ENSAYO N 1

(Para el modelado, por parte del docente, en el primer momento del Taller N 2, es decir,
para su lectura en el marco de un anlisis colectivo orientado por el docente en forma
oral).

QU PBLICA ES LA VIDA PRIVADA!

Por Ingrid Sarchman

Los debates que suscitan las redes sociales siempre se renuevan. Y generan interrogantes. Acaso la
generacin nacida a mediados de la dcada pasada, momento de afianzamiento de las redes, no ofrece
una vuelta de tuerca a las formas de exhibicin? Cmo pensar a ese grupo etario que naci como
objeto de exposicin y que ahora es sujeto con derecho a exhibirse? De pronto un da esos bebs que
eran mostrados por sus orgullosos padres en todas sus gracias, se crearon un usuario, una contrasea, y
a pesar de todas las advertencias de sus progenitores, construyeron sus propios usos y costumbres en
esas mismas redes que los haban visto nacer y crecer. Pero antes de eso, cientos de voyeurs fueron
testigos de cada etapa de su desarrollo, desde el da que dejaron los paales hasta que aprendieron a
hablar solos, fueron abanderados o perdieron los dientes de leche. En su avidez por autonarrarse, los
adultos fueron mostrando y registrando, entre otras cosas, a la propia cra. Estos registros quedaron,
sin demasiada conciencia al respecto, en un gran archivo virtual. Pero el asunto se complic el da que
esos hermosos y ocurrentes bebs crecieron y accedieron a esos archivos.
Si la primera seal de alarma son cuando se borraron los lmites de la vida privada y las maneras
en las que los adultos se autobiografiaban en las redes mostrando sus logros casas, autos, parejas,
viajes, mascotas e hijos en cierto momento estos ltimos comenzaron a reclamar su espacio. En su
libro Los chicos y la pantalla (FCE), Roxana Morduchowicz destaca que esta nueva generacin,
nacida bajo el signo de la virtualidad, crea sus propias prcticas, como modo de diferenciarse de sus
padres, pero tambin como manera de proteger su propia intimidad. Desde esta perspectiva pensar este
espacio como de espectacularidad y transparencia plenas, tal como lo hace Byung Chul-Han o como
un absoluto show del yo en referencia ineludible a La intimidad como espectculo de Paula Sibilia,
resulta por lo menos, insuficiente y generalizador. Incluso, en 2015 el hospital de la Universidad de
Michigan llev a cabo una encuesta nacional de la Salud Infantil donde analiz el fenmeno
denominado sharenting (parenting+sharing) como modo de alertar sobre algunos comportamientos
compulsivos por parte de los adultos. La encuesta, que fue dada a conocer en un portal de noticias de
la ciudad de Dallas (http://www.hoydallas.com/), revelaba entre otras cosas que gran parte de las
poses a las que los padres sometan a sus pequeos hijos para ser retratados, no las haran con ellos
mismos. Mostrarse en traje bao, filmar un berrinche o captar el momento del sueo no son
precisamente escenas en las que los adultos se sienten especialmente cmodos, pero entonces por qu
sometan a sus hijos a protagonizarlas? La premisa bblica de no hacer a los dems lo que no se quiere
para s mismo brillaba por su ausencia.
En pocas donde las imgenes pueden retocarse hasta el cansancio, donde las aplicaciones ofrecen
agrandar ojos, adelgazar caras, eliminar granitos y alisar la piel, por qu permitir que otro, aunque
legalmente porte la patria potestad, disponga de la propia imagen, por ms que esta sea una vieja y
tierna foto de s mismo como beb? Todo sucede como si la era de la exposicin reclamara nuevas
categoras para nuevos sujetos. Desde esta perspectiva, bien vale revisar la premisa sobre la que
histricamente se ha sostenido el concepto de potestad. En su extenso ensayo La intimidad, el filsofo
espaol Jos Luis Pardo liga el espacio de lo privado a una zona de excepcionalidad. Si desde la polis
griega la relacin entre potestad y poder permita que el padre de familia pudiera disponer de la vida (o
de la muerte) del resto de la familia, lo que se reformula son estas relaciones de poder de unos sobre
otros. De manera que siguiendo a Morduchowicz, podra pensarse que en pocas donde todo est a la
vista, los jvenes se rebelen contra este ejercicio de poder simblico. Como si frente a la falta de
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lmites de las viejas generaciones, las nuevas reaccionaran de manera ms o menos conservadora. En
ese sentido, resulta esclarecedor recordar que en El proceso de la civilizacin libro donde el
socilogo Norbert Elas analiza el desarrollo de las sociedades modernas la vergenza y desagrado
surgen como maneras de protegerse de la mirada externa. Anticipando conductas ajenas a partir de un
ojo avizor se evitaba (y se sigue evitando) ser rechazado por los otros. La conducta individual se
volvi dependiente del posible y prejuicioso examen ajeno y por eso aprendi a adelantarse a l en
todas sus conductas. Un aspecto que no puede soslayarse a la hora de pensar en este grupo adolescente
que comienza a incursionar en los cambios de su propia imagen e identidad y que reclama, con justa
razn, tener derecho a sus imgenes pasadas, a sus momentos privados y, por qu no, a su historia
identitaria que slo le pertenece a l y sobre la cual, slo l podra decidir su exhibicin presente o
futura.
Segn el ltimo informe de Piper Jaffray, la consultora norteamericana que analiza los
comportamientos juveniles, a la hora de elegir redes, la franja etaria que va desde los 13 hasta los 17
no slo desestima la para ellos obsoleta, Facebook, sino que prefiere plataformas con contenidos
ms voltiles como Snapchat pero tambin Instagram, que atento a esto, incorpor en agosto de este
ao, una opcin para publicar historias que se borran a las 24 horas, Twitter, Youtube o la reciente
Musicaly que permite grabar y subir video musicales caseros. Y si en principio esto podra sonar como
una estrategia para escapar al control adulto, a la luz de las evidencias, todo indica que funciona ms
como un escudo protector, o como manera consciente de resistir a los embates de la memoria virtual
que guarda todo y recuerda todo. Una postura mucho menos esquizofrnica que la de sus padres que
presos de un discurso contradictorio, mientras llenan los muros con advertencias, copiadas y pegadas
de otros muros sobre los peligros de la vida on line, muestran sin ningn tipo de conflicto moral la foto
en primersimo primer plano del mismo nio que se quiere proteger. Esta doble vara vuelve a aparecer
cuando se postean las extensas e intiles declaraciones de privacidad como supuesta manera de
proteger los datos. Una prctica que raya lo ridculo porque omite que eso que se quiere ocultar es un
contenido que el mismo usuario ha compartido previamente.
As, visto en perspectiva, el asunto sobre la sobreexposicin de la vida ntima pierde su carcter de
clis para transformarse en una advertencia. Una que muestra que ante la proliferacin de imgenes,
cada grupo etario inventa y reinventa sus prcticas, e incluso sus estrategias de resistencia, y por qu
no, sus cuestionamientos al orden imperante. Si la impronta que caracteriza a la vida on line es la de
mostrarse, es posible que las nuevas generaciones, ms habituadas a una cultura de la pantalla, sepan
jugar un juego ms coherente que sus antecesores. Pero tambin puede suceder que frente a la
obligacin de la vida actual de mostrarse productivo en todas las reas, los adultos, educados en una
lgica binaria, tengan ms dificultades para pensar alternativas a la autonarracin virtual y al
cuestionamiento de los discursos ya establecidos. Al fin y al cabo, es probable que el sharenting no sea
ms que un diagnstico temprano sobre la inadecuacin temporal entre tecnologas y usos, y que ese
desajuste se corregir con el paso del tiempo. Despus de todo, en pocos aos, las nuevas generaciones
tendrn sus propios hijos y cometan con ellos sus propios errores, virtuales, y de los otros.

Fuente: . Revista de Cultura, Ao XII, N 687, 26/11/2016,

Ideas, p. 12. Disponible on-line:
https://goo.gl/R22K7U (ltima consulta; 24/01/2017,
6.40 pm).