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ACTIVIDADES:

1. Qu se entiende por costumbres?

(Daz, 2006). La costumbre consiste en una conducta generalmente observada en


un lugar conmarca o territorio, durante largo tiempo, y rige por tanto en el territorio
donde se practica, desde una aldea a una regin entera o a todo el pas.
La costumbre es una norma de conducta nacida de la prctica social y considerada
como obligatoria por la comunidad. Se considera por el art. 1.3 C. civil como fuente
formal del derecho, es decir una forma de crear normas, las normas
consuetudinarias y constituye el Derecho no escrito (Derecho Consuetudinario); la
costumbre surge de manera espontnea por la practica efectiva y repetida de una
determinada conducta por un grupo social manifestada externamente a travs de
un uso social.
La costumbre ha sido definida de las ms variadas maneras, pero la definicin ms
utilizada, se entiende a la costumbre como la norma creada e impuesta por el uso
social. En un sentido jurdico se puede decir que la costumbre consiste en la
reiteracin de actos, o conductas repetidas, durante cierto tiempo, con la creencia
de que se est cumpliendo una norma jurdica.

2. Qu se entienden por rituales?

(Pons, 2004). El ritual es un hecho que se repite, que tiene ms o menos sus
mismos procedimientos que vienen determinados por unos preceptos, pero sobre
todo posee una finalidad que la mayora de las veces posee una implicacin
religiosa, mgica o adivinatoria. El ritual tiene unas reglas, que suelen venir
marcadas por las diferentes fases de desarrollo y por la actitud mental de quien
participa en l. A diferencia de lo que sucede con las costumbres o los hechos
mecnicos, en el ritual s que es preciso pensar y ser consciente de cada uno de los
pasoso que de dan. La palabra rito implica definicin, voluntad, puesta en escena,
pero tambin nos sugiere actitudes mentales muy determinadas, conocimiento y,
sobre todo, respeto.
Los rituales forman parte de la historia de la humanidad y de la evolucin de sta a
travs del conocimiento.

3. Cmo se han diferenciado histricamente la moral y la tica?

Las palabras tica y moral tiene un significado etimologizo semejante en sus


races griegas y latina. En el uso comn se emplean casi siempre indistintamente y,
a veces, conjuntamente, aunque quienes las usan as probablemente no seran
capaces de decirnos con precisin si significan lo mismo o se refieren a algo
diferente. De todos modos, quizs para dar mayor nfasis retorico al discurso,
parece que suena bien reforzar a la tica con la moral, aun a riesgo de incurrir
en una redundancia, como acurre si nos atenemos al significado etimolgico de los
trminos.
En el lenguaje fisiolgico contemporneo se han estipulado, sin embargo. Dos
distinciones y dos clases de definiciones deferentes de estos trminos. En un primer
sentido se comprende a lo moral como una dimensin que pertenece al mundo
vital, y que est compuesta de valoraciones, actitudes, normas y costumbres que
orientan o regulan el obrar humano. Se entiende a la tica, en cambio, como la
ciencia o disciplina filosfica que lleva a cabo el anlisis del lenguaje moral y que ha
elaborado diferentes teoras y maneras de justificar o de fundamentar y de revisar
crticamente las pretensiones de validez de los enunciados morales.
Hay otra manera de definir y diferenciar los trminos tica y moral, que se ha
planteado a partir de la crtica de Hegel a la tica de Kant, y de su fuerte
diferenciacin entre moralidad y eticidad. Este otro uso de los trminos se ha
generalizado recientemente fuera del contexto sistemtico de la filosofa hegeliana.
En la filosofa de Hegel, esta distincin que l marca muy fuertemente no tiene, sin
embargo, la intencin de oponer de manera excluyente a la tica contra la moral
sino de eliminar la confusin, y de estudiar la relacin dialctica entre ambas.
Distinguir para unir. Al comienzo de su filosofa del derecho introduce Hegel esta
distincin terminolgica, en los siguientes trminos:
Moralidad y eticidad, que corrientemente valen como sinnimos, estn tomados
aqu como esencialmente diferentes entre s. Por otra parte, incluso la
representacin (el lenguaje no filosfico) parece distinguirlas.

4. Qu se entiende por moralidad?

Consiste en la vinculacin del individuo a los grupos sociales de los que forma
aparte. La moralidad comienza por el hecho de que formemos parte de un grupo
humano. No obstante, como en realidad el hombre solo est completo cuando
pertenece a mltiples sociedades, la moralidad misma sola est completa en la
medida en que nos sintamos solidarios de las diversas sociedades en las que
participan (familia. Asociacin profesional, asociacin poltica, patria, humanidad).
De todos modos, como estas distintas sociedades no tienen una dignidad moral
igual, porque no desempean todas una funcin igualmente importante en el
conjunto de la vida colectiva, no pueden ocupar un lugar igual en nuestras
preocupaciones (Durkheim, 1920).

Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia,


son calificables moralmente: son buenos o malos (Catecismo, 1749). El obrar es
moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el
verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona
hacia su fin ltimo, es decir, Dios mismo. La moralidad de los actos humanos
depende:

del objeto elegido


del fin que se busca o la intencin
de las circunstancias de la accin.
El objeto, la intencin y las circunstancias son las fuentes o elementos
constitutivos de la moralidad de los actos humanos (Catecismo, 1750).

5. Qu se entiende por eticidad?


(G. F. Hegel), denominada eticidad al bien viviente que tiene en la autoconciencia su
saber, su querer y, por medio de su actuar su realidad.
Es el territorio donde pueden germinar las semillas de la autonoma moral.
La eticidad es n.a idea de la libertad como bien viviente que tiene en la conciencia
de s, su saber y su querer, y por medio de su obrar, su realidad; as como ste en el
ser tico tiene su fundamento que es en s y para s y el fin motor, la eticidad es el
concepto de libertad devenido del mundo existente y de la naturaleza existente y
de la naturaleza de la conciencia de s.

Se la puede definir tambin como la unidad dialctica de la moralidad con la


socialidad que pertenece tanto a la persona, como a la comunidad, a la asuncin
personal de normas y valores que regularizan la comunidad. As considerada se
identifica con un proceso de individuacin, por el cual la persona, como ser nico e
irrepetible, se ajusta con la identidad de un colectivo, implicando por tanto,
reconocimiento de valores y normas. Para Hegel, el reconocimiento se vincula con la
eticidad absoluta, o sea con el estado por el cual la persona es reconocida, por otra
persona como por la comunidad a la que pertenece, y esto es lo que permite
entender el concepto de lo tico que est en base de todos ellos.
Otra manera de definirla es el esfuerzo de realizacin de valores y de dignificacin .

6. Qu se entiende por juricidad?

(Eduardo Garca Mynez) seala que son lcitas las conductas que ejecutan lo
ordenado, omiten lo prohibido u omiten o ejecutan los actos potestativos, no
ordenados ni prohibidos); mientras que son ilcitos las que omiten un acto ordenado
y las que ejecutan uno prohibido.

La JURIDICIDAD es la calidad de ciertas conductas que cumplen con lo prescrito por


la norma jurdica que las regula. Dependiendo del concepto de derecho que se
aplique, pueden ser sinnimos 'justo' (si se piensa que derecho y justicia son
esencialmente iguales) y 'lcito' (si se concibe sin una connotacin de ataque a la
moral, adems del derecho).

Tradicionalmente, se ha concebido la juridicidad como lo que va conforme a


derecho. Esto se da por una necesidad lgica para que una accin pueda ser
clasificada como lcita (adecuada a la norma jurdica que la regula) o como ilcita
(violando la norma jurdica).

7. Qu se entiende por legalidad?

(Laura Baca, Judit Bokser, Isidro H, 200)El concepto de legalidad tiene una doble
dimensin poltico Jurdica. Desde la perspectiva de la ciencia poltica, la legalidad
es un requisito y un atributo del poder que supone ciertos lmites al ejercicio del
mismo. Un poder es legal y acta legalmente en la medida en que se constituye en
conformidad con un determinado conjunto de normas y se ejerce con apego a otro
catlogo de reglas previamente establecidas. Bajo esta ptica, el concepto de
legalidad est estrechamente relacionado con el de legitimidad; el primero se
refiere al ejercicio del poder y el segundo a la titularidad del mismo.
El concepto de legitimidad trata de responder a la pregunta: Cul es el sustento de
un poder poltico determinado?, mientras que el concepto de legalidad responde a
la interrogante: Cmo se ejerce dicho poder?
El concepto de legalidad tiene aparejado un ideal valorativo que aspira a restringir,
mediantes normas, el uso arbitrario del poder poltico, garantizando a la par una
serie de seguridades para quienes estn sometidos a dicho poder.

8. Qu se entiende por legitimidad?

(Weber), la legitimidad se sustenta en mayor medida en la legalidad. Las normas


que no estn pactadas en un acuerdo por unanimidad caen en la esfera de la
imposicin, pues las directrices que reflejan los ordenamientos no dejan ningn otro
margen de actuacin ms que el que ellas mismas sealan. La organizacin
enmarca su comportamiento en una perspectiva de significado sustentado en las
normas formales como medio para la consecucin de sus objetivos, por lo que la
legitimidad en el mbito administrativo necesariamente tiene este referente, tal
como lo seala Terry, al conceptuar el significado de legitimidad en la
administracin, entendindola como la autoridad formal existente en la
organizacin formal e incluye los ttulos de los puestos, los derechos por tomar
decisiones en general y el poder aceptado concedido al titular de un puesto
formalmente definido (1982, 336). Esta determinante de legitimacin en el
comportamiento administrativo slo se justifica en la formalidad y no
necesariamente en la accin concreta, lo cual la convierte en una condicionante
restringida a la estructura orgnica.
No obstante, Weber seala que se puede atribuir una validez legtima de los que
actan socialmente desde las siguientes vertientes:
a) En mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi
b) En virtud de una creencia afectiva (emotiva especialmente): validez de lo nuevo
revelado o de lo ejemplar
c) En virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se
tiene como absolutamente valioso
d) En mritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree (Weber,
1999).

9. Cundo una conducta es exigible?

(Mendoza, 2010) .Cuando se determina teniendo en cuenta lo que resulte exigible a


una persona razonable que se halle en las mismas circunstancias, apuntndose a
continuacin una serie de datos a tener en cuenta para su determinacin, la pericia
exigible a quien acta, dato con el que se est pensando en la especial situacin de
los profesionales; adems , conforme, se tendrn en cuenta normas que prescriben
o prohben una determinada conducta(reglamentos que establecen los requisitos
para desarrollar cierta actividad, normas de trfico). Por consiguiente, para
determinar si hubo o no culpa en quien causo un dao habr que comparar su
conducta con la de una persona razonable en idnticas circunstancias.

10. Cundo una conducta es admisible?


Es admisible cuando su conducta implique la violacin de normas penales, que
hagan posible la adopcin de medidas preventivas de libertad

11. Cundo una conducta es permisible?

Una conducta es permisible si no existe otra conducta alternativa denticamente


superior.
Por lo tanto, es permisible realizar cualquiera de las conductas relevantes. Dado que
la discrecionalidad que esta permisin implica puede ser moralmente objetable (la
persona afectada podra objetar), el agente debe decidir entre las conductas
relevantes recurriendo a un mtodo azaroso que otorgue a cada una de ellas la
mxima probabilidad compatible con una igual.

TRABAJOS CITADOS:

Diaz, E. L. (2006). Iniciacin al derecho. Madrid(Espaa): Grefol S.A.

Durkheim, E. (1920). La educacin moral. Madrid (Espaa): Morata.

Laura Baca, J. o. (2002). Lexico de la Poltica. Mxico.

Mendoza, C. E. (2010). Poltica y Derecho: Retos para el siglo XXI. Barranquilla(Colombia):


Uninorte.

Pons, P. P. (2004). Ek gran libro de los rituales. Mxico: Lectorum, S.A.

LINKOGRAFIAS:

http://bibliohistorico.juridicas.unam.mx/libros/5/2228/4.pdf
http://juridicidadatodonivelymas.blogspot.pe/p/r4ewt4gtre.html
http://www.redalyc.org/pdf/716/71612100006.pdf
file:///C:/Users/Usuario/Desktop/dilemas-morales-discrecionalidad-y-azar-0.pdf