Rago, Margareth (2006). Feminismos a la brasilea. En I. Morant (dir.

), Historia de
las mujeres en Espaa y Amrica Latina. Vol. IV. Del siglo XX a los umbrales del
XXI (pp. 863-880). Madrid: Ctedra.

Feminismos a la brasilea
MARGARETH RAGO

Si es un hecho innegable la presencia maciza de las mujeres, colo-

reando las calles y las plazas, divirtindose en bares, restaurantes, cines
y teatros, acelerando el paso en los aeropuertos y carreteras, o simple-
mente trabajando en las empresas y universidades, tambin lo es la
conviccin de que el movimiento feminista contribuye enormemente
a esos resultados. Con seguridad, no todo puede ser explicado por una
mayor concienciacin de las mujeres en relacin con sus derechos y
posibilidades, ya que la propia presin del mercado en expansin, en
los ltimos treinta aos, lleg a amplios sectores de la poblacin
-mujeres, nios, adolescentes y poblacin negra-, lo que elev el
nmero de los posibles consumidores. Pero las conquistas femeninas
en beneficio propio, en la arena poltica y social, y la reversin de una
serie de estereotipos que inferiorizaban al sexo frgil y subestimaban
la cultura femenina se deben, en gran parte, a las luchas tenaces traba-
das mundialmente por las feministas desde finales de los aos sesenta.
En Brasil, al considerarse esa amplia gama de cuestiones, no se pue-
den dejar de lado las cuestiones especficas propias de un pas muy di-
ferenciado, no slo en relacin con los del Primer Mundo, sino tam-
bin con los de Amrica Latina, principalmente cuando se trata de las
permanencias culturales y de las transformaciones sociales. Como ya
explicaron varios grandes intrpretes de nuestra cultura, los vnculos
con la tradicin tienden a ser ms dbiles en nuestro pas, lo cual pro-
picia una apertura hacia el exterior y una asimilacin relativamente f-
cil y rpida de las novedades tecnolgicas y culturales (Holanda, 1994).

863
En ese sentido, el feminismo que se expande por el mundo occidental
desde finales de los aos sesenta nos afecta igualmente.
La americanizacin cultural es otro fenmeno claramente observa-
ble en Brasil, ms que en otros pases de Amrica Latina. Y esto ocurre
no slo por las inversiones financieras, que producen una grande y r-
pida expansin de las redes MacDonald's y de otros tipos defastfoody
de mercaderas, sino tambin por el ngulo de la izquierda, en ra-
zn del impacto de los movimientos sociales y de derechos humanos,
desde el Civil Rights Movement, el movimiento negro -a ejemplo de
la fascinacin ejercida por los Black Panthers en los aos setenta-, el
movimiento feminista, y aun el movimiento hippie.
Claro que no se puede desconsiderar la importancia de la propia
historia brasilea, donde el feminismo, aunque de pequeo alcance,
emerge entre los aos 1910 y 1920, tambin en un momento de inten-
sa industrializacin y modernizacin del pas (Hahner, 1990; Rago, 1985).
Por un lado, mujeres de clase media, liberales, en lucha por el acceso al
mundo del trabajo y de la cultura, movilizadas por el derecho de voto;
por el otro, trabajadoras anarquistas y socialistas, que demandaban la
transformacin del estatus de la mujer y cuestionaban la moral sexual
y la ideologa de lo domstico. Fueron muchas las que se empearon
en la lucha por la emancipacin femenina desde mitad del siglo XIX.
Cuarenta aos despus de la conquista del derecho de voto para las
brasileas, en 1932, pero, al mismo tiempo, de la victoria de los patro-
nes normativos de la ideologa de lo domstico -que instituyeron la
figura de la reina del hogar y del marido proveedor, reunidos en
la familia nuclear sacralizada-, asistimos a la emergencia de un expre-
sivo movimiento feminista. Este movimiento cuestion tanto la opre-
sin machista como los cdigos de la sexualidad femenina y los mo-
delos de comportamiento impuestos por la sociedad de consumo. En
el contexto de un proceso de modernizacin acelerada, promovido
por la dictadura militar y conocido como milagro econmico, en el que
se desestabilizaban los vnculos tradicionales establecidos entre indivi-
duos y grupos y la estructura de la familia nuclear, las mujeres entraron
con fuerza en el mercado de trabajo, volvieron a proclamar el derecho
a la ciudadana y denunciaron las mltiples formas de violencia de la
dominacin patriarcal (lvarez, 1988).
Tambin los homosexuales masculinos y femeninos se organiza-
ron al lado de otras minoras sociales y se manifestaron en movi-
mientos polticos que reivindicaban el derecho a la diferencia y cuestio-
naban radicalmente los patrones dominantes de la masculinidad y de
la feminidad. El movimiento negro invadi el espacio pblico, las pla-

864
Genevieve Naylor, Mujeres en la ventana. Brasil, hacia 1940.

865
zas, las universidades y, en defensa del black is beautiful, coloc en esce-
na las nuevas exigencias y crticas de las mujeres negras, que se diferen-
ciaban, a su vez, de las demandas del feminismo blanco.
La contrapartida a la violenta dictadura militar (1964-1984) fue la
explosin de una vigorosa cultura de la resistencia, que se expres en
la crtica poltica al rgimen, como muestran las composiciones musi-
cales de Geraldo Vandr, Chico Buarque de Holanda, Milton Nasci-
mento, Caetano Veloso y Gilberto Gil, as como las propuestas de mo-
dos liberales alternativos de la vida en sociedad, profundamente mar-
cados por el movimiento hippie. Inicialmente dirigida al rgimen
militar, la revolucin cultural en curso en las dcadas de los sesenta
y setenta en el pas extendi sus cuestionamientos a la sociedad bur-
guesa ms amplia y encontr varias corrientes del pensamiento inter-
nacional envueltas en la crtica a la modernidad.
As, paradjicamente, en el mismo momento en que se viva en
Brasil una violenta represin poltica, social y cultural, que afectaba ra-
dicalmente a la vida pblica, cortaba la palabra y la accin y deshaca
los antiguos espacios de sociabilidad y de interaccin social, se asista
a la emergencia de nuevas formas de expresin cultural tanto en los
sectores ligados a las luchas de la resistencia, entre los ms indiferentes
o aun los ms comprometidos con el rgimen. Se multiplicaban los es-
pacios culturales y deportivos, tanto los que demandaban el llamado
culto californiano del cuerpo, como los que criticaban las formas sociales
aburguesadas y que, inspirados por los orientalismos, recurran al yoga,
a relajamientos teraputicos, a los tratamientos psicolgicos y psiqui-
tricos o a la alimentacin macrobitica y naturalista. La clase media ur-
bana, especialmente, pas a disfrutar de las innmeras formas de trata-
miento psicolgico, al sufrir, de manera brutal, el impacto de la ruptu-
ra de antiguos patrones de relaciones familiares y la ruptura con los
antiguos modos de sociabilidad y de interaccin social (Figueiredo, 1994).
En ese contexto de crisis y de construccin de nuevos modelos de
subjetividad, desde los aos setenta, emergi el llamado feminismo orga-
nizado como movimiento de mujeres de las camadas medias, en su
mayora intelectualizadas, que buscaban nuevas formas de expresin
de su individualidad (Goldberg, 1986). En lucha contra la dictadura
militar, se enfrentaban con el poder masculino dentro de las organiza-
ciones de izquierda, que impedan su participacin poltica en condi-
ciones de igualdad con los hombres. As, las primeras organizadoras de
los grupos y peridicos feministas, a mediados de aquella dcada, ini-
ciaron un movimiento de recusa radical de los patrones sexuales y del
modelo de feminilidad que sus antecesoras haban ayudado a fundar,

866
en los comienzos del siglo xx. Ms que nunca, las feministas coloca-
ron en cuestin el concepto de mujer definido como sombra del hom-
bre que le daba el derecho a la existencia apenas como auxiliar del cre-
cimiento masculino, en lo pblico o en lo privado. 1975 fue estableci-
do como el Ao Internacional de la Mujer, y origin la fundacin del
Movimiento Femenino por la Amnista, a cargo de Terezinha Zerbini.
Fuera del feminismo, pero tambin afectadas por l, surgan publi-
caciones destinadas al pblico femenino ms amplio, como las revistas
Nova y Mais, de la editorial Abril Cultural, que radicalizaban el discur-
so de la revista Claudia, creada anteriormente, bastante famosa por sus
artculos escritos por la feminista Carmen da Silva (Moraes el al., 1980).
Referenciadas por los patrones periodsticos norteamericanos, esas re-
vistas proponan nuevos lenguages en relacin con el cuerpo y la se-
xualidad femenina y suscitaban reflexiones que avanzaron la discusin
de asuntos considerados tab, como el cuerpo, la sexualidad y el orgas-
mo femenino. Las mujeres descubran el clitris, mientras que se per-
guntaban si el orgasmo vaginal no haba sido apenas una construccin
del psicoanlisis.
As, desde sus primeros artculos, al proponer una nueva figura de
mujer independiente, libre, gil, activa, nueva ciudadana y nueva inte-
grante del mercado, la revista Nova explicaba la fisiologa del cuerpo
femenino y mostraba el clitris como lugar fundamental del placer se-
xual, con base en los descubrimientos de Masters y Johnson. A la pre-
gunta de si l.In hombre puede "dar" orgasmo a una rnujer?, la res-
puesta era taxativa: [ ... ] NO. Las mujeres son responsables de sus pro-
pios orgasmos. Por otro lado, con un hombre hbil y atento es ms
probable que la mujer llegue al clmax-
En otro artculo, de febrero de 1991, Freud era responsabilizado de
las confusiones en tomo al clmax femenino: <<lcrea que las mujeres
tenan dos tipos de orgasmo: el clitorial (inmaduro) y el vaginal, duran-
te la relacin; alcanzado por mujeres emocionalmente maduras. Pero
eso era slo teora, sin ninguna investigacin cientfica. Hoy en da los
sexlogos dicen que alcanzar el orgasmo por la estimulacin del clto-
ris es tan vlido, o "maduro", como cualquier otro tipo de orgasmo

EL FEMINISMO REBEWE

Cercano pero paralelo a los movimientos sociales que se levanta-

ban contra la dictadura militar --en especial, el movimiento de las mu-
jeres que se organizaba en la periferia de las principales ciudades brasi-

867
 Patrcia Galvo (pagu). Escritora, feminista y comunista (1941).
Archivo Edgard Levenroth (Coleccin Pagu).

leas, que no inclua, sin embargo, en su agenda las banderas del femi-
nismo, ya que era liderado por la Iglesia catlica-, el movimiento fe-
minista se propuso denunciar la dominacin sexista existente en la so-
ciedad, inclusive en el interior de los grupos polticos, de los sindicatos
y de los partidos de izquierda (lvarez, 1988). Marcadas por una expe-
riencia poltica de oposicin, ya que muchas feministas eran activistas
polticas que venan del exilio forzado en el exterior, como Danda Pra-
do (Yolanda Cerquinho da Silva Prado) y Maria Lygia Quartim de Mo-
raes, o que salan de las prisiones, como Eleonora Menicucci de Olivei-
ra y Maria Amlia Teles,entendieron que el movimiento por los derechos
de las mujeres en Brasil debera ser diferenciado y no subordinado a las
luchas por la redemocratizacin que despuntaban en mltiples espa-
cios sociales y polticos del pas.
Antes que nada, las feministas brasileas de esa segunda poca cues-
tionaban radicalmente las relaciones de poder entre los gneros, rela-
ciones que se establecan tambin en el interior de los grupos polticos
de izquerda y luchaban para impedir que la dominacin masculina

868
fuese diluida o disminuida por el discurso tradicional de la revolucin.
Aunque muchas trajeran una formacin marxista, a partir de la cual
pensaban las relaciones entre los sexos, buscaban nuevos lenguajes
para reflexionar sobre otro tipo de dominacin, no la clasista. En la au-
sencia de un vocabulario propio, la aproximacin de la lucha entre los
sexos con la lucha de clases pareca una alternativa posible.
As, despus de establecer las estrategias de su movimiento, definie-
ron que el objetivo mayor de su preocupacin deberan ser las trabajado-
ras, consideradas no como el sector ms oprimido de la sociedad, sino
como el principal portador de la Revolucin Social. Los dos principales
peridicos feministas fundados en el periodo -Brasil Mujer, del grupo
homnimo de Londrina, en Paran, que circul entre 1975y 1980 y No-
sotras,Mujeres, de la Asociacin de Mujeres de So Paulo, publicado en-
tre 1976 y 1978- buscaban concienciar a las trabajadoras pobres e ini-
ciarlasen un lenguaje marxista en un principio destinado a pensar en la lu-
cha entre las clases sociales,y no precisamente en la guerra entre los sexos.
Esta postura obedeca a algunas estrategias polticas: de un lado,
obtener el reconocimento social de un movimiento que colocaba a las
mujeres como el objetivo principal; de otro, conseguir la alianza con
los dems sectores de la izquerda brasilea, envueltos en la lucha por
la redemocratizacin, donde los hombres daban las cartas y enuncia-
ban un discurso poltico bastante caracterstico. Adems, en ese mo-
mento, el marxismo era considerado el principal instrumento terico
de anlisis en el campo de la poltica revolucionaria.
El feminismo, en ese contexto, busc regirse por el lenguaje hege-
mnico en la izquierda del pas, no slo mediante el dominio de los
meros conceptos tericos, sino que intentaron probar cmo en cada
una de las cuestiones mostradas por los lderes y partidos polticos, era
posible tambin percibir la dimensin femenina. En resumen, hablan
do el lenguaje marxista masculino, las feministas se esforzaron para dar
legitimidad a sus reivindicaciones, para valorar sus luchas y presentarse
como un grupo poltico importante y digno de confianza. Por eso, el
editorial de Ns Mulheres (Nosotras, Mujeres), publicado el 7 de marzo
de 1978, propona:

Que las cosas queden claras: mantenemos la firme conviccin

de que existe un espacio para la prensa feminista, que denuncia la
opresin de la mujer brasilea y lucha por una sociedad libre y de-
mocrtica. Creemos que elliderazgo de la lucha feminista cabe a las
mujeres de las clases trabajadoras que no slo son oprimidas en rela-
cin con el sexo, sino tambin explotadas en relacin con su clase.

869
 Entre la segunda mitad de la dcada de los setenta y los comienzos
de la de los ochenta, nacieron innmeros grupos feministas, cercanos
a los grupos polticos de izquerda y.abiertos, al mismo tiempo, a los
nuevos horizontes tericos y polticos que emergan en el pas, sobre
todo con los llamados nuevos movimientos sociales. As como otros sec-
tores sociales denominados minoras, las feministas buscaban crear un
lenguaje propio, capaz de orientar sus rumbos en la construccin de la
identidad de las mujeres como un nuevo accionar poltico. De esta ex-
periencia surgieron innumerables asociaciones feministas en el pas,
como el Centro Brasileo de la Mujer, en Ro de Janeiro; la Asociacin
de Mujeres, de So Paulo, posteriormente denominada Sexualidad y
Poltica; el Colectivo Feminista, en Ro de Janeiro; el Colectivo Femi-
nista, en Campinas; el SOS Mujer, en So Paulo; el SOS Campinas; el
SOS Cuerpo, en Recife; el Mara Mujer, en joo Pessoa; el Brasilia Mu-
jer; el Brasil Mujer; el Grupo Sexo Finalmente Explcito; el Centro
de Informacin de la Mujer (CIM), en So Paulo, entre otros.
Todos esos grupos mezclaban militantes y ex militantes partidarias,
marxistas y ex marxistas con feministas de las nuevas generaciones que
defendan prioritariamente las polticas del cuerpo y las cuestiones
de la sexualidad. Ms all de las tendencias polticas diferenciadas, bus-
caban total autonoma en relacin con los partidos de izquierda, como
el Partido de los Trabajadores (PT), que acababa de ser fundado, a pe-
sar de la militancia partidaria de muchas feministas.

AFIRMANDO LA DIFERENCIA FEMENINA

Solamente despus de ese primer momento de afirmacin del fe-

minismo en relacin con el movimiento social y poltico en lucha por
los derechos de las mujeres, y tambin en lucha por la redemocratiza-
cin del pas, es cuando las feministas pasaron a proponer una nueva
concepcin de la poltica que ampliaba los propios temas que consti-
tuan el campo de sus enunciaciones en la esfera pblica. As, cuestio-
nes antes puestas en segundo plano como escencialmente femeninas y
relativas a la esfera privada, o sea, no pertenecientes al campo masculi-
no de la poltica -por ejemplo, las relativas al cuerpo, al deseo, a la se-
xualidad y a la salud-, fueron politizadas y llevadas a la esfera pbli-
ca, a partir de la utilizacin de un lenguaje diferenciado que, ms all
de todo, permita enunciadas. En ese momento de crtica acentuada a
la racionalidad occidental masculina, ya no definida apenas como bur-
guesa, se parti hacia la afirmacin del universo cultural femenino, en

870
Mujeres en lucha por sus derechos. Archivo Edgard Levenroth, Fondo Voz da unidade.

todas las dimensiones posibles. Esto implicaba, en el campo concep-

tual, la emergencia de un lenguaje especficamente femenino y de 10
que se considera como una epistemologa feminista, suficientemente
innovadora en sus problemticas y conceptos para aprender las dife-
rencias (Lima, 1994).
En muchos aspectos, las feministas pasaban a feminizarse, a valo-
rar el lenguaje, los atributos y los temas femeninos, 10 que significaba
ms que un simple retorno a sus valores propios, una ampliacin del
campo conceptual, a travs del cual tejan sus crticas a la sociedad pa-
triarcal capitalista y revelaban sus artimaas y limitaciones. Ms que
nunca, pasaron a pensar en s mismas desde una ptica propia, y die-
ron visiblidad a 10 que antes estaba escondido y no aceptado, 10 que
inevitablemente llev a una radicalizacin del potencial transforma-
dor de la cultura feminista en contacto con el mundo masculino. Se
trataba, entonces, no de no aceptar ms el universo femenino, sino
de incorporarlo renovado en la esfera pblica, 10 que se tradujo, an
ms, en forzar una ampliacin y una democratizacin de ese mismo
espaclO.
Con el eslogan 10 privado es poltico, las cuestiones del mundo
privado, de la subjetividad, de la familia, de la sexualidad y de los len-

871
guajes corporales ganaron visibilidad y posibilidad de ser menciona-
dos, podemos decir tomando prestados algunos trminos de Michel
Foucault y Gilles Deleuze, tanto en la prctica cotidiana de los grupos
feministas, como en los debates acadmicos y en las reuniones de mi-
litantes. El distanciamiento del discurso marxista masculino, a su vez,
facilit la incorporacin de temas tab como los referentes a las emo-
ciones, a los sentimientos o a la moda y, por lo tanto, la bsqueda de
nuevos conceptos capaces de enunciarlos e interpretarlos. stos fueron
buscados sobre todo en el campo conceptual que vena siendo pro-
puesto por las corrientes del pensamiento postestructuralista, como
por ejemplo el concepto de desconstruccin de Derrida o las nociones de
poder disciplinar y de subjetivacin trabajadas por Foucault y por las femi-
nistas extranjeras.
La amplia crtica cultural feminista no dej de lado ni a las propias
representaciones del feminismo vehiculadas en la prensa alternativa
de izquierda, especialmente a partir de la publicacin del peridico
Mulherio (Mujero) entre 1981 y 1988. La antroploga Eliane Robert
Moraes, por ejemplo, en un sugestivo artculo, se preguntaba si Femi-
nista es rnujer?, y diriga sus crticas tanto a los muchachos del peridi-
co O Pasquim, para los cuales las feministas slo podran ser mujeres
feas y mal amadas, como a las propias feministas, que reforzaban una
imagen negativa de s mismas. En resumen, se preguntaba, por qu la
lucha por la autonoma femenina implicaba una des-sexualizacin y
un cierto embrutecimiento de las mujeres? El propio peridico, en su
edicin de marzo-abril de 1981, explicaba su ttulo, afirmando:

Por qu Mujero? Mujero. Casi siempre la palabra es emplea-

da en sentido peyorativo, asociado al histerismo, gritera, bajeza,
chismero, o entonces, hermosura. Pero cul es la palabra relacio-
nada con la mujer que no tiene esa connotacin? [...].
Mujero, a su vez, es nada ms aquello de las mujeres. Es lo
que somos, es lo que este peridico ser. S, nosotras vamos a asu-
mimos como Mujero y, en conjunto, pretendemos recuperar la dig-
nidad, la belleza y la fuerza que significan las mujeres reunidas para
exponer y debatir sus problemas. De una manera seria y consecuen-
te, pero no mal humorada, testaruda o dogmtica

As, en ese nuevo feminismo, la esttica, los cuidados de s, la sa-

lud y la belleza del cuerpo pasaban a ser parte de la temtica de las mu-
jeres, sin que signifique una adhesin acrtica a los ideales de belleza
vehiculados por los medios. Por el contrario, esos temas pasaban a
componer las discusiones relativas a la salud, vista ahora desde una

872
 Acto pblico por el da internacional de la mujer (1981). Archivo Edgard Levenroth,
Fondo Voz da Unidade.

perspectiva ampliada. De este modo, varios artculos discutan qu

tipo de belleza deseaban las feministas <Labelleza producida, Espe-
jo, espejo mo, de Silvia Beck), mientras que la psicoanalista Maria
Rita Kehl cuestionaba la aceptacin/negacin machista del cuerpo fe-
menino, aceptado apenas como expresin de un determinado patrn
esttico (Mujero, 1982, 14-15).

Si los hombres afirman que ven en la mujer antes que nada los
bellos contornos, considero eso un empobrecimiento de su capaci-
dad de mirar y ver. Estoy convencida de que nuestro mirar sabe en-
contrar en el hombre seales de lo que l es, ms all de los contor-
nos de su musculatura.

La psicoanalista feminista reforzaba su crtica mediante la obser-

vacin de que para ser al mismo tiempo moderna y atrayente dentro
de los patrones de la mueca de lujo de antiguamente, la mujer preci-
saba consumir mucho ms, en el interior de un sistema de referencias
dictadas por el mundo masculino, en el que el cuerpo debera ser gil,
limpio, delgado, perfumado y rgido. Propona radicalmente la sub-
versin de nuestros conceptos estticos:

873
 La mayor belleza es la del cuerpo libre, deshinibido en su pro-
pia forma de ser, gracioso porque todo ser vivo es gracioso cuando
no vive oprimido y con miedo. Es la libre expresin de nuestros hu-
mores, deseos y olores; es al fin la culpa y el miedo que sentimos
por nuestra sensualidad natural; es la conquista del derecho y del
coraje para una vida afectiva ms satisfactoria; es la libertad, la ter-
nura y la autoconfianza que nos volvern bellas. Es esa la belleza
fundamentaL

El repensar las prcticas feministas llev, as, a la decisin de abrir

los guetos feministas y encontrar los innmero s canales disponibles en
la sociedad y otros movimientos populares. Las feministas ampliaron
su radio de accin, entraron en los sindicatos, en los partidos, en las
universidades, en las iglesias, en los espacios de diferentes entidades de
la sociedad civil y, sobre todo, en el movimiento de mujeres, que se ar-
ticulaba, desde los aos setenta, en la periferia de algunas ciudades,
como en So Paulo, apoyado por los sectores de izquierda de la Iglesia
catlica y por los grupos polticos envueltos en la lucha por la redemo-
cratizacin.
Ese movimiento, aunque reclutase un nmero excepcionalmente
grande de mujeres, como ya dijimos, no levantaba cuestiones propia-
mente feministas como banderas de lucha. Luchaba por guarderas,
transportes urbanos, mejores condiciones de vida, sin que resultaran
incluidos temas femeninos fundamentales, como el aborto y la violen-
cia sexual contra las mujeres, muy pertinentes en los medios pobres y
ncos.
As, el contacto que se estableci entre los dos movimientos lidera-
dos por las mujeres ---el movimiento feminista y el movimiento de
mujeres- fue muy productivo para todas. Para las feministas, porque
pasaban a llegar a una red mucho ms amplia de mujeres; para las mu-
jeres pobres de la periferia, porque les mostraban cuestiones que difi-
cilmente seran enunciadas espontneamente, como las referentes a la
moral sexual, al cuerpo y a la salud. Fundamental en esa asociacin, el
feminismo desarroll y ampli sus banderas de lucha, y destac las
cuestiones de la violencia contra las mujeres y de los derechos repro-
ductivos.
Vale recordar que, en ese periodo, y como parte de su propio pro-
ceso de apertura a los diferentes canales de participacin social y pol-
tica, el feminismo tambin se caracteriz por iniciar un dilogo con el
Estado. En ese sentido, en 1983 fue creado el Consejo Estatual de la
Condicin Femenina, en So Paulo. En 1985 surge el Consejo Nacio-
nal de la Condicin de la Mujer, resultado de las presiones feministas

874
en la Campaa por las Directas-Ya; en 1986 es creada la primera Dele-
gaca Especializada de Atencin a las Mujeres Vctimas de Violencia
(DEAM), en So Paulo.
Muchas no vieron con buenos ojos esa aproximacin y la incorpo-
racin de algunas demandas feministas por parte del Estado, desde el
comienzo, pues vean el peligro de institucionalizacin del movimien-
to feminista, amenazado de ser absorbido por el Estado post-autorita-
rio, pero an machista. As, si, por un lado, fueron desarrollados deter-
minados programas de accin, como el PAISM -Programa de Asisten-
cia Integral de Salud de la Mujer- en 1983, a partir de las propuestas
feministas de cuidados con el cuerpo, salud y sexualidad y, al ao si-
guiente, la 1 Conferencia Nacional sobre la Salud y derechos de la Mu-
jer; por el otro, varias feministas denunciaron las dificultades de la apli-
cacin efectiva de los programas, que no contaban con el apoyo nece-
sario del Estado. Otras, sin embargo, apostaron por los beneficios que
de ah podran resultar.

Los FEMINISMOS EN LA AcruAUDAD

Al evaluar las experiencias feministas en el cambio de milenio, Celi

Pinto marca algunas de nuestras observaciones al creer que, por lo me-
nos, dos importantes tendencias pueden ser notadas: por un lado, una
mayor difusin del feminismo en la sociedad; por otro, una mayor es-
pecializacin y profesionalizacin con el surgimiento de muchas
ONG feministas y fundaciones privadas volcadas hacia la lucha por
los derechos de las mujeres.
En el primer caso, considerando que el mundo se volvi ms femi-
nista, o filgino (Rago, 2002), se observa la propia mudanza en el com-
portamiento de los hombres en relacin con las mujeres, que pasan a
ser ms respetadas en los diferentes espacios por donde circulan. Como
afirma aquella autora, las bromas sexistas y racistas ya no son bienveni-
das, ni consideradas normales en diferentes crculos sociales (pinto y
Jardirn, 2004,92). Podemos an citar la disminucin de los casos de hu-
millacin pblica que suman las mujeres en situacin de aborto por
parte de mdicos y enfermeros. Adems, es visible que las mujeres ms
jvenes disfrutaban de una libertad mucho mayor en relacin con las
de sus madres y que podan construir relaciones ms saludables con el
propio cuerpo y con la propia sexualidad, lo que es fundamental para
la constitucin de una autoestima positiva. Por lo tanto, son enormes
las conquistas realizadas por el feminismo en todos los campos de la

875
vida social a lo largo de esas dcadas, especialmente en lo que se refie-
re a la aceptacin de las mujeres en el mercado de trabajo y a su reco-
nocimiento profesional.
En relacin con el surgimiento de varias ONG feministas, desde la
dcada de 1990, las cuestiones son muy complejas. Entre los numero-
sos grupos feministas destacan los que defienden la causa de las muje-
res negras, como el Colectivo de las Mujeres Negras de la Baixada San-
tista, el Geleds -Instituto de la Mujer Negra-, y el Fala Preta, en So
Paulo; el Criola, en Ro de Janeiro; la Casa de la Mujer Negra, de San-
tos; y la Articulacin de las Mujeres Negras-AMN, que fortalece en
mucho el movimiento de esos sectores, lo que se evidencia en la crea-
cin de la Secretara Nacional de Polticas contra la Desigualdad Ra-
cial, donde la ministra es la feminista negra Matilde Ribeiro.
Otras ONG feministas se destacan: la Red de Desarrollo Humano
(REDEH); el Centro Feminista de Estudios y Asesora (CFEMEA),
creado en Brasilia, en 1989; el Siempre Viva Organizacin Feminista
(SOF); la Unin de las Mujeres, en So Paulo, dirigida por Maria Am-
lia Teles, que se dedica a la formacin de promotoras legales, y a crear
un espacio para que las mujeres de la periferia conozcan y defiendan
sus propios intereses; el Colectivo Feminista de salud y sexualidad en
San Pablo; la Ecos, que trabaja con la cuestin de la sexualidad entre
adolescentes; el SOS Cuerpo, que acta en el rea de salud y derechos
reproductivos y sexuales y ciudadana feminista y en cursos de capaci-
tacin ofrecidos en todo el nordeste y en Zona da Mata. En 1990 se
crea la Red Nacional Feminista de Salud, Derechos Reproductivos y
Sexuales, una organizacin horizontal formada por ms de 120 filiales,
entre ONG feministas y activistas feministas. Ms recientemente se
crearon en Brasilia las Jornadas Brasileas por la Despenalizacin del
Aborto, que rene varias entidades. Finalmente, surge el Patrcia Calvo
-Pagu-, de So Paulo, tambin hace poco tiempo, que trata con los
medios de comunicacin y monitoriza todos los discursos e imgenes
divulgadas por la prensa nacional.
En una entrevista realizada recientemente con unas de las ms co-
nocidas militantes feministas brasileas, Eleonora Menicucci de Oli-
veira -fundadora de la Red Nacional Feminista de Salud y Derechos
Reproductivos y Sexuales y actual relatora para los Derechos Humanos
en la Salud en Brasil, de la ONU-, se destaca una crtica tanto a algu-
nas acciones polticas de los consejos gubernamentales, como a la en-
trada de las feministas en cargos pblicos y ministerios, ya sea en el go-
bierno de Fernando Henrique Cardoso, o en el de Ignacio da Silva
(Lula), por acabar aceptando, en la mayora de los casos, el juego mascu-

876
 Da internacional de la mujer (1987). Archivo Edgard Levenroth,
Fondo Voz da Unidade.

lino de la poltica. Al evaluar ms ampliamente la experiencia feminis-

ta hoy, ella afirma:

En el rea de la salud de la mujer, no hay grandes mejoras para

la vida de las mujeres [...] desde el punto de vista de las polticas p-
blicas, no hay implementacin del PAISM [...]. En relacin con la
cuestin de la legalizacin del aborto, el Gobierno no se abre [...] el
aborto puede llegar al Legislativo, pero no al Ejecutivo [...] esto es
una cara de la institucionalizacin de las cuestiones feministas. La
otra cara, la institucionalizacin, en el campo de la sociedad civil,
son algunas ONG, que se vuelven mucho ms profesionales, traba-
jando para el Estado y menos para la sociedad civil. En este caso,
hay una prdida de la capacidad de autonoma poltica.

La crtica es contundente. Segn ella, si, por un lado, el crecimien-

to de las ONG permite un aumento de forma ms organizada de las
demandas feministas, por otro, puede no favorecer el fortalecimiento
poltico y la capacidad de presin de las mujeres. A pesar de la disemi-
nacin de las ideas feministas por toda la sociedad, por ejemplo como
ocurre en las universidades, en ncleos de investigacin, sindicatos y
hasta entre las mujeres religiosas donde proliferan los estudios de rnu-

877
jer y del gnero, no hay una mejora radical en la vida cotidiana de las
mujeres, especialmente de las ms pobres, en funcin de la profundi-
zacin de las desigualdades sociales. En relacin con los derechos se-
xuales, ella sostiene que si son enunciados, no son necesariamente
practicados:

En los puestos de salud, e! servicio de anticonceptivos a los

usuarios es precario, por ejemplo. Hay poca inversin presupuesta
ria de! Gobierno en recursos para e! implemento de las polticas vol-
cadas hacia e! ejercicio de los derechos de la mujer, especialmente en
e! rea de la Salud. En e! rea de la violencia sexual, hubo una amo
pliacin enorme de los servicios de atencin a las mujeres, en e! caso
de violacin, estn, por ejemplo, e! Hospital Jabaquara, en So Paulo,
e! Hospital So Paulo, e! Prola Bighton, e! de Vila Nova Cachoei-
rinha. Son treinta servicios en Brasil, hoy, que hacen aborto en los
casos previstos en la ley con acompaamiento psicolgico. La vio-
lacin pasa a ser crimen contra la persona humana y contra las coso
tumbres en e! nuevo Cdigo Penal, lo que no significa que dismi-
nuy e! nmero de las violaciones, apenas han sido ms visuali-
zadas.

Sin embargo, se registra el fortalecimiento de las luchas y conquis-

tas feministas en el rea de la salud, donde desde 1992, se difunde el
concepto de Derechos Reproductivos, lo que envuelve discusiones es-
pecficas en torno a las mujeres y al cuerpo femenino, como la lucha
contra la violencia sexual, la despenalizacin del aborto, la cuestin de
las tecnologas reproductivas y el problema del sida.
Otro lugar de fortalecimiento del poder femenino se encuentra en
la produccin cientfica. Innumerables ncleos de investigacin sobre
las mujeres y las relaciones de gnero han impulsado investigaciones
no slo sobre las cuestiones femeninas, sino dirigidas tambin hacia
los estudios de la masculinidad en las universidades brasileas. De este
trabajo resultan algunas importantes publicaciones, como la Revista de
Estudios Feministas, actualmente vinculada a la Universidad Federal de San-
ta Catarina; los Cuadernos Pagu, en la Universidad Estatual de Campi-
nas; la revista Espacio Femenino, en la Universidad Federal de Uberlndia
y la revista digital Labrys, ya casi con seis nmeros publicados en por-
tugus y en francs (http://www.unb.br/ih/his/gefem). La Editorial de
las Mujeres, en Florianpolis, se dedica a publicar obras raras de escrito-
ras, inexistentes en los libros consagrados de historia de la literatura
brasilea, como Nsia Floresta, Jlia Lopes de Almeida y Carmen Do-
lores, entre muchas otras. Al fin, las mujeres se afirmaron en el mundo

878
pblico, y revelaron una creatividad y una potencialidad indiscutibles,
lo que contribuy a feminizar indudablemente la cultura occidental.
Se puede decir, adems, que mientras del lado del feminismo de
los derechos tenemos ese panorama, tambin se radicalizan los discur-
sos de algunas feministas, como el de la historiadora Tnia Swain, que
cuestiona radicalmente el modo de ser femenino, las formas de defini-
cin y apropiacin de las prcticas y vivencias de las mujeres, y parte
en bsqueda de nuevos modos de constitucin de s. Pensando en las
posibilidades de invencin de la propia subjetividad en la sociedad de
control, como define Deleuze, y buscando escapar de los cdigos nor-
matizadores que capturan la subjetividad, Swain propone la creacin
de heterotopias feministas, o sea, la constitucin de otros espacios a
partir del cual las mujeres pueden, si no liberar a la mujer, s liberar a las
mujeres de la figura sedentaria de la Mujer (Swain, 2002).
Finalmente, no hay que negar el hecho de que las conquistas ar-
duamente ganadas a lo largo de estas ltimas dcadas por el feminismo
no estn consolidadas. Al contrario, estn continuamente amenazadas
por presiones machistas muy conservadoras. Una de las principales
quejas de las nuevas mujeres, en general, es la doble o triple jornada
laboral y la dura competencia en el mundo masculino, como muestra
una extensa investigacin realizada por la Fundacin Perseu Abramo
(Venturi el al, 2004). Las dos cuestiones no pueden ser disociadas si se
considera que la exigencia de la calidad del trabajo femenino an es
mucho mayor que la que se da en relacin con los hombres. Las mu-
jeres continan pagando un alto precio por participar en la vida pbli-
ca, como denuncian las feministas. En verdad, la libertad femenina
acarre un aumento muy grande de trabajo femenino, especialmente
para las casadas o con hijos. La guerra entre los sexos no termin y, de
hecho, se acenta en nuevos frentes, como el profesional y el afectivo.
Sin embargo, y con respecto al pesimismo suscitado por el conser-
vadurismo de nuestros tiempos, el feminismo, ya sea como modo de
pensamiento, o como conjunto de prcticas polticas, sociales y sexua-
les, ha contribuido enormemente a la crtica cultural contempornea y
a importantes transformaciones sociales y culturales. Ms all de la des-
construccin de configuraciones ideolgicas, conceptuales, polticas,
sociales y sexuales que organizan nuestras vidas, el feminismo dio visi-
bilidad a las formas perversas de exclusin y de humillacin que ope-
ran en el mundo pblico. Al mismo tiempo, propone formas alterna-
tivas de organizacin social y sexual fundamentales para la construc-
cin de relaciones no jerrquicas y ms igualitarias no slo entre los
gneros, ya que se trata fundamentalmente de la construccin de un

879
nuevo concepto de ciudadana, en un campo en constante cambio. Fi-
nalmente, hay que destacar la enorme contribucin feminista a la cien-
cia, al introducir temas y discusiones no slo relativos a las mujeres y
a la cultura femenina, sino ampliados a las cuestiones del gnero. En
ese sentido, con sus problemticas diferenciadas y a pesar de las resis-
tencias, han conseguido transformar radicalmente tambin formas y
modos tradicionales de pensar.
En 2005, se ha realizado el VII Congreso Feminista Latino-Ameri-
cano, en Bertioga -Sao Paulo-, que ha apuntado, segn Menicucci
de Oliveira, una posibilidad de recuperar un poco la radicalidad y au-
tonoma de las feministas orgnicas, ahora que un escaln mnimo
fue conquistado.

BIBUOGRAFA

LVAKEZ, Sonia, Politizando las relaciones de gnero, engendrando la democracia, en

Stepan Alfred (org.), Democratizando o Brazil, Ro de Janeiro, Paz y Tierra, 1988.
FIGUEIREDO,Luis Cludio, La invencin de lo psicolgico. Cuatro siglos de subjetivacin,
1500-1900, San Pablo, EDUC, 1994.
GOLDBERG,Anette, Feminismo y autoritarismo: la metamorfosis de una utopa de liberacin en
ideologa liberadora; Disertacin de maestrado, UFRJ, 1986.
HAHNER,June, Emancipating tbe Female Sexo The Struggk for Women's Rights in Brazil, 1850-
1940, Londres, Duke University Press, 1990 (ed. portuguesa: Emanapaaio do sexofe-
minino. A luta pelos direitos da mulber no Brazil, 1850-1940, Ro do Sur, Universidad de
Santa Cruz do Su!, Mulheres, 2003).
HOLANDA,Srgio Buarque de, Raizes do Brasil, Ro de Janeiro, Jos Olympio, 1994,
26." ed.
LIMA,Cludia Costa, El lecho de Procusto: gnero, lenguaje, y las teoras feministas,
Cuadernos PACU, 2,1994.
MORAES,Mara Lygia y SARTI,Cntia, Ah la puerca tuerce el rabo, en C. Bruschini y
F. Rosemberg, Vivncia, So Paulo, Carlos Chagas/Brasiliense, 1980.
Mujero, 5, ao 2, enero-febrero de 1982.
Pn-rro, Celi Regina Jardim, Una historia dofeminismo no Brasil, So Paulo, Fundaco Per-
seu Abrarno, 2003.
RAGo, Margareth, Do cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar, Ro de Janeiro, Paz y
Tierra, 1985.
- Feminizar es preciso. Por una cultura filgina, So Paulo em Perspectiva, revista de la
Fundaco SEADE, 15, 13, julio-septiembre de 2001, pgs. 58-66.
SWAIN,Tnia Navarro, Identidades nmades. Heterotopias de rnim, en Margareth
Rago, Luiz Orlandi y Alfredo Veiga Neto, Imagens de Foucault e Deleuze, ressondnaas
nietzchianas, Ro de Janeiro, DPA, 2002.
VENTURI,G., REcAMAN,M. y OUVEIRA,S. (orgs.), A mulber brasileira nos espaios pblico
eprivado, So Paulo, Fundaco Perseu Abrarno, 2004.

880