en el libro de Jaser? E l sol se detuvo
en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi un da
entero. No hubo ni antes ni despus da como aquel en que
obedeci Yahveh a la voz de un hombre, porque Yahveh
combata por Israel.
A esta descripcin alude, y con el mismo lenguaje, el
Eclesistico al elogiar a Josu:
No se detuvo el sol al tender su mano
y un slo da fu igual a dos? (Eccl. 46 , 5 ).
La misma concepcin astronmica inexacta refleja el
salmista cuando canta al sol
que semejante al esposo que sale de su tlamo
se lanza alegre a recorrer cual gigante su camino:
sale de un extremo
y llega en su curso a los ltimos confines
y nada se sustrae a su calor (Ps. 19 ,6 s .).
E l Levtico y el Deuteronomio, al enumerar a los ani
males inmundos, cuentan entre los rumiantes a la liebre y
al conejo:
E l conejo, que rumia y no parte la pezua, es inmundo;
la liebre, que rumia y no parte la pezua, es inmunda
(Lev. l l , 5 s .).
E l camello, la liebr, el conejo, que rumian, pero no
tienen la pezua dividida, son inmundos para vosotros
(Deut. 14, 7 ).
Hemos multiplicado los ejemplos porque no intentamos
disimular el peso de esta aparente dificultad.
No obstante, Len XIII comienza por afirm ar que no
puede haber problema de discrepancia entre el exegeta y
el estudioso de las ciencias naturales, si ambos se mantie
nen dentro de sus respectivos lmites. Y , en efecto, para ei
creyente que admite el origen divino de los libros sagrados
y sostiene con el concilio Vaticano que entre la fe y la ra
zn no puede haber verdadera discrepancia, por ser uno
mismo el Dios que revela los misterios e infunde la fe y el
que di al alma humana la luz de la razn 41, no pueden
crear un verdadero problema estas aparentes divergencias.

41 V a s e Const. dogmtica de fide catholica c.4 (D enz . 1797).


52 IN TR O D U C CI N

Si algn dato o conclusin de las ciencias humanas contra


dice al sentido cierto y nico de un texto bblico, autnti
ca y definitivamente declarado por el magisterio infalible
de la Iglesia, puede y debe ser rechazado como ciertamente
falso. Si, por el contrario, se trata de conclusiones cient
ficas ciertas, adquiridas y confirmadas por la experiencia,
que contradigan a una interpretacin no propuesta definiti
vamente como nica verdadera por la Iglesia, habra que
abandonarla, por ms que hasta ahora se haya venido sos
teniendo unnimemente; porque en este caso, al decir de
San Agustn, no era se el verdadero sentido de la E scri
tura, sino el que en ella haba credo ver nuestra igno
rancia 42.
. Ni se diga que esta postura del creyente es apriorstien
e irracional, como exigida por la fe. La fe en la inerrar-
cia bblica y en la autoridad magisterial infalible da la
Iglesia tiene slido fundamento racional. Una vez estableci
dos estos dos principios, la Naturaleza y la Biblia resultan
ser dos pginas de un mismo libro escritas por el mismo
Autor. Y no es.apriorismo, sino ley de 6ana critica literaria,
la obligacin de excluir toda contradiccin aparente en la
interpretacin de un autor, mxime cuando se trata de Dios,
a quien la recta razn muestra incapaz de engaarse o en
gaarnos, contradecirse o cambiar de opinin.
Vengamos ya a las concretas antinomias que parece ob
servarse entre las ciencias naturales y' la Biblia. Quede bien
claro, ante todo, que ninguna conclusin cierta de aqullas
se opone al sentido cierto y nico de ningn texto bblico*
definitivamente declarado por la Iglesia. Se trata, a lo su
mo, de oposicin al sentido aparentemente obvio de algunas
expresiones bblicas que acaso unnimemente se venan in
terpretando as. Admiten otra interpretacin racional esos
textos? Si as fuera, no habra problema.
Y as es en efecto. Len XIII, en su> encclica Providen-
tissimus, seala con mano certera a los exegetas el camino
por donde deben adentrarse en busca de la verdadera inter
pretacin, que ciertamente aparecer inmune de tales con
tradicciones:
Se ha de considerar dice en primer lugar que los es
critores sagrados, o mejor, el Espritu de Dios, que hablaba
por ellos, no quisieron ensear a los hombres estas cosas
(la ntima naturaleza o constitucin de las cosas que se ven),
puesto que en nada les haban de servir para su salvacin;
y as, ms que intentar en sentido propio la exploracin de
la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas
o en sentido figurado o segn la manera de hablar en aquq~

42 De Genesi ad litteram I 19,3S (M L 34,260).


C -3- DEL CON'C. VATICAN O A LA P R O V ID E N T IS S IM U S 53

los tiem pos. que aun hoy vig e para m uchas cosas en la vida
cuotidiana hasta entre los hombres ms cu ltos. Y como en
la manera v u lg a r de expresarnos suele ante todo destacar
lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor sa
grado y ya lo advirti el D octor A nglico se gua por lo
que aparece sensiblem ente , que es lo que el mismo Dios,
ai hablar a. los hombres, quiso hacer a la maniera humana
para ser entendido por ellos 4S.
He aqu un doble principio que, aplicado segn los casos,
soluciona todas las dificultades que por esta parte pueden
plantearse a la inerrancia bblica.
M uchas de esas expresiones bblicas que decimos inexac
tas, se encuentran en los libros poticos o en Dasa.ies de
m arcado carcter m etafrico. Porque el profeta Baruc h aya
escrito inspiradam ente:
L os astros brillan en sus atalayas y en ello se complacen.
L os llama Dios y contestan: Henos aau.
Lucen alegremente en honor del que los h izo (Bar. 3 , 34 s.) ;
o porque cante H abacuc:
Olvdase el sol de su levante
y la luna se queda en su morada
ante el brillo de tus saetas voladoras,
ante el resplandor de tu lanza fulgurante (Hab. 3 ,11 ) ;
o porque diga el salm ista que el sol
se lanza alegre a recorrer cul gigante su camino
(Ps. 19 ,6 ),
nos atreveram os a culpar a la E scritu ra de haber credo,
como los filsofos rabes y judos de la E d ad M edia, que
los astros eran seres anim ados? Se tra ta de atrevid as y
felices personificaciones poticas, tan propias de la vigoro sa
y concreta im aginacin de los autores sem itas. E n estos
casos bien se ve que el h agi gra fo no se pronuncia sobre la
realidad de esas expresiones de puro colorido ornam ental,
sino simplemente sobre la verdad filosfico-teolgica que con
ellas se intenta resaltar v . g r., la omnipotencia y dominio
absoluto de Dios en los ejem plos c ita d o s *44.
45 V a s e Doc., n .1 1 7 .
44 P o c o im p o r ta , en e s t o s c a s o s , q u e el o b ie t o q u e s ir v e d e b a se
a la m e t fo r a r e s p o n d a o n o a la r e a lid a d ; b a s t a q u e e n e l l x ic o
d e a q u e lla p o c a fu e r a in s t r u m e n t o a p to p a ra v e h c u lo d e la e n s e
a n za q u e se in te n t a b a . S a n t o T o m s d e A q u in o e x p r e s u n a p r o
fu n d a v e r d a d t e o l g ic a c u a n d o en e l h im n o Adoro Te devote lla m a
a Tess E u c a r is t a P o p e lc a n o . L a m e t fo r a se fu n d a e n la c r e e n
cia d e q u e el p e lc a n o a lim e n t a a s u s h ijo s c o n la s a n g r e q u e l
m is m o e x t r a e d e su p ro p io p e c h o . P ie r d e a le o la v e r d a d y la f u e r
za d e la e x p r e s i n p o rq u e se p a m o s q u e e s s o la m e n t e a p a r e n t e e s ta
c u a lid a d a tr ib u id a a l p e lc a n o p o r lo s a n t ig u o s ? ; I m p o r ta m u c h o
q u e e l m is m o S a n t o T o m s lo c r e v e r a ? L a c r e e n c ia s u b je t iv a d e l
santo Poctor sobre la r e a lid a d o b j e t iv a d e d ic h a c u a lid a d en e l pe-
54 IN T R O D U C C I N

O tras veces las descripciones de fenmenos naturales


cientficamente inexactas se encuentran en pasajes bblicos
donde todo parece indicar que el autor las emplea en sentido
propio sin mezcla de m etforas poticas. Suelen entonces
caer bajo la afirm acin directa del hagigrafo. P ara estos
casos va le el segundo principio de Len X III. Se trata en
tonces de acomodacin a la manera corriente de hablar en el
tiempo y entre las gentes para quienes inm ediatamente se
escribieron los libros sagrados. Y es ley universal del len
g u a je vu lg a r que en la descripcin de los fenmenos natu
rales se atienda, no a lo que constituye la intim a naturaleza
de las cosas, sino a lo que de ellas aparece externam ente.
E l ju icio o afirmacin no recae sobre aqulla, sino sobre o
que aparece externam ente o, si se quiere, sobre la realidad
a la que responde en la inteligencia comn de los hombres
la fra se vu lga r empleada. L a Biblia, al llam ar rumiantes
a la liebre y al conejo, no est haciendo una clasificacin
cientfica, sino slo vu lga r, segn las apariencias. Cuando
aun hoy decimos que el sol sale o se < pone o se encuentra a
mitad de su carrera, nos acomodamos a una manera vu lgar
de expresarnos que se funda en la apariencia externa de las
cosas, y con ella afirmamos el principio, el fin o el medio del
da, que es la realidad a la cual responden en el lenguaje
comnmente adm itido las expresiones indicadas.
Se nos dir, sin embargo, que los h agi grafos p articipa
ban de las opiniones errneas de su tiempo, y en eso se
diferenciaban de nosotros, que cuando decimos: el sol se
pone, sabemos cul es la realidad.
E fectivam en te. Pero no se olvide que la inspiracin y ,
por lo tanto, la inerrancia recae sobre los juicios que ex
presa el h agigrafo, no sobre sus opiniones subyacentes.
Dios, al em plear como instrum entos suyos hombres con con
cepciones errneas, hubo de velar para que no erraran en
lo que E l pretenda ensearnos y que nos ensearan ellos.
Pero, al no intentar E l ni, por lo tanto, ellos-^-ensearnos
la naturaleza ntim a de las cosas que se ven, no tena por
qu corregir sus concepciones errneas sobre la m ateria, que

lc a n o n o c a e d ir e c ta m e n te b a jo su a fir m a c i n . E s t a , n i m s n i m e
n o s, es la g e n e r o s id a d d e C r is t o a l d a r n o s su p ro p ia s a n g r e en a l i
m e n to . y se e x p r e s a c o n u n a m e t fo r a a p t s im a e n e l a m b ie n te c u l
tu ra l de' e n t o n c e s .
C u a n d o e l a u to r d e l lib r o d e J o su in tr o d u c e a su h r o e p a ra n d o
e l sol y la lu n a , a c a s o q u ie r e d e c ir s e n c illa m e n t e q u e se a la r g e l
d a , b ie n o o rq u e D io s m ila g r o s a m e n te lo h iz o a s , b ie n p o rq u e a q u e l
d a c u n d i m u c h o en la m a ta n z a d e lo s e n e m ig o s . P u e s t o a e x p r e
s a r fig u r a d a m e n te el a la r g a m ie n t o d e l d a , e l a u to r lo h iz o c o n u n a
e x p r e s i n a p ts im a en a q u e l tie m p o . N o im p o r ta q u e h o v c o n s id e r e
m o s d e s p r o v is t a d e r e a lid a d la r e la c i n e n t r e la p a r a d a d e l s o l y
el a la r g a m ie n t o d e l d a . B a s ta q u e en el a m b ie n te c u lt u r a l d e e n
to n c e s fuera c o m n m e n t e r e c o n o c id a e s a r e la c i n .
C-3- t>KL CONO. VATICANO A LA I'R O VID E N TISSlM U S ' 55

no haban de form ar parte de sus afirmaciones. Dios no em


ple para comunicarse con nosotros las opiniones equivoca
das de los hagigrafos, sino el lenguaje vulgar que, por
esas opiniones errneas entonces comnmente admitidas,
era en aquellos tiempos apto para lo que Dios quera decir.
Y esto es una prueba ms de aquella admirable condescen
dencia del Seor, sealada por San Juan Crisstomo y en
salzada por Po XII en su encclica Divino afflante cuando
dice:
Porque as como el Verbo substancial de Dios se hizo
semejante a los hombres en todas las cosas, excepto el pe
cado (Hebr. 4 , 15 ), as tambin la palabra de Dios, expresada
en lengua humana, se hizo semejante en todo al humano
lenguaje, excepto el error 45.
La majestad de Dios, sin el revestimiento de nuestra pro
pia carne, no se nos hubiera 'hecho tan asequible. La pala
bra de Dios, sin el ropaje de los modos corrientes de expre
sin, hubiera resultado ininteligible. Supuesto que Dios no
quiso, v. gr., ensear a los hombres que era la tierra la que
se mova en torno al sol, nada ms a propsito para referir
el alargamiento de un da a los hombres del segundo milenio
anterior a Cristo que la descripcin del libro de Josu. Qu
hubieran entendido, por el contrario, si el autor sagrado
hubiera escrito que la tierra se detuvo en su movimiento de
rotacin? La artificiosa descripcin de la creacin en seis
das de trabajo, seguidos de un descanso, es una manera
estudiada, pedaggicamente aptsima, para inculcar a aque
llos hombres rudos del tiempo de Moiss la creacin por
Dios de todos, los seres visibles y la conveniencia del des
canso sabtico.

L a encclica P rovidentissimus v la inerrancia b


blica en materia de historia . Mayor dificultad ofrecen a
la inerrancia bblica los descubrimientos histricos y a r
queolgicos que parecen en muchos casos contradecir a las
noticias contenidas en la Biblia. Y decimos mayor por la
gravedad de las acusaciones, no por el nmero de las que
merezcan tenerse en cuenta. Muchas veces se ha intentado
atacar la veracidad de la Biblia por el simple silencio de los
pocos y fragm entarios documentos profanos descubiertos, a
los cuales se concede ilgicamente, como ya not Len XIII,
la infalibilidad que se niega a la Sagrada Escritura 46. Y son
incontables los casos en que los hallazgos modernos han ve
nido a confirmar la verdad de los libros sagrados.
La postura fundamental del creyente ante estas dificul-

V a se Doc., n.644.
46 V a s e Doc., n .1 19 .
56 IN TR O D U C CI N

tades es para Len XIII ia misma que dejamos apuntada al


hablar de la inerrancia en las cosas fsicas y por las mismas
razones: fe inquebrantable en la imposibilidad de que exis
tan verdaderas contradicciones entre la realidad de los he
chos y el verdadero sentido de ios textos bblicos en que se
refieren; firmeza inconmovible en mantener, contra todas las
dificultades que se les puedan oponer en nombre de los des
cubrimientos arqueolgicos e histricos, el sentido de los
pasajes histricos de la Biblia que autntica y definitiva
mente hayan sido interpretados por ia Iglesia; espritu
abierto, sincero y amante de la verdad, que est dispuesto
por una parte a deponer, ante la evidencia de los adelantos
histricos, las interpretaciones que hasta ahora por inercia
vena acaso defendiendo, y que tenga, por otro lado, el su
ficiente equilibrio para estudiar y ponderar desapasionada
mente los datos que crean dificultad a la interpretacin co
rriente, sin adherirse demasiado prematuramente a ellos con
abandono de lo tradicionalmente enseado, ni despreciarlos
por un mal entendido y exagerado respeto a lo tradicional
o por una irracional tendencia a desechar todo lo nuevo.
Deben estar alejados dir Po XII a todos los hijos de
la Iglesia de aquel espritu poco prudente con el que se
juzga que todo lo nuevo, por el mero hecho de serlo, debe
ser impugnado o tenerse por sospechoso 47.
Oigamos a Len X III:
sostengan con firmeza que un mismo Dios es el crea
dor y gobernador de todas las cosas y el autor de las E scri
turas, y que, por lo tanto, nada puede deducirse de la natu
raleza de las cosas ni de los monumentos de la historia que
contradiga realmente a las Escrituras. Y si tal pareciese, ha
de demostrarse lo contrario, bien sometiendo al juicio pru
dente de telogos y exegetas cul sea el sentido verdadero
o verosmil del lugar de la Escritura que se objeta, bien
examinando con m ayor diligencia la fuerza de los argumen
tos que se aducen en contra. Ni hay que darse por vencidos
si aun entonces queda alguna apariencia en contrario; por
que, no pudiendo en manera alguna la verdad oponerse a la
verdad, necesariamente ha de estar equivocada o la inter
pretacin que se da a las palabras sagradas o la parte
contraria; si ni lo uno ni lo otro pareciere claro, suspenda
mos el juicio de momento. Muchas acusaciones de todo g
nero se han venido lanzando contra la Escritura durante
largo tiempo y con tesn, que hoy estn completamente des
autorizadas como vanas; y no pocas interpretaciones se han
dado en otro t'empo acerca de algunos lugares de la E scri
tura que no pertenecan ciertamente a la fe ni a las cos-

47 Vase Doc., n.648.


C .;v DEI. CONC. VATICANO a l a p r o v i d e n t i s s i m u s 57

tum'bres en los que despus una ms diligente investiga


cin ha aconsejado rectificar. El tiempo borra las opiniones
humanas, mas la verdad se robustece y permanece para
siempre 48.
Fuera de estos principios que regulan la postura funda
mental del exegeta y que la encclica ofrece en otro con
texto , Len XTTT no presenta ninguna solucin positiva
a los tremendos problemas que el conocimiento de la historia
plantea a la inerrancia bblica. Slo incidentalmente habla
de la posibilidad de que en algn caso las dificultades pro
vengan de errores de los copistas 49.
De momento le interesa ms salir al paso y condenar
enrgicamente ciertos intentos de solucin que comprometen
seriamente la inspiracin y la inerrancia bblicas, tales como
las ha entendido siempre la Iglesia catlica.
He aqu sus palabras:
Puede ocurrir que en la transcripcin de los cdices se
les escaparan a los copistas algunas erratas; lo cual debe
estudiarse con cuidado y no se debe admitir fcilmente sino
en los lugares en los que con todo rigor haya sido demos
trado. Tambin puede suceder que el sentido verdadero de
algunas frases contine dudoso; para determinarlo, las re
glas de la interpretacin sern de gran auxilio; pero lo que
de ninguna manera puede hacerse es lim itar la inspiracin
a solas algunas partes de la Sagrada Escritura o conceder
que el autor sagrado haya cometido error. Ni se debe tole
rar el proceder de los que tratan de evadir estas dificultades
concediendo que la divina inspiracin afecte a las cosas de
fe y costumbres y nada ms, porque piensan equivocada
mente que, cuando se trata de la verdad de las sentencias,
no es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios,
sino examinar ms bien el fin para el cual lo ha dicho. En
efecto, los libros que la Iglesia ha recibido como sagrados
y cannicos, todos e ntegramente, en todas sus partes, han
sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo; y est
tan lejos de la divina inspiracin el admitir error, que ella
por s misma no solamente lo excluye en absoluto, sino que lo
excluye y rechaza con la misma necesidad con que es necesa
rio que Dios, Verdad Suma, no sea autor de ningn error.
Tal es la antigua y constante creencia de la Iglesia, defi
nida solemnemente por los concilios de Florencia y de Tren-
to, confirmada por fin y ms expresamente declarada en el
concilio Vaticano, que di este decreto absoluto: Los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, ntegros con todas sus
partes, como se describen en el decreto del mismo concilio 4

4* V a s e Doc., n .127.
4> V a se Doc., n.120.
58 IN T R O D U C C I N

(Tridentino) y se contienen en la antigua edicin latina


V u lga ta, deben ser recibidos por sagrados y cannicos. La
Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque, ha
biendo sido escritos por la sola industria humana, hayan
sido despus aprobados por su autoridad, ni slo porque
contengan la revelacin sin error, sino porque, habiendo
sido escritos por inspiracin del E sp ritu Santo, tienen a
Dios por a u to r . P or lo cual nada im porta que el E spritu
Santo se haya servido de hombres como de instrum entos
para escribir, como si a estos escritores inpirados, ya que
no al autor principal, se les pudiera haber deslizado algn
error. Porque E l de tal m anera los excit y movi con su
influjo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los
asisti m ientras escriban, que ellos concibieran rectamente
todo y slo lo que E l quera, y lo iquisieran fielmente escri
bir y lo expresaran aptamente con verdad infalible; de otra
manera, E l no sera el autor de toda la Sagrada E scri
tu ra 50.
E l p rra fo es denso en doctrina, clarsim o en su razona
miento y transparente en sus alusiones.
Se condena enrgicam ente toda lim itacin, tanto en la
inspiracin (Rohling, Newm ann) como en la inerrancia (Le-
normant, Di B artolo, D H u lst). E l P apa seala claram ente
el origen de estos errores: deducen la inerrancia del fin de
la inspiracin y no de la naturaleza misma de sta. Y , por
ltim o, fija positivam ente el nexo necesario que existe entre
inspiracin e inerrancia. Del concepto genuino de inspiracin
segn el cual Dios es autor principal de todo cuanto los
hagigrafos como autores instrum entales dicen f lu ye ne
cesariam ente la inerrancia absoluta de la Sagrada E scritu ra
N o cabe en la E scritu ra error, com o no cabe en Dios.
E l argum ento deductivo podra proponerse as: Dios,
Verdad suma, no puede 'ser autor de ningn error. E s as
que, si la Sagrada E scritu ra contuviera algn error, Dios
sera autor de l. L uego la Sagrada E scritu ra no puede
contener ningn erro r.
L a menor se prueba por el concepto de inspiracin, que
se resuelve, finalmente, en los conceptos de autor principal
y secundario. L a inspiracin es un influjo de Dios en el ha-
g i g ra fo en virtud del cual Dios resulta autor principal de
todo lo que el escritor inspirado dice como autor instrum en
tal. Toda la E scritu ra es obra del hombre, y toda es obra
de Dios al mismo tiempo. Por ser obra del hombre, est
su jeta a defectos. Por ser obra de Dios, ha de estar exenta
de aquellos defectos que son incom patibles con la obra de
D ios: tal es el erro r.

Vase Doc., n.i?os,


C-3- DE. CONC. VATICANO A LA K O V ID E N TISSIM U S 59

A esta sencilla y clara argumentacin podra oponer al


guno la distincin ingeniosa de Mons. D Hulst)51 y de los
partidarios de lcole large: Dios no puede ser autor de
error eficientemente} pero puede serlo 'permisivamente. Si
en la Sagrada Escritura hubiera error proveniente eficien
temente de Dios, Dios sera su autor; pero no lo sera si
lo hubiera proveniente del hombre y sio permitido por Dios.
Luego puede haber en la Sagrada Escritura" error originado
por el autor humano y slo permitido por el divino. Es el
caso ordinario de la cooperacin divina en todos los actos
humanos. Dios presta su concurso a las acciones malas del
hombre, sin que por eso nadie se atreva a hacer a Dios autor
del pecado o mal moral, que solamente permite.
L a respuesta a esta objecin es clara y fcil. Nada
importa hemos odo decir a Len XHI que el Espritu
Santo se haya servido de hombres como de instrumentos
para escribir, como si a estos escritores inspirados, ya que
no al autor principal, se les pudiera haber deslizado algn
error . En efecto, no hay paridad entre el concurso divino
necesario para toda actividad humana en general, y este
influjo especial de Dios sobre el hagigrafo en la inspira
cin. En ambos casos, el efecto producido es todo de la
causa primera y todo de la segunda. Pero, en el primer caso,
el hombre se determina por s mismo, no obra como instru
mento de Dios, sino como causa principal sui iuris; es el
nico responsable; Dios no hace ms que prestar la ayuda
necesaria para una accin que poda,, pero que no quiere im
pedir, porque ha decidido dejar al hombre su libertad, m
tiene por qu impedir, y a que no se va a presentar como
autor de ella ni va a cargar la responsabilidad de ella sobre
s. En el segundo caso, la iniciativa parte de Dios (los ex
cit y movi para que escribieran ) ; las facultades del hom
bre son empleadas por Dios a la manera de un instrumento
( para que concibieran rectamente todo y slo lo que El
quera, y lo quisieran fielmente escribir, y lo expresaran
aptamente con verdad infalible ); Dios, .por lo tanto, es
responsable de todo lo que dicen los hagigrafos, y no puede
permitir el error, posible en un autor humano libre, porque
la naturaleza de la inspiracin es tal que Dios hace suyo,
como autor .principal, todo el efecto de la actividad del ins
trumento. Cualquier error posible de ste resultara error
propuesto por Dios.
E s cierto que la cualidad del instrumento racional libre
hace que el hagigrafo, a diferencia de los instrumentos in
animados, no slo sea movido mecnicamente por el agento
principal, sino que l mismo se mueva libremente a querer 4 1

41 La question bibliqtie (tirad a a p a rte , P a r s 1893) P.32SS.


60 IN T R O D U C C I N

hacer aquello a lo que el agente principal le mueve. Pero


esta actividad propia del instrum ento libre es precisamente
la que Dios emplea para llevar a cabo su obra y , por lo
tanto, no puede ser obstculo para su accin de agente
principal. E n la medida en que lo fu era, dejaria de ser ins
trum ento de Dios, y Dios ejara de ser agente principal.
Dios tiene que hacer de m anera que esa actividad propia
del instrum ento libre con la cual y slo a travs de la cual
Dios es autor de la E scritu ra no le haga decir cosas que
no quiera decir.
Si, pues, en la E scritu ra Sagrada hubiera un soio error,
siquiera dijram os que era simplemente permitido por Dios,
habram os de afirm ar que eso no lo quiso escribir E l; por
lo tanto, al escribir eso, el h agi grafo no obr como instru
mento de D ios; luego Dios no es autor principal de eso; y ,
por consiguiente, no es autor principal de toda la Sagrada
E scritu ra . Y sa es la razn suprem a que da Len X III
para excluir todo error de la E scritu ra : De otra manera E l
no sera el autor de toda la Sagrad a E scritu ra ".
Cabe in star tod ava: No quiso escribirlo E l, pero quiso
permitir que lo escribiera el hombre.
Respondo: Una de dos: o querer perm itirlo es ser ver
dadero autor o no es ser verdadero autor. Si es ser verdade
ro autor, Dios, al querer perm itir el error, es autor verd a
dero de ese error. Si querer solam ente perm itir no es ser ver
dadero autor, y ex hypothesi hay aigo que Dios slo quiso
perm itir, luego Dios no es verdadero autor de toda la Sa
grad a E scritu ra , como nos manda creer la Iglesia y la
Tradicin.
No h ay efugio posible. O se admite la inerrancia abso
lu ta de toda la B iblia o h ay que caer en uno de estos dos
absurdos: hacer a Dios autor de una falsedad o negar el
concepto catlico de inspiracin. Sguese dice el mismo
Len X III que quienes piensen que en los lugares autn
ticos de los libros sagrad os puede haber algo de falso , o
pervierten el concepto catlico de la inspiracin divina, o
hacen al mismo Dios autor del error S2.
E n conclusin: del hecho de que Dios sea autor de toda
la Sagrada E scritura, en el sentido en que lo exige el con
cepto catlico de inspiracin, se deduce, segn Len X III,
la im posibilidad de adm itir error en los libros sagrados.
Todo lo que en ellos est escrito es palabra de Dios y, como
tal, verdad.
Y es palabra de Dios y es verdad por ser inspirado. No
por ser y en cuanto es revelado, no por ser y en cuanto es
m ateria de fe y costum bres.

52 Vase Doc., 11.122.


C-4- OE l a PR O VID EN TISSIM U S A LA *SP. PARACLITOS 61

La razn formal de la inerrancia no est ni la infali


bilidad de la Biblia se ha de medir por el fin que Dios
se propuso al inspirar, sino por la manera con que Dios
quiso inspirar, es decir, por la misma naturaleza de la
inspiracin.

CAPITULO IV
De la encclica Providentissimus a la uSpiritas
Paraclitus
Entram os en un perodo sumamente delicado y difcil
La condenacin por parte de Len XIII de toda limitacin
en la inspiracin y en la inerrancia bblicas fu general
mente bien recibida en los ambientes catlicos. No sola
mente los conservadores, sino muchos partidarios de Vcole
large, aceptaron sumisamente la enseanza pontificia. M is
arriba hemos dejado constancia de la ejemplar retracta
cin del ilustre rector del Instituto Catlico de Pars.
Mons. DHulst. Si no todos se sometieron con la misma
prontitud, como lo demuestra la ulterior insistencia del
Pontfice en subrayar el contenido de la encclica, es que
se estaba gestando ya la hereja modernista que pronto
haba de deslindar los campos, dejando, no obstante, de
la parte de ac, sinceramente adheridos a las enseanzas
de la Iglesia, a buen nmero de exegetas progresistas.
La dificultad de discriminar los sentimientos internos
de adhesin o rebelda, al principio, y el temor justificado
a posibles peligrosas connivencias con la hereja, despus,
hicieron al M agisterio de la Iglesia prudentemente rece
loso frente a algunas posturas avanzadas, y dieron pie a
los conservadores a ultranza para englobar en sus conde
naciones precipitadas a tirios y troyanos.
De otra parte, como vimos ms arriba, Len XIII se
abstuvo de sealar positivamente principios de solucin
para los problemas que los modernos descubrimientos plan
teaban a la inerrancia bblica en materia histrica. Hom
bres de indudable buena fe haban credo poder resolver
los con anterioridad a la encclica Providentissimus, limi
tando la inspiracin e inerrancia para dejar campo libre
a posibles errores del autor humano, que no comprome
tieran al elemento divino de la Biblia. Cerrada autorita-
tivamente, y con razn, esa puerta, que nunca debi intentar
abrirse, se haca necesario buscar por otra parte una sa
lida honrosa.
62 IN TRO D U CCI N

En esta bsqueda sincera y leal, conservadores y pro


gresistas, partiendo de supuestos distintos, siguieron dis
tintos caminos. El M agisterio de la Iglesia, por un princi
pio de elemental prudencia, que humanamente en ocasio
nes pudiera parecer exagerado, pero que humanamente
tambin se explica por el peligro presente del modernis
mo, opt por mantener en lo posible las posiciones tra
dicionales, y recibi con reservas los intentos de solucin
ideados por los progresistas. Si a esto aadimos las pa
siones y defectos humanos que Dios permite en el seno
de su Iglesia por sus altsimos e inescrutables fines, esta
remos en condiciones de enjuiciar serenamente este agita
do perodo de la historia de las ideas sobre la Biblia y de
sacar de l las enseanzas en las que siempre suele ser tan
rica y generosa la historia.
Ni todo fu agona y lucha durante estos treinta aos
que separan las dos grandes encclicas bblicas. Antes bien
son los aos de las grandes realizaciones en el campo de
estos estudios. La Escuela Bblica de Jerusaln, la Ponti
ficia Comisin para los Estudios Bblicos, la revisin de
la Vulgata y el Pontificio Instituto Bblico, con todo lo
que estos epgrafes encierran de realidades y de prome
sas, son otros tantos monumentos de la preocupacin de
los Pontfices por el progreso de las ciencias bblicas.
E l desarrollo, pues, de la amplia y delicada materia que
comprende el presente captulo, puede cmodamente divi
dirse en tres apartados: el movimiento hertico del mo
dernismo; los intentos catlicos para solucionar los proble
mas planteados a la inerrancia bblica en materia histrica,
y las grandes realizaciones en el campo de los estudios b
blicos emprendidas y alentadas por los Sumos Pontfices.I.

I. L a crisis modernista

C ontenido y races del modernismo. El modernismo


no es tanto una hereja bblica cuanto segn la expresin
de San Po X el resumen y extracto venenoso de todas
las herejas . Si nosotros le dedicamos un captulo' en este
recuento histrico de errores contra la Biblia, es porque sus
principales corifeos fueron hombres dedicados preferente
mente al estudio positivo de los libros santos y se presen
taron en un principio como fervientes defensores de un nue
vo mtodo en los estudios bblicos.
En realidad, el contenido disolvente de la nueva here
ja es amplsimo. Recoge las aguas turbias de innumerables
errores anteriores, fundindolos en imponente catarata que
amenaza el edificio entero del dogma catlico y hasta los
C .). T)E I-A c FR OVI T>F.N r IS SI M I' Sl> A LA SP. PARACLITOS 63

fundamentos mismos de toda religin. Rivire, en mara


villosa sntesis, enumeraba las siguientes tendencias como
englobadas en el movimiento modernista: La independen
cia del trabajo cientfico, especialmente en exegesis bblica,
con relacin a la autoridad de la Iglesia; el naturalismo,
que reduce la inspiracin de las E scrituras a un fenmeno
totalmente humano y niega la inerrancia de los libros san
tos; el criticismo, que quita a estos escritos su valor hist
rico; el subjetivismo, que hace de la revelacin una simple
percepcin de nuestra conciencia; el pragmatismo religioso,
que no quiere ver en el dogma sino una regla de conducta;
el evolucionismo, que, despus de haber negado el origen
evanglico de los dogmas catlicos, explica su origen por la
elaboracin sucesiva de la conciencia cristiana: principio
ampliamente aplicado despus a la cristologa, a la reden
cin, a los sacramentos en general y a cada uno de ellos en
particular, as como a la constitucin de la Iglesia y a los
poderes del Papado; el relativismo, en fn, que niega el va
lor absoluto de la revelacin cristiana para someterla a una
ley de perpetua evolucin 1.
Fundamentalmente, el modernismo tiene sus races en el
idealismo de la moderna filosofa postkantiana. K ant haba
proclamado el agnosticismo de la razn pura ante lo trans
cendente. La religin, segn l, slo encuentra justificacin
en los imperativos categricos de la razn prctica. Despus
de l Schleiermacher haba sustituido la razn prctica por
el sentimiento: Ja religin no es racional; la fe radica en
el sentimiento religioso. El inmanentismo dar un paso ms
afirmando que el sujeto crea el objeto de su creencia para
satisfacer una necesidad vital.
La proyeccin de este idealismo sub jetivista sobre la
historia en general, y de una manera especial sobre la his
toria de los orgenes del cristianismo, terminara negando,
por una parte, la autoridad divina de la Biblia y conside
rando, por otra, la religin cristiana como un proceso ms
de evolucin del sentimiento religioso de la humanidad.
El modernismo que en un principio es un intento apo
logtico de armonizar la fe catlica con las exigencias del
pensamiento moderno 'recoge .estos postulados filosficos
y pretende explicar con ellos el hecho cristiano. Su con
clusin haba de ser forzosamente la negacin del valor
absoluto de los dogmas catlicos y la destruccin de toda
religin positiva o revelada.
Ms que una doctrina, el modernismo es una tendencia
que se manifiesta en todos los rdenes de la vida, y por
supuesto afecta a todas las enseanzas y prcticas de lg
* R iv ie r e , J. ; PTC II eol.20306.
64 IN TR O D U C CI N

Iglesia. Se difunde ampliamente por Inglaterra, Francia,


Alemania e Italia, y presenta facetas distintas en el rela
tivismo evolucionista de Loisy, en el inmanentismo de
G. T yrrell y en el pragmatismo de Ed. Le Roy.
D erivaciones bblicas. No nos corresponde a nosotros
en este lugar tejer la historia del movimiento en general,
ni siquiera resear los errores teolgicos a que di ocasin.
Cindonos al campo bblico, destacaremos sus principales
afirmaciones. Se niega en absoluto la inspiracin divina y
la inerrancia de la Sagrada Escritura tal como son ense
adas por la Iglesia. Los libros sagrados, y en concreto los
escritos del Nuevo Testamento, son obras meramente hu
manas, sujetas a error, simple expresin de las vivencias
religiosas de sus autores, que reflejan no lo que Cristo
fu, ense o hizo, sino lo que de El pens la primitiva
comunidad cristiana. Deben ser, por lo tanto, interpreta
dos no como fuentes histricas de la revelacin, sino como
testimonios de la evolucin del pensamiento humano. Y esto
sin sujecin al magisterio de la Iglesia. Esta no fu fun
dada por Cristo; surgi de la necesidad de acomodar el
mensaje cristiano a las exigencias de los tiempos. Los
dogmas son intentos de traducir en frmulas intelectuales
las experiencias vitales del sentimiento religioso, y estn,
por lo mismo, sujetos a los vaivenes de las corrientes del
pensamiento.
El representante ms genuino del movimiento modernis
ta, sobre todo en lo que afecta a la Sagrada Escritura, es
el antiguo profesor del Instituto Catlico de Pars Alfredo
Loisy. Su proceso ideolgico personifica el itinerario y la
vida del modernismo bblico.
L a trayectoria de A lfredo L oisy . Cuando monseor
DHulst presentaba la question biblique, hacindose el por
tavoz simpatizante de la tesis progresista, estaba autorizan
do la postura de su flamante profesor de exegesis bblica
en el Instituto Catlico de P ars, Alfredo Loisy. DHulst
vea en las teoras del joven sacerdote y como tal las pre
sentaba un afn sincero por defender la verdad catlica
de manera ms conforme con las exigencias de los tiempos.
El crea comprender la inocencia inofensiva de sus juve
niles audacias, cuando cariosamente se complaca en lla
marle su pequeo Renn .
Nacido en 1857, Alfredo Loisy curs deficientemente,
segn confesin propia, los estudios de filosofa escolsti
ca en el Seminario de Chlons. A los veintin aos, el 30
de junio de 1878, se ordena de subdicono bajo los efectos
de una terrible crisis de fe 2, que se haba de agudizar al
2 L o is y , A., C h oses passes (Pars 1913) P.45S.
C-4- DE LA P R O V ID E N T IS S IM U S A LA SP. PA R A C L ITO S 65

estudiar el problem a sinptico 3 y al v e r la, segn l. de


fectuosa apologtica de V igou rou x 4. E n 1881 haba perdido
la nocin tradicional de inspiracin bblica, y en 1883 tena
en crisis toda la doctrina de la I g le s ia 5. Desconocedor de
este estado de nimo, Mons. DH ulst peda en ju lio de 1882
al Consejo Superior de los Obispos, encargado de m oderar
el In stitu to Catlico de P ars, autorizacin para ocupar
en los estudios a un joven sacerdote de Chlons, lector en
teologa, el abate L oisy, con el fin de preparar en l un
profesor de S agrad a E scritu ra 6.
Comenz, efectivam ente, por ensear hebreo en el In s
titu to como a u x iliar del abate M artin. De 1882 a 1885 fr e
cuent las clases de Renn sobre crtica textu al de los S a l
mos en el Collge de Fran ce. A qu germ in su relativism o
de las ideas, que es la base del modernismo ju n to con
el viejo pantesm o: 11 ny a quune substance ternelle...
L u seul est tout, et le reste nest rien, puisque tou t est
lui, et que lui-mme n est plus quune abstraction, si on le
spare de ses m anifestations contingentes et fin ie s 7.
Con vistas al doctorado, se puso a tra b a ja r en la tesis,
cuyo ttulo, aprobado por Mons. D H ulst, rezaba: De divina
Scripturarum inspiratione quid senserint auctores sacri et
scriptores christiani antiquissim i. Paralelam ente, conform e
al plan del In stitu to, preparaba o tra tesis en fran cs sobre
la versin grieg a de los Salm os. L a tesis latina fu revisa
da privadam ente por D H ulst, quien tem i presentarla y le
aconsej g uardarla entre sus papeles. E l diario de L o isy
anotaba el 19 de m ayo de 1884 : 'R u it thesis (la tesis se vine
abajo) 8. Si es exacta la referencia que l mismo nos da en
Choses passes 9, los tem ores de M ons. D H ulst eran fu n

3 C h o ses passes, p.56-58.


* Choses passes, p.68.
3 Choses passes, p.68.
* C f. Baudrillart, Vie de Mgr. D H ulst ( P a r s 1912) I 474.
' L o i s y , A ., Mmoires pour servir l histoire religieuse de notre
temps ( P a r s 1930-1931) I 118.
* M m oires... I 131.
* Q u h a b a , p u e s , d e ta n t e m e r a r io e n m i la t n ? U n a id e a
m u v s e n c illa , c a s i e le m e n t a l, d e la q u e y o s a c a b a u n a c o n c lu s i n
e m in e n te m e n te c a t lic a , p e ro d e s d e el o u n to d e v is t a d e u n c a t o li
c is m o id e a l, a la v e z q u e d e s t r u c t o r a d e l c a t o lic is m o r e a l, e s c o l s
tic o y r o m a n o . E n p o c a s fr a s e s m u y c la r a s d e l p r lo g o y d e l e p lo
g o d e c a y o q u e , r e la c io n n d o s e la in s p ir a c i n d e J a s E s c r it u r a s c o n
lib r o s to d a v a e x is t e n t e s y s u s c e p t ib le s d e a n lis is , e ra u n a c r e e n
c ia q u e d e b a c o n t r o la r s e m e d ia n te e l e s t u d io d e e s o s m is m o s li
b r o s : q u e la p s ic o lo g a d e lo s a u to r e s in s p ir a d o s e ra v is ib le m e n t e
id n t ic a a la d e to d o s lo s d e m s e s c r it o r e s ; q u e e l c o n c u r s o d iv in o
d e la in s p ir a c i n n o a lte r a b a la n a t u r a le z a d e e so s e s c r it o s ; que_ si
la r e v e la c i n e s t a b a c o n t e n id a , v e s o s in e r r o r , s e g n la a fir m a c i n
d e l c o n c ilio V a t ic a n o , en la B ib lia , e r a s lo b a jo u n a fo r m a r e l a t i
v a , a c o m o d a d a a l tie m p o y a l m e d io en: q u e s e e s c r ib ie r o n lo s li-
Doctr. pontif. i &
66 INTRODUCCIN

d ados. S i en la le tra resp eta b a el m a g iste rio , en su esp ritu


co n sid era b a r e la tiv is ta s sus d ecisiones, como crea r e la tiv a
la v e rd a d de la B ib lia *10.
E l cu rso 1884-1885 fu no m brad o p ro feso r a u x ilia r de
S a g r a d a E s c r itu r a , y y a en tonces llam la aten cin su lig e
reza al t r a t a r el te x to de Is a a s 7 , 14 . E s to no o b sta n te, ei
cu rso 1889-1890 p as a o cu p a r esta c ted ra com o titu la r ,
aun qu e a la s rden es to d a v a de V ig o u r o u x , y se d octor en
teo lo g a , p resen tan d o una tesis sobre h isto ria del canon.
A s esta b a n la s co sa s, cu an d o el a rtc u lo de m on se or
D H u lst en L e C orresp on d a n t, de q u e h ablam o s m s a r r i
ba 11, aceler la in terven ci n de L e n X III con la en cclica
P ro v id en tissim u s, poniendo al recto r del In s titu to C a t lico
en el tra n c e de d esp o seer de su c ted ra al fu tu r o co rifeo
del m odernism o.
R e tira d o de la en se an za, L o is y p areee e clip sa rse por
unos a o s. E n 1899 y 1900 escribe v a rio s a rtcu lo s sobre la
evolu cin d o g m tica , los o rg en es de la relig in de Isra e l
y la s nocion es de relig in y de revela ci n , a p arecid o s, b a jo
el seudnim o de A . F irm in , en R ev u e du C lerg F rangais.
E l m ism o a o de 1900 da un ciclo de leccio n es so bre el
p rob lem a bblico en L E co le p ra tiq u e des H a u tes E tu d e s .
L a p rim era obra im p o rtan te en la que d efinitivam ente
se d esta p a es U E v a n g ile et V E g lise, p u b licad a en P a r s en
1902 y p rese n ta d a com o u n a reaccin co n tra las co n feren
cia s de H a r n a c k , D a s W esen des C h risten tu m s (B erln 1900 ),
que a ca b ab an de se r tra d u c id a s al fra n c s (P a rs 1902 ).
P a r a H a r n a c k , la esencia del cristia n ism o h a b a sido de
fo rm a d a p o r la Ig le s ia . C o n sista sencillam ente en la p red i
caci n del reino, que no era sino la concrecin de la esp eran
za esca to l g ic a q u e a n im ab a a l ju d a ism o contem porneo.

b r o s , a s c o m o a su c i e n c i a y a s u s c o n o c im ie n t o s g e n e r a l e s ; q u e
la in s u f i c i e n c i a d e la s E s c r i t u r a s c o m o r e g l a d e f e p r o v e n a d e su
m is m a n a t u r a l e z a , y q u e e l m a g i s t e r i o d e la I g l e s i a t e n a p o r o b j e
to a d a p t a r la d o c t r in a a n t i g u a a la s n e c e s i d a d e s s i e m p r e n u e v a s d e
lo s t ie m p o s , li b e r t a n d o la v e r d a d s u s t a n c ia l d e s u s f o r m a s v a p a
s a d a s (C h o ses fiasscs, p . y i s . ) . S o b r e la s r e l a c i o n e s d e m o n s e o r
D H u l s t c o n L o i s y , p u e d e v e r s e e l in t e r e s a n t e e s t u d io d e V . L a -
r r a n a c a La crisis'b b lica en el In stitu to Catlico de Pa rs: E s t u d i o s
B b li c o s , 3 (1944) 173 -18 8 ; 383-396.
10 A d e c i r v e r d a d , e l p r i n c i p a l d e f e c t o d e m i t e s i s e r a s u c la
r id a d : e n e l p r im e r c a p t u l o , s o b r e la d o c t r i n a d e la i n s p i r a c i n en
la s E s c r i t u r a s , r e s u l t a b a d e m a s ia d o e v i d e n t e q u e la e x e g e s i s p r a c t i
c a d a p o r Jos a u t o r e s d e l N u e v o T e s t a m e n t o s o b r e lo s t e x t o s d e l A n
t i g u o e r a p u r a m e n t e a r b i t r a r i a , j u s t i f i c a b l e p o r la s c o n t i n g e n c i a s d e
la h i s t o r i a , p e r o i n c a p a z d e s e r s o s t e n id a c o m o e x p l i c a c i i y v e r d a d e
ra ; lo m is m o h a b r a q u e d e c i r d e la e x e g e s i s d e lo s a n t i g u o s P a
d r e s , n o m e n o s d e s c a b e l l a d a , si e s l c i t o h a b la r a s ; v d e a h s u r g a
la id e a d e la v e r d a d r e l a t i v a , i n c lu s o p a r a e l c o n t e n id o d e la B ib lia
( M m oires... I 1 3 1 ).
11 Vanse p. 4issf
C-4- DE LA I'R O V ln E x t i s s i m u s a la is p . p a r c l it o s 6'

Mal pudo pensar Jess en una organizacin eclesistica,


cuando crea inminente la catstrofe final. Su nica pre
ocupacin era invitar a la penitencia. L a Iglesia es una
superestructura que no entraba en la mente del Fundador
del cristianismo ni pertenece, por lo tanto, a la esencia de
ste.
L oisy pretende defender a la Iglesia. Y la justifica ha
ciendo ver que histricamente era necesaria para salvar el
mensaje de Cristo adaptndolo a los tiempos. E l error de
Harnack est, segn L oisy, en considerar la esencia del
cristianismo perfecta e inmutable. No. La esencia del cris
tianismo es un devenir. La Iglesia hizo bien en surgir.
E hizo bien en adaptar con frmulas dogmticas el men
saje de Cristo a todos los tiempos. Eso mismo ha de se
guir haciendo si no quiere perecer. Estando los dogmas
en relacin con el estado general de los conocimientos
humanos en el tiempo y en el medio en que surgieron ,
es natural que un cambio considerable en el estado de la
ciencia haga necesaria una nueva interpretacin de las
viejas frm ulas 12.
L Evangile et VEglise levant una tremenda polvareda.
A l radicalismo histrico de Harnack responda Loisy con
un m ayor radicalismo filosfico. Partidarios y contradic
tores lo asediaron con preguntas y objeciones. P ara res
ponder a unos y a otros escribe en octubre de 1903 Autour
d un petit livre. Insiste en subrayar el carcter apolog
tico de su obra anterior y en protestar de su catolicismo
leal, presentando su postura como la mejor manera de ar
monizar la Iglesia con los resultados de la ciencia en los
tiempos presentes.
E st escrito este segundo libro en forma de cartas. L as
dos primeras, dirigidas al cardenal Perraud, obispo de Au-
tn, y a Mons. Le Camus, obispo de La Rochelle, tratan
del estado actual de la cuestin bblica, sobre todo en or
den a la autoridad de los Evangelios para justificar su
concepcin exclusivamente escatolgica del mensaje de
Cristo. En la tercera carta, dirigida a Mons. Mignot, ar
zobispo de Albi, conclua que la divinidad Je Cristo era la
versin en trminos griegos de la fe juda en el mesianis-
mo de Cristo. Cristo es Dios para la fe 13. En la cuarta
carta afirmaba lo mismo de la Iglesia. L a institucin di
vina de la Iglesia es un objeto de fe 14. Finalmente, la
quinta carta define la revelacin como la conciencia ad

12 L o is y , A., L E v a n g i le e t l E g l i s e (Pars 1902) p.164.


13 L o is y , A., A u t o u r d u n p e t it liv r e (Pars 1903) p.155.
14 A u t o u r d u n p e t it li v r e , p.161.
68 N TR O D U C CI

quirida por el hombre de su relacin con Dios 15, y se ase


gura que su posterior formulacin, los dogmas, no 6on
sino smbolos imperfectos, sujetos a los cambiantes de la
condicin humana.
E l 1 7 . de enero de 1903, el cardenal Richard, seguido
por otros ocho obispos franceses, condenaba L Evangile et
LE glise, y en diciembre del mismo ao el Santo Oficio
la inclua en el Indice junto con Autour d un petit livre,
Etudes vangliques y Le quatrime Evangile.
En Autour d un petit livre apareca todava ms claro
y desenmascarado el relativismo evolucionista que en 1884
haba movido a Mons. D Hulst a desaconsejarle la presen
tacin de su tesis latina. Ms an: la aplicacin de esos
principios a la divinidad de Cristo y al origen de la Igle
sia y de los sacramentos haca patente su peligrosidad y
la urgencia de una intervencin enrgica del Magisterio.
Condenacin del modernismo. A partir de 1906 se
suceden las condenaciones contra los diversos focos y ten
dencias del modernismo. El 5 de abril de 1906 se incluye
en el Indice la obra inmanentista de Laberthonnire; el
28 de noviembre, el cardenal Richard y los obispos de la
regin de Pars condenan la revista Demain, y el 11 de di
ciembre del mismo ao va igualmente al Indice La ques-
tion biblique au X IX sicle, de A . Houtin; el 29 de abril
de 1907, el arzobispo de Miln condena la revista Rinno-
vamento; el 28 de mayo hace lo mismo con Revue dHistoi-
re et de Littrature religieuse el cardenal Richard, y el
26 de julio queda incluida en el Indice Dogme et Critique
de Ed. Le Roy.
Pero la condenacin solemne del movimiento en su to
talidad es obra del Santo Oficio con su decreto Lamenta-
bili y de San Po X con su encclica Pascendi, fechados,
respectivamente, el 4 de julio y el 8 de septiembre de 1907.
E l decreto L amentabili sane xito . Y a en octu
bre de 1903, a raz de la publicacin de L Evangile et
lE glise, los telogos parisienses G. Letourneau y P . Bou-
vier haban presentado al cardenal Richard una lista de
33 proposiciones malsonantes sacadas de los escritos de
Loisy. El cardenal las envi al Santo Oficio. Este nombr
una comisin, de la que formaban parte los cardenales
Rampolla, Steinhuber y Vives y Tuto, para redactar con
tra el modernismo una especie de Syllabus. Se encarg la
redaccin al franciscano David Fleming 16. De la lista fran

15 Ibid. p.195.
Cf. A. M ichelitsch , D er N eue S y lla b u s (Graz y Viena), ir.75^
C-4. de la f r o v i d e n t i s s i m u s a LA SP. PARACLITOS 69

cesa slo quedan unas 20 proposiciones17. El documento


consta de 65 .
En la Introduccin se advierte que numerosos catli
cos, bajo el pretexto de una inteligencia ms profunda
y de la investigacin histrica, buscan un progreso de los
dogmas que es en realidad su corrupcin . L a Sagrada
Congregacin tiene el encargo del Romano Pontfice de
sealar y reprobar sus principales errores.
L as 65 proposiciones se distribuyeron en siete grupos:
autoridad del magisterio de la Iglesia, especialmente en ma
terias bblicas (1-8); inspiracin e historicidad de los li
bros santos, especialmente de los Evangelios (9-19 ); no
ciones fundamentales de revelacin, dogma y fe (20-26 );
origen y desarrollo del dogma cristolgico (27-38 ); origen
y desarrollo del dogma de los sacramentos en general y
de cada uno en particular (39-51 ) ; institucin y constitu
cin de la Iglesia (52-57 ) ; caracteres generales y valor de
la doctrina cristiana en su conjunto (58-65 ). L a m ayora
de las proposiciones estn sacadas de las obras de L oisy;
algunas reflejan el inmanentismo de G. T yrrell, y otras el
pragmatismo de Ed. L e Roy.
Los modernistas se quejaron de que haba sido mal inter
pretado su pensamiento. Ciertamente no fu as. Pero, de
todos modos, lo condenado son esas proposiciones tal como
suenan, y la enseanza positiva de la Iglesia se contiene en
el enunciado de sus contradictorias. Dicha enseanza, en gran
parte, repite y sanciona lo establecido en anteriores documen
tos eclesisticos y sigue teniendo la misma certeza teolgica
que all tena. Es enseanza nueva porque antes no haba
habido necesidad de proponerla cuanto se refiere al origen
evanglico y al desarrollo histrico del dogma cristian o l8.
L a e n c c l i c a P a s c e n d i . E l decreto Lamentabili era
un extracto de los principales errores modernistas, simple
mente yuxtapuestos. No se vea en l la trabazn lgica de
unas proposiciones con otras dentro de un orden sistem
tico. Ni se estudiaban las causas del error ni se indicaban
sus remedios. E sto fu lo que hizo el papa San Po X en su
inmortal encclica Pascendi Dominici gregis, de 8 de sep
tiembre de 1907.
Y a en su alocucin consistorial de 17 de abril de 1907 el
Papa haba hablado de un asalto que no constituye una he
reja, sino el resumen y extracto venenoso de todas las he
rejas 19. En este nuevo documento solemne, San Po X
C f. M . C lement , Vie du card. Richard, p.408.
19 V a s e e l te x to e n te r o d e l d e c re to en Doc., n .201-267.
19 E l P a p a su b r a y a b a a c o n tin u a c i n q u e e ste m o v im ie n to t e n - ,
d a a s o c a v a r lo s fu n d a m e n to s d e la fe y a a n iq u ila r e l c ristia n is m o .
S, a n iq u ila r e l c r is tia n is m o , p o rq u e la S a g r a d a E s c r itu r a p a ra es-
70 IN TR O D U C C I M

aborda, en tres partes claram ente destacadas, la exposicin


y refutacin del modernismo, sus causas y sus remedios:
1. L a prim era parte de la encclica tiene el gran m rito
de haber hecho ver el carcter de sistem a lgicam ente tra
bado que presentaba la nueva hereja. E l P apa analiza su
cesivam ente los varios papeles que el m odernista se arro ga :
a) Como filso fo, el m odernista parte del agnosticism o,
que niega la posibilidad racional de conocer la existencia y
el ser de Dios, y del inmanentismo v ita l, que hace su rgir la
religin de las necesidades vitales subjetivas. L a nocin de
Dios es una intuicin del corazn. L as frm ulas racionales
con que lo piensa son meros smbolos.
b) Como telogo, el m odernista sostiene que la fe es
la percepcin de Dios presente en lo ms ntimo de su alma.
E l dogma es la expresin conceptual de esa experiencia vital.
L a s necesidades vitales del sentimiento religioso dieron ori
gen a los sacram entos y a la institucin de la Iglesia. Los
libros sagrados no son ms que una coleccin de experiencias
hechas por los creyentes de Israel o por los apstoles del
cristianism o.
c) Como historiador, el m odernista aplica a la historia
las categoras del idealismo filosfico. P or agnosticism o re
chaza en la historia de los orgenes cristianos el elemento
sobrenatural. E l mismo elemento humano que iqueda se con
sidera falsifica d o por un doble proceso de transfiguracin
y de deform acin. Los libros sagrados no nos dicen lo que
sucedi, sino lo que la fe crey. H ay en ellos una evolucin
vital paralela y consecuente a la evolucin de la fe.
d) Com o apologeta, el m odernista preconiza un nuevo
mtodo basado en la inmanencia. H a y que llevar al incr
dulo a la experiencia de la fe catlica. H istricam ente, de
be presentrsele la perm anencia divina en la Iglesia adap
tando vitalm ente el germen evanglico a las mentalidades
de los diversos tiempos. Subjetivam ente, m ustrese dicen
cmo el catolicism o es absolutam ente postulado por las exi
gencias de un pleno desarrollo vita l.
e) Com o reformador, en fin, el m odernista exige la re
form a de la enseanza en los sem inarios; la expurgacin
de las devociones populares; la adaptacin del gobierno des

to s h e r e je s m o d e r n o s n o e s y a la fu e n t e s e g u r a d e to d a s la s v e r d a
d e s q u e p e r te n e c e n a la fe , s in o u n lib r o c o m n ; la in s p ir a c i n
p a ra e llo s q u e d a r e s t r in g id a a la s e n s e a n z a s d o g m t ic a s , s i b ie n
e n t e n d id a s a su m a n e r a , y a p e n a s se d ife r e n c ia d e la in s p ir a c i n p o
tic a d e E s q u ilo u H o m e r o . L e g t im a in t r p r e te d e la B ib lia e s la
I g le s ia , p e ro s o m e tid a a la s r e g la s d e la lla m a d a c ie n c ia c r t ic a , q u e
se im p o n e a la te o lo g a y la h a c e e s c la v a . P a r a la T r a d ic i n , f in a l
m e n te , to d o e s r e la t iv o y s u je t o a m u ta c io n e s , c o n lo c u a l q u e d a
/ e d u c id a a la n a d a la a u to r id a d d e lo s S a n to s P a d r e s ... V a s e D oc.,
U.193S.
C-4- de LA PR O VID EN TISSIM U S a LA SP. PARACLITOS 71

ptico de la Iglesia, especialmente del Santo Oficio y del


Index, k las formas democrticas modernas; la rehabilita
cin de la primaca concedida por el americanismo a las v ir
tudes activas, y la supresin del fausto eclesistico y del
celibato de los clrigos.
2 . La segunda parte de la encclica examina las causas
y tcticas del modernismo. El Pontfice ve la raz prxima
de la desviacin modernista en una profunda perversin del
espritu originada remotamente por causas de orden moral
e intelectual. Entre las primeras enumera la curiosidad y el
orgullo, y entre las segundas, la ignorancia de la sana filo
sofa. Su tctica es insidiosa: denigran al adversario y se
ayudan mutuamente, se infiltran en seminarios y universi
dades, escriben con seudnimos, se unen contra las cen
suras.
3 . Por ltimo, la tercera parte seala los remedios en
siete artculos. En orden a los estudios, se recomienda la
filosofa y teologa escolsticas, aunque reforzando el estudio
de la teologa positiva; se manda a los obispos privar de
la ctedra o negar las rdenes a los profesores o seminaris
tas que se muestren imbuidos de modernismo. En cuanto a
los escritos modernistas, se impone la ms rigurosa censura,
estableciendo que en cada dicesis se forme un especial
Consejo de Vigilancia, limitando los congresos sacerdotales,
imponiendo censores para cada revista o peridico y ex i
giendo a los prelados relacin de las medidas adoptadas
antes del ao despus de la publicacin de la encclica y
cada tres aos en lo sucesivo.
A lo largo de la exposicin, el Pontfice pondera la g ra
vedad de los errores modernistas y refuta sus principales
afirmaciones. A s, contra el inmanentismo, que presenta la
religin cristiana como una exigencia vital de la natura
leza humana y producto de sta, recuerda la condenacin
del canon 3 . de Revelatione, del concilio Vaticano. Recha
za el principio de la mutua sujecin entre la ciencia y la fe,
confirmando la superioridad de la teologa sobre la filo
sofa con las palabras de Gregorio IX en su Epistula ad
Magistros Theol. Pars., de 7 de julio de 1223, y con las
de Po IX, en su Breve ad Episcopos Vratislaviae, de 15 de
junio de 1857. Condena la verdad relativa en la Biblia y
en las definiciones dogmticas de la Iglesia. Contrapone a
los errores modernistas sobre los sacramentos el dogma
del Tridentino. En una palabra: declara estar fuera de la
enseanza de la Iglesia la doctrina global del modernismo.
La condenacin es solemne y expresa. La encclica
es slo un documento del M agisterio supremo ordina
rio. Las siguientes intervenciones de que hablaremos en.
72 INTRO D UCCI N

seguida, a travs de los motu proprio Praestantia Scrip-


turae Sacrae, de 18 de noviembre de 1907, y Sacrorum
antistitum, de 1 de septiembre de 1910, no parecen haber
modificado, aunque lo confirman amenazando a los contra
dictores con graves censuras, el carcter jurdico de este
documento 20.
Ei, modernismo despus de su condenacin. La inter
vencin del Magisterio supremo desenmascar definitiva
mente el movimiento modernista, que haba logrado arras
trar a muchos hombres de buena fe tras el seuelo de una
proposicin del dogma y de una apologtica ms en confor
midad con las necesidades de los tiempos y con el progreso
de las ciencias. L a aparicin de la encclica hizo saltar a
Loisy. En enero de 1908 public su libro Simples rflexions
sur le dcret du Saint-Office Lamentabili et sur Vencydi-
que Pascendi . Acusaba a los telogos de la Santa Sede
de haber falseado el pensamiento de los modernistas, y con
cretamente el de l: No haban captado el sentido profun
do de la reforma de la Iglesia defendida por el modernismo
y de races ms hondas que lo que haban llegado a des
cubrir los documentos pontificios. Esto le enajen los apo
yos que todava le pudieran quedar en el seno de la Iglesia.
El 7 de marzo de 1908 caa sobre l la excomunin
mayor.
El mismo ao de 1908, como para justificar esta supre
ma y enrgica decisin de Roma, escribi Quelques lettres
sur des questions actueUes, donde confiesa, adelantando lo
que dir ms tarde en Choses passes, que haca muchos
aos desde su ordenacin de subdicono tena perdida la
fe. A partir de este momento, sus escritos sern los de un
racionalista absoluto.
Igualmente fueron excomulgados en aos sucesivos los
principales modernistas italianos, y sus obras incluidas en
el Indice 21.
No es de este momento ni de este lugar seguir el des
arrollo histrico de los acontecimientos que siguieron a la
condenacin del modernismo hasta su desaparicin. Puede
verse esta historia detallada en el interesante artculo de
J. Rivire en DTC (t.n col. 2009-2047, especialmente 2035-
2045).
La resistencia, abierta unas veces y sorda otras, de los
modernistas ms destacados, as como el deseo de conju
rar definitivamente el peligro que se cerna sobre la Igle-

20 L a parte d e la e n c c lic a en qne se tocan te m a s b b lico s pu ede


v erse en Doc., n. 268-293.
?I V a se m s a d e la n te , ap n d ic e I 2 3 6 7 8 10 11 14,
C-4- DE LA I'K O VID E N TISSIM U S A LA Sl>. PARACLITOS 73

sia, m otivaron todava otras dos intervenciones de la su


prema autoridad.
El m o t u p r o p r io P r a e s t a n t ia S c r i p t u r a e S a c r a e .
E l documento trata en general del valor de las decisiones
del M agisterio en materia bblica. La primera parte san
ciona el valor de las respuestas de la Pontificia Comisin
B b lic a 22. A continuacin, saliendo al paso de los modernis
tas, que sofsticamente trataban de desvirtuar la condena
cin del decreto Lamentabili y de la encclica Pascendi, fu l
mina sentencia de excomunin contra sus contradictores, y
declara incurso en excomunin latae sententiae Summo Pon-
tifici simpliciter reservatae al que defienda alguna de las
proposiciones en ella condenadas, sin perjuicio de las cen
suras en que pueda incurrir como propagador de hereja,
ya que a menudo resultan tales los adversarios de dichos
documentos 23.
E l motu proprio termina recordando las recomendacio
nes hechas a los pastores de la Iglesia en la mencionada en
cclica sobre la prohibicin de ensear o de recibir las sa
gradas rdenes a los profesores o seminaristas imbuidos de
modernismo y sobre la vigilancia de las publicaciones de
este gn ero 24.
E l m o t u p r o p r io S a c r o r u m A n t i s t it u m . E l m o d e r
nismo, desde sus comienzos, pero sobre todo a partir de
su condenacin en 1907, trabajaba en el annimo y en el
seudnimo. Sus publicaciones aparecan sin censura y sin
nombre o con nombres ficticios. El peligro se haca sentir
de manera especial en los seminarios. E l Papa, despus de
sealar el mal, recordaba una vez ms las recomendaciones
de la encclica Pascendi sobre el particular, y aada que
en adelante los profesores de los seminarios deban pre
sentar al ordinario el texto de sus lecciones a principio de
curso, e impona a stos la ms estrecha y rigurosa vig i
lancia sobre la manera de ensear.
Pero el ncleo del motu proprio era el establecimiento
de un especial juramento antimodernista, que deberan pres
tar en aquella ocasin todos los sacerdotes con cura de al
mas y en adelante todos los clrigos antes de ser ordena
dos, los profesores al comenzar su docencia y todos los
designados para cualquier cargo eclesistico al entrar en
funciones.
E l texto del juramento obliga a aceptar la demostra
cin racional de la existencia de Dios, el valor probativo

22 V a s e m s a d e la n te en e sta m ism a Introduccin, p. 98S. E l t e x


to c o m p le to d e l motu proprio p u ed e v e r se en Doc., n . 294-299.
83 V a s e Doc., 11.2983.
84 V a s e Doc., n.299.
74 I n t r o d u c c i n

de los motivos de credibilidad, la institucin de la Iglesia


por Cristo durante su carrera mortal, la inmutabilidad de
los dogmas y el carcter intelectual de la fe. Los princi
pios enunciados en el concilio Vaticano eran reasumidos y
aplicados a los errores del da. En la segunda parte, el ju
ramento se refiere especialmente a los actos de Po X con
tra el modernismo. Contra los que querran poner el dogma
en oposicin con la historia y desdoblar, por consiguiente,
el catlico instruido en dos personajes: el creyente y el
crtico, el juramento impone la obligacin de interpretar
la Escritura y los Padres a la luz de la enseanza de la
Iglesia y de respetar el carcter divino de la tradicin 25.
II. I ntentos catlicos para resolver los problemas
PLANTEADOS A LA INERRANCIA BBLICA EN MATERIA HISTRICA
Frente a esta corriente desviada, que termin en la he
terodoxia, hubo por este tiempo dentro de la Iglesia otro
movimiento que di en llamarse progresista, y cuyos nom
bres ms representativos son los de L agrange, P rat y Hum-
melauer. Y a no se tra ta en estos autores de limitar la ins
piracin ni la inerrancia bblicas, que se reconocen absolu
tamente y se extienden a toda la Biblia. Se trata ms bien
de una limitacin en el campo de la historicidad de la Biblia.
Limitacin ique, segn ellos, para nada afecta a la total ins
piracin y absoluta inerrancia de la Escritura.
La verdad que se debe exigir a la Sagrada Escritura,
en virtud de la inspiracin, no consiste porque la verdad
no es siempre eso en la correspondencia exacta entre la
letra, tal como suena, y la realidad, sino entre lo que el
autor ha querido decir o ensear y la misma realidad.
Para nadie es un secreto que hay o puede haber diversas
clases de verdad, segn el diverso gnero literario empleado
por el autor. No es que la verdad pueda mezclarse con el
error ni que en la verdad puedan darse grados, sino que
existen diversas maneras de proponer la verdad.
L a verdad de la frase Pedro mat a Juan no es la
misma si se escribe como ejemplo de una gram tica, como
episodio de una novela o como noticia en un peridico o en
una historia. Ahora bien, Dios pudo inspirar una gram tica,
una novela y una historia. En los tres casos, por razn de
la inspiracin, la frase citada tiene que ser verdad. Pero
no quiere esto decir que en los tres casos haya de ser igual
la relacin entre el significado de la frase y la realidad his
trica. La inspiracin, aun exigiendo, como hemos visto,
verdad absoluta en el escrito inspirado, no cambia la na
turaleza del gnero literario elegido por el autor gramti- 2 6
26 J. R iviere : D T C II col.2043.
C .4 DE LA P R O V ID E N T IS S IM U S A LA SP. P A R A CL ITO S 75

ca, novela, 'historia , y de esto depende la clase de verdad


que se debe buscar.
E n otros trm inos: la verdad de un escrito no est siem
pre en la correspondencia exacta entre la frase escrita y la
realidad histrica. E s to se requiere absolutam ente en la
h istoria si el autor quiere hacer historia, pero no de igu al
manera en los dems gneros literarios. Si un gram tico
dice: Abel m at a C a n , como ejemplo de una oracin
primera de activa, dice verdad, aunque histricam ente no
sea verdad que Abel m at a Can.
P or eso se dice que la verdad no es la corresponden
cia exacta entre lo que un escritor materialmente dice y la
realidad histrica, sino entre lo que quiere decir o ensear
y la misma realidad.
D ir alguno: L uego en ltim o trm ino tena razn
Mons. D H ulst: la medida de la inerran cia es lo que Dios
y el h a gi grafo nos quisieron ensear, o sea, puram ente
las cosas de fe y costum bres.
Si lograra probar alguien que D ios y el h a gi gra fo slo
nos quisieron ensear eso, eso sera la medida de la ver
dad que h ay que buscar en las Sagrad as E scritu ra s. P ero
aun entonces no cabra decir que en lo dems h ay lu g ar a
error, sino que en lo dems no se podra hablar ni de v e r
dad ni de error form al, porque el autor, ex supposito, no
quiso ensear nada.
Quede, pues, bien clara la diferencia entre esta m a
nera de hablar y la de los autores de l cole large. D ecir
que la verdad absoluta que compete a toda la E scritu ra en
cuanto inspirada se ha de buscar en lo que el h agi grafo
quiso en se a r26, no es lo mismo que decir que la inerran
cia se mida por o se coarte a lo que el h agi grafo quiso en
sear. E n este ltim o caso se coloca la razn form al de
la inerrancia en lo que el autor quiso ensear, o sea, en el
fin de la inspiracin, y , consiguientem ente, se adm ite error
en lo dems.
Por el contrario, en el prim er caso no se adm ite la po
sibilidad de error alguno. Lo que el autor inspirado quiso
ensear no es el criterio para definir el m bito de la in
errancia, sino para definir en qu est toda la verdad de
un escrito en el que no cabe error.
P uesta esta esencial relacin que la inerrancia dice a
la mente del autor, los exegetas catlicos que nos vienen
ocupando pensaron que acaso el autor sagrado no intent

, 2* E m p le a m o s e l t r m in o ensear d e m a n e r a u n iv e r s a l, p o r to d o
lo q u e e l h a g i g r a f o q u is o d e c ir a s e r t o s , e n u n c ia d o s , in s in u a c io
n e s , y n o e n s e n tid o r e s t r in g id o , p o r o p o s ic i n a lo q u e s i m p le
m e n te a fir m a o in s in a ,
76 IN TR O D U C CI N

escribir historia cuando nosotros creemos que lo hizo. Tal


vez el campo de sus afirmaciones histricas sea ms res
tringido de lo que nosotros pensamos. Y aqu vienen los
intentos de estos hombres de indudable buena fe, que aca
so no fueron juzgados en el frago r de la polmica con la
debida caridad cristiana. L a prudente actitud de reserva
adoptada por el M agisterio fu, sin duda, desorbitada por
algunos hijos de la Iglesia, que sinceramente creyeron
prestarle as mejores servicios. Ha faltado la debida
comprensin hacia los conatos de estos esforzados ope
rarios de la via del Seor como los ha llamado el
Pontfice reinante , que, llevados por una indudable bue
na fe, pero deslumbrados por la proximidad y urgencia del
peligro, perdida por eso mismo la perspectiva de sus ver
daderas proporciones, se dejaron llevar en las aplica
ciones de sus principios exegticos por esa impaciencia,
entonces explicable, contra la que nos advierta Po X II en
su encclica Divino afflante S p iritu 27.
Nosotros, por caridad y justicia hacia ellos y porque
sinceramente creemos que tienen sus soluciones mucho de
aprovechable, vamos a estudiar sus principios serenamente.
l. L a verdad relativa. Uno de los principios ms
trados y llevados en las discusiones de la cuestin bblica
es el de la llamada verdad relativa de la Biblia. Conven
gamos en que la expresin es desafortunada, por la ambi
gedad en que de suyo queda el segundo trmino de la re
lacin. De aqu que no todos los autores que la emplearon
la entendieran en el mismo sentido.
Si el trmino de la relacin es la verdad infinita de Dios,
indudablemente la verdad de la Escritura es relativa. Como
deca muy bien el P. Pesch, S. I., en la Sagrada Escritura
habla Dios; los dichos de la Escritura son palabras de Dios;
luego son absolutamente verdaderos. Pero la Escritura no
es el mismo Dios; luego su verdad, comparada con la in
finita verdad de Dios, es solamente verdad relativa 28.
E sto es tan cierto, que nadie que sepamos lo ha pues
to en duda. No obstante, el trmino verdad relativa nun
ca se baraj en este sentido.
Tampoco se emple para designar la necesaria relatividad
de ciertas expresiones temporales: que Cristo haba de na
cer en Beln era verdad en el Antiguo Testamento; hoy, ya
nacido, no es verdad. Lo mismo se diga de la relatividad de

27 V a s e Doc., n.648.
** Ch. Pesch, De inspiratione Sacrae Scripturae. Supplementum
continens disputationes recenliores ct decreta de inspiratione Sacrae
Scripturae ( F r ib u rg i B r is g o v ia e , H ercler, 1926) n .13 ,
C-4- DE LA PR O V ID EX TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 77

ciertas formas de hablar, propias de ia especial idiosincrasia


de cada lengua y de cada pueblo.
Para Loisy, el trmino verdad relativa dice relacin
a las concepciones vulgares de la poca, de las cuales es
tributario el hagigrafo. No hay para el fundador del mo
dernismo ninguna verdad objetiva estable: lo que ayer era
verdad no lo es hoy, y lo que hoy es verdad no lo ser
maana. Y as, lo que hoy son errores en la Biblia no lo
eran en tiempos del hagigrafo que escriba. No hay, por
lo tanto, en la Bibiia ninguna verdad absoluta, porque sta
no se da en lo humano 29*3 1. Pero todo en ella es verdad rela
tiva, es decir, con relacin al tiempo en que se escribi.
Este absoluto relativismo de la verdad que, aplicado a las
verdades religiosas, terminara por destruir el Dogma y la
Revelacin, no poda ser admitido por ningn autor catlico,
y fu condenado en la proposicin 58 del decreto Lamen-
ta b ili80.
Para Zanecchia 81, el trmino de la relacin es la inten- '
cin del hagigrafo, que puede ser distinta de lo que suena
materialmente la letra, pero que tiene que ser, en virtud de
la inspiracin, absolutamente verdadera. Oigamos sus pa
labras :
Todo lo que el hagigrafo ensea es divinamente ins
pirado y verdadero, .pero no absolutamente, es decir, de to
dos modos, sino de aquella peculiar manera bajo la cual es
intentado y enseado por el hagigrafo. Y as, no basta
la simple presencia de un aserto en la Sagrada E scritura
para que dicho aserto, tal -como suena a la letra, sea tenido
por divinamente inspirado y verdadero, sino que se debe
investigar si el aserto aquel es verdaderamente enseado por
el hagigrafo o si solamente lo -emplea para ensear una
verdad que por divina inspiracin ha concebido e intenta y .
quiere escribir. En la primera hiptesis, aquel aserto, tal
como suena a la letra, es absoluta e intrnsecamente inspi
rado y verdadero; en la segunda hiptesis, es slo relati
vamente inspirado y verdadero, es decir, en orden a la ver
dad que el hagigrafo intenta y quiere ensear por medio
de l . Esto, que es evidente en las m etforas y parbolas
claras, vale, segn Zanecchia, con la debida proporcin y
salvo siempre el juicio de la Iglesia, aplicado a los pasajes
aparentemente histricos, donde acaso el hagigrafo usa
ba de noticias histricas, como corran entre el vulgo, para
29 L o is y lla m ta m b i n en un p rin c ip io a e sta clase_ d e _ v e rd a d
verdad e co n m ic a , por c u a n to , s e g n l, la P r o v id e n c ia d iv in a la
Haba d e s tin a d o a se r a d m in is tr a d a e n cad a p o c a por la I g le s ia
com o in t rp re te in fa lib le .
311 V a s e Doc., n.260.
31 Scriptor Sacer, p .4 ss,
78 IN TR O D U C CI N

ensear verdades religiosas y morales . Como se ve, es


cuestin de metodologa y de hiptesis. Zauecchia admite
la inspiracin e inerrancia de toda la Biblia sin limitaciones.
Pero relacionadas una y otra con la intencin del hagi-
grafo. E s digno de meditacin el siguiente prrafo del ilus
tre telogo romano:
E .1 que en la llamada historia sagrada presume encon
trar por doquier una historia estricta y verdadera, se ex
pone al peligro cierto de encontrar, en lugar de verdadera
historia, verdaderos errores histricos, que no son imputa
bles a Dios inspirador ni al hagigrafo escritor, sino al que
busca verdad histrica donde ni Dios ni el hagigrafo pre
tendieron ensearla 32.
La postura de Zanecchia no contradice, como algu
nos han credo, a la observacin de Len XUI, que con
denaba a los que limitaban la inerrancia a las cosas de
fe y costumbres atendiendo ms a la causa por la cual
Dios deca las cosas que al mismo hecho de que Dios las
dijera. Efectivam ente, Zanecchia distingue entre lo que
se dice en la Escritura y la intencin con que se dice.
Pero esta distincin no se introduce para discriminar lo
inspirado de lo no inspirado, ni para distinguir de los
posibles errores de la Biblia lo que en ella es inerrante, sino
para determinar cul es toda la verdad de un libro en el
que no hay ms que verdad.
Las consecuencias lamentables a que condujo la verdad
relativa de Loisy y de los modernistas hicieron que poco
a poco desapareciera del lxico de los catlicos un trmino
de suyo tan am biguo33; pero la doctrina de estos catlicos
avanzados nada tiene que ver con el modernismo, y ofrece
puntos de estudio', como el de los gneros literarios, que con
tanto calor recomienda Po X II en su encclica Divino af
ilante.
Cuando Benedicto X V vuelve a condenar a los defenso
res de la sola verdad relativa de la Biblia 34, no se refiere
ya a los modernistas, sino a aquellos que, extendiendo a la
historia lo que Len XUI haba dicho de la 'legtima des
cripcin vu lgar de los fenmenos naturales segn las apa
riencias, hablaban de una manera de historia bblica que
slo hubiera intentado transcribir las fuentes, sin pronun
ciarse sobre la realidad de los hechos narrados. Este concep
to de historia segn las apariencias pudo legtimamente

32 L o is v d eca : Si a lg u n o se em p e a en e n c o n tra r en la E s c r itu


ra d e m a sia d a v e rd a d , se e x p o n e a l p e lig ro d e e n c o n tra r en e lla m u
ch o s erro res .
33 L a g r a n g e op in a b a va en i 8q6 q u e se d eb a p re s c in d ir d e l.
C f. R e v u e B ib liq u e , 5 (1896} 505.
94 V a s e Doc., ^ 5 0 5 ,
C .4 . DE LA FR O VID E N TISSIM U S A LA SP. PARACLITUS 79

ser rechazado, ya que por su carcter apriorstico y por la


ligereza con que a veces era aplicado pareca no salvar la
inerrancia bblica. Otra cosa sera y otro juicio merecera si
el estudio comparado de los gneros literarios llegara a
probar a posteriori la existencia de tal concepto especial de
historia entre los antiguos, como insina la Pontificia Co
misin Bblica en su carta de 16 de enero de 1948 al carde
nal Suhard.
Pero no adelantemos acontecimientos.
Otro principio introducido para resolver las dificulta
des de orden histrico es el de las
2 . N arraciones slo en apariencia histricas. Bien
pudiera ser pensaron algunos que, cuando nosotros cree
mos ver contradicciones entre la Biblia y la H istoria, este
mos atribuyendo al escritor sagrado una intencin que no
tuvo. E xiste esa contradiccin realmente si el hgigrafo
quiso escribir verdadera historia. Pero tal vez l no in
tent eso, y, bajo la forma aparente de una historia, lo
que pretendi escribir fu una novela, una alegora o una
parbola.
Quin se atrever a negar que en algn caso pudo su
ceder as? L a misma Pontificia Comisin Bblica, que se
vi obligada a restringir la exagerada aplicacin de este
principio, admite la posibilidad si con slidos argumentos
se llega a probar que el hagigrafo no quiso hacer histo
ria, verdadera y propiamente dicha, sino, bajo la form a y
apariencia de historia, proponer una parbola, una alegora
o algn sentido distinto de la significacin propiamente li
teral o histrica de las palabras 35.
E l pecado de los primeros defensores de este principio
estuvo en la excesiva facilidad, como dijo Benedicto X V ,
con que lo aplicaron y en el fundamento peligroso que esta
blecieron para afirm ar a cada paso la existencia de tales na
rraciones slo en apariencia histricas. H ay que distinguir
decan en la Escritura un doble elemento: el primario o
religioso, formado por las verdades que se escribieron para
nuestra salvacin, y el secundario o profano, constituido
por las cosas de orden puramente natural que en ella se con
tienen, y que slo como adorno y ropaje literario acompaan
a las primeras. Segn ellos, a este segundo elemento perte
necen las narraciones histricas, que son, con las descrip
ciones de las cosas naturales, simple ropaje en que se envuel
ve el elemento religioso, nico que Dios se propuso ensear
nos; nadie piense, por lo tanto, cuando encuentre en la B i
blia una narracin aparentemente histrica, que Dios haya

,s Vase D o c ., n.i68.
80 IN TR O D U C CI N

pretendido ensearnos historia; se tratar simplemente de


parbolas o, a lo ms, de ejemplos hechos sucedidos, pero
elaborados literariamente que solamente se insertan para
ilustrar una verdad de orden religioso. No es que se restrin
ja la inspiracin o la inerrancia o slo el elemento religio
so. Todo est inspirado e inmune de todo error. Pero no
hay que buscar ninguna verdad histrica, porque Dios no
la intent.
Tiene de bueno esta teora exegtica que, salvando el
dogma de la total inspiracin e inerrancia, considera a la
Biblia como un libro en la mente de Dios eminentemente
religioso por la finalidad del contenido. Pero olvida que mu
chos hechos histricos narrados en ella no son simple ro
paje del elemento religioso, sino parte constitutiva esencial
del mismo. Tal, por ejemplo, la preparacin histrica de
la venida del Mesas; la vida, pasin y muerte redentora
de Cristo, etc.
Resumiendo: el principio es ciertamente recto, como' dice
Benedicto X V , aunque habr que restringir su aplicacin a
los casos previstos por la Comisin Bblica, que tal vez se
rn ms de los que a primera vista pudiera parecer, si bien
no tantos como los primeros defensores de la teora creyeron
encontrar. Los argumentos slidos exigidos por la Comisin
y por el sentido comn hay que buscarlos por camino distin
to del que ellos emplearon. No es suficiente argumento la
arbitraria distincin entre elemento primario y secundario
de la Biblia.
3 . Historia segn las apariencias. Tratando de la
inerrancia en las descripciones de fenmenos naturales, he
mos odo a Len XIH decir que los hagigrafos se acomoda
ron a la manera comn de hablar en su tiempo conforme a
las apariencias sensibles.
El mismo principio pensaron algunos es aplicable a
las narraciones histricas. El autor no intenta referir los
hechos tal como realmente sucedieron, sino como aparecen
de las fuentes que emple. Lo que son en los fenmenos na
turales las apariencias sensibles, eso mismo son, respecto a
los hechos histricos, los documentos que los refieren. Si
no culpamos a los escritores sagrados por habernos referi
do los fenmenos fsicos segn las apariencias externas, sin
pronunciarse sobre su ntima naturaleza, por qu hemos
de vituperarlos si nos narran los hechos histricos segn
los documentos orales o escritos en que los encontraron re
feridos, sin comprometer su juicio en ello?
Los defensores de esta teora creyeron ver un funda
mento para ella en las mencionadas palabras de Len XIIL,
quien a continuacin de ellas aada: Esto debe extenderse
C-4- DE LA aFK O V'ID EN TISSIM S A LA <XSI>. PARACLXUS 8

a las dificultades provenientes de otras disciplinas similares,


principalmente de la historia . Y les pareci verla confir
mada en algunas expresiones de San Jernimo y San A gu s
tn. En los aos siguientes a 1894, la frase de Len X li l di
lugar a mltiples discusiones. Y a el P. Brucker, que en su
artculo de Etudes (t .62 p . 619-641 ) se mostraba sensato, re
chazaba la opinin de un seglar defensor de la encclica que
en la Gazette de Franee de 2 de diciembre de 1893 haba
ido demasiado lejos afirmando que, segn Len X III, los
autores sagrados, al hablar de hechos histricos, han po
dido hablar como hablaron de los hechos cientficos, sensibi-
liter, segn las apariencias ms bien que segn las realida
des verdaderas ; es decir, que los hagigratos habran re
ferido lo que se contaba alrededor de ellos, lo que sus con
temporneos y ellos mismos tenan por verdadero, sin que
esto estuviera siempre de acuerdo con la realidad objetiva .
El P. Lagrange dedic a esta asimilacin entre ias ciencias
y la historia varias pginas de la tercera conferencia de su
libro La mthode historique (p.104-109), aunque salvando
la inerrancia del autor sagrado, el cual, segn l, no se ha
bra pronunciado sobre la realidad histrica.
E l fallo de este principio proviene de haber pasado por
alto la profunda diferencia que existe entre la descripcin
de fenmenos fsicos y la narracin histrica. En el primer
caso, la manera vu lgar de hablar se basa en lo que exter
namente aparece a los sentidos y no pretende afirmar ms
que eso; en la intencin del que habla y en la mente del
que escucha,'responde a la expresin una verdad: la realidad
experimental de la apariencia externa. La historia, por el
contrario, pretende narrar las cosas no como aparecen en
las fuentes, sino como sucedieron realmente. E sa intencin
anima siempre aun al hombre vulgar en la manera corriente
de relatar un hecho. Slo en el caso de que explcita o im
plcitamente el autor declare que su propsito no es escri
bir historia, sino slo referir lo que ha odo o ledo (relata
referrej, puede el lector contentarse con la simple ralacin
de testimonios o fuentes. Sucede as alguna vez? La po
sibilidad no se puede negar; el hecho debe probarse.
Las palabras de Len XIII que servan de fundamento
a los defensores de esta teora, han sido autnticamente in
terpretadas por Benedicto X V , segn el cual se referan,
no a la frase citada anteriormente, sino a todo el contexto
anterior. Len XIII quiso decir con ellas, como ya en 1919
insinuaba el P. Lagrange 30, que de igual modo se ha de
proceder prudentemente en buscar soluciones apropiadas a
las dificultades procedentes de las disciplinas similares, y en

36 Cf. Revue Biblique, 28 (1919) 593-600.


82 IN TRO D U CCI N

concreto de la historia; o que igualmente se debe proceder


con reserva al aceptar las conclusiones que se dicen ciertas
de las ciencias profanas (lo mismo histricas que natu
rales) 37.
Igualmente carece de base slida la confirmacin que se
pretende encontrar en las expresiones de San Jernimo y
de San Agustn. San Jernimo solamente dice que Jeremas
28 , 15-17 , al dar el nombre de profeta a Ananas, y los
evangelistas, al llamar a San Jos padre de Jess, hablaron
no segn lo que era, sino conforme a lo que en aquel
tiempo se crea 38, segn la opinin de aquel tiempo en
que se refiere haber sucedido, y no conforme a la verdadera
realidad 39, de tal manera que hasta los evangelistas, re
firiendo la opinin del vulgo, como exige realmente la his
toria, le llamaron padre del Salvador 40.
4 . C i t a s i m p l c i t a s . Acabamos de conceder la posibi
lidad de que, en algn caso, el historiador o el hombre vul
gar, al referir un hecho, confiese explcitamente que slo in
tenta contar lo que le han dicho a l o l o ha ledo en otros
documentos que lo refieren. Claro est que en ese caso no st
hace responsable de la versin que ofrece de los hechos, y,
aunque sta sea falsa, con tal que l haya referido fielmen
te los testimonios, nadie le culpar de error o engao.
Pocas veces suceder esto en las narraciones bblicas; y
si en algn caso se diera, no habra posible conflicto con la
inerrancia.
Pero no podramos decir han sugerido algunos que
muchas veces el autor sagrado hace implcitamente esa con
fesin al transcribir documentos que acaso no menciona ex
presamente, pero que inserta en su obra sin intencin de
hacerlos suyos? No nos lo dice, pero en rigor est sencilla
mente refiriendo lo que sobre ese hecho ha llegado hasta l,
sin pronunciarse ni en favor ni en contra de lo que dicen
los testimonios aducidos.
Mientras los conceptos de inspiracin y de revelacin no
6e distinguieron netamente en la Escritura, y cuando no se
conocan todava documentos anteriores a la Biblia y para
lelos con ella, la cuestin de las fuentes empleadas por los
hagigrafos, sin ser absolutamente desconocida, no se plan
te nunca en serio. Pero estos dos adelantos inclinaron a

37 C f. A se n sio , F l ix , S. I., Los principios establecidos en la en


cclica Providentissimus Deusv acerca de la descripcin de los /e-
nmenos naturales autorizan su extensin al relato de los hechos
histricos segn la doctrina de Len X III y Benedicto X V ? : E s t u
d io s B b lic o s, 5 (1946) 245-270.
38 Coni. in Ieremiam 28,15-17 : M L 24,890.
39 Com. in Ieremiam 28,10 : M L 24,888.
49 Adv. Helvidium 4 : M L 23,197 ; c f. In Mt. 14,9 : M L 26,101.
C.4- DE LA FROVrDENTISSIM US A LA SP. PARACLITOS 83

admitir la presencia de fuentes escritas u orales en pasajes


de la Biblia donde no aparecen referencias explcitas. Y , ad
mitido el hecho de las citas implcitas, se plante la hip
tesis de su introduccin en la Biblia sin aprobacin de su
contenido por parte del hagigrafo. El patrono principal
de esta idea, alumbrada ya por el P. Lagrange, fu el
P. Fernando Prat, S. I., que la defendi en varios artculos
de Etudes a partir de 1901 y especialmente en su obra La
Bible et VHistoire (Pars 1904) p. 46ss.
La hiptesis es absolutamente posible. Pero no basta
esa posibilidad para afirmar que realmente se d. Y proba
do que se diera en algn caso, sera aventurado extenderlo
ligeramente a otros. El P. P rat da por cierto el hecho, en
general, de la existencia de las citas implcitas. Y consi
dera verosmil que el autor no las apruebe, ya que, segn
l, no hay historia en la que el escritor se muestre menos
juez 'que en la historia bblica; a menudo se refieren dichos y
hechos malsimos, sin que el autor deje traslucir una pa
labra de condenacin moral. Y si en las cosas morales con
tina Prat el silencio del autor no puede interpretarse
como aprobacin, mucho menos en las cosas puramente
histricas, dado que la Escritura tiene ms de cdigo mo
ral qu ed e manual de h istoria41.
La Pontificia Comisin Bblica, preguntada sobre el va
lor de este principio, exige que se prueben con slidos ar
gumentos estas dos cosas: 1) que el hagigrafo realmente
cita dichos o documentos de otro, y 2) que ni los aprueba
ni los hace suyos. Si se cumplen estos dos requisitos, esta
mos en el caso anterior: el hagigrafo no se hace respon
sable de lo que refiere con testimonios de otros, y desapa
rece por esta parte toda dificultad contra la inerrancia.
Lo difcil ser probar esos dos extremos. Y as, de he
cho, prcticamente, el principio tendr aplicacin segura
en pocos casos. La dificultad radica en que, de ley ordi
naria, el que narra un hecho, aunque lo haga refiriendo tes
timonios de otros, intenta decirnos lo que l cree, a menos
que expresamente afirme lo contrario. Tal es hoy da la
mentalidad de todo historiador y aun la del hombre de la
calle en el lenguaje corriente. Mucho ms si, aun emplean
do testimonios extraos, ni siquiera los cita expresamente
como dichos por otro. Tendran acaso en esto los antiguos
distinta mentalidad? Conceban quiz la historia de di
versa manera que nosotros hoy?
A esto responde afirmativamente la quinta solucin pre
sentada por muchos autores catlicos para resolver las apa
rentes antinomias entre la historia profana y la Biblia.
L a Bible et lHiftpirc, p.-jass.
84 IN TR O D U C CI N

5 . LOS GNEROS LITERARIOS DE LA ANTIGEDAD. Todos


admiten fcilmente que a cada gnero literario distinto co
rresponde una distinta manera ae proponer la verdad.
En todas las literaturas existen los tres grandes tipos
de gneros literarios: didctico, parentico y potico, que
responden a las tres categoras trascendentales de verdad,
bondad y belleza. Todo el que escribe intenta ensear una
verdad, inculcar un bien o expresar algo bello. Las precep
tivas clsicas introducen despus innumerables subdivisio
nes. Lo que especifica el gnero literario de un libro es
principalmente la intencin del autor, y secundariamente la
forma literaria que escoge. Atendiendo slo a esta ltima
podramos equivocarnos. Apariencia histrica tiene una no
vela, y , sin embargo, en la mente del autor no es una his
toria. Apariencia histrica tiene una fbula, una parbola,
un dilogo, y en la mente de su autor no son historia. Este
era el fundamento de los autores catlicos que sospecharon
la existencia en la Biblia de narraciones slo en apariencia
histricas. '
Absolutamente hablando, en la Escritura caben todos los
gneros literarios con los cuales pueda compaginarse la
ntegra y perfecta verdad de la palabra divina 42*. Existen
variadsim os gneros poticos y didcticos, y bajo la apa
riencia de historia, fbulas, alegoras, parbolas, etc.
Los autores que introdujeron este quinto principio La-
grange, P rat y, sobre todo, H um m elauer4S, que lo redujo
a sistema , aun reconociendo en el autor humano cierta
intencin de escribir historia, distinguan en la Biblia va
rios gneros infrahistricos o medio histricos, a los cua
les asignaban distinta mayor o menor e incluso nula in
tencin y, por lo tanto, verdad histrica.
Por criterios puramente internos, observando las dis
tintas maneras de narrar que se advierten en la Biblia, es
tablecieron, aparte de los gneros ya conocidos como slo
en apariencia histricos (fbula, parbola, e tc .), otros de
carcter mixto en cuanto a la historicidad.
Para los antiguos dicen , la historia, ms que una
ciencia, era un arte: Prxima poetis et quodammodo car
men solutum , al decir de Q uintiliano44. Su finalidad era,
s, referir hechos sucedidos, pero con libertad artstica en
la exposicin; libertad que los 'llevaba a fingir discursos y
ponerlos en 'boca de personajes histricos, a emplear esque
mas y recursos mnemotcnicos, nmeros sagrados, etimolo
gas ad sensum, etc. Por otra parte, se limitaban a transcri

42 Vase Doc., n.510.


** Exegetisches zur Inspirationfrage (Freib. in Brisg. 1904),
44 Instit. X 1,31.
C-4- DE LA PROVIDENTISSIM US A LA SP. PARACLITOS 85

bir las fuentes sin hacer crtica cientfica de las mismas.


Es, por lo tanto, la historia antigua un gnero literario'dis
tinto de los que hoy empleamos, y su verdad propia en la
mente del autor es una conformidad general con los hechos
mezclada con una libertad casi pica en los detalles.
A esto se debe aadir que la historia bblica, aparte de
ser historia antigua con todas sus peculiaridades, tiene una
finalidad eminente y exclusivamente religiosa. Esto consti
tuye, para los autores de esta teora, un nuevo gnero lite
rario: la historia religiosa, a la cual compete una libertad
mayor en la seleccin de la materia, en la exposicin de los
hechos y, sobre todo, en la redaccin de los discursos, or
denada por el autor ms a la edificacin de los lectores que
a la instruccin histrica.
Un gnero especial dentro de la historia antigua y de la
religiosa constituyen las tradiciones populares, que, por
haber sido recogidas con fin artstico o religioso de la tr?,-
dicin oral, revisten en torno a personajes y hechos funda
mentalmente histricos un carcter legendario de epopeya
por obra del estro potico popular y sin intervencin refleja
del escritor. Es histrico el ncleo nada ms.
Por ser obra del redactor y no simple fruto del genio
popular, se distingue del anterior otro gnero literario que
los autores de esta teora dicen existir en la Biblia y llaman
narracin libre. Viene a ser lo que modernamente conocemos
bajo la denominacin de .novela histrica. En torno a he
chos o personajes reales se construye una ficcin encami
nada a deleitar artsticamente o a inculcar una tesis reli
gioso-moral. Tales seran para estos autores los libros de
Rut, Tobas, Judit y Ester.
Una forma particular de narracin libre es entre los he
breos el Midrash Haggdico, que consiste en una elabora
cin libre y arbitraria de los hechos narrados en la Biblia.
Se trata de simples cuentos morales en los que Caperucita
Roja o Blancanieves son Abrahn o Rebeca, y las aventu
ras que les suceden son hechos completamente fingidos
acaecidos a David o a Betsab.
Hemos enumerado 6lo los principales gneros infrahis-
tricos o medio-histricos que los autores de esta teora
propusieron a fines del siglo pasado o principios del pre
sente.
Tres defectos principales se les ha echado en cara: la
desmedida preocupacin apologtica, que los hizo atender
slo a los gneros relacionados con la historia para estable
cer diversos grados de historicidad; el mtodo puramente
interno que emplearon para discernirlos, y la ligereza en
descubrirlos.
86 IN TR O D U C CI N

Creemos, no obstante, que la reaccin fu demasiado


dura e injusta, con perjuicio de la luz. Hay mucho de apro
vechable en 6us afirmaciones. Si su campo, por la sensacin
de peligro entonces inminente para la historicidad, fu res
tringido, amplese enhorabuena. Si los criterios puramente
internos son insuficientes, habr .que ayudarse del estudio
comparativo de los gneros literarios usados en el antiguo
Oriente. Si en las aplicaciones fueron demasiado lejos, se
impone una revisin de las mismas con mayor ponderacin
y prudencia. Pero el principio es bueno y tilsimo, con
perspectivas mucho ms amplias de lo que acaso pensaron
sus mismos introductores. Hoy es el mismo Romano Pont
fice quien en su encclica Divino affiante Spivitu nos auto
riza, exhorta y hasta impulsa a la utilizacin de este impor
tante instrumento para la refutacin de las impugnaciones
racionalistas y para da ms recta inteligencia del sagrado
texto.
Pero sobre esto volveremos ms adelante.

in. L as grandes realizaciones bblicas

1. Pontificia Comisin Bblica


C onstitucin y objetivos . La clara inteligencia de
Len Xni comprendi que no bastaba su intervencin con
la encclica Providentissimus para zanjar definitivamente
los mltiples problemas que a los escrituristas catlicos ha
ba planteado el progreso' de las ciencias histrica y crti
ca. Por otra parte, intuy que la postura del exegeta cat
lico no poda ser meramente defensiva. Haba llegado el
momento de la accin. La Iglesia necesitaba un organismo
que afianzara la defensa y planeara el avance.
Y el 30 de octubre de 1902, con sus letras apostlicas
Vigilantiae, la Santidad de Len XHI institua la Ponti
ficia Comisin Bblica.
Un estudi meramente superficial de las actividades de
la Comisin durante estos primeros cincuenta aos de su
existencia podra dejar en el nimo la impresin de que su
finalidad era, casi exclusivamente, atajar el error promul
gando decretos restrictivos que impidieran a los catlicos
abandonar determinadas posturas tradicionales en exege-
sis. Pero, sea lo que sea de su historia en seguida volve
remos sobre ello , el objetivo de la Comisin en la mente
de Len Xin era doble: defender la ortodoxia- y fomentar
el estudio cientfico de la Sagrada Biblia entre los catli
cos. Creemos deber de justicia vindicar para Len XIH la
clarividencia y equilibrio que en su tiempo supone el haber
C-4- DE LA PR O VID EN TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 87

prefijado a la Comisin esa doble finalidad; clarividencia y


equilibrio de que carecen en absoluto cuantos quieren ver
en la Comisin (y culpan de ello a Len X III) una rmora
lamentable para el estudio cientfico de la Escritura por
parte de los catlicos.
Y a en sus letras apostlicas Vigilantiae haca notar que
en la encclica Providentissimus haba intentado ensear de
qu manera y por qu caminos convena promover estos es
tudios de acuerdo con los tiempos 45. Y sealaba como co
metido a la nueva Comisin procurar y hacer por todos los
medios que la divina palabra alcance entre los nuestros
aquella cuidadosa exposicin que los tiempos requieren y
salga inclume de todo error y de cualquier temeridad en
las opiniones 46. Y. aada: Sabedores, ante todo, del es
tado actual de estas disciplinas, no juzgarn extrao a su
oficio nada de cuanto haya encontrado de nuevo la indus
tria de los modernos; antes bien, pondrn el mximo em
peo en aceptar sin tardanza lo que cada da se produzca
utilizable para la exegesis bblica y lo harn de uso comn
con sus escritos. Por lo cual habrn de esforzarse en culti
var la filologa y estudios colindantes y en seguir sus ade
lantos. Pues, ya que de ah suelen venir las impugnaciones
a la Sagrada Escritura, de ah tambin se han de buscar
las armas para que no resulte desigual la lucha de la ver
dad con el error. Igualmente se ha de procurar que no sean
tenidos en menos estima por los nuestros que por los ex
traos el conocimiento de las antiguas lenguas orientales
y la pericia en los cdices, sobre todo originales 47
E l peligro mayor que Len XIII vislumbraba y que la
experiencia le haba enseado y ha confirmado despus era
la propensin de los autores catlicos, poco preparados, a
dejarse deslumbrar por el aparato cientfico de los hetero
doxos. Trabajarn sobre todo deca para que no se ex
tienda entre los catlicos aquella manera de pensar y de
obrar, ciertamente reprobable, por la que se da excesivo
valor a las opiniones de los heterodoxos, como si la verda
dera inteligencia de las E scrituras se hubiera de buscar
principalmente en el aparato de la erudicin externa. Pues a
ningn catlico puede caber duda de lo que ms extensa
mente hemos recordado otras veces: que Dios no encomen
d al juicio privado de los doctores, sino al m agisterio de
la Iglesia, la interpretacin de las E scrituras; que en las
cosas de fe y costumbres que pertenecen a la edificacin de
la doctrina cristiana se ha de tener por verdadero sentido

45 V a s e Doc., n .1 4 1.
46 V a s e Doc., n.143.
4T V a s e D o c ., n .144.
88 I n t r o d u c c i n

de la Escritura Sagrada el que tuvo y tiene la santa madre


Iglesia, a la cual toca ju zgar del verdadero sentido e inter
pretacin de las Santas Escrituras, y que, por lo tanto1, a
nadie es lcito interpretar la Sagrada Escritura contra di
cho sentido ni contra el consentimiento unnime de los P a
dres ; que los libros divinos son de tal naturaleza, que no
bastan las leyes hermenuticas para ilustrar las obscuridad
religiosa de que estn envueltos, sino que se requiere la
Iglesia como gua y maestra puesta por Dios; finalmente,
que no se puede encontrar fuera de la Iglesia el legtimo
sentido de la Escritura divina, ni puede ser dado por aque
llos que han repudiado su M agisterio y autoridad 48.
No es que el Pontfice condene el noble afn de buscar
la verdad dondequiera que se halle. Lo que hace es recomen
dar prudencia, tanto ms necesaria cuanto que nuestros
autores, por estar menos preparados en las ciencias positi
vas, sentan un complejo de inferioridad ante los hetero
doxos, que fcilmente poda llevarlos a contagiarse de sus
errores en lo doctrinal. Haca falta, pues, un doble esfuerzo:
para fomentar el estudio de las ciencias auxiliares de la
Biblia y para garantizar la ortodoxia en aquel libertinaje
de opiniones.
E sta doble finalidad, sealada por Len XIIT a la Pon
tificia Comisin Bblica, aparece ms clara en el regla
mento de la misma, que se hizo pblico en abril del
ao 1903. Dice as textualmente:
La Comisin tendr por objeto:
1. Proteger y defender absolutamente la integrida
de la fe catlica en materia bblica.
2. Prom over con el debido celo y competencia el pro
greso en la exposicin o exgesis de los libros divinos;
se deber tener en cuenta como regla la analoga de la fe,
pero habr que atender tambin a los recientes descubri
mientos de los sabios. .
3. Interponer su juicio para dirimir las controversia
de especial gravedad que pudieran surgir entre sabios ca
tlicos.
4. Responder a las consultas de los catlicos de
mundo entero.
5. Hacer de modo que la Biblioteca Vaticana :est
convenientemente surtida de los manuscritos y de los li
bros que la materia requiere.
6. Publicar estudios sobre la Escritura, segn lo re
quieran las circunstancias.
7. Siendo deseo expreso del Padre Santo: a) que s
publique en Roma un boletn peridico de estudios bbli-
" Vase Doc., n.145.
C .4- DE LA PRO VID EN TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 89

eos, y b) que se cree aqu mismo un instituto especial para


profundizar lo ms posible estos mismos estudios, la Co
misin no deber escatimar ningn esfuerzo para conse
guir este doble objetivo 49.
A c t iv id a d e s d e l a C o m is i n . L a Comisin ha funcio
nado siempre con arreglo a las directrices de este regla
mento oficial. Y as, los cardenales constituyen propiamen
te la Comisin, ya que slo ellos tienen voto deliberativo,
siendo meramente consultivo el de los consultores.
Gran parte de sus actividades, sin embargo, fueron
encomendadas, como luego veremos, al Pontificio Instituto
Bblico, previsto y a en el artculo 7 .? de la parte 1.* y fun
dado el 7 de mayo de 1909 por las letras apostlicas Vinea
electa, de San Po X .
Y as la Biblioteca especializada, que se prevea como
una seccin dentro de la Vaticana, se mont definitivamen
te en la sede del Instituto.
E l peridico bblico previsto en el artculo 7 . de la
parte 1 .* y en los dos artculos de la 4 .a no se ha publica
do nunca. En un principio, la Comisin concert abril
de 1903 un convenio con Revue Biblique, en virtud del cual
la revista cientfica de la Ecole Biblique de Jerusaln se com
prometa a recibir y publicar, cuando 6e le enviara, un bo
letn oficial para las comunicaciones de la Comisin. Dos
aos ms tarde, la Redaccin de la revista hubo de aclarar
en una nota las relaciones entre Revue Biblique y la Comi
si n 50. Durante seis aos (1904- 1909) apareci peridica
mente este boletn de Revue Biblique. En l se publicaron:
l. L as letras apostlicas Vigilantiae, de 30 de octubre
de 1902, estableciendo la Comisin B b lic a 51; Scripturae
Sanctae, de 23 de febrero de 1904, concediendo a la Ponti
ficia Comisin la facultad de dar grados en Sagrada E scri
t u r a 52; Quoniam in re bblica, de 27 de m ayo de 1906, re
gulando el estudio de la Sagrada Escritura en los semina
r io s 53*; Vinea electa, de 7 de mayo de 1909, instituyendo el
49 V a s e Doc., n .153.
50 H a b in d o n o s e s c rito g r a n n m e ro d e p e rso n a s p a ra sa b e r c u
le s e ra n la s re la c io n e s d e la P o n tific ia C o m isi n B b lic a con la Revue
Biblique, e sta m o s a u to riz a d o s a d e c la r a r q u e la s c o m u n ic a c io n e s f i r
m a d a s por u n o d e los d o s s e c re ta rio s d e la C o m isi n son la s n ic a s
que tie n e n c a r c te r o fic ia l. L a Revue Biblique, q u e se s ie n te h o n ra
da con e s ta s c o m u n ic a c io n e s , n o e s d e m a n e ra a lg u n a en lo d e m s
rg a n o d e la C o m isi n . L a E s c u e la P r c tic a d e E s tu d io s B b lic o s del
co n v e n to d o m in ic a n o d e S a n E s te b a n d e J e ru s a l n es re s p o n sa b le de
e lla b a jo la s g a r a n t a s d e e x a m e n d e d e re c h o co m n se g n la c o n s
titu c i n Officiorum et munerum . L a R d a c tio n . C f. Revue Bibli
que, 14 (1905) 448.
90 IN TR O D U C CI N

Pontificio Instituto B b lico 54; y el motu proprio Prae-


stantia Sacrae Scrvpturae, de 8 de noviembre de 1907, sobre
el valor de las decisiones de la Comisin 55.
2. Los decretos sobre las citas implcitas 56. sobre las
narraciones slo en apariencia histricas57, sobre la auten
ticidad mosaica del Pentateuco 58, sobre el cuarto Evange
li o 59 y sobre el libro de Isaa s60.
3. Noticias internas de la Comisin, como lo relacio,
nado con el premio Lord B r a y e 61; convocatorias, progra
mas y resultados de los exmenes para grados en Sagrada
E scritura '62 y las leyes por las que se ha de regir el Pon
tificio Instituto Bblico 3.
A partir de 1909 aparece como rgano oficial de la Santa
Sede Acta Apostolicae Sedis, y en seguida la Comisin B
blica hace pblico que en adelante no tendr otro rgano
oficial para sus comunicaciones64.
Finalmente/ la publicacin de estudios sobre la E scritu
ra, que figura como una de las finalidades de la Comisin
artculo 6. de la parte 1 . , no ha sido realizada nunca
oficialmente sino a travs de la Comisin para la revisin
de la V ulgata o por medio del Pontificio Instituto Bblico
con sus varias series de publicaciones y sus tres revistas.
Bblica y Orientalia, desde 1920, y Verbum Domini, a par
tir de 1921.
R e a l i z a c i o n e s p r c t i c a s . En el orden prctico, la Co
misin ha fomentado los estudios bblicos de diversas ma
neras :
l. Comenz estimulando a los estudiantes universita
rios con la creacin del premio Lord Braye, de 1.250 francos,
para la mejor disertacin de materia bblica, especialmen
te del Nuevo Testamento y de su versin V u lgata , al cual
podan optar todos los estudiantes de universidades cat
licas y los estudiantes catlicos de las Universidades de Ox
ford y Cambridge. Slo se adjudic dos aos (1905 y 1906).
Los temas fueron respectivamente: Exponantur et excu-
tiantur praecipuae discrepantiae nter textum graecum et
veteres versiones latinas, praesertim Vulgatam, Evangelii

44 RB 18(1909) 337 -339 -


45 RB 17(1908) 5-7.
46 RB 14(1905) 161.
41 RB 14(1905) 321S.
54 RB 15 (1906) 349-351.
5* R B 16 (1907) 321S.
40 R B 17 (1908) 321S.
61 R B 14 (1905) 16 2 ; 16 (1907) 5-10.
83 RB 13(1004) 163-166 ; 14(1905) 162 322 ;15 (1906) 50 188 3 s. .
16 (1907) 11i6is .323 ; 17 (1908) 8161 322S. ;18 (1909 5S.
63 R B 18 (1909) 340S.
44 A A S 1 (1909) 241,
C .4. DE LA PRO VID EN TSSIM U S A LA tS P . PARACLITOS 6:

S. Marci (resultaron premiados ex aequo Cecilio Delisle


Burns, sacerdote de Westminster, y Wenceslao Izus, di
cono del Seminario de P r a g a ) ; y Ostendatur quantum auc-
toritatis et luminis versioni Vulgatae libri Ecclesiastici ac-
cesserit ex illius hebraica littera recens reperta, compara-
tione nter easdem instituta, prolatoque ubi opus fuerit,
graecae versionis testimonio (fu premiado el R. P. Ma-
ris, S. I., y merecieron mencin M. Jeannotte, del Colegio
Canadiense de Roma, y M. Gaudel, del Instituto Catlico de
P a r s ).
2 . Y a toajo el pontificado de Po X y ensanchando el
mbito de su reglamento oficial , la Comisin recibi el
encargo de conferir grados de licencia y doctorado en Sa
grada E scritura por las letras apostlicas Scripturae Sane-
tae, de 23 de febrero de 1904. En abril de aquel mismo ao
apareca, compuesto por la Comisin, el programa deta
llado de los exmenes en Revue Biblique 65*. Posteriormente
estos programas fueron reformados en 1911 6b. Benedic
to X V , por su motu proprio Cum Biblia Sacra, de 15 de
agosto de 1916 7, extendi al Pontificio Instituto Bblico la
facultad de conceder los grados de bachiller y de licenciado
a los alumnos que hubieran cursado y aprobado las mate
rias indicadas en el programa vigente de la Comisin, re-,
servando a sta el derecho a seguir concediendo esos mis
mos grados a los alumnos libres, y en exclusiva el de doc
tor; hasta que el motu proprio Quod mxime, de 30 de
septiembre de 1928, concedi tambin este derecho al Pon
tificio Instituto Bblico. Po XI, con su motu proprio
Bibliorum scientiam, de 27 de abril de 1924 686 , revaloriz
9
cannicamente estos grados acadmicos, equiparndolas a
los concedidos en teologa y derecho cannico por las F a
cultades pontificias y exigindolos como requisito necesario
para la canonja lectoral y para ensear Sagrada Escritura
en los sem inarios60.
E n 1939, la Comisin aclar algunos extremos relativos a
los exmenes para el grado de d o cto r70, y en 1942 para el
de licenciado71.
La reglamentacin de los estudios exigidos para graduar
se en Sagrada E scritura est de tal manera establecida,
que garantiza la preparacin del candidato. Segn el motu

65
R B 13 (1904) 163-166.
V a s e Doc., n .373-422.
86
V a s e Doc., n .468-482.
67
68
V a s e D o c ., u .560-567.
69
V a s e la a c la ra c i n de la D a ta r a e l 8 de a b ril d e 1940 en
Doc., n.605. C f. n.563.
70 V a s e Doc., n.604.
71 V a se Doc., n.619.
92 IN TR O D U C CI N

proprio Scripturae Sanctae, para ser admitido a exmenes


ante la Comisin es requisito indispensable estar ordenado
sacerdote y haber obtenido el grado de doctor en sagrada
teologa por alguna Facultad aprobada por la Sede Apost
lica. L as letras apostlicas Cum Biblia Sacra exigen para
los cursos regulares en el Pontificio Instituto Bblico haber
terminado el curso ordinario de filosofa y teologa. Una
aclaracin de la Pontificia Comisin Bblica de 26 de febre
ro de 1927 72 concreta este requisito para todos los que as
piren a grados en E scritura ante la Comisin o en el Ins
tituto Bblico : se exige que, terminado el bienio filos
fico, hayan frecuentado regularmente, a tenor de los cno
nes 1365 589, el curso teolgico en alguna universidad o
ateneo aprobado por la Sede Apostlica y que hayan obte
nido all el doctorado en sagrada teologa ; si no han cur
sado regularmente una Facultad de teologa, se requiere
qut despus de acabados sus estudios eclesisticos, conti
nen cursando: teologa por dos aos en una Universidad o
Ateneo aprobado por la Sede Apostlica hasta obtener el
grado de doctor en sagrada teologa ; a los religiosos bas
tar haber obtenido en su propio Instituto el ttulo que por
concesin de la Santa Sede equivale al grado de doctor en
teologa. Interesa, pues, la garanta que slo puede dar, en
definitiva, una Facultad Teolgica o Instituto equivalente
de la slida preparacin del candidato en sagrada teologa.
Una vez admitido a los exmenes ante la Comisin o a loa
cursos regulares en el Pontificio Instituto Bblico, el can
didato habr de prepararse en introduccin general y espe
cial, exegesis, historia y lenguas bblicas (hebreo, griego
bblico, arameo y otra lengua oriental).
3 . Otro captulo interesante de la actividad de la Comi
sin para promover los estudios bblicos lo constituyen sus
constantes esfuerzos por m ejorar la enseanza de la Sagrada
Escritura en los seminarios. Ella prepar ya en 1906 un pro
gram a, que Po X hizo suyo en sus letras apostlicas Quo-
niam in re bblica, de 27 de marzo de aquel a o 73, sealan
do las materias que se deben ensear a todos, las que con
viene proponer a los alumnos ms aventajados, las que se
han de exigir a los que aspiran a graduarse en teologa, etc.
La formacin bblica debe extenderse a todos los aos de
permanencia en el seminario; deben procurarse profesores
graduados en Sagrada Escritura, y convendra establecer
en los seminarios bibliotecas especializadas. El 15 de marzo
de 1907, la Comisin haca 6aber en L Osservatore Romano
que las normas del Papa entraran en vigor el 1 de enero

72 Vase D oc ., n .568-570.
73 Vase D oc ., n.169-187.
C-4- DE LA PR O VID EN X lSSIM U S A LA SP. PARACLITXS) 93

de 1908. Mientras tanto, el 10 de mayo de 1907, la Sagrada


Congregacin de Obispos y Regulares publicaba un progra
ma general de estudios para los seminarios de Italia, segn
el cual durante los dos primeros aos' de teologa se dedica
ra a introduccin, lenguas y exegesis bblicas seis horas se
manales (de 20), y dos semanales a la exegesis en los dos
ltimos a o s7*. Po XI, en su motu proprio Mbliorum
scientiam, de 27 de abril de 1924, estableca que nadie de
ba ensear Sagrada E scritura en los seminarios sin estar
graduado por la Comisin o por el Pontificio Instituto B
blico. En 1941, con ocasin del annimo Un gravissimo pe-
ncoLO per la Chiesa e per le anime. II sistema cntico-scien-
tifico nello studio e nell interpretazione delta Sacra Scrit-
tura, le sue desviazioni funeste e le sue aberrazioni, la Co
misin se crey en el deber de intervenir por una carta diri
gida a los arzobispos y obispos de Italia, Ante el temor de
que ciertas acusaciones o insinuaciones pudieran turbar a
algn pastor y retraerlo del propsito de procurar a sus fu
turos sacerdotes aquella santa y recta enseanza de la Sa
grada Escritura que tanto desea el Sumo Pontfice 75. Final
mente, el 13 de mayo de 1950, la Comisin diriga una ex
tensa carta a los excelentsimos ordinarios de lugar y su
periores generales de religiosos y a los reverendsimos
rectores y profesores de Sagrada Escritura de los semina
rios, en la que se dan normas concretas sobre las condicio
nes que ha de reunir el profesor y sobre la materia y el
modo como se ha de ensear. Se recalca la necesidad de que
el profesor de Sagrada Escritura en los seminarios sea g ra
duado en ciencias bblicas, y se recomienda al obispo que le
descargue de otras ocupaciones para que pueda entregarse
totalmente y exclusivamente a su cargo, estudiando los nue
vos avances de estos estudios, asistiendo a congresos y se
manas bblicas y visitando, a ser posible, Tierra Santa. Se
dan normas sapientsimas para que, a lo largo de sus aos
de formacin, los alumnos se fam iliaricen con la Sagrada
E scritura, aprendan a interpretarla debidamente y a expo
nerla con fruto. A los alumnos ms aventajados se darn
clases especiales, y el profesor procurar, de acuerdo con
los superiores, preparar especialmente a los que por sus
cualidades y aptitudes convenga dedicar de por vida a estas
m aterias. Por ltimo, para que al ser ordenados sacerdotes 7 4

74 S im u lt n e a m e n te , com o d ic e la c a rta de la C o m isi n a lo s obis-

Posin sedeg n aI tam lia , del 20 de a g o s to de 1941, Pi X in c o r a g g i n e l 1906


e n to d e lla S a c ra S c r it tu r a n e l P . S e m in a rio .R om ano, ap-
p ro v n e g li a n n i 1908 e 1909 la c re a z io n e d un in s e g n a m e n to su p e-
rio re di S a c ra S c r it tu r a n e lla G re g o r ia n a e n e ll'A n g lic o (vase
Uoc. n.616).
74 V a s e D o c ., n.o.
94 I n t r o d u c c i n

no abandonen estos estudios, recomienda la Comisin que


en los program as de exmenes sinodales se incluyan cues
tiones de Sagrada Escritura, as como en las conferencias
mensuales de re morali et litrgica que han de tenerse re
gularmente, a tenor de los cnones 131 y 591.
Por otra parte, las dos instituciones de que hablaremos
despus Comisin para la revisin de la V ulgata y Pon
tificio Instituto Bblico dieron sus primeros pasos bajo
la tutela y vigilancia de la Pontificia Comisin Bblica. El
Pontificio Instituto Bblico slo se independiz de ella a raz
del motu proprio Quod mxime, de 1928.
Decretos doctrinales. Esta sencilla enumeracin de
las actividades positivas de la Comisin bastan para demos
trar lo infundado de las acusaciones que quisieran tacharla
de haber sido una remora ms que un estmulo para el
fomento de los estudios bblicos.
Se funda esta acusacin en el carcter preferentemente
restrictivo de la mayora de sus decretos doctrinales a lo
largo de estos primeros cincuenta aos.
He aqu la lista completa de los mismos:
1. Respuesta sobre las citas implcitas contenidas en
la -Sagrada Escritura (13 de febrero de 1905).
2. Idem sobre las narraciones slo en apariencia his
tricas en los libros de la Sagrada Escritura que son te
nidos por histricos (23 de junio de 1905).
3. Idem acerca de la autenticidad mosaica del Pen
tateuco (27 de junio de 1906).
4. Idem sobre el autor e historicidad del cuarto evan
gelio (29 de m ayo de 1907).
5. Idem sobre la ndole y el autor del libro de Isaa
(28 de junio de 1908).
6. Rescripto declarando a Acta Apostolicae Sedis r
gano oficial de la Comisin (15 de febrero de 1909).
7. Respuesta sobre el carcter histrico de los tre
primeros captulos del Gnesis (30 de junio de 1909).
8. Idem sobre los autores y la fecha de la composi
cin de los Salmos (1 de mayo de 1910).
9. Program a para los exmenes de grado en Sagrada
E scritura (12 de enero y 24 de mayo de 1911).
10. Respuesta sobre el autor, sobre la fecha de la com
posicin y sobre la historicidad del Evangelio segn San
Mateo (19 de junio de 1911).
11 . Idem sobre el autor, sobre la fecha de la compo
sicin y sobre la historicidad de los evangelios segn San
Marcos y segn San Lucas (26 de junio de 1912).
12 . Idem sobre la cuestin sinptica o sobre las mu-
C-4- DE LA PR O VID EN TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 95

tuas relaciones entre los tres primeros evangelios (26 de


junio de 1912).
13 . Idem sobre el autor, sobre la fecha de la compo
sicin y sobre la historicidad del libro de los Hechos de
los Apstoles (12 de junio de 1913).
14 . Idem sobre el autor, sobre la integridad y sobre
la fecha de la composicin de las epstolas pastorales de
San Pablo (12 de junio de 1913).
15 . Idem sobre el autor y el modo de la composicin
de la Epstola a los Hebreos (24 de junio de 1914).
16 . Idem sobre la parusa o segunda venida de Nuestro
Seor Jesucristo en las epstolas del apstol San Pablo
(18 de junio de 1915).
17 . Declaracin sobre la adicin de lecciones variantes
en las ediciones de la Vulgata del Nuevo y del Antiguo
Testamento (17 de noviembre de 1921).
18 . Idem sobre el doctorado en teologa necesario para
optar a los grados acadmicos en Sagrada Escritura (26 de
febrero de 1927).
19 . Sobre la falsa interpretacin de dos textos bblicos
(1 de julio de 1933 ).
20 . Condenacin de la obra de Federico Schmidtke ti
tulada Die Einwandrung Israels in Kanaan (27 de febrero
de 1934).
21 . Decreto sobre el empleo de las versiones de la Sa
grada Escritura en las iglesias (30 de abril de 1934).
22 . Respuesta aclarando algunos extremos acerca de los
exmenes sobre el doctorado (16 de julio de 1939).
23 . Carta a los excelentsimos arzobispos y obispos de
Italia a propsito del annimo Dain Cohenel (20 de agosto
de 1941).
24 . Respuesta aclarando algunos extremos sobre los
exmenes para el licenciado en Sagrada Escritura (6 de
julio de 1942).
25 . Idem acerca de las traducciones de Sagrada E scri
tura en lengua vulgar (12 de agosto de 1943).
26 . Idem sobre el uso del nuevo Salterio latino fuera
de las horas cannicas (22 de octubre de 1947 ).
27 . Carta al cardenal Suhard sobre la poca de las
fuentes del Pentateuco y sobre el gnero literario de los
once primeros captulos del Gnesis (16 de enero de 1948).
28 . Carta a los obispos del orbe catlico sobre la en
seanza de la Sagrada Escritura en los seminarios (13 de
mayo de 1950).
29 . Declaracin sobre el libro de Bernard Bonkamp
Die Psalmen (9 de junio de 1953).
A primera vista se observa que las primeras catorce
96 IN T R O D U C C I N

respuestas van encam inadas a salvagu ardar las posturas


tradicionales respecto a la autenticidad, historicidad y recta
interpretacin de algunos libros ms discutidos por los p ar
tidarios de la alta crtica . A p artir de 1915 se advierte
un cambio de actitud en la Com isin: si exceptuam os la
condenacin de algunas obras o de la fa lsa interpretacin
de algunos textos, casi todos los documentos de la Com i
sin estn en una lnea positiva de progreso y de estm ulo
a los estudiosos, con amplio m argen de libertad, dentro,
como es natural, de los necesarios lm ites im puestos por el
dogma catlico y con entera sumisin al juicio definitivo
de la Iglesia.
L a razn de este cam bio de actitud habr que buscarla
en las diferentes condiciones h is t ric a s 76. E n los tiempos
de San P o X , la alta crtica llevaba a excesos cuya ar
bitrariedad reconocen hoy los crticos ms a va n zad o s77. L a
f cil propensin de muchos catlicos a aceptar aquellos ex
cesos haba dado origen a las tremendas aberraciones del
modernismo. Todas las precauciones eran pocas ante el pe
lig ro que am enazaba. E ra prudente a rriar las velas. P a
sada la tem pestad, pudieron tranquilam en te'desplegarse de
nuevo. H oy, con la quilla profundam ente clavada en la se
renidad del m ar, podemos navegar de prisa, aunque siem
pre con la vista puesta y el odo atento al C apitn , que des
de el puesto de mando avizora el horizonte y nos advierte
en todo momento los posibles peligros.
V alor de las decisiones de la P ontificia C omisin B
blica . Y a Len X III, al enum erar los cometidos de la Co
misin, haba sealado claram ente su papel de m oderar las
discusiones entre los catlicos y de servir de instrum ento
a la Sede A postlica para declarar lo que hay de dogm
tico en m ateria bblica y lo que todava queda a la libre
discusin de los estudiosos: P or lo cual deca tendr
76 N o c r e e m o s b u e n a a p o lo g t ic a la d e a q u e llo s q u e p r e te n d e n
p r e s e n ta r e s t o s d e c r e to s r e s t r ic t iv o s c o m o e s t im u la n t e s d e l p r o g r e s o
d e la c ie n c ia . Si la a u to r id a d d e la I g le s ia d ic e H. Hpfl en el
S u p p l e m e n t d el D i c t i o n n a i r e d e la B i b l e , I I 229S. p a r e c e h a b e r 6do
a v e c e s d e m a s ia d o le n t a p a ra a c e p t a r la s c o n c lu s io n e s a p o r t a d a s p o r
lo s c r t ic o s m o d e r n o s , e s te r e tr a s o es p r o v e c h o s o a la c ie n c ia , p o r
q u e s ir v e d e o c a s i n a in v e s t ig a c io n e s n u e v a s y m s p ro fu n d a s .
77 E n e s te sentido^ p o d e m o s s u s c r ib ir lo q u e , a c o n tin u a c i n d e la
fr a s e a n t e s c it a d a , d ic e H p fl : E sta s c o n c lu s io n e s , p o r lo d e m s ,
n o son s ie m p r e ta n a p o d c t ic a m e n t e c ie r t a s q u e n o se la s p u e d a r e
fu ta r . A s , p o r e je m p lo , m u c h o d e lo <~ue lo s c r t ic o s n o c a t lic o s h a n
e s t a b le c id o so b re el o r ig e n d e l P e n ta te u c o , e s v a c o n s id e r a d o en n u e s
tr o s d a s c o m o h ip te s is d e s p r o v is t a d e b a s e s lid a . E s , p u e s , e v i
d e n te q u e , p or e je m p lo , e l d e c r e to d e la C o m is i n B b lic a so b r e el
o r ig e n m o s a ic o d e l P e n ta te u c o n o es un a t e n t a d o c o n tr a la v e r d a
d e ra c ie n c ia c r t ic a y c o n tr a la h is t o r ia , c o m o se p o d ra c r e e r a l leer
a C . A . Briggs y F . von H gel, The papal Cqmmission and, the Pen-
lateuch (L o n d o n 1906),
C.4- DE LA PROVIDENTISSIMUS A LA SP. PARACLITOS 97

tambin el Consejo a su cargo moderar rectamente y con


la dignidad que el asunto requiere las discusiones entre
los doctores catlicos, contribuyendo a dirimirlas, bien con
la luz de su juicio, bien con el peso de su autoridad. Ten
dr esto otra ventaja: la de ofrecer a la Sede Apostlica la
oportunidad de declarar qu deben ineludiblemente soste
ner los autores catlicos, qu se ha de reservar a ms alta
investigacin y qu puede quedar al libre juicio de cada
cual 78.
La Comisin comenz a actuar inmediatamente en este
sentido. Su primera respuesta, sobre el valor exegtico del
principio de las citas implcitas, comienza con estas pala
bras: Habiendo sido propuesta a la Pontificia Comisin
Bblica, con objeto de tener una norma directiva para los
estudiosos de Sagrada Escritura, la siguiente cuestin , etc.
Se ve, pues, que por lo menos este primer documento y
quiz pueda decirse lo mismo de la mayora de las dems
actuaciones de la Comisin es una simple norma directiva.
El mismo estilo en que estn redactadas las primeras cator
ce respuestas parece indicar que se trata solamente de decre
tos de tuto, es decir, que no se pronuncian directamente
sobre la verdad de la sentencia que mantienen, sino, por lo
general, declaran ser sta la ms segura, ya que los argu
mentos aducidos en contrario se consideran insuficientes.
Habr casos, como, por ejemplo, el de la parusa 79 y el de
la falsa interpretacin de dos textos 80, en que haya afirm a
ciones doctrinales; pero, en general, repetimos, parecen ser
normas prcticas prudenciales reformables.
Lo cual no obsta para que se les deba siempre asenti
miento de tuto por motivo formal de obediencia. No que los
autores catlicos deban pensar que las cosas sucedieron real
mente as y asentir a ello con asentimiento de fe, sino que,
por lo menos, deben aceptar por obediencia esa postura,
porque la Iglesia la ju zga ms segura.
Ni esto impide que los autores catlicos sigan investi
gando y bajo el-peso de razones graves se inclinen modesta
mente a la opinin- contraria, siempre dispuestos a acatar
el juicio definitivo de la Iglesia. Puede servir de ejemplo
el decreto sobre la autenticidad del comma ioanneo, dado
en sentido afirm ativo por la Suprema Congregacin de la
Santa Romana y Universal Inquisicin el 13 de enero
de 1897, sobre el cual declaraba el Santo Oficio con fecha
2 de junio de 1927 : E ste decreto se di para reprimir la au
dacia de los autores privados que se atribuan el derecho *4

7* V a s e Doc., n .148.
V a se Doc., n .465-467.
V a se Doc., 11.590S..
D o ctr . p o n tif. x 4
98 IN TR O D U C CI N

de rechazar en absoluto la autenticidad del comma ioanneo


o, por lo menos, de ponerlo en duda en ltima instancia.
Pero no quiso impedir que los escritores catlicos inves
tigaran ms profundamente el asunto y, pesados cuidadosa
mente los argumentos de una y otra parte, con la modera
cin y templanza que la gravedad de la cosa requiere, se
inclinaran incluso hacia la sentencia contraria a la autenti
cidad, con tal que se profesaran dispuestos a acatar el
juicio de la Iglesia, a la cual Jesucristo encomend el ofi
cio no slo de interpretar las sagradas letras, sino tambin
el de custodiarlas fielmente 81. Lo mismo se diga de las res
puestas de la Comisin de 23 de junio de 1905 sobre las na
rraciones bblicas slo en apariencia histricas, de la de 27
de junio de 1906 sobre la autenticidad mosaica del Penta
teuco y de la de 30 de junio de 1909 sobre el carcter hist
rico de los tres primeros captulos del Gnesis, que la mis
ma Comisin, en carta de 16 de enero de 1948 ,al cardenal
Suhard, aconseja entender e interpretar a la luz de esta
recomendacin del Soberano Pontfice: El intrprete cat
lico, animado por fuerte y activo amor a su disciplina y sin
ceramente unido a la santa madre Iglesia, no debe abste
nerse de afrontar las difciles cuestiones que hasta hoy no
se han resuelto, no slo para rebatir las objeciones de los
adversarios, sino para intentar una slida explicacin en
perfecto acuerdo con la doctrina de la Iglesia, especialmen
te con la inerrancia bblica, y capaz al mismo tiempo de sa
tisfacer plenamente a las conclusiones ciertas de las cien
cias profanas. Recuerden, pues, todos los hijos de la Iglesia
que estn obligados a juzgar no slo con justicia, sino tam
bin con suma caridad, los esfuerzos y las fatigas de estos
valerosos operarios de la via del Seor; adems de que
todos deben guardarse de aquel celo, no muy prudente, por
el que todo lo que sea nuevo parece que por eso mismo debe
impugnarse o ser objeto de sospecha 82.
E sta prudente y respetuosa libertad se compagina per
fectamente con la obediencia debida a la Iglesia, que en un
momento dado pudo estimar necesaria una norma restric
tiva.
No todos lo entendieron as. Y San Po X hubo de in
tervenir con su motu proprio Praestantia Sacrae Scriptu-
rae, de 18 de noviembre de 1907, para poner freno a la au
dacia de algunos, que, demasiado propensos a opiniones y
a mtodos viciados de peligrosas novedades y llevados de
un afn excesivo de falsa libertad, que no es sino libertinaje
intemperante, y que se muestra insidiossima contra las doc

81 V a se Doc., n.132.
* V a s e Doc., 11.665. C f. 11.649,
t-4 - de la p r o v id e x t s s m s a La <i s P. p a r a c l it u s 59

trinas sagradas y fecunda en grandes males contra la pu


reza de la fe, no han aceptado o no aceptan con la reveren
cia debida dichos decretos de la Comisin a pesar de ir
aprobados por el Pontfice 83.
E l Papa inculca solemnemente, en primer lugar, la obli
gacin en que estn todos los fieles catlicos de someterse
a los^decretos de la Comisin, igual que a los decretos,
pertenecientes a la doctrina y aprobados por el Pontfice,
de las dems Congregaciones; y a los que de palabra o
por escrito las impugnen declara desobedientes, temerarios
y reos de culpa grave, aparte del escndalo que den y de
las dems faltas en que pueden incurrir al decir, como suce
der muchas veces, cosas temerarias y falsas: Por lo cual
estimamos que se debe declarar y mandar, como' al presente
declaramos y expresamente mandamos, que todos estn obli
gados en conciencia a someterse a las sentencias del P ontifi
cio Consejo de asuntos bblicos hasta ahora publicadas o
que en adelante se publiquen, igual que a los decretos, per
tenecientes a la doctrina y aprobados por el Pontfice, de
las dems Sagradas Congregaciones; y que no puedan evitar
la nota de obediencia denegada y de temeridad, ni, por lo
tanto, excusarse de culpa grave, quienes impugnen de pala
bra o por escrito dichas sentencias; y esto, aparte del es
cndalo en que incurran y de las dems cosas en que puedan
faltar ante Dios ai afirm ar, como suceder a menudo, cosas
temerarias y falsas en estas m aterias 84.
L as circunstancias histricas del ao 1907 justifican
plenamente la dureza de estas palabras del Santo Pontfice,
que manifiestan una voluntad decidida en el legislador de
imponer silencio a los detractores de la Comisin e incluso a
los que slo pensaran distintamente de ella.
Hoy los decretos pueden y deben ser estudiados y consi
derados con el espritu que la misma Comisin inculca en
la citada carta al. cardenal Suhard. No ha habido cambio en
la enseanza objetiva de la Iglesia ni, por lo tanto, en la
fe de los fieles, ya que, como vimos, la mayora de los de
cretos no afectan a la fe ni se imponen por razn de esta
virtud, sino por obediencia. La que ha cambiado ha sido la
mente del legislador, que entonces por el peligro modernista
impuso freno, y hoy, primero dejando hablar y luego ex
presamente animando a una investigacin serena, abre el
camino a una mayor libertad de opinin entre los estudiosos
catlicos, con tal que se muevan animados de un fuerte y
activo amor de su disciplina y sinceramente unidos a la san
ta madre Iglesia .

83 V a s e Doc., n.296.
81 V a s e Doc., n.297.
100 IN TR O D U C CI N

2. El Pontificio Instituto Bblico


C onstitucin . Ei artculo 7 de la primera parte de
los reglamentos de la Pontificia Comisin Bblica, publica
dos en abril de 1903, deca textualm ente: Siendo deseo
expreso del Padre Santo: a) que se publique en Roma un
boletn peridico de estudios bblicos, y b) que se cree aqu
mismo un Instituto especial para profundizar, lo ms posi
ble, estos mismos estudios, la Comisin no deber escati
mar ningn esfuerzo para conseguir este doble objetivo .
Y el mismo ao el Pontfice de la Providentissimus encar
gaba al secretario de la Pontificia Comisin Bblica, Ful-
crano Vigouroux, la redaccin de un plan de estudios para
el futuro Instituto, mientras, por su parte, pensaba en los
futuros profesores del mismo. La muerte le impidi lle
varlo a efecto. San Po X , en sus letras apostlicas Scrip-
turae Sanctae, de 23 de febrero de 1904, recoga este pro
psito de su predecesor, y, lamentando que las circunstan
cias no le permitan tampoco a l de momento realizarlo,
otorgaba a la Pontificia Comisin Bblica la facultad de
conceder grados en Sagrada E scritura: Para ello sera muy
conveniente deca (y sabemos que fu ya un deseo de
Len XITI) fundar en Roma un Ateneo dotado del ms
alto profesorado e instrumental docente, adonde concurrie
ran de todas partes jvenes escogidos que pudieran espe
cializarse en la ciencia de la divina palabra. Mas como
quiera que al presente nos falta, igual que a nuestro pre
decesor, la posibilidad de llevar a cabo este propsito, cosa
que esperamos ha de ser un da realidad por la generosi
dad de los catlicos, de momento hemos decretado... 8!i.
Pero urga establecer un curso regular donde los can
didatos a grados en Sagrada Escritura pudieran preparar
sus program as; y en el ao acadmico de-1908 a 1909, los
directores d e.la Pontificia Universidad Gregoriana estable
cieron, con la aprobacin del Pontfice, un curso superior
de Sagrada Escritura. Se encarg del Antiguo Testamento
al P. Mchineau; del Nuevo, al P. Leopoldo Fonck, y de
hebreo y siraco, al P. Gismondi. Pronto se vi la necesi
dad de ampliar las clases, y para el curso siguiente se pens
en una Academia Bblica aneja a la Gregoriana. Cuando
en febrero de 1909 se comunic este propsito al Pontfice,
como supremo moderador de la Universidad, respondi que
tal Academia haba de ser cosa suya y Ateneo de la Santa
Sede.*

86
V a s e Doc., n.158.
C.4- DE la PR O VID EN TISSIM U S a LA SP. PARACLITOS 10 1

Encarg al P. Fonck la redaccin del plan de estudios,


y por fin el 7 de m ayo de 1909, por las letras apostlicas
1 Vinea electa, la Santidad de Po X creaba en Roma el Pon-
I tificio Instituto Bblico y promulgaba las leyes por que se
; haba de regir, encomendando la direccin del mismo a la
Compaa de Jess 86.
i F inalidad . La finalidad inicial del Instituto quedaba
suficientemente clara en el motu proprio fundacional y en
i las leyes anejas para su rgimen: L a finalidad del Pon-
| tificio Instituto Bblico ser que en la ciudad de Roma haya
un centro de altos estudios relacionados con las Letras Sa
gradas, para promover de la manera ms eficaz posible,
dentro del espritu de la Iglesia catlica, la ciencia bblica
y todos los estudios con ella relacionados 87. L a materia
de los estudios que se han de llevar a cabo en el Instituto
es en primer lugar la que se requiere para los grados aca
dmicos que han de ser conferidos por la Pontificia Comi
sin B blica 88.
E ra, pues, en un principio, una Academ ia de prepara
cin para los grados en Sagrada Escritura que confera la
Comisin. Poco a poco, segn veremos, se fu ampliando
su campo de accin hasta convertirse en doble Facultad
Bblica y Orientalstica con pleno derecho para conce
der grados acadmicos. Su mrito principal est en haber
dado a la Iglesia como deseaba Po X un plantel de pro
fesores bblicos que, recomendados por la gravedad y sin
ceridad de la doctrina, sean aptos para defender la dig-
| nidad de los libros sagrados, bien como profesores en las
i escuelas catlicas, bien como escritores en pro de la verdad
! catlica 89. Y a en los primeros veinticinco aos a pesar
del parntesis de la primera guerra mundial haban des
filado por las aulas del Instituto cerca de 800 sacerdotes, de
los cuales estaban ya ejerciendo el cargo de profesores de
Sagrada Escritura en las diversas partes del mundo 305 .
D esarrollo X crecimiento . Cuando en 1909 San Po X
fundaba el Pontificio Instituto Bblico, el tesoro de la Sede
Apostlica estaba completamente exhausto, por la espln
dida largueza con que en 1908 el Papa haba socorrido a
las vctim as del terremoto de Mesina. De momento, el Ins
tituto hubo de instalarse en los locales cedidos por el Co
legio Apostlico Leoniano (va Pompeo Magno, 21 ). La ge

86 V a s e Doc., n .308-421. S o b r e la h is to ria d e lo s p rim e ro s v e in ti-


c in c o a o s d el P o n tific io In s titu to B b lic o , c f. A . B e a , S . I ., Pontificii
Instituti Biblici de Urbe prima quinqu lustra (R o m a e , P . I . B ., 1934).
s; 87 V a se Doc., n .3 11.
,88 V a s e Doc., n.322.
89 V a s e Doc., n.312.
102 IN TR O D U C CI N

nerosidad de la noble fam ilia francesa de los vizcondes de


Cotlosquet90 hizo posible la adquisicin y adaptacin del
actual Palacio M uti-Papazzurri, construido en el siglo X VII
por el celebrrimo discpulo de Bernini, M attia de Rossi,
donde ya a partir de 1911 pudieron tenerse las clases y el
25 de febrero de 1912 se pudo inaugurar la sede del Insti
tuto. Las monedas pontificias acuadas aquel ao conme
moran tan fausto acontecimiento.
Y a en 22 de marzo de 1911, San Po X, por su carta
Iocunda sane, dirigida al rector y profesores del Instituto,
estableca que al final de cada ao los alumnos fueran exa
minados sobre las materias del curso, y autorizaba al Ins
tituto para extender certificado de aprovechamiento median
te unas cartas testimoniales o un diploma, cuyo texto indi
caba poco ms tarde en su carta Ad Pontificium Institutum
Biblicum, de 2 de junio de 1912. Con este diploma, el alum
no que hubiera aprobado los tres cursos del Instituto era
declarado lector o profesor en Sagrada Escritura y se le
daba derecho al cargo de profesor de dicha asignatura a
juicio del ordinario. El da 10 del mismo mes y ao, el
Papa se dignaba declarar que quienes hubieran aprobado
el triple examen en el Instituto y obtenido el diploma, para
doctorarse en la Pontificia Comisin Bblica slo tenan que
hacer el ltimo examen , o sea el del doctorado; con lo cual
los anteriores exmenes del Instituto y el diploma equivalan
a la licencia 91.
Benedicto X V , por sus letras apostlicas Cum Biblia
Sacra, de 15 de agosto de 1916, daba un paso ms conce
diendo al Instituto la facultad de conferir, en nombre de la
Comisin, grados acadmicos de bachiller y licenciado en Sa
grada E s c ritu ra 92, reservando todava en exclusiva a la
Pontificia Comisin Bblica el grado de doctor. En carta
de 29 de junio de 1919 al P. Andrs Fernndez, rector del
Instituto, el mismo Pontfice le exhortaba a la fundacin
de una especie de sucursal en Jerusaln 93.
90 E n a cc i n de g r a c ia s , S a n P o X , el i de j u l i o d e 1910, e s c r i
ba de su p u o y le tra a la S r ta . C a r o lin a de C o tlo sq u e t : Nos han
co n m o v id o p ro fu n d a m e n te las a y u d a s qu e t y tu b u e n sim a m a d re
n os h a b is o fre c id o , y q u e a se g u ra n p e rp e tu a m e n te la v id a a l I n s
titu to B b lic o . N o p u d ie u d o e x p r e s a r su fic ie n te m e n te con p a la b ra s
n u e stra g r a t itu d , ro g a m o s fe r v o ro s a m e n te a l S e o r p a ra q u e se
d ig n e p a g a r con la s m e jo re s g r a c ia s e l m rito d e h a b e r ajm d ad o
a una o b ra tan n e c e sa ria , e sp e c ia lm e n te e n n u e stro s d a s , p a ra d e
fe n d e r la v e rd a d , p or to d a s p a rte s im p u g n a d a , y para c o n s e rv a r el
v ig o r de la fe. C f. ta m b i n la c a r t a d e a ccin de g r a c ia s p or el
m ism o m o tiv o al a rzo b isp o d e B o sto n , a p n d ic e I I 5.
91 E s ta e q u iv a le n c ia fu re c o n o c id a por P o X I e l 19 d e d ic ie m
b re d e 1924 a e fe c to s d e los p r iv ile g io s qu e el m otu proprio Biblio-
rum scieuliam c o n c e d a a los lic e n c ia d o s en S a g r a d a E s c ritu ra .
92 V a se D o c . , n.474S.
93 V a s e D o c . , 11.490.
. C-4- DE LA FR O VID E N TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 103

Po XI haba de coronar la obra de sus predecesores.


Primero, en su motu proprio Bibliorum scientiam, de 27
de abril de 1924, estableca que nadie en adelante pudiera
ensear Sagrada Escritura en los seminarios sino el que,
terminado el curso especial de dicha disciplina, hubiera
conseguido legtimamente grados acadmicos ante la Ponti
ficia Comisin Bblica o el Instituto Bblico ; exhortaba a
los superiores de rdenes religiosas a enviar algunos de sus
alumnos, terminado el estudio de la teologa, a frecuentar
las clases del Pontificio Instituto Bblico, y fundaba dos
becas de 100.000 liras cada una, cuya renta anual se des
tinara al sostenimiento en Roma de dos sacerdotes para
que asistan a las clases del Instituto. Por ltimo, en el
motu proprio Quod mxime, de 30 de septiembre de 1928,
otorgaba al Instituto la facultad de conferir el grado de doc
tor en Sagrada E scritura, y, substrayndolo al gobierno de
la Pontificia Comisin Bblica, lo haca depender directa
mente de su augusta persona, junto con la Universidad
Gregoriana y el Instituto Oriental, que, fundado por Bene
dicto X V , haba sido unido en una misma sede con el Ins
tituto Bblico por carta de Po XI, Deoessor noster, al ge
neral de los jesutas el 14 de septiembre de 1922 ; pero poco
ms tarde, en 1926, ante la estrechez de espacio, se haba
trasladado a su actual sede junto a la Baslica de Santa
Mara la M ayor.
El 7 de agosto de 1932, a peticin del Instituto, Po XI,
a travs de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Uni
versidades de Estudios, autorizaba la creacin de una Fa
cultad de Estudios de Oriente Antiguo, que desde entonces
viene funcionando con cuatro secciones: semtica, asiriol-
gica, egiptolgica y snscrito-iraniana.
A ctividades del Instituto . Aparte de las clases ordi
narias, el Instituto organiza todos los aos conferencias p
blicas, y en 1930 inici la celebracin de semanas bblicas
peridicas destinadas a los profesores de Sagrada Escritura
de Italia.
Len XLLL, en el reglamento de la Pontificia Comisin
Bblica, haba manifestado el deseo de que el nuevo orga
nismo pontificio publicara una revista de carcter bblico.
En 1920, el Instituto comenz la publicacin trim estral de
Bblica, que, aparte de la seriedad de sus artculos, es cono
cida en el mundo entero por su elenco bibliogrfico bblico,
verdaderamente exhaustivo. Desde 1921 publica asimismo la
revista mensual hoy bimensual Verbum Domini, dedicada
a la divulgacin bblica, con vistas sobre todo a ayudar a
los pastores de almas. Por ltimo, a partir de 1932, la re
vista Orientalia. Nova series recoge las cuestiones relacio
104 IN TR O D U C CI N

nadas con el Oriente Antiguo. A esto hay que aadir las


colecciones monogrficas Orientalia (1920-1931) y Analecta
Orientalia (a partir de 1934), las Institution.es Biblicae usui
scholarum accommodatae y la multitud de 'publicaciones de
los profesores, entre las que mencionaremos solamente la
rica produccin sobre asuntos sumerios del P . Deimel, la
edicin crtica griega y latina del Nuevo Testamento del
P. Merk, la Collectanea Bblica, del P. Fernndez, y el Le-
xilcon hebraico del P. Zorrell.
La biblioteca especializada del Instituto ofrece a los es
tudiosos un m aravilloso instrumento de trabajo que slo all
puede encontrarse.
A parte de esto, el Instituto explor en 1918, por obra de
los PP. Ronzevalle, Bovier-Lapierre y Strazzulli, las partes
de la isla de Elefantina (Egipto superior) que haban de
jado intactas los alemanes y franceses en sus excavaciones
. A partir de 1929, la casa de Jeru-
del decenio a n terio r959
6
saln, bajo la direccin del P. Mallon y con la colaboracin
del vicecnsul francs R. Neuvi'lle y de los profesores del
Instituto P P. Kppel y Simons, emprendi la excavacin de
Teleilat Ghassul, en Transjordania, no lejos de la confluen
cia del Jordn con el mar Muerto, que haba de dar por re
sultado el descubrimiento de cuatro ciudades superpues
tas, anteriores al ao 2000 a C ., con una cultura propia
que ya se conoce en los ambientes arqueolgicos con el nom
bre de ghassuliana, e ilustra admirablemente las condiciones
de vida anteriores y contemporneas de Abrahn 95.
Por ltimo, a partir de 1913, el Instituto organiza pe
ridicamente viajes de estudio a los pases bblicos durante
los meses de verano, que desde 1927 son completados con
lecciones especiales en la casa que el Instituto posee en Je-
rusaln.
3. Comisin para la revisin de la Vulgata
Una de las primeras preocupaciones de la Pontificia Co
misin Bblica, a raz de su fundacin, fu procurar aque
lla edicin crtica de la Vulgata que el concilio Tridentino
dese, y que, a pesar de su buena voluntad, los editores de
la Sixto-Clementina saban perfectamente que an quedaba
por hacer.
Y a hemos visto ms a rr ib a 90 cmo los temas del pre
mio Lord Braye, en los dos aos1905 y 1906 en que ste

M C f. Rapport sur les fouilles Elephantine de lInstitut Biblique


Pontifical: A l a le s du S e r v ic e d es A n t. de 1 E g ip te , 18 (1919) 1-7.
,s C f. M allon -K oppel -N euville , Teleilat Ghassul .- I. Compte ren-
du des fouilles de llnslitut Biblique Pontifical 1929-1932 (R om a 1934).
96 E n e sta m is m a Introd., p.gos
C-4- DE LA PRO VI DE V i l S S1 MUS A LA SP. PARACLITOS 105

se adjudic, versaban sobre puntos relacionados con el tex


to de la Vulgata en San Marcos y en el Eclesistico, res
pectivamente.
La magnitud de la empresa superaba las posibilidades
de un solo hombre y exiga la colaboracin de muchos es
fuerzos. Se pens en una orden religiosa. E l 30 de abril
de 1907, el cardenal Rampolla, como presidente de la Co
misin, se diriga al abad primado de la Orden de San Be
nito, Revdmo. Dom Hildebrando de Hemptinne, encomen
dando a los pacientes estudios de su Orden la bsqueda de
las variantes del texto de la Vulgata 97. E l 3 de diciembre
del mismo ao, el Sumo Pontfice San Po X , en su carta
Delatum sodalibus, al Rvdmo. Dom Aidano Gasquet, abad
presidente de la Congregacin anglobenedictina, en la que
haba recado el ofrecimiento hecho al abad primado de la
Orden, confirmaba y ampliaba el encargo, sealando como
meta la restitucin del primitivo texto de la versin jero-
nimiana . E l Papa reconoca que habran de necesitar mu
cho tiempo y abundantes ayudas econmicas; pero confia
ba en la constancia de los padres benedictinos y en la g e
nerosidad de los buenos catlicos. Fu nombrado presidente
de la Comisin para la revisin de la V ulgata el propio
Dom Aidano Gasquet, que, elevado despus a la dignidad
de cardenal, desempe dicho cargo hasta su muerte, acae
cida el 5 de abril de 1929 .
Benedicto X V , con su motu proprio Consilium a de-
cessore nostro, de 23 de noviembre de 1914, constitua en
monasterio sui inris a la comunidad de benedictinos en
cargada de la empresa 98. E l nombramiento del presidente
se haba de hacer en adelante por el Pontfice a propuesta
del abad primado de las Congregaciones benedictinas fede
radas. A dicho presidente, as nombrado, se le otorgaba
sobre los miembros de la Comisin, mientras lo fueran, la
misma jurisdiccin que a cualquier abad benedictino sobre
los monjes de su monasterio, y se le autorizaba a escoger
los miembros de la Comisin entre las diversas Congrega
ciones benedictinas, rogando a los respectivos abades que
no se opusieran sin causa grave. Anualmente habra de dar
cuenta de su gestin al Romano Pontfice. En las letras
apostlicas Cum Biblia Sacra, de 15 de agosto de 1916, el
mismo Benedicto X V estableca que la relacin anual de las
actividades de la Comisin de la V u lgata deba darse
a la Pontificia Comisin B b lic a " .

*T C f. Doc., n .ig s .
* C f. Doc., 11.459-464.
*' C f. Doc., 11,482.
106 I n t r o d u c c i n

Los padres benedictinos se entregaron afanosamente a


la obra. Entre los primeros llamados a colaborar figura de
manera destacada el Revdmo. Dom Enrique Quentin, que
en 1922 expona en Mmoire sur Vtablissement du texte de
la Vulgate (Collectanea Bblica Latina, V I) las directrices
que presidan los trabajos de la Comisin. Po X I elogiaba
esta obra en s carta Non mediocri, de 10 de mayo
de 1923 10. Cuatro aos ms tarde, el mismo Dom Quen
tin publicaba el primer volumen sobre el Gnesis, que me
reca asimismo los elogios de Su Santidad Po X I en carta
personal Feliciter sane, de 10 de noviembre de 1926 *101.
El mismo Pontfice mand construir expresamente para
sede de la Comisin de la Vulgata el esplndido monasterio
de San Jernimo en Roma. Y el 15 de junio de 1933, por
su constitucin apostlica Inter praecipuas, lo constituy
en abada, filial de la abada claravalense de San Mauricio
y San Mauro, de la Congregacin de San Pedro de Soles-
mes 102. En adelante la Comisin se nutrira de monjes pro
fesos preparados en Claraval, y al .abad de San Mauricio
y San Mauro correspondera presentar el candidato para
la nueva abada de San Jernimo. Fu nombrado primer
abad el propio Dom Quentin, que presidi la Comisin hasta
su muerte, el 4 de febrero de 1935. Pero la nueva abada
no pertenecera a ninguna Congregacin benedictina, sino
que haba de estar inmediatamente sometida a la Santa
Sede. Surgi la duda de si poda pertenecer a la Confede
racin de Congregaciones benedictinas, formada a tenor de
las letras apostlicas Summum semper, de 12 de junio de
1893. Y Po XI, con su motu proprio Monasterium Sancti
Hieronymi, de 25 de enero de 1934, resolvi la cuestin en
sentido afirm ativo103. Por decreto de la Sagrada Congrega
cin Ceremonial de 27 de mayo de 1934 se conceda al abad
de San Jernimo el privilegio de sentarse en las capillas
papales inmediatamente despus de los abades generales 104.
En la actualidad, la Comisin lleva publicados diez vo
lmenes, que llegan, segn el orden de la Vulgata, hasta
el libro de los Salmos inclusive, y que han merecido los ma
yores elogios de la crtica. Paralelamente, la coleccin
Collectanea Bblica L atina ha publicado hasta el presen
te once monografas sobre temas relacionados con las ver
siones latinas de la Biblia. ,
,00 Cf. oc., apndice TI o.
101 Cf. Doc., apndice II io.
102 Cf. Doc ., n.583-589.
,n3 Cf. Doc., 11.592-595.
_ 104 Cf. Doc., n.603.
C-4- DE LA PROVIDENTISSIMUS A LA SP. PARACLITOS 107

IV. L a e n c c l ic a S p ir it u s P a r a c l it u s

Con ocasin de celebrarse el X V centenario de la muerte


de San Jernimo, Su Santidad Benedicto X V public el
15 de septiembre de 1920 la encclica Spiritus Paraclitus.
Serenado y equilibrado ya el ambiente, el Papa recoge
el fruto de los esfuerzos y controversias de los vein
ticinco aos que van de ia encclica Providentissimus has
ta 1920.
Despus de exponer a grandes rasgos la vida, consagra
da a la E scritura, del solitario de Beln, subraya el Pon
tfice los principales puntos de su enseanza bblica que
guardan relacin con las controversias actuales, y aprove
cha la ocasin para presentar la doctrina catlica sobre el
particular. H ay un visible progreso homogneo de Len XHI
a Benedicto X V , pasando por l agitado y turbulento pe
rodo del modernismo bajo San Po X . Se repiten las ense
anzas de Len X III, que no han perdido actualidad; se
ahonda ms en la explicacin teolgica de la naturaleza de
la inspiracin, y se distingue netamente lo que hay de apro
vechable y lo que debe reprobarse en los recientes procedi
mientos ideados para resolver las dificultades histricas de
la Biblia.
C o n s a g r a c i n d e l a e n s e a n z a d e L e n x i i i . Y a en el
encabezamiento de la encclica presenta Benedicto X V , como
objetivo principal de la misma, junto a la exaltacin de los
mritos de San Jernimo, confirm ar con nuestra autoridad
apostlica y adaptar a los tiempos actuales de la Iglesia las
Utilsimas advertencias y prescripciones que en esta materia
dieron nuestros predecesores, de feliz memoria, Len XH 1
y Po X 10510 .
6
Y , en efecto, repetidas veces hace notar la coincidencia
de la doctrina de San Jernimo con la enseanza del gran
Pontfice de la Providentissimus: cuando habla de la in
errancia absoluta de la Biblia 10e, cuando alude a la manera
de interpretar las descripciones bblicas de fenmenos fs i
cos 107 y cuando refuta a los que se apoyaban en Len XIII
para atribuir a los hagigrafos una historia segn las apa
riencias 108.
E ste ltimo punto merece un pequeo comentario.
Despus de exponer Len X i ii los principios que deben
tenerse en cuenta para la interpretacin de los pasaies b
blicos que contienen descripciones de fenmenos fsicos,

105 Vase Doc., n.493.


106 Doc., n.501. Cf. Providentissimus (Doc., n.121).
107 Doc., 11.504. Cf. Providentissimus (Doc.x n.120).
108 Doc., n .505-507.
108 IN TR O D U C CI N

aada: Y esto mismo habr que aplicar despus a las otras


disciplinas, principalmente a la historia 10910
. Como dejamos
indicado ms arriba n0, algunos creyeron ver en esta frase
un soporte para la teora de la llamada historia segn las
apariencias . A s como no yerra el autor sagrado venan a
decir por describir los fenmenos fsicos segn las apa
riencias, de igual manera tampoco yerran al narrar la his
toria segn se contena en las fuentes que ellos tuvieron a
mano. Lo que son las apariencias sensibles a la naturale
za real de los fenmenos fsicos, eso son a la realidad hist
rica los documentos en que la encontramos descrita. El
hagigrafo, pues, en muchos casos no habra intentado
darnos una historia verdadera de los hechos tal como suce
dieron, sino una simple transcripcin de los relatos que sobre
ellos corran. Y esto lo habra dicho Len X m en la refe
rida frase. Como antes de l lo haban dicho tambin San
Agustn, San Jernimo y algn otro Santo Padre.
Benedicto XV protesta enrgicamente contra esta inter
pretacin de las palabras de su predecesor. Su argumenta
cin es doble: Len XIII no lo pudo decir y no lo dijo. No
lo pudo decir, porque no se avendra con la absoluta in
errancia de las narraciones sagradas que claramente esta
bleci Len Xm, ya que una cosa es hablar segn las apa
riencias en la descripcin de fenmenos fsicos, en la que
basta para no errar coincidir con los fenmenos tal como
aparecen, y otra cosa muy distinta escribir una historia
slo segn las apariencias, cuando es ley principal de la
historia describir los sucesos tal como realmente acaecieron.
P ara qu refutar extensamente dice Benedicto X V
una cosa tan injuriosa para nuestro predecesor y tan falsa
y errnea? Qu comparacin cabe entre las cosas natura
les y la historia, cuando las descripciones fsicas se cien
a las cosas que aparecen sensiblemente, y deben, por lo
tanto, concordar con los fenmenos, mientras, por el con
trario, es ley primaria en la historia que lo que se escribe
debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acae
cieron? Una vez aceptada la opinin de stos, cmo podra
quedar a salvo aquella verdad inerrante de la narracin sa
grada que nuestro predecesor a lo largo de toda su encclica
declara deber mantenerse? 111.
Y por eso Len XIII no dijo tal: Y si afirma que se
debe aplicar a las dems disciplinas, y especialmente a la
historia, lo :que tiene lugar en la descripcin de fenmenos
fsicos, no lo dice en general, sino solamente intenta que

I0 Providentissimus (Doc., n.119).


110 En esta misma Intrad., 0.80-83,
* Doc., n.506.
C-4- DE LA F RO VID E N TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 109

empleemos los mismos procedimientos para refutar las fa


lacias de los adversarios y para defender contra sus ata
ques la veracidad histrica de la Sagrada E scritu ra 112.
Por ltimo, Benedicto X V defiende a San Jernimo de
la acusacin de haber propugnado la historia segn las apa
riencias en la Sagrada E scritura: Y ojal se pararan aqu
los introductores de estas nuevas teoras; porque llegan hasta
invocar al Doctor Estridonense en defensa de su opinin,
por haber enseado que la veracidad y el orden de la his
toria en la Biblia se observa no segn lo que era, sino se
gn lo que en aquel tiempo se crea , y que tal es precisa
mente la regla propia de la historia. E s de admirar cmo
tergiversan en esto, a favor de sus teoras, las palabras de
San Jernimo. Porque quin no ve que San Jernimo dice,
no que el hagigrafo en la relacin de los hechos sucedidos
se atenga, como desconocedor de la verdad, a la falsa opi
nin del vulgo, sino que sigue la manera comn de hablar
en la imposicin de nombres a las personas y a las cosas?
Como cuando llama padre de Jess a San Jos, de cuya pa
ternidad bien claramente indica en todo el contexto de la
narracin qu es lo que piensa. Y la verdadera ley de la
historia para San Jernimo es que, en estas designaciones,
el escritor, salvo cualquier peligro de error, mantenga la
manera de hablar usual, ya que el uso tiene fuerza de ley
en el lenguaje 11S. A esto aade otra consideracin de n
dole general: Y qu decir cuando nuestro autor propone
los hechos narrados en la Biblia al igual que las doctrinas
que se deben creer con la fe necesaria para salvarse? Porque
en el comentario a la Epstola a Filemn se expresa en los
siguientes trminos: Y lo que digo es esto: E l que cree
en Dios Creador, no puede creer si no cree antes en la ver
dad de las cosas que han sido escritas sobre sus santos .
Y despus de aducir numerosos ejemplos del Antiguo Tes
tamento, concluye: El que no creyera en estas y en las
dems cosas que han sido escritas sobre los santos, no podr
creer en el Dios de los santos 114.
Y lo que se dice de San Jernimo vale igualmente de
San A gustn : As, pues, San Jernimo profesa exacta
mente lo mismo que escriba San Agustn, resumiendo el
comn sentir de toda la antigedad cristiana: Lo que acer
ca de Henoc, de E lias y de Moiss atestigua la Escritura,
situada en la mxima cumbre de la autoridad por los gran
des y ciertos testimonios de su veracidad, eso creemos...
Lo creemos, pues [a Jess], nacido de la Virgen M ara, no

1IS Doc., n.507.


1U Doc., n.508.
u * Doc.t 11.500,
110 IN TR O D U C CI N

porque no pudiera de otra manera existir en carne verdadera


y aparecer ante los hombres (como quiso F austo), sino por
que as est escrito en la Escritura, a la cual si no creyre
mos, ni podramos ser cristianos ni salvarnos 115.
Do c t r in a s o b r e l a i n s p i r a c i n . El estado de la con
troversia en los das del Vaticano y de la encclica Provi-
dentissimus hizo que dichos documentos se cieran a recal
car la parte de Dios en la Escritura como autor de toda
ella, que garantiza absolutamente la inerrancia de la mis
ma. La parte del hombre no se niega, pero tampoco se habla
de ella expresamente. Lo importante era dejar sentado que
Dios es autor de todo y que no hay en la Biblia lugar a
errores cometidos por el hagigrafo y solamente permiti
dos por Dios.
Benedicto X V , al exponer la enseanza de San Jerni
mo sobre el particular y declararla en todo conforme con
la doctrina catlica, destaca la atencin que merece la
parte de los hagigrafos en la redaccin de la Sagrada
E scritura.
Afirma, en efecto, San Jernimo dice Benedicto X V
que los libros de la Sagrada Biblia fueron compuestos bajo
la inspiracin, o sugerencia, o insinuacin, o incluso dictado
del Espritu Santo; ms an: que fueron escritos y edita
dos por El mismo; sin poner en duda, por otra parte, que
cada uno de sus autores, segn la naturaleza e ingenio de
cada cual, hayan colaborado libremente con la inspiracin
de Dios.
Pues no slo afirm a, en general, lo que a todos los ha
gigrafos es comn: el haber seguido al Espritu de Dios
al escribir de tal manera que Dios deba ser considerado
como causa principal de todo el sentido y de todas las sen
tencias de la Escritura, sino que, adems, considera cui
dadosamente lo que es propio de cada uno de ellos. Y asi,
particularmente muestra cmo cada uno de ellos ha usado
de sus facultades y fuerzas en la ordenacin de las cosas,
en la lengua y en el mismo gnero y forma de decir, de tal
manera que de ah deduce y describe su propia ndole y sus
singulares notas y caractersticas, principalmente de los
profetas y del apstol San Pablo lia.
L a relacin entre la doble actividad de Dios y del ha
gigrafo puede ilustrarse con el ejemplo, aducido ya por

115 Doc., n.509. S o b re e sta c u e sti n , v a se F lix A sen sio , S . I.,


Los principios establecidos en la encclica Providentissimus Deus
acerca de la descripcin de los fenmenos naturales, autorizan su
extensin al relato de los hechos histricos, segn la doctrina de
Len X III y Benedicto X V ? ; E s tu d io s B b lic o s , 5 (1946) 245-270,
m Doc., n.497.

/
C-4- DE 1.A r-R O VlD E N TlSSIM U S A LA SP. PARACLITOS 111

San Jernimo, del artfice y del instrumento: E sta comu


nidad de trabajo entre Dios y el hombre para realizar la
misma obra, la ilustra Jernimo con la comparacin del
artfice que para hacer algo emplea algn rgano o instru
mento; pues lo que los escritores sagrados dicen son pa
labras de Dios y no suyas, y lo que por boca de ellos dice,
lo habla Dios como por instrumento . Y si preguntamos de
qu manera ha de entenderse este influjo y accin de Dios
como causa principal en el h agi gra fo ... 117.
Y a Len X III, incidentalmente, haba empleado el tr
mino instrumento para designar a los hagigrafos 118. Be
nedicto X V , al hacer suya la comparacin de San Jer
nimo y al equiparar la accin inspiradora de Dios a la
accin de una causa principal, da carta oficial de ciudada
na en la enseanza del Magisterio a la explicacin teol
gica del dogma de la inspiracin a base de la doctrina fi
losfica de Ja instrumentalidad. Su Santidad Po X II vol
ver a insistir en este ltimo extremo, considerndolo como
un progreso que sirve de punto de arranque para una me
jor inteligencia de la palabra inspirada: Parece digno de
peculiar mencin que los telogos catlicos,' siguiendo la
doctrina de los Santos Padres y principalmente del A ngli
co y Comn Doctor, han explorado y propuesto la natu
raleza y los efectos de la inspiracin bblica mejor y ms
perfectamente que como sola hacerse en los siglos pret
ritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor
sagrado al componer el libro es rgano o instrumento del
E spritu Santo con la circunstancia de ser vivo y dotado
de razn , rectamente observa que l, bajo el influjo de
la divina mocin, de tal manera usa de sus facultades y
fuerzas, que fcilmente pueden todos colegir del libro na
cido de su accin la ndole propia de cada uno y, por decirlo
as, sus singulares caracteres y trazas 119.
Por lo dems, Benedicto X V reitera la descripcin
que Len XIII diera de la inspiracin como triple in
flujo en el entendimiento, en la voluntad y en las facu lta
des ejecutivas del hagigrafo 120: Y si preguntamos de qu
manera ha de entenderse este influjo y accin de Dios como
causa principal en el hagigrafo, se ve que no hay dife
rencia entre las palabras de San Jernimo y la comn doc
trina catlica sobre la inspiracin, ya que l sostiene que

117 Doc., n.497.


118 N a d a -im p o rta q u e e l E s p r it u S a n to se h a y a se r v id o de h o m
b res co m o de instrumentos p a ra e sc rib ir, com o si a e sto s e sc rito re s
in sp ir a d o s, y a q u e n o al a u to r p rin c ip a l, se le s p u d ie ra h a b e r d e s li
zad o a lg n error (ene. Providentissim us: Doc., n .12 1).
119 n c . Divino afflante: Doc., n.641.
120 E n e . Providentissimus: Doc., n .1 2 1.
112 INTRODUCCIN

Dios con su gracia aporta a la mente del escritor luz para


proponer a los hombres la verdad en nombre de Dios; mue
ve, adems, su voluntad y le impele a escribir; finalmente,
le asiste de manera especial y continua hasta que acaba el
libro 121. Quiz la nica novedad consista en lo que dice
sobre el influjo de la inspiracin en el entendimiento del
h agi grafo : lo que en Len XIII era una accin de Dios para
que el hombre concibiera rectam ente... todas y solas aque
llas cosas que Dios mandara , es en la descripcin de Bene
dicto X V la aportacin a la mente del escritor de una luz
para proponer a los hombres la verdad en nombre de
Dios 122.
P o s t u r a d e B e n e d ic t o X V a n t e l o s m o d e r n o s p r o c e d i
m ie n t o s EXEGTICOS IDEADOS PARA RESOLVER LAS DIFICU LTA
DES d e l a B i b l i a . En pocas palabras, la ense
h is t r ic a s
anza del Pontfice viene a ser sta: alaba el esfuerzo de
los que buscan solucin a los problemas que las ciencias
plantean a la inerrancia bblica, pero lamenta que algunos
en esa bsqueda hayan traspasado los lmites impuestos
por Len XHI y los Santos Padres. Entre los principios
de solucin presentados, los hay que seran ciertamente rec
tos si se hubieran mantenido en sus justos lmites, pero a
veces los autores han procedido ligeramente en las aplica
ciones :
Ciertamente aprobamos comienza diciendo la inten
cin de aquellos que, para librarse y librar a los dems de
las dificultades de la Sagrada Biblia, buscan, valindose
de todos los recursos de las ciencias y del arte crtica, nue
vos caminos y procedimientos para resolverlas; pero fra
casarn lamentablemente en esta empresa si desatienden
las directrices de nuestro predecesor y traspasan las barre
ras y linderos establecidos por los Padres 123.
Pero a continuacin enumera dos soluciones inadmi
sibles:
En estas prescripciones y lmites de ninguna manera
se mantiene la opinin de aquellos que, distinguiendo en
tre el elemento primario o religioso de la Escritura y el se
cundario o profano, admiten de buen grado que la inspira
cin afecta a todas las sentencias, ms an, a cada una de
las palabras de la Biblia; pero reducen y restringen sus

121 Doc., n.4Q7.


122 L a n a tu ra le z a de e sta lu z q u e e n lo s p ro fe ta s e s e v id e n te y
c o n s titu y e u n a r e v e la c i n , de la cu a l tie n e n c o n c ie n cia n o e st
c la r a p a ra lo s te lo g o s c u a n d o se tra ta d e sim p le s h a g i g ra fo s no
p ro fe ta s. A lg u n o s v en en e lla un a u m e n to de la c a p a c id a d in te le c
tiv a d e l e sc rito r ; o tro s, u na m a y o r ilu m in a c i n sob re e l o b je to d e
su co n o c im ie n to , y o tro s, a m b a s c o s a s a la v ez.
lM Doc., n.503.
C-4- DE LA PR O VID EN TISSIM U S A LA SP. PARACLITOS 11 3

efectos, y sobre todo la inmunidad de error y la absoluta


verdad, a slo el elemento primario o religioso. Segn ellos,
slo es intentado y enseado por Dios lo que se refiere a
la religin; y las dems cosas que pertenecen a las disci
plinas profanas y que slo como vestidura externa de la
verdad divina sirven a la doctrina revelada, son simplemen
te permitidas por Dios y dejadas a la debilidad del escritor.
Nada tiene, pues, de particular que en las materias fsicas,
histricas y otras semejantes, se encuentren en la Biblia
muchas cosas que no es posible conciliar en modo alguno
con los progresos actuales de las ciencias 124.
Persista el error fundamental de Rhling y Lenor-
m a n t12S, que atendan, para sealar el mbito de la inspi
racin, ms al fin de la misma que a su naturaleza. La
nica diferencia entre el error moderno y el antiguo es que
ahora, despus del Vaticano y de la Providentissimus, ya
no se limita la.inspiracin, sino slo la inerrancia. Conven
dr subrayar una vez m s 126 que lo censurado aqu por
Benedicto X V es aquella limitacin de la inerrancia.
El otro principio condenado por Benedicto X V es la lla
mada verdad relativa :
Y no discrepan menos de la doctrina de la Iglesia com
probada por el testimonio de San Jernimo y de los dems
Santos Padres los que piensan que las partes histricas
de la E scritura no se fundan en la verdad absoluta de los
hechos, sino en la que llaman verdad relativa o conforme a
la opinin vulgar; y hasta se atreven a deducirlo de las pa
labras mismas de Len X III, cuando dijo que se podan
aplicar a las disciplinas histricas los principios estable
cidos a propsito de las cosas naturales. A s defienden que
los hagigrafos, como en las cosas fsicas hablaron segn
lo que aparece, de igual manera, desconociendo la realidad
de los sucesos, los relataron segn constaban por la comn
opinin del vulgo o por los testimonios falsos de otros, y
ni indicaron sus fuentes de informacin ni hicieron suyas
las referencias ajenas 127.
Ms arriba 128 hemos analizado y criticado la teora de
la verdad relativa, y en este mismo captulo (p.80ss.) he
mos estudiado el principio de la historia segn las apa
riencias a que aluden las ltim as palabras transcritas de
Benedicto X V .
Finalmente, el Papa censura la ligereza con que algunos
autores recurren a las citas implcitas, a las narraciones
124 Doc., n.503.
124 V a s e e sta m ism a Introd. P.34S.
124 V a se m s a rrib a , p.75.
122 Doc., n.505.
124 E n e sta m ism a Introd. p.76-79.
114 IN TRO D U C CI N

slo en apariencia histricas y a ciertos gneros literarios


que no se compaginan con la ntegra y perfecta verdad de
la palabra divina ; principios que, por lo dems, Benedic
to X V reconoce seran ciertamente rectos si se mantuvieran
dentro de sus justos lmites:
Y no faltan a la Escritura Santa detractores de otro
gnero; hablamos de aquellos que. abusan de algunos prin
cipios ^ciertamente rectos si se mantuvieran en sus justos
lmites , hasta el extremo de socavar los fundamentos de la
verdad de la Biblia y destruir la doctrina catlica comn-
'mente enseada por los Padres.
Si hoy viviera San Jernimo, ciertamente dirigira con
tra stos los acerados dardos de su palabra, al ver que con
demasiada facilidad, y de espaldas al sentido y al juicio de
la Iglesia, recurren a las llamadas citas implcitas o a las
narraciones slo en apariencia histricas; o bien pretenden
que en las Sagradas Letras se encuentren determinados g
neros literarios con los cuales no puede compaginarse la n
tegra y perfecta verdad de la palabra divina; o sostienen
tales opiniones sobre el origen de los libros sagrados, que
comprometen y en absoluto destruyen su autoridad 129.
Tambin estos principios han sido estudiados ms arri
ba en esta misma Introduccin (p.79-86 ) y sobre los g
neros literarios veremos ms adelante las enseanzas de
Po XII en la encclica Divino afflante 13.

CAPITULO V
Po XII y la Biblia

I. D efen sa d e l e s t u d io c ie n t f ic o de l a B ib l ia

En los ltimos aos del pontificado de Po XI apareci y


se divulg por Italia y el extranjero una obra voluminosa
13 tomos, del Gnesis al Eclesistico titulada La Sacra
Scrittura. Psicologa, commento, meditazione, bajo el seud
nimo de D a in C o h e n e l , que en realidad ocultaba el nombre
del sacerdote napolitano D o l in d R u o t o l o . Como indica
su ttulo, se trata de una explicacin subjetiva de la Biblia,
que adems ataca violentamente el estudio cientfico de la
Sagrada Escritura.
Varios prelados a quienes Dolindo envi su obra, le con
testaron pro forma, antes de leerla, agradecindole el obse-
129 Doc., n.510.
190 V a n s e p.131-133.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 115

quio y felicitndole por su t r a b a jo 1. Q uiz por esto algunas


prestigiosas revistas se abstuvieron de enjuiciar la o b r a 2,
O tras, en cambio, le opusieron serios reparos 3*.
E l Santo Oficio, por decreto publicado el 20 de noviem bre
de 1940 , inclua en el Indice de libros prohibidos, m ientras
no se co rrija, la obra que se titu la: D a in C o h e n e l (seud
nimo del sacerdote D o l in d o R u o t o l o ) , La Sacra Scrittura.
Psicologa, commento, meditaz&one *. Pocos das despus
se haca pblica la humilde sum isin del autor 5.
P ero a fines de m ayo de 1941 era enviado al P apa con
la firma Sac. Dolindo R uotolo ( Sa c. Dain Cohenel) , y al
mismo tiempo por correo ordinario, en sobres abiertos, a
los seores cardenales; obispos de Ita lia y superiores de
Ordenes religiosas un opsculo annimo encabezado con la
inscripcin R eservadsim o de conciencia y titu lad o: Un
gravsimo peligro para la Iglesia y para las almas. E l siste
ma crtico-cientfico en el estudio y en la interpretacin de
la Sagrada E scritu ra, sus desviaciones funestas y sus abe
rraciones.
E l autor se reafirm aba en los errores de la obra conde
nada y embesta con m ayor dureza an contra el estudio
cientfico de la S agrad a B iblia. T al vez poda pensarse que
representaba un sector, siquiera fu era reducidsim o, de la
opinin catlica. L a Pontificia Com isin Bblica se crey
en la obligacin de interven ir, por tem or de que ciertas
acusaciones e insinuaciones puedan turbar a algn p astor
v ap artarlo del propsito de p rocurar a sus fu tu ro s sacerdo
tes aquella 6ana y ju sta enseanza de la S agrad a E scritu ra
que lleva m uy en su corazn el Sumo Pontfice 6. Y el 29
de agosto de 1941 dirigi una extensa carta a los E xcm os. y
Revdm os. Arzobispos, y Obispos de I t a lia 7. En ella se des
criben sum ariam ente los principales errores del annim o:

1 Se ha hecho notar que Dolindo jams pudo alegar ninguna


carta de la Secretara de Estado de Su .Santidad ni de la Sagrada
Congregacin de Seminarios. Cf. A. V a c c a r i , S. I., El estudio de la
Sagrada Escritura. Versin de P. Termes Ros (Barcelona, Semina
rio Conciliar, 1044) p.86, nota 3.
2 As, por ejemplo, Bblica, La Civilt Cattolica y Revue Bibli-
que, as cuales 'ciertamente recibieron el libro para recensin.
3 Vase La Scuola Cattolica (1932) I 470-473 ; Verbum Domini
(1933) 160; L Osservatore Romano, 1 de octubre de 1939; G. M. Ros-
Introductio bblica Scholarum theologicarum usui acommo-
c h in i,
data (Vicenza 1940) p.9 nota.
* La condenacin apareci en L Osservatore Romano del 24 de
noviembre de 1940, con una explicacin que declaraba comprendi
dos en el decreto todos los volmenes v todas las ediciones.
Cf. AAS 32 (1940) 553. Vase apndice I ia .
3 Cf. LOsservatore Romano del 7 de diciembre de 1940 v AAS
32 1040I 554.
6 Cf. Doc.. n.606.
7 Ibid., n.606-617.
11 6 INTRODUCCIN

El opsculo quiere ser una defensa de una cierta exe-


gesis llamada de meditacin; mas, sobre todo, es una viru
lenta acusacin contra el estudio cientfico de las Sagradas
Escrituras: examen filolgico, histrico, arqueolgico, etc.,
de la Biblia, no son otra cosa que racionalismo, naturalismo,
modernismo, escepticismo, atesmo, e tc .; para entender bien
la Biblia, precisa dejar libre curso al espritu, como si cada
uno estuviese en comunin personal con la Sabidura divina
y recibiese del Espritu Santo especiales luces individuales,
como pretendieron los primitivos protestantes. Por eso el
annimo ataca con extremada violencia personas e institutos
cientficos pontificios; denigra el espritu de los estudios
bblicos cientficos: espritu maldito de orgullo, de pre
suncin, de superficialidad, paliada con investigacin ce
uda y con hipcrita escrupulosidad de la letra (p.40 ) ; des
precia la erudicin, el estudio de las lenguas orientales y
de las otras ciencias auxiliares, y se desliza en graves erro
res acerca de los principios fundamentales de la hermenu
tica catlica, conformes con la nocin teolgica de la inspi
racin bblica, desconociendo la doctrina de los sentidos de
las Sagradas E scrituras y tratando con suma ligereza el
sentido literal y su cuidadosa investigacin; por ltimo,
como 6 ignorase la historia de los textos originales y de
las versiones antiguas, as como la naturaleza y la impor
tancia de la crtica textual, propugna una falsa teora sobre
la autenticidad de la V u lgata *.
La Comisin hace luego una ferviente apologa de los
principales puntos combatidos en el opsculo: del sentido
literal, contra el desmedido recurso a las acomodaciones
subietivas preconizado por el annimo 9; de la crtica textual,
terriblemente denigrada por Cohenel10; del estudio de las
lenguas orientales y de las ciencias auxiliares, que el autor
considera intil y hasta n o civo 11; y, por ltimo, del Pon
tificio Instituto Bblico, que es presentado como el principal
culpable de la corriente cientfica en los estudios bblicos12.
A los dicterios del opsculo sobre cada uno de estos puntos,
la Comisin opone la doctrina y la prctica constante del
magisterio eclesistico, especialmente en los ltimos tiempos,
y sobre todo bajo el pontificado de San Po X, en cuyas
palabras pretende apoyarse el autor del annimo.
Quiz lo ms interesante de la carta sea la interpreta
cin oficial que da del sentido y la extensin del decreto
tridentino sobre el uso de la V ulgata latina 13.

* I b id ., n.607. u Ib id ., 11.614S.
* I b id ., n.6o8s. 12 Ibid., n.616.
10 I b id ., n . 6 i 2 S . 'J Ibid., n.ios.
C -5. PO X II Y LA BIBLIA 117

Sostena el annimo que, en virtud del decreto triden-


tino, se posee en la versin latina un texto declarado supe
rior a todos los dems , y reprochaba a los exegetas que
rer interpretar la V ulgata con la ayuda de los originales y
de las otras versiones antiguas .
Pues bien contina la Pontificia Comisin Bblica ,
tal pretensin no es solamente contra el sentido comn, el
cual no aceptar jam s que una versin pueda ser superior
al texto original, sino que va tambin contra la mente de
los Padres del concilio, cual aparece de las actas; es ms,
el concilio se di cuenta de la necesidad de una revisin y
correccin de la misma Vulgata, cuya ejecucin encomend
a los Sumos Pontfices, los cuales la hicieron, como hicie
ron, segn la mente de los ms autorizados colaboradores
del concilio mismo, una edicin corregida de los L X X (bajo
Sixto V ), y despus la del Antiguo Testamento griego, en
cargando de ello a comisiones a propsito. Y es abiertamen
te contra el precepto de la encclica Providentissimus: Sin
embargo, no habrn de dejarse de tener en cuenta las an
tiguas versiones, que la antigedad cristiana alab y em
ple, principalmente los cdices prim itivos . En suma, el
concilio Tridentino declar autntica la Vulgata en sentido
jurdico, esto es, en cuanto se refiere a la fuerza probativa
en cosas de fe y moral, mas sin excluir de ningn modo po
sibles divergencias del texto original y de las antiguas ver
siones, como todo buen libro de introduccin bblica expo
ne claramente segn las actas del concilio mismo *14. 1
En efecto: esta interpretacin del concilio Tridentino era
comn en las escuelas catlicas; pero faltaba el refrendo del
m agisterio eclesistico 15. Dos aos ms tarde volvera so
bre el tema Su Santidad Po XII en la encclica Divino af
ilante S p iritu 16.

n . L a e n c c l ic a D iv in o afflante S p ir it u

E l 30 de noviembre de 1943, Su Santidad Po X II publi


caba la encclica Divino afflante Spiritu para conmemo
rar el trmino del ao cincuentenario desde que fueron pu
blicadas aquellas letras encclicas Providentissimus Deus,

11 I b id ., n .6 u .
15 Y a en e l s ig lo X V I , F r . L u is d e L e n h a b a c o m p re n d id o el
a lca n c e de e ste d is c u tid o d e c re to . Cf. M uoz I g lesia s , E l decreto
tridentino sobre la Vulgata y su interpretacin por los telogos del
siglo X V I : E s tu d io s B b lic o s , 5 (1946) 137-169.
16 C f. Doc., n.634.
118 IN T R O D U C C I N

de L en X IH que se tien en com o le y p rin cip a l de los es


tud ios b b lico s 17.
C ree L e v ie 18 que la ocasin in m ed iata fu el in cid ente
p ro v o cad o por D ain C o h en el, del cu al hem os h a b la d o m s
a rrib a 19. R ea lm en te, el P a p a to ca e x professo los p rin cip a
les p u n tos de a q u ella c o n t r o v e r s ia 20; pero el conten ido de
la en cclica reb a sa con m ucho esta fin a lid a d . Su cen tro de
g ra v e d a d es la P ro v id en tissim u sy desde la cual han p a sa d o
cin cu en ta aos con ta le s p ro g reso s en las cien cias re la cio
n ad as con la B ib lia , que en tra an g ra v e s ex ig e n cia s de re
n o vaci n en el m todo de los estu d ios b b lico s.

1. Resumen histrico de la actuacin de los ltimos Pontfices


L a n u eva en cclica tiene dos p a rte s bien d efin id as y d is
tin ta s . L a p rim era , de c a r c te r h ist rico , enum era la s en
se an zas y a ctiv id a d e s b b lica s de L en X III, P o X y P o X I.
E l P a p a m enciona la creacin p o r L e n X III de la P o n tifi
cia C om isin B b lic a y la fu n d a ci n , b a jo su p o n tifica d o y
con su a p ro b a ci n , de L E co le B ib liq u e de J eru sa l n ; entre
los a cto s de San P o X , la fa c u lta d de conceder g ra d o s a ca
dm icos en S a g ra d a E s c r itu r a o to rg a d a a la C om isin , la
o rd en aci n de los estu d ios b b lico s en los sem in arios y la
crea ci n del P o n tific io In stitu to B b lic o de R o m a ; por l
tim o, b a jo P o X I, la o b lig a to ried a d de g ra d o s acadm icos
en S a g ra d a E s c r itu r a p a ra pod erla en se ar n los sem i

17 Cf. Doc., n.623. Entre las numerosas publicaciones en torno a


la encclica, merecen ser consultados : Questioni bibliche alia luce
delVencclica Divino affiante Spiritii'. Conference tenute durante
le settimane bibliche 1947 e 1948 nel Pontificio Istituto Bblico
(Roma 1949, P. I. B.) ; B ea, A gostino , L 9encclica Divino affiante
Spiritu; L a Civilt Cattolica, 20 noviembre de 1943, p.212-224 ;
I dem, Divino affiante Spiritu. De recentissimis Pii Papae X II
litteris encyclicis: Bblica, 24 (1943) 313-322: C erfaux , L ucien, Uen-
cyclique sur les tudes bibliques. Collection Chrtient Nouvelle
(Bruxelles, Editions Universitaires, Presses de Belgique, 1945) ; Co
lu n ia , A lberto, La encclica Divino affiante Spiritu y el estudio
de la Sagrada Escritura: La Ciencia Tom ista, 66 (1944) 125-150 ; L e-
vie, Tan, S. I., Uencyclipue sur les tudes bibliques: N ouvelle Re-
vue Thologique, 68 (1946) 648-670 766-798, y en tirada aparte Tour-
nai, Castermann, 1946; P errella, G. M., L 9enciclica di S. S. Papa
Po X II Divino afflante Spiritu sugli studi biblici (I Quaderni del
Monitore Ecclesiastico, 6) ; P rado, Tuan, En torno a la encclica
Divino afflante Spiritu de Su Santidad Po X I I : Sefarad, 4 (1944)
147-190 ; V accari, A lberto, Annotationes ad encyclicas liUeras Di
vino afflante Spiritw: Peridica, 33 (1944) 1 19-129: V ost, j . M.,
O. P., Cinauante ans d*tudes bibliques. De Vencyclique Prviden-
tissimus de Lon X III a, Vencyclique Divino afflante Spiritu de
Pie X I I : Revue de PU niversit d Ottawa, 17 (1947) 193-218.
18 Art. cit. en N ouvelle Revue Thologique, 68 (1946) 651,
19 Introd., p. 114-117.
20 Cf. Doc.t n.632-033.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 119

narios y la ereccin del monasterio de San Jernimo para


la revisin de la V ulgata.
Observa L e v ie 21 que Po XH slo recoge de las inter
venciones de sus predecesores las que tienen carcter posi
tivo de aliento para la investigacin bblica, pasando por
alto la lucha antimodernstica, la condenacin de Loisy, la
encclica Pascendi, el decreto Lamentabili, las diversas res
puestas de la Comisin Bblica, etc. 22.
F r u t o s de e s t a a c c i n m l t i p l e . Como resultado de
las anteriores providencias pontificias, Po XH hace notar
que ha adelantado no poco entre los catlicos la ciencia y
uso de las Sagradas Escrituras. Porque son ya muchsimos
los cultivadores de la Escritura Santa que salieron ya y
cada da salen de las aulas en las que se ensean las ms
elevadas disciplinas en materia teolgica y bblica, y prin
cipalmente de nuestro Pontificio' Instituto Bblico, los cuales,
animados de ardiente aficin a ios sagrados volmenes, im
buyen en este mismo espritu al clero "adolescente y cons
tantemente le comunican la doctrina que ellos bebieron. No
pocos de ellos han promovido y promueven todava con sus
escritos los estudios bblicos, o bien editando los sagrados
textos redactados conforme a las normas del arte crtica y
explicndolos, ilustrndolos, traducindolos para su pa lec
cin y meditacin, o bien, por fin, cultivando y adquiriendo
las disciplinas profanas tiles para la explanacin de la
E scritura. A s, pues, por estas y otras empresas que cada
da se propagan y cobran fuerza, como, por ejemplo, las
asociaciones en pro de la Biblia, los congresos, las semanas
de asambleas, las bibliotecas, las sociedades para meditar
el Evangelio, concebimos la esperanza nada dudosa de que
en adelante crezcan doquiera ms y ms, para bien de las
almas, la reverencia, el uso y el conocimiento de las Sagra
das L etras 23.
Efectivam ente, el panorama desolador que en la vigilia
de la Providentissimus ofrecan las publicaciones bblicas
catlicas era muy otro en 1943 24.
A los casi solitarios Comentarios catlicos de 1893 Cur-
sus Scripturae Sacrae (1890) y La Sainte Bible de Filin
(1886) siguieron bien pronto, entre otros, Kurzgefasstes
wissenschaftliches Kommentar zum A . T ., de Viena (1901-
1911); Etuds Bibliqu.es, de lEcole Biblique de Jerusaln,
a partir de 1903 ; Exegestisches Handbuch zum A . T ., de
Mnster, a partir de 1911 ; La Sacra Bibbia, comenzada
21 A rt. c it., p .6 6 i.
22 T a m b i n p a sa a q u p or a lto a B e n e d ic to X V , p ero c ita m s
a d e la n te su e n c c lic a . C f. Doc., 11.624 629 641.
23 C f. Doc., n.630.
24 Vanse los artculos antes citados de Vost y L evie.
120 INTRODUCCIN

en 1911 por Marco Sales y continuada despus por Girotti;


Die Heilige Schrift des N. T ., de Bonn, iniciada en 1914, y
Die Heige Schrift des A . T ., en 1923 ; La Sainte Bible, de
Pirot-Clam er; la coleccin Verbum Salutis ; Cllectanea
Bblica y La Biblia de Montserrat, en Espaa, etc. 2S2 .
6
Y junto a los Comentarios, las grandes colecciones de
estudios monogrficos: Etudes Bibliques y Etudes palestin-
niennes, de lEcole Biblique; Biblische Studien, de Friburgo
en Briegovia, desde 1896 ; Biblische Zeitsfragen, Alttesta-
mentlische Abhandlungen y Neutestamentlische Abhandlun-
gen, de Mnster, desde 1908 ; Orientalia y Analecta Orien
taba, del Pontificio Instituto Bblico de Roma, de 1920
a 1931 y desde 1934, respectivamente; Bybelsche Monogra-
phieen, de Holanda, desde 1939 ; Analecta lovaniensia bblica
et orientalia, etc.
Asimismo vieron la luz, entre una y otra encclica, nu
merosas revistas bblicas catlicas: Revue Biblique, que
acababa de nacer en 1892 ; Biblische Zeitschrift, que se pu
blic en 1903 a 1939 ; el Pontificio Instituto Bblico publica
desde 1920 Bblica; desde 1921, Verbum Domini, y des
de 1932, Orientalia. Nova se es; en Espaa se publica
ron de 1926 a 1929 Revista Espaola de Estudios Bblicos,
y de 1929 a 1936, Estudios Bblicos, 1 .* serie, continuada
desde 1941 por cuenta de la Seccin Bblica del Instituto
Francisco Surez, de Teologa, del Consejo Superior de In
vestigaciones Cientficas, que desde 1941 saca tambin Se-
farad, a cargo del Instituto A rias Montano; la A socia
cin para el Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa
(A F E B E ) publica desde 1944 Cultura Bblica; en Polonia
aparece Inzeglad Biblyny desde 1937 ; en Buenos Aires, Re
vista Bblica, desde 1939, y en Estados Unidos, The Catholic
Biblical Quarterly, tambin en 1939.
Tambin en el camp de la crtica textual han trabajado
provechosamente los catlicos durante ese perodo de cin
cuenta aos. Se han hecho numerosas ediciones crticas del
Nuevo Testamento. Junto a Hetzenauer ( 1904) y Brand-
schid (1906), que prefieren las lecciones de la Vulgata, Bo-
din reproduca en 1910-1911 el Codex Vaticanus; siguen las
ediciones manuales de Vogels (1920), Merk (1933 ; 5 .a ed.
1944) y Jos M . Bover (1943 ; 3 .a ed. 1953). Por lo que
se refiere a la V ulgata, aparte de la edicin crtica y de
los textos y estudios monogrficos editados por los benedic
tinos de San Jernimo de Roma 2e, conviene destacar los
numerosos trabajos publicados en diversas revistas cat
26 A estos comentarios habra que aadir otros que, como la Sa
cra Bibbia de Garfalo, en Italia, y la Sainte Bible de Jrusalem,
en Francia, se est publicando con posterioridad a la encclica.
26 Vase ms arriba, p.106.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 12 1

licas, concretamente los de A y uso y Bover, entre nosotros.


Sobre la Vetus Latina, aparte de estudios parciales, mere
cen destacarse los pacientes trabajos de Pedro Sabatier,
que recientemente est completando y publicando la abada
benedictina de Beuron 27, y los de Mons. Tefilo Ayuso Ma-
razuela, que ha comenzado estos das la publicacin de la
que l considera Vetus Latina Hispana 28.
En cuanto a lxicos, gramticas de lenguas bblicas y
diccionarios, mencionaremos solamente, para abreviar, el
gran Dictionnaire de la Bible, iniciado por Fulcrano Vigou-
roux en 1891 y terminado en 1912 29 con el magnfico Sup-
plement, comenzado bajo la direccin de P irot en 1927 y
continuado despus por Robert; el Byblsch Woordenbok,
que se publica en Holanda desde 1941 ; el doble Lexicn de
Zorell (Novi Testamenti Lexicn Graecum, 1911, y Leocon
hebraicum et aramaicum V. T. desde 1940); la doble Gra
mtica de Abel ( Grammaire de Vhbreu biblique, 1923, y
Grammaire du grec biblique, 1927) ; la Grammaire de Vh
breu biblique de Joon, 1923, etc.
Pero donde ms' se nota el progreso de los estudiosos
catlicos de la Biblia desde la encclica Providentissimus
hasta los das de Po XII es en el campo de la geografa, ar
queologa y etnografa bblicas. En esto van a la cabeza
los ilustres profesores de lEcole Biblique F . M. Abel y
L. H. Vincent, O. P. E l primero public: Un croisire au-
tour de la mer Morte (1911); Itinraire aux Lieux Saints du
P. Ives de Lille (1932-33 ); Gographie de la Palestine, en
dos vols. (1933 y 1938); A travers les listes hiroglyphiques
des villes palestiniennes (1934). Del segundo tenemos dife
rentes estudios sobre Canaan (1907), Jrusalem (1912),
Betlehem (1914), Emmaus (1932). Ambos en colaboracin
escribieron: Jrusalem. Reherches de topographie, d ar-
chologie et dhistoire. Tomo I: Jrusalem antique (19121 .
Tomo II: Jrusalem nouvelle (1914-1926); y Hebron, le Ha-
ram l-Klil (1923). Junto a ellos deben figu rar Jaussen
( Coutumes des Arabes au pays de Moab (1908) ; Coutumes
des Fugara, 1920 ; Coutumes Palestiniennes. I. Napluose et

27 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petras


Sabatier neu gesammelt und herausgegeben von der Erzabtei Beu
ron (tres fascculos hasta el presente).
28 A yuso M arazuela, T efilo, La Vetus Latina Hispana (Madrid,
Instituto Francisco Surez) (hasta el presente, slo el primer volu
men, Prolegmeno, 1953). Con posterioridad a la encclica Divino
afilante Spiritu, nuestro Consejo Superior de Investigaciones Cien
tficas, en colaboracin con la Biblioteca de Autores Cristianos, ha
emprendido la gigantesca labor de preparar una Poliglota crtica,
cuyos trabajos nos consta que van muy avanzados y con toda se
riedad.
22 Cf. L vesque, en Revue Biblique (1915) 183-216.
122 INTRODUCCIN

son district, 1927); Jaussen y Savignac (Mission archlo-


gique en Arable, I [ 1909] ; II [2 tomos 1914]; III [2 fa s
cculos 1922] ) ; Fernndez Andrs, S. I. (Problemas de to
pografa palestinense, Barcelona 1936).
Adems han hecho excavaciones en diversos lugares re
lacionados con la Biblia los catlicos alemanes, los francis
canos de Tierra Santa, el Pontificio Instituto Bblico y
lEcole Biblique et Archologique fra n g aise30.
Tambin en la investigacin del Antiguo Oriente pue
den ya los catlicos presentar nombres de fama. El P. Vin*
cent Scheil, O. P ., pas a la posteridad con la gloria de ha
ber descifrado la estela de H am m urabi31. Junto a l se han
hecho clebres en asiriologa los PP. Deimel, S. I., y Wit-
zel, O. F. M. Para no hacer interminable la lista de nom
bres y de trabajos, remitimos al lector a las publicaciones
peridicas de est especialidad: Le Musson, del Instituto
Orientalista de Lovaina; Mlanges, de la Facultad Orienta-
lstica de la Universidad de San Jos de Beyruth; Orienta-
lia, de la Facultad homnima del Pontificio Instituto B
blico de Roma; Aegyptus, de la Universidad del Sacro Cuo-
re de Miln, etc.
Entre los signos del potente resurgimiento bblico ca
tlico seala Po X II la creacin y actuacin cientfica y
divulgadora de asociaciones bblicas en los diversos pases.
En Italia existan la Societ di San Girolamo y los Servi
dellEterna Sapienza (Bolonia) 32; en Francia, la Ligue de
lE v a n g ile 33; en Espaa, desde 1923, la Asociacin para el
Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa (A F E B E ) 34;
en Estados Unidos, The Catholic Biblical Association 35; en
Canad, una rama independiente de la a n terio r36*; en Holn-
30 Vase ms arriba lo que dejamos dicho sobre las excavaciones
del Pontificio Instituto Bblico (p.104) y de lo que ms adelante de
cimos sobre los de lEeole Biblique (p.iq8). Sobre el estado de las
excavaciones bblicas por los das de la encclica D i v i n o a f f i a n t e .
cf. H ennequin, L., F o i i i l l e s et c h a m p s d e f o u i l l e s en P a l e s t i n a et en
Phnicie (Supplment du Dictionnaire de la Bible, t.3 col.318-524)-
31 Cf. V ost, J. iM., II c d i c e di H a m m u r a b i n c l q i i a d r a g e s i m o
d e l l a s c o p e r t a e in m e m o r i a d e l d e c i f r a t o r e , il P. V . S c h e i l , O . P .
Angelicum, 18 (1941) 178-195.
32 Cf. sobre el Congreso de 2925 p e r lo s t u d i o e a d i f f u s s i o n e d e l
V a n g e l o : Verbum Domini, 6 (1926) 287S. ; y sobre las conferencias
bblicas que organiza, Verbum Domini, 21 (1941) 110-112.
33 Vase D o c . , apndice II 7.
34 Cf. B over, Jos M ara , S. I., L a A F E B E en el X X V a n i v e r s a
r i o d e s u f u n d a c i n : Estudios Bblicos, 8 (1949) 135-168.
35 Cf. T h e C a t h o l i c B i b l i c a l Q u a i t e r l y , supplement 1940; T h e C a
t h o l i c B i b l i c a l A s s o c i a t i o n o f A m e r i c a , supplement to T h e C a t h o l i c
B i b l i c a l Q u a r t e r l y (1946). La Confraternity of Christian Doctrine, en
colaboracin con la Holy ame Society, organiza todos los ao* en
mayo un Biblical Sunday.
36 La jerarqua encomend el trabajo a la Socit Gatholique de
Ja Bible, que desde 1940 refundi La Propagande Catholique Ro-
- PO X II Y LA BIBLIA 123

da, la A pologetische V ereen igin g: P etru s C anisius; en A le


m ania, el Catholische B ibelbew egung de S t u t t g a r t 37; en
Suiza, la misma obra de A lem ania, etc. Con posterioridad a
la encclica Divino afilante se han creado asociaciones nuevas
en Italia 38, In gla terra, B rasil, A rgen tin a, etc.
O rganizados casi siem pre por las asociaciones antes men
cionadas, se han celebrado congresos y semanas bblicas
en distintos pases: Ita lia , E spa a, In glaterra, E stado s U ni
dos, Polonia, F ran cia. P or su asiduidad e im portancia me
recen destacarse las semanas bblicas de Italia 39 y de E s
paa 40. E n los ltim os aos se han iniciado nuevas re
uniones de estudiosos bblicos catlicos en F ran cia, B lgica
y B rasil.
Finalm ente, como fr u to de las sabias directrices p ontifi
cias y de los m ltiples esfuerzos de los estudiosos bblicos ca
tlicos, apreciaba Po X II un m ayor acercam iento del pueblo
fiel a la Biblia. Se han m ultiplicado notablem ente las edicio
nes bblicas en lengua vu lg a r. Y se hain hecho versiones di
rectam ente de los textos originales a casi todas las len
guas europeas: al fran cs, por Cram pn, en 1904 ; al neer
lands (E vangelios y H echos, en 1907 ; Biblia com pleta, en
1937-38 ) ; al alemn (el N uevo Testam ento, por K . Rosch,
en 1921 ; y el A n tiguo, por E . Henne, en 1934 ) ; al italiano
(parcialm ente por V a cca ri, en 1923 y 1925 , y la B iblia com
pleta a p artir de 1942 ) ; al espaol, por N car-Colunga,
en 1944 , y poco despus por C an tera-B o ver; al ingls, por
un grupo de colaboradores a p a rtir de 1913 .
L as asociaciones bblicas antes m encionadas han pro
curado con escritos y revistas de divulgacin, conferencias,
da6 bblicos, horas bblicas, lecciones sacras radiadas,
etctera instruir a los fieles sobre las riquezas de la B i
blia y sobre la m anera de leerla y m editarla con provecho
para la vida espiritual.
maine de la Bible, fundada en 1935 en Montreal. Paralela funciona
la Association Catholique des Etudes Bibliques au Caada.
3T Cf. Z e r w ic k , M., D e c a t h o l i c o r u m o p e r e b b l i c o S t u t t g a r t e n -
s i : Verbuni Domini, 19 (1939) 344-352 ; M arquardt , G., O. F. M.,
E l m o v i m i e n t o b b l i c o c a t l i c o e n A l e m a n i a ; Estudios Bblicos. 12
(1951) 199-203. . . . . .
** .La Associazione Bblica Italiana (ABT) ha comenzado a actuar
con la publicacin del comentario a toda la Biblia dirigido por
Mons. Garfa'.o.
39 Se celebran desde 1930 cada dos aos, bajo la direccin del
Pontificio Instituto Bblico. Pueden verse en Verbum Domini las
referencias por extenso de lo que en ellas se ha tratado.
40 Desde 1940 tienen lugar todos los aos. Las organiza la Sec
cin Bblica del Instituto Francisco Surez, de Teologa, del Conse
jo Superior de Investigaciones _Cientficas, en colaboracin con la
AFEBE. A partir de la duodcima (1951), los trabajos se pnblican
en un tomo anual. Para los temas tratados en las primeras once
semanas vase X I I S e m a n a B b l i c a E s p a o l a (Madrid, Instituto
Francisco Surez, 1952) p.624-641.
12 4 IN T R O D U C C I N

2. Parte doctrinal de la encclica


Despus de la breve resea histrica sobre la labor de
los P ontfices en fa vo r de la Biblia y sobre los fru to s obte
nidos, tiene la encclica una segunda parte, doctrinal, en la
que el Pontfice pasa revista al estado actual de los estudios
bblicos, propugna ei recurso a los textos originales, da nor
m as sobre la verdadera interpretacin de la E scritu ra , se
ala los puntos a los que especialm ente deben atender los
exegetas de nuestro tiempo y propone la m anera como deben
tra tar las cuestiones m s difciles.
E l carcter constructivo de esta segunda parte de la en
cclica salta a la v ista . E l avance sobre Len XTTT. sin d ejar
de ser homogneo, es ev id en te41.
E s t a d o a c t u a l d e l o s e s t u d io s b b l i c o s . E l P apa re
conoce lo s notables adelantos que se han hecho durante
estos cincuenta aos en las excavaciones de lugares bblicos,
que han dado a iuz interesantes documentos escritos y han
ilustrado la vida y costum bres de los tiempos de la B ib lia;
en el descubrim iento de numerosos papiros y cdices y en
un m ayor conocimiento de la exegesis de los Padres de la
Iglesia 42.
P or lo que se refiere a las excavaciones, cuando escriba
Len XTTT la Providentissim us no se haban hecho en P ales
tina m s que las realizadas por la Palestine E xploration
Fund en Tell-el-Hesi (1890 -92 ). A partir de entonces se han
explorado ms de ochenta lugares, y siguen explorndose
otros despus de la encclica Divino affiante. Destacarem os
por su especial im portancia las excavaciones de la Sefela
por la P alestine E xploration Fund de 1900 a 1902 ; la del
Tel D jezer (G zer), por la misma Asociacin, de 1902 a 1905
y de 1907 a 1909 ; la de Jeric (1908 -1909 , por Sellin y W at-
zin ger; a p a rtir de 1930 , por G arstan g) 43; la de Samara
por los americanos e ingleses (1908 -1910 , por Reisner,
F ish er, L yo n ; 1931 -1933 , por Crow foot) 44; la de Megiddo,
por los alem anes de 1903 a 1905 y por los americanos des-
41 C f. K l e i n h a n s , A ., O . F . M ., De progressu doctrinae et praxi
ecclesiasticae per litteras encyclicas Divino afilante Spiritu alalo:
A n t o n ia n u m , 24 (1949) 3-18.
42 S o b r e e sto s a d e la n to s v e r s a r o n la s p r in c ip a le s c o m u n ic a c io n e s
le d a s e n la I X S e m a n a B b lic a E s p a o la d e 1948. P u e d e n v e r s e lo s
t t u lo s y e v e n t u a lm e n t e e l lu g a r d e su p u b lic a c i n en XII Semana
Bblica Espaola, P.35S.
43 C f. la s r e la c io n e s a n u a le s d e G a r s t a n g en Anuales of Archeo-
logy and Anthropology, de L iv e r p o o l, d e s d e 1931 e n a d e la n te , y lo s
a r t c u lo s en c o n tr a d e l P . V in c e n t e n Revue Biblique (1932) 266-276 ;
(1935) 583-605.
44 C f. Harward Excavaiions at Samara (L o n d o n 1924) 2 v o ls . ;
C row foot , J. W ., and G . M., Early Ivories from Samara ( L o n
don 1938)
C-5- PIO XII Y LA BIBLIA 125

de 1925 4 45; la de Tell-el-Duweir ( L a k is c h ? ), por S ta rk e y


desde 1933 46; la de Batata (Sichem ), por W elter desde 1928 ;
la de Teleilat-Ghassul, por el Pontificio Instituto B bli
c o 47, etc.
F u era de P alestina destacan por su im portancia las ex-
cavaciones de M esopotam ia 48. Y a en tiempo de Len X III
se haba descubierto el relato babilnico del diluvio (1872 )
y las cartas de Tell-el-Am anna (1887 ). P ero despus en
1900 se completa el descubrim iento de las 100.000 ta b li
llas cuneiform es encontradas en las excavaciones am eri
canas de N ippur; en 1901 aparece el cdigo de H am m ura-
bi, que ilu stra el Cdigo de la A lian za del E xodo; W oolley
I inicia en 1922 las excavaciones de Tell-el-M ugheir (U r),
! que nos han hecho conocer la vida civil, poltica y religio-
! sa de la p atria de A brahn con el detalle con que cono-
i cemos la vida de H erculano y de P o m p e y a 49; y en 1933
comienzan las llevadas a cabo por P a rro t en M a ri50. Ig u al
mente se han explorado numerosos lugares en Siria. R e
cordemos por su trascendencia las excavaciones de B ybios,
a 41 kilm etros al norte de B eyru t, dirigidas por P ierre
I M ontet desde 1919 y luego por M aurice Dunand, que cul
minan con el hallazgo de la fam osa inscripcin del sarc-
' fa g o de A hiram , de tanta im portancia para la h istoria de
la escritura a lfa b tic a 51; y las de Ras-Shamra (U g a rit),
| llevadas desde 1929. por S ch ffer, y que tan to han ilu stra
do la lengua, instituciones y religin del antiguo reino de
U g a r it 52.
P o X II seala, entre los fru to s de las modernas ex-
| cavaciones, los frecuentes descubrim ientos de monumen-
| tos escritos, que contribuyen notablem ente al conocimien-

44 V a n s e la s r e f e r e n c ia s d e F is h e r y d e G u y e n Oriental Insti-
tute Communications, d e C h ic a g o , d e s d e 1928.
44 C f. T o r c z y n e r , H ., Lachish. I . The Lachish Letters (O x
fo rd 1938).
* ' alaclon -K o p pel -N eu v ille , Teleilat Ghassul. I. C o in p te re n d u
d e s f o u ille s d e l I n s t it u t B ib liq u e P o n t ific a l 1929-1932 (R o m e 1934).
44 Cf. Contenau, G., Manuel darchologie oriental, 3 vols. (Pa
rs 1927-1931).
48 W o o l l e y , Ur of the Chaldees ( L o u d o n 1929). ( T r a d u c c i n f r a n
c e s a , P a r s 1938.)
40 V a s e la s e r ie d e a r t c u lo s d e l p r o p io P a r r o t e n Syria a p a r tir
d e 1935 y la s c o m u n ic a c io n e s d e A lb r ig h t e n Bull. of the Amer.
Schools of Orient. Research e n t r e 1937-1940.
41 M o n tet , P . , Byblos et TEgypte. Q u a t r e c a m p a g n e s d e f o u ille s
G e b e il, 1921-1924. P a r s , 1 v o l y ur. a t la s . S o b r e lo s r e s u lt a d o s d e
la s e x c a v a c io n e s s i g u ie n t e s (1928-1929) v a n s e la s c o m u n ic a c io n e s
d e D u n a n d e n Syria.
42 L a n g h e , R\ d e , Les textes de Ras Shamra-Ugarit et leurs rap-
1 ports avec le milieu biblique de lAncien Testament ( L o u v a in , G e m -
hloux 1945) 2 vols.
126 IN TR O D U C CI N

to de las lenguas, literaturas, acontecimientos, costumbres


y cultos de los ms antiguos pueblos 53.
E s evidente comenta el P. L e v ie 54 que la literatu
ra de Israel no puede ser interpretada, no puede ser his
tricamente comprendida, prescindiendo de tantos docu
mentos escritos del Oriente que o bien le son paralelos o
han influido sobre ella: Primeros captulos del Gnesis y
relatos sumerios y asiro-babilnicos sobre la creacin y el
diluvio; legislacin mosaica y cdigos orientales: de Ham-
murabi, hitita, antiguas leyes sumerias; proverbios o m
ximas de Israel y aforismos de la sabidura egipcia; cro
nologa israelita de vagas indicaciones generales y docu
mentos asirios datados por hechos astronmicos o por la
sucesin de magistrados epnimos; instituciones vreligio-
sas y creencias de Israel y paralelos en las otras religio
nes orientales: por ejemplo, angelologa juda y angelo-
logia persa; doctrinas del Eclesists o del libro griego de
la Sabidura y sistemas filosficos del helenismo contempo
rneo, etc.
De ah los dos frutos positivos de los documentos des
cubiertos. Gracias a ellos, hemos logrado, por una parte,
precisar mejor, por comparacin y analoga, los distintos
gneros literarios histricos de la Biblia; y por otra, po
demos seguir, en el cuadro real y concreto del movimien
to contemporneo, la evolucin de las ideas y de las creen
cias de Israel. Como ejemplo de la utilidad de dichos des
cubrimientos para reconstruir la vida y costumbres de los
pueblos antiguos de Oriente, citaremos el caso de los hi-
t it a s 55. De este pueblo no tenamos ms noticia que la
que nos da Gnesis 22 al decir que Abrahn negoci con
los hijos de Heth la compra del sepulcro de Sara. L as ex
cavaciones de Boghaz-Ki, dirigidas por W inckler en 1906-
1907, con el hallazgo de unas 20.000 tablillas, nos han
descubierto la historia de este gran imperio que floreci
en Oriente desde el ao 2000 antes de Cristo hasta la des
truccin de su capital, Karkem isch, el 717 . En la poca
de su mximo apogeo, entre los siglos XTV al XH, se ex
tenda su dominio desde el norte de A sia Menor hasta el
centro de Siria. Hemos logrado obtener un segundo ejem
plar del tratado de 1271 entre ellos y los egipcios, que ya
conocamos por otra copia egipcia.
Ni es de menor momento contina Po XHel ha
llazgo y la bsqueda, tan frecuentes en esta edad nuestra,

C f. Doc., ii. 631.


64 A rt. cit. : N o u v e lle R e v u e T h o lo g iq u e , 68 (1946) 66,ss.
55 C f. D elaporte, L , Les peuples del'Orient mditrranen. I. L e '
proche Orient assiatique (P a rs 1938).
*____c . 5. PO X II Y LA BIBLIA 127

de papiros, que han tenido tanto valor para el conocimien


to de las letras e instituciones pblicas y privadas, prin
cipalmente del tiempo de nuestro Salvador 56. Fu Momm-
sen quien dijo que, si el siglo X IX haba sido el siglo
de la epigrafa, el X X pertenecera a la papirologia . Pres
cindiendo de los papiros jeroglficos y demticos, que tanto
, nos ensean sobre la poca de los faraones antiguos, y
dejando aparte los papiros rameos de Elefantina, que nos
\dan una imagen exacta de lo que era la religin juda en
la dispora, los papiros griegos o coptos encontrados en
Egipto abarcan casi un milenio desde la conquista de
! Alejandro' hasta la dominacin rabe y nos permiten re
construir hasta en sus mnimos detalles la vida pblica y
privada de los paganos indgenas, de los judos all esta
blecidos y de las primitivas comunidades cristianas. Por
otra parte, los descubrimientos papirceos han contribuido
poderosamente a una mejor inteligencia del griego del Nue
vo Testam ento57 y han ayudado a reconstruir la historia
del texto bblico neotestamentario. Recurdese, a este res
pecto, la resonancia de la publicacin hecha por Kenyon
en 1931 de los famosos papiros Chester Beatty. Pocos aos
despus, en 1935, publicaban Idris Bell y Skeat los que
ellos llamaron fragm entos de un Evangelio desconoci
do 58, y Robert el famoso papiro Ryland, de la primera
mitad del siglo II, con un pasaje del Evangelio de San Juan 59.
Por ltimo, el Papa menciona, entre los progresos b
blicos de los ltimos cincuenta aos, el que se haya in
vestigado con mayor extensin y plenitud la exegesis de
los Padres de la Iglesia 60. Y , en efecto, se han hecho
ediciones crticas de sus obras, se Han descubierto nuevos
1 comentarios bblicos y se han estudiado monogrficamente
I las ideas exegticas de muchos de ello s61.
N ormas sobre fijacin del texto bblico . Recurso a
los textos originales. Viniendo ya a las directrices po
sitivas para los exegetas bblicos, Po XII recomienda en
primer lugar el estudio de las antiguas lenguas orientales,
y sobre todo de las bblicas, para mejor entender el texto *4

44 Cf. Doc., n.631.


47 Cf. M oulton -M ill ig a n , The Vocabulary of the Greek Testa-
ment, lustrated from the papyri and other non-Uterary sources
(London 1914-1929).
44 H . I d r is B ell and T. C. S k e a t , Fragments of an unknown
Gospel and other early christian papyri (L,ondon 1935).
4* C. H. R obert . An unpublished fragment of the Fourth Gospel
in the John Fvlands Library (O xford-M anchester 1935).
40 Cf. Doc., n.631.
41 Vase G heli.in ck , Patristiquc et Moyen Age. Introduction et
complments ltude de la patristique. Etude I ch.2 : Progrs cop-
temporain et son rsultat actuel.
128 IN TR O D U C CI N

original, que, escrito por el sagrado autor, tiene mayoi


peso que cualquiera versin, por buena que sea, ya anti
gua, ya moderna 62.
Aqu la encclica Divino afflante presenta una consi
derable innovacin. Por primera vez en un documento p
blico del M agisterio se prescribe el uso del texto original
n la exposicin de la Sagrada Escritura en clase. Len XIII
haba ordenado en la Providentissimus que se explicara el
texto de la Vulgata, que el concilio Tridentino declar au
tntico y el uso cotidiano de la Iglesia recomienda, aun re
conociendo la utilidad del recurso a los textos originales en
los pasajes dudosos63. Po X II est convencido de que el
texto original es mejor que cualquier versin. Y as, en 1945,
recomendar para el rezo del Oficio divino una versin nueva
de los Salmos hecha, por encargo suyo, directamente de los
textos originales 64. Das antes de la publicacin de esta en
cclica, a travs de la Pontificia Comisin Bblica 65, haba
manifestado su complacencia con las versiones de la Biblia
hechas sobre la V ulgata o sobre el texto original, y haba
aclarado el anterior decreto restrictivo sobre la misma ma
teria 66, en el sentido de autorizar el recurso al texto original
o a otras versiones ms claras que la Vulgata para explicar
la traduccin de sta, que debe emplearse en la lectura al
pueblo de los pasajes bblicos de la misa. Ms adelante, en
la misma encclica, volver a insistir en la utilidad de las
versiones hechas sobre el original: Y ni aun siquiera prohbe
el decreto del concilio Tridentino que, para uso y provecho
de los fieles de Cristo y para ms fcil inteligencia de la
divina palabra, se hagan versiones en las lenguas vulgares,
y eso aun tomndolas de los textos originales, como ya en
muchas regiones vemos que loablemente se ha hecho, apro
bndolo la autoridad de la Iglesia 67. Observa el P . Vos-
t, O. P . 68, que personalmente Po X II jam s cita en sus
escritos un texto bblico que no sea conforme al original he
breo o griego.
Importancia de la crtica textual. L as razones que abo
nan el recurso a los textos originales, recomiendan a for-
tiori la crtica textual, como requisito indispensable que es

e C f. Doc., n.632.
** C f. Doc., n.102
,4 C f. D o c ., n .656-660. V a s e m s a d e la n te I n t r o d ., P-I37-I39.
,5 C f. Doc., n.620-622.
** C f. Doc., n.601.
*7 C f. Doc., n.634. N te se la d ife re n c ia d e to n o e n tre e sta re c o
m e n d a ci n v el c a r c te r n e g a tiv o de la c o n stitu c i n Officiorum e.t
munerum (Doc., n.135) y d e l m ism o C d ig o d e D e re ch o C an n ico
(Doc., n.486).
' La Volgata al concilio di Trento; Bblica, 27 (1946) 318S.
C..S. PO X II Y LA BIBLIA 129

para la fijacin del texto inspirado. Y a Len X li l adverta


en la Providentissimus que slo despus de establecida por
todos los medios, cuando sea preciso, la verdadera leccin,
habr llegado el momento de escudriar y explicar su sen
tido 9. Pero entonces la crtica textual racionalista proce
da muy caprichosamente. Po XII reconoce que desde hace
algunos decenios no pocos la han empleado absolutamente
a su capricho, y no pocas veces de tal manera que pudiera
decirse haberla los mismos usado para introducir en el sa
grado texto sus opiniones prejuzgadas 70. Por ello.
Len XIII encargaba a los recin creados consultores de la
Pontificia Comisin Bblica en sus letras apostlicas Vigi-
lantiae, de 30 de octubre de 1902 : Cuiden, no obstante,
que esta fam iliaridad (con las obras de los crticos) no les
ocasione intemperancia en el juicio, ya que en ella suele
venir a caer el artificio de la crtica llamada sublime, cuyas
peligrosas temeridades ms de una vez hemos denuncia
do 11. Po XII, sin embargo, ha podido escribir: Hoy este
arte, que lleva el nombre de crtica textual y que se emplea
con gran loa y fruto en la edicin de los escritos profanos,
con justsimo derecho se ejercita tambin, por la reveren
cia debida a la divina palabra, en los libros sagrados 72
Y ello porque hoy ha llegado a adquirir tal estabilidad y
seguridad de leyes, que se ha convertido en un insigne ins
trumento para editar con ms pureza y esmero la divina
palabra, y fcilmente puede descubrirse cualquier abuso 73.
Por todo lo cual, el Papa manifiesta su deseo de que se
hagan por los catlicos ediciones crticas de los textos ori
ginales y de las antiguas versiones; advirtiendo que este
largo trabajo no solamente es, necesario para penetrar bien
los escritos dados por divina inspiracin, sino que, adems,
es reclamado por la misma piedad, por la que debemos es
tar sumamente agradecidos a aquel Dios providentsimo que
desde el trono de su majestad nos envi estos libros a ma
nera de cartas paternales como a propios hijos 74.
Con esta ocasin, el Papa repite solemnemente la decla
racin del decreto tridentino sobre la autenticidad de la
V ulgata 75*, que dos aos antes haba dado la Pontificia Co
misin Bblica en su carta a los obispos de Italia a raz del
incidente Dain Cohenel7e.
N ormas de interpretacin . Este pasaje de la enccli
ca, como el anterior relativo a la fijacin cientfica de los
textos originales, ha de entenderse a la luz de la controver-

** C.-D oc., n.103. 73 C f. Doc., n.633.


70 C f. D o c ., n.633. 74 C f. Doc., 11.633.
71 C f. Doc., n.146. 75 C f. Doc., n.634.
73 C f. Doc., n.633 V a s e m s A rriba Introd., p .i' is .
D o ctr . p o n tif. t
130 IN T R O D U C C I N

sia su scitad a por la obra de D ain Cohenel. E l P ap a m antie-


en una serena po stu ra de pru den cia y ponderacin. Se ha de
bu scar, con la ayu d a de todos los recursos cien tficos, el
sen tid o literal de la palabra in spirad a, sin olvid ar el m ag is
terio de la Ig le sia y de los San tos P ad res y sin so b recargar
dem asiado el com entario con explicaciones de erudicin m ar
gin al que oscurezcan o dejen a un lado la enseanza teol
g ica . B squese enhorabuena tam bin el sentido espiritual
de la B iblia cuando conste ciertam ente su existen cia; pero
no en tod as p a rtes, ni por m enosprecio o con m enoscabo del
sentido litera l, ni abusando de acom odaciones c a p ric h o s a s77.
Tn ganse en cuenta asim ism o las exposiciones de los Santos
P ad res, los cuales, si bien posean menos b a g a je cien tfico
que nosotros hoy, tenan, en virtu d de su oficio, una espe
cial g ra cia de estado p a ra pen etrar las profundidades de la
divina p a la b ra .
P untos a los que e s p e c ia l m e n t e deben atender lo s
in t r p r e t e s de n u estro jC on tra los que piensan,
t i e m p o .
con D ain Cohenel, que al exegeta de nuestro tiem po no le
queda nada que aadir a lo que y a prod u jo la antigedad
cristia n a , P o X II a firm a resueltam ente que son m uchas
las cuestiones p a ra las cuales no encontraron solucin los
San tos P ad res y m uchas m s an las que se han planteado
en nuestros d as y exigen nueva in vestigaci n y nuevo exa
men. P o r o tra p a rte, nuestra edad, as como acum ula cues
tiones nuevas y n u evas d ificu ltad es, a s tam bin, por el
fa v o r de D ios, sum inistra nuevos recursos y subsidios de
ex eg esis 78. T a les son, en tre otros, un m ejor conocim iento
de la n a tu ra leza y de los efectos de la inspiracin bblica y
una m ayor atencin a la ndole y condicin de vid a del e s
crito r sagrad o.

77 E l P . L e v i e ( L encyclique sur les tiidcs bibliques [ T o u r n a i-


P a r is 1946] p . 29-34) h a c a n o t a r a g u d a m e n t e : <On c o n s t a t e ic i a y e c
q u e lq u e t o n n e m e n t q u e , s u r c e s u je t du s e n s s p ir it u e l d e l E c r it u -
r e , l e n c y c l i q u e , c o m p a r e la l e t t r e d e la C o m m is s io n h ib liq u e
(20 a o t 1041 : A A S 33 [1941] 465-472) e s t r e s t e p lu s v a g u e dans so n
e x p o s , p lu s v a g u e a u s s i q u e la p lu p a r t d e s h e r m n e u t iq u e s c a th o -
liq u e s , E l l e o m e t le m o t typique e m p lo v d a n s la l e t t r e d e 1941.
t e r m e q u i s a p p u ie s u r l e n s e ig n e m e n t d e s a in t T h o m a s d.A q u in ;
e lle n e r e p r e n d p a s le p r in c ip e f c o n d m is en 1941 : c sens spiri
tuel doit se fonder sur le littral, m a is e lle in s is t e s u r c e t a u t r e
p r in c ip e : Dieu seul a pu connaitre et a pu nous rvler ce *ens
spirituel... 11 e s t d o n s c la ir q u e l e n c v c liq n e n a p a s v o u lu r e p r e n -
d r e p o s it io n e n t r e la s d if f e r e n t s e s s a is c a t h o liq u e s , t e n d a n t p re -
c is e r le s d iv e r s s e n s d e l E c r it u r e .
S o b r e la s a c o m o d a c io n e s , c f. T u r r a d o , I .., Documentos de lo
Iglesia sobre la acomodacin de textos bblicos: C u lt u r a B b lic a , 1
(19 4 4 ) 1 6 9 - 1 7 1 ; Uso y abuso de los textos bblicos; C u lt u r a B b li.
c a , 1 (19 4 4 ) i 3 7 - * 3 9 -
78 C f. Doc., 11,641,
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 131

Los gneros literarios de la antigedad. Con esta oca


sin. el Papa recomienda vivamente el estudio de los gne
ros literarios de la antigedad.
Ms arriba dejamos indicado79 cmo naci esta preocu
pacin en los autores catlicos a principio de siglo y cules
son los principales defectos que se le achacaron. Cuando la
cuestin se plante por primera vez, aparecieron dos postu-.
ras opuestas: una atenda a considerar cada texto de la E s
critura como una afirmacin divina completamente indepen
diente del tiempo y del espacio, como un aforismo eterno
pronunciado al margen de toda contingencia histrica; la
otra, partiendo de que Dios habla por hombres, hijos de un
ambiente y de un tiempo determinados, sostena que la a fir
macin divina haba de ser comprendida y aceptada como
infalible dentro de las caractersticas del lenguaje humano.
Del 4 al 11 de noviembre de 1902, el P. Lagrange daba
seis lecciones en el Instituto Catlico de Toulouse sobre La
mthode historique, surtout dans Vexgse de VAnden Tes-
tament, donde aplicaba su teora de los gneros literarios
esbozada en Revue Bibliqwe 5 (1898) 505-518 . Sigui una
violenta discusin entre los exegetas catlicos del mundo
entero. Se mostraron favorables Holzhey y Peters en Ale
mania, Hackspill y P rat en Francia, Poels en Holanda; y
en contra, L. Fonck en A u stria, Brucker en Francia y Mu-
rillo en Espaa.
En 1904, el P. Hummeiauer, S. I., haca una exposicin
sistemtica de la teora en su obra Exegetisches sur lnspi-
rationsfrage. El 23 de junio del ao siguiente, el decreto de
la Pontificia Comisin Bblica sobre las narraciones bblicas
slo en apariencia histricas m anifiesta serias reservas acer
ca del principio y exige argumentos slidos para su aplica
cin. En 1920, la encclica Spiritus Paraclitus acepta el prin
cipio, lamentando el exceso de su empleo 80.
El avance de Po XII consiste en proponerlo como prin
cipio exegtico, no slo til, sino imprescindible. Por otra
parte dice el Pontfice , cul sea el sentido literal, no es
muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los
antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad.
Porque no es con solas las leyes de la gram tica o filologa,
ni con slo el contexto del discurso, con lo que se determina
qu es lo que ellos quisieron significar con las palabras; es
absolutamente necesario que el intrprete se traslade men
talmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para que,
ayudado convenientemente con los recursos de la historia,
arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y

7 V a s e Introd., P.84SS.
* C f. Doc., n.510.
132 IN TRO D U C CI N

vea con distincin qu gneros literarios, como dicen, qui


sieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aque
lla edad vetusta. Porque los antiguos orientales no emplea
ban siempre las mismas formas y las mismas maneras de
decir que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que estaban
recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos
y pases. Cules fuesen stas, no lo puede el exegeta como
establecer de antemano, sino con la escrupulosa indagacin
de la antigua literatura del Oriente. Ahora bien, esta inves
tigacin, llevada a cabo en estos ltimos decenios con ma
yor cuidado y diligencia que antes, ha manifestado con ms
claridad qu formas de decir se usaron en aqullos antiguos
tiempos, ora en la descripcin potica de las cosas, ora en
el establecimiento de las normas y leyes de la vida, ora,
por fin, en la narracin de los hechos y acontecimientos 81.
En las augustas palabras de Po XII, el principio de los
gneros literarios aparece purgado de sus defectos iniciales.
Es ms amplio se extiende a toda la Biblia, no slo a las
partes histricas ; no procede a priori, ni fundado sola
mente en criterios internos, sino en el conocimiento de la
antigua literatura oriental; vale, s, para defender la histo
ricidad e inerrancia de la Biblia, pero adems y sobre todo
para mejor com prenderla mente del autor sagrado. Entre
los frutos estimables que el estudio comparado de los g
neros literarios ha reportado a la exegesis bblica, destaca
el Pontfice la revalorizacin de la historia israeltica, que,
bajo formas usuales en el Antiguo Oriente, aventaja con
mucho a los mejores documentos de la historiografa anti
gua: E sta misma investigacin ha probado ya lcidamente
que el pueblo israeltico se aventaj singularmente entre las
dems naciones antiguas orientales en escribir bien la his
toria, tanto por la antigedad como por la fiel relacin de
los hechos, lo cual en verdad se concluye tambin por el
carisma de la divina inspiracin y por el peculiar fin de la
historia bblica, que pertenece a la religin. No por eso se
debe admirar nadie que tenga recta inteligencia de la inspi
racin de que tambin entre los sagrados escritores, como
entre los otros de la antigedad, se hallen ciertas artes de
exponer y narrar, ciertos idiotismos, sobre todo propios de
las lenguas semitas; las que se llaman aproximaciones, y
ciertos modos de hablar hiperblicos; ms an, a veces has
ta paradojas para imprimir las cosas en la mente con ms
firmeza. Porque ninguna de aquellas maneras de hablar de
que entre los antiguos, particularmente entre los orientales,
sola servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas,
es ajena de los libros sagrados, con esta condicin, empero,

81 C f. Doc., 11.643S.
C-5- PO X II y LA BIBLIA 133

que el gnero de decir empleado en ninguna manera repug


ne a la santidad y verdad de D ios... Porque as como el
Verbo substancial de Dios se hizo semejante a los hombres
en todas ias cosas, excepto el pecado, as tambin las pala
bras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se hicieron
semejantes en todo al humano lenguaje, excepto el error 82.
De todo lo cual deduce el Papa la obligacin que a todo
exegeta catlico incumbe de emplear este medio tan til y
provechoso: Por esta razn, el exegeta catlico, a fin de
i satisfacer a las necesidades actuales de la ciencia bblica, al
exponer la Sagrada Escritura y m ostrarla y probarla in-
i mue de todo error, vlgase tambin prudentemente de este
medio, indagando qu es lo que la forma de decir o el g-
i ero literario empleado por el hagigrafo contribuye para
la verdadera y genuina interpretacin; y se persuada que
esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran de
trimento para la exegesis catlica. Puesto que no raras ve
ces por no tocar sino este punto , cuando, algunos, repro
chndolo, cacarean que los sagrados autores se descarria
ron de la fidelidad histrica o contaron las cosas con menos
exactitud, se averigua que no se trata de otra cosa sino
de aquellas maneras corrientes y originales de decir y na
rrar propias de los antiguos, que a cada momento se era-
ipleaban mutuamente en el comercio humano, y que en rea-
Ilidad se usaban en virtud de una costumbre lcita y comn.
Exige, pues, una justa equidad de nimo que, cuando se
encuentran estas cosas en el divino orculo, el cual, como
destinado a los hombres, se expresa con palabras humanas,
no se las arguya de error, no de otra manera que cuando
se emplean en el uso cotidiano de la vida. A s es que, cono
cidas y exactamente apreciadas las maneras y artes de ha
blar y escribir en los antiguos, podrn resolverse muchas
dificultades que se objetan contra la. verdad y fidelidad his
trica de las Divinas L etras; ni ser menos a propsito este
i estudio para conocer ms plenamente y con mayor luz la
mente del sagrado autor 83.
M o d o d e t r a t a r l a s c u e s t i o n e s m s d i f c i l e s . El Papa
(exhorta a los estudiosos a emprender con denuedo la inves-
tigacin de las cuestiones ms difciles, poniendo ante sus
ojos las dificultades felizmente resueltas. E ste pasaje de la
encclica es sumamente optimista y esperanzador:
A s ha sucedido dice que algunas disputas que en los
tiempos anteriores se tenan sin solucin y en suspenso, por
!fin en nuestra edad,^con el progreso de los estudios, se han
resuelto felizmente. Por lo cual tenemos esperanza de que12

12 C f. Doc., n.644.
C f. Doc., n.645.
134 IN TRO D U CCI N

aun aquellas que ahora parezcan sumamente enmaraadas


y arduas lleguen por fin, con el constante esfuerzo, a que
dar patentes en plena luz 84.
Comenta ei P. Levie:
Po X II alude, sin duda, aqu a ese retorno a la tradi
cin recurdese la frase de H arnack: Zurck zur tradi-
tio n ! , a principios de siglo que en las cuestiones de cri
tica literaria, sobre todo en la autenticidad y en las fechas,
ha caracterizado, frecuentemente la investigacin de los l
timos cincuenta aos. Anotemos algn que otro ejemplo.
E n el Nuevo Testamento": el reconocimiento de la autenti
cidad de los dos escritos de San Lucas, Evangelios y Hechos,
por un nmero creciente de exegetas liberales, a partir del
Lukas der A rtz de Harnack en 1906 ; la adhesin cada da
ms general a la autenticidad de la 2 .a a los Tesalonicenses,
de la Epstola a los Efesios y de ciertas partes por lo menos
de las pastorales; abandono de las antiguas interpretacio
nes protestantes de los textos eucarsticos, del texto sobre
ei primado de Pedro, etc. En el Antiguo Testamento: el
abandono de muchas posiciones importantes del sistema de
Wellhausen; fechas ms antiguas restituidas al libro de los
Proverbios y a algunos salmos; antigedad de la esperanza
mesinica, mejor reconocida, etc. 85.
Y junto al optimismo, el reconocimiento de las dificul
tades todava hoy existentes y acaso insolubles. Y una seria
invitacin a la humildad y a la paciencia, ya que Dios con
todo intento sembr de dificultades los sagrados libros que
E l mismo inspir, para que no slo nos excitramos con ms
intensidad a revolverlos y escudriarlos, sino tambin, ex
perimentando saludablemente los lmites de nuestro inge
nio, nos ejercitram os en la debida humildad 86.
Con todo sigue el Pontfice , en tal condicin de co
sas, el intrprete catlico, movido de un amor eficaz y es
forzado de su ciencia y sinceramente devoto a la santa ma
dre Iglesia, por nada debe cejar en su empeo de empren
der una y otra vez las cuestiones difciles no desenmaraa
das todava 87.
En este pasaje con que termina la parte doctrinal de la
encclica, hay todava tres prrafos que merecen subra
yarse.
Se refiere el primero a la naturaleza y mbito de la
autoridad de la Iglesia y de los Padres en exegesis: Tengan
en primer trmino ante los ojos que en las normas y leyes
dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costum-
81 C f. Doc., n.648.
85 A r t . c it. : N o u v e lle R e v u e T h o lo g iq u e , 68 (1946) 791.
86 C f. Doc., n.648.
87 C f. Doc., n.649.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 135

bree, y que entre las muchas cosas que en los sagrados li


bros, legales, histricos, sapienciales y profticos, se pro
ponen, son solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido
declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas
aquellas de las que haya unnime consentimiento de los
Padres 88.
E sta valiente afirmacin del Papa, que reconoce ser po
cos los textos sobre los que hay decisin definitiva del Ma
gisterio o consentimiento unnime de los Padres, despus
de haber observado que su mbito de infabilidad son las co
sas de fe y costumbres, parecera chocar contra la ensean
za corriente del M agisterio, que en los ltimos aos, y es
pecialmente en el juramento antimodernstico, nos obliga a
interpretar la Escritura segn el sentir de la Iglesia y el
consentimiento unnime de los Santos Padres 89. Pero, como
advierte atinadamente el P. L e v ie 90, convendr distinguir
entre el espritu general que debe animar la interpretacin
bblica y la interpretacin concieta de determinados pasa
jes de la Biblia. Porque hay una manera cristiana de inter
pretar la Biblia, que considera el Antiguo Testamento como
preparacin del Nuevo (Novum Testamentum in Vetere la-
tet, Vetus in Novo patet) y que ve en la Sagrada Escritura
formalmente la palabra de Dios inspirada y entregada para
su custodia y explicacin autntica a la Iglesia infalible.
E sta disposicin de espritu es la que debemos tratar de con
seguir por la estrecha comunin con el sensus Ecclesiae y
con la exegesis patrstica. Lo cual no se opone en manera
alguna a la libertad que para la interpretacin de determi
nados textos sobre los cuales no se ha pronunciado defi
nitivamente la Iglesia ni se da consentimiento'unnime dog
mtico de los Santos Padres quiere el Papa tengamos, co
mo en sus tiempos la tuvieron los mismos Padres 91.
Y sta es la segunda afirmacin del presente pasaje que
desebamos subrayar: la proclamacin solemne de la sana
libertad exegtica. Quedan, pues, muchas cuestiones con
tina el Papa , muchas cuestiones y ellas muy graves, en
cuyo examen y exposicin se puede y debe libremente ejer
citar la agudeza y el ingenio de los intrpretes catlicos, a
fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya
a la utilidad de todos, al adelanto cada da mayor de la
doctrina sagrada y a la deensa y honor de la Iglesia. E sta
verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga fiel-

88 C f. Doc., n.650
89 C f. Doc., n.365.
90 A rt. cit. P.794S.
91 S o b re la a u to rid a d de loa P a d r e s en d iv e rs a s m a te ria s b b lic a s
v e rsa ro n lo s p rin c ip a le s tr a b a jo s de la I X S e m a n a B b lic a E s p a
ola d e 1948, C f. X II Semana Bblica..., p.636.
136 IN TR O D U C CI N

mente la doctrina de la Iglesia y , como don de Dios, reciba


con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia pro
fana, levantada y sustentada, eso s, por el empeo de to
dos, es condicin y fuente de todo fruto sincero y de todo
slido adelanto en la ciencia catlica 92.
Y por lo que hace termina Po XII a los conatos de
estos estrenuos operarios de la via del Seor, recuerden
todos los dems hijos de la Iglesia que no slo se han de
juzgar con equidad y justicia, sino tambin con suma ca
ridad; los cuales, a la verdad, deben estar alejados de aquel
espritu poco prudente con el que se juzga que todo lo nue
vo, por lo mismo de serlo, debe ser impugnado o tenerse por
sospechoso 93.
El Papa parece condenar aqu la violenta campaa de
sospechas y delaciones que contra benemritos exegetas se
desarroll entre los aos 1907 y 1914, y contra la cual se
quejaba ya Benedicto X V en el primer ao de su pontifica
do, en la encclica A d Beatissimi Apostolorum Principis, de
28 de octubre de 1914 : Mas en las cosas en que, salva la
fe y la disciplina por no haber intervenido ninguna deci
sin de la Sede Apostlica , se puede discutir por una y
otra parte, a nadie se le prohbe decir y defender lo que
piense. Pero debe evitarse en estas discusiones cualquier
intemperancia en el hablar que pueda ofender gravemente
a la caridad; cada cual defienda libre, pero modestamente,
su sentencia, y nadie se arrogue la facultad de tildar de
sospechosos en la fe o de indisciplinados, slo por esta cau
sa, a los que mantengan lo contrario 94.
3 . Exhortaciones finales
Termina el Papa su encclica exhortando a los sacerdo
tes y los prelados al recto y asiduo empleo de la Sagrada
Escritura en el ministerio apostlico, recomendando una vez
ms la slida formacin bblica de los futuros sacerdotes
en los seminarios, presentando la palabra divina como el
mejor consuelo para los atribulados en la guerra y ensal
zando el oficio de los cultivadores de estos estudios, toda
vez que aquellos que hubieren sido sabios brillarn como la
luz del firmamento; y los que hubieren enseado a muchos
la justicia, como estrellas por toda la- eternidad" 95.
Aunque Po XII no hubiera hecho por los estudios b
blicos todo lo que en las pginas siguientes todava hemos
de resear, este solo documento bastara para inmortali-

Cf. D o c . , n.650.
93 Cf. D o c . ; n.649.
01 AAS 6 (1914) 576.
95 Sap. 12,1.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 131

zarle y hacerle acreedor al agradecimiento eterno de todos


los que se preocupan por el mejor conocimiento y exposicin
Je la palabra divina.

in. L a nueva v e r s i n l a t in a del S a l t e r io

Una de las medidas ms audaces del actual Pontfice en


nateria bblica es la nueva versin latina de los Salmos.
Son los Salmos el libro de la Biblia que ms se usa en la
liturgia de la Iglesia. Los obligados al rezo cotidiano del
Oficio divino, sobre todo despus de la reforma de San
jJo X 96, recitan ordinariamente el Salterio ntegro cada
emana. El texto litrgico oficial latino del Breviario, a par
ir de San Po V (1566- 1572), era el de la V ulgata, decla-
ado autntico por el concilio Tridentino por el largo uso
le tantos siglos en la Iglesia 97, y que corresponde al lla-
nado Salterio galicano de San Jernimo.
E l santo Doctor hizo tres ediciones latinas de los Sal
ios. Y a desde los primeros siglos existan en la Iglesia la-
ina (Norte de A frica, Italia, Espaa y Francia) diversos
extos del Salterio que coincidan en ser traducciones del
exto griego y en haber sido hechas a un latn popular y de-
adente. Hacia el ao 384 hizo San Jernimo un pequeo re
nque de la versin latina que se usaba en Roma: es lo que
e conoce con el nombre de Salterio romano 98, y que gene-
almente se cree corresponde al Salterio que todava hoy se
sa en la Baslica Vaticana 99. E sta primera recensin je-
nnimiana estaba hecha, como las mismas versiones antiguas
atinas, sobre algn manuscrito corriente del griego de
is L X X . Dos o tres aos ms tarde conoci San Jernimo
l texto de los L X X corregido en la correspondiente colum-
a de las Hxatplas de Orgenes, y a base de l hizo una
ueva correccin de la versin latina, que, por haber sido
reptada primeramente en las Galias, se llam Salterio ga-
cano, y es el que ha pasado a form ar parte de la actual
ulgata. Finalmente, entre los aos 389-392 , para uso de
>s polemistas cristianos en sus discusiones con los judos,

* V a s e c o n stitu c i n a p o st lic a Divino afflatu, de i d e n o v ie m -


e de 19 11. C f. A A S 3 (1911) 633-638.
" V a se Doc., n.52.
** S a n J e r n im o a lu d e a e sta re c e n si n en la Prefacio in Ps. tux -
L X X : P sa lte riu m R o m a e d u d u n i p o situ s e m e n d a ra m , et iu x ta
in te rp re te s , lic e t c u rs im , m a g n a illu d e x p a rte c o rrex e ra m
I L 29,117).
** A lg u n o s p ie n sa n q u e e l S a lte r io d e la B a s lic a V a tic a n a re p re -
nta un te x to de la V e tu s L a tin a no c o rr e g id o . C f. De Bruyne, Le
oblme du Psatdier romain: R e v u e B n d ic tin e , 42 (1930) 10 1-12 6 ;
A . A llgeier, Die erste Psalmeniibersetzung des hl. Hieronymus:
blica , 12 (1931) 447-482.
138 I n t r o d u c c i n

hizo una nueva versin directa del texto original, que se


llama vulgarmente Psalterium iuxta Hebraeos.
E l texto de la Vulgata era, pues, una versin de otra
versin, por estar hecha no sobre el original hebreo, sino
sobre una traduccin griega. Y a el Salterio de la versin
griega de los L X X resultaba en muchos puntos ininteligible,
y esos defectos redundaban, como es natural aumentados,
en la versin latina. Desde la poca del Renacimiento se
vena sintiendo la necesidad de una versin ms clara y
ms conforme al original inspirado. En los ltimos tiempos,
muchos autores haban manifestado la conveniencia de tai
versin y haban hecho llegar a Roma el deseo de que se hi
ciera autorizadamente 100.
Po XII se decidi a ello. ^Encarg la nueva traduccin
latina, directa del hebreo, a los profesores del Pontificio
Instituto Bblico. Y el 24 de marzo de 1945, por su motu
proprio In cotidianis precibus, la ofreca a todos los obli
gados al rezo del Oficio divino, autorizando su uso tanto en
pblico como en privado 101.
Bien vea el Papa el peso inmenso de tradicin que au
torizaba a la versin de la V u lgata; pero estim justamen- .
te que en esta materia no puede hablarse de prescripcin.
Por el momento, la autoridad suprema de la Iglesia no ha
hecho ms que permitir y en cierto modo recomendar im
plcitamente el uso de la nueva versin. Pero ello supone
ya un paso trascendental en esta materia, que basta para
inm ortalizar la memoria del actual Pontfice en el campo
bblico. La nueva versin se conoce ya unnimemente con
el nombre de Salterio piano. El P. Agustn Bea, S. I., uno ;
de los colaboradores en la nueva traduccin y a la sazn ]
rector del Pontificio Instituto Bblico, termina as su *
opsculo E l nuevo Salterio latino, en el que explica los an- ;
tecedentes, los criterios y el carcter y espritu del nuevo '
Salterio: La idea de Su Santidad Po XII de sustituir la I
traduccin de los Salmos, arraigada en la Iglesia por un j
uso plurisecular, es demasiado grandiosa para ser compren- j
dida en seguida por todos; es sta una de aquellas atrev- '
das inspiraciones con las cuales el Espritu Santo suele ha- j
cer avanzar a la Iglesia aun contra la expectacin de mu
chos, e incluso contra la voluntad de algunos. Por lo de-
ms, esta atrevida idea ha encontrado entusiasta acogida
en muchos, e incluso no faltan voces que cauta y calurosa
mente peroran la causa de una nueva traduccin de los 1
100 P u e d e n v e rse a lg u n o s de e sto s te stim o n io s, a s com o la lis ta i
d e tra d u c c io n e s d ire c ta s h e c h a s in d iv id u a lm e n te con a n te rio rid a d ,
en A. B ea, S . I ., El nuevo Salterio latino, v e rsi n de P a b lo T e r m e s <
Ros- (B a rc elo n a , H e rd e r , 1947). i
101 V a s e m s a d e la n te Doc., 11.656-600. ;
. C -5- P O X II Y LA B IB LIA 139

textos originales de toda la B ib lia ... De cualquier modo


que sea, el paso o diremos quizs el prim er paso ? dado
por el Santo Padre, otorgando a la Iglesia una nueva tra
duccin de los Salmos, quedar ciertam ente como uno de los
ms mem orables en la historia de la S agrad a E scritu ra 102.
Notem os la velada alusin a una empresa de m ayor im
portancia: una nueva versin latina de toda la B iblia.
Parece que ya se est trabajan do en ella. Y no sera
aventurado suponer que acaso pertenezca a esa nueva ver
sin la traduccin directa del hebreo al latn que el mismo
P. Bea h a publicado posteriorm ente del E c le s ia s t s 103 y
del C an tar de los C antares 104.
L a facu ltad de usar el nuevo Salterio, concedida por el
motu proprio In cotidianis precibus, afectaba fundam en
talm ente al rezo tanto pblico como privado del Oficio di
vino. Pronto se plante la cuestin de si poda asim ism o
em plearse la nueva versin en las dems oraciones y cere
monias lit rgicas. L a Pontificia Com isin B blica, con fe
cha 22 de octubre de 1947 , respondi afirm ativam ente, siem
pre que se tra te de salm os ntegros fu e ra de la santa
misa 10510
.
6

IV . P roblem as del P entateuco

E v o l u c i o n i s m o y p o l i g e n i s m o 106. A l h ablar de los pun


tos a los que especialm ente deben atender los intrpretes
de nuestro tiempo, deca Po X II en su encclica Divino af-
flante Spiritu: Cun difciles fuesen y casi inaccesibles
algunas cuestiones para los mismos Padres, bien se echa
de ver, por om itir otras cosas, en aquellos esfuerzos que
muchos de ellos hicieron repetidas veces para interpretar

102 O b r a c ita d a , p. 169 -171.


102 A. Bea, S. I., Lber Ecclesiastae qui ab hebraeis appellatur
Oohelet. N o v a e t e x t u p r im ig e n io in t e r p r e t a d o la t in a c u m n o t is c ri-
t ic is e t e x e g e t ic is ( R o m a e , P o n t . I n s t . B ib ., 1950). C f. Ausejo,
Una nueva versin latina del Eclesiasts: E s t u d io s B b lic o s , 10
(1951) 51-59.
y 10'1 A . Bea, S . I ., Canticum Canticorum. N o v a m m t e r p r e t a t io n e m
la tin a m c u m t e x t u m a s s o r e t ic o e t n o tis e x e g e t i c i s e d id it ... (R o m a e ,
P . I. B ., 1953). C f. E nciso, en E s t u d io s B b lic o s , 12 (1953) 329S.
105 C f. Doc., n.662.
106 P u e d e v e r s e u n a e x t e n s a y r e c e n t s im a b ib lio g r a fa s o b r e e l
te m a , r e c o g id a p o r A . A . E s t e b a n R o m e r o ( E s t u d io s B b lic o s , 10
[ 1 9 5 1 ] 222-229). V a s e , a d e m s , so b r e e l a lc a n c e de lo s d o c u m e n
to s p o n tific io s q u e e n s e g u id a e s t u d ia r e m o s : E charri, J aime, S . I .,
Evolucin y poligenismo a la luz de la Escritura, segn el magis
terio eclesistico: X I I S e m a n a B b lic a E s p a o la ( M a d r id , I n s t it u t o
F r a n c is c o S u r e z , 1952) p .96-143 ; B ea, A ., S . I., II problema antro
polgico in Gen. 1-2. II trasformismo ( Questioni bibliche alia luce
d ell encclica %Dicino afflante S p ir itm ) p .2 .a
140 IN TR O D U C CI N I

los primeros captulos del Gnesis 107. L as dificultades in- !


trnsecas del texto, que preocuparon ya a los Santos P a
dres, se han visto en nuestros das aumentadas por los pro
gresos de la paleontologa y por los descubrimientos de nu
merosas descripciones de las literaturas orientales sobre los
orgenes. Ello hizo que algunos autores catlicos, en las l
timas dcadas del siglo pasado, pensaran que acaso los tres
primeros captulos del Gnesis, a pesar de su apariencia de
historia, fueran simples .descripciones simblicas.
L a Pontificia Comisin Bblica intervino con su doble
respuesta sobre las narraciones bblicas slo en apariencia
histricas, de 23 de junio de 1905 108, y sobre el carcter
histrico de los tres primeros captulos del Gnesis, de 30
de junio de 1909 109. El carcter meramente simblico de
las narraciones bblicas que tengan apariencia histrica de
ber demostrarse con slidos argumentos. No puede ponerse
en duda el sentido literal histrico de los tres primeros ca
ptulos del Gnesis, sobre todo en aquellos puntos que cons
tituyen los fundamentos de la religin cristiana, como son,
entre otros, la creacin de todas las cosas hecha por Dios -
en el principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre;
la formacin de la primera mujer ex primo homine; la
unidad del gnero humano; la felicidad original de los pri
meros padres en el estado de justicia, integridad e inmor
talidad; el precepto puesto por Dios al hombre para probar
su obediencia; la transgresin del divino precepto por su
gestin del demonio bajo la forma de serpiente; la expul
sin de los primeros padres de aquel primitivo estado de
inocencia, y la promesa de un Reparador futuro uo.
La implicacin teolgica de los presentes captulos ms
comprometida ante la ciencia moderna es la especial crea- ,
cin del hombre, que el evolucionismo rgido pretende re- '
chazar.
Sobre este punto hay en los documentos pontificios de
los ltimos cincuenta aos tres intervenciones principales: ;
el mencionado decreto de la Pontificia Comisin Bblica de ,
1909, el discurso de Su Santidad Po X II a la Pontificia Ac- ;
demia de Ciencias de 30 de noviembre de 1941111 y la en
cclica Humani generis, de 15 de agosto de 1950 112.
La Comisin Bblica, mantenindose en el campo exe- ,
gtico, enumera, como acabamos de ver, entre los datos
cuyo carcter histrico hay que admitir en los tres prime-
107
C f. Doc., n.640. <
108 C f. Doc., n.168.
109 C f. Doc., i
n- 347 -354 -
110
C f. Doc., n.349. r
111
C f. Doc., n .6 18. \
U2
c f . Doc., 11.701-704. A
C .5- PO X II Y LA BIBLIA 141

ros captulos del Gnesis, la peculiaris creatio hominis y


la formatio primae mulieris ex primo homine . Evidente
mente, esto exige una especial intervencin de Dios en el
origen del hombre. Dado que es dogma de fe la naturaleza
espiritual del alma humana y su inmediata creacin por
Dios, el contenido mnimo de las palabras de la Comisin
ha de ser se.
En su discurso a la Academia de Ciencias, Po X II da
un paso ms. Sin mentar todava el evolucionismo e insis
tiendo en la espiritualidad del alma humana, que excluye
el transformismo monista y m aterialista, reconoce, no obs
tante, la competencia de las ciencias naturales en el estudio
de los orgenes del hombre, aunque subordinada a la re
velacin: Las mltiples investigaciones, tanto de la pa
leontologa como de la biologa y de la morfologa, acerca
de otros problemas referentes a los orgenes del hombre
(se refiere a lo que no sea la naturaleza espiritual de su
alma y la inmediata creacin de sta por D ios), no han
aportado hasta ahora nada que sea positivamente claro y
cierto. No queda, pues, sino dejar al futuro la respuesta a
la cuestin de si un da la ciencia, iluminada y guiada por
la revelacin, podr dar resultados seguros y definitivos so
bre argumento tan importante 113. Se ha especulado mu
cho con la frase empleada por el Papa cuando habla ms
abajo de la formacin de la m ujer: Solamente del hombre
poda venir otro hombre que le llamase padre y progenitor;
y la ayuda dada por Dios al primer hombre viene tambin de
l y es carne de su carne, formada como compaera, que tie
ne nombre del hombre porque de l ha sido sacada 114. Y se
ha credo ver en las primeras lneas la repulsa de todo trans
formismo. En rigor, lo nico que el Papa rechaza es el
transformismo m aterialista. En cualquiera otra hiptesis
transform ista que salve la espiritualidad del alma humana,
y por ello la diferencia especfica entre el hombre y los de
ms animales, nunca podr llamar el hombre padre al ani
mal de quien se crea proceder en cuanto al cuerpo.
Todava es ms explcita en este punto la ensean
za del Pontfice en la encclica Humani generis. Comien
za el Papa acentuando la competencia de las ciencias po
sitivas en esta m ateria, que por primera vez en un do
cumento del M agisterio se designa con el trmino tcnico
de evolucionismo. E sta competencia tiene un tope: la re
velacin. Y hay derecho a exigirle algo ms que simples
hiptesis. Sera un abuso, que excedera de sus atribucio
nes, dar por cierto lo que no es y obrar como si nada hu
1,5 C f. Doc., n .6 i8 .
' w C f. Doc., n .6 i8 .
142 IN TR O D U C CI N

biese en las fuentes de la revelacin que exija una mxima


moderacin y cautela en esta m ateria:
Rstanos ahora decir algo acerca de algunas cuestio
nes que, aunque pertenezcan a las disciplinas que suelen
llamarse positivas, sin embargo se entrelazan ms o me
nos con las verdades de la fe cristiana. No pocos piden ins
tantemente que la religin catlica atienda lo ms posible
a tales disciplinas, lo cual es ciertamente digno de alaban
za cuando se trata de hechos realmente demostrados; em
pero, se ha de admitir con cautela cuando ms bien se tra- .
te de hiptesis, aunque de algn modo apoyadas en la
ciencia humana, que rozan con la doctrina contenida en la
Sagrada Escritura o en la Tradicin. Si tales conjeturas opi
nables se oponen directa o indirectamente a la doctrina que
Dios ha revelado, entonces tal postulado no puede admitir
se en modo alguno 115.
Pero, puestas estas condiciones, Po XII deja en liber
tad yf hasta parece animar a los hombres doctos de ambos
campos teologa y ciencia para que investiguen y sope
sen las razones en favor y en contra del transformismo.
Slo pone a esta libertad un tope: hay que admitir la in
mediata creacin del alma humana por Dios. Y tres caute
las: que se limiten las discusiones a los doctos, que no se
proceda con ligereza y que estn todos dispuestos a acatar
el dictamen de la Iglesia:
Por eso el magisterio de la Iglesia no prohbe que en
investigaciones y disputas entre hombres doctos de entram
bos campos se trate la doctrina del evolucionismo, la cual
busca el origen del cuerpo humano en una materia viva
preexistente pues la fe catlica nos obliga a retener que
las almas son creadas inmediatamente por Dios segn el
estado actual de las ciencias humanas y de la sagrada teo
loga, de modo que las razones de una y otra opinin, es
decir, de los que defienden o impugnan tal doctrina, sean
sopesadas y juzgadas con la debida gravedad, moderacin
y templanza, con tal que todos estn dispuestos a obedecer
al dictamen de la Iglesia, a 'quien Cristo confiri el en
cargo de interpretar autnticamente las Sagradas Escritu
ras y de defender los dogmas de la fe. Empero, algunos,
con temeraria audacia, traspasan esta libertad de discusin,
obrando como si el origen mismo del cuerpo humano de
una materia viva preexistente fuese ya absolutamente cier
to y demostrado por los indicios hasta el presente hallados
y por los raciocinios en ellos fundados, y cual si nada hu
biese en las fuentes de la revelacin que exija una mxima
moderacin y cautela en esta m ateria 1W.
" s C f- Doc., n.701. 1,6 C f. Doc., n.702.
P IO X ll Y LA B IBLIA 143

Intimamente relacionada con el origen del hombre y


por lo tanto con la enseanza de los primeros captulos del
Gnesis est la cuestin de si todos los hombres actuales
proceden de una sola pareja humana o de varias (monoge-
nismo o poligenismo).
El transformismo m aterialista, que atribuye el origen
de todo el hombre a simple evolucin de otras especies ani
males inferiores sin ninguna intervencin de Dios, conside
ra posible y hasta probable que dicha evolucin se consu
mara en diversos lugares y pocas, dando origen a otras
tantas cabezas humanas. A priori, aun en la tesis catli
ca de la necesaria intervencin de Dios para la creacin del
alma espiritual de cada hombre, no se ve inconveniente fi
losfico en admitir el poligenismo. Los primeros captulos
del Gnesis parecen estar concebidos a base de la tesis
monogenista. Pero es esto una afirmacin doctrinal del
autor inspirado o simplemente un supuesto del ambiente
cultural de su tiempo, que el hagigrafo asume m aterial
mente, sin pronunciarse reflejamente sobre l? En otros
trminos: el poligenismo, es bblicamente admisible?
Vemoslo.
En la misma encclica Humani generis, y a rengln se
guido de las ltimas palabras citadas, Po XH aada:
Mas tratndose de otra hiptesis, es a saber, del po
ligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma li
bertad, pues los fieles cristianos no pueden abrazar la teo
ra de que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos
hombres no procedentes del mismo protoparente por na
tural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto
de los primeros padres, ya que no se ve claro cmo tal sen
tencia pueda compaginarse con lo que las fuentes de la ver
dad revelada y los documentos del m agisterio de la Igle
sia ensean acerca del pecado original, que procede del pe
cado verdaderamente cometido por un solo Adn y que,
difundindose a todos los hombres por la generacin, es
propio de cada uno 15 *117.
Como se ve, la negativa del Papa en este punto es ta
jante mientras se trate del poligenismo adamtico o post-
adamtico 118. Y ello no tanto porque se oponga a la descrip
cin de los primeros captulos del Gnesis, cuanto por la
absoluta imposibilidad de conciliar con esta hiptesis el
dogma catlico sobre la naturaleza y universalidad del pe
cado original.

115 C f. Doc., n.703.


" * L a n e g a t iv a d e l P a p a n o a fe c ta a la h ip te s is p oco p ro b a b le
p or c ie r to de u na h u m a n id a d p re a d a m tic a q u e h u b ie ra d e s a p a
re c id o to ta lm e n te por n o s q u c a t s tro fe c sm ica .
144 IN TR O D U C CI N

G n e r o l it e r a r io de l o s o n c e p r im e r o s c a p t u l o s d e l
G n e s is 119. L a evidente perplejidad del magisterio ecle
sistico en relacin con el origen del cuerpo humano de
Adn slo se explica por otra previa perplejidad exegtica
ante el carcter de la narracin genesaca, que presenta al
primer hombre como formado directamente por Dios del
polvo de la tierra. Qu valor tiene la descripcin del cap
tulo 2 del Gnesis sobre el origen del hombre ? 120 Nos ha
llamos ante una historia verdadera en todos sus detalles
o ante un escrito simblico bajo apariencia de historia?
La respuesta de la Pontificia Comisin Bblica de 23 de
junio de 1905 sobre las narraciones bblicas slo en apa
riencia histricas exiga, para afirmar esto ltimo, argu
mentos slidos. Y la de 30 de junio de 1909 sobre el carc
ter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis s(e
pronunciaba abiertamente por la negativa.
La carta de la misma Comisin al cardenal Suhard de
fecha 16 de enero de 1948 vuelve de nuevo sobre el tema.
Y a no se trata slo de los tres primeros captulos del G
nesis, que hasta ahora se venan atendiendo especialmente
por contener las principales verdades en que se funda la
religin cristiana. El problema en toda su complejidad afec
ta a los once captulos que se refieren a los primeros orgenes
del hombre y a la prehistoria del pueblo de Abrahn. No
se puede afirmar ni negar en bloque la historicidad de estos
captulos, aplicndoles los cnones grecolatinos de la his
toria moderna. E s verdad que no son historia en este sen
tido. Pero lo son a su manera. Y esta manera de concebir
la historia los antiguos orientales es la que debe estudiar
el exegeta con la investigacin, serena y sin prejuicios, de
los gneros literarios del Antiguo Oriente:
Bastante ms oscura y compleja dice la Pontificia Comi
sin Bblica en la segunda parte de su carta es la cuestin de
las formas literarias de los primeros once captulos del Gne
sis. Tales formas literarias no responden a ninguna de nues
tras categoras clsicas y no se pueden juzgar a la luz de
los gneros literarios grecolatinos o modernos. No se pue
de, pues, negar ni afirmar en bloque la historicidad de todos
aquellos captulos, aplicndoles irracionblemente las nor
mas de un gnero literario bajo el cual no pueden ser clasi

119 C f. A r n a ld ic h , L . j O . F . M ., Historicidad de los once prime


ros captulos del Gnesis segn los ltimos documentos eclesisti
cos: X I I S e m a n a B b lic a E s p a o la (M ad rid , In s titu to F ra n c is c o
S u re z , 1952) p .145-183, y V e rd a d y V id a , 9 (1951) 385-424.
C f. G onzlez R u iz , Tose M ar a , Contenido dogmtico de G
nesis 2,7 sobre la formacin del hombre: E s tu d io s B b lic o s , 9 (io;<
399-439, y C olu noa , A lberto , O . iP. ; Contenido dogmtico de Gne
sis 2,18-42: JLa C ie n c ia T o m is ta , 77 (1950) 289-309.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 145

ficados. Que estos captulos no forman una historia en el


sentido clsico y moderno, podemos adm itirlo; pero es un
hecho que los datos cientficos actuales no permiten dar una
solucin positiva a todos los problemas que presentan dichos
captulos. E l primer oficio de la exegesis cientfica en este
punto consiste, ante todo, en el atento estudio de todos los
problemas literarios, cientficos, histricos, culturales y re
ligiosos que tienen conexin con aquellos captulos. Despus
sera preciso examinar con ms detalle el procedimiento
literario de los antiguos pueblos de Oriente, su psicologa,
su modo de expresarse y la nocin misma que ellos tenan
de la verdad histrica. En una palabra, hara falta unir
sin prejuicios todo el m aterial cientfico paleontolgico e his
trico, epigrfico y literario. Slo as puede esperarse ver
ms claro en la naturaleza de ciertas narraciones de los pri
meros captulos del Gnesis. Con declarar a priori que estos
relatos no contienen historia en el sentido moderno de la
palabra, se dejara fcilmente entender que en ningn modo
la contienen; mientras que de hecho refieren en un lenguaje
simple y figurado, acomodado a la inteligencia de una hu
manidad menos avanzada, las verdades fundamentales pre
supuestas por la economa de la salvacin, al mismo tiempo
que la.descripcin popular de los orgenes del gnero humano
y del pueblo elegido 121.
No faltaron quienes vieron en estas palabras, tan pon
deradas y ecunimes, de la Comisin, un salvoconducto para
negar totalmente la historicidad de los once primeros cap
tulos del Gnesis. Po XII 'hubo de lamentarse de ello en su
encclica Humani generis, de 15 de agosto de 1950 : Del
mismo modo que en las ciencias biolgicas y antropolgicas,
hay algunos que tambin en las histricas traspasan audaz
mente los lmites y las cautelas establecidas por la Iglesia.
Y de un modo particular es deplorable el modo extraordina
riamente libre de interpretar los libros histricos del A n
tiguo Testamento. Los fautores de esta tendencia, para
defender su causa, invocan indebidamente la carta que no
hace mucho tiempo la Comisin Pontificia para los Estudios
Bblicos envi al arzobispo de P ars 122;

121 C f. Doc., n.667. V a s e so b re e l a lc a n c e d e e sta c a rta : V ost ,


Jacques M ., O. P ., E l reciente documento de la Pontificia Comi
sin Bblica: E s tu d io s B b lic o s , 7 (1948) 133-145 ; S urez , P ablo
L u is , C. M . F ., E l ltimo documento de la Comisin Bblica: I lu s
tra ci n d e l C le ro , 41 (1948) 208-220 ; A sensio , F l ix , S. I ., Directi
vas pontificias sobre la Sagrada Escritura: C u ltu r a B b lic a , 5 (1948)
207SS. ; E n ciso , J., Nuevas orientaciones bblicas: E c c le s ia , 355
(1948) 13S.18.
122 C f. Doc., n.704. V a s e so b re e l c o n te n id o b b lic o d e la e n c
c lic a : B ea , A ., S . I ., L'Enciclica Humani generis e gli studi bt-
blici: L a C iv ilt C a t to lic a , 101 (1950) 4.417-430 ; P ramo , S everiano
4 6 IN TRO D U CCI N

Y para evitar los peligros de una falsa interpretacin,


el Papa hubo de subrayar el verdadero sentido de la carta:
Esta carta contina advierte claramente que los once
primeros captulos del Gnesis, aunque propiamente no con-
cuerden con el mtodo histrico usado por los eximios his
toriadores grecolatinos y modernos, no obstante pertenecen
al gnero histrico en un sentido verdadero, que los exe-
getas han de investigar <y precisar; y que los mismos cap
tulos, con estilo sencillo y figurado, acomodado a la mente
del pueblo poco culto, contienen las verdades principales y
fundamentales en que se apoya nuestra propia salvacin, y
tambin una descripcin popular del origen del gnero hu
mano y del pueblo escogido.
Mas, si los antiguos hagigrafos tomaron algo de las
tradiciones populares lo cual puede ciertamente conceder
se , nunca hay que olvidar que ellos obraron as ayudados
por el soplo de la divina inspiracin, la cual los haca in
munes de todo error al elegir y juzgar aquellos documentos.
"Empero, lo que se insert en la Sagrada Escritura sa
cndolo de las narraciones populares, en modo alguno debe
compararse con las mitologas u otras narraciones de tal
gnero, las cuales ms proceden de una ilimitada imagina
cin que de aquel amor a la simplicidad y a la verdad que
tanto resplandece aun en los libros del Antiguo Testamen
to, hasta el punto que nuestros hagigrafos deben ser te
nidos en este punto como claramente superiores a los anti
guos escritores profanos 123. > >
Rechazado el carcter mitolgico y la posibilidad de
error en las narraciones bblicas, se vuelve a insistir en la
manera peculiar que los antiguos tenan de concebir la his
toria, y que el exegeta debe determinar con el estudio de
los gneros literarios del antiguo Oriente.
L a a u t e n t ic id a d m o s a ic a d e l P e n t a t e u c o . Otra cues
tin relacionada con el Gnesis fuertemente discutida en
los ltimos tiempos es el problema del origen mosaico del
Pentateuco. Toda la Tradicin, tanto juda como cristiana,
ha tenido a Moiss por autor de los cinco primeros libros
de la Biblia. Se supone que, habiendo vivido el caudillo del
Exodo en el siglo XIII antes de Cristo, no pudo ser testigo
presencial de todos los hechos que se narran en el Gnesis

d el , S . I., La encclica Humani generisn y la Sagrada Escritura:


S al T e r ra e , 39 (1951) 738-748 ; I dem , Sntesis histrica de la cuestin
bblica desde sus orgenes hasta la encclica Humani generis .- E s
tu d io s E c le s i s tic o s , 25 (1951) 435-473 ; A r n ald ich , J., O . F . M .,
Todava la cuestin bblica?: V e rd a d y V id a , 9 (1951) 171-208;
C olu n ga , .Alberto , O. P., Las attdacias exegtico-bblicas de la teo
loga moderna: L a C ie n c ia T o m is ta , 78 (1951) 441-458.
183 C f. Doc., n.704.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA - 147

y hubo de emplear para escribirlo fuentes orales o escritas


anteriores a l. Si alguien antiguamente pudo pensar en
una revelacin directa de esos hechos por parte de Dios a
Moiss, el descubrimiento moderno de antiguas descripcio
nes orientales sobre los orgenes, cuyo parentesco literario
con la obra de Moiss salta a la vista, ha venido a quitar
a la hiptesis mencionada toda sombra de probabilidad.
Y a en el siglo X VIII el mdico francs Jan dAstruc
(-J- 1756) inici el estudio crtico de las posibles fuentes del
Pentateuco, llegando a establecer dos documentos funda
mentales caracterizados por el diverso empleo de los nom
bres divinos Yahveh y Elohim. DAstruc y sus seguidores
catlicos siguieron pensando que dichas fuentes eran ante
riores a Moiss. Algunos pasajes del Pentateuco, tales como
el relato de los ltimos hechos y de la muerte y sepultura
de Moiss en Deut. 31-34 , y ciertas expresiones que pare
cen exigir una poca tarda, fueron considerados como adi
ciones o glosas posteriores a l.
Un siglo ms tarde, la crtica racionalista, proyectando
sobre todo el Antiguo Testamento la concepcin evolucio
nista hegeliana de la historia, recoger la idea de A struc y
elevar una aparatosa construccin que, iniciada por Reuss,
harn clebre G raf y, sobre todo, W ellhausen124: el Pen
tateuco actual resulta de la amalgama de cuatro fuentes
fundamentales posteriores a Moiss: el documento J (avis
ta), originario del reino de Jud, escrito entre el 850 y
el 750 antes de Cristo y caracterizado por el empleo del
nombre de Yahveh; el E (lohista), escrito en el reino del
Norte un poco ms tarde que el anterior, pero antes de la
destruccin de Samara el 722 , y que prefiere el nombre
de Elohim para designar a Dios; el documento D o Deute-
ronomio, que es la ley encontrada por Helcas en tiem
pos del piadoso rey Josas (ao 621 ), y, finalmente, el P
(Priester-Kodex o Cdigo Sacerdotal), que es fruto de las
experiencias del destierro y fu puesto en vigor por Esdras
el ao 444 . Segn Wellhausen, J y E fueron fusionados en
tre el 720 y el 620 ; en el destierro se les aadi D, modi
ficando en sentido deuteronomista la legislacin anterior
de J y E ; finalmente, en 444 , por obra de Esdras, fueron
insertados J, E y D en P y retocados en el sentido de ste.
El verdadero autor del Pentateuco actual es, segn esto,
Esdras.

124 J. W ellh ausen , Die Composition des Hexateuchs (Jah rb u ch


d. deutschen T h e o l., 1876-1877) ; Geschichte Isracls I (1878) r e e d ita
da b a jo el ttu lo Prolegmeno zur Geschichte Isracls (B e rln 1883) ;
Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher
des A. T. (B e rln 1889),
148 IN TR O D U C CI N

Wellhausen distingue estas cuatro fuentes atendiendo a


diversos criterios lingsticos, literarios, histricos y, sobre
todo, litrgicos y cultuales, y establece este orden de an
tigedad con arreglo al principio hegeliano del evolucio
nismo cultural y religioso en la historia. Tienen que apa
recer en Israel las que Hegel considera etapas graduales del
desarrollo cultural religioso: polidemonismo, politesmo, he-
notesmo, monotesmo y nomismo. Y as, para Wellhausen,
el documento J se escribi en el perodo politesta y man
tiene reminiscencias polidemonistas; E refleja el henotes-
mo; D, el monotesmo, y P, el nomismo.
Aunque la mayora de los autores catlicos rechazaron
la teora de las cuatro fuentes, que lleg a hacerse clsica
entre los no catlicos, hubo, sin embargo, quienes consi
deraron el nuevo sistema seriamente probable en lo subs
tancial. As, por ejemplo, en el IV Congreso Cientfico Ca
tlico Internacional, celebrado en Friburgo de Suiza el
ao 1897, se expresaron en sentido favorable F. de Hugel m
y el P. Lagrange 12 *12612
3 .
7
. La Pontificia Comisin Bblica intervino el 27 de junio
de 1906 con su decreto sobre la autenticidad mosaica del
Pentateuco 127, en el que declara no ser suficientes las ra
zones aducidas por los crticos para inducirnos a abando
nar la creencia tradicional en el origen mosaico del Pen
tateuco; aunque admitiendo, salva la substancial autentici
dad mosaica, posteriores adiciones e incluso modificacio
nes. A raz del decreto, los autores catlicos se esforzaron
por demostrar la substancial autenticidad mosaica, bien
rechazando la teora de las cuatro fuentes, bien declarando-,
las anteriores a Moiss. Por excesivamente favorable a la
tesis wellhauseniana, la Sagrada Congregacin Consistorial
prohibi la entrada en los seminarios a la obra de K . Holz-
hey Kurzgefasstes Lehrbuch der spez. Einleitung in A . T.
(Paderborn 1912) 128, que un ao ms tarde era incluida en
el Indice de libros prohibidos 129*. Por las mismas razones,
el Santo Oficio condenaba en 23 de abril de 1920 el artculo
de J. Touzard Moise et Josu en el D A F C III 696-860 13.
Por otra parte, en el campo de la crtica ha decado mu
cho la euforia de los primeros momentos. El evolucionismo

123 Iji mthode historique et son application l tude des do-


cuments de l Hexateuque. O f. Comple rendu du 4. Congr. scicnt.
int. des Catholiques (F r ib o u r g 1898) s e c t .2,23-265.
12e Les sources de Pentateuque: ib id ., p.179-200, e n R e v u e B ib li-
q u e, 7 (1898) 10-32.
127 C f. Doc., n. 188-191 v su c o rre s p o n d ie n te in tro d u cci n .
*2* C f. Doc., a p n d ic e 15 y su c o rre s p o n d ie n te in tro d u cci n .
120 C f. Doc., a p n d ic e I 4. *
,s< C f. Doc., a p n d ic e I 17.
C-5- PO X II Y LA BIBLIA 149

religioso, que constitua la base del sistema de Wellhausen,


resulta insostenible. En 1938 poda escribir el P. Lagrange:
La evolucin .que arranca del politesmo para elevarse a
la monolatra y luego al monotesmo... no ha podido resis
tir a la evidencia de los hechos revelados por los descubri
mientos recientes m . Entre los mismos racionalistas que
siguen admitiendo los principios de Wellhausen, son muchos
hoy los que sealan fecha mucho ms antigua a los diver
sos documentos. Otros atacan abiertamente los postulados
wellhausenianos. Sobre ninguno de los puntos fundamenta
les del sistema existe hoy acuerdo entre los crticos: ni so
bre el nmero y carcter de los documentos, ni sobre su
cronologa relativa, ni sobre la fecha absoluta de su redac
cin 13
132. Como rectamente observa Edw. Robertson, la da-
tacin del Deuteronomio en la poca de Josas se ha mos
trado el taln de Aquiles de la teora Graf-Wellhausen. y
los ataques lanzados contra ella han producido su efecto.
La necesidad de una nueva teora se est sintiendo cada
da con mayor urgencia 13313 . Despus de reconocer que la
4
teora de Wellhausen ha tenido su utilidad estimulando la
crtica en varias direcciones , el mismo autor se ve obliga
do a confesar: Pero la luz que ella ha aportado se ha visto
oscurecida por la sombra siniestra por ella misma arrojada
sobre las pginas del Antiguo Testam ento: sombra que Ja
mayora de los estudiosos del Antiguo Testamento querran
ver alejada 184.
E l 16 de enero de 1948, la Pontificia Comisin Bblica
haca pblica una cartp. dirigida al cardenal Suhard, cuya
primera parte trata expresamente del problema de las fuen
tes del Pentateuco. Despus de transcribir las palabras lumi
nosas de Po X II en la encclica Divino afflante Spiritu so
bre la libertad exegtica, propone que se interprete a la
131 L authenticit mosaque de la Gense et la thorie des docu-
ments: R e v u e B ib liq u e , 47 (1938) 163-183. L a s p a la b ra s c ita d a s en
la p.166.
132 C f. R obert , A., La question du Pentateuaue: R e v u e des
Q u e s t. H is to r iq u e s , 59 (1931) 1 135-158 ; y m s re c ie n te m e n te , C op -
pens , T., Histoire critique des livres de ~lAncien Testament (Lou -
v a in . D e sc l e , 1942), so b re to d o en la s p.- 114-143.
133 Temple and Torah: B u lle tin o f th e John R y la n d s L ib r a r y 26
(1941-42) 183-205. L a s p a la b ra s c ita d a s en la p.203.
134 The Priestly Code: the Legislation of the Od Testament and
Graf-Wellhausen: ib id ., p . 369-392. L a s p a la b ra s c ita d a s en la s P.390S.
C f. d el m ism o aut'or : The Riddle of the Torah: suggesting a solu-
tion : ib id ., 27 (1943) 359-383; Od Testament stories: their purpose
and their art: ib id ., 28 (1944) 454-476; The Pentateuch Problem :
some new aspets: ib id ., 29 (1945) 121-142. U n n u e v o in te n to , que
re d u c e a dos la s fu e n te s fu n d a m e n ta le s , p u ed e v e r s e e n R amos G ar
c a , J., C. M . F., Una nueva teora sobre las fuentes genesiacas:
X I V S e m a n a B b lic a E s p a o la (M a d rid , I n s titu to F r a n c is c o S u -
re z, 1955), p,?2;-34o).
150 IN TRO D U CCI N

luz de esta recomendacin del Soberano Pontfice el decreto


de la misma Comisin de 27 de junio de 1906 sobre la au
tenticidad mosaica del Pentateuco. Y se conceder con
tina que tal respuesta no se opone de hecho a un ulterior
examen verdaderamente cientfico de aquellos problemas,
segn los resultados conseguidos en estos ltimos cuarenta
aos. Por consiguiente, la Comisin Bblica no cree que sea
el caso de promulgar, al menos por ahora, nuevos decretos
sobre dichas cuestiones 135.
Respecto a las fuentes del Pentateuco, admite resuelta
mente su existencia, aunque subraya la situacin de crisis
en que se encuentran las teoras de los crticos, y termina
exhortando a un examen, sereno y sin prejuicios, de la
cuestin:
Nadie ya, en el da de hoy, pone en duda la existencia
de tales fuentes o rehsa admitir un progreso creciente en
las leyes mosaicas, debido a condiciones sociales y reli
giosas de los tiempos posteriores, progreso que se refleja
incluso en los relatos histricos. Sin embargo, sobre la na
turaleza y el nmero de tales documentos, sobre su nomen
clatura y fecha, se profesan hoy, aun en el campo de los
exegetas no catlicos, opiniones muy divergentes. Y no faltan
en varios pases autores que, por motivos puramente crti
cos o histricos, sin ninguna tendencia apologtica, recha-
zn resueltamente las teoras hasta ahora ms en boga y
buscan la explicacin de ciertas particularidades del Pen
tateuco, no tanto en la diversidad de los supuestos docu
mentos cuanto en la especial psicologa y en los singulares
procedimientos, ahora mejor conocidos, del pensamiento y
de la expresin entre los antiguos orientales, o tambin en
el diverso gnero literario requerido por la diversidad de
materia. Por eso, invitamos a los doctos catlicos a estudiar
estos problemas sin prevenciones, a la luz de una sana cr
tica y de los resultados de aquellas ciencias que tienen in
terferencia en esta materia. Tal estudio conseguir, sin
duda, confirmar la gran parte y el profundo influjo que tuvo
Moiss como autor y como legislador 136.
L a postura del M agisterio en estos problemas es, pues,
hoy una postura de expectativa. Las ltimas palabras del p
rrafo citado abren un amplio margen a la interpretacin de
la substancial autenticidad mosaica del Pentateuco que pro
pugnaba el decreto de 27 de junio de 1906 .*13
4
135 C f. Doc.. n.665.
134 C f. Doc.. a .666.
F r a g m e n to d e M u r a t o r i , s ig lo I I *

E s el documento m s antiguo que poseemos sobre la fe de la Iglesia pri


mitiva acerca del canon del Nuevo Testamento. Lo encontr L. A. Murato
ri el ao 1740 en el cdice / 101 sup. de la Biblioteca Ambrosiana de Miln
y lo public en Antiquitates italicae Medii Aevi, t.2 p.851. El cdice es una
copia del siglo VIII, pero el texto original parece remontarse al ao 170
aproximadamente, ya que en la lnea 73 se habla del Pastor que H e r m a s es
cribi recientemente (nuperrime), siendo obispo de Roma Po (140-155). El
texto est mutilado al principio y al fin. Distingue cuatro clases de libros :
1. a Los que se leen pblicamente en la Iglesia (los cuatro Evangelios
faltan los dos primeros, pero se dice tercero al de Lucas, los Hechos de
los Apstoles, 13 Epstolas de San Pablofalta la Carta a los Hebreos, dos
Epstolas de San Juan, el Apocalipsis del mismo apstol, la Epstola de San
Judas y cosa chocante!el libro de la Sabidura).
2. Los que algunos no quieren que se lean en la Iglesia (el Apocalipsis di
San Pedro).
3. a Los que se pueden leer en .privado, pero no conviene leer en la Igle
sia (el Pastor de Hermas) ; y
4. * Los que no se pueden recibir en la Iglesia, porque no conviene mez
clar la hiel con la miel (los escritos de los herejes, lneas 81-85; y las Eps
tolas apcrifas de San Pablo a los Laodicenses y a los Alejandrinos, inven
tadas por Marcin).
Como se ve, de los libros cannicos del Nuevo Testamento slo faltan :
las dos Cartas de San Pedro (de las cuales acaso se hablaba al tratar de su
Evangelio, que es el de Marcos), la Epstola de Santiago (que aparece citada
en el Pastor de Hermas, aqu mencionado con elogio), y la Carta a los
Hebreos.
El precioso testimonio que sobre la inspiracin divina de los Evangelios
contiene en las lneas 16-26, parece ser una rplica contra Marcin.

... a los cuales estuvo presente y as lo puso'6. El tercer 1


libro del Evangelio es el de Lucas. Este Lucas, mdico,
despus de la ascensin de Cristo, como Pablo lo hubies';
llevado consigo por verlo aficionado a viajar, escribi en su
nombre de odas, ya que l tampoco conoci al Seor per
sonalmentec, y as, en la medida en que le fu asequible,
comienza a hablar desde el nacimiento de Juan.
...q u i b u s tam en in te r fu it et ita p o su it. T er- 1
tiu m E v a n g e lii lib ru m se c u n d u m L u e a m .
L u c a s iste m e d ic u s, p o st a sc e n su m C h risti,
cum eu m P a u lu s q u a si itin e r is stu d io su m
5 secu m a d s u m p sis s e t, n o m in e su o
e x o p in io n e c o n sc rip sit, D o m in u m ta m e n nec ip se
v id it in c a rn e , et id eo , p ro u t a sse q u i p o tu it,
ita et a n a tiv ita te Io h a n n is in c ip it d icere.
Q u artu m E v a n g e lio r u m Io h a n n e s e x d isc ip u lis.

a En lugar del texto del cdice Ambrosiano (J. ioi sup., siglo VIII), que
est bastante corrompido, damos la forma restablecida por los autores mo
dernos. Se conserva tambin en varios cdices de Montecasino (tres del si
glo XI y uno del X II). Cf. M isccllanea Casiniensia, M (Monfiecassino 1897*)
p.1-5 : Fragmentum Muratorianum Iuxta Cdices Casinenses.
b Estas palabras se refieren, sin duda, al segundo Evangelio. Deba decir
se, a propsito de Marcos, que no fu testigo presencial (vase la nota si
guiente), pero que recogi los sermones de Pedro a los cuales estuvo presente.
o No sabemos si Lucas es equiparado en su desconocimiento personal de Cris-
154 FRAGMENTO DE M URATORI

2 E l cu arto E v an gelio es el de Ju a n , uno de los discpulos.


R ogad o por su s condiscpulos y obispos, d ijo : A yunad con
m igo tres d as a p a rtir de hoy, y que cada uno de n o sotros
refiera a los dem s lo que le fu ere revelado . A quella m ism a
noche le fu revelado a A n drs, uno de los ap sto les, que,
de conform idad con to d o s, Ju a n escribiera en su nom bre,
Y a s, aunque p arezca que se ensean co sas d istin tas en
lo s d istin to s E v an g e lio s, no es diferente la fe de los fieles,
y a que por el m ism o principal E sp ritu ha sido in sp irad o
lo que en todos se contiene sobre el nacim iento, pasin y
resurreccin (de .C r isto ), a s como sobre su perm anencia
con los discpulos y sobre su doble ven ida, d esp reciada y
hum ilde la prim era, que y a tuvo lu g ar, y glo rio sa con regia,
p o te stad la segu n d a, que ha de suceder.
Qu tiene, pu es, de extra o que Ju a n tan frecuentem ente
afirm e cada co sa en su s ep sto las diciendo a este resp ecto:
Lo que vimos con nuestros ojos, y omos con nuestros odos,
y nuestras manos palparon, esto os escribimos? Con lo cuai
se p ro fesa a la vez no slo testigo de v ista y de odo, sino
escrito r de to d as la s m arav illas del Seor.
3 L o s H echos de todos los A p stoles fueron escrito s en un *15203

2 10 Cohortantibus condiscipulis et episcopis suis,


dicit : aConieiunate mihi hodie triduo et quid
cuique fuerit revelatum, alterutrum
nobis enarremus. Eadem nocte reve
latum Andreae ex Apostolis, ut recognos-
15 centibus cunctis Iohannes suo nomine
cuneta describeret. Et ideo, licet varia sin-
gulis Evangelirum libris principia
doceantur, nihil tamen differt creden-
tium fidei, cum uno ac principali spiritu de-
20 clarata sint in mnibus omnia de nativi-
tate, de passione, de resurrectione,
de conversatione cum discipulis suis
ac de gemino eius adventu,
primo in humilitate despecto, quod fu-
25 it, secundo in potestate regali prae-
claro, quod futurum est. Quid ergo
mirum, s Iohannes tam constanter
singula etiam in epistulis suis proferat
dicens in semetipsum : Quae vidimus ocidis
30 nostris et auribus aiidivimus et mamis
nostrae palpaverunt, hace scripsimus vobis *.
Sic enim non solum visorem se et auditorem,
sed et scriptorem omnium mirabilium Domini per ordi-
3 nem profitetur. Acta autem omnium Apostolorum
to a Pablo de quien no parece probable que se hubiera hecho mencin an
teriorm ente bajo este aspectoo ms probablemente a Marcos, del cuai es casi
seguro que se haba dicho aligo parecido en las lneas anteriores.
* i lo . 1,1-4.
FRAGMENTO DE; M URATORI 155

libro. L u c a s refiere al ptim o Tefilo lo que ha sucedido en


su presen cia, como lo d eclara evidentem ente el hecho de
que p a se por alto la p a si n de Pedro y el v iaje de P ab lo
desde R om a a E s p a a .
E n cuanto a la s E p sto la s de P ab lo, cules sean , desde 4
qu lu g a r o por qu c a u sa fueron d irig id a s, ellas m ism as
lo declaran a los que quieren entender. E n prim er lu g a r , a
los C orin tios, prohibiendo la h ereja del c ism a ; d esp u s, a
los G la ta s (prohibiendo) la circu n cisin ; a los R om an os es
cribi m s extensam ente in tim n doles el orden de la s E s c r i
tu ra s y cmo el principio de ellas es C risto . N o n ecesitam os
d iscu tir sobre cada una de ellas, y a que el m ism o bienaven
tu rad o ap sto l P ab lo, siguien do el orden de su predecesor
Ju a n , slo escribi nom inalm ente a sie te ig le sia s, por este
o rden : la prim era, a los C o rin tio s; la se g u n d a, a los E fe-
sio s; la te rc era, a los F ilip e n se s; la cu a rta, a los Colosen-
s e s ; la qu in ta, a los G la ta s; la se x ta , a los T esa lo n ic e n se s;
la sp tim a, a ios R om an os. Y aunque a los C o rin tio s y T e
salon icen ses escrib a dos veces p a ra su correccin, sin em
b arg o se reconoce una so la Ig le sia difun dida por todo el
35 sub uno libro scripta sunt. Lucas optimo Theophi-
lo comprendit, quae sub praesentia eius singula
gerebantur, sicuti et semota passione Petri
evidenter declarat, sed et profectione Pauli ab Ur
be ad Spaniam proficiscentis. Epistulae autem 4
40 Pauli quae a quo loco vel qua ex causa directae
sint, volentibus intellegere ipsae declarant.
Primum omnium Corinthiis schismae haereses in-
terdicens, deinceps Galatis circumcisionem,
Romanis autem ordinem Scripturarum, sed et
45 principium earum esse Christum intimans
prolixius scripsit. De quibus singulis *2 neces-
se est a nobis disputan, cum ipse beatus
Apostolus Paulus sequens predecessoris sui
Iohannis ordinem non nisi nominatim septem
50 ecclesiis scribat, ordine tali : ad Corinthios
prima, ad Ephesios secunda, ad Philippsenses tei-
tia, ad Colossenses quarta, ad Galatas quin
ta, ad Tessalonicenses sexta, ad Romanos
sptima. Verum Corinthiis et Thessalonicen-
55 sibus licet pro correptione interetur, una
tamen per omnem orbem terrae Ecclesia
diffusa esse dinoscitur ; et Iohannes enim in A*
pocalypsi licet septem ecclesiis scribat,

d E l autor de este escrito afirm a claram ente que Lucas call estos dos he*
ehos porque o no los presenci o no haban tenido lugar cuando escribi lo
Hechos. Pero la mencin incidental que hace del viaje de San Pablo a Espaa
constituye un testimonio absolutam ente fidedigno e irrecusable de la realidad
histrica de dicho viaje.
2 Acaso deba aadirse non.
156 FRAGMENTO DE MU RATO R I

orbe de la tie rra ; pues tambin Ju an en el A pocalipsis, aun


que escribe a siete ig lesias, habla para todos. Asimismo son
tenidas por sa g ra d a s una (carta) a Filmn, una a T ito y
dos a Tim oteo, que, aunque h ijas de un afecto y am or per
sonal, sirven al honor de la Iglesia catlica y a la ordena
cin de la disciplina eclesistica.
5 Corren tambin una carta a los Ladicenses, otra a los
A lejandrinos, fingidas b ajo el nombre de Pablo p ara favore
cer a la hereja de M arcin, y otros muchos escritos que
no pueden se r recibidos en la Iglesia catlica, porque no
conviene m ezclar la hiel con la miel.
6 E n tre los escritos catlicos se cuentan una E p sto la de
Ju d a s y dos del mencionado Ju a n y la Sab idu ra, escrita
por am igos de Salom n en honor del mismo. A pocalipsis
slo recibimos el de Ju an y el de Pedro, aunque este ltimo,
algunos de los nuestros no quieren que sea ledo en la iglesia.
7 Recentsim am ente, en nuestros d as, H erm as escribi en
Roma el Pastor, ocupando la ctedra de la iglesia de Roma
como obispo su hermano P o; y por esto conviene leerlo,
pero no puede hacerse pblicam ente al pueblo en la iglesia,
ni entre los p ro fetas, por estar completo ya su nm ero; ni
entre los apstoles, por haber term inado ya su tiempo.
De A rsineo, Valentino y M ilcades no recibimos nada
tamen mnibus dicit. Verum ad Fhilemonem una
60 et ad Titum una et ad Timotheum duae pro affec-
tu et dilectione, in honore tamen Ecclesiae ca'-
tholicae, in ordinatione ecclesiasticae
disciplinae sanctificatae sunt. Fertur etiam ad
Ladicenses, alia ad Alexandrinos Pauli no-
65 mine inctae ad haeresem Marcionis et alia plu-
ra, quae in catliolicam Ecclesiam recipi non
potest ; fel enim cum melle m isceri non con-
gruit. Epistula sane Iudae et superscripti
Iohannis duae in catholica habentur et Sapi-
70 entia ab amicis Salomonis in honorem ipsius
scripta. Apocalyses etiam Iohannis et Pe-
tri tantum recipim us, quam qudam ex nos-
tris legi in Ecclesia nolunt. Pastorem vero
nuperrime teinporibus nostris in urbe
75 Roma Hermas conscripsit sedente cathe-
dra urbis Romae ecclesiae Pi episcopo fratre
eius ; et ideo legi eum quidem oportet, se pu
blicare vero in Ecclesia populo eque nter
prophetas completo numero, eque nter
80 Apostlos in fine temporum potest.
Arsinoi autem sen Valentini vel M iltiadis
nihil in totum recipimus ; quid 3 etiam novum
psalmorum librum Marcioni conscripse

3 Otros leen quin


SAN LIBERIO 157

en absoiuto; los cuales han escrito tambin un nuevo li


bro de salmos para Marcin, juntamente con Bislides de
Asia... e.

S A N LIB E R IO (3 52 -3 6 6 )

C o n c ilio La o d ic e n s e , h a c ia el 360
Aparte de las obscuridades histricas que rodean la celebracin de este
concilioa, hay especiales razones crticas para dudar de la autenticidad de
estos ltimos cnones b. Sea como fuere, el contenido de los cnones en cues
tin es el siguiente :
1.0 Se prohbe la lectura en la iglesia de salmos compuestos por autores
privados. Parece referirse a los salmos compuestos por algunos herejes, tales
como Bardesan, Pablo de Samosata, y tal vez los salmos marcionitas, a los que
ya aluda en sus ltimas lneas el F r a g m e n t o d e M u r a t o r i . Realmente la
Iglesia admiti ms tarde salmos e himnos de San Ambrosio y Prudencio.
2.0 Se establece un canon de libros sagrados que no menciona Judit, To
bas, la Sabidura, el Eclesistico, los Macabeos ni el Apocalipsis de San Juan.
Es curioso que el orden de los libros comprendido en el apartado de Jere
mas sea el de los LXX c.

C an on 59.Que no conviene sean ledos en la iglesia


ciertos salmos privados y vulgares, ni libros no cannicos,
sino solos los cannicos del Antiguo y del Nuevo Testa
mento.
C an o n 60. Estos son los libros que conviene leer del
Antiguo Testamento: 1) Gnesis; 2) Exodo, o salida de
Egipto; 3) Levtico; 4) Nmeros; 5) Deuteronomio; 6) Je
ss Nave; 7) Jueces, Rut; 8) Ester; 9) primero y segundo
de los Reinos; 10) tercero y cuarto de los Reinos; 11) pri
mero y segundo de los Paralipmenos; 12) primero y se
gundo de Esdras; 13) el.libro de los 150 Salmos; 14) los
Proverbios de Salomn; 15) el Eclesiasts; 16) el Cantar
de los Cantares; 17) Job; 18) los doce Profetas; 19) Isaas;
runt una cum Basilide Asiano Cataphry-
85 gum constitutoie.
Canon 59. "O ti o 6ti ISkotikos yaXuos v Tf KKriaa, o8 Kavvurra
PipAa, AAa pva T kovovikcc Tfjs Kaivfjs Kal iraAais SiaSqiais.
Canon 6 o . "Oaa 8eT pi(3Aa avayivccjKeaSai TraAaias SiaSqKTis* a' Rvecns k -
apov/, P' "E^oSSos AiyTrrou, y' AevrriKv, 8 ApiSpoi, e' AevTepovpiov, s' *lr|aoOs
Noturj, KpiTa, PoS, i\ (*Eo3 r|p, 3 ' BaaiAetcov a' koc p', i' BaaiAetcov y' Kal 8', ia#
rTapaAenronvcov a' KalJV, \$' EcrSpas a' Kai P', iy' ppAos YaApcov pv', 18' apoipiai
e Estas ltimas lneas resultan ininteligibles. Tal vez este Baslides es el
famoso gnstico que floreci en la primera mitad del siglo II. No nos atre
vemos a traducir el nombre C a t a p h r y g u m . Los autores antiguos llamaban as
a los montaistas, por haber sido Montano procedente de Frigia.
a Cf. H efele, H is to ir e des C o n c ite s (Pars, Letouzey et An, 1907) I 2
P.939-995.
b Vase en favor de la autenticidad H efele, o .c ., I 2 P.1027S., y en con
tra L. T. S pittler, K r i t i s c h e U n t e r s u c h a n g e n d e r 60 L a o d i c . K a n o n s (1777),
y T h . Zahn, G e s c h i c h t e d e s n e u t e s t a m e n t l i c h e n K a n o n s (1890) t.2 P.199SS.
o Puede verse el texto completo de los cnones laodicenses en M ansi, II
564-574. y en H efele, o.c., I 2 p.995-1027.
158 SAN SIRICIO

20) Jeremas y Baruc, Lamentaciones y Epstolas; 21) Eze-


quiel; 22) Daniel.
10 Y del Nuevo Testamento stos: Cuatro Evangelios: se
gn Mateo, segn Marcos, segn Lucas, segn Juan. He
chos de los Apstoles. Siete Epstolas catlicas, a saber,
una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas.
Catorce Epstolas de San Pablo: una a los Romanos, dos a
los Corintios, una a los Glatas, una a los Efesios, una a
los Filipenses, una a los Colosenses, dos a los Tesaloni-
censes, una a los Hebreos, dos a Timoteo, una a Tito y una
a Filemn.

S A N S I R I C I O ( 3 8 4 -3 9 8 )

C oncilio H ip on en se (p e n a rio de to d a A f r i c a ) ,
8 de octub re del 393 a

Este concilio de nipon a (llamado tambin Cartaginense I) es el primero


de los muchos m s de veintecelebrados bajo la presidencia del obispo de
Cartago, Aurelio.
El canon de los libros sagrados que establece coincide totalmente con el
definido por el concilio Tridentino. E s curiosa la distincin entre 13 cartas
de San Pablo y otra del mismo a los. Hebreos, debida, sin duda, a los escr
pulos de la Iglesia africana sobre la autenticidad literaria paulina de esta
ltima. Al final aade una nota -doblemente interesante : 1.0, se debe consul
tar para la confirmacin de este canon a la Iglesia del otro lado del m a r ;
2.0, se pueden leer en la iglesia, aunoue no sean Escritura divina, las actas
de los m rtires en el aniversario de su muerte.
El concilio Cartaginense del ao 419 habla ya de 14 cartas de San Pablo y
vuelve a insistir en que se debe comunicar loi acordado al obispo de Roma
o a otros de Europa o Asia tal vez, para su confirmacin por la Iglesia uni
versal. No tenemos noticias histricas de esta comunicacin, pero s la apro
bacin im plcita en la fe universal de la Iglesia y en los documentos inm e
diatamente posteriores de los Pontfices Romanos b.

11 Canon 36. (Pareci bien) que, fuera de las Escrituras


cannicas, nada se lea en la iglesia 'bajo el nombre de divi
nas Escrituras. Y las Escrituras cannicas son: Gnesis,
Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Jess Nave, Jue-
loAopcovos, i* EKKAqaiaorqs, is' TAi<jpoc daprrcov, i?' lcp, iq' AcoSekoc upoyqTou,
i$ Hcjaas, k' lepeiias Kai Bapox, Gpqvoi Kal *EuicrraAac, koc' Ie^ekii^A k|3' AaviqA.
10 (T S Tfjs) Kouvrjs SiaSqKqs ( t c c O t o c ) . EayyAia 8' Kcrr MarSalov, Kcrr Mp-
k o v ,k c c t c c A o v k & v , Kcrrd *!covvqv. TTp^eiS uoorAcv. EuiaroAal KaSoAiKal uT

o t c o s *I c c k c (3 o u a', TTTpou a ' |


3' f lcovvov a' (3' y ', 'Io08a a , 'EuiaroAai TaAov;
18' * irps 'Pcopaous a', u(>s KopivSous a' (V, ups TaAcrras a', ups ^ eoous a',
up OiAiuuqaous a', ups K o A octotoceI s a', ups GEaaaAoviKEs a' (3\ ups *E|3paovs
a ', irps T i p S e o v a' (3', ups T t o v a', ups OiAiJpova a'.
11 Canon 36 . (Placuit) ut praeter Scriptu ras cannicas nihil in Ec-
clesia legatur sub nomine divinarum Scripturarum . Su n t autem
cauonicae Scriptu rae : G n esis, E xo d u s, Leviticus, Num eri, Deute-
a Mansi, 3,924 ; c f. S an A gustn , R e t r a c t a t i o n e s I 16 (al. 17) (C S E L 56,84 ;
M L 32,6r2).
b V a n s e lo s n m e i o s 1 6 -1 7 ; 21-22.
SAN SIRICIO 159

ces, R u t, cu atro libros d e j o s R ein os, dos lib ras de los Pa-
ralipm enos, Jo b , S a lte rio davdico, cinco libros de S alo
mn, doce lib ros de los P ro fe ta s, I s a a s , Je r e m a s, D aniel,
E zequiel, T o b as, Ju d it, E s te r , dos libros de E s d r a s , dos de
los M acabeos.
Y del N uevo T estam en to : cu atro libros de los E v a n g e lio s, 12
un libro de los H echos de los A p sto les, trece E p sto la s de
P ablo, una del m ism o a los H ebreos, dos de P edro, tre s de
Ju a n , una de S a n tia g o , una de J u d a s , A p o calip sis de Ju a n .
Sobre la confirm acin de este canon se co n su ltar la Igle- 13
sia del otro lado del m ar. Se perm ite tam bin leer la s p a sio
nes de los m rtire s cuando se celebre su a n iv e rsario .
E l m ism o canon se atribuye tam bin al concilio C artaginense
que se dice tercero del ao 397, y fu repetido por el concilio Carta- 14
ginense del ao 419, con esta diferencia : que en lugar de trece
E pstolas de Pablo, una del m ism o a los Hebreos, se dice : cator
ce E pstolas de Pablo. En el m ismo concilio, despus de las palabras
Apocalipsis de Juan, se aade la siguiente conclusin en lugar de
la precedente :
E s t o se h a r sab e r tam bin a n u estro san to herm ano 15
y sacerdote B on ifacio, o b isp o de la ciudad de R om a, o a
o tro s obispos de aq u ellas region es, p a r a la confirm acin de
este canon ; porque a s hem os recibido de los P a d re s que se
debe leer en la ig le sia .
ronom ium , Iesu N ave, Iudicum , R uth, R egn orum libri quatuor,
Paralipom enon libri do, Iob, P salterium D avidicum , Salom onis libri
quinqu, Duodecim libri prophetarum , E saias, Ierem ias, D an iel, Eze-
chiel, Tobias, Iudifch, H ester, H esdrae libri do, M achabaeorum 'li
bri do.
N ovi autem T e sta m e n ti: E vangelioru m libri quatuor, Actus Apos- 12
tolorum lber unus, Pauli Apostoli epistolae tredecim , eiusdem ad
H ebraeos una, P etri duae, Ioannis jtres, Iacobi una, Iudae una,
A pocalypsis Ioannis.
Ita ut de confirm ando isto canone transm arina E cclesia consula- 13
tur. L iceat etiam legi passiones M artyrum , cum ann iversarii dies *
eorum celebrantur.
Idem canon tribuitur etiam Concilio C arthaginensi quod dicitur tertium , 14
a.397, et repetitus est a Concilio C arthaginensis (canon 29), a . 4 1 9 c u m hoc
tamen discrim ine, quod loco Pauli Apostoli epistolae tredecim , eiusdem ad
Hebraeos una, d ic a tu r : epistolae Pauli num ero quatuordecim. In eodem
Concilio, post verba Apocalypsis Ioannis, seqnens additur conclusio loco
praeceden tis:
H oc etiam fratri et consacerdoti nostro sancto B onifacio, urbis 15
Romae episcopo, vel aliis earum partium episcopis pro confirm ando
isto canone innotescat, qui-a a Patribus ita accepim us in ecclesia
legendum .
1 Mansi, 3,891; 4,430
160 SAN INO CENCIO I

SA N IN O CEN CIO I (401-417)

(D e la c a rta Consulenti T ib , a Exuperio, obispo


de T olosa, 20 de febrero del 405)
Exuperio, obispo de Tolosa, haba pedido el parecer del papa Inocencio I
sobre siete cuestiones, a la ltim a de las cuales, que versaba sobre el canon
de las Escrituras, Inocencio responde con el texto que a continuacin trans
cribim os a. E l catlogo de los libros sagrados que aqu se da es el mismo que
ms tarde propondr el Tridentino de manera definitiva. Se aade una con
denacin detallada de varios apcrifos, tal vez polemizando contra los priaei-
lianistas. Comnmente se cree que tanto Exuperio al preguntar como Inocen
cio al contestar, pensaban en la opinin personal de San Jernimo contraria
a la inspiracin de los deuterocannieos del Antiguo Testamento.

16 Qu libros hayan de s e r recibidos en el canon, lo m ues


tr a este breve anexo. E s t a s son la s co sas sobre la s que
echaste de menos n u estro p a rec e r: cinco libros de M oiss,
a sa b e r, 'Gnesis, E x o d o , L ev tico, N m eros y Deuterono-
m io; J e s s N ave, uno de los Ju e ce s, cu atro libros de los
R ein os, R u t, diecisis libros de los P ro fe ta s, cinco lib ros de
Salom n, el S alte rio . A sim ism o, de h isto rias un libro de
Jo b , uno de T o b as, uno de E ste r , uno de Ju d it. d os de los
' M acabeos, dos de E s d r a s y dos de los P arlip m en o s.
Del N uevo T estam en to: c u atro E v a n g e lio s, catorce E p sto
la s del ap sto l P ab lo, tre s de Ju a n , dos de P edro, una de
Ju d a s , una de S a n tia g o , los H echos de los A pstoles y el
A p o calip sis de Ju a n .
17 Y los dem s escrito s que circulan b a jo el nom bre de M a
ta s o de S a n tia g o el M enor, o b ajo el nombre de P edro y
Ju a n que han sido escrito s por un tal L e u d o , o b a jo el
nom bre de A n d rs que proceden de los filsofos N exoc- 167

16 - Q d vero libri recipiantur in canone, brevis annexus ostendit.


H aec sunt quae desiderata moneri voce volu isti : M oysi libri quin
qu, id est, G nesis, E xo d i, L evitiei, N um eri, D euteronom ii et Iesu
N ave, Iudicum unus, Regnoruin libri quatuor, sim ul et Ruth, Pro-
phetarum libri sexdecim , Salom onis libri quinqu, Psalterium . Item
historiarum, Iob liber unus, Tobi liber unus, E sth er unus, Iudith
unus, M achabaeorum do, E sdrae do, Paralipom enon libri do.
Item N ovi T estam enti : E vangelioru m libri quatuor, Pauli Apostoli
epistolae*quatuordecim , epistolae loan n is tres, epistolae Petri duae,
epstola Iudae, epstola Iaeobi, Actus Apostoloruni, Apocalyps6
loannis.
17 C etera autem , quae vel sub nomine M athiae sive Iaeobi mino-
ris, vel sub nom ine Petri et loann is, qui a quodam L eucio scripta
sunt (vel sub nom ine Andreae, quae a N exooharide et Leonida phi-

a E l texto com pleto de la carta puede verse en ME 30,495-502.Cf. edicin


crtica de H. W urm en Apollinaris, 12 (1939) 74-78-
SAN I.E N I 161

rides y Lenidas , o b ajo el nombre de T om s, o, si algn


otro hay, sep as que deben ser no slo repudiados, sino tam
bin condenados.

SAN LEON / (440-461)

(D e la carta 15 a Toribio, obispo de A storga, sobre


los errores de los priscilianistas, 21 de julio del 447)
i
Toribio, obispo de Astorga, haba enviado al papa San Len, por el dico
no Pervinco, una relacin de los principales errores priscilianistas redacta
dos en 16 artculos at pidindole su parecer. E l Papa contesta a cada uno de-
ellos. El artculo 15 deca : Quod multos cdices detestandae perfidiae prae-
sumptione diablica cannicos esse simulata titulaverint veritate ; quodque ea
quae extra cannicas Scripturas reperta fuerint, igne debeant concremari b.

C a p . XV. (Los p riscilian istas) adulteran las verdade- 18


ras Escrituras, introducen otras fa lsa s .
De esto (de la corrupcin de las E sc ritu ra s por los p ris
cilian istas) se lam enta el captulo 15, y con razn detesta
la presuncin diablica (de los p artid ario s de P r isc ilia n o );
porque N os mismo lo hemos descubierto relacionando los
buenos cdices, y hemos hallado muy corrom pidos muchos
de los que deberan ser considerados como cannicos. P ues
cm o podran engaar a los sencillos si no adobaran con
miel las bebidas venenosas, p ara que no resu ltaran del todo
am arg a s las que haban de ser m o rtferas? Se ha de procu
rar, por consiguiente, y proveer con la m xim a diligencia
por parte de los sacerdotes, que no se empleen en la lectu
ra los cdices falsead o s y disconform es con la verdad
sincera.
Y las E sc ritu ra s ap crifas que b ajo los nombres de los 19
losophis) vel sub nomine Thomae, et si qua sunt alia, non solum
repudianda, verum etiam noveris esse damnanda \
C ap. XV. (Priscillianistae) Scrip tu ra s veras a d u ltera n t , fa lsa s 18
in d u cu n t .
De qua. re quinti decimi capitnli sermo conqueritur, et prae-
sumptionem diabolicam mrito detestatur : quia et nos istud vera-
ciuin testium relatione comperimus, et multos corruptissimos eorum
cdices, qui canonici titularentur, invenimus. Quomodo enim sim-
plices decipere possent, nisi venenata pocula quodam melle praeli-
nirent, ne usquequaque sentirentur insuavia, quae essent futura
mortfera ? Curandum ergo est, et sacerdotali diligentia mxime
providendum, ut falsati cdices, et a sincera veritate discordes, in
nullo usu lectionis habeantur.
Apocryphae autem Scripturae, quae sub nominibus Apostolorum 19

a En algunos cdices figuran 18 artculos y el Papa responde a 17.


b Vase el texto de los artculos en IVLL 54,677 nota e); y la carta comple
ta, ibid., 677-692.
1 ML 20,501.
Doctr. pontif. x 6
16 2 SAN LEN I

ap sto les son sem illero de num erosos errores, no slo de


ben se r p ro h ib id as, sino totalm en te retira d a s y en treg ad as
al fu ego. Porque, aunque se encuentren en ellas co sas que
parezcan tener ap arien cia de piedad, nunca, sin em bargo,
estn exen tas de veneno, y con el aliciente de la s f b u la s
suelen ocultam ente envolver en la s redes de cualquier error
a lo s que seducen con la descripcin de m arav illas. Por lo
tan to , si alg n obispo no prohibiere que s e ten gan en c a sa
ap crifo s o perm itiera que s lean en la ig le sia como can
nicos los cdices v iciad os po r la s enm iendas ad u lterin as de
P risc ilian o , sep a que se r con siderad o h ereje; porque el
que no a p a r ta del erro r a lo s dem s, d em u estra e sta r l m is
mo en el erro r.

(D e la E p sto la 82 a M arciano A ugusto, 23 de


ab ril del 4 5 1 )
Escribiendo al emperador M arciano Augusto el 23 de abril del ao 451, en
la vigilia del concilio Calcedonense contra EutiqudS, el papa San Len alude,
sin duda, a la controversia monofisita y afirma incidentalm ente la inerrancia
de la Sagrada Escritura y la .autoridad infalible de los Apstoles y de los
Padres para interpretarla \

20 ... Y no siendo* lcito d isc re p ar en lo m s mnimo de la


doctrina evanglica y ap o st lica o se n tir de la s divinas E s
c ritu ra s diversam en te de lo que los bienaventurados A p sto
les y P a d res n u estros aprendieron y nos ensearon, vem os
hoy m overse cuestiones in d isciplin ad as e im pas, que en otro
tiempo*, tan pronto como el diablo la s excitab a valindose
de corazones que le eran dciles, el E sp ritu S an to la s so fo
caba por los d iscp u lo s de la v erd ad . *20
multarum habent seminarium falsitatum, non solum interdicendae,
sed etiam penitus auferendae snnt atque ignibus concremandae.
Quamvis enim sint in lilis quaedam quae videantur speciem ha-
bere veritatis, numquam tamen vacua sunt venenis et per fa-
bularum illecebras hoc latenter operantur, ut mirabilium narratione
seductos laqueis cuiuseumque erroris involvant. Unde si quis epi-
scoporum, ve:l apoervpha haber e per domos * non prohibuerit, vel
sub canonicorum nomine eos cdices in Ecclesia permiserit legi,
qui Priscilliani -adulterina snnt emendatione vioiati, haereticum se
noverit iudicandum ; quoniam qui alios ab -errore non revocat, seip-
sum errare demonstrat *.
20 ... Et cum ab evanglica apostolicaque doctrina ne uno quidem
verbo liceat dissidere, aut aliter de Scripturis divinis sapere, quam
beati Apostoli et Patres nostri didicerunt atque docuerunt, nunc
demum indisciplinatae moventur et impiae -quaestiones, quas olim
mox ut eas per apta sibi corda diabolus excitavit, per discpulos
veritatis Spiritus Sanctus exstinxit 2.
El texto completo de la carta puede verse en M L 54.WS,
1 M L 54,688.
* M anst, 6,113 * M L 54,918.
[ SAN GELASIO 163

SA N G E L A SIO (492-496)

D ecreto llam ado de G elasio, que se atrib u ye tam bin


a San D m aso y a San H orm isdas
Este famoso catlogo de los libros sagrados ha solido atribuirse al papa
San Gelasio. Pero en realidad parece haber sido compuesto bajo el pontific
is do de San Dmaso (366-364), en el concilio Romano del ao 382, al que asisti
San Jernimo. 1-u repetido m s tarde, hacia el 495, por el papa San G ela
sio (492-496) con algunas adiciones y, finalmente, por San Hormisdas (514-523)
f hacia el ao 520.
Reproducimos el texto de San Dmaso a. E l canon coincide exactam ente
con el del Tridentino, aunque no m enciona la carta de Jeremas, acaso por
que la inclua en Baruc. E s curiosa la distincin entre la prim era carta de
San Juan, que atribuye al apstol, y la s otras dos, que dice ser de otro Juan
presbtero. En la reproduccin que del mismo decreto hizo San Gelasio b se
dice sencillam ente : lohannis Apostoli epistulae tres. Lo mismo se dice en
la reedicin de San Hormisdas c.

V en gam os ah o ra a t r a t a r qu siente la Ig le sia catlica 2 1


u n iversal y qu se debe ev itar acerca de la s E s c r itu r a s %
divin as.
Comienza el orden del Antiguo Testamento . U n libro
del G n esis, un libro del E x o d o , un libro del L ev tico , un
libro de los N m eros, un lib ro del D euteronom io, un libro
de Je s s N ave, un libro de los Ju e c e s, un libro de R u t,
cu atro lib ros de los R ey es, dos de los P aralip m en o s, un
libro del S alte rio , tr e s lib ros de S alo m n : P ro v erb io s, 1 ;
E c le sia st s, 1 ; C an tar de los C a n ta re s, 1; ad em s S a b id u
ra, 1 ; E c le si stic o , 1.
Comienza el orden de los Profetas. I s a a s , 1 ; Je r e m a s, 1,
con uno de B a ru c y con su s L a m e n tacio n es; E zequ iel, 1 ;
D aniel, 1 ; Jo e i, 1 ; A b d a s, 1 ; O seas, 1 ; A m o s, 1 ; Ma
queas, 1 ; Jo n s , 1 ; N ah u m , 1 ; H ab acu c, 1 ; S o fo n as, 1 ;
A geo, 1 ; Z acaras, 1 ; M alaq u as, 1.*
Nunc vero de Scripturis divinis agendum est, quid universalis
catholica Ecclesia teneat et quid vitari debeat.
lncipit ordo Veteris Testamenti. Gnesis liber unus, Exodus 1. I,
Leviticus 1. I, Numeri 1. I, Deuteronomium 1. I, Iesu Nave 1. I, lu-
dicum 1. I, Ruth 1. I, Regum libri IV , Paralipomenon libri II, Psal-
terium 1. I, Salomonis libri LLL : Proverbia 1. I, Ecclesiastes 1. I,
Cntica Canticorum 1. I ; item Sapientiae 1. I, Ecelesiasticus 1. I.
lncipit ordo Prophetarum. Esaiae 1. I, Hieremiae 1. I, cum uno
Barucli, item cum Lamentationi'bus suis ; Ezechielis 1. I, Danielis 1. I,
loel 1. I, Abdiae 1. I, Oseae 1. I, Amos 1. I, Michaeas 1. I, Ionae 1. I,
Nalium 1. I, Abbacuc 1. I, Sophoniae 1. I, Aggaei 1. I, Zachariae 1. I,
Malachiae 1. I.
Item ordo historiarum. lob 1. I, Tobiae 1. I, Iudith 1. I, Hester 1. I,
Esdrae 1. I, Maehabaeorum libri II.

a m l 19 ,7 9 0 -7 9 3 -
b M L 59,I57Ass .
c ML 59,i 66ss .
164 SAN GELASIO

22 Item l orden de las historias. Job, 1; Tobas, 1; Ju -


dit, 1; Ester, 1; Esdras, 1; Macabeos, 2.
Item el orden de las E scritu ras del Nuevo Testamento
que la santa y catlica Iglesia recibe . Evangelio segn Ma
teo, 1; segn Marcos, 1; segn Lucas, 1; segn Juan, 1.
Catorce epstolas de Pablo: A los Romanos, 1; a los Co
rintios, 2; a los Efesios, 1; a los Tesalonicenses, 2; a los
Glatas, 1; a los Filipenses, 1; a los Colosenses, 1; a Ti
moteo, 2; a Tito, 1; a Filemn, 1; a los Hebreos, 1.
Item Apocalipsis de Juan Apstol, 1; Hechos de los
Apstoles, 1.
Item siete epstolas cannicas. De Pedro Apstol, 2; de
Santiago Apstol, 1; de Juan Apstol, 1; de otro Juan pres
btero, 2; de Judas Zelotes, 1.

A n tig u a r e g la de fe, sig lo V


E s t a a n t ig u a r e g la de fe h a so lid o lla m a rse ta m b i n e rr n e a m e n te s m b o lo
d e l p r im e r c o n c i li o d e T o le d o . E n re a lid a d , el p rim e r c o n c ilio d e T o le d o tu v o
lu g a r e . ? de se p tie m b re d e l a o 400, b a jo la p re s id e n c ia d e l a rz o b isp o P a tro-
n u s o P a tr u in u s , y e n l n o p a re ce qu e se re d a c ta r a n in g n sm b o lo . E l
p r im e r sm b o lo to le d a n o q u e c o n o c e m o s e s el d e l c o n c ilio d e l a o 447, a l cu a l
sig u e n d ie c io c h o a n a te m a tis m o s c o n tra lo s p rin c ip a le s e rro re s p ris e ilia n is ta s .
L o s d os q u e a c o n tin u a c i n se r e c o g e n c o n d e n a n e l d u a lism o m a n iq u e o de
P r is e ilia n o y su e s t im a d e a lg u n o s lib r o s a p c rifo s a.

23 Canon 8. Si alguno dijere o creyere que uno es el Dios


de la Antigua Ley y otro el de los Evangelios, sea anatema.
24 Canon 12. Si alguno dijere o creyere que deben ser te
nidas en autoridad o veneradas otras Escrituras fuera de
las que la Iglesia catlica recibe, sea anatema.2 4
3
22 Item ordo scripturarum Novi Testamenti quas sancta et catholica
suscipit Ecclesia. Evangelium secundum Matthaeum 1. I, secundum
Marcum 1 . I, secundum Lucam 1. I, secundum Ioannem 1. I.
Epistolae Pauli numero quatuordecim. A d Romanos una, ad Co-
rinthios duae, ad Ephesios una, al Thessalonicenses duae, ad Gala-
tas una, ad Philippenses una, ad Colossenses una, ad Timotheum
duae, ad Titum una, ad Philemonem una, ad Hebraeos una.
Item Apocalipsis loannis Apostoli 1. I, Actus Apostolorum 1. I.
Item Epistolae Canonicac numero septem. Petri Apostoli epistolae
duae, Iacobi Apostoli ep. una, loannis Apostoli ep. una, alterius loan
nis presbyteri ep. duae, Iudae Zelotes ep. una \
23 Canon 8. Si quis dixerit vel crediderit, alterum Deum esse priscae
legis, alterum evangeliorum , anathema sit.
24 Canon 1 2 . Si quis dixerit vel crediderit, alias scripturas praeter
quas Ecclesia catholica recipit, in auctoritate habendas vel esse ve
nerandas, anathema sit 2.
a C f. e l te x to c o m p le to d e los a n a te m a tis m o s e n H efele, H is t o ir e d e s Con~
c i le s II 1 p.484-487 ; J. A. de A ldama, S. I., E l S m b o lo T o le d a n o 1 (A n a le cta
G re g o r ia n a , V I I , R o m a 1934) P.35SS.
1 M L i9,79oss. ; c f. 59,i57ss. ; M ansi , 8,i45ss. ; ed. c r tic a F . von D obsch Ctz,
en T U 38,4 (1912) 5.
2 M ansi , 3,10035.
HONORIO 1 165

uStatuta Ecclesiae antiqua))J siglos V - V I


Con este nom bre se d e sig n a una coleccin de 105 cnon es, que en a lg n
tiem po se a trib u yero n a un p resu nto IV co n cilio de C artago celebrado el
ao 39S, y hoy se creen obra de un com p ilador de finales del siglo v o p ri
m era m itad del vi, que reuni va ria s disp osicion es co n ciliares de O rien te y
de O ccidente, posteriores en gran parte a las con troversias con los p elagianos
y con los m onolisitas.
E l tex to que tran scribim o s est tom ado del canon 1 proem io, donde se
establece el exa m en que debe h acerse sobre la idoneidad del que ha de ser
con sagrad o obispo. T odo el canon parece estar con cebido en sen tido antipris-
cilia n ista. Y , efectivam en te, estos herejes sostenan que slo deban ser con
siderados com o cannicos los escritos del A n tig u o T estam en to que llevasen
los nom bres de los doce patriarcas. C ontra e llo s e sta b lece n uestro canon que
D ios es autor de toda la E scritu ra a.

D el que h a de se r orden ado obispo se d ice: 25


Se le ha de preguntar si cree que sea uno y el mismo ei
autor y Dios del Nuevo y del Antiguo Testamento, esto es,
de la Ley y de los Profetas y de los Apstoles.

H O N O R IO I (6 2 5 -6 3 8 )

C oncilio T o le d a n o I V , 5 de d icie m bre del 633


Se reun i en Toledo el 5 de d iciem b re del ao 633 bajo la presid en cia de
San Isidoro de S evilla. E l ca p itu lo 17, que reproducim os, establece la a u ten tici
dad, canon icidad y autoridad en la Ig lesia del A po calipsis del e va n g elista San
Juan, exco m u lgan do al que no lo reciba. L os decretos sinodales de los obispos
de Roma a que alude parecen ser los cnon es de San D m aso, San G elasio
y San H orm isdas.

7, La autoridad de muchos concilios y los 26


C ap tu lo
decretos sinodales de los santos obispos romanos prescri
ben que el libro del Apocalipsis es del evangelista Juan y
han establecido que se debe recibir entre los libros divi
nos; no obstante, hay muchos que no admiten su autoridad
y tienen a menos predicarlo en la Iglesia de Dios.
Si alguno en adelante no lo recibiera o no lo predicara
durante la misa en la iglesia desde Pascua hasta Pentecos
ts, tendr sentencia de excomunin.
D e eo qui ordinandus est ep isco p u s d icitu r: 25
Q u a eren d u m etiam ab eo, si n o vi e t v e te ris te sta m e n ti, id est, le-
g is et p ro p h e ta ru m , et apostoloruan un n n i eu in d em q u e cred at aucto-
rem et D eu m \
C a p itu lu m 17. A p o ca ly p s im lib ru m im ilto ru m C o n cilio ru m aucto ri-
tas et sy n o d ica sa n cto ru m p rae su lu m R o m a n o ru m d ecreta Io a n n is
e v a n g e lis ta e esse p e rsc rib u n t, et n ter d iv in o s lib ro s recip ien d u m
co n stitu e ru n t, et q u a m p lu rim i su n t q u i eius a u c to rita te m non reci-
piunt a tq u e in E c c le s ia D ei p ra e d ica re contem num t.
S i q u is eum d e in ce p s a u t n o n re ce p e rit, aut a P a sch a usque ad
P e n te co ste m m issa ru m tem p o re in e cc le sia non p ra e d ic a v e rit, exco m -
m u n ica tio n is se n ten tia m h a b eb it 2.*

a E l tex to com pleto puede verse en M L 56,879-889, y H efele, H is to ir e


des C o n c i l e s II 1 p .108-120.
1 M an si , 3,950; ef. M L 56,8^'
2 M an si , 10,624.
166 LEN IV

LEO N IV (847-855)

Concilio M eldense, 1 7 de junio del 8 4 7


E l canon que a continuacin reproducimos figura entre los 8o del concilio
celebrado en M eaux el 17 de ju n io del ao 845, si bien no consta que todos
fueran redactados all.
Se recomiendan en l ja autoridad de los cnones y la interpretacin tra
dicional de la Escritura. Comenzaban ya los primeros chispazos de una nter
pretacin independiente del sentir de los Padres.

27 Canon Slf. Que los e sta tu to s cannicos sean cum plidos


por todos sin distincin y que n adie en los a c to s o ju icio s
eclesistico s se gue por su sen tir person al, sino por la au
to rid ad de aqu llos. A sim ism o, al exponer y predicar la s
d ivin as E s c r itu r a s, sig a n todos el sen tir de los san to s ca
tlicos y au to rizad sim o s P a d re s, en cuyos escrito s, como
dice el b ien aven turado Jer n im o , la v erdad de la fe no v a
cila. Y los que tienen obligacin de resid ir religiosam ente
en su s m o n asterio s y ventean con an sia la novedad de la s
p a la b ra s y llam ar la atencin, sean corregidos y reprim i
dos duram ente como p resu n tu o so s.

SA N LEO N IX (1048-1054)
(D e la ep sto la 101 a Pedro obispo de A ntioqua,
ao 1053)
En carta al recin consagrado obispo de Antioqua, el Papa expone la fe
de la Iglesia romana, en la que confa coincidir el nuevo obispo. E n el texto
que reproducimos repite la antigua frm ula antim arcionita, que profesa la fe
en un nico Dios y autor de ambos Testamentos, y anatem atiza a los que
adm itan algn a p c rifo a.

28 Creo tam bin que el m ism o D ios y Se or om nipotente


es el a u to r del N uevo y del A n tigu o T estam en to, esto es,
de la L ey , de lo s P ro fe ta s y de los A p sto les... 278
27 Canon 34. Ut canonum statuta sine praeiudicio ab mnibus custo-
diantur, -et nenio in actionibus vel iudiciis ecclesiasticis, suo sensu,
sed eorum auctoritate ducatur. In exponendis etiam vel praedicandis
divinis Scripturis, sanctorum catholicorum et probatissimorum Pa-
trum sensum quisque sequatur, in quorum scriptis, ut heatus dicit
Hieronymus, fidei veritas non vacillet. Sed et qui in suis monasteriis
religiose residere debent, et vocum novitates, et ut innotescant studio
proferre satagunt, acerrime ut praesumptores arguantur et compri-
mantur \
28 Credo etiam novi et veteris Testamenti, Legis et Proplietarum et
Apostolorum unum esse auctorem Deum et Dominum omnipoten-
tem...
* Vase el texto completo de la carta en M L 143,769-773.
1 Mansi, 14,826.
INOCENCIO III 167

A n atem atizo a toda h ereja que se lev an te con tra la


sa n ta Ig le sia catlica, e igualm ente al que creyere que de
ben se r ten id as en au torid ad o v en erare a lg u n a s E s c r itu r a s
fu e ra de aq u ellas que la Ig le sia catlica recib e...

IN O CEN C IO III (1198-1216)

Profesin de fe im puesta a D urando de H uesca y a


su s com paeros valden ses (d e la c a rta <(Eius exem-
p lo , al arzo b isp o d e T arrag o n a, 18 de diciem bre
de 1208)
E l Papa escribe al arzobispo de Tarragona com unicndole la frm ula de fe
suscrita por el valdense Durando de Huesca, que haba vuelto a la Iglesia,
y mandndole que e x ija la misma profesin de fe a los compaeros de Du
rando que deseen reconciliarse.
En las palabras que transcribim os se renueva la antigua frm ula anti-
marcionita, sin duda contra los resabios maniqueos de los valdenses \

Creem os de corazn y oralm ente con fesam os que el D ios 29


nico, P ad re, H ijo y E sp ritu San to , de que h ab lam o s, es
el cread or, hacedor, g o b ern ad o r y dispon edor de to d a s la s
co sas co rp orales y e sp iritu ales, v isib les e in v isib les. C ree
m os que el m ism o D ios, que, perm aneciendo en la T rin id ad ,
com o q u ed a dicho, cre to d a s la s co sas de la n ad a, es el
nico a u to r del N uevo y del A n tigu o T estam en to.

Porro anathematizo omnem haeresim extollentem se adversus


sanctam Ecclesiam catholicam, pariterque eum quieumque aliquas
scripturas, praeter eas quas catholica Ecelesia recipit, in auctoritate
habendas esse crediderit vel veneratus fuerit... *1
Patrem quoque et Filium et Spiritum Sanctum unum Deum, de 29
quo nobis sermo, esse creatoreni, factorem, gubernatorem et disposi-
torem omnium corporalium et spiritua)lium, visibilium et invisibi-
lium, corde credimus et ore confitemur. Novi et Veteris Testamenti
unum eumdemque auctorem credimus esse Deum, qui in Trinitate,
ut dictum est, permanens, de nihilo cuneta creavit 2.
a Vase el texto com pleto de la carta en M L 215,15101513.
1 M ansi , i 9,662S. ; M L 143,772; Jaff, I2 4297.
2 M L 215,151a.
168 GREGORIO X

C o n cilio L a te r a n e n se IV (X I I e c u m n ic o ) 1 2 1 5 . P r o
fe si n d e fe c o n tra lo s a lb ig e n s e s
E s ta p ro fesi n d e fe d el c o n c ilio I V de L e tr n va d ir ig id a co n tra lo s a lb i
g e n se s, qu e n eg a b a n e l o r ig e n d iv in o de todo e l A n tig u o T e sta m e n to (I09
c ta ro s ita lia n o s), o p or lo m e n o s de lo s lib ro s h ist ric o s (alb igen ses fra n
ceses). Im p lc ita m e n te se recon oce ta l v e z la d ife re n c ia de p erfecci n m oral
e n tre lo s lib r o s de u n o y o tro T esta m e n to , pero se a trib u y e a la d iv in a Pro
v id e n c ia , qu e q u iso g ra d u a r la re v ela ci n .

E s t a S a n t a T r in id a d , in d iv id u a s e g n la co m n e se n c ia
y d is t in t a s e g n l a s p r o p ie d a d e s p e r s o n a le s , d i la d o c tr in a
de s a lv a c i n a l g n e r o h u m a n o , p r im e r o p o r m ed io de Mo>-
s s y d e s p u s a t r a v s de lo s s a n t o s p r o f e t a s y d e m s s ie r
v o s s u y o s , c o n fo rm e a s u o r d e n a d sim a d isp o sic i n de lo s
tie m p o s.

G R E G O R IO X (1 2 7 1 - 1 2 7 6 )

C o n cilio II d e L y n ( X I V e c u m n ic o ) 1 2 7 4 . P ro fe si n
d e fe d e M ig u e l P a le lo g o
Com o es sabid o, en la se si n c u a rta de e ste X I V c o n cilio ecu m n ico , c e
leb ra d a e l 6 de ju lio de 1274, tu v o lu g a r la u n i n de lo s g r ie g o s c ism tic o s
a la Ig le s ia c a t lic a ro m an a. E l em p era d o r M igu el A n g e l C om nen o P a lelo go
h a b a en v ia d o al c o n c ilio u n a c a rta en la que su scrib a el sm b o lo de fe que
le h a b a sido propuesto por R om a a. D e este sm b o lo form a parte e l te x to que
tra n sc rib im o s.
C o m o se v e , e s u n a r e p e t ic i n d e la cliSica f r m u la a n t im a r c io n it a , q u e
s in d u d a s e d i r i g e c o n t r a lo s r e s to s d e m a n iq u e s m o t o d a v a e x is t e n t e s e n
lo s d o m in io s d e l e m p e r a d o r g r ie g o .

C r e e m o s ta m b i n q u e el m ism o D io s y S e o r o m n ip o
te n te es el n ic o a u t o r del N u e v o y del A n tig u o T e s ta m e n
to , de la L e y y de lo s P r o f e t a s y de lo s A p s to le s .
H aec San cta T rin ita s, secundum com niunem essentiam in d ivid u a,
et secundum personales proprietates d iscreta, prim o per M ovsen et
San cto s P rophetas aliosque fm ulos suos, iu xta ordinatissim am dis-
positionem tem porum , d octrinam hum ano g en eri trib u it salutarem *l.
.. . TTtoTeopev T fft va$ Kal -rra A a ta s 6 iaS r|K r|s, to vpov Kal tcov Trpo<pT)Tcov Kal
ca ro aT X co v , e v a p x q y v e lv a i S ev Kal Kptov T r a v T O v a p o v .

a Puede verse e l te x to c o m p le to del sm b o lo en H efelf., H is to ir e d es C o n -


c ile s V I1 P .17 5 S .
1 C f. te x to co m p leto en M a n s , X X II 9R2SS.
CLEMENTE V 169

C L E M E N T E V (1305-1314)

Concilio de V iena (X V ecum nico) 1311-1312


Decreto sobre la ereccin de ctedras de lenguas orientales a
E l presente documento es el undcimo de los decretos del concilio de Viena
(XV ecumnico), celebrado entre los aos 1311-1312.
Por l se establecen ctedras de hebreo, rabe y caldeo en las principales
universidades (Roma, Pars, Oxford, Bolonia y Salamanca), con miras a la
exegesis bblica y a la predicacin entre infieles.

E n tre la s preocu pacion es que p esan sobre n u e stro s hom- 32


b ro s continuam ente, nos acu cia la de reducir a los que y e
rran al cam ino de la v erdad y g a n a rlo s p a r a D ios con la
a y u d a de su g r a c ia ; esto es lo que an siad am en te b u scam o s,
a esto co n sagram o s los deseos de n u e stra m ente y en- esto
v igilam os con diligente a f n y a fa n o sa d iligen cia. N o du
d am o s de que p a ra la consecucin de este n u estro deseo es
m uy a pro psito la exposicin de la divina p a la b ra y su m a
m ente oportun a la fiel predicacin de la .m ism a . P ero tam
poco ign o ram o s que la divina p a la b ra no puede ser a p ro
vech ad a, y re su lta v ac a , si se propone a odos que desco
nocen la lengu a del que h ab la. Y por ello, im itando el ejem
plo de A quel a quien, aunque indignam ente, rep resen tam os,
el cual q u iso eru ditos en to d a s la s len gu as a los a p sto les,
que envi a p red icar el E v a n g e lio po r todo el m undo, de
seam o s que en la Ig le sia catlica abunden los conocedores
de la s len gu as que em plean los infieles,' a fin de que sepan
y puedan in stru irlo s en lo s deberes sa g r a d o s y a g re g a r lo s

Inter sollicitndines nostris humeris incumbentes perpeti cura re- 32


volvimus, ut errantes in viam veritatis indueere ipsosque lucrifacere
Deo sua nobis cooperante gratia valeamus ; hoc est quod profectq
desideranter exquirimus, ad id nostrae ments sedulo destinamus af-
fectum, ac circa illud diligenti studio et studiosa diligentia vigila-
mus. Non ambigimus autem, quin ad huiusmodi nostrum desiderium
assequendum divinorum eloquiorum sit expositio congrua, ipsorum-
que tdelis praedicatio admodum opportuna. Sed nec ignoramus, quin
et haec promi noscantur inaniter vacuaque redire, si auribus linguam
loquentis ignorantium proferantur. Ideoque illius, cuius vicem in ter-
ris, licet immeriti, gerimus, imitantes exemplum, qui ituros per uni-
versum inundum ad evangelizandum Apostlos in omni linguarum
genere fore voluit eruditos, viris catholicis notitiam linguarum ha-
beutibus quibus utuntur infideles praecipue, abundare sanctam affec-
tamus Ecclesiam, qui infideles ipsos sciant et valeant sacris institutis &

& C o r p u s I u r is C a n o n ic i pa rs s e c u n d a . D e c r e t a liu m C o lle c t io n e s . C o n s titu -


tio n e s C le m e n t in a e 1.5 tit.i c .i. Edicin de E d . F riedrerg (Lipsiae 1922) 1179.
170 CLEM ENTE V

por la doctrina de la fe cristiana y por la recepcin del sa


grado bautismo a la Iglesia catlica.
33 P ara que la pericia en estas lenguas pueda cmodamen
te obtenerse por una eficaz enseanza, con la aprobacin
de este sacro concilio proveemos que se erijan ctedras de
las diversas clases de lenguas antes mencionadas donde
quiera que resida la Curia romana y en las Universidades
de P ars, Oxford, Bolonia y Salamanca, decretando que en
cada uno de estos lugares se tengan maestros catlicos su
ficientemente instruidos en ia lengua hebraica, griega,
arbiga y caldaica, y precisamente dos peritos en cada una,
que regenten dichas ctedras, traduzcan fielmente libros de
dichas lenguas al latn, enseen cuidadosamente a otros
estas lenguas y les transmitan con solicitud, la pericia en
ellas, para que, instruidos y enseados suficientemente en
ellas,, puedan producir, con la ayuda de Dios, el fruto es
perado en la propagacin saludable de la fe entre los pue
blos infieles.
34 A estos lectores queremos se provea de los correspon
dientes estipendios y honorarios: en la Curia romana, por
medio de la Sede Apostlica; en la Universidad de Pars,
por el rey de Francia; en Oxford, por los de Inglaterra,
Escocia, Irlanda y Gales; en Bolonia y Salamanca, por los
prelados, monasterios, cabildos, conventos, colegios exen
tos y no exentos y rectores de iglesias de Italia y de E sp a
a; imponiendo a cada uno la obligacin de contribuir se-*34
in s t r u e r e , C h r is t ic o la r u m q u e c o lle g io p e r d o c t r in a r a c h r is t ia n a e fid e i
a c s u s c e p tio n e m , b a p tis m a tis a g g r e g a r e .
33 U t ig it u r p e r it ia lin g u a r u m h u iu s m o d i p o s s it h a b ilit e r p e r in s tru c -
tio n is e ffic a c ia m o b t in e r i : h o c s a c r o a p p r o b a n te C o n c ilio s e ll la s in
s u b s c r ip ta r u m lin g u a r u m g e n e r ib u s , u b ic u m q u e R o m a n a in C u r ia m
r e s id e r e c o n t ig e r it , n e c n o n in P a r is ie n s i, e t O x o n ie n s i, B o n o n ie n s i e t
S a lm a n t in o s t u d iis p r o v id im u s e r ig e n d a s , s t a t u e n t e s , u t in q u o li-
b e t lo c o ru m ip s o r u m te n e a n tu r v ir i c a t h o lic i, s u ffic ie n t e m h a b e n -
te s h e b r a ic a e ( g r a e c a e ) , a r a b ic a e et c h a ld e a e lin g u a r u m n o t itia m ,
d o v id e lic e t u n iu s c u iu s q u e lin g u a e p e r it i, q u i s e ll la s r e g a n t in ib i,
e t lib r o s de lin g u is ip s is in la tin u m f id e lit e r tr a n s fe r e n t e s a lio s
lin g u a s ip s a s s o llic it e d o c e a n t, e a r u m q u e p e r itia m s t u d io s a in illo s
in s t r u c t io n e t r a n s fu n d a n t , u t in s t r u c t i e t e d o c ti s u f fic ie n t e r in lin
g u is h u iu s m o d i fr u c tu m s p e r a tu m p o s s in t D e o a u c to r e p r o d u c e r e ,
fid e m p r o p a g a t u r i s a lu b r it e r in ip so s p o p u lo s in fid e le s .
34 Q u ib u s e q u id e m in R o m a n a C u r ia le g e n t ib u s p e r S e d e m A p o s to -
lic a m , in s t u d iis v e r o P a r is ie n s i p e r r e g e m F r a n c ia e , in O x o n ie n s i
A n g lia e , S c o t ia e , H ib e r n ia e a c W a lia e , in B o n o n ie n s i p e r I t a lia e , in
S a lm a n t in o p e r H is p a n ia e p r a e la to s , m o n a s te r ia , c a p itu la , c o n v e n tu s ,
c o lle g ia e x e m p t a e t non e x e m p t a e t e c c le s ia r u m r e c to r e s in s tip e n d iis
c o m p e t e n t ib u s et s u m p tib u s v o lu m u s p r o v id e r i, c o n tr ib u t io n is o n e re
F
JUAN X X II 171

gn la n ecesidad, no o b stan te cualquier priv ilegio y exen


cin en co n trario, aunque no qu erem os en lo dem s se n tar
precedente.

JU A N X X II (1316-1334)

Constitucin Cum nter nonnullos, 12 de noviem bre


d e 1323
La corriente espiritual en favor de la pobreza evanglica, iniciada por los
valdenses en Francia y lo s hum illados en Italia a fines del siglo x i i , se haba
visto comprometida por la insubordinacin de sus fundadores, que los llev
a la hereja y los contam in de resabios maniqueos. Lo que en estos movi
mientos haba de bueno fu recogido por los dos santos fundadores de las
Ordenes mendicantes, San Francisco de Ass y Santo D om ingo de Guzm n.
Pero a principios del siglo x iv las exageraciones de los fraticelli estuvieron
a punto de repetir la historia de los valdenses. Propugnaban los fraticelli
para la Orden franciscana la pobreza ms absoluta, condenando la posesin
de bienes en com n y pretendiendo que Cristo y los apstoles no haban po
sedo nada, ni en particular ni en comn. Juan X X II, por la bula Quia non-
numquam, de 26 de marzo de 1322, perm ita la discusin sobre esta materia.
Pero, a raz del captulo general de los franciscanos celebrado en Perugia el
30 de m ayo del mismo ao, el superior general de la Orden, M iguel de Ce-
sena, dirigi el 4 de jun io una carta a la Cristiandad en la^ que estableca
que Cristo y los apstoles no haban posedo nada, ni en particular ni colec
tivam ente. Juan X X II, en la constitucin Cum nter nonnullos, de 12 de noviem
bre de 1323, condena como hertica esta postura, alegando que contradice o
debilita la veracidad absoluta de la Sagrada Escritura.

Com o suceda a m enudo que entre alg u n o s esco lstico s 35


se pon ga en duda si debe se r con siderado hertico afirm ar
con pertin acia que n u estro R ed en tor y Se o r Je su c r isto y
su s ap sto les no poseyeron n ad a ni en p a rtic u la r ni en
com n, y siendo v a r io s y co n trario s los p areceres sob re el
p rtic u la r, N o s, deseando im poner fin a e sta d iscu sin , con
el con sejo de n u estro s h erm anos, po r el presen te perpetuo
edicto d eclaram os que debe se r ten ida en adelan te po r err
nea y h ertica dich a afirm acin p ertin az, y a que co n tra
dice expresam en te a la S a g r a d a E s c r itu r a , que en m uchos
lu g are s afirm a que poseyeron a lg o ; y supone abiertam en te
que la m ism a S a g r a d a E sc ritu ra , po r la cual se prueban los
singulis iuxta facultatum exigentiam imponendo, privilegiis, et
exemptionibus quibuscumque contrariis neququam obstantibus, qui-
bus tamen nolumus quoad a<lia .praeiudicium generan.
Cum nter nonnullos viros scholasticos saepe contingat in dubium 35
revocan, utrum pertinaciter affirmare Redemptorem nostrum ac Do-
minum Iesum Christum, eiusque Apostlos in speciali non habuisse
aliqua, nec in communi etiam, haereticum sit censendum, diversa et
adversa etiam sentientibus circa illud : Nos, huic concertationi finem
imponere cupientes, assertionem huiusmodi pertinacem, cum Scriptu-
rae sacrae, quae in plerisque locis ipsos nonnulla habuisse asserit,
contradicat express'e, ipsamque Scripturam sacram, per quam utique
fidei orthodoxae probqntur articuli, quoad praetpissa ferm entan
172 BENEDICTO X I I

artculos de la fe ortodoxa, contiene en la materia suso


dicha fermento de mentira; y, consiguientemente, privn
dola as de toda su autoridad, hace a la fe catlica dudosa
e incierta al quitarle el argumento que en aqulla tena.

B E N E D IC T O X I I (1 3 3 4 - 1 3 4 2 )

E r r o r e s d e lo s a r m e n io s (d e l lib e lo Ia m d u d u m ,
e n v ia d o a lo s a rm e n io s, a o 1 3 4 1 )
Los armenios haban pedido a Benedicto XII ayuda contra los sarracenos.
El Papa aprovech la ocasin para arrancarles la retractacin de los errores
que se les achacaban y les envi una lista de 117. Ellos, reunidos en concilio,
respondieron a cada uno de los artculos. A propsito de ste, que era el 114,
dijeron : Si dicha opinin se encuentra entre los dichos de algn tonto, en
tre nosotros no se encuentra as, porque en nuestra Biblia y en dos libros
que se leen en las aulas encontramos que Lamec mat a Can, como se dice
en el Gnesis, c.4*.
Como a Juan XXII en el documento anterior, lo que preocupaba a Bene
dicto XII, a juzgar por el tenor de este artculo, era, ms que la exegesis
particular de Gnesis 4, el principio de la inerrancia bblica.

Tambin dicen que puso Dios una seal para que no se


diera muerte a Can, y as sucedi a la letra, ya que, segn
ellos, nadie lo mat, sino que l mismo se arroj por un
precipicio. Por donde dan a entender ser falso en este punto
el pasaje del Gnesis que parece decir que Lamec mat a
Can.
aperte supponat continere mendacii, ac per consequens, quantum in
ea est, eius in totum fidem evacuans, fidem catholicam reddat, eius
probationem adimens, dubiam et incertam, deinceps erroneam fore
censendam et haereticam , de fratrum nostrorum consilio hoc per
petuo declaram us edicto \
Item dicunt, quod signum posuit Deus non occidendi Cain, et ita
fuit ad litteram, quia secundum eos nullus eum occidit, sed ipse de
praecipiti se submisit. E x quo innuunt Scripturam Gnesis quoad
hoc esse falsarn, quae videtur dicere quod Lameoh interfecit Cain 12.
1 C o r p u s I u r i s C a n o n i c i . Extravagantes lo. XXII, tt.14 c.4, ed. F r ie d r e r g
(Lipsiae 1922) 1229-1230.
2 M ansi, 25,1268.
EUGENIO IV 173

C L E M E N T E V I (1 3 4 2 -1 3 5 2 )

E r r o r e s d e los arm e n io s (d e la e p s to la S u p e r q u i-
b u s d a m , a C o n s o la to r, c a th o lic o n d e los a rm e n io s ,
29 d e s e p tie m b re d e 1 3 5 1 )
Entre los intentos de Clemente VI para atraerse a los griegos y armenios
a cambio de la ayuda que solicitaban contra los turcos, figura esta carta de
29 de septiembre de 1351 al catholicon de los armenios, proponindole una
especie de interrogatorio, cuya pregunta 14 es la que transcribimos, y que
se refiere al canon e inerrancia de los libros sagrados.

Dcimocuarto, si has credo y crees que el Nuevo y el 37


Antiguo Testamento en todos los libros que la autoridad
de la Iglesia romana nos ha entregado contienen verdad ab-'
solutamente indudable.

E U G E N IO IV (1 4 3 1 -1 4 4 7 )

C o n c ilio F lo r e n tin o ( X V I I e c u m n ic o ) 1 4 3 8 -1 4 4 5
D e c re to P ro ia c o b itis (d e la b u la C n ta te D o m in o ",
de fe b r e r o de 1 ^ 1 )
Contiene este documento la profesin de fe que en el concilio de Florencia
suscribieron los jaeobitas * de Egipto, Siria y Etiopa al restablecer su unin
con Roma. El decreto completo, en el cual a su vez se hace referencia al
Decretum pro Graecis, de la bula Laetentur caeli, de 6 de julio de 1439, y al
Decretum pro Armenis, de la bula Exsultate Deo, de 22 de noviembre del mis
mo ao, abarca todos los errores profesados por los jaeobitas. Extractamos los
que se refieren a la Sagrada Escritura :
i.# El decreto establece el catlogo de los libros inspirados contra los jaco-
bitas, que, si bien admitan totalmente nuestro canon por influjo, sin duda,
de los concilios cartagineses, aadan algunos apcrifos tanto del Antiguo como
d el Nuevo Testamento.
2.0 Condena expresamente el dualismo maniqueo, que, estableciendo dos
principios eternos, haca al uno Dios del Antiguo Testamento y al otro del
Nuevo
3. Ordena la abrogacin de los ritos mosaicos, algunos de los cuales, como
la circuncisin, la purificacin de la madre despus del parto, la distincin de
alimentos puros e impuros y la observancia del sbado, seguan en vigor entre
los jaeobitas.

... (La Iglesia) profesa que el mismo y nico Dios es 38


el autor del Antiguo y del Nuevo Testamento, es decir, de
la Ley, de los Profetas y del Evangelio, ya que bajo la ins-
Q uartodecim o, si cred id isti et c re d is N ovu m et V etu s T estam en - 3 7
tum in m n ib u s lib ris, quos R o m an ae E c c le sia e n obis trad id it aucto-
ritas, veritatem in d u biam per om n ia con tiere \
U num atque eum dem D eum V eteris e t N ovi T esta m e n ti, hoc e st 3 8
L e g is et P roph etaru m atqu e E v a n g e lii, profitetu r au ctorem , quoniam
Jaeobitas se Uaman los monofisitas que fueron organizados por Jacobo
Baradai.
1 Baronii et Raynaldi 4 nnale$ ?cclesia$tici (Lucae 1750) ad a.1351 p.t
(t.25 ,529),
174 E U G E N IO IV

piracin del mismo E spritu Santo hablaron los santos de


uno y otro Testamento, cuyos libros recibe y venera, los
cuales se contienen'en los ttulos siguientes: Cinco de Moi
ss, a saber, Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deu-
teronomio; Josu , Jueces, R ut, cuatro de los Reyes, dos de
los Paralipm enos, E sd ras, Nehemas, Tobas, Ju d it, E s
ter, Job , los Salm os de David, Parbolas, E clesiasts, Can
tar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico, Isa as, Jere
m as, Baruc, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores,
a saber, Oseas, Joel, Amos, A bdas, Jo n s, M iqueas,
Nahum. Habacuc, Sofonas, Ageo, (Zacaras, M alaquas; dos
de los M acabeos; los cuatro Evangelios de Mateo. Marcos,
L u cas, Ju a n ; catorce epstolas de Pablo: a los Romanos,
dos a los Corintios, a los G latas, a los E fesio s, a los Fili-
penses, a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a
Timoteo, a Tito, a Filemn, a los H ebreos: dos de Pedro,
tres de Ju an , una de Santiago, una de Ju d a s; los Hechos
de los Apstoles y el Apocalipsis de Ju an .
39 Asim ism o anatem atiza la locura de los maniqueos, que
pusieron dos primeros principios, uno de las cosas visibles
y otro de las invisibles, y dijeron que uno era el Dios del
Nuevo Testam ento y otro el del A ntiguo...
40 Firmemente cree, profesa y ensea aue las cosas lega
les del Antiguo Testam ento, o Ley m osaica, que se dividen
en ceremonias, cosas sag rad as, sacrificios y sacram entos,
puesto que haban sido instituidas para significar algo fu
turo, aunque eran acomodadas al culto divino en aquella *3940
eodem Spiritu Sancto inspirante utrinsque Testamenti sancti locuti
sunt, quorum libros suscipit et venerattir, qui titulis sequentibus con-
tinentur : Quinqu Moysis, id est Genesi, Exodo, Levitico, Nume-
ris, Deuteronomio ; Iosue, Iudicum, Ruth, quatuor Resrum, duobus
Paralipomenon, Esdra, Nehemia, Tobia, Iudith, Hester, Tob, Psalmis
David, Parabolis, Ecclesiaste, Canticis Canticorum, Sapientia, Eccle-
siastico, Isaia, lerenda, Baruch, Ezechiele, Daniele ; duodeeim pro-
phetis minoribus, id est Osea, lele, Amos, Abdia, lona, Michaea,
Nahum, Habacuc, Sophonia, Aggaeo, Zacharia, Malachia ; duobus
Machabaeorum ; quatuor Evangeliis, Matthaei, Marci, Lucae, Ioan-
nis ; quatuordecim epistolis Pauli : ad Romanos, duabus ad Corin-
thios, ad Galatas, ad Ephesios, ad Philippenses, ad Colossenses, dua-
bus ad Thessalonicenses, duabus ad Timotheum, ad Titum, ad Phi-
lemonem, ad Hebraeos ; Petri duabus, tribus Ioannis, una Iacobi,
una Iudae ; Aciibus Apostolorum et Apocalv.psi.Ioannis.
39 Praeterea Manichaeorum anathematizat insaniam, qui do prima
principia posuemnt, unum visibilium, aliud invisibilium, et alium
Novi Testamenti Deum, alium Veteris esse Deum dixerunt...
40 Firmiter credit, profitetur et docet, legalia Veteris Testamenti seu
Mosaicae Legis, quae dividuntur in caeremonias, sacra, sacrificia, sa
cramenta, quia significandi alicmus futuri gratia fuerant iqstituta,
LE N X 17 5

edad, pero han cesado al venir Nuestro Seor Jesucristo,


por ellas significado, y han comenzado los sacramentos del
Nuevo Testam ento...

LEON X (1513-1521)

C on cilio p ro v in c ia l d e F lo re n c ia , a o 1 5 1 7 -1518
Rbrica sobre los maestros, sobre los herejes y los que
escandalizan la fe de Cristo
Entre los concilios provinciales que se ocuparon de poner en prctica los
decretos del Lateranense V (XVIII ecumnico) de 1512*1517, el primero fu el
convocado en Florencia por el pariente del Papa, Julio de Mdicis, en los
aos 1517-1518.
En el captulo 6 de la rbrica 18, que reproducimos, se establece la auto
ridad inapelable de la interpretacin autntica de la Sagrada Escritura, contra
las novedades de los humanistas, que despreciaban la tradicin.

Captulo 6 . Que la Sagrada Escritura no se debe n- 41


terpretar distintamente de como la han interpretado los
sagrados doctores, y condena a los defensores de nuevas
opiniones.
Tambin orden que nadie pueda en adelante exponer
o interpretar, por escrito o de palabra, la Sagrada E scri
tura distintamente de como la han interpretado hasta ahora
los santos doctores de la Iglesia.
Ms an, quiso que sean considerados como sospecho- 42
sos de hereja todos los intrpretes, predicadores o cuales
quiera otros que finjan opiniones nuevas y contrarias al co
mn sentir de los santos; y si perseveraren en ellas, sean
castigados como herejes, a menos que su postura sea apro
bada por la Sede Apostlica. Pues quien presume sentir o
ensear distintamente de como siente y ensea la Iglesia,
lic e t d iv in o c u lt u i illa a e t a t e c o n g r u e r e n t , s ig n ific a t o p e r illa D o m in o
N ostro I e s u C h r is t o a d v e n ie n t e c e s s a s s e e t N o v i T e s t a m e n t i s a c r a
m e n ta c o e p is s e ... 1
C a p u t 6. Scripturam Sacram non esse aliter nterpretandam quam 41
sacri Doctores interpretan sint, et damnat novarum opinionum as-
sertores.
I t e m o r d in a v it n u llu m p o s s e u lt e r iu s S c r ip t u r a m S a n c t a m s c r ib e n -
d o a u t p r a e d ic a n d o a lit e r e x p o n e r e a u t in t e r p r e t a r i, q u a m s a n c t i E c -
c le s ia e D o c to r e s h u c u s q u e in t e r p r e t a t i s u n t.
I m m o o m n e s in t e r p r e t e s , p r a e d ic a to r e s , e t q u o s c u m q u e a lio s , n o- 42
v a s sib i o p in io n e s e t c o m m u n i S a n c t o r u m d o c t r in a e a d v e r s a s fin g e n -
t e s , e t ia m s i s p e c ia li S c r ip t u r a r u m t e s t im o n io u t a n t u r , s u s p e c to s de
h a e r e s i iu d ic a r i v o l u i t ; e t si in e a p e r s t it r in t , u t h a e r e t ic o s p u n ir i,
n is i p o s itio s u a a b A p o s t lic a S e d e c o m p r o b e t u r . Q u i e n im a lit e r se n -

1 Mansi, 313,1738; Bull. Rom., ed. Taur, 5,60.62.


176 CI.EMENTE VII

aunque fuere un ngel, de ninguna m anera debe ser odo.


Porque por este camino ha sem brado el diablo todas las
h erejas.

CLEMENTE VII (1523-1534)

C o n c ilio S e n o n e n se (o P a r is ie n s e ) 1 5 2 7 *1 5 2 8 1
El concilio provincial celebrado en Pars del 3 de febrero al 9 de octu
bre de 1528- ataca directamente los errores luteranos. En su decreto 4.0 sobre
materias de fe proclama, contra los reformadores, la autoridad de la Iglesia
para definir el canon de los libros sagrados y el sentido autntico de los
mismos. En el decreto 5.0 establece la tradicin como fuente de revelacin
distinta de la Escritura.

43 D e c r e t o s d e f e . Decreto Que a la Iglesia corresponde


el determinar qu libros son inspirados.
Grande en verdad h a sido y ha de se r siem pre la au tori
dad de la S a g ra d a E sc ritu ra , en la cual nada puede haber
falso , nada ocioso. Porque, comoquiera que nunca ha pro
cedido la profeca de humana voluntad, sino que inspirados
por el Espritu Santo han hablado los santos hombres de
Dios, toda la Escritura, divinamente inspirada, es til para
ensear, para argir, para corregir y para instruir en la
justicia. Pero, sin em bargo, se r manco y absolutam ente
invlido el argum ento sacad o de las E sc ritu ra s, si al arbitrio
de cualquiera lo' que se adujere puede ser considerado sa g ra
do o profano, cannico o apcrifo, o si lo que hubiere sido
adm itido y recibido en el canon, los indoctos y verstiles
depravan para su propia perdicin... Nunca se levant un
hereje tan desgraciado que no in ten tara defender su error
con la E sc ritu ra ; ninguna hereja hay tan absu rda que no*43
tir e a u t d o c e r e p r a e s u m it, q u a m s e n tia t a u t d o ce a t E c c le s ia , e ts i A n
g e l u s e s s e t , n u l l a t e n u s a u d ir i d e b e t . H a c e n i m v a d ia b o lu s o m n e s
h a e r e s e s d i s s e m i n a v i t *.

43 D ecr eta f i d e i . Decr. 4: Quod ad Ecclesiam spectet determinare


qui libri sint canonici.
M a g n a p r o f e c t o f u it s e m p e r q u e f u t u r a e s t S c r ip b u r a e S a c r a e a u c -
t o r i t a s : in q u a n i h i l f a ls u m , n i h i l o t io s u m e s s e p o s s it . C u n i e n im
non humana volntate allata sit aliquando prophetia, sed Spiritu
Sancto inspirali, locuii sint sancti Dev homines 2, omnis S crup tura
divinitus inspirata, utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corr-
piendum, et ad erudiendum in iusiitia 3. A t n ih ilo m in u s m u ti'lu m
e s t e t p ro rs u s in v a lid u m s u m p tu m e S c r ip t u r is a r g u m e n tu m , si p ro
c u iu s v is a r b it r io , q u o d a d d u c tu m fu e r it, sa c ru m a u t p ro fa n u m , ca-

a M ansi, 32,11645.
1 Mansi, 35,272.
2 2 Petr. 1,21.
3 2 Tim . 3,16.
CLEMENE V m

pueda de algu n a m anera ap o y a rse en te x to s sa g r a d o s, bien


que corrom pidos y m al in te rp retad o s. M s a n : si, findose
cada uno de su propio ingenio, atiende solam ente a la cor-
teza de la le tra y no pen etra con los eclesistico s in trp re
tes su s sen tidos recnditos, no h ab r m an era de re fu ta r la s
a rg u c ia s de los h erejes.
Y a s, cuando su rg e n co n tro v ersias en m ateria de fe , 44
en vano se co n su lta la E sc r itu r a si no dirim e el conflicto
la au to rid ad cierta e in falible de la Ig le sia , discerniendo el
libro cannico del ap crifo , el sen tido catlico del hertico,
el v erdad ero del fa lso . V alin dose de ella como de inter-
nuncia y de los P a d r e s y sa g r a d o s concilios como de rg a
n os, el Espritu Santo nos ensea y sugiere todas las cosas;
sin cuyos au sp icio s, los que se ja c ta n de po seer el sentido
de la S a g r a d a E s c r itu r a , no entienden lo que dicen ni de
qu co sas afirm an , sino que viendo no ven y oyendo no oyen.
E l que en la enum eracin de los libros de la E sc r itu r a 45
cannica no sig u ie re el uso p re sc rito y la au to rid ad de la
Ig le sia y rech azare el sa g ra d o concilio C artagin en se III, los
decretos de Inocencio y de G elasio y, por ltim o, el c a t
logo de lib ro s definido po r los S a n to s P a d r e s; o en la ex p o
sicin de la s E s c r itu r a s no apacienta sus cabritos junto a
las tiendas de los pastores, sino que se cava cisternas rotas,
n o n i c u m a u t a p o c r y p h u m h a b e a t u r , v e l q u o d in c a n o n e m G iim is s u m
r e c e p tu m q u e f u e r it, in d o c ti e t in s t a b ile s d e p r a v e n t a d s u a m ip s o r u m
p e r d it io n e m ... N u llu s q u id e m ta m d e p lo r a t u s q u o n d a m s u r r e x it h a e -
r e tic u s , q u i n o n s u u m e rro re m S c r ip t u r a tu e r i c o n a r e tu r : n u lla ta m
a b s u r d a , ta m im p u d e n s h a e r e s is , q u a e n o n s a c r is u t c u r a q u e f u lc ia t u r
e lo q u iis , s e d c o r r u p tis , e t a g e n u in o s e n s u d e p r a v a tis . Im o v e r o si
q u is litte r a e c o r tic e m ta n tu m , su o fr e tu s in g e n io p e r c u r r a t, si p e n itis -
s iin o s s e n s u s c u m e c c le s ia s t ic is in t e r p r e t ib u s n o n p e n e t r e t , v i x u m -
q u a m c o n fu ta b itu r h a e r e tic o r u m v e r s u tia .
Obortis igitur de fide dissidiis, frustra saepe Scriptura consuli- 44
tur, nisi Ecclesiae certa et infallibilis litern dirimat auctoritas, quae
canonicum libnuni ab apocrypho, catholicum sensum ab haeretico,
germanum ab adulterino, discernat. Hac nempe velut internuntia,
Patrum et Sacrorum Conciliorum organis, Spiritus Sanctus docet nos
omnia et suggerit nobis omnia 4 : sine quorum auspiciis, qui Scrip-
turae Sacrae sensum habere se iactitant, non intelligunt quae lo-
quuntur, eque de quibus affirmant ; sed videntes non vident et 1lu
dientes non au diun t5.
In enumerandis itaque canonicae Scripturae libris, qui praescrip- 45
tum Ecclesiae usum et auctoritatem non-sequitur, sacrum Carthagi-
nense Concilium tertium, Innocentii et Gelasii decreta, et denique
definitum a Sanctis Patribus librorum catalogum respuit, aut in ex-
ponendis Scripturis non pascit hoedos suos iuxta tabernacula pas-
torum 6, sed fodit sibi cisternas dissipatas, quae continere non va-

4 C f. lo . 14,26. 6 C an t. 1,7.
5 M t. 13,13.
178 CLEMENTE Vil

que no pueden contener el agua, y, despreciando los vesti


gios de los Padres ortodoxos, sigue el juicio de su propio
espritu, este tal sea reprendido por tan gran temeridad como
cism tico y alentador y fau to r de todas las herejas.
46 Decreto 5 Que hay que creer firmemente algunas cosas
que no se contienen expresamente en la Escritura.
Grande es, ciertamente, la extensin de la E scritu ra, in
mensa e incomprensible su .profundidad; pero es pernicioso
error creer que nada se debe adm itir que no haya sido
sacado de la E scritu ra; porque muchas cosas fueron tran s
m itidas por Cristo a la posteridad por medio de los aps
toles, de boca en boca, en fam iliar coloquio, las cuales,
aunque no parezcan estar expresamente contenidas en la
E scritu ra, deben ser adm itidas sin ningn gnero de duda...
47 Conviene, pues, que, aun sin percibir las razones, crea
mos a la autoridad de los Padres y a la tradicin de los m a
yores durante tanto tiempo repetida, y que la conservemos
como nos fu legada con cuidadosa observancia y reveren
cia. Y si alguno pertinazmente la rechazare 'bajo el pretexto
de que no se lee en las S agrad as E scritu ras, sea tenido po.
hereje y por cismtico.
lent aquas : e t s p r e t is o r t h o d o x o r u m P a t r u m v e s t i g i i s , p r o p r ii s p i-
r it u s iu d ic iu m s e q u it u r : is v e lu t i s c h is m a t ic u s e t h a e r e s e o n o m -
n iu n i in c e n t o r e t f a u t o r a t a n t a t e m e r it a t e r e p r im a t u r .
46 Decr. 5: Aliqua esse firmiter credencia, quae non continentur ex-
presse in Scriptura.
A m p ia c e r t e S c r ip t u r a e la t it u d o , in g e n s e t in c o m p r e h e n s ib ilis p ro -
f u n d it a s ; p e r n ic io s u m e s t ta m e n e o e r r o r e la b o r a r e , ut n ih il a d m it -
te n d u m p u t e t u r , q u o d n o n e S c r ip t u r a d e p r o m p t u m s it : m u lt a q u ip -
p e a C h r is t o a d p s te r o s p e r m a n u s A p o s t o lo r u m o r e a d o s e t fa m i-
lia r i c o llo q u i o t r a n s f u s a s u n t ; q u a e e t s i in S a c r a S c r ip t u r a e x p r e s s e
c o n t in e r i n o n v id e a n t u r , in c o n c u s s e ta m e n te n e n d a v e n iu n t ...
47 O p o r t e t ita q u e n o s a u c t o r it a t i p a t r u m c o n s u e t u d in iq u e m a io r u m ,
u s q u e a d t a n t u m t e m p u s p e r ta n t a m a n n o r u m s e r ie m p r o la t a e , e tia m
n o n p e r c e p t a r a t io n e c re c ie re , e a m q u e u t a n t iq u it u s t r a d it a e s t iu g i
o b s e r v a n t ia a c r e v e r e n d a c u s t o d ir e . Q u a in s i q u is e o p r a e t e x t u p e r-
t in a c iu s r e iic ia t , q u o d n o n le g i t u r in S c r ip t u r is S a c r is , u t h a e r e t ic u s
e t s c h is m a t ic u s h a b e a t u r .

7 Ier. 2,13.
PAULO ITT 179

PAULO III (15 3 4 -15 4 9 )

C o n c ilio T r id e n tin o ( X I X e c u m n ic o ) 15 4 6 -15 6 3


D ecreto so b re el ca n o n , se si n 8 de a b ril de 1546
E l presente decreto es de carcter dogm tico. En l se define el canon
de los libros sagrados y la existencia de la tradicin com o fuente de revela
cin distinta de la E scritura. Los reform adores, siguiendo a los valdenses y
w iclefitas, establecan la E scritu ra com o nica fuente. L utero se haba cons
tituido en juez para dirim ir la canonicidad de los libros sagrados. Estable,
ci como criterio la conform idad con sil teora de Cristo Mediador y de la
justificacin por la fe. Con arreglo a esta norm a, distin gui libros que con
tienen bien a Cristo y libros que lo contienen mal ; y rechazaba del A. T
todos los deuteroeannieos (menos tal vez M ach .) y hasta algunos proto-
cannicos (Ester, Paralipm enos, E clesiasts). Carlstadt a rechazaba solam en
te los deuteroeannieos, y a esta sentencia term in por adherirse Lutero, que.
en su versin alem ana de la B iblia (1534), tradujo todos, incluso los deutero-
cannicos, aunque colocndolos al final bajo el epgrafe de A p c r i f o s b. a nar
tir del sig lo X V III, los protestantes prescindieron de ellos en sus B iblias c.
E n cuanto al N. T., Lutero rechazaba el Apocalipsis, la Carta a los He
breos y las E pstolas de Santiago y San Judas. Z w in glio, el Apocalipsis. E co
lam padio, todos los deuteroeannieos. Y as todos los luteranos hasta el si
glo X V II, en que volvieron al canon com pleto, que siem pre haban c o n s e r v a d o
los calvin istas.
A fin es del X V III surgieron de nuevo dudas. Pero a partir del X IX han
quedado resueltas, puesto que para la m ayora de los autores protestante0
los libros de la B iblia son obras m eram ente hum anas, escritas con posterio
ridad a los autores cuyos nom bres llevan, y que sirven solam ente com o tes
tim onios de la fe de la prim itiva com unidad cristiana.

El sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino. 48


legtimamente congregado en el Espritu Santo, bajo la pre
sidencia de los tres legados de la Sede Apostlica, propo
nindose 'que, expurgados los errores, se conserve en la
Iglesia la pureza del Evangelio, que, prometido antes por los
profetas en la6 Sagradas Escrituras, Nuestro Seor Jesu
cristo, Hijo de Dios, promulg con sus propios labios, y
despus por sus apstoles, como fuente de toda verdad sal
vadora y de toda disciplina de costumbres, mand predicar
S a c ro san c ta oeoum enica et g e n e ralis T rid e n tin a S y n o d u s, in Spi- 4 8
ritu S a n c to legitim e c o n g reg ata , p raesid en tib u s in ea eisd em tribus
A postolicae S e d is L e g a tis , hoc sibi perpetuo an te o cu los pro pon en s,
ut su b la tis errorib u s, p u rita s ip sa E v a n g e lii in E c c le sia co n serv etu r :
quod prom issu.m an te per P rop h etas in S c rip tu ris S a n c tis 1, D om in u s
n o ster Ie su s C h ristu s, D ei F iliu s, p ro orio ore prim um p ro m u lg av it,
d ein de per su o s A postlos, tam q u am fon tem o m n is et sa lu ta ris ve-
r ita tis et tnorum d isc ip lin ae , om ni creatu rae p raed icari i u s s i t 1 :

a D p canonicis Scripturis (1520).


b Ntese que desde entonces los protestantes llam an apcrifos a las deute
rocannicos, y pseudoepgrafes a los apcrifos.
c Cf. H. H. H oworth , The Bible canon of Luther and Carlstadt: .teur^al of
Theol. Studies, 8 (1Q07) 321-365; I dem, Pib'ictjl canon of Continental Refnr .
mers: ibid., 9 (1908) 188-230.
1 Rom. 1,3 ; cf. Hebr. i ,is .
z Cl Mt. 28,19 i Me. 16,15.
r
180 PAU LO I I I

a toda c ria tu ra ; viendo que esta verdad y disciplina se con


tiene en los libros escritos y sin escrito en las tradiciones
que, recibidas por los apstoles de la boca del mismo C risto
o por los m ism os apstoles al dictado del E sp ritu San to
en tregadas casi en mano, han llegado h asta n o sotros; si
guiendo los ejem plos de los P ad res ortodoxos, recibe y ve
nera con el mismo piadoso afecto y reverencia tan to los li
bros todos del A ntiguo y del Nuevo T estam ento, por ser
un mism o D ios el autor de uno y otro, cuanto las dichas
tradiciones que se refieren a la fe o a las costum bres, como
dictad as que fueron oralm ente por C risto o por el E sp ritu
San to y conservadas en la Iglesia catlica por no interrum
pida sucesin.
E stim , adem s, que se deba aadir a este decreto el
ndice de los libros sag rad o s, p ara que a nadie pueda caber
duda de cules sean los que el concilio recibe.
49 Son, pues, los sigu ien tes:
Del Antiguo Testamento: L o s cinco de M oiss, a saber.
G nesis, E xodo, Levtico, Nm eros y D euterononro; Jo su ,
Ju eces, R u t, los cuatro de los R eyes, dos de los Paralip-
menos, el primero de E sd r a s y el segundo que se dice de
N ehem as, T obas, Ju d it, E ste r , Jo b , el Salterio davdico
de 150 Salm o s, la s P arb o las, E clesiasts, C an tar de los
C an tares, Sab idu ra, E clesistico , Isa a s, Jerem as con Ba-
ruc, Ezequiel, D an iel; los doce p ro fetas menores, a saber.
O seas, Joel, A m os, A bdas, Jo n s, M iqueas, N ahum , Ha-

perspiciensque hanc veritatem et disciplinan! confinen in libris scrip-


tis et sine scripto traditionibus, quae ab ipsius Christi ore ab Apos-
tolis acceptae, ant ab ipsis Apostolis Spiritn Sancto dictante, quasi
per manus traditae, ad nos usque pervenerunt: orthodoxorum Pa-
trum exempla secuta, omnes libros tam Veteris quarn Novi Testa-
menti, cum utriusque unus Dens sit auctor, nec non traditiones
ipsas, tum ad fidem, tum ad mores pertinentes, tamquam vel ore-
tenus a Christo, vel a Spiritu Sancto dictatas, et continua sncees-
sione in Ecclesia catholica conservtas, pari pietatis affec.tn nc re
verenda suscipit ac veneratur.
Sacrorum vero Librorum indicem huic decreto adscribendum cen-
suit, ne cui 'dubitatio suboriri possit, quinam sint, qui ab ipsa .Sv-
nodo suscipiuntur.
49 Sunt vero infrascripti :
Testamenti Veteris: Quinqu Moysis, id est Gnesis, Exodus, Le-
viticus, Numeri, Deuteronomium ; Iosue, Iudieum, Ruth, quatuor
Reqfum, do Paralipomenon, Esdrae primus et secundus, qui dicitur
Nehemias, Tobas, Iudith, Esther, Iob, Psalterium Davidicum centum
quinquaginta psalmorum, Parabolae, Ecclesiastes, Canticum Canti-
corum, Sapientia, Ecclesiasticus, Isaas, Ieremias cum Barueh, Eze-
tfhiel, Daniel,* duodecim prophetae minores, id est : Osea, Ioel,
Amos, Abdias, lonas, Michaeas, Ntfumh Habacuc, Sophonias, Ag-
PAU LO I I I 181

bacuc, So fon as, A geo, Z ac ara s, M alaq u as; dos de los Ma-
cabeos, prim ero y segundo.
Del Nuevo Testamento: L o s cuatro E van gelios segn 50
M ateo, M arcos, L u cas y Ju a n ; lee Hechos de los A pstoles,
escrito s por L u cas E v a n g e lista ; 14 E p sto las del apstol
P ab lo: a los R om anos, dos a los Corintios, a los G la ta s,
a los E fe sio s, a los Filipen ses, a los Colosenses, dos a los
Tesalonicenses, dos a Timoteo, a T ito, a Filem n, a los
H ebreos; dos del apstol Pedro, tres del apstol Ju an , una
del apstol S an tiago , una del apstol Ju d a s, y el A pocalip
sis, del apstol Ju an .
Y si alguien estos libros ntegros con todas su s p artes, 51
segn acostum braron ser ledos en la Iglesia catlica y se
contienen en la an tigu a edicin latin a v u lg ata, no recibiera
por sa g ra d o s y cannicos y despreciare a ciencia y concien
cia las predichas tradiciones, sea anatem a.
Sepan, pues, todos por 'qu orden y camino ha de proce
der el concilio una vez puesto el fundam ento de la confesin
de fe y de qu testim onios y ay u d as ha de v alerse p ara
confirm ar los dogm as e in sta u ra r en la Iglesia la s cos
tum bres.

Decreto sobre la edicin y uso de ios libros sagrados,


sesin lf.a, 8 de abril de 15^6
Este decreto disciplinar, que fu aprobado en la sesin 4.a junto con el dog
mtico sobre la doble fuente de revelacin y sobre el canon de los libros
sagrados, comprende cuatro abusos que se intentan subsanar. No se trata de
errores de los protestantes, sino de peligrosas corruptelas en la vida de la
Iglesia que conviene corregir :
1) Contra el abuso de que cada cual pueda aducir como prueba el texto
de la Biblia segn las distintas versiones latinas existentes, se establece que

gaeus, Zacharias, Malachias ; ciuo Machabaeorum, primus et se-


cundus.
Testamenti Novi: Quatuor Evangelia, secundum Matthaeum, Mar- 50
cura, Lucam et Ioannem ; Actus Apostolorum a Lea E vangelista
eonscripti ; quatuordecim epistolae Pauli Apostoli : ad Romanos,
dnae ad Corinthios, ad Gelatas, ad Ephesios, ad Philippenses. ad
Colossenses, duae ad TKessalonicenses, dnae ad Timotheum, ad Ti-
tum, ad Philemonem, ad Hebraeos ; Petri Apostoli duae ; Ioannis
Apostoli tres ; Iacobi Apostoli una ; Iudae Apostoli una, et Aponalvp-
sis Ioannis Apostoli.
Si quis autem libros ipsos ntegros cum mnibus suis partibus, g j
prout in Ecclesia catholica legi consueverunt et in veteri vulgata la
tina editione habentur, pro sacris et canonicis non susceperit, et
traditiones praedictas sciens et prudens contempserit, anathema sit.
Omnes itaque -intelligant, quo ordine et via ipsa Synodus, post
iactum fidei confessionis fundamentum, sit progressura, et quibus
potissimum testimoniis ac praesidiis in confirmandis dogmatibus et
instaurandis in Ecclesia raoribus sit usura s.3
3 CT 5,91; Mansi, 3$,z?,
182 P A U L O III

s lo s e a t e n id a p o r a u t n t ic a jurdicam ente l a V u lg a t a , d e m a n e r a q u e n a d ie
p u e d a r e c h a z a r e l a r g u m e n t o t e o l g ic o q u e d e e lla le g t im a m e n t e se d e d u z c a
2) S e c o n d e n a a s im is m o e l a b u s o d e la in t e r p r e t a c i n p r iv a d a d e la B i
b lia c o n t r a e l s e n t ir u n n im e d e lo s S a n t o s P a d r e s o c o n t r a e l s e n tid o e s t a
b le c id o p o r la I g le s ia , a l a c u a l s o la c o m p e t e e l d e r e c h o d e in t e r p r e t a r a u
t n t ic a m e n t e la p a la b r a d e D io s .
3) S e p r o h b e la im p r e s i n , v e n ta , d iv u lg a c i n , le c t u r a o s im p le r e t e n
c i n d e la B ib lia o d e c u a lq u ie r l ib r o q u e t r a t e d e m a t e r ia t e o l g ic a , s i n la
p r e v ia a p r o b a c i n e s c r it a d e l o r d in a r io y , s i e l a u to r e s r e lig io s o , d e su p ro p io
s u p e r io r a.
4) A s im is m o se p r o h b e , b a jo p e n a s c a n n ic a s , e l e m p le o a b u s iv o d e la
p a la b r a d iv in a p a ra b r o m a s , f b u la s , a d u la c io n e s , s u p e r s t ic io n e s , e n c a n t a m ie n
to s , a d iv in a c io n e s , s o r t ile g io s , e tc .

52 Adems, el mismo sacrosanto concilio, considerando que


sera de gran utilidad para la Iglesia de Dios si entre todas
las ediciones latinas que circulan de los libros sagrados
constara cul haba de ser tenida por autntica, establece y
declara que esta misma edicin antigua y vulgata, que por
el largo uso de tantos siglos ha sido aprobada en la Iglesia,
sea tenida por autntica en las lecciones, disputas y predi
caciones pblicas, de tal manera que nadie se atreva o presu
ma rechazarla por ningn pretextob.
53 Asimismo, para poner coto a los ingenios petulantes, de
creta que nadie, apoyado en su propia prudencia, en materia
de fe y de costumbres que pertenecen a la edificacin de la
doctrina cristiana, retorciendo la Sagrada Escritura hacia
sus propias opiniones, se atreva a interpretarla contra el
sentido que tuvo y tiene la santa madre Iglesia a la cual
compete juzgar sobre el verdadero sentido e interpretacin
52 Insuper eadem sacrosancta Synodus, considerans non parnm uti-
litatis accedere posse Ecclesiae Dei, si ex mnibus latinis editioni-
bus, quae circumferuntur sacrorum librorum, quaenam pro authenti-
ca habenda sit, innotescat : statuit et declarat, ut haec ipsa vetus et
vulgata editio, quae longo tot sae.culorum usu in ipsa Eccle'sia pro
bata est, in publicis lectionibus, disputationibus, praedicationibus
pro authentica habeatur, ut neano illam reiicere quovis praetextu
audeat vel praesum at.
53 Praeterea ad coercenda petulantia ingenia decernit, ut nenio, suae
prudentiae innixus, in rebus fidei et morum ad aedificationem doc-
trinae Christianae pertinentium, Sacram Scripturam ad suos sensus
contorquens, contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta mater
Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione Scrip-
a E l c o n c ilio e x p r e s a e l d e s e o de q u e se h a g u n a v e r s i n o fic ia l c o r r e g id a
d e la V u lg a t a . E n c a r g d e e l l o a l P a p a , p o r m s q u e a lg u n o s h u b ie r a n q u e
r id o q u e l o h i c ie r a e l m is m o c o n c ilio (cf. Conc. Trid., e d . S o c . G o e r r e s ia n a
[ F r ib u r g o , H e r d e r , 1911] t.5 p.58). P o I V c o m e n z la s t r e a s , p e ro n o la s
p u d o t e r m in a r . S e t r a b a j b a jo P o V , G r e g o r io X I I I , S ix t o V y G r e g o r io X I V .
L a p r im e r a e d ic i n se p u b lic c o n e l b r e v e Ad perpetnam memoriam, d e o
d e n o v ie m b r e d e 1592.
b S o b r e e l a lc a n c e d e e ste d e c r e to d is c ip l in a r r e fe r e n t e a la V u lg a t a , y c o m
p lic a d o c o n e l t e x t o d e l a n a t e m a d e l a n t e r io r d e c r e t o d o g m t ic o , v a s e la s
d is c u s io n e s d e lo s t e lo g o s d e l s i g lo X V I e n n u e s t r o e s t u d io E l decreto tri -
dentino sobre la Vulgata y las discusiones de los telogos del siglo X V I:
E s t u d io s B b lic o s , 5 (1946) 137-169. L a P o n t ific ia O o m is i n B b lic a , e' c a r t a
a lo s o b is p o s d e I t a li a d e 20 d e a g o s t o d e 1941, y P o X I I , e n su e n c c lic a
Divino afilante Spiritu, d e 30 d e s e p t ie m b r e d e 1943, h a n in t e r p r e t a d o a u t n *
t ic a m e n t e s u s e n t id o (v a n se lo s n ,6 n y 634, r e s p e c tiv a m e n te )
PAULO t l 183

de las S a g r a d a s E sc ritu ra s o contra el comn sentir de los


San tos P ad res, por m s que tales interpretaciones no hubie
ran de ser nunca publicadas. L o s contraventores sern de
clarados por los ordinarios y c astig ad o s con las penas esta
blecidas en el Derecho.
Queriendo tam bin imponer m oderacin en esta m ateria, 54
como es debido a los im presores, que ya sin freno, pensando
que les es lcito todo lo que les viene en gan a, sin licencia
de los superiores eclesisticos imprimen los libros de ia S a
g rad a E sc ritu ra y anotaciones y exposiciones de cualquiera
indiferentem ente acerca de ellos, unas veces callando y o tras
falsean do el pie de im prenta, y lo que es m s grav e, sin el
nombre del au tor, y venden sin escrpulos libros de este
gnero im presos en o tras p a rte s; decreta y establece que en
adelante la S a g ra d a E sc ritu ra , y sobre todo esta an tigu a y
v u lgata edicin, se im prim a con la m xim a correccin, y a
nadie sea lcito imprimir o hacer im prim ir cualquier libro
de co sas sa g ra d a s sin el nombre del autor, ni venderlos en
adelante o retenerlos, si prim ero no hubieren sido exam ina
dos y aprobados por el ordinario, bajo la pena de' anatem a y
pecuniaria establecida en el canon del ltim o concilio' Late-
ranense. Y si fueren religiosos, ap arte de este exam en y
aprobacin, habrn de obtener tam bin licencia de su s su
periores, despus de exam inados por stos los libros, segn
las norm as de su s constituciones. L o s que comunican o di
vulgan tales libros sin que antes hayan sid o exam inados
y aprobados, quedan su jeto s a las m ism as penas que los
turarum Sanctarum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum,
ipsam Scripturam Sacram interpretan audeat, etiamsi huiusmodi in-
terpretationes nullo umquam tempore in lucem edendae forent. Qui
contravenerint, per Ordinarios declarentur, et poenis a iure statutis
puniantur.
Sed et impressoribus niodum in hac parte, ut par est, miponere 54
volens, qui iam sine modo, hoc est putantes sibi licere, quidquid
libet, sine licentia superioum ecclesiasticorum, ipsos Sacrae Scrip-
turae libros, et super illis annotationes et expositiones quorumlibet
indifferenter, saepe tcito, saepe etiam ementito prelo, et quod gra-
vius est, sine nomine auctoris imprimunt, alibi etiam impressos li
bros huiusmodi temere venales habent: decernit et statuit, ut posthac
Sacra Scriptura, potissimum vero haec ipsa vetus et vulgata editio,
quam emendatissime imprimatur, nullique liceat imprimere, vel im
prim facere, quosvis libros de rebus sacris sine nomine auctoris,
eque illos in futurum vendere, aut etiam apud se retiere, nisi pri-
mum examinad probatique fuerint ab Ordinario, sub poena anathe-
inatis et pecuniae in canone Concilii novissi.mi Lateranensis apposi-
ta. Et si regulares fuerint, ultra examinationem et probationem
huiusmodi, licentiae quoque a suis superioribus impetrare teneantur,
recognitis per eos libris, iuxta formam suarum ordinationum. Qui
autem scriptos eos communicant, vel evulgant, nisi antea examinad
184 PAULO I I I

im p resores. Y quienes los tuvieren o leyeren, si no a p a re


cieren los a u to re s, sern tenidos por a u to re s. L a aprobacin
de tales lib ros se d a r po r escrito , y a s a p a re c e r al fren te
del lib ro, o del e sc rito , o del im p reso ; y todo esto, es decir,
la aprobacin y el exam en, se h a r g r a tis , p a r a que se
apruebe lo que se deba ap ro b a r y se repruebe lo que deba
se r reprobado.
55 D esean do asim ism o reprim ir la tem eridad con que la s
p a la b ra s y sen ten cias de la S a g r a d a E sc r itu r a se emplean y
retu ercen p a r a c o sa s p ro fa n a s, a sab er, p a ra b u rla s, f b u la s,
v an id ad es, adu lacio n es, d etraccion es, su p ersticion es, im pos
y diablicos encantam ien tos, adivinaciones, so rtile g io s, y
hasta libelos fam o so s, m anda y ordena, p a ra su prim ir ta
les irrev eren cias y d esp recios, que en adelante nadie se a tre
v a a u su rp a r de ninguna m an era la s p a la b ra s de la S a g r a
da E sc r itu r a p a ra e sta s co sas u o tra s sem ejan tes, y que ios
ta le s, tem erarios v iolad ores de la p a la b ra d e D ios, sean re
prim idos por los o bispos con la s pen as del derecho y de su
estim acin.

Decreto erigiendo la leccin de Sagrada Escritura y de artes


liberales, sesin 5.a, 17 de junio de 15^6
Reprim idos los abusos relativos a la Sagrada Escritura en el decreto dis
cip linar de la sesin 4.a, el concilio T ridentino se ocup en la 5.a (17 de ju
nio de 1546) de garantizar la enseanza positiva de la misma. E l presente de
creto establece la creacin de una prebenda en las iglesias con carga de en
sear la Sagrada Escritura. Para ello ordena que
1) Donde exista una prebenda con carga de ensear teologa, se le encar
gue al prebendado o a un sustituto a su costa la exposicin e interpretacin
pblica de ja Sagrada Escritura.
2) E n las iglesias metropolitanas, o catedrales, o colegiatas, donde haya
clero suficiente y no exista dicha prebenda, se crear al producirse la prime
ra vacante.
3) Donde por falta de recursos no sea posible, se procurar al menos bus-

probatique fuerint, eisdem poenis subiaceant, quibus itnpressores. Et


qui eos habuerint vel legerint, nisi prodiderint auctores, pro auctori-
bus habeantur. Xpsa vero huiusmodi librorum probatio in scriptis
detur, atque ideo in fronte libri vel scripti vel impressi authentice
appareat : idque totum, hoc est, et probatio et examen, gratis fia.,
ut probanda probentur et reprobentur improbanda.
55 Post haec temeritateru illam reprimere volens, qua ad profana
quaeque convertuntur et torquentur verba et sententiae Sacrae Scrip-
turae, ad scurrilia scilicet, fabulosa, vana, adulationes, detractiones,
superstitiones, impias et diablicas incantationes, divinationes, sor-
tes, libellos etiam famosos, mandat et praecipit, ad tollendam huius
modi irreverentiam et contemptum, ne de cetero quisquam quomo-
dolibet verba Scripturae Sacrae ad haec et similia audeat usurpare,
ut omnes huius generis homines, temeratores et violatores verbi Dei,
iuris et arbitrii poenis per Episcopos coerceantur \
1 Conc. Trid. cd. Soc. Goerres, 5 ,9 is . ; M a n si , 33,22S.
PAULO I I I 18 5

c a r un m aestro que e n se e a los c lrigos y alum n os pobres los ru dim en tos


de gram tica, para que m s tarde puedan estu d ia r la S agrad a E scritu ra .
4) Se urge asim ism o el e stab lecim ien to de una ctedra de Sagrad a E s c ri
tura en los m onasterios, en los con ven tos y en la s u n iversid ad es p blicas.
) Los candidatos a estos cargos habrn de ser examinados y aprobados por
el obispo propio, a menos que se trate de profesores en los monasterios.
6) Finalmente, los que enseen Sagrada Escritura en centros pblicos y
los alumnos que asistan a dichas clases tendrn presencia cannica a los efec
tos de percibir los frutos de su prebenda o beneficio.

E l mism o sacro san to concilio, sum ndose a las pia- 56


d osas constituciones de los Sum os Pontfices y de los con
cilios aprobados, recogindolas y am plindolas, p ara que
no quede infructuoso el tesoro celeste de los libros s a g r a
dos que el E sp ritu San to con largueza sum a entreg a
los hom bres, estableci y decret :que en aquellas ig le sias
en las que se encuentre una prebenda o capellana u otro
estipendio de cualquier nombre destinado a los lectores
de sag ra d a teologa, los obispos, arzobispos, prim ados y
otros ordinarios de lu g ar obliguen y exijan a los que
obtienen dicha prebenda, capellana o estipendio a la ex
plicacin e interpretacin de la S a g ra d a E sc ritu ra por s
m ism os, si fuesen idneos, y si no por un su stitu to , que
se r elegido por los obispos, arzobispos u otros ordinarios
de lu gar, aun b ajo pena de substraccin de los fru to s. Y en
adelante no se confiera dicha prebenda, capellana o estipen
dio sino a person as idneas p ara ejercer por s m ism as
este oficio. Toda provisin hecha de otro modo se r nula e
invlida.
Y en las ig le sia s m etropolitanas o catedrales de ci- 57
dades insignes y popu losas, a s como en las colegiatas de
villas insignes, aunque sean de ninguna dicesis, pero
con clero num eroso, donde no haya tal prebenda o cape-

Eadem sacrosancta svnodus, piis Summorum Pontificum et pro- 56


batorum conciliorum constitutionibus inhaerens easque amplectens
et illis adiiciens, ne caelestis ille saerorum librorum thesaurus, quem
Spiritus Sanctus summa liberalitate hominibus tradidit, neglectus
iaceat : statuit et decrevit, quod in illis ecelesiis, in quibus praeben-
da aut praestimonium seu aliud quovis nomine nuncupatum stipen-
dium pro lectoribus sacrae theologiae deputatum reperitur, episeopi,
archiepiscopi, primates et alii locorum ordinarii eos, qui praebendam
aut praestimonium seu stipendium huiusmodi obtinent, ad ipsius Sa
crae Scripturae expositionem et interpretationem per seipsos, si
idonei frieirint, alioquin per idoneum substitutum ab ipsis episcopis,
arcliic-piscopis, primatibus et aliis locorum ordinariis eligendum,
etiam per subtractionem fructuum, cogant et compellant. De cetero
vero praebenda, praestimonium aut stipendium huiusmodi nonnisi
personis idoneis et qui per seipsos id muas explicare possint, con-
ferantur. Et aliter facta provisio nulla sit et invalida.
In ecelesiis autem metropolitanis vel catliedralibus, si civitas in- 57
signis vel populosa, ac etiam in collegiatis exsistentibus in aliquo
insigni oppido, etiam nullius dioecesis, si ibi clerus numerosas fue-
186 PA U LO I I I

llana o estipendio designado, la primera prebenda que


vaque por cualquier motivo que no sea por renuncia y a
la cual no vaya aneja otra carga, incompatible, entin
dase por el mismo hecho constituida y designada a perpe
tuidad para este fin. Y si en dichas iglesias no hubiera
ninguna prebenda o no fuera suficiente, el mismo metro
politano u obispo, bien por la asignacin de los frutos de
algn beneficio simple cuidando, no obstante, de que se
levanten debidamente sus cargas , bien por la contribu
cin de los beneficiados de su ciudad y dicesis, bien de
otra manera ms cmoda en que se pueda hacer, con con
sejo del captulo, provea de modo que se tenga dicha
leccin de Sagrad a E scritu ra. M as esto sin que por ello
se omitan cualesquiera otras lecciones instituidas por la
costumbre o por cualquier otra razn.
58 L a s iglesias cuyas rentas anuales fueren pequeas y tan
reducidos la poblacin y el clero que no se pueda tener lec
cin de teologa, tengan, por lo menos, un m aestro elegido
por el obispo con el consejo del captulo, el cul ensee g ra
tuitamente a los clrigos y a otros alumnos pobres la g ra
m tica para que puedan despus, si Dios quiere, p a sar a
los estudios de Sag rad a E scritu ra. A dicho maestro de g ra
m tica, o bien se le asignarn los frutos de algn beneficio
simple, que percibir m ientras ejerza la docencia, con tal
que no se falte a las carg as de dicho beneficio, o bien se
le dar una retribucin condigna de la mesa capitular o
episcopal, o el obispo mismo bu scar la manera ms lleva-
rit, ubi nulla praebenda aut praestimonium seu stipendium huiusmo-
di deputatum reperitur, praebenda quomodocumque praeterquam ex
causa resignationis, primo vacatura, cui aliud onus incomoatibile
iniunctum non sit, ad eum usum ipso facto perpetuo constituta et
deputata intelligatur. Et quatenus in ipsis ecclesiis nulla vel non suf-
ficiens praebenda foret, metropolitanus vel episcopus ipse per as-
signationem fructuum alicuius siinplicis beneficii (eiusden tamen d".
bitis supportatis oneribus), vel per contributionem beneficia'orum
suae civitatis et dioecesis vel alias, prout commodius fieri poterit, de
capituli consilio ita provideat, ut ipsa Sacrae Scripturae lectio ha-
beatur. Ita tamen, ut quaecumque aliae lectiones, vel consuetudine
vel quavis alia ratione institutae, propter id minime praetermil-
tantur.
58 .Ecclesiae vero, quarum annui proventus tenues fuerint, et ubi
tam exigua est cleri et populi multitudo, ut theologiae lectio in eis
commode haberi non possit, saltem magistrum habeant ab episcopo
cum consilio capituli eligendum, qui clericos aliosque scholares pau-
peres grammaticam gratis doceat, ut deinceps ad ipsa Sacrae Scrip
turae studia, annuente Deo, transir possint. Ideoque illi magistro
grammatices vel alicuius simplicis beneficii fructus, quos tamdiu per.
cipiat, quamdiu in docendo perstiterit, assignentur, dum tamen bene-
ficium ipsum suo debito non fraudetur obsequio, vel ex capitulan v^l
PAULO m 187

dera p ara su iglesia y dicesis, con tal que esta piad osa,
til y fru ctu o sa provisin no se deje de hacer por ningn
buscado pretexto.
A sim ism o, en los m onasterios de m onjes donde pueda 59
hacerse fcilm ente, se tendr tambin leccin de S a g ra d a
E sc ritu ra . Si los abades fueren negligentes en esto, los
obispos del lu g ar, como delegados de la Sede A postlica, los
obligarn empleando los oportunos rem edios.
E n los conventos de los dem s regu lares donde puede 60
fcilm ente haber estu dio s, se ten dr igualm ente leccin de
S a g ra d a E sc ritu ra , la cual se r encomendada por los cap
tulos generales y provinciales a los m aestros m s dignos.
E n las escu elas-p b licas donde h asta el presen te no 61
existiera esta leccin tan im portante y m s necesaria que
ninguna, se encomienda su constitucin a ia piedad y c a ri
dad de los religiossim os prncipes y repblicas p ara la de
fen sa e incremento de la fe catlica y p ara la conservacin
y propagacin de la san a doctrina. Donde existiera y se
hubiere abandonado, restit y ase.
Y p ara que no se siem bre la impiedad b ajo la form a de 62
piedad, establece el mismo san to concilio que nadie debe
ser adm itido al desempeo de e sta leccin, tan to en pblico
como en privado, sin que prim ero haya sido por el obispo
del lu gar exam inado y aprobado acerca de su vida, costum-

episcopalli mensa condigna aliqua merces persolvatur ; vel aiias epi-


scopus ipse aliquam rationern ineat suae ecclesiae et dioecesi accom-
modam, ne pia haec, utilis ac fructuosa provisio quovis quaesito /
colore negligatur.
In monasteriis quoque monachorum, ubi commode fieri queat, 59
etiam lectio Sacrae Scripturae habeatur. Qua in re si abbates negli
gentes fuerint, episcopi locorum in hoc, ut Sedis Apostolicae dele
gad, eos ad id opportunis remediis compellant.
In conventibus vero aliorum regularium, in quibus studia com- 60
mode vigere possunt, Sacrae Scripturae lectio similiter habeatur,
quae lectio a capitulis generalibus vel provincialibus assignetur
dignioribus magistris.
In gymnasiis etiam publicis, nbi tam honorfica et ceterorum om- 61
nium mxime necessaria lectio hactenus institua non fuerit, religio,
sissimorum principum ac rerum publicarum pietate et caritate ad
catholicae fidei defensionem et inerementum, sanaeque doctrinae con-
servationem et propagationem, instituatur. Et ubi institua foret, et
negligeretur, restituatur.
Et ne snb specie pietatis impietas disseminetur, statuit eadem 02
sancta synodus, neminem ad huiusmodi lectionis officium tam pu-
blice quam privatim admittendum esse, qui prius ab episcopo loci de
vita, moribus et scientia examinatus et adprobatus non fuerit. Quod
'tam en de lectoribus in claustris monachorum non intelligatur.
188 PO IV

bres y ciencia. Esto, sin embargo, no se extiende a los lec


tores de los claustros monacales.
63 Los que ensean Sagrada Escritura mientras leen pbli
camente en las aulas y los alumnos que en ellas estudian,
gozarn plenamente de todos los privilegios concedidos por
el derecho comn en cuanto a la percepcin en ausencia de
los frutos de sus prebendas y beneficios.

PIO IV (1559-1565)

P ro fe s i n d e fe trid e n tin a (d e la b u la In iu n c tu m
N o b is , d e 13 d e n o v ie m b re d e 1 5 6 4 )
El concilio de Trento haba ordenado en sus dos ltimas sesiones, de n de
noviembre y 4 de diciembre de 1563 , que todos loa dignatarios eclesisticos
y profesores de ciencias sagradas hicieran -una profesin pblica de fe y un
juramento de obediencia a la 'Iglesia' romana. Po IV public la frmula, que
suele llamarse Profesin de fe tridentina, en dos bulas fechadas el 13 de no
viembre de 1564, dirigida la primera, In sacrosancta, a los profesores de uni
versidades y colegios, y la segunda, Iniunctum Nobis, a los dignatarios ecle
sisticos y superiores de rdenes religiosas.
El texto est inspirado en la frmula que, a propsito del canon 17 sobre
los abusos del sacramento del orden, fu sometida al examen de los Padres
el 30 de abril de 1563, pero aadiendo las cuestiones que todava para esas
fechas no haba examinado el concilio b.
El pasaje que reproducimos afirma lg competencia exclusiva de la Iglesia
en la interpretacin autntica de la Sagrada Escritura y la obligacin de se
guir el consentimiento unnime de los Santos Padres, cuando rena las con
diciones que suelen exponerse en las manuales de aLugares teolgicos c.

64 Asimismo admito la Sagrada Escritura segn el sentido


que tuvo y tiene la santa madre Iglesia, a.la cual compete
, juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Sagra
das Escrituras; y nunca la recibir ni interpretar sino con
forme al unnime sentir de los Padres.
63 i D ocen tes vero ip sam S a c ra m S e rip tu ram , dum publice in sch olis
docuerint, et sch o lares, qui in ip sis sch o lis stu d en t, p riv ile g iis m
n ib u s, de perceptione fructuum , praebendaxu-m et beneficiorum suo-
rum in a b se n tia, a iure com m uni concessis,- pla e g au d ean t et
fru an tu r 1.
64 ... Item sac ram S e rip tu ram iu x ta eum sen su m , quem tenuit et te-
net san cta M ater E c c le sia , cuius est iudicare de vero sen su et inter-
'pretatione sacraru m S c rip tu raru m , admLtto ; nec eam um quam , n isi
iu x ta unanim em con sen su m P atru m , accip iam et in terpretab or 2.
a Ses.24 cn.i y 12 ; ses.25 cn.i.
b La conclusin fu modificada por la Congregacin del Concilio el 20 de
enero de 1877, en forma de incluir los decretos del concilio Vaticano y, en
especial, la definicin de la infalibilidad pontificia. El 9 de septiembre de 1910,
San Po X, por el amotu proprio Sacrorum antistitum, aadi otra frmula
de juramento contra el modernismo. Vase ms adelante, n.365.
0 Vase el alcance de esta frmula autnticamente declarado por el conci
lio Vaticano, n.71.
1 C T 5,2-4is. ; M a n s i, 33,295.
2 M ansi, 33,221. \
n o vi m

PIO VI (1775-1799)

A cerca del vaticinio de Isaas sobre el Em anuel


(Del breve Divina , en el que se condena el libro de J . Laur
Isenbiehl Neuer Versuch ber die Weissugung vom Em-
manuel , 20 de septiembre de 1119)
La tradicin catlica, a la lu z de Mt. 1,22, ha visto siempre en el signo
que Isaas oJLrece de parte de Dios a A caz (Is. 7,14) un anuncio del naci-
mientc virginal del Mesas. Discrepan los exegetas al determ inar si se trata
oel sentido literal del texto o si es ms bien un tipo, pero todos coinciden
en atirm ar el sentido proftico-mesinico del pasaje.
Juan Lorenzo lsen bieh l (1744-1818), profesor de Sagrada Escritura en la
Universidad de M aguncia, public en 1778 un libro titulado Neuer Versuch
ber die Weissagung vom Em m anuel, editado en Coblenza sin pie de im pren
ta. En l se m ega el carcter mesinico, tanto literal como tpico, del 'texto
de Isaas que San M ateo habra mencionado a ttulo de sim ple acomodacin.
La obra fu condenada por la s Facultades teolgicas de M aguncia, Pars, Tr-
veris y Estrasburgo. Finalm ente, Po VI, con su breve Divina, de 20 de sep
tiembre de 1779, conden la obra en bloque por contener proposiciones falsas,
temerarias, escandalosas, errneas, favorables a la hereja y herticas, prohi
biendo, adems, su lectura bajo pena de excom unin reservada' al Papa.

P ero lo que m s h a ofendido a los catlicos h a sid o e l '65


or decir que el orculo p ro f tico acerca del divino nacim ien
to v irg in al del E m an u el no se refiere en ningn sen tido , ni
literal ni tpico, al p a rto v irg in al de la M adre de D ios que
an un ciaron to d o s lo s p r o fe ta s, ni al verd ad ero E m an u el,
C risto S e o r; y que S a n M ateo, al te stificar expresam en te
que este in sign e vaticin io se cum pli en aquel adm irable m is
te rio de p ieu ad , no lo record como cum plim iento de un
orculo, sino como sim ple an otacin o alu sin . Con lo cual
se h o rrorizaro n lo s p iad o so s odos al ver v ilip en d iad as con
su m a d esv erg en za la E s c r itu r a y la trad ici n tal como ha
'llegado a n o so tro s p o r el perpetuo y unnim e consentim iento
de lo s P a d r e s ...
A s, p u es, N o s ..., con la plenitud de la p o te stad apos-

... M axim avero se prodidit catholicorum offensio cum praedicari 65


audierunt propheticum oraculum de divino Emmanuelis ortu ex vir-
gine non ad virgineum Deiparae partum, quem prophetae omnes
annuntiaverunt, non ad verum Eminanuelem, Christum Dominum,
olio sensu sive litterali sive typico pertinere : cumque S. Matthaeus
insigne istud vaticinium in illo mirabili pietatis sacramento adimple-
tum expressis verbis testetur, hoc tamen ipsum non ut oraculi adim-
plementum, sed ut adnotationem meram vel allusionem a sancto
evangelista memorari. Qua m re horruerunt piae aures Scripturam
simul, et traditionem, qualis perpetuo ex unanimi patrum consensu
ud nos pervenit, per summam impudentiam laibefactari...
Nos itaque... de apostolicae potestatis plenitudine antedictum li-
tlica, condenam os, y querem os y decretam os que se a per
petuam ente tenido po r condenado y reprobado, el citado li
b r o ..., p o r contener d octrin a y proposicion es, resp ectiv a
m ente, f a ls a s , te m e rarias, escan d alo sas, p ern icio sas, err
n eas, fav o rab les a la h ereja y h erticas.

PIO IX (1846-1878)

(D e la ep sto la T u as liben ter, al arzob isp o de


M nchen-Frissing, 21 d e diciem bre de 1&63)
N o se trata en este documento de nada que afecte directamente a la Sa
grada Escritura. Lo recogemos porque la Pontificia Comisin Bblica, en su
edicin del E n c h i r i d i o B i b l i c u m del ao 1927, lo inclua en nota al motu
proprio P r a e s t a n t i a S c r i p t u r a e S a c r a e , para ilustrar el asentim iento que se
debe .prestar a las respuestas de la Comisin Bblica, as como al decreto
L a m e n t a b i l i y a la encclica P a s c e n d i a.
Po IX ensea, como m s tarde definir el Vaticano, que se debe creer con
fe divina y catlica no solamente lo definido por el m agisterio infalible en
documentos de carcter dogmtico, sino tambin lo que el m agisterio ordi
nario ensea unnim em ente como de fe.
Aade que los maestros y escritores catlicos deben asimismo asentimiento
a las dems enseanzas de las Congregaciones romanas en m ateria doctrinal.

66 Y al p a so que les trib u tam o s la s debidas a lab an z as por


haber p ro fesad o la v erdad que n ecesariam en te se sigu e de
la obligacin de la fe catlica, querem os creer que no han
querido c o a rta r a so la s aq u ellas co sas que son p ro p u estas
por el ju ic io in falib le de la Ig le sia como dogm as de fe , que
deben se r credos p o r todos, la obligacin que g r a v a a los
m ae stro s y escrito res catlicos. Creem os asim ism o que no
han querido d ec larar q u e aqulla p erfecta adhesin a la s v er
d ad es rev elad as, reconocida po r ellos como n ecesaria p a r a
co n segu ir el verd ad ero p ro g re so de la s ciencias y p a r a refu-
brum... tamquam continentem doctrinam et propositiones respective
falsas, temerarias, scandalosas, perniciosas, errneas, haeresi faventes
et haereticas da nina mus, ac pro damnato et reprbalo in 'perpetuum
haberi volumus atque decernimus *.
66 Dum vero debitas illis deferimus laudes, quod professi sint veri-
tatem, quae ex catholicae fidei obligatione necessario oritur, persua-
dere Nobis volumus, noluisse obligationem, qua catliolici magistri ac
scripores omnino adstringuntur, coarctare in iis tantum, quae ab
infallibili Ecclesiae indicio veluti fidei dogmata ab mnibus credenda
proponuntur. Atque etiam Nobis persuademus, ipsos noluisse decla
rare perfectam illam erga revelatas veritates adhaesionem, quam
agnoverunt necessariam omnino esse ad verum scientiarum progres-
sum assequendum et ad errores cnfutandos, obtineri posse, si dum-
taxat dogmatibus ab Ecelesia expresse definitis fides et obsequium

a Vase ms adelante, n.294-299.


1 B u lla r ii R om ani c o n tin u a tio (Romae 1835) t.6 p .145-146.
PO IX 191

tar los errores, se pueda obtener con slo p re star fe y obse


quio a los dogm as expresam ente definidos por la Iglesia.
Porque, aunque se tr a ta ra de aquella sujecin que se debe
p re sta r a la fe divina, no se debera lim itar a lo que ha sido
definido en los decretos expresos de los concilios ecumnicos,
de los R om anos Pontfices o de esta Sede, sino que se debe
extender tam bin a todas aquellas cosas que son enseadas
como divinamente reveladas por el m agisterio ordinario de
toda la Iglesia d isp ersa por el mundo y, consiguientem ente,
son consideradas por los telogos catlicos, con universal
y constante consentim iento, como pertenecientes a la fe.
Pero, tratn dose de aquella sujecin a que estn obliga- 67
dos en conciencia todos los catlicos que se dedican a las
ciencias contem plativas p a ra pro cu rar con su s escritos nue
v a s utilidades a la Iglesia, debern reconocer los menciona
dos co n gresistas que a los sabios catlicos no les b a sta con
aceptar y venerar dichos dogm as de la Iglesia, sino que es
necesario tambin que se som etan a la s decisiones doctrina
les em anadas de las C ongregaciones pontificias y a los pun
tos de doctrina considerados por el comn y constante con
sentim iento de los catlicos como verdades teolgicas y como
conclusiones de tal m anera ciertas, que las opiniones con
tra ria s, aunque no puedan decirse herticas, merezcan, sin
em bargo, algun a otra cen sura teolgica.
adhibeatur. Namque etiamsi ageretur de illa subiectione, quae fidei
divinae actu est praestanda, limitanda tamen non esset ad ea, quae
expressis oecumenicorum Conciliorum aut Romanorum Pontifieum
huiusque Sedis decretis definita sunt, sed ad ea quoque extendenda,
quae ordinario totius Ecelesiae per orbem dispersae magisterio tam-
quam divinitus revelata traduntur ideoque universali et constanti con-
sensu a catholicis theologis ad fidem pertinere retinentur
Sed cum agatur de illa subiectione, qua ex conscientia ii omnes 67
catholici obstringuntur, qui in contemplatrices scientias incumbunt,
ut novas suis scriptis Ecelesiae afferant utilitates, idcirco eiusdem
conventns viri recognoscere debent, sapientibus catholicis haud satis
esse ut praefata Ecelesiae dogmata recipiant ac venerentur, verum
etiam opus esse, ut se subiieiant tum decisionibus quae ad doctrinam
pertinentes a Pontificiis Congregationibus proferuntur, tum iis doe-
trinae capitibus, quae communi et constanti Catholicorum consensu
retinentur ut theologicae veritates et conclusiones ita certae, ut om-
niones eisdem doctrinan capitibus adversae quamquam haereticae diei
nequeant, tamen aliam theologicam mereantur censuram 2.*
1 Cf. Syllabutn Pii IX, prop.22.
* Pii IX Acta, p.i.a t.3 63&SS. : ASS 8 (1874) 433SS.
S y lla b u s o c o le c c i n d e e rro re s m o d e r n o s , 8 d e
d ic ie m b re d e 1 8 6 4
Aparecido el 8 de diciembre de 1864, el S y l l a b u s se define a s mismo en el
ttulo o introduccin como una coleccin de los principales errores de nuestro
tiempo sealados en las alocuciones consistoriales, en las encclicas y otros
escritos apostlicos de nuestro Santsimo Padre el papa Po IX. Contiene
80 errores, el 7.0 de los cuales, por referirse a la Sagrada Escritura, transcri
bimos a continuacin. Condena las ltimas deduccioneso. si se quiere, los
prejuicios o postulados fundamentalesdel racionalismo bblico del siglo XIX.
La proposicin est tomada de la alocucin M a x i t n a Q udam , tenida por Po IX
en el consistorio del 9 de junio de 1862 ante los cardenales, arzobispos y obis
pos reunidos en Roma para la ceremonia de canonizacin de los mrtires del
Japn.
Como es sabido, la opinin ms comn entre los telogosdado el carcter
compilatorio del S y l l a b u s , puesto en evidencia por la carta del cardenal An-
tonelli, secretario de Estado, al enviarlo a los obispos aes que las proposi
ciones del S y l l a b u s retienen el mismo valor dogmtico que tenan en los an
teriores documentos pontificios de donde proceden. No obstante, la proposi
cin que nos ocupa fu en parte sancionada definitivamente por el canon 4.0
de fe en la sesin tercera del concilio Vaticano. Vase ms adelante, n.73.

7. Las profecas y los milagros expuestos y referidos en


las Escrituras santas son ficciones de poetas; y los misterios
de la fe cristiana, un resultado de investigaciones filosficas;
en los libros de uno y otro Testamento se contienen invencio
nes mticas, y el mismo Jesucristo es una ficcin mtica.

C o n c ilio V a t ic a n o (e c u m n ic o ) 1 8 6 9 -1 8 7 0 , sesin 3 .a,


2 4 d e a b r il d e 1 8 7 0
Los textots que transcribimos estn tomados de la constitucin D e i F i l i u s ,
sobre la fe catlica, aprobada en la sesin 3.a el 24 de abril de 1870.
El prrafo primero, tomado de la introduccin, subraya la situacin lasti
mosa a que ha conducido la doctrina protestante de la interpretacin privada
de la Escritura, considerada como nica fuente de revelacin. Si por una par
te los reformadores parecan supervalorar la Biblia, de otra parte la han des
hecho al dejar su interpretacin al arbitrio individual de los lectores.
Despus de la introduccin, la constitucin dogmtica comprende cuatro
captulos con sus correspondientes cnones : i., sobre Dios creador de todas
las c o sa s; 2.0, sobre la revelacin ; 3.0, sobre la fe, y 4.0, sobre las relaciones
entre la fe y la razn. En el captulo 2, despus de afirmar el hecho y el gra-

7. P ro p h e tia e et m ira c u la in sa c r is L itte r is e x p sita et n a rr a ta


su n t p o taru m co m m e n ta , et o liristia n a e fid ei m y ste ria philosopihi-
earu m in v e stig a tio n u m su m m a ; e t n triu sq n e T e sta m e n fi lib r is
m v th ica c o n tin e n tu r in v e n ta ; ip se q u e Ie s n s O h ristu s e s t m y th ica
fic tio l.

a El Papadeca el cardenal, desde el comienzo de sai pontificado, no


ha cesado de proscribir y condenar por sus encclicas, sus alocuciones con
sistoriales y otros escritos apostlicos ya publicados, los errores y falisas doc
trinas ms importantes, sobre todo los de nuestra desdichada poca. Pero, como
podra suceder que no todos estos actos pontificios hubieran llegado a cada
uno de los ordinarios, el .Soberano Pontfice ha querido que se redacte un S y l
l a b u s de estos mismos errores, para ser enviado a todos los obispos del mun
do catlico.
1 F U I X P o n t i f i c i s M a x i m i A c t a , p.i,a t.3,702 ; ASS 3 (1867) 169.
PO IX 193

do de necesidad de la revelacin sobrenatural, se trata de la Sagrada Escri


tura al hablar de las fuentes en que dicha revelacin se contiene \
El concilio, en los prrafos cue reproducimos de este capitulo :
i. Repite la doctrina del Tridentino sobre la doble fuente de revelacin
y sobre el canon de los libros sagrados que constituyen la fuente escrita.
2.0 Explcita ms el concepto de inspiracin, condenando expresamente dos
explicaciones insuficientes : la que hace consistir la inspiracin en una sim
ple aprobacin subsiguiente de la iglesia b, y la que juzga inspirado a un li
bro por el solo hecho de que contenga la revelacin sin error.
3.0 La explicacin positiva de la inspiracin se mantiene en los trminos
del concilio Florentino, aadiendo solamente la entrega de los libros inspira
dos a la Iglesia, no como constitutivo de la inspiracin de los libros, sino como
razn de que sean tenidos por inspirados.
4.0 Finalmente, repite y declara el sentido del decreto tridentino sobre la
interpretacin autntica de la Escritura. Segn el relator Gasser c t se trata
de oponerse a dos errores : el de los que pensaban que el decreto triden
tino era slo disciplinar y el de los que pretendan distinguir entre la in
terpretacin dogmtica de la Iglesia y el dogma que segn dicha interpre
tacin se considera contenido en tal o cual texto, de modo que satisficiera al
decreto tridentino el exegeta que admitiera el dogma, aunque negara la inter
pretacin dada por la Iglesia del texto de la Escritura.
Por ltimo, el canon 4 de este mismo captulo 2 repite, con ligeras varian
tes, el canon de la sesin 4.* del Tridentino sobre los libros sagrados.
El canon 4 del captulo 3 recoge la proposicin 7.* del S y l l a b u s ligeramen
te ampliada. En l se condena al que negare* la posibilidad de los milagros
y, por lo tanto, la realidad de los que se refieren en la Sagrada Escritura, su
cognoscibilidad y su valor para demostrar el origen divino de la revelacin
cristiana.

C o n stitu c i n d o g m tic a uD ei F i l i u s a c e r c a de la fe c a t lic a


... Porque nadie ignora que las herejas proscritas por 69
los Padres del concilio Tridentino, al dejar a] juicio* indivi
dual de los particulares, rechazando el divino magisterio de
la Iglesia, las cosas religiosas, se dividieron poco a poco en
mltiples sectas, en medio de cuyas disensiones y disputas
ha llegado a perderse, finalmente, en muchos toda fe en
Cristo. Y as, los mismos libros sagrados, que antes eran
considerados como nica fuente y nico juez de la doctrina
cristiana, ya no son tenidos por divinos incluso comien
zan a ser contados entre las especulaciones mticas...

E x c o n stitu tio n e d o g m tic a D ei F i l i u s , de fid e c a th o lic a *1


... N enio enim ign o rat, lia e re se s, q u a s T rid en tin i P a tre s pro- f}9
scrip seru n t, dum , reiecto divino E c c le sia e m ag iste rio , res ad religio-
nem sp e c ta n te s priv ati c u iu sv is iudicio p erm itteren tu r, in se c tas
p au latim d isso lu ta s e sse m u ltip lices, q u ib u s nter se d issen tien tib u s
et co n certan tib u s, om n is tn dem in C h ristum fides ap u d non pau-
cos lab e factata e st. Itaq u e ip sa S a c ra B ib lia, q u ae a n te a c h ristian ae
d octrin ae un icus fon s et iu d ex a sse re b a n tu r, iam non pro d iv in is ha-
beri, im m o m y th icis eom m en tis accen seri co ep eru n t...
* Puede verse toda la discusin desde la presentacin del primer esquema
hasta la aprobacin definitiva en C o l . L a c e n . VII 69-246.
b Expresamente afirm Gasser ( C o l . L a c e n . VII 140S.) que no se trataba de
la sentencia de Lesio, aunque la consideraba inaceptable,
c C o l . L a c e n . VII 143S
1 P i i I X A c t a , p .i.* t .5,178.191.192 : C o l l . L a c e n s . V I I 249-251.255; A S S 5
(1869) 461.463s.470.

D octr. p on tif. x 7
19 4 p o rx

Captulo 2. Acerca de la revelacin


70 ... E s t a revela cin so b re n a tu ra l, seg n la fe de la Ig le
s ia u n ive rsa l d eclara d a p o r el sa n to concilio de T re n to , se
con tien e en los lib ro s e s c rito s y en la s tra d icio n e s no e s c ri
ta s que, recib id a s p o r los a p stoles de lab io s del m ism o
C r isto o e n tre g a d a s com o en m ano p o r los m ism os a p sto
les d ictn d o les el E s p r itu S a n to , han lleg a d o h a sta nos
o tro s. D ich o s lib ro s del A n tig u o y N u ev o T esta m en to n te
g r o s , con to d a s SU6 p a rte s , como se d escriben en el d ecreto
del m ism o co n cilio y -s e co n tien en en la a n tig u a edicin la t i
na V u lg a ta , deben s e r recibidos p o r s a g ra d o s y -c a n n ic o s .
L a Ig le s ia los tiene p o r s a g ra d o s y can n icos no porque,
h abien d o sido e scrito s p o r la so la in d u stria h u m an a, h a ya n
sid o d espu s ap ro b a d o s p o r su a u to rid a d , ni slo porque
co n ten g a n la revelacin sin erro r, sin o p o rq ue, habiendo sido
e s crito s p o r in sp ira ci n del E s p r itu S a n to , tienen a D io s
p o r a u to r, y como ta le s han sid o en treg ad o s a la m ism a
Ig le s ia .
71 M as com o a lg u n o s in te rp re ta n m al lo q u e el san to snodo
T rid e n tin o d ecret salu d ab lem en te a cerca de la in te rp re ta
ci n de -la E s c r itu r a D iv in a p a r a rep rim ir a los in gen io s p e
tu la n te s, N o s o tro s , al re n o v a r aqu el d ecreto, d eclaram o s
ser 6U m ente que en la s co sa s d e fe y co stu m b res que se
refieren a la ed ificacin de la d o ctrin a cristia n a h a de ser
ten id o p o r v e rd a d e ro sen tid o de la S a g ra d a E s c r itu r a aquel

Caput 2. De revelatione
70 ... Haec porro supernaturalis revelatio, secundum universalis Ec-
clesiae fidem, a sancta Tridentina synodo declaratam, continetur in
libris scriptis et sine scriplo traditionibus, quae ipsius Christi ore ab
Apostolis acceptae, aut ab ipsis Apostolis Spiritu Sancto dictante
quasi per manus traditae, ad nos usque pervenerunt. Qui quidem
V. et N. T. libri integri cum mnibus suis partibus, prout in eius-
dem concilii decreto reeensentur, et in veteri vulgata latina editio-
ne habentur, pro sacris et canonicis suscipiendi sunt. Eos vero Ec-
clesia pro sacris et canonicis habet, non ideo quod sola humana in
dustria concinnati, sua deinde auctoritate sint approbati ; nec ideo
dumtaxat, quod revelationem sine errore contineant, sed propterea
quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum liabent nnctorem,
atque ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt.
71 Quoniam vero, quae sancta Tridentina synodus de interpretatio-
ne Divinae Scripturae ad corcenda petulantia ingenia salubriter
decrevit,- a quibusdam hoininibus prave exponuntur, Nos, dem de-
cretum renovantes, hanc illius mentem esse declaramos, ut in rebus
idei et morum, ad aedificationem doctrinae christianae pertinen-
tinm; is pro vero sensu Sacrae Scripturae habendus sit, quem t-
PO IX 1&5

que tu v o y tien e la sa n ta m adre Ig le sia , a la cual co rresp o n d e


ju z g a r del v e rd a d e ro sentido e in te rp re ta ci n de la s S a n ta s
E s c r itu r a s ; y , p o r lo ta n to , que a nadie es lc ito in te r p r e ta r
d icha S a g ra d a E s c r it u r a co n tra ta l sen tido o c o n tra el con
sen tim ien to unnim e de los P a d re s.

Cnones de revelacin
Canon S i a lg u n o n o recib iere com o sa g ra d o s y ca- 72
n n icos los lib ro s de la S a g ra d a E s c r it u r a n te g ro s, con to
das su s p a rte s , com o los d escrib i el sa n to snodo T rid e n tin o ,
o n e g a se que son d iv in a m e n te in sp ira d o s, se a a n a te m a .

Cnones acerca de la fe
Canon If. ;S i a lg u n o d ije re q u e no puede h a b er m ila g ro s 73
y que, p or co n sigu ien te, la s n a rra cio n e s qu e sobre ellos se
contienen en la S a g ra d a E s c r it u r a deben ser re le g a d a s a la
c a te g o r a de f b u la s o m ito s, o qu e los m ila g ro s nu n ca se
pueden co n o cer con certeza ni p ro b a r con ellos el o rig en di
vin o de la relig i n c r is tia n a , sea a n a te m a .

nuit ac tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu
et interpretatione Scripturarum Sanctarum ; atque ideo nemini lice-
re contra hunc sensum, aut etiam contra unanimem consensum
Patrum, ipsam Scripturam Sacram interpretari.

Cnones de revelatione
C a n o n 4. Si quis Sacrae Scripturae libros ntegros cum omni- *9
bus snis partibus, prout illos sancta Tridentina synodus recensuit, * *
pro sacris et canonicis non susceperit, aut eos divinitus inspiratos
esse negaverit : anathema sit.

Cnones de fide
C a n o n 4. Si quis dixerit, miracula nulla fieri posse, proindeque ~~
omnes de iis narrationes, etiam in sacra Scriptura contentas, nter ***
tabulas vel mythos ablegan das esse ; aut miracula certo cognosci
numquam .posse nec iis divinam religionis christianae originem rite
probari : anathema sit.
196 LEN XIII

N o ta a los cnones D e fid e e t ra tio n e de la se'


sin 3 .a d e l concilio V a tic a n o

No se trata aqu de nada que afecte directamente a la Sagrada Escritura.


Recogemos este documento por haber sido incluido en la edicin del E n c h i r i -
d i o n B i b L i c u m , hecha por la Pontificia Comisin Bblica, como nota al tmotu
proprio P r a e s t a n t i a S c r i p t u r a e S a c r a e , en el que se trata del asentimiento
debido a las respuestas de la Pontificia Comisin Bblica, as como al decreto
L a m e n t a b i l i y a la encclica P . a s c e n d i a.

74 Pero como no es suficiente evitar la hereja, si no se


evitan tambin diligentemente los errores que a ella ms o
menos se aproxim an, avisamos a todos de la obligacin que
tienen <'e observar tambin las constituciones y los decretos
con que han sido .proscritas y prohibidas las falsas opiniones
que aqu expresamente no se mencionan.

L E O N XIII (1878-1903)

C a r ta e ncclica 'Etsi N o s , a los obispos d e Ita lia ,


15 d e fe b re ro d e 18 8 2
Len XIII sienta ya en esta encclica a los obispos de Italia el principio
apologtico de que se deben emplear para refutar a los adversarios de la fe
las mismas armas de que ellos se sirven, e impone, consiguientemente, la sa
bia norma pedaggica de procurar a los futuros sacerdotes en los seminarios
una formacin al da en las ciencias positivas relacionadas con la Sagrada Es
critura.
En la encclica P r o v i d e n t i s s i m u s insistir repetidamente sobre este punto b.

75 Por esta causa, venerables hermanos, con razn los semi


narios clericales exigen las ms asiduas y mximas aten
ciones de vuestro nimo, consejo y vigilancia. Por lo que
afecta a las virtudes y costumbres, no se ocultan a vuestra
sabidura los preceptos y normas que necesita la edad ju ve
nil de los clrigos. Y en las disciplinas ms im portantes, ya

74 Q u o n ia m v e r o s a tis n o n e s t, h a e re tic a m :p ra vita tem d e v ita r e , n is i


ii q u o q u e e r ro r e s d ilig e n t e r fu g ia n tu r , q u i a d illa m p lu s m in u s v e
a c c e d u n t, o ra n e s o ffic ii m o n e m u s, s e r v a n d i e tia m C o n s titu tio n e s e t
D e c r e ta , q u ib u s p r a v a e eiu sm o d i o p in io n e s , q u a e is th ic d is e r te n o n
e n u m e r a n tu r , a b h a c s a n c ta S e d e p r o s c r ip ta e e t p r o h ib ita e su n t *.
75 H is de c a u s is , v e n e r a b ile s fr a tr e s , iu re s e m in a r ia c le r ic o r u m sib i
v in d ic a n t p lu rim a s et m x im a s a n im i, c o n s ilii, v ig ila n t ia e v e s tr a e
p a rte s . Q u o d a d v ir tu te s et m o re s, m in im e f u g it s a p ie n tia m ves-
tra m , q u ib u s a b u n d a re p r a e c e p tis e t in s titu tis a d o le s c e n te m c le r i
co ru m a e ta te m o p o r te a t. In g r a v io r ib u s a u te m d is c ip lin is , litte r a e

a Vase ms adelante, D o c . , n.249-299.


b Vase ms adelante, D o c . , n.ii3ss.
1 P ii IX A c t a 5,194.Vase C o d e x I u r i s C a n o n ici, cn.1324.
LEN XIII 197

nuestras letras encclicas A e t e r n i P a t r is indicaron el camino


y el mtodo m ejor de los estudios. Mas, como en este gran
movimiento intelectual se han descubierto sabia y tilmente
muchas cosas que no conviene pasar por alto, visto sobre
todo que los impos acostum bran emplear como arm as nue
vas contra las verdades divinas todos los adelantos de nues
tros das en estas m aterias, procurad, venerables hermanos,
en la medida de vuestras fuerzas, que la juventud que se
prepara p ara el sacerdocio no slo est cada da m ejor ins
truida en la investigacin de la naturaleza, sino tambin
perfectam ente preparada en aquellas m aterias que guarden
relacin con la interpretacin y autoridad de las Sagradas
L etras.

C a r ta H ie r o s o ly m a e in c o e n o b io , a l P . Jo s M .a L a -
g ra n g e , 1 7 d e s e p tie m b re d e 18 9 2

Len XIII bendice en esta carta lo que haba de ser con el tiempo la pres
tigiosa E c o l e B i b l i q u e e t A r c h o l o g i q u e F r a n g a i s e de Jerusaln.
En 1882, el P. Mateo Lecomte, O. P., adquira en la Ciudad Santa el terre
no para la fundacin de un convento dominicano en honor de San Esteban,
cuya finalidad era, segn refera el mismo P. Lecomte a S. S. Len XIII, aten
der al bien espiritual de los peregrinos franceses, ofrecindoles hospedaje y
ocasin de practicar unos das de retiro Len XIII anim al P. Lecomte a
establecer aneja al convento una Escuela Bblica. As lo testifica San Po X
en el breve D i v i n o s a n e , de io de junio de 1904, con que erige en baslica me
nor el santuario de San Esteban : Fu providencia de Dios que en nuestros
tiempos se construyera por la Orden de Predicadores un convento en Jerusaln,
en el cual, por la autoridad de nuestro predecesor Len XIII, se estableci
una Escuela pblica de estudios bblicos a.
La Escuela comenz a funcionar el 15 de noviembre de 1890, organizndose,
conforme a las Constituciones de la Orden, en Estudio General. El P. Lagran-
ge fu su l e c t o r p r i m a r i a s . Se construyeron aulas para las clases y locales
para la biblioteca y el museo.
En 1892 aparece la R e v u e B i b l i q u e . La revista fu, por encargo de Len XIII,
rgano de la Pontificia Comisin Bblica hasta la aparicin en 1909 del rga-
^ no oficial de la Santa Sede, A c t a A p o s t o l i c a e S e i s .
En 1900 comienza la publicacin del comentario E t u d e s B i b l i q u e s , cue ha
bra de recoger los frutos ms sazonados de los profesores de la Escuela.
Aparte del comentario a cada uno de los libros sagrados, comprende una serie
de interesantes monografas histricas, arqueolgicas, geogrficas y lingsti
cas universalmente reconocidas.
El espritu que ha movido siempre a la Escuela quedaba patente en el

n o s tr a e e n c y c lic a e A e te r n i P a tr is v ia m r a tio n e m q u e s tu d io r u m o p ti-


m am in d ic a v e r u n t. S e d q u o n ia m in ta n to in g e n io r u m e u rsu p lu ra
su n t s a p ie n te r e t u tilite r in v e n ta , q u a e m in u s d e ce t n on h a b e re
p e r s p e c ta , p r a e s e r tim cu n h o m in e s im p ii q u id q u id in c r e m e n ti ffe r t
d ie s in h o c g e n e r e , ta in q u a m n o v a te la in v e r it a t e s d iv in it u s tra d i-
ta s in to rq u e r e c o n s u e v e r in t, d a te o p e r a m , v e n e r a b ile s fr a tr e s , q u a n
tu m p o te s tis , u t a lu m n a s a c r o ru m iu v e n tu s n o n m o d o sit a b in v e s-
tig a tio n e n a tu ra e in s tr u c tio r , se d e tia m iis a r tib u s a p p r im e e r u d ita ,
q u a e cu m sa c r a ru m L it t e r a r u m v e l in te r p r e ta tio n e v e l a u c to r ita te
c o g n a tio n e m h a b e a n t l .

1 L e o n i s X I I I A c t a 3,23-25.
a ASS 37 (1904-1905) 630.
198 L E O N XIII

p ro g ra m a que la Revue Biblique se fija b a en su p rim er n m ero b. H a c u lti


v ad o e sp e cia lm e n te la a rq u eo lo g a, y p re cisa m e n te con resu ltad o s h a la g e o s.
E n 1896, e l P. V in c e n t d e scu b ra la fam o sa in sc rip c i n de P etra. E n 1897, con
la co la b o ra ci n del P. L a g r a n g e , el m ism o P. V in c e n t p u b licab a en Revue
Biblique la in te rp re ta c i n del m o saico de M udaba, y el a o sig u ie n te c o n ti
n uaba, por e n c a rg o de la Academie Frangciise des I nscriplions et Bclles Let-
tres, la e x p lo ra ci n de P etra. E n 1899 h a can lo m is m o con G ezer, y en 1904
con la regi n del N e g u e b . R e cie n te m e n te el P. D e Y a u x ha d irig id o la e x
p lo raci n del v a lle de U um ram , c u y o s resu ltad o s, en p arte pu blicad os y en
p arte in d ito s a n , c o n stitu y e n el m s se n sa c io n a l h a lla zg o b b lico d o cu m en tal c.
E n los ltim o s a o s h an co m e n za d o la p u b lic a c i n de la que se con oce con
el n om bre de Sainte Bible de Jeru saln . E s u n a versi n d ire c ta de la B ib lia
c o n p e q u e as in tro d u ccio n es y n otas de c a r c te r d iv u lg a d o r. C olaboran n u
m erosos e sc ritu ris ta s d,e le n g u a fran cesa. L a a lta d ireccin de la E sc u e la
h a sa b id o im p rim ir un tono de se ried a d y de p u esta al da que h acen a la
co le cci n tilsim a y estim ab le.

76 Tan pronto como tuvimos noticia de que en el convento


de San Esteban, de la Orden de Predicadores, en Jerusaln,
se haba fundado una Escuela para el fomento de los estu
dios bblicos, aprobamos con la mejor voluntad el prop
sito de su autor, el maestro general de dicha Orden, expre
sando nuestros votos por el feliz xito de la empresa. Pare
ca estar exigiendo los honores de esta Escuela y ofrecer
al mismo tiempo las mayores facilidades para explorar e
ilustrar los monumentos de la antigedad sagrada la ciudad
que fu sede real del pueblo escogido por Dios y testigo y
parte nobilsima de los ms extraordinarios acontecimientos.
Mas ahora tenemos la alegra de or que dicha empresa
ha comenzado a andar, bajo tu direcin, querido hijo, y con
la ayuda de tus colaboradores, con paso triunfal, tanto por
la asistencia de hombres doctos, no slo del orden sagrado
ni slo catlicos, como por los buenos frutos ya obtenidos.
No poda esperarse otra cosa, dada la ndole especial de esa
Escuela. Porque en ella, aparte de las muchsimas cosas que
en esta clase de estudios se refieren al conocimiento terico,

76 H ierosolym ae, in coenobio stephaniano O rdinis P raedicatorum ,


scholam studiis bibliorum sacrorum colendis ubi prim um aecepim us
constitu tam , auctoris propositum , sunim i vid elicet m agistri eiusdem
O rdinis, propensa om nino voln tate probavim us adiectis votis ut
bene utiliterqu e eveniret, Eiusm odi sane d iseiplinae ornam entum
urbs ista, quae fu it re g ia sedes electi a Deo populi m axim arum que
rerum testis et pars nobilissim a, suo sibi iure exp oseere videbatur,
atque m ulta vicissim com m oda ad sacrae an tiq u itatis m onum ento
exploran d a et lustranda de se poilliceri.
N unc vero laetitia est nobis, aud ito rem ipsam , te, dilecte fili,
m oderante, ope ique sodali'bus eonferentibus, prospero ir cursu coe-
pisse, tum icultorum freq u en tia, eornm que non ex hom inibus tantum
sacri ordinis eque ex catholicis .tantum, tum etiam bonis fructibus
consecutis. N ec enim aiiter augurari quisquam .poterat e x sua ipsa
' scholae ratione plae sin gu lari. In qua, praeter eam rerum copiam

b V ase m s a rrib a . Introduccin, p.45.


o Sobre otros tra b a jo s de a rq u eo lo g a y e tn o g ra fa p u b licad os por los pro
feso res de la E sc u e la , vase Introduccin, P.1211S.
LEN XIII 199

se dispone asim ism o de tod o lo n e cesa rio p a ra la s p r c tic a s :


ex cu rsio n es en com n y ord en ad am en te a los a lred ed o res y
v ia je s p o r to d a la regi n a los lu g a re s m s im p o rtan te s.
D e ello h a rep o rta d o la cien cia b b lica , com o no se p oda
m enos de creer, g ra n d e s p ro v ech o s, y los espera m a y o re s;
y p a ra que ta le s p ro g re so s sean del dom inio p blico, con
m u y buen a cu erd o h abis decidido y ha'bis com enzado y a
a r e a liza rlo en P a r s e d ita r una r e v is ta titu la d a R ev u e B i-
bliq u e, so licita n d o la coop eracin de cu an tos so b resalen por
su eru d ici n en e sta s m a teria s. Si v u e s tro s p ro p sito s y
realid ad es han o btenid o los m erecidos elogios unnim es de
los hom bres d octo s a quienes p reo cu p an e s ta s d iscip lin a s,
no puede en m an era a lg u n a fa lt a r la a la b a n za de quien,
com o N o s, estim an d o p o r m u ch as ca u sa s esto s estu d io s com o
el que m s, no d eja m o s p a s a r n in gu n a ocasin de su scita rlo s
y fo m e n ta rlo s.
E n este em peo, p u e s , tan noble y til, pero a la v e z
ta n lab o rio so , ten nim o, q u erido h ijo , y q u e lo ten g a n los
tu y o s confiados en n u e s tra a u to rid a d y a p ro b a ci n ; y re
cibid com o p rend a del d iv in o a u x ilio la ben dicin a p o st lica
que a cada uno de v o s o tro s y a v u e s tro s segu id o res y alu m
nos im p artim o s am o rosam en te en el Se o r.
D ad o en R o m a, ju n to a S an P ed ro , a 17 de sep tiem b re
de 1892 ,- ao 15 . de n u e stro po n tificad o .

L en PP. Xin.
multiplicem, quae in hoe studioram genere attinent ad cognitionem,
omnia habentur prompta et parata quae ad nsum quodammodo atti-
neant, institutis communiter ordinatimque et in vicinia discursibus
et per omnem regionem itineribus ad loca praecipue comniemorabilia.
Inde autem, quod dubitandum minime erat, ipsa res bblica non levia
cepit incrementa, maioraque expectat ; quae ut census publicus fiant,
recte est a vobis susceptum, iamque Parisiis initum, consilium edendi
certis temporibus commentaria, R e v u e B i b i i q u e inscripta, advocata
quoque aliorum opera, quotquot in eisdem rebus eruditione praecel-
lunt. Quod si consilia et facta vestra doctorum hominum, quibus
cordi est sacrarum decus disciplinarum, consentientem laudem m
rito obtinuerunt, baudquaquam debent laude carere nostra, qui
eadem studia multis de causis quam qui mxime aestimantes, nul-
lam sinimus praeterlabi occasionem ad ipsa excitanda et fovenda.
Hac igitur in re, praestantiae quidem et utilitatis plena, sed admo-
dum laboriosa, augere te nimos, dilecte fili, tuosque iubemus, aucto-
ritate fretos et eomprobatione Nostra : auspicium vero divini auxilii
habete laetissimum ex apostlica benedictione, quam singulis vobis
et fautoribus alumnisque vestris, peramanter in Domino impertimus.
Datum Romae apud S. Petrum die X \T I septembris 3 EDCCCXCII,
pontificatus nostri anno dcimo quinto '.
L eo PP. X IIJ.
1 IjCOnis XIII Acta, vol. XII, p . .
200 LEN XIII

E n c c lic a P r o v id e n tis s im u s , 1 8 d e n o v ie m b re
d e 18 9 3

Sobre la ocasin y l contenido de la encclica dejamos dicho bastante en


la I n t r o d u c c i n a. Nos limitaremos a dar aqu, para facilitar su lectura, un
esquema detallado de la misma.
P A R T E I.U tilid ad m u ltifo rm e de la S a g r a d a E s c r it u r a y estim aci n
en q u e sie m p re l a tu vo l a Ig le s ia .
Dignidad excelsa :
> de *la Sagrada Escritura,
de los estudios bblicos (77)
Intento del Papa :
, promover estos estudios, *
defender la Sagrada Escritura (78).
Invita al estudio de las Escrituras (79),
ya que Cristo (80)
y los apstoles (81) las emplearon frecuentemente ;
y son el mejor auxiliar de la ciencia teolgica (82),
y de la predicacin (83),
segn el testimonio de los Santos Padres (84-85).
Recuerda el inters de la Iglesia en dar a conocer las Escrituras (86), -
as como los esfuerzos de los escritores apostlicos y apologetas (87),
de los PP. Orientales (88)
y Occidentales (89),
de los doctores de la Edad Media (90-91)
y de la poca escolstica (92). '
hasta los tiempos del Tridentino (93)
y despus (94-95)-
P A R T E I I .O rdenacin a c tu a l de lo s e stu d io s b b lico s.
Frente a los excesos racionalistas (96),
que en nombre de la libertad cientfica cunden entre los catlicos (97),
urge oponer el oportuno remedio (98)
a) Cuidadosa seleccin y preparacin de los profesores de los seminarios
y academias (99).
b) Diligente enseanza de la Introduccin bblica (100),
y de la exegesis de cada libro (101)
a base de la Vulgata, ilustrada con los textos originales (102).
c) Recurso prudente y cauteloso a las ciencias auxiliares (103).
d) Observancia en la exegesis teolgica de las normas del Vaticano (104),
que no son rmora, sino garanta de acierto y dejan mucho que hacer
al exegeta (105).
e) Necesidad de que el profesor posea conocimientos teolgicos y patrs-
ticos (ro6),
ya que la autoridad de los Padres es suma cuando consienten en ma
teria de fe (107),
y sus explicaciones alegricas, muy tiles (108) ;
como lo es tambin l exegesis de los comentaristas posteriores, oue
muchos posponen indebidamente a los heterodoxos modernos (109).
f) Necesidad de que la teologa se nutra de la Escritura (no).
g) Previa formacin escolstica segn la mente de Santo Toms en los
alumnos fin ).
P A R T E H I .D e fe n sa de l a S a g r a d a E s c r itu r a c o n tr a lo s e rro res mo
dern o s.
El. intrprete catlico debe conocer las armas de los adversarios y saber ma
nejarlas (113) :
a) C o n o c i m i e n t o d e l a s l e n g u a s o r i e n t a l e s : estdiense las lenguas bblicas
y las dems lenguas semitas (114).
b) C r t i c a l i t e r a r i a : debe emplearla el catlico; pero debe rechazar la hiper
crtica que, despreciando los argumentos histricos, slo atiende a
razones internas apriorsticas (115).

a Vase p.^i-6*.
LEN XIII 201

c) C ien cia s n a t u r a l e s : procure conocerlas el exegeta para refutar las ob


jeciones que con ellas se hacen a la inerrancia bblica (116) ;
aunque, en realidad, por esta parte no hay problema, ya que el
hagigrafo no intentaba ensear ciencias y, por lo tanto, habl unas
veces poticamente y otras a la.manera vulgar, que suele limitarse a
la descripcin externa de los fenmenos, sin pronunciarse sobre la
constitucin interna de las cosas (117) ;
ni hay por qu seguir en estas materias a los Santos Padres y exe-
getas posteriores, como tampoco se deben aceptar las conclusiones de
la ciencia cuando sta, traspasando sus lmites, invade el campo de
la filosofa (118).
d) E n m a t e r i a h i s t r i c a : es lamentable que se busquen afanosamente di
ficultades contra la inerrancia bblica, concediendo ilgicamente a los
documentos profanos antiguos la infalibilidad que se niega a la Bi
blia (119).
Pueden las aparentes contradicciones o errores histricos proceder
de fallos de los amanuenses en la transcripcin o de la obscuridad del
texto bblico; pero no es lcito para resolverlos limitar la inspiracin
o la inerrancia a las cosas de fe y costumbres, mensurando esta lti
ma por la intencin de Dios al inspirar, ya que deriva del hecho mis
mo de la inspiracin, que hara a Dios autor de cualquier error que
se encontrara en la Biblia (120).
As se desprende de la definicin de inspiracin que di el conci
lio Vaticano ; ni vale decir que Dios pudo p e r m i t i r que el hagigrafo
errara, porque entonces no sera autor de toda la Sagrada Escri
tura (121).
As pensaron unnimemente los Padres (122),
como lo demuestran sus afanes por resolver las dificultades (123).
C O N C L U S IO N
Termina el Papa invitando a los sabios seglares a que colaboren en la de
fensa de las Sagradas Letras (124-125),
alabando la constitucin de sociedades que ayuden econmicamente
a los investigadores (126)
y recomendando: a todos, prudencia y moderacin, en la seguri
dad de que no hay conflicto real posible entre la ciencia y la Biblia,
sino que a veces provienen de la ligereza de algunos cientficos o de
la interpretacin equivocada que se vena dando a algunos pasajes no
dogmticos de la Biblia (127) *,
a los obispos, vigilancia (129),
y a los fieles, observancia para el cumplimiento de las normas con
tenidas en la encclica (130)

La providencia de Dios, que por un admirable designio 77


de amor elev en sus comienzos al gnero humano a la par
ticipacin de la naturaleza divina y, sacndolo despus del
pecado y de la ruina original, lo restituy a su primitiva
dignidad, quiso darle adems el precioso auxilio de abrirle
por un medio sobrenatural los tesoros ocultos de su divi- .
nidad, de su sabidura y de su misericordia. Pues aunque
en la divina revelacin se contengan tambin cosas que no
son inaccesibles a la razn humana y que han sido revela
das al hombre a fin de que todos puedan conocerlas f- '
cilmente, con firme certeza y sin mezcla de error, no puede
P ro v id e n tissim u s D eu s, qu i h u m an u m g e n u s, ad m irab ili c a rita tis 7 7
co n silio , ad con sortiu m n atu rae d ivin ae prin cipio ev ex it, dein a com .
m uni labe exitio q u e edu ctu m , in p ristin am d ig n itatem restitu it, hoc
eidem pro p terea contulit sin g u ia re p raesid iu m , u t a rc a n a d iv in ita tis,
sap ie n tiae , m isericord iae su a e su p e rn atu rali v ia p atefaceret. L ic et
en im in d iv in a rev elation e res quoque co m preh en d an tu r q u ae hu-
m anae ratio n i in accessae non su n t, ideo h om in ib u s rev eiatae, ut
ab m n ib u s e x p e d ite , firm a certitu din e et nullo a d m ix to errore
202 LEN X l l l

decirse por ello, sin em bargo, que esta revelacin sea nece
s a r ia de una m anera ab so lu ta, sino porque D ios en su in
finita bondad ha destinado al hom bre a su fin sobrenatu-
r a l . E s t a revelacin so b ren atu ral, segn la fe de la Ig le
sia u n iv ersal , se halla contenida tanto en la s tradiciones
no e sc rita s como en los libros e sc rito s llam ados s a g r a
dos y cannicos porque, escrito s b a jo la in spiracin del
E sp ritu S an to , tienen a D ios por au tor y en tal concepto
han sido d ad o s a la Ig le sia . E s o es lo que la Ig le sia no h a
cesad o de p en sar ni de p ro fe sa r pblicam ente respecto de
los libros de uno y otro T estam en to. Conocidos son los do
cum entos an tigu o s e im portan tsim o s en los cuales se a fir
m a que D ios que habl prim eram ente por los p ro fe tas, des
pu s por s m ism o y luego por los ap sto les nos ha dado
tam bin la E s c r itu r a que se llam a cannica, y que no es
o tra co sa sino los orculos y la s p a la b ra s divin as, una c a r
ta o to rg ad a por el P ad re celestial al gnero hum ano, en pe
regrin acin fu e ra de su p a tr ia , y tran sm itid a por los au to
res sa g ra d o s. Siendo tan gran d e la excelencia y el v alo r
de la s E s c r itu r a s que, teniendo a D ios m ism o po r au tor,
contienen la indicacin de su s m s alto s m isterio s, de su s
design ios y de su s o b ras, sg u ese de aqu que la p arte de la
teologa^ que se ocupa en la conservacin y en la in terpreta-

cognosci possi nt, non hac tamen de causa re vela! io absolute neces-
saria -dicenda est, sed quia Deus ex infinita bonitate sua ordinavit
hominem ad finein supernaturalem 1~234. Quae supernaturalis reve
lati, secundum universalis Ecclesiae fidem continetur tum in sine
scripto traditionibus tum etiam in libris scri-ptis, qui appellantur
sacra et cnonici, eo quod Spiritu Sancto inspirante conscripti, Deum
liabent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt \ Hoc
sane de utriusque Testamenti libris -perpetuo tenuit pala ique profes-
sa est Ecclesia : eaque coguita sunt gravissiina veterum documen
ta, quibus enuntiatur, Deum, prius per prophetas, deinde per sei;p-
sum, postea per apostlos locutum, etiam Scripturam condidisse,
quae cannica nominatur \ eamdemque esse oracula et eloquia di
vina 5, litteras esse, humano generi longe a patria peregrinanti a
Patre caelesti datas et per auctores sacros transmissas 6. lam, tanta
cum sit praestantia et dignitas Scripturarum, ut Deo ipso auctore
confectae, altissima eiusdem mysteria, consilia, opera complectan-
tur, illud consequitur, eam queque partem sacrae theologiae, quae

1 L eonis XI I I Acta 13,326-364 : ASS 26 (1893-94) 269-292.


2 Conc. Vat., sess.3 c.2 de revelatione.
3 Ib id .
4 S. A u g ., De civ. D ci, 11,3
5 S. C lem. R om., i Cor. 45; S. P olyc ., Ad Phil. 7 ; S. I ren ., Adv. hacr.,
2,28,2.
* S. To. C firys ., In Gen., hom.2,2 ; S. A u g ., In Ps. 30 serm .2,1; S. G rbg . M.,
Ep. 4,13 ad Theod.
LE N X I I I 203

cin de estos libros divinos es de sum a im portancia y de


la m s grande utilidad.
Y as N os, de la m ism a m anera que hemos procurado, 73
y no sin fru to , g ra c ia s a D ios, hacer p ro g resar con frecuen
tes encclicas y exhortaciones o tras ciencias que nos p are
can muy provechosas p ara el acrecentam iento de la gloria
divina y de la salvacin de los hom bres, as tam bin nos
propusim os desde hace mucho tiem po excitar y recom endar
este nobilsim o estudio de las S a g r a d a s L e tra s y dirigirlo
de una m anera m s conforme a las necesidades de los tiem
pos actu ales. N os mueve y en cierto modo nos im pulsa la
solicitud de nuestro cargo apostlico, no solam ente a desear
que e sta preciosa fuente de la revelacin catlica est abier
ta con la m ayor seguridad y am plitud p ara la utilidad del
pueblo cristiano, sino tam bin a no tolerar que sea entur
biada en ninguna de su s p artes, ya por aquellos a quienes
mueve una audacia im pa y que atacan abiertam ente a la
S a g ra d a E sc ritu ra , ya por los que su scitan a cada paso no
vedades en ga osas e im prudentes.
No ign oram os ciertam ente, venerables herm anos, que 79
no pocos catlicos sab io s y de talento se dedican con ardor
a defender los libros san to s o a procurar un m ayor cono
cimiento e inteligencia de los m ism os. Pero, alabando a
ju sto ttulo su s tr a b a jo s y su s fru to s, no podemos d eja r de
exh ortar a los dem s cuyo talento, ciencia y piedad pro
meten en esta obra excelentes resu ltad os, a hacerse dignos

in eisdem divinis libris tuendis interpretandisque versatur excellen-


tiae et utilitatis esse quam maximae.
Nos igitur, quemadmodum alia quaedam disciplinarum genera, 78
quippe quae ad incrementa divinae gloriae humanaeque salutis vale
re plurimum posse viderentur, crebris epistolis et cohortationibus
provehenda, non sine fructu, Deo adiutore, curavimus, ita nobilis-
simum hoc sacrarum Litterarum studium excitare et commendare,
atque etiam ad temporum necessitates congruentius dirigere iamdiu
apud Nos cogitamus. Movemur nempe ac prope impellimnr sollici-
tudine Apostolici muneris, non modo ut hunc praeclarum catholicae
, revelationis fontem tutius atque uberius ad utilitatem dominici gre-
gis patere velimus, verum etiam ut eumdem ne patiamur ulla in
parte violari, ab iis, qui in Scripluram sanctam, sive impo ausu
invehuntur aperte, sive nova quaedam fallaciter imprudenterve mo-
liuntur.
Non sumus equidem nescii, venerabiles fratres, 'haud paucos esse 79
e cafcholicis, viros ingenio doctrinisque abundantes, qui ferantur ala
cres ad divinorum librorum vel defensionem agendam vel cognitio-
nem et intelligentiam parandam ampliorem. At vero, qui eorum
operam atque fructus mrito collaudamus, facere tamen non possu-
mus, quin ceteros etiam, quorum sollertia et doctrina et pietas opti-
jne hac in re pollicentur, ad eajndem sancti propositi laqdem vehe-
204 LE N X III

del mismo elogio. Queremos ardientemente que sean muchos


los que emprendan como conviene la defensa de las S a g r a
d as L e tra s y se m antengan en ello con constancia; sobre
todo, que aquellos que han sido llam ados, por la gracia de
D ios, a las rdenes sag ra d a s, pongan de d a en da m ayor
cuidado y diligencia en leer, m editar y explicar las E sc ritu
ras, pues nada hay m s conform a su estado.
80 A parte de su im portancia y de la reverencia debida a la
p alab ra de D ios, el principal motivo que nos hace tan reco
mendable el estudio de la S a g ra d a E sc ritu ra son la s ml
tiples v en tajas que sabem os han de resu ltar de ello, 6 egn la
prom esa cierta del E sp ritu San to : Toda la Escritura, divina
mente inspirada, es til para ensear, para argir, para co
rregir, para instruir en la justicia a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y pronto a toda buena obra. L o s ejemplos
de N uestro Seor Jesu c risto y de los apstoles dem uestran
que con este designio ha dado D ios a los hombres las E sc ritu
ras. Je s s mismo, en efecto, que se ha conciliado la autoridad
con los m ilagros >y que ha merecido la fe por su autoridad
y ha ganado a la multitud por la fe , tena costumbre de
apelar a la S a g ra d a E sc ritu ra en testim onio de su divina
m isin. E n ocasiones se sirve de los libros san tos para de
clarar que es el enviado de D ios y D ios m ism o; de ellos
tom a argum entos p ara in stru ir a su s discpulos y p ara
apoyar su doctrina; defiende su s testim onios contra la s ca
lum nias de su s enemigos, los opone a los fariseo s y sadu-
ceos en su s resp u estas y los vuelve contra el mismo Sata-
menter hortemur. Optamus nimirum et cupimus, ut plures patroci-
nium Divinarum Litterarum rite suscipiant teneantque constanter ;
utque illi potissime, quos divina gratia in sacrum ordinem vocavit,
maiorem in dies diligentiam industriamque iisdem legendis, medi-
tandis, explanandis, quod aequissimum est impendant.
80 Hoc enimvero studium cur tantopere commendandum videatur,
praeter ipsius praestantiam atque obsequium verbo Dei debitum,
praecipua causa inest in multiplici utilitatum genere, quas inde
novimus manaturas, sponsore certissimo Sjpiritu Sancto : O m n i s
Scriptura divinitus inspirata, utilis est ad docendum, ad arguendum,
ad corripiendum, ad erudiendum in.iustitia, ut perfectus sit homo
Dei, ad omne opus bonum instructus 7. Tali sane consilio Scripturas
a Deo esse datas hominibus, exempla ostenduht Christi Domini et
Apostolorum. Ipse enim qui miraculis conciliavit auctoritatem,
auctoritate meruit idem, fide contraxit multitudinem 8, ad sacras
Litteras, in divinae suae legationis muere, appellare consuevit :
nam per occasionem ex ipsis etiam sese a Deo missum Deumque
declarat ; ex ipsis argumenta petit ad discpulos erudiendos, ad doc-
trinam confirmandam suam ; earumdem testimonia et a calumniis
vindicat obtrectantium, et Sadducaeis ac P'harisaeis ad coargnendmu
7 2 Tiro. s,i6s.
* S. A u g ., De ut, cred., 14,3*.
LEN X III 205

ns, que atrevidam ente le solicitab a; los emplea an al fin


de su vida y, una vez resucitado, los explica a su s discpulos
h asta que sube a la gloria de su P adre.
L o s apstoles, de acuerdo con la p alab ra y la s ensean- 81 -
z as del M aestro, y aunque E l -mismo les concedi el don de
hacer m ilagros, sacaron de los libros divinos un g ran me
dio de accin p ara p ro p ag ar por to d as las naciones la s a
bidura cristian a, vencer la obstinacin de los ju dos y so
fo car las h erejas nacientes. E ste hecho resalta en todos
su s discursos, y en prim er trm ino en los de San Pedro, los
cuales tejieron en gran p arte de textos del A ntiguo T e sta
mento el apoyo m s firm e de la N ueva L ey . Y lo mismo
aparece en los E van gelios de San M ateo y San Ju a n y en
las E p sto las llam adas cat licas; y de m anra clarsim a en
el testim onio de aquel que se gloriab a de haber estudiado
la ley de M oiss y los P ro fetas a los pies de G am aliel para
poder decir despus con confianza, provisto de arm as es
p iritu ales: L as armas de nuestra milicia no son carnales,
sino poderosas para con Dios.
Que todos, pues, y muy especialm ente los soldados de 82
la sag ra d a m ilicia, comprendan, por los ejem plos de C risto
y de los apstoles, en cunta estim acin deben ser tenidas
las D ivinas L e tra s y con cunto celo y con qu respeto les
es preciso aproxim arse a este arsen al. Porque aqueos que
deben tr a ta r, sea entre doctos o entre ign oran tes, la doctri
na de la verdad, en ninguna parte fu era de los libros san tos
opponit, in ipsumque Satanam, impudentius sollicitante, retorquet ;
easdemque sub ipsum vitae exirum usurpavit, explanavitque discipu-
lis redivivus, usque dum ad Patris gloriam ascendit.
Eius autem voce praeceptisque Apostoli conformad, tametsi da- 81
bat ipse signa et prodigio, fieri per manus eorum 9, magnam tamen
efficacitatem ex divinis traxerunt libris, ut chistianam sapientiam
late gentibus persuaderent, ut Iudaeorum pervicaciam frangerent, ut
haereses comprimerent erumpentes. Id apertum ex ipsorum concio-
nibus, in primis Beati Petri, quas, in argumentum firmissimum
praescriptionis novae, dictis V. T. fere contexuerunt; idque ipsum
patet ex Matthaei et Ioannis Evangeliis atque ex Catholicis, quae
vocantur, epistolis ; luculentissime vero ex eius testimonio, qui
ad pedes Gamalielis legem Moysi et Prophetas se didicisse glo-
riatur, ut armatus spiritualibus telis, postea diceret confidenter :
Arma militiae nostrae non comalia sunt, sed potcntia Deo 10.
Per exempla igitur Christi Domini et Apostolorum omnes intel- 82
ligant, tirones praesertim militiae sacrae, quanti faciendae sint Di-
vinae Litterae, et quo ipsi studio, qua religione ad dem veluti
armamentarium accedere debeant. Nam catholicae veritatis doctri-
nam qui habeant apud doctos vel indoctos tractandam, nulla uspiam

10 S. HiR., E p is t. 53 (al. 103) ad P a lin u m 3. Cf. Act. 22,3; 2 Cor 10,4,


206 LEN X I I I

encontrarn enseanzas m s num erosas y m s com pletas


sobre Dios, Bien sum o y perfectsim o, y sobre las obras que
ponen de m anifiesto su glo ria y su am or. Acerca del S a l
vador del gnero humano, ningn texto tan fecundo y con-
movedor como los que se encuentran en toda la B iblia, y
por esto ha podido San Jernim o afirm ar con razn que la
ignorancia de las E sc ritu ra s es la ignorancia de C risto : en
ellas se ve viva y palpitante su im agen, de la cual se di
funde por m anera m aravillosa el alivio de los m ales, la
exhortacin a la virtud y la invitacin al am or divino. Y en
lo concerniente a la Iglesia, su institucin, su s caracteres,
su misin y su s dones recurren con tan ta frecuencia en la
E sc ritu ra y existen en su fav o r tan tos y tan slidos argu
m entos, que el' m ism o San Jernim o ha podido decir con
m ucha razn: Aquel que se apoya en los testim onios de
los libros san tos es el b alu arte de la Ig lesia . Si lo que se
busca es algo relacionado con la conformacin y disciplina
de la vida y de las costum bres, los hombres apostlicos en
contrarn en la B iblia gran des y excelentes recu rso s: pres
cripciones llenas de san tidad, exhortaciones sazon adas de
su avid ad y de fu erza, notables ejem plos de todas la s virtu
des, a lo cual se aade, en nombre y con p alab ras del m is
mo D ios, la im portantsim a prom esa de las recom pensas y
el anuncio de la s penas p ara toda la eternidad.
83 E s ta virtud propia y sin gu lar de la s E sc ritu ra s, proce
dente del soplo divino del E sp ritu Santo, es la que da auto-

de Deo, summo et perfectissimo -bono, deque operibus gloriam cari-


tatemque ipsius prodentibus, suppetet eis vel cumulador copia vel
amplior praedicatio. De Servatore autem humani generis nihil ube-
rius expressiusve quam ea, quae in universo habentur Bibliorum
contextu ; recteque affirmavit Hieronymus, ignorationem Scriptu-
rarum esse ignorationem Christi 11 : ah illis nimirum exstat, veluti
viva et spirans, imago eius, ex qua levado malorum, cohortatio
virtutum, amoris divini invitado mirifice prorsus diffunditur. Ad
Eeclesiam vero quod attinet, institutio, natura, muera, charismata
eius tam crebra ibidem mentione oecurrunt, tam multa pro ea tam-
que firma pronipta sunt argumenta, dem ut Hieronymus verissime
edixerit : Qui Saerarum Scripturarum testimoniis roboratus est, is
est propugnaculum Ecclesiae ,2. Quod si de vitae morumque con-
formatione et disciplina quaeratur, larga indidem et ptima subsi
dia habitud sunt viri apostolici : plena sanctitatis praescripta, sua-
vitate et vi condita hortamenta, -exempla in omni virtutum genere
insignia ; gravissima accedit, ipsius Dei nomine et verbis, praemio-
rum in aeternitatem promissio, denuntiatio poenarum.
83 Atque haec propria et singularis Scripturarum virtus, a divino
afflatu Spiritus Sancti profeca, ea est, quae oratori sacro auctorita-

11 S.-II ier ., In Is., iprl.


12 S. TTif.R,, I n Is., 54,13.
LEN X I I I 207

ridad al orador sagrado, le presta libertad apostlica en el ha


blar y le suministra una elocuencia vigorosa y convincente.
E l que lleva en su discurso el espritu y la fuerza de la
palabra divina no habla solamente con la lengua, sino con
La virtud del E sp ritu Santo y con grande abundancia.
Obran, pues, con torpeza e imprevisin los que ha'blan de
la religin y anuncian los preceptos divinos sin invocar
apenas otra autoridad que las de la ciencia y de la sab i
dura humana apoyndose ms en sus propios argumentos
que en los argumentos divinos. Su discurso, aunque bri
llante, ser necesariamente lnguido y fro, como privado
que est del fuego de la palabra de Dios, y est muy
lejos de la virtud que posee el lenguaje divino: Pues la pa
labra de D ios es viva y eficaz y ms penetrante que una
espada de dos filos y llega hasta la divisin del alma y
del esp ritu . Aparte de esto, los mismos sabios deben con
venir en que existe en las Sagradas 'Letras una elocuencia
admirablemente variada, rica y ms digna de los ms gran
des objetos; esto es lo que, San Agustn ha comprendido y
perfectamente probado y lo que confirma la experiencia de
los mejores oradores sagrados, que han reconocido-, con
agradecimiento a Dios, que deben su fam a a la asidua fam i
liaridad y piadosa meditacin de la Biblia.
Conociendo a fondo todas estas riquezas en la teora y 84
en la prctica, los* Santos Padres no cesaron de elogiar
tem addit, apostolicam praebet dicendi libertatem, nervosam victri-
cemque tribuit eloquentiam. Quisqus enim divini verbi spiritum
et robur eloquendo refert, ille non loquitur in sermone tantum, sed
et in v ir tute el in Spiritu Sancto et in plenitudine multa 13. Quamob-
rem ii dicendi sunt praepostere improvideque facere, qui ita con-
cioues de religione habent et praecepta divina enuntiant, nihil ut
fere afferant nisi humanae scientiae etprudentiae verba, suis magis
argunientis quam divinis innixi. Istorum scilicet orationem, quan-
tumvis nitentem lutninibus, languescere et frigere necesse est, ut-
pote quae igne careat sermonis Dei M, eamdemque longe abesse
ab illa, qua divinus sermo pollet virtute : Vivus est enim serm-o
Dei et efficax et penetrabilior omni gladio ancipiti , et pertingens
usque ad divisionem animae ac spiritus 15. Quamquam hoc etiam
prudentioribus assentiendum est, inesse in Sacris Litteris mire va-
riam et uberem magnisque dignam rebus eloquentiam ; id quod
Augustinus pervidit diserteque arguit 16, atque res ipsa confirmat
praestantissimorum in oratoribus sacris, qui nomen suum assiduae
Bibliorum consuetudini piaeque meditationi se praecipue debere,
grati Deo affirmarunt.
Quae omnia SS. Patres cognitione et usu quum exploratissima 84
haberent, numquam cessarunt in Divinis Litteris earumque fructi-

13 C f. i T h e s s . 1,5. 15 Hebr. 4,12.


14 Cf. Ier. 23,29. 16 S. A ug ., De doctr. rhrist., 4,6,7.
208 LEN X I I I

las D ivinas L e tr a s y los fru to s que de ellas se pueden


obtener E n m s de un p a saje de su s obras llam an a los
libros san tos riqusim o tesoro de las doctrinas celestiales
y eterno m anantial de salvacin , y los com paran a frtiles
p rad eras y a deliciosos jard in es, en los que la grey del Se
or encuentra una fuerza adm irable y un m aravilloso en
canto. A qu viene bien lo que deca San Jernim o al clrigo
N epociano: Lee a menudo las D ivinas E sc r itu r a s; m s an,
no se te caiga nunca de las manos la sag ra d a lectu ra;
aprende lo que debes en se ar...; la predicacin del presbte
ro debe estar sazo n ada con la leccin de la s E sc ritu ra s ;
y concuerda la opinin de San G regorio M agno, que ha des
crito como nadie los deberes de los p asto res de la Ig le sia:
E s necesario diceque los que se dedican al m inisterio de
la predicacin no se aparten del estudio de los libros san to s .
85 .Y aqu nos place recordar este aviso de San A gu stn :
No se r en lo exterior un verdadero predicador de la p a
labra de D ios aquel que no la escucha en el interior de s
m ism o ; y este consejo de San Gregorio a los predicadores
sa g ra d o s: que antes de llevar la p alab ra divina a los otros
se examinen a s m ism os, no sea que, procurando las buenas
acciones de los dem s, se descuiden de s propios . M as esto
haba ya sido advertido, siguiendo el ejemplo y la enseanza
de C risto, que empez a obrar y a ensear, por la voz del
A pstol al d irigirse no solam ente a Timoteo, sino a todo el
bus collaudandis. Eas enimvero crebris locis appellant vel thesau-
rum locupletissimum doctrinarum caelestium , vel perennes fontes
salutis ls, vel ita proponunt quasi prata fertilia et amoenissimos
hortos, in quibus grex domiuicus admira'bili modo reficiatur et
delectetur 9. Apte cadunt illa S. Hieronymi ad Nepotianum cleri-
cum : Divinas Seripturas saepius lege, immo numquam de mani-
bus tuis sacra lectio deponatur ; disce quod doceas... sermo pres-
byteri Scripturarum lectione conditus sit 178920 ; convenitque sententia
S. Gregorii Magni, quo nenio sapientius pastorum Ecclesiae descrip-
sit muera : Necesse est, inquit, ut qui ad officium praedicatio-
nis excubant, a sacrae lectionis studio non recedant 21.
85 Hic tamen libet Augustinum admonentem inducere : Verbi Dei
inanem esse forinsecus praedicatorem, qui non sit intus auditor 22.
eumque ipsum Gregorium sacris concionatoribus praecipientem, ut
in divinis sermonibus, priusquam aliis eos proferant, semetipsos re-
quirant, ne insequentes aliorum facta se deserant 23. Sed hoc iam,
ab exemplo et documento Christi, qui c o e p i t l a c e r e e t d o c e r e 2\
vox apostlica late praemonuerat, non unum allocuta Timotheuni,

17 S. lo. Chrys ., In Gen., 110011.21,2; 60,3; S. A u g ., De discipl. chrst., 2.


18 S. Athan., Epist. fest., 39.
19 S. A u g ., Serm. 26,24; S. A mbr., In' P s. 118, serm .19,2.
20 S. IliER., Epist. 52 (al. 2) ad Nepotianum.
21 S. G reg . M., Reg. past., 2,11 (al. 22) ; Moral., 18,26 (al. 14).
22 S. A u g ., Serm. 179,1.
23 S. G reg . M., Reg. past., 3,24 (al. 48). 21 Cf. Act. 1,1.
LEN X I I I 209

orden de los eclesisticos con este precepto: V ela con a ten


cin sobre ti y sobre la d octrin a , in siste en estas co sa s; pues
obrando a si, te salvars a ti m ism o y salvars a tu s o y en tes.
Y ciertam ente, p ara la propia y ajen a santificacin, se en
cuentran preciosas ayu das en los libros san to s, y abundan so
bre todo en los Salm o s; pero slo para aquellos que presten
a la divina palab ra no solam ente un espritu dcil y atento,
sino adem s una perfecta y p iad osa disposicin de la vo
luntad. Porque la condicin de estos libros no es comn,
sino que, p o r haber sido dictados por el mismo E sp ritu S an
to, contienen verdades muy im portantes, ocultas y difciles
de in terpretar en m uchos pu n tos; y por ello, p ara compren
derlos y explicarlos, tenemos siem pre necesidad de la pre
sencia de este mismo E sp ritu ; esto es, de su luz y de su
grac ia, que, como frecuentem ente nos advierte la autoridad
del divino salm ista, deben ser im ploradas por medio de la
oracin humilde y conservadas por la san tidad de vida.
Y en esto aparece de un modo esplendoroso la previsin 86
de la Iglesia, la cual, p ara que este celestial tesoro de los
libros sag ra d o s, que el E sp ritu Santo entreg a los hom
bres con soberana liberalidad, no fu era desatendido , ha
provedo en todo tiempo con las m ejores instituciones y
preceptos. Y a s estableci no solam ente que una gran parte
de ellos fuera leda y m editada por todos su s m inistros en el
oficio diario de la sa g ra d a salm odia, sino que fueran expli
cados e. in terpretados por hombres doctos en las catedrales,
sed omnem clericorum ordinem, eo mandato : A t te n d e tib i et d o c
trn ele , i n s t a i n i l l i s ; h o c e i ti i n f a c i e n s , e t t e i p s u m s a l v u m f a c i e s , et
e o s qtti t e a n d i u n t 2S. Salutis profecto perfectionisque et propriae
et alienae eximia in sacris Litteris praesto sunt adiuinenta, copio-
sius in Psalmis celebrata : iis tamen, qui ad divina eloquia, non
solum mentem afferant docilem atque attentam, sed integrae quo-
que piaeque habitum voluntatis. eque enim eorum ratio librorum
similis atque communium putanda est sed, quoniam sunt ab ipso
Spiritu Sancto dictati, resque gravissimas continent multisque parti-
bus recnditas et difficiliores, ad illas propterea intelligendas expo-
nendasque semper eiusdem Spiritus indigemus adventu 26, hoc est
lumine et gratia eius : quae sane, ut divini Psaltae frequenter instat
auctoritas, humili sunt precatione imploranda, sanctimonia vitae
custodienda.
Praeclare igitur ex his providentia excellit Ecclesiae, quae, ne 86
caelestis ille sacrorum librorum thesaurus, quem Spiritus Sanctus
summa liberalitate hominibus tradidit, neglectus iaceret 27 optimis
semper et institutis et legibus cavit. Ipsa enirri constituit, non so
lum magnam eorum partem ab mnibus suis ministris in quotidiano
sacrae psalmodiae officio legendam esse et mente pia consideran-
25 i T im . 4,16.
2* S. H ie r ., In Mich. 1,10.
27 Conc. Trid., sess.5 c .i de re.
2 10 LEN X I I I

en los m onasterios y en los conventos de regulares donde


pudiera prosp erar su estudio; y orden rigurosam ente que
los dom ingos y fiestas solemnes sean alim entados los fieles
con las paia'bras salu dab les del Evangelio. Asim ism o, a la
prudencia y vigilancia de la Iglesia se debe aquella venera
cin a la S a g r a d a E sc ritu ra en todo tiempo floreciente y fe
cunda en fru to s su tilsim os.
87 P a ra confirmar nuestros argum entos y n u estras exhorta
ciones, querem os recordar que todos los hombres notables por
la san tidad de su vida y por su conocimiento de las cosas
divinas, desde los principios de la religin cristian a, han cul
tivado siem pre con asiduidad el estudio de las S a g r a d a s L e
tra s. Vemos que los discpulos m s inm ediatos de los ap s
toles, entre los que citarem os a Clemente de' Rom a, a Ign a
cio de A ntioqua, a Policarpo, a todos ios apo logistas, espe
cialm ente Ju stin o e Ireneo, p ara su s cartas y su s libros,
destinados ora a la defensa, ora a la propagacin de los
dogm as divinos, sacaron de las D ivinas L e tra s toda su fe,
su fu erza y su piedad. E n las escuelas catequticas y teo
lgicas que se fundaron en la jurisdiccin de m uchas sedes
episcopales, y entre las que figuran como m s clebres las
de A lejan d ra y A ntioqua, la enseanza que en ellas se daba
no consista, por decirlo as, m s que en la lectura, expli
cacin* y defensa -de la palab ra de D ios escrita. De e stas
au las salieron la m ayor parte de los San tos P adres y escri
tores, cuyos profundos estudios y notables o b ras se suce
dieron durante tres siglo s con tan grande abundancia, que
dam, sed eorumdem expositionem et interpretationem in ecclesiis
cathedralibus, in monasteriis, iu conventibus aliorum regularium,
in quibus studia commode. vigere possint, per idneos viros esse
tradendam ; diebus autem saltem dominicis et festis sollemnibus
fideles salutaribus Evangelii verbis pasci, restricte iussit s*. Item
prudentiae debelur diligentiaeque Ecclesiae cultus ille Scripturae
Sacrae per aetatem omnem vividus et plurimae ferax utilitatis.
87 In quo, ctiam ad finnanda documenta hortationesque nostras,
iuvat commemorare quem-admodum a religionis ehristianae initiis,
quotquot sanctitate vitae rerumque divinarum scientia floruerunt,
ii sacris in Litteris multi semper assiduique fuerint. Prximos Apos-
tolorum discipulos, in quibus Clementem Romanum, Ignatium An*
tioohenum, Polycarpum, tum Apologetas, nominatim Iustinum et
Irenaeum, videmus epistolis et libris^suis, sive ad tutelam sive ad
commendationem pertinerent catholicorum dogmatum, e Divinis m
xime Litteris fidem, robur, gratiam omnem pietatis arcesseVe. Scho-
lis autem catecheticis ac tlieologicis in multis sedibus Episcoporum
exortis, Alexandrina et Antiochena celeberrimis, quae in eis habe-
batur institutio, non alia prope re, nisi lectione, explicatione, defen-
sione divini verbi scripti continebatur. Inde plerique prodierunt Pa
ires et scriptores, quorum operosis studiis egregiisque libris conse
n Ibixl, Iy2.
LEN X I I I 211

este perodo fu llam ado con razn la E d ad de Oro de la


exegesis bblica.
E n tre los orientales, el prim er puesto corresponde a 88
Orgenes, hombre adm irable por la rpida concepcin de su
entendimiento y .por la constancia en su s trab a jo s, en cuyos
num erosos escritos y en la inmensa obra de su s Hexaplas
puede decirse que se han inspirado casi todos su s sucesores.
E n tre los muchos que han extendido los lm ites de e sta cien
cia es preciso enum erar como los m s em inentes: en A le
jan d ra, a Clemente y a C irilo; en P alestin a, a Eusebio y
al segundo C irilo; en C apadocia, a B asilio el G rande y a los
dos G regorios, el N acianceno y el de N icea; y en Antio-
qua, a Ju an Crisstom o, en quien a una notable erudicin
se uni la m s elevada elocuencia.
L a Iglesia de Occidente no ostenta menores ttulos de 89
glo ria. E n tre los num erosos doctores que se han distin gui
do en ella, ilu stres son los nombres de T ertuliano y de C i
priano, de H ilario y de Am brosio, de Len y G regorio M ag
nos; pero sobre todo los de A gu stn y de Jern im o: agud
sim o el uno p ara descubrir el sentido de la palab ra de D ios
y riqusim o en sac ar de ella partido p ara defender la verdad
catlica; el otro, por su conocimiento extraordinario de la
B iblia y por sus m agnficos tr a b a jo s sobre los libros sa n
tos, ha sido honrado por la Iglesia con el ttulo de D octor
M ximo.
D esde esta poca h asta el siglo X I, aunque e sta clase 90
de estudios no fueron tan ardientes ni tan fructuosam ente

cuta tria circiter saecula ita abundarunt, ut aetas biblicae exgeseos


aurea iure ea sit appellata.
Inter O rien tales prineipem locum tenet Orgenes, celeritate in- 88
genii et laborum constantia admirabiUs, cuius ex plurimis scriptis
et iminenso H exaplorum opere deineeps fere omnes hauserunt. Ad-
ntimerandi plures, qui 'huius disciplinae fines amplifiearunt : ita,
nter excellentiores tulit Alexandria Clementem, Cyrillum ; Palesti
na, Eusebium, Cyrillum alterum ; Cappadocia, Basilium Magnum,
utrumque Gregoriuni, Nazianzenum et Nyssenum ; Antiochia, Ioan-
nem illum Chrysostomum, in quo .huius peritia doctrinae cum sum-
ma eloquentia certavit.
eque id praeclare minus apud O ccid en ta les. In multis, qui se 89
admodum pro