y Culunales

Estudios. Ranisn de lvestigacanes l)terarias

22/23 (2003-2004) | 33t-342

REFLEXIONES SOBRE EL LATINOAMERICANISMO.

UNA CRTICA AL PENSAMIENTO DE ALBERTO MOREIRAS

Ana del Sarto

Bowling Green State University

El pensamiento crtico de Alberto Moreiras, En este ensayo analizo la

representadvo de una tendencia hoy en retroceso, encrucijada en la que se
encuentra hoy el
pero que durante la dcada de los noventa tuvo
latinoameicanismo. Para
una participacin acva en los debates y la lucha no dejar de exisfir en tanto
por constituir un paradigrna hegemnico en el proyecto de futuro, se
campo latinoamericanista, es indudablemente r! debean conlionta dos
co, fermental y provocativo. Quisiera comenzar vertientes contemporneas,
el latnoameicanismo
evocando una imagen que escrib hace tiempo, hecho en Amrica Larina y
pero que siempre me ronda cuando leo sus textos. el Latinoamericansmo
Dice: md in USA, cono dos
prcticas discusivas,
tericas e ideolgicas por
Ourboos... Y yo tambin disfiut de saborear
momentos antgnicas. A
el gusto acicalado de trozos de piel reseca partir de estas reflexiones,
desprendindose de mi cuerpo... Y yo tambin dialogo crlticamente con la
goc al ver mis rostros desfigurados en la propuesta de Alberto

oscuridad interna de aquellas andrajosas Moreiras sobre el "segundo

latinoamericanismo".
fugas... Y yo tambin me dej perder en esos
laberintos... Porque ante la enigmtica Palabra claoe
postulacin de "secretos", la cuiosidad recibi latinoameicanismo,
el aguijonazo anestsico y letal de los afectos. desconsuccin, teola
crtica, objeto episrmico.
Dulces muertes paralizantes... (Del Sarto,
2001:115).

Me gustara acompaar esta cita con el

siguiente fiagmento de Lt cola del ditbla de Jos
Aric:

Cuando hablamos de Amrica Latina

evocamos una realidad reconstituida que no es
tal, que en los hechos es un "agujero negro", un
ANA DEL SARTO

problema abierto, una construccin inacabada Rllzctians ut

[...]: un proyecto a realizar. [...] Como proyecto Latinoonericasm. A Citi
a Alberm Moteiras's
incumplido est siempe instalado en nuesrro
Thought
horizonte y nos obliga a preguntamos por nues-
tro destino, por lo que ealmente somos o ln thisessay, I analyze the
queremos ser (1998: 2). crossroads of Latin
Americanism. In orde not
to be extinguished as a
L A lo largo de la historia independiente de project for the future, this
Amrica Latina, se han enunciado, diseado y/o debate should deal wirh
proclamado varios proyectos "latinoamericanis- two contemporary trends,
tas"; todos ellos, por supuesto, de marcado sesgo the Latin Ameicanism
hcho e Amica ltina
ideolgico. Paradjicamente, ninguno de stos
and the Latin
logr nunca cristaliza! ms all de algunas instan- Americanism m& in fu
cias emeras (todas ellas "denotadas"), como mo- USA, as two discursive,
vimiento socio-poltico y cultural duradero. No theoretical, ideological and
obstante, ninguno de e os se extingui por at ties antagonistic
pactices. Fom these
completo, sino que por el contrario, sus fiagmentos rellections, I develop a
fueron reconffgurndose a travs del tiempo hasta critical dialogue wirh
que alcanzaron abrir una brecha en el imaginario Alberto Moreiras' proposal
latinoamencano, instalando en l ese horizonte on the "second Latin
Ameicanism".
utpico como pro) ecto dz futuro (Aric). No sera
difcil elaborar argumentos para explicar o Ke Words: Latin
interpretar por qu esto se dio de esta manera y no Americanism,
de otra. Sin embargo, ste no es mi objetivo aqul. Deconstuction, Critical
S, en cambio, antes de comenzar con mi anlisis Theory Epistemic Object.
crtico, me gustara enunciar una "diferencia" geo-
poltica y socio-histrica, ergo, tambin concep-
tual: desde mi punto de vista, el latinoameri-
canismo de Amrica Ladna no se puede confundir
ni homologar con el latinoamericanismo de Esta.
dos Unidos, precisamente porque sus genealogas y
trayectorias, sus manifestaciones pollticas y sus
anclajes socio-econmicos son distintos; aunque,
hoy en da, con la hegemona de una supuesta
"cultura global", esa "diferencia" parezca
desvanecerse cada vez ms.
 Reflzxirnes sobe eI lnriwarnzncanLs1n...

En este ensayo, quiero analizar la encrucijada en la que se encuentra hoy

este horizonte utpico, el cual debea conftontar en un dilogo constructivo
ambas vertientes, el lalnoamericanismo latinoamericano y el latinoame-
ricanismo mde USA como dos prcticas discursivas, tericas e ideolgicas
distintas. (Obviamente, no soy ciega a las diferencias de poder involucradas),
El latinoamericanismo, asediado por el poder homogeneizador de la globa-
lizacin capitalista y por la fuerza diluyente de la crtica negativa (posmo-
dernista y desconstruccionista) estara en peligro de desaparicin. Sin
embargo, a mi parece! en "Global Fragments: A Second Latinoamericanism",
aun cuando Alberto Moreiras siga elaborando algunas de sus propuestas
anteriores sobre el latinoamericanismo desde la perspectiva desconstruc-
cionista (por ejemplo, ideas como la "epistemologa tenue", el "dirty
atopianism" y las "ffcciones tericas y elucubraciones fatales"l), se podan
atisbr indicios de un posible cambio respecto de sus trabajos anteriores: una
aceptacin del agotamiento del latinoamericanismo qu prolongacin de la
cultura occidental "globalizada", o un econocimiento implcito de la esteri-
lidad de la cltica postulada nicamente desde la negatidad, una vez des-
mantelado el latinoamericanismo qua aparato discursivo.
Por lo dicho anteriormente, no me interesa considerar al latinoame-
ricanismo slo como un campo multidisciplinario, un aparato discursivo-
representacional, o slo como su reverso, una mquina ctica antirepresen.
tacional que refiere a Amrica Latina como bloque geopoltico instrumen-
talizado desde la academia estadounidense, como hace Moreiras. Hoy en da,
ese "objeto" (effciente y tenue a la vez) que es el latinoamericanismo se ha
convertido en fetiche, que al ser desmistificado mediante la reflexin meta-
crtica no slo derumba la "ealidad social construida" (como ideologa, en
tanto cultura, en el plano simblico) sino que adems, al tratar de negarle ese
efecto-de-verdad, escamotea su condicin medula es decir, su materialidad
social ("lo real o la realidad social" en Amrica Latina) (Zizek) . Es que no
cabla cuestionar y cuestionarse si en verdad el latinoamericanismo reere
solamente a una comunidad de discusos entrecruzados, construidos transna-
cionalmente que quiere decir desde la hegemona global estado-
unidense- sobre -lo lo latinoamericano; un supuesto "repositorio primitivo,
salvaje y 'real' de restos, residuos y desechos no simbolizados" (Richard) ? lEs
posible olvidar los siglos de esfuerzos mancomunados y de experiencias
histricas que prueban que el latinoamericanismo es algo ms que un meo

113
ANA DEL SARTO

constructo discursivo? lEs posible elidir una lectura crtica del

latinoamericanismo revolucionario de los sesenta, una de las memorias
residuales ms cercanas de lo que pudo haber sido un ladnoamericanismo
latinoamericano? iO sirnplemente, es una realidad, como asevera Mabel
Moraa, que para muchos latinoamericanistas el latinoamericanismo es
solamente "un lugar del deseo situado en la alteridad que le asignaran los
sucesivos imperios que se lo apropiaron econmica, poltica y culturalmente"
(1998: Z2l)!

II. El gran desacuerdo, en el cual se involucran los distintos debates y

polmicas, que prevalece actualmente en tomo al latinoamericanismo es
sintomtico de este estado de cosas. Al parecer, en este momento el
latinoamericanismo estara bajo fuego cruzado. Sin embargo, creo que hoy en
da el slntoma de la crisis ya no es el latinoamericanismo mismo, sino la propia
lgica de discusin que se genera en tomo a un reiffcado latinoamericanismo
(De la Campa). En este constante proceso de lucha por las ideas, proceso a
navs del cual se reproduce asimismo la lgica capitalista del neoliberalismo
(individualista y destructiva), el pensamiento mismo termina siendo subor-
dinado a intereses personales. Al repetirse al-infinium, las ideas terminan
devalundose, dejando a sus portadores a merced --{onsciente o inconscien-
temente, voluntaria o involuntariamente- de los dispositivos de cooptacin
del sistema.
El latinoamericanismo, a travs del tiempo y pasando por sus diferentes
versiones ("nacionalista y antiimperialista", "arielista", "vemculo", "neone-
gionalista", "neo-arielista", "intemacionalista", "posnacionalista", "poscolo-
nialista", "globalizado"), ha exhibido tantas mscaras y mudado tantos rostros
como posibilidades y condiciones de enunciacin, ya sea de reacondi.
cionamiento y reacomodo ("reconstrucciones controladas" y controlantes
desde la positividad de identidades locales) como de ctica y tran: .,-:.rn
(desconstrucciones desde la alteridad negativa de lo excluido). M :hos
clticos y practicantes de estudios culturales latinoamericanos de tendencias
poltico-ideolgicas contrapuestas, tanto latinoamericanos como latinoame-
ricanistas, inician sus anlisis con una fundada demanda: la de no reificar a
Amrica Latina como un mero objeto de estudio sobre el cual desplegar
estratgicamente diversas prcticas discursivas y retricas (por ejemplo, ver los

334
 Rellencnes sobe eI latinoaflLeflaanisflto.. -

trabajos de Nelly Richard [19971, Hugo Achugar [1996, 1997], Mabel

Moraa [1998, 2000] y Romn de la Campa 11996, 1999,20001, entre otros
cticos). En palabras de Moraa, se demanda que no se marque "el espacio de
la periferia con la perspectiva de un neoexotismo crtico que mantiene a
Amrica Latina en el lugar del otro, un lugar preterico, calibanesco y
marginal, con respecto a los discursos menopolitanos" (1998: 217). Atln
teniendo en cuenta este propsito, la mayora de los intelectuales-acadmicos
involucrados en este complejo debate tienden a construir(se) diversas ms-
caras (bien defendiendo posiciones a favor, bien postulando cticas parciales
o radicales, o bien proclamndose decididamente en contra) en desmedro de
otras mscarasr algunas aparentemente drnds, otras supuestamente d la
made y asn otras que tratan de restaurar retricamente a las ya descoloridas
con pretendidos nuevos fulgores. La compleja densidad de esta polmica se ve
menoscabada por una estrategia de discusin aparentemente generalizada que
consiste en demarcar series de extremos opuestos, olvidando matices insigni-
ffcantes, detalles espurios, tonos adulterados, particularidades. fiitiles, para
situarse en un espacio intermedio y flotante, supuestamente ya desconstruido
y de ahora en ms desconstructor de dichos binarismos. Creo que una salida
pertinente sera prestar ms atencin a esas difeencias de matices, detalles,
tonos y particularidades, porque es all donde se lucha, pero al mismo tiempo,
se desrta la lucha. Es all donde se coniontan y fracturan considerando
-y
la situacin actual fracasan- los procesos de interpelacin y las posibles
alianzas estratgicas.
Uno de los meollos de esta conttoversia se centra, entonces, en las diversas
versiones en juego delisobre e[ latinoamericanismo y, por supuesto, en las
continuidades (tradiciones) y rupturas con que cada una de ellas (re)cons-
truye o desconstruye su propia existencia y las perspectivas (moderna/posmo-
dema, naconal/posnacional, colonial/poscolonial, hegemnica/subaltema,
etc.) que sean priorizadas. Ms all de cul sea nuestra concepcin, de lo que
s no cabe duda es que, desde donde se observe, en este vehemente debate
estn en juego las distintas propuestas vs-tl-vis la devoradora globalizacin
capitalista y la hegemona del multiculturalismo como ideologa (en sus
versiones conservadora y liberal). Pienso que lleg el momento de hacer una
pausa para reflexionar autocticamente acerca de la intensidad y la velocidad
que ha adquirido esta polmica y sobre los peligros que nos acechan, desde

335
ANA DEL SA.To

incurrir en una tenaz sordera a hacemos partes de la misma. El capitalismo

hoy ha permeado absolutamente todas las reas de la cultura, conrtiendo la
propia dimensin simblico-imagrnaria en un sitio de produccin de meras
mercancas y, con ello, asegurndose un espacio rnuy importante, dila
medular, en su constante teproduccin y expansin. Lamentablemente, luego
de la Cmtrilyuct't a l crltra de Ia ecowtta pohtica del signo de Jean
Baudrillard, el anlisis econmico-poltico de lo simblico se releg a[ cajn
vaclo de muchos escritorios. iCmo y desde dnde, entonces, resistir a la
globalizacin capitalista? iEs suficiente toda la densidad y sofisticacin
terico-discursiva desarrollada en las ltimas dcadas para resistir los procesos
de expansin del capital financiero enmascarados detrs de la eestructuracin
universitaria? O les precisamente esta misma densidad la que agudiza la crisis
al ser aprovechada por los dispositivos de cooptacin del sistema?

III. En esta seccin, me interesa articular una posible lectura crtica de lo que
a mi entender sela la neo-propuesta de Moreiras de un "segundo latino-
americanismo" Eta. "luna instancia de teorla anti-global" (1998: 84); "una
contribucin programtica" de resistencia a la "imposicin planetaria de un
sistema de control" movilizado por el proceso globalizador, siempre desde la
academia estadounidense. Para ello, Moeiras contrapone dos prcticas de
dudoso estatutor "el primero" y "el segundo latinoamericanismo". iCules son,
entonces, las definiciones de que nos provee Moreias con respecto a ambos?
Por un lado, el "primer latinoamericanismo", dentro del cual engloba indife-
renciadamente distintos latinoamericanismos un indefinido
-desde
"latinoamericanismo histrico" a un "neo-latinoamericanismo"-, compren-
dera "el conjunto o la suma total de representaciones comprometidas que
proveen un conocimiento viable del objeto de enunciacin latinoamericano"
(1998:86). Por otro lado, su contraparte cdtica y negativa, el "segundo
latinoamericanismo" se concebifa como "un apatato anti-representacional,
anticonceptual, cuya principal funcin serla la de obstaculizar el progreso
creciente de representacin episrmic hacia la articulacin total" (1998: 86-
87).
Creo que esta clasifrcacin, basada exclusivamente en una abstraccin
racional (excluyente), tiene un dudoso estatuto puesto que Moreiras nunca
especifica quines ni qu forman parte de ambos latinoamericanismos; es

i36
 Relkx<ntzs sobre el lz,tir'r.l,a.nzrrconLs'r:,a...

decir, qu genealogas y tradiciones conforman a cada uno, ni qu individuos

estaan involucrados en su prctica, ni qu prcticas y discursos diferencialan
a cada uno de ellos. En su afn por imaginar una ruptura epistemolgica que
produzca lo nuevo, un ms a "incontaminado" de representaciones,
Moreiras parece proclamar al "segundo latinoamericanismo" como el espacio
de redencin y libeacin de todos los excluidos o marginados por el "primer
latinoamericanismo", quedando subsumidas dentro de este ltimo todas
aquellas prcticas representacionales cooptadas desde-siempre. Aqu se podan
detectar aspectos paradicamente mo demos de esta perspectiva posmodema:
por un lado, la bsqueda de una ruptura que haga irrumpir lo "nuevo"; por
otro, un "aparato anti-representacional" que es tan excluyente como su
contraparte, un "aparato representacional".
Por otra parte, mediante breves ftases escondidas en el texto, Moreiras
parece concedet, como en un guio, las implicaciones de sostener que arnbos
latinoamericanismos no se podan entender sin ser considerados recproca y
relacionalmente como dos aspectos, supuestamente antagnicos, del mismo
fenmeno, ya que la existencia de uno dependera del xito de la existencia
del otro2, aunque este xito slo estuviera prefigurando una "derrota" total
(me pregunto, si este xito/derrota sera aplicable hoy en da al capitalismo
"global"). sta sela la premisa de mi lectura respecto de un posible desplaza-
miento en el peruamiento de Moreiras, y me lleva a formular un intenogante
y una afi.rmacin. En primer luga el intenogante: si "el segundo latino-
americanismo" no puede existir sino como sombra del "primero", el "segundo
latinoamericanismo" debera compartir cierta naturaleza epistmica con
aqul, del cual es su negatividad y reverso. iPor qu no sela posible, entonces,
encontrar ya ese tipo de "metacltica" o "auto-reflexin" al interior mismo del
"primer latinoamericanismo"? Luego, y ms importante an, la afirmacin: el
"segundo latinoamericanismo" no podrla nunca descorutruir al "primero"
porque en el momento en que lo realizara, decretafa su propia muerte.
Pero, lqu es lo que haa de estos dos ladnoamericanismos, segn
Moreiras, dos prcticas supuestamente antagnicasi La bsqueda terica de
Moreiras se centra en la posibilidad de irrupcin de una "fuerza cftica nueva"
--denominada ahora "una prctica epistmico-social de solidaridad" o "una
forma de prctica social acadmica"-, [a cual se articularfa en la "fisura de
una encrucijada histrica", un supuesto o construido intervalo, "d tme.Iad',

337
ANA DEL SARTO

entre "la sociedad disciplinaria" y "la sociedad de control"s. Si, nos dice
Moreiras, el "primer latinoamericanismo" es "uno de los avatares institu-
cionales en que la sociedad disciplinaria concibi su relacin con la alteridad
ventana al panptico-", el "segundo" irrumpir como "una forma de
-una
performatividad epistmica contingente que surge del mismo desplazamiento
a la sociedad de control" (19981 88). Esto significa que los dos latino-
americanismos no slo se diferenciaran por el "contenido" o el quehacer que
involucra cada una de esas prcticas, sino que adems, a nivel socio-histrico
y contextual, esta diferencia presupondra un sine qu.a non imprescindible para
ser postulada como tal: una diferencia temporal o cronolgica, en deffnitiva,
lineal y evolucionista, que separe las "sociedades disciplinarias" ("anasadas" y
perifricas) de las "sociedades de control" ("desarrolladas" y "metropolita-
nas"), diferencia sin la cual el intervalo o time-Iag no podrla irrumpir o ser
constuido.
Veamos, pues, cmo delimita Moreias esta nueva fuerza crtica epistmica,
la cual nos brindarla la posibilidad de construir una "exterioridad", desde'
siempre y solamente 4ua posibilidad "lgica y poltica", incontaminada por el
sistema capitalista global. Su tarea principal sera desmantelar epistemol-
gicamente al "primer latinoamericanismo" (histrico o neo) en tanto
manifestacin desde-sienpre cooptada por la dinmica capitalista global, a
partir de una metacrltica de la actividad intelectual, es decir, de una
autoreflexin del pensamientoa. Decididamente, esta metactica tendrfa su
punto de partida en el discurso filosfico occidental ----especulativo y
eurocntrico-, al cual perpeta, al reproducir sus (im)posibilidades, con un
marcado nfasis en el anlisis "lgico". El anlisis de Moreiras interrelaciona
dos premisas que nunca cuestiona y que me inteesafa, ya para conclui
comentar muy brevemente.
La primera es un conocido moto de la desconstruccin derrideana: "las
condiciones de posibilidad son simultneamente las condiciones de
imposibilidad" de todo y cualquier pensamiento. Este enunciado lgico-ret-
rico, que pretende construir un espacio de exterioridad desde el cual pueda
emerger una "novedad qua difercncia", tiene validez a nivel discusivo o de
pensamiento especulativo. El problema es que la "realidad social o lo real" no
es exclusivamente lgico ni discursivo: lo social excede la dimensin lgica y
discusiva. Por lo tanto, los antagonismos a nivel social son imposibles de

338
 Relextrnes sobe el larjnaa |erir:anisrru.-.

solucionar a nivel lgrco. Sin embargo, estos antagonismos siempre terninan

materializndose a patir del resultado contingente de la lucha de fuerzas
sociales enconradas. Para ejemplificar [a apora en la que queda atrapado
Moreiras, no hay ms que llevar a los lmites e[ anlisis subyacente a la premisa
enunciada: en el mismo momnto en que se enuncia un antagonismo
-a
nivel discursivo, por ejemplo, entre el "primero" y el "segundo latino-
americanismo"- ocurre un doble procedimiento de signo invertido: por un
lado, el antagonismo deja de ser tal, al ser absorbido e incorporado como
resultado de la lucha ----en el caso de las sociedades de contol, se convertia
en una caracterstica ms de "la performarce llexible y mvil de las identidades
contingentes" o "e[ 'lo que sea"' del "diagrama de control"; en e[ caso de las
sociedades disciplinarias, se constituira en un ncleo id/entitaio
representacional- diluyendo, a la vez, su estatuto de origen como "diferen-
cia". Paradjicamente, Moreiras tiene que depender de estos enunciados
lgico-retricos para poder formular su metacrdca; es decir, el mismo
enunciado que se pronuncia como antagonismo, ya de por s est excluyendo,
primero, posibilidades de semejanzas con e[ otro extremo postulado como su
opuesto y, segundo, reprimiendo intemamente difeencias consigo mismo. Es
por ello que Moreiras nos advierte que su prioridad es encontar "la posibi-
lidad de una singularizacin del pensamiento ms all de [a negatividad"; sin
embargo, a regaadientes y sin elaborar, agrega: "Pero un paxuruana singular
debe luego establecer su propia positividad" (1998: 95).
La segunda premisa a la que quera referirme tiene que ver con los lmites
del pensamiento occidental vis-d-vis sus otros, extemos e intemos, aunque
siempre pensados desde s mismo. Moreiras affrma: "la problemtica sobre si
hay o no algo distinto a un pensamiento que deba ser llamado Occidental,
recupera su legrtimidad. La problemtica misma proviene del paxamenn
Occdental, ya que SOLO el pensamimto Occidenwl estd suficentemente
wtwaliza.do dentro dI sistema global que In cottstitule, tanto que puede
Legtnamente, como si 1o fuera, soar una alternativa de singularizacin del
pensamiento" (1998: 94,subrayado mo)5.
La cita misma, creo, me exime de comentarios o argumentos que prueben
su inclinacin universalizante y eurocntrica. De acuerdo con esta cita,
solamente el pensamiento occdental es capaz de pensarse a s mismo, aunque
puede tambin pensar a sus periferias. De tal modo, las periferias, al ser

3J9
ANA DEL SARTO

subsumidas como meros apndices cuya negatividad les permite

paradjicamente actuar en tanto posilvidad que hace posible la reaffrmacin
del pensamiento occidental, nunca podan llegar a constituirse en loc
epistemolgicos capaces de pensarse a sl mismos (como nota a pie de pgina
casi, esto me recuerda un estupendo artlculo de Nelly Richard, de all por
1987, donde criticaba precisamente esta jerarquizacin de saberes). Esa sera
la "falta original" de Amrica Latina.
Haciendo una homologla, podramos "especular" entonces que slo el
"segundo latinoamericanismo" fundamentalmente producido en y desde las
metrpolis poda pensar, como metacftica, al "primer latinoamericanismo",
producido en y desde Amrica Latina. iPodrla el "primer latinoamericanismo"
pensar "metacfticamente" al "segundo"? Estos tipos de problemas son los que
me preocupan en un pensamiento crltico tan rico, fermental y provocativo
como es el de Alberto Moreiras.

Nots

I Cft. Moeiras 1995, 1997a v 1997b.

2 Moreias affrma: "En el primer caso, el latinoamericanismo apunta a su propia
disolucin en su apotesica completud: el da en que la representacin
larinoameicanista sea capaz de liberarse en una integracin apocallptica y final al
conocimiento universal. En el segundo caso, el latinoamericanismo se
compromete con su propia muete al opar una profunda crltica de sus propias
estategias repesentacionales en elacin con el obeto epistmico
latinoamericano. Pero esta prctica cltica anri-epresentacional depende de su
formacin previa y puede ser tomada slo como su negarivo o su propia forma de
negacin. A{tn podra argirse que esta prctica critica d,el segundo htinawncanismo
brecsatnse apafece m acma cwndo eI primer latinoamericansmo empieTa a ot'recer
Ins primeros signos de su xim radical, que es aI mismo tsnpo su Pro\ia disohacin e1t
cuanto ral" (1998: 87, subrayado mo).
3 Moreias reelabora el concepto de tine-Iag a pard de Homi Bhabha, mienrras que
etoma los conceptos de "sociedad disciplinaria" y "sociedades de contol" de
Michael Hardt en "The Withering of Civil Sociery", quien adems los toma de
Gilles Deleuze. La influencia de Foucault en el primero de estos dos lrimos
conceptos es ms que obvia.
4 Recodemos que uno de los puntos de patida de Moeiras es la siguiente
incuestionada premisa: "lnterpretar al mundo es ya reformalo" (1993, 35).
 Rellexiones sobrc eI lainaafizncanbn'a...

5 El original en ingls afirma: "the quesdon as to whethe or not there is something

other than a thinking that must be called \Testem enieves a new legitimacy. The
question irselfcomes fiom such Westem thinling, for ONLY Vestern thinking is
sufficiently naturalized within the global system that constitures it that it can
legitimately, as ir were, dream of an altemative singularization of thinking" (94).

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