Dialogo Entre Masones

A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados
Año 4 - N° 40

Abril 2017
Herbert Oré Belsuzarri

Mario López Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- Como definir masonería en una sola palabra……1
- Estudio esotérico de la masonería…………………….4
- La regularidad, y su medida patrón (La
Universalidad Masónica)……………………………………18
- Cuando la corrupción se hace política de Estado
……………………………………………………………………….34
- Historia de la masonería en el país Vasco………..54
- El liderazgo en la masonería de estos tiempos…90

La revista agradece la difusión de los artículos
publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Abril 2017
Respetable, Ilustre y Firme Logia Chiriquí Nº 10

Cómo definir Masonería en una sola
Palabra
J. M. Villarreal III

“Al Conocimiento, Dominio Propio; al Dominio Propio, Paciencia; a la
Paciencia, Piedad, a la Piedad, Afecto Fraternal; y al Afecto Fraternal,
Caridad" - II Pedro 1:6,7

Cómo podríamos definir a la Masonería en una sola palabra.

Consultando a algunos hermanos, han respondido: ...Liberación, Vida,
Pasión, Libertad, Perfeccionamiento, Conocimiento, Sabiduría, Amor,
Fraternidad, construcción, Desarrollo, Transmutación, Convicción,
Universalidad, Compromiso, Evolución, Progreso, Renacimiento,
Camino, Trascender, Conciencia, Bienestar, Igualdad, Felicidad,
Autocritica, Realización, Integración, Crecimiento, Hermandad,
Sabiduría, Éxito, Reinicio, Aprendizaje, Renacimiento, Positivismo,
Belleza, Educación, Armonía, Despertar, Vida, Coherencia, Verdad,
Luz, Actitud, Construcción, Orden, Virtud, Excelencia, Cristalización,
Transformación, Aprendizaje, Trabajo, Integridad, Reto, Arte, Poder,
Verdad, Filantropía, Tolerancia, Escuela, Inmortalidad, Rectitud,
Elevación, Experiencia, Dignidad, Creación, Universo, Estudio,
Superación, Realización, Obra, Preparación, …

Caridad... es sinónimo del amor más elevado, no de beneficencia, como
muchos asocian casi de inmediato a esta palabra mágica. Su origen viene
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del latín “carus”, “charitas” que significa “amor”. También se define
como:

Sentimiento o actitud que impulsa a interesarse por los demás y a querer
ayudar a los necesitados.

Virtud teologal que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al
prójimo como a nosotros mismos, por amor a Dios: la Caridad se
manifiesta exteriormente en actos de amor y fraternidad hacia el prójimo.

Tratamiento que se dan entre sí los miembros de algunas órdenes místicas
y religiosas como un sentimiento de amor y unidad universal.

La tercera y mayor de las virtudes divinas mencionadas por San Pablo (1
Cor., XIII, 13).

El gran secreto de la Palabra Perdida tal vez sea este: la búsqueda de la
Caridad. El Verdadero Masón hace todo lo que hace por Amor, Amor a
la Humanidad, Amor a la Familia, Amor a la Verdad, Amor a los
Hermanos, Amor a la Libertad, es el Amor el dinamo de todo su accionar,
pues sin Caridad sería solo hipocresía el emular las virtudes antes
mencionadas ya que…

“Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo Caridad, vengo
a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe.

Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si
tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo
Caridad, nada soy.

Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si
entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo Caridad, de nada me
sirve”.

Pablo en su carta a los Corintios nos habla del Amor del G.A.D.U. y nos
deja ver cómo es la Caridad:
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“La Caridad es paciente, es servicial; la Caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no
toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la
verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

La Caridad nunca dejará de existir: más las profecías se han de acabar, y
cesarán las lenguas, y la ciencia ha de ser quitada; Porque en parte
conocemos, y en parte profetizamos; más cuando venga lo que es
perfecto, entonces lo que es en parte será quitado.

Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba
como niño, más cuando ya fui hombre hecho, dejé lo que era de niño.

Ahora vemos por espejo, en obscuridad; mas entonces veremos cara a
cara: ahora conozco en parte; mas entonces conoceré como soy conocido.

Y ahora permanecen la Fe, la Esperanza, y la Caridad, estas tres: empero
la mayor de ellas es la Caridad.”

¿Por qué no dejará de existir la Caridad?, le respuesta ha estado siempre
sobre el Ara, en nuestro Sagrado Libro de la Ley, con una simpleza
grandiosa: porque el mayor misterio del hombre es descubrir, acercarse
y ser digo del G.A.D.U., y el G.A.D.U. es la Caridad, es el Amor pues
está escrito que

“Dios es Amor, y quien permanece en el Amor permanece en Dios y Dios
en él.”
(1 Juan 4, 16).

...y cómo diría Salomón a quien el G.A.D.U. concedió la máxima
sabiduría y cuyo nombre lleva el sitio que ocupa el V.M. en toda Log.:

El resto de las cosas…, es “vanidad de vanidades, todo es vanidad”

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ESTUDIO ESOTÉR
MASONER
Vicente Alco
La Masonería es el conjunto de las prác-
ticas cuya puesta en obra, en relación a
los principios de la ciencia esotérica,
permite al hombre evolucionar hacia la
Luz Consciente. El previo estudio de
los elementos fundamentales relativos
al hombre y al Universo, objetos de las
dos primeras partes del curso Esotérico
ha permitido adquirir el mínimo de co-
nocimientos necesarios para abordar el
estudio de la Masonería.

La Masonería comienza más allá de la
zona de exploración de la ciencia po-
sitiva académica; entre esas dos ramas
del saber existe un vacío, una zona de
ilusión creada intencionalmente y que
constituye un obstáculo una autentica
muralla. Ese vacío no puede ser fran-
queado más que al precio de esfuerzos
considerables e incluso súper-esfuerzos,
y opera una selección iniciática. El ca-
rácter y la cantidad de esfuerzos necesa-
rios difieren y dependen de la naturaleza
y el grado de deformación del espíritu
del hombre exterior, factores que son
individuales. El franqueamiento del va-
cío exige estudios teóricos acompaña-
dos de trabajos prácticos incluidos en
un programa determinado.

Ahora podemos emprender el estudio de
RICO DE LA la Masonería. Eso puede hacerse bajo
numerosos ángulos; pero es más preciso
RÍA exponer el sentido filosófico y esotérico
del Camino partiendo de las considera-
oseri ciones expuestas en Logias.
Allí en Logia la mujer y el hombre es comparado con una célula de la
vida orgánica sobre la Tierra. Por el hecho de su pertenencia a ese or-
ganismo, el hombre está sometido a la Ley General y es sólo cuando
se escapa de ella que él la reemplaza por la Ley de Excepción. No nos
damos cuenta de cuánto estamos atados por la Ley General que gobierna
al mundo de los profanos. Actuando sobre nosotros como actúa sobre las
células, esta ley nos inmoviliza o tiende constantemente a conducirnos a
nuestro lugar. Su fuerza sólo nos deja una limitada libertad de acción, en
su orientación y en su extensión. Ella actúa por diversos procedimientos.
Puede decirse que si la persona “vive como todo el mundo”, si él no se
aventura fuera de las pequeñas parcelas delimitadas por fronteras profa-
nas, él no se da cuenta de la existencia de esta fuerza, o, sobre todo, esta
misma fuerza lo ignora. Pero si sus empresas salen de lo común en no
importa que dominio, y especialmente en el del esoterismo masónico,
la fuerza entre en acción y le suscita toda clase de obstáculos a fin de
hacerlo volver al punto donde, según la Ley General Profana, él debe
permanecer.

En realidad sin conocer esta fuerza, tenemos la intuición de su existencia
y de las múltiples formas que reviste. Las Santas Escrituras o “Libro de
la Ley” hablan de ella más de una vez, especialmente a propósito del
trabajo esotérico masónico. Sobre ese tema Jesús dice que el Hombre
tendrá por enemigos las gentes de su casa, y, con más razón, que un pro-
feta es despreciado en su patria, entre sus parientes y en su casa. Así, si
esta fuerza conservadora, sirviente de la Ley General Profana, no llega a
“calmar” al hombre, actuando directamente sobre él, busca de alcanzarlo
indirectamente por las gentes de su casa, sea por los sentimientos que
ellos invocan, sea por la frialdad y el desprecio que testimonian.

El ejemplo clásico de esta acción indirecta es la seducción de Adán por
Eva, su alter ego, después que ella misma fue seducida por la Serpiente
por medio del fruto del Árbol del conocimiento del bien y del mal. Este
mito está lleno de significado. ¿Por qué La Serpiente, el más astuto de los
animales de los campos? La serpiente personifica la ilusión o Maya Hin-
dú, más exactamente la fuerza de la ilusión implantada en el organismo
humano y la potencia de la que dispone. Es remarcable que esta fuerza, al

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lado de los riesgos que comporta, tiene efectos netamente positivos; es-
pecialmente la imaginación creadora. La fuerza de la ilusión puede, tam-
bién, ser amaestrada y orientada Integralmente en sentido constructivo;
pero esa reinversión de sus efectos no puede obtenerse más que al precio
de un trabajo proseguido con tenacidad hacia y sobre el Camino esotérico
masónico. En el hombre Exterior, por las secuencias de ilusiones que ella
engendra, esa fuerza provoca consecuencias negativas.

En la Tradición se la llama la Serpiente Kundalini, la pequeña serpiente,
la razón de esta designación es que cuando se la despierta y se la orienta
en el sentido constructivo, su acción en el organismo da la sensación de
un movimiento ondulatorio. Esa es la razón de la elección de la serpiente
como personaje en el mito de la caída de Adán. El fruto del Árbol del
conocimiento del bien y del mal, conocimiento accesible a esa facultad
intelectual: la razón (ratio) pura o práctica, que no puede franquear los
límites de las influencias “A”, que en último término se revela ilusoria.
En efecto, ella no es otra cosa que el conocimiento de los elementos del
mundo fenomenal, es decir de los elementos “A” cuya suma algebraica
en su conjunto es igual a cero. Linterna mágica girando.

La serpiente astuta se aproximó a Eva hipnotizándola por el juego cente-
lleante de la linterna. Tomando lo irreal por lo real, Eva arrastra a Adán
en su caída. Desde entonces, esta maniobra de seducción, enriquecida
por numerosas variantes se ha vuelto habitual en las relaciones humanas.

Es comprometiéndose en el Camino esotérico que el hombre puede re-
montar la corriente y redimir el pecado original, ese error de nuestro
común ancestro, error que repetimos a cada instante. En tanto que ella
no sea amaestrada, la fuerza de la ilusión retiene a cada uno en su lugar,
obligándolo a tomar muy a menudo lo falso por lo verdadero. Caído en
lo irreal, en lugar de avanzar, el hombre se tambalea; un paso adelante,
dos pasos atrás y así sucesivamente. El agotamiento que resulta de ello lo
conduce a la muerte.

En esa vida artificial profana, regida por la Ilusión, vida sembrada, sin
embargo, de influencias “B”, nos es necesario casi cada día, proceder

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a una reestimación de los valores a fin de no caer en una nueva trampa.
Generalmente se está de acuerdo en reconocer la existencia del peligro
de la Ilusión, pero sobre todo en teoría; lo más a menudo la vemos pasar
sobre nuestro prójimo pero no sobre nosotros mismos. Así continuamos
viviendo hoy como ayer, y la fuerza que en general se llama el Diablo
triunfa. Pero sea cual sea el nombre que se le dé, ella está siempre pre-
sente. Vivimos en un mundo artificial, ilusorio. Desde ese punto de vista
es interesante citar la sentencia de un monje budista.

Respondiendo a la pregunta: ¿Cómo representaría usted la creación del
mundo? él dice: El mundo es creado de nuevo para cada recién nacido. Es
exacto. Porque la fuerza de la ilusión que nos encadena a todos, ejerce sin
embargo una acción individual sobre cada uno de nosotros, porque nues-
tro espíritu está falseado de una forma que le es propio ¿Cuál puede ser
la salida de esta situación? Si permanecemos tranquilamente en nuestro
lugar, las carreras humanas nos están abiertas en la medida que ellas per-
manecen más acá del Vacío. Podemos tener una vida feliz o desgraciada,
una vida familiar, vivir amores, hacer descubrimientos; viajar, escribir.
Después llega el fin. Nuestro razonamiento comienza a ser más realista
si nuestra atención se concentra sobre el fin. Todo puede ocurrirnos en la
vida, o nada; nuestras aspiraciones pueden ser colmadas o no, pero hay
un fin cierto que es la muerte. En nuestros estudios debemos partir de
este hecho. La cuestión siguiente se plantea desde que la humanidad exis-
te: ¿es la Muerte absolutamente inevitable? ¿No existe ninguna salida?
¿Puede admitirse que nacemos, somos educados, instruidos, etc., para un
aniquilamiento puro y simple? ¿Nuestra cabeza y nuestro corazón, pue-
den adaptarse a esta fatalidad sin rebelarse?

En realidad nosotros no pensamos en ello o lo hacemos muy poco, para
gran satisfacción de esa fuerza de ilusión, el diablo según la Tradición.
Sin embargo, hoy en día el hombre piensa más en la vanidad de las co-
sas de este mundo, sobre todo después de los eventos del siglo: guerras
mundiales, revoluciones, guerras contra el narcotráfico, secuestros, sexo
bajo, tensiones políticas y sociales, fanatismo religioso, desintegración
de los imperios, progresos aterrorizantes de la demografía. Si atendemos
sobre estos acontecimientos cuya razón de ser es de naturaleza cósmica.

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Delante de ese espectáculo nace en nosotros el sentimiento del absurdo.
El progreso acelerado de la técnica en vez de dar seguridad, inspira un te-
rror y una incertidumbre que socava la fuerza, hasta ahora inquebrantable
de la ilusión. Y comenzamos a sentir un interés creciente por el problema
de la muerte. Todavía ayer disimulado en los recovecos de nuestra con-
ciencia de vigilia.

Ahora citado el texto del Apóstol San Pablo: os digo un misterio, no
moriremos todos nosotros, sino que todos seremos transformados. Volva-
mos a comentarlo bajo un ángulo distinto. ¿Qué quiere decir: todos noso-
tros seremos transformados? Tarde o temprano, cada cual abandonará su
cuerpo físico y, en efecto, todos nosotros seremos transformados. ¿Qué
quiere decir entonces: no moriremos todos? Para el hombre exterior, la
destrucción del cuerpo físico que sirve de matriz a ese feto astral que es
la Personalidad, conduce obligatoriamente a la descomposición de éste
último. En el lenguaje de la Tradición, se llama a la descomposición de
la Personalidad y con ella la del Yo personal, la Muerte segunda. Por la
Iniciación Masónico o el segundo Nacimiento, cuando nace el cuerpo
astral —del cual se realiza la soldadura— y se integra al Yo real para for-
mar una Individualidad, accedemos a la vida planetaria y escapamos así a
la Muerta segunda. Sin embargo, ella se producirá, no más a los cuarenta
días de la muerte del cuerpo físico, sino sólo después de 80 años astra-
les, es decir 400,000 años terrestres. Para el hombre o mujer iniciados,
cuando haya franqueado el umbral del círculo interior del esoterismo, la
muerte del cuerpo físico equivaldrá al abandono de un vestido usado o
pasado de moda. Tomará otro si tiene necesidad. Entonces eso no será
más una catástrofe. Tal es el sentido de la sentencia de San Pablo. Este
texto esclarece los primeros datos del problema. Se trata de las condicio-
nes a cumplir para alcanzar, según el Apóstol, el objetivo indicado que
lleva en la ciencia esotérica el nombre de Camino. Son ellas: la prosecu-
ción de ciertos estudios, la observancia de preceptos, el respeto de ciertas
reglas, la ejecución de trabajos prácticos; todo ello debe realizarse con
el espíritu de rigor que prevalece en la ciencia positiva académica. Pero
mucho más todavía que en esta, es necesario ejercer, desarrollar, agu-
dizar nuestro espíritu crítico. Esto se hace necesario porque no existen
límites precisos en nuestro mundo interno. Si sobre el plano intelectual,

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la lógica tiende a formular definiciones claras; no es menos cierto que
el funcionamiento de la inteligencia está bajo el imperio de la Ilusión,
la que llega a falsear nuestros juicios en numerosas circunstancias. En
el plano emotivo, la situación es todavía más intrincada porque es muy
difícil orientarse y definir en forma neta lo que nace de nosotros mismos
y lo que resulta de impresiones exteriores, dicho de otra manera; lo que
es o no es yo. La distinción tan fácil del objeto y del sujeto en el mundo
físico, es ya menos fácil en el mundo intelectual y es especialmente difí-
cil en el mundo emotivo. Aunque es la vida emotiva el objeto principal
del trabajo esotérico. Es por eso que se concede tan grande importancia,
en la enseñanza esotérica, al desarrollo del espíritu crítico dirigido hacia
nosotros mismos, es decir hacia los fenómenos de nuestra vida interior.

El hombre, en tanto que célula de la vida orgánica sobre la tierra, partici-
pa del desarrollo del Rayo de la Evolución hacia la Gran Luz por medio
de la Iniciación Masónica. La vivificación de la Luna, el feto cósmico, es
uno de los actuales aspectos de ese desarrollo. Exige cantidades conside-
rables de energía, que son producidas en especial por el sector humano
de la vida orgánica. La Ilusión, que juega un rol tan importante en la
conciencia de vigilia del hombre, ha sido introducida allí para que éste
acepte participar sin rebelarse en ese aspecto de la obra cósmica.

Si se es consciente de esta situación y si se desea escapar de ella se debe
concebir y crear una pantalla que proteja contra esa influencia devorante
de la Luna. Sin embargo, en tal caso es necesario tener cuidado de caer
de una ilusión a otra, erigiendo una falsa pantalla; porque en lugar de una
economía de fuerzas, se produce a continuación una pérdida agravada
de estas. Aunque la cantidad de fuerzas necesarias para oponerse válida-
mente a la influencia de la Luna, es considerable. El primer imperativo es
entonces, detener sus derroches y cerrar los grifos que dejan a la energía
escapar inútilmente emociones estériles, especialmente las emociones
negativas; fantasías surgidas de una imaginación descontrolada; descoor-
dinada gimnasia mental, charlatanería, etc. Es necesario actuar entonces
como un sabio ministro de finanzas, economizar severamente nuestras
fuerzas, sin esterilizar, de todas formas, ni nuestra actividad ni nuestra
inteligencia. Muy por el contrario, es necesario almacenar, acrecentar lo

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más posible estas fuerzas para constituir reservas. Tal es el doble aspecto
del primer objetivo a alcanzar.

El vacío del cual hemos hablado, lleva, en el lenguaje imaginado de la
Tradición, sea el nombre de fosa, sea el de umbral, Así, emplearemos so-
bre todo este último término, pero aquí utilizaremos el primero a propósi-
to de un fragmento simbólico. Desde siempre la enseñanza esotérica ma-
sónica ha propuesto a sus discípulos, a la vez que esquemas, fragmentos
literarios presentados bajo forma simbólica. Estos deben ser aprendidos
de memoria, después representados por un esquema. También se practica
el ejercicio inverso: partiendo de un esquema, debe entonces escribirse
un fragmento literario. He aquí uno de esos fragmentos: Perdido en una
selva llena de bestias feroces, enmudecido por un confuso sentimiento,
pero profundo; el hombre busca desvariadamente una salida. Extenuado,
después de haber corrido mil riesgos, helo aquí ante la orilla. Delante de
él se presenta un espectáculo que lo hace caer en una admiración mez-
clada de espanto: un castillo de gran belleza salvaje se levanta más allá
de una gran fosa llena de viva agua clara. Detrás del castillo se abre un
venturoso valle iluminado por los últimos rayos del sol. A la izquierda, el
horizonte se oscurece, enrojeciendo; anuncia una tormenta. Maravillado,
preso de un deseo apasionado por alcanzar el castillo, el hombre olvida
los riesgos y las fatigas a las que estuvo expuesto. ¿Cómo alcanzarlo? —
Se pregunta—. De repente escucha una voz que le habla desde el fondo
de su corazón La fosa, le dice, sólo puede ser franqueada nadando... Pero
la corriente es fuerte, el agua glacial. Sin embargo, el hombre siente como
en él surge un flujo de nuevas fuerzas. Decidido, se arroja en la fosa. El
frío paraliza su aliento. Pero, por una extrema tensión de voluntad, de
algunas brazadas alcanza la otra orilla, salta sobre el primer escalón de
la escalera donde hace pie. Lo dominan otros tres inmensos escalones
de granito. Conducen a una gran escalinata en hemiciclo defendida por
dos torres. Dos puertas cerradas dan acceso a ellas. Un aullido llega a
sus oídos. El hombre se da vuelta. En el lugar donde estaba hace algunos
instantes, se encuentra una manada de lobos. Cae el día. En la penumbra
puede distinguir todavía el fulgor de los ojos de las bestias hambrientas.

De nuevo escucha la Voz que le dice: Después de todo, el riesgo no era

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tan grande porque, si te hubieras negado a correrlo, habrías sido destroza-
do por los lobos. Aterrorizado de pronto por el peligro del que había es-
capado, el hombre mide las dificultades que presenta la escalada. Apenas
intenta trepar sobre un segundo escalón se desata una lluvia diluviana,
haciendo resbaladizas las piedras y trabando sus movimientos. De todas
formas consigue hacer pie. Pasa la tormenta, la lluvia disminuye. Sus
pocas vestimentas chorrean sobre la losa.

Poco importa, dice la Voz, ya te habías mojado atravesando la fosa. El
hombre recobra el aliento y recomienza la ascensión. Cae la noche, apa-
rece dorado y pálido el creciente de la luna nueva; sobre la derecha, del
lado del ocaso.

Buen signo, escucha desde el fondo de sí mismo. El hombre sonríe. Por
el momento se aferra a las mínimas salientes para ganar el tercer escalón.
Lo alcanza con las manos y piernas manchadas de sangre. Tan pronto
como hace píe, una ráfaga de viento glacial casi lo hace caer. Aplastán-
dose en el suelo, trepa hasta el pie del muro que forma el cuarto escalón
y allí encuentra abrigo. Esto no es todo todavía, dice en ese momento
la Voz. No te retrases en tu refugio. Porque el escalón puede quebrarse;
entonces te tragará la tierra...

La resistencia a la tormenta, en lugar de extenuarlo, duplica las fuerzas
del hombre. Trepa ahora sin demasiada dificultad sobre el cuarto escalón
que no obstante tiene la misma altura que los anteriores. Erguido escucha
entonces, como si fuera un trueno, la trompeta de alarma. Bruscamente,
un aliento ardiente alcanza su rostro. Levanta los ojos. En la oscuridad
de la noche, delante de él se yergue una figura luminosa: es el Guardián.
Vestido con armadura y casco deslumbrantes, el brazo extendido, tiene
en la mano una espada llameante dirigida hacia el hombre.

¿Quién eres tú, peregrino?, le pregunta. ¿Con qué objetivo y en el nom-
bre de quién has superado esos obstáculos y trepado la escalera del pa-
raíso? Transportado por un impulso de alegría inefable, el hombre repite
en voz alta las palabras que acaba de escuchar en el fondo de su corazón.
En ese instante las siente como suyas y responde con coraje al Guardián:

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¡Yo soy el Alma que busca la felicidad divina; una partícula que aspira a
unirse al Principio Creador!

Tu respuesta es válida, replica el Guardián. La puerta de la torre de la de-
recha se abre. La espada vuelve a su vaina. El Guardián toma al hombre
de la mano y le hace atravesar el umbral de la puerta abierta... La aurora
va dorando el Levante. Precursora del Sol, la Estrella de la mañana brilla,
más allá del Valle venturoso.

Veo un edificio, mole enorme. En el muro frontal una estrecha puerta,
abiertas las hojas; detrás, vapores sombríos. Frente al elevado umbral,
una jovencita... Una linda jovencita. Un aliento surge de esos vapores
opacos y glaciales, trayendo de las profundidades del edificio, dentro de
una corriente de aire glacial, el sonido de una voz sorda y pausada.

Oh tú, que aspiras a franquear este umbral, sabes lo que te espera?

Lo sé, responde la jovencita.

¿Estás dispuesta a ser rechazada por todos? ¿Estás dispuesta a la comple-
ta soledad?

Estoy preparada para ello. Lo sé. Soportaré todos los sufrimientos y to-
dos los golpes.

¿Aunque no vengan de los enemigos sino de los parientes y amigos?

Sí... aún de ellos.

Bien. ¿Aceptas el sacrificio?

Sí.

¿El sacrificio anónimo? Perecerás y nadie... sabrá que memoria honrar.

No tengo por qué tener reconocimiento ni piedad. Ni porqué tener un

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nombre.

¿Estás preparada para el crimen?

La jovencita baja la cabeza.

También para el crimen. La voz que la interroga no continúa inmediata-
mente. Finalmente recomienza:

¿Sabes que un día podrías no creer más en lo que crees ahora y llegar a
pensar que te has engañado y que fue por nada que perdiste tu joven vida?

Eso también lo sé. Aun sabiéndolo, quiero entrar. La jovencita atraviesa
el umbral, cae una pesada cortina. Rechinando los dientes, alguien pro-
fiere detrás de ella:

¡Una tonta! A lo que responde una voz, llegada de alguna parte:

¡Una inteligente guerrera! *

Estos dos fragmentos, ambos de origen esotérico, dan una idea del acceso
al Camino. A medida que nuestros estudios avancen en profundidad, des-
cifraremos el sentido del uno y del otro, porque allí todo es significativo.

Por el momento llamaremos la atención del lector sobre la primera indi-
cación, la más importante para él: el Camino Masónico tiene un sentido
único. Es decir que para aquel que se compromete en él, el camino de re-
torno está prohibido. No en virtud de cualquier imperativo externo, sino
por el hecho de que cada paso en el Camino modifica irrevocablemente el
contenido interior de quien se ha comprometido en él. A consecuencia de
ello deviene, de más en más, extraño a su entorno; pierde de más en más
su interés por la vida exterior, en la que ayer todavía participaba plena-
mente. El aspecto de las cosas y sobre todo de los seres, sufren a sus ojos
un profundo cambio. Un día se sorprenderá de constatar que ciertos ros-
tros en los cuales todavía ayer, encontraba una gran belleza, dejan ahora
transparentar marcas de bestialidad. No todos, pero muchos.

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¿Qué ves? Exclama para sí mismo Nicolás Gogol en un acceso de clari-
videncia.

Niebla... y los gruñidos de los puercos.

Más progresa el hombre sobre el Camino, más se acentúa en él un sen-
timiento de ser extranjero. Pronto se volverá fastidioso; un poco más
tarde, insoportable; finalmente odioso. Es por eso de que el profeta es
despreciado en su patria, entre sus parientes y en su casa. La indicación
es precisa, no deja lugar a dudas. Aquel que quiere comprometerse en los
estudios esotéricos es invitado a reflexionar dos veces y a sopesar todo
antes de lanzarse a decidido a la fosa-umbral. Porque, repitámoslo, no
le será más posible volver a la vida exterior y encontrar allí, como en el
pasado, satisfacción y placeres.

De todas formas, al lado de las dificultades que son los primeros resulta-
dos de su evolución, el hombre recibirá impresiones reconfortantes sobre
todo en sus relaciones humanas. Se sorprenderá de percibir un día que
ciertas caras que todavía ayer le parecían ordinarias, resplandecen hoy
a sus ojos de una belleza deslumbrante. Es porque su mirada, agudizada
por el trabajo esotérico masónico, adquiere la facultad de penetrar más
allá de la corteza. Es entre esos seres más límpidos que encontrará sus
nuevos amigos. Su sociedad lo recibirá como uno de los suyos. Allí será
comprendido, y la comunidad de intereses y objetivos será para todas
unas ayudas y un estímulo.

A continuación damos el esquema del Abad Doroteo, esquema que es
presentado en la Tradición ortodoxa cuando se aborda el problema del
Camino. Significa que aquellos que marchan hacia la Verdad se aproxi-
man progresivamente unos a otros.

Hemos hablado del Camino como si él ya nos estuviese abierto y se en-
contrase a nuestra puerta, de suerte que nos sería suficiente dar un paso
para entrar en él. De hecho, no hay nada de eso. Es necesario, en conse-
cuencia, hacerse la idea de que la vida exterior es una verdadera jungla
donde reinan las influencias “A”; pero que existe, en efecto, un 8. Mateo

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XIII, 57; Marcos VI, 4.

Camino trazado por las influencias “B”. Es necesario comprender tam-
bién que el Camino es único y que no hay camino fuera del Camino.
Enseguida es necesario darse cuenta de que, tal como somos, no nos en-
contramos y no podemos encontrarnos sobre el Camino. Para alcanzarlo,
es necesario entonces encontrar y seguir después un camino de Acceso.
Una reflexión seria y objetiva nos conducirá a esa conclusión lógica de
que no sólo nos encontramos fuera del Camino, sino igualmente fuera
de los caminos de Acceso. Nosotros nos encontramos de hecho en plena
jungla con un solo triunfo en las manos: el deseo de ganar el Camino.

Si ese deseo es sincero y lo suficientemente fuerte, encontraremos sin
gran dificultad un sendero conduciendo a un camino de Acceso, por el
cual finalmente alcanzaremos el Camino.

Se ve que la dirección a tomar para alcanzar el camino de Acceso depen-
de del lugar donde se encuentre aquel que quiere alcanzarlo. Ninguna
indicación general puede ser dada. Simbólicamente puede decirse que
si una persona debe ir, para alcanzar el camino de Acceso en dirección
norte, otra, que se encuentra del otro lado del camino buscado, marchará
necesariamente hacia el sur. Lo mismo es para el Camino.

La prudencia y la circunspección son necesarias tanto frente a las deci-
siones a tomar como en la apreciación de los movimientos propios y los
de los demás.

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NUEVO CATALOGO DE
EDITORIAL
masonica.es
LA REGULARIDAD,Y SU MEDIDA PATR
Víctor G
Ahora que estamos en el Tricentenario del nacimiento de la masonería, y
algunos se dedican a mirarse el ombligo, y otros a decir lo que bueno que
son, y otros los numerosos que son, y en su mayoría a enraizarse en una
masonería la de 1717 que nos les pertenece, es como si festejaran el feliz
aniversario de la abuela, pues sus fechas patrón creo si no me equivoco
que son 1738-1751 y 1813 y 1829, echen cuentas.

En todo caso creo que los 300 años de masonería, ya que todos se auto
convidan a la celebración deben servir para algo más que para nos nin-
guneos, y deben servir para la reflexión crítica, para conocernos mejor y
poder encarar un futuro halagüeño.

Lo cierto es que este tema de las «medidas patrón» es una cuestión caden-
te en la masonería desde hace ya muchas décadas y como tal concepto, la
«regularidad» supone cuando menos, y de antemano para buena parte de
los masones, el canto rodado del camino, ese en el que todos tropezamos
alguna vez.
RON (LA UNIVERSALIDAD MASONICA)
Guerra
Puesto que supone, de una u otra forma, que pese a los reconocimientos
que como masones nos debemos, unos con respecto a los otros, en lo
individual e incluso en lo colectivo, sin embargo, nos encontramos que
en muchas ocasiones no podemos trabajar juntos, al menos en lo insti-
tucional u obediencial, en especial debido a esas concepciones al uso de
la «regularidad», e «irregularidad», que al final son etiquetas, pero cuyas
definiciones nos separan a los masones.

Esta noción de la «regularidad» en el seno de la masonería, es digamos,
unidireccional, en tanto que deviene en base a los edictos que emanan
de una determinada entidad masónica, que parte de los presupuestos de
considerar como medida patrón de dicha regularidad, lo siguiente:

• La legitimidad de origen
• El respeto a las Antiguas Reglas.
• Reconocimiento
• Exclusividad territorial
Estos apartados son los que han determinado un cierto acuñe definitorio,
a modo de que aquellos que nos estén en línea, con la medida «patrón»,
sean considerados algo así como los «Hermanos Separados» que exponía
Alec Mellor.

Lo cierto es que la masonería tiene interesantes e importantes proclamas
tendentes a querer alcanzar como objetivos importantes la fraternidad y
la universalidad, pero paradójicamente contra ellos choca frontalmen-
te ciertos sofismas nacidos generalmente de la interpretación de las An-
tiguas Tradiciones, en cuyas fuentes beben aquellas masonerías que se
proclaman y se establecen como Obediencias Regulares.

Lo cual les implica tener un sello, tan solo por el hecho de estar legitima-
das mediante un curioso concepto y singular proceso de otorgamiento de
la «regularidad», generalmente proveniente de la Gran Logia Unida de
Inglaterra (GLUI).

Aunque esa alineación tan destacada de la organización masónica in-
glesa, denominada también cabeza de la «Tradición» trae consigo una
concepción y una praxis que en lo filosófico viene a decirnos que dichas
organizaciones se desarrollan bajo el concepto de un cierto «paternitas».

De este modo ejemplifican su acción fraternal mediante el ejercicio de
la caridad, que recoge su identidad más bien del carácter religioso de
este acto, frente a otras organizaciones que defienden otros conceptos
de carácter más universalista y racionalista, y por tanto desligados de las
actividades o concepciones caritativas.

Esto último, digamos que está más bien instalado en las masonerías y
Obediencias alejadas de la Traditio, las cuales se embarcan, con mejor
o peor fortuna, en lo que supuso la fundación de la masonería de 1717,
y sobre todo, en su molienda francesa del renacimiento de la masonería
moderna.

La creación masónica de 1717 fue ante todo un proyecto de renovación
sobre los pilares de una cierta razón universalista, que, al pasar por el cri-

20
sol de Las Luces, ya en el Continente, terminó asumiendo conceptos más
contemporáneos, como el avance que supuso pasar de ser considerados
vasallos, a tener la condición de ciudadanos.

O la que devino entre dos conceptos antagónicos como la caridad y la
«fraternidad»; o entre la «universalidad» un tanto confesional del Centro
de Unión andersorniano, al llamado Centro de la Unidad, más contem-
poráneo y actual.

Por tanto, la famosa querella de los «antiguos y los modernos» cobra
desde esta visión mucho más sentido; sobre manera en el plano de que el
nacimiento de 1717 resultó ser un choque cultural masónico de primera
magnitud, que intentó y en parte logró quebrar, Laurent Dermott y sus
«ancients».

Por lo cual, podemos decir que la fundación de 1717, no fue un proyecto
de transición de una masonería operativa a una masonería especulativa,
sino muy al contrario vino a significar el rompimiento con la traditio de
un mundo anclado en los «Centros de Unión» de concepción medieval,
de raíz cristiana, dicha fundación supuso un gran vuelco, pues la religión
protestante que tenía todo un peso social y confesional, de primera mag-
nitud se va a plasmar tanto a nivel organizativo como conceptual.

Toda esta actividad y concepción se trasladó a los rituales, otra cosa es
que hoy, podamos y seamos capaces de rastrear en ellos, toda esa cultura
religiosa, para de ese modo poder delimitar su peso e influencia.

En este último caso, las diferencias conceptuales entre los «antiguos» y
los «modernos», las obtenemos al comparar los viejos catecismos y di-
vulgaciones y los distintos rituales, que la historia nos ha ido legando a lo
largo de todos estos siglos.

Tal vez, para comprender la verdadera dimensión de todo esto, haya que
revisar nuestra propia construcción de la historia masónica, para poder
analizarla de otra forma y bajo otro prisma, fuera, cómo no, de los con-
textos tópicos e historicistas tan al uso.

21
Por cual será necesario, entender el fenómeno de la eclosión masónica
de 1717, verlo y examinarlo como el resultado de una auténtica ruptura,
como fue la quema de naves por parte de las logias que secundaron a Dé-
saguliers, a Payne, o a Sayer en el proceso de modernización, en el que
se embarcaron estos francmasones en 1717.

Su nacimiento, se tradujo en un objetivo cuasi único, que no hubiera
punto de retorno; tal vez desde esta perspectiva se pueda entender la co-
mentada quema de textos rituales por parte del pastor Anderson; perso-
nalmente soy de la creencia que Désaguliers, tenía muy claras las ideas al
respecto de la obra en la que estaba embarcado, y como tal dejó plasma-
da su idea junto con Payne, al redactar los Reglamentos de las famosas
Constituciones de Anderson.

Con esa acción estaban dando un nuevo marco de acción y encuentro,
dentro de la componente religiosa y confesional protestante, que estaba
instalada en las logias, y en los propios masones ingleses del siglo XVIII.

El objetivo era aportar un espacio neutral, un hueco para la Razón, un
espacio ideal y singular para aquellos que no querían estar bajo el yugo
de la confesionalidad individual y logial de aquellos momentos, y tener
que expresarse o de identificarse en función de sus creencias intimas y
personales, tanto políticas como religiosas.

El respeto a las creencias religiosas de carácter individual e íntimo, en el
ámbito masónico, será producto del crisol del librepensamiento masóni-
co, pero en la protestante Inglaterra tal cosa no se entenderá de la misma
manera que en el Continente, con su embridamiento con Les Lumières,
tal y como sucedió en suelo francés.

Aun así, el pastor Anderson, más dubitativo, pivotaba más bien entre un
cierto conformismo asentado sobre dos orillas, por un lado, su querencia
e inclinación hacia la vieja tradición noaquita, y los distingos heráldicos
con que premió a la naciente masonería, y que retrató con toda la magni-
ficencia en su introducción en las llamadas Constituciones de Anderson,
yo creo que con la intención de mantener cierto cordón umbilical con los

22
Antiguos Deberes.

Sin embargo, con el otro pie quería alcanzar la otra orilla, en la que se
embarcaban sus otros compañeros, imbuidos como estaban del espíritu
modernizador que les impregnaba su filiación, o su cercanía con la Royal
Society.

Un ambiente empapado de un universalismo, en cuyo atanor racionalista
se irán cocinando con los años, hasta nuclear singulares, tras muchas
vueltas y moliendas, conceptos como los que adornan a la masonería el
siglo XIX, y que han llegado al siglo XXI, de Libertad, Igualdad y Fra-
ternidad.

Estos conceptos, no tenían cabida en el mundo medieval católico del
«fraternitas» operativo, de cuyas bases conceptuales en buena medida
beben los «Antiguos», con Laurent Dermott, como su más potente re-
ferente, y cabeza de puente en ese primigenio retorno a la Tradición , lo
cual que se vió reforzado con los cambios posteriores en las Constitucio-
nes de Anderson, queriendo amparar el deseado confesionalismo de los
masones, que paradójicamente va a poner de manifiesto L. Dermott, con
la publicación de su Ahiman Rezón.

Este proceso será definitivo y definitorio en 1813, con la creación de la
Gran Logia Unida de Inglaterra.

Su nacimiento marcará una época y un hacer con la puesta en pie de la
famosa «Acta y Unión» marcando para años venideros, una frontera, la
dicotomía entre ambas corrientes masónicas, la llamada «regular» y la
denominada «liberal».

Esta corriente masónica, nacida en el marco de la Traditio, reflotada por
la acción de Laurent Dermott, choca cuando se deshace la melé confesio-
nal, y se abren otras posibilidades de inclusión en la masonería fuera de
los contextos religiosos.

Y por tanto fuera también de la presión mediática de las diversas modi-

23
ficaciones de los textos andersornianos, que cada vez más se van a ir pe-
gando a la Traditio y por supuesto perdiendo el posible carácter agnóstica
de las primigenias Constituciones.

Lo cual, al fin y la postre, andando las décadas, va a suponer una guerra
de conveniencias, de apariencia religiosa, pero que debajo se escondía
una concepción imperialista y colonizador, que va a generar y a deter-
minar un patrón de conducta, y un reglamento de relaciones nucleado en
torno al cerrado concepto de la «regularidad». Proceso que arranca Der-
mott y culmina con la puesta en pie y firma del «Act of Unión» de 1813,
confirmándose de este modo, una masonería victoriana, enraizada en un
fuerte sentido de interiorización, y como en una singular confesionalidad
ritual, cuyo desarrollo le lleva a trabajar en la cultura del «Espíritu» cuyo
eje central va a ser ocupado por la potencialización de la figura divinizan-
te del Gran Arquitecto del Universo (GADU).

Eso sí, echando por la borda cualquier contexto neutro, o de posible con-
vivencia, sino más bien, desde el más puro enraizamiento de la divinidad,
que en parte de recarga con demandas exigencias de tintes religiosos.

Esto es lo que lleva a este tipo de masonería, a inscribirse en una lógica
cerrada, en la cual el Espíritu lo es todo, aunque luego oigamos de la boca
de un Diputado Gran Maestro de la GLUI a finales del año 2011,[1] que
«la francmasonería no se ocupa ciertamente de la espiritualidad»; aunque
tal y como nos indica un buen conocedor de la masonería inglesa, como
es el ex-Gran Maestro del Gran Oriente de Francia ( GOdF) Alain Bauer
en su trabajo La Crise du Contenu, dentro del libro de Les Promesses de
L´Aube: «la masonería regular no tiene otra ambición que la de hacer
buenos ciudadanos, buenos padres de familia y buenos maridos».

Para poder observar estos cambios de tender puentes hacia ese confe-
sionalismo masónico, del que vengo escribiendo, es bueno referirse a
las viejas Constituciones de Anderson y sus respectivas modificaciones,
para de este modo poder hacer los debidos ejercicios comparativos, de
ver cómo van mudando los puntos de inflexión, según pasan los años y la
presión de los «Antiguos» se deja sentir

24
Art. 1 (1723). Un Masón está obligado por su título a obedecer la Ley
moral y si comprende bien el Arte, no será jamás un ateo estúpido, ni un
libertino irreligioso. Sin embargo, en los tiempos antiguos los Masones
fueron inducidos en cada país a pertenecer a la religión de ese País o de
aquella Nación, cualquiera fuese, no obstante, se le considera ahora como
aceptable de someterlo a la Religión que todos los hombres aceptan, de-
jando a cada uno su particular opinión, y que consiste en ser hombres
buenos y leales u hombres de honor y de probidad, cualesquiera fuesen
las denominaciones o creencias que pudiesen distinguirlos; de este modo,
la Masonería deviene el centro de unión y el medio de anudar una verda-
dera amistad entre personas que hubiesen debido permanecer perpetua-
mente alejadas entre sí.

Art. 1 (1738). Un masón está obligado por su título obedecer a la ley
moral en tanto que verdadero noaquita, y si comprende bien la profesión,
él no será nunca un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso ni actuará en
contra de su conciencia.

En los tiempos antiguos, los masones cristianos eran llamados a actuar
de acuerdo con las costumbres cristianas de cada país donde ellos viaja-
ban. Pero la masonería existente en todas las naciones, aun de religiones
diversas, lleva a que los masones se adhieran a la religión según la cual
todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada hermano sus propias
opiniones), es decir, ser hombres de bien y leales, hombres de honor y
de probidad, cualesquiera sean los nombres, religiones o confesiones que
ayuden a distinguirlos: pues todos se articulan sobre los tres artículos
de Noé suficientes para preservar el fundamento de la Logia. De este
modo la Masonería es el centro de la unión y el feliz medio de unir a las
personas, quienes, de otro modo, habrían permanecido perpetuamente
desconocidas entre sí.

Art. 1 (1813). En lo que respecta a Dios y la Religión: un masón está
obligado, por su título, a obedecer la ley moral y si comprende bien el
Arte, él no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso. De to-
das formas, los hombres, deben comprender, que Dios ve de otra manera,
mejor que los hombres, pues el hombre ve la apariencia externa, en tanto

25
que Dios ve el corazón.

Un masón está, en consecuencia, restringido a no actuar nunca en contra
de los mandatos de su conciencia. Cualquiera sea la religión del hombre
o su manera de adorar, no está excluido del Orden, considerando que el
cree en el glorioso arquitecto del cielo y de la tierra, y que él practica
los deberes sagrados de la moral. Los masones se unen a los hombres
virtuosos de todas las creencias en el lazo sólido y agradable del amor
fraternal, que les enseña a ver los errores de la humanidad con compasión
y a esforzarse por la pureza de su propia conducta, de demostrar la alta
superioridad de la fe particular que ellos profesen.

Leyendo atentamente los textos andersornianos, y siendo un poco atre-
vidos, se podría concluir que hablamos de una francmasonería que se
constituye como una nueva mística occidental, con independencia de que
siempre se haga un gran esfuerzo en remarcar y enfatizar la cuestión de
que la masonería no es una religión, lo cual no niega que vista la cuestión
desde una perspectiva moderna, percibamos a día de hoy que esta Maso-
nería de Tradición se podría calificar sin mayor problema como una ten-
dente a cierta mística masónica, que al fin y al cabo, es como se presenta
este tipo de masonería.

Como una, mística del Espíritu, entendida desde esa parcialidad neo con-
fesional que deja fuera a tantos otros masones.

Tomando como punto de partida la filosofía de los «Antiguos», digamos
que se ha ido desarrollando una masonería basada en un triángulo, que
vertebra de arriba abajo a la «regularidad», y cuyos tres vértices son el
Gran Arquitecto del Universo, el Espíritu y la Tradición, Sus adheridos,
se constituyen así mismos a modo de una gran élite masónica, podríamos
decir que conforman en una especie de aristocracia místico-iniciática, en
base a ese protocolo que se desarrolla de forma unilateral conformando a
su vez las bases y el marco de la mal llamada «regularidad».

Ese gran triángulo de esencias, tangibles e intangibles, se construyen en
un determinado espacio, sostenido por varios vértices que lo constitu-

26
yen, por un lado «Espíritu y por otro el Conocimiento» y un tercer pilar
que lo representa la Iniciación, lo cual conforma la filosofía masónica de
Tradición (Regular), que tiene su mayor expresión en un espacio, en una
palabra, y en un tiempo, basados como no podía ser de otra manera, en
una cierta sacralidad y confesionalidad.

Un tiempo, y una palabra que se desarrollan en un espacio sagrado que
compondrían y complementarían el epicentro de estos tres vértices: el
Templo diseñado por David, dirigido por Salomón y que reconstruirá de
forma figurada a modo de parábola para la masonería, el Maestro Hiram,
y cuyos referentes míticos se van a encontrar en la Biblia, tanto en la Cró-
nica de los Reyes, como en el Evangelio esotérico de San Juan,

De esta manera se construye un arquetipo ideal que enlaza muy bien con
la Traditio, tras cuyo recorrido conformará el gran atanor alquímico de lo
que constituye la «regularidad».

Todo este conjunto, la masonería de Tradición, lo revivificará de forma
cotidiana en cada Tenida, en el Templo, considerando a este como el
«fruto del reencuentro del Conocimiento de los hombres y lo Trascen-
dente, entre el plano humano y el plano divino.

Lo divino se revela en lo humano, y lo humano se eleva a divino, y el
templo por tanto se transfigura en un lugar de trasmutación de la meta-
noia de la transfiguración del hombre».

Pero sí bien esta sería la expresión filosófica de la «regularidad», la ex-
presión práctica y cotidiana obediencial se plasma en la Legitimidad de
Origen. Una Gran Logia, necesita para ser «regular», la transmisión de
una Tradición, y para ello tendrá su label de origen por el simple hecho
de haber sido instalada, por otra Gran Logia. Esto no deja de ser un mo-
delo de clonación endogámico de los gremios medievales, que además
persigue un objetivo final como es el control férreo de la estructura obe-
diencial de forma unilateral.

Ya que, por ejemplo, la supuesta «regularidad» del Gran Oriente de Fran-

27
cia no valdría como patrón homologador dentro de este sistema patrón
creado por la Gran Logia Unida de Inglaterra; como tampoco tendría
validez en el caso de una Gran Logia espuria, aunque ésta estuviera cons-
tituida por masones regularmente reconocidos entre sí, y como tales tu-
vieran una demostrada practica masónica.

Al final, se conforma un estrecho embudo en el cual la pretendida uni-
versalidad que tanto se exalta en las Constituciones de Anderson, queda
reducida al «Centro de Unión» de los iguales dentro del confesionalismo
de creencias que conforman todo un patrón de reglaje.

Pero por sí este embudo fuera demasiado ancho, el estrechamiento del
canal se constriñe aún más al contemplar el patrón regular la cuestión del
respeto a las Antiguas Reglas, que paradójicamente estas, al menos, las
principales fueron definidas en el año 1929, en un documento admitido
por todas las Grandes Logias Regulares del mundo,

Citaré a continuación los 6 primeros puntos, como los más importantes
del citado Decálogo de Reglas y Usos.

- Creencia en un Ser Superior-Dios-Gran Arquitecto del Universo.
- Absoluto respeto a los «Antiguos Deberes o Land-Marks».
- No se puede aceptar más que a hombres libres y respetables que se
comprometan a poner en práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.
- Su objeto es el perfeccionamiento del hombre y en consecuencia de la
humanidad entera.
- La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica escrupu-
losa de los Rituales como modo de acceso al Conocimiento por las vías
Iniciáticas que le son propias.
- La Francmasonería impone a todos sus miembros el respeto a las opi-
niones y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o con-
troversia política o religiosa.

Está claro, que parte de esa «regularidad» se pierde, máxime si partimos
de la discusión, en cuyos términos la plantea quien fue uno de los grandes
referentes para la Masonería de Tradición, como René Guenón.

28
El cual nos transmite, que una organización es válida, si la organiza-
ción es «regular» y esto viene definido por los ritos, la organización y
el origen: «Para que una organización sea «regular» sus ritos no deben
haber sido alterados, desde su fundación, al menos en lo esencial. Para
ser válidos, los ritos deben contener un elemento «no-humano», que los
hace indiscutibles y, por lo mismo, intocables. El rito no es una creación
consciente de la naturaleza humana, sino algo que trasciende a esa misma
naturaleza humana y que, por tanto, no puede haber surgido de ella».

Se puede dilucidar tras la atenta lectura de este guenoniano texto, que
pocas grandes logias se pueden considerar «regulares», pues se observa
que los landmarks han ido creciendo, y como no, cambiando su faz, en
fondo y forma.

Que los ritos y rituales, han sido esencialmente alterados en el fondo y
en la forma, no hay nada más que hacer trabajos comparativos entre los
ritos y rituales, para testar que se han ido reconstruyendo en base a in-
terpretaciones, mutaciones, y préstamos, y llenando sus contenidos con
la transversalidad de las escuelas o corrientes de pensamiento que han
encontrado buen acomodo en toda la masonería.

Estamos por tanto ante una masonería, la «regular», que es elitista y je-
rarquizada, y por tanto se da por supuesto, que no es igualitarista ni de-
mocrática; puesto que al final, se sujeta y alambica bajo. el concepto muy
embarrado para mantener su estatus en la medida patrón, de la «regula-
ridad».

Por tanto, desde la compleja construcción de un mundo masónico uni-
versalista, se puede argumentar que es imposible de lograr por más bo-
nachonas ideas que medien de acercar el desarraigo entre las estructuras
masónicas o los masones; ya que, desde una perspectiva histórica, filo-
sófica y de praxis, ambas dos corrientes masónicas están situadas en un
antagónico discurso, y cómo no, en el enraizamiento de bases concep-
tualmente distintas.

Por más que la confusión, reine entre unos y otros, y utilicen indiscrimi-

29
nadamente los modismos, los tópicos al uso, y toda la construcción lógi-
ca de una corriente masónica sea la tramitadora de «regularidad» hacia
otra, a modo de una torre de Babel, digamos que la estructura jerárquica
y la conceptualización que la sostiene, hace imposible que ambas dos
corrientes masónicas se den la mano, o se encuentren al final del largo
camino del debate.

De suceder lo contrario, tal eclosión significaría otro «Act of Union», de
tal calibre que tendría que deshacerse todo el nudo gordiano de la «regu-
laridad», con sus landmarks, tradiciones y exigencias, para de este modo
poder enmarcarse en el rupturista concepto moderno de la Razón.

Y sí tenemos en cuenta lo que nos plantea el gran pensador francés de
la regularidad: Marc Halévy, «la Masonería será post moderna o sim-
plemente no será masonería», por más que unos (regulares) fuera del
contexto histórico hablen de Fraternidad, de Igualdad; y los otros los
«liberales» hablen de Tradición y Espíritu, en un intento de congraciarse,
y no quedar fuera de los campos del debate.

Solo habrá un aparente reconocimiento entre iguales, en base las mem-
bresías logiales, poco sujetas unas a las tradiciones, pero deseando acer-
camientos, eso sí ello significaría dejar de lado cierto buenismo dejando
de lado conceptos despreciativos como co-masonería, u otros criterios
excluyentes, para de este modo tender puentes de cara al reconocimiento
de unos por los otros, y viceversa.

Pero pese a los intentos de algunas organizaciones masónicas y fraterna-
les actos por acercar mundos y posturas, creo que el gran nudo gordiano
que se ha establecido en el seno de todas las masonerías, hace imposible
cualquier acercamiento y para muestra un botón, un alto dignatario de la
GLUI indiciaba en el 2016.

Ya que hablamos de «universalismos» distintos, con bases filosóficas dis-
tintas, unas enraizadas en la Razón y otras en cierta trasmutación espi-
ritualista, que sirven para enmascarar conceptos un tanto antiguos, que
hoy se quieren presentar como algo moderno, pero cuyo planteamiento

30
responde al mundo de las conveniencias y los intereses seudo-religiosos.

Por tanto no se podrá avanzar hasta que las partes en liza, y de forma cru-
da, como lo hace Marc Halévy, por parte de la «regularidad», o como lo
plantea Alain Bauer por la parte de la masonería «liberal», se mostraran
mutuamente sus credenciales, sus arraigos y sostenimientos filosóficos, y
cómo no sus autocríticas, sin ambages y sin enmascaramientos, definien-
do qué cuestiones están dispuestos a tirar por la borda en pro de llegar a
un entendimiento, o al menos a un cierto ecumenismo, que no sé si a estas
alturas de la situación interesa, tanto a unos como a otros.

Aunque no parece que ello vaya a suceder en España donde el Gran Can-
ciller de la todopoderosa Gran Logia Unida de Inglaterra, Derek Dinsmo-
re. le recordó a todos los presentes Altos Dignatarios de la regularidad
masónica internacional lo siguiente:

«Que la regularidad debe ser "un concepto absoluto" y llamó a los "ma-
sones de todo el mundo" a unirse en una "batalla contra la irregularidad"
para "velar por el crecimiento de la Masonería". En ese sentido, el respe-
table Hermano trasladó la preocupación por el ruido que las nuevas tec-
nologías introducen para una comprensión auténtica de las esencias de la
Masonería. Según explicó, recientemente se había sorprendido al detec-
tar 80 webs reivindicando ser representantes legítimas de la Masonería
sólo en un país europeo. Muchas de estas webs irregulares proporcionan
a la sociedad "una imagen distorsionada de la Masonería". El problema
adicional es que cualquier persona menor de 40 años interesada por esta
fraternidad universal pertenece ya a la "generación Google" y puede dar
con "una web impresionante de un pequeño grupo"»

Es tan grande la estructura obediencial, de unos y de otros, tan grandes
sus intereses, tan diversas las masonerías, tan cosmopolitas y con tanto
peso, y a la vez tan desinformadas, que plantear sobre el tapete ecumé-
nico, si es que ello fuera necesario y posible, un nuevo «Acta de Unión»
ello sería poco menos que un bi-bang masónico, que hoy por hoy es ini-
maginable que pudiera darse, porque posiblemente ya no estaríamos ha-
blando de Masonería, sino de otra cosa distinta.

31
[1] Página 2 del libro: Freemasonry: What´sit Al About?.

http://www.victorguerra.net/2017/02/la-regularidad-y-su-medi-
da-patron-la.html

Las estructuras obedienciales masónicas podemos decir que nacieron con la idea
y el objetivo de federar a los talleres masónicos, aunque pronto esta presencia
se dejó reconocer en los mismos rituales y en la misma articulación del trabajo
masónico, ya que se fueron imponiendo modelos y directrices que se fueron ex-
tendiendo, más y más, hasta estrujar llegar en ocasiones a estrujar al propio ma-
són en la maraña de reglamentaciones nacidos de los Usos y Costumbres pero
en muchas ocasiones imponiéndose a ellos. A este pairo traigo el recuerdo de un
antiguo Venerable que cuando yo invocaba en logia la referencia de los “Usos
y Costumbres” con referencia a las cuestiones de “asuntos de familia” para no
entrar en ese cepo contrario a sus intenciones pues argumentaba “que no había
más ley en su logia que los “Reglamentos y Constituciones de la Obediencia”.

Esa imposición del “aparato” Obediencial se ha ido instituyendo con los siglos
y han ido proliferando, unos a imagen y semejanza de otros, (salvo rarísimas
excepciones no ha habido variaciones) y estos “aparatos” nos han tenido, y nos
tienen constreñidos a los masones en los adormecidas mamas de la Obediencia
de turno, descalificando al fuego eterno a todo aquel que no estuviera bajo su
hálito, protección o vasallaje; por las más dispares cuestiones, y no hay nada
más que las proporciones que alcanzan algunas de estas reglamentaciones que
superan en general , la parte de castigo y recriminación, que la de articulación
del trabajo masónico.

Por tanto, fuera de sus recintos virtuales o de aquellos otros territorios que al-
canzara mediante el pertinente tampón de “Patente” , podemos decir que ese
trabajo, era y es, considerado como “salvaje”, e irregular. Lo cual me recuerda
mucho a esos bastiones tan conocidos en España de la limpieza de linajes, en
base a las mañas de hacerse con patentes y células para demostrar que uno era
“Cristiano viejo”.

Víctor Guerra (Las patentes y las franquicias masónicas y el universalismo ma-
sónico)

32
La constructora brasileña Odebrecht considerada hasta hace
poco, como la mayor empresa constructora de infraestructura de
América Latina, de pronto se transformó en una empresa sin re-
putación, que organizo una red de sobornos a políticos y funcio-
narios en muchos países de América Latina y el África.

La prensa internacional considerando las fuentes de los países
donde se realizaron estos sobornos ha estimado que Odebrecht
habría pagado según quien haga las estimaciones, entre 800 y
tres mil millones de dólares, asociados a más de 100 proyectos
en estos países. Sin embargo la corrupción es mucho más gran-
de a todas estas estimaciones, porque no solo es Odebrecht la
que pago sobornos, sino que también otras empresas brasileñas
habrían realizado lo mismo y ellas podrían ser OAS, Camargo
Correa y otras, que en conjunto ha sido denominado el escán-
dalo de corrupción Lava Jato, cuyo modo operandis constituyo
una forma de gobernar mafiosa que utilizo la asociación público
privada, para la construcción de obras en un negociado donde in-
vertían uno para obtener cuatro en una estimación conservadora,
y se ganaba las licitaciones ofertando costos por debajo del real,
para luego a través de adendas, incrementar los costos de manera
escandalosa, que un peritaje técnico de valorización de obra de-
mostraría cuan alejado están de la realidad.

El caso Lava Jato es hasta la fecha el mayor escándalo de corrup-
ción conocido, con pagos ilegales a funcionarios de gobiernos.

La empresa constructora brasileña Odebrecht mantuvo durante
décadas una “caja chica”, o “cuenta B”, para comprar políticos y
funcionarios y conseguir multimillonarios contratos en infraes-
tructura. Bajo estas atractivas condiciones abrieron sus cuentas
corrientes a los flujos de esta compañía políticos de alta embes-
tidura, e incluso gobernantes de la mayoría de las naciones lati-
noamericanas, del Caribe y algunas africanas.
El impacto del escándalo golpea severamente nuestra región. La corrup-
ción en el espacio de los negocios donde se realizaron, es también el lu-
gar de las mayores injusticias planetarias, de los mayores contrastes y de
infinitas desigualdades. Las empresas mafiosas canalizaron a los bolsillos
de políticos, funcionarios e intermediarios de toda, los recursos públicos
financiados por el trabajo de la ciudadanía. Una vez más, las elites po-
líticas y financieras que conforman el 1% de la población, le arrebatan
al resto, a través de contratos y adendas tramposas, sus recursos. ¿Quién
finalmente paga a Odebrecht y sus cómplices de Lava Jato las obras so-
brevaloradas? El pueblo.

¿Cómo no clamar indignado contra la injusticia, cuando el tándem del
capital y la política conspiran contra la población, cuándo los políticos
del gobierno de turno prestan de buena gana sus servicios al dinero co-
rruptor? En las décadas donde se registran las oscuras operaciones de
Odebrecht, OAS, Camargo Correa y otros, hubieron gobiernos de varios
colores, los cuales, con el paso del tiempo y la distancia histórica, se ho-
mogenizaron bajo los matices y la corruptela del capital.

La política brasileña, cuna de este escándalo, desde finales de la década
pasada, proporcionó “ayuda” por más de 300 millones de dólares a dife-
rentes políticos con vínculos en la gigante estatal Petrobras. Un foco de
corrupción que le ha costado el gobierno a la presidenta Dilma Rousseff
y salpicado al Partido de los Trabajadores (PT), al ex presidente Inácio
Lula da Silva y con ellos, al mayor proyecto socialdemócrata de Latinoa-
mérica. El Caso Odebrecht, es un bestial golpe a la democracia brasileña,
que ha puesto en riesgo las democracias de la región. La magnitud del
escándalo Odebrecht puede ser la lápida que sepultará a varios gobiernos
latinoamericanos, desde conservadores, neoliberales a socialdemócratas.

La corrupción incluye presidentes de la República, parlamentarios, di-
rigentes de partidos políticos, ministros, directores de empresas y todo
tipo de funcionarios públicos. Las investigaciones tienen en la mira a
emblemáticos representantes políticos, como los ex presidentes Da Sil-
va y Rousseff en Brasil, y el mandatario en funciones, Michel Temer.
Lo mismo el ex presidente colombiano Alvaro Uribe Vélez, implicado a

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través de unas oscuras concesiones viales que conducen hasta el actual
presidente José Manuel Santos. En la misma madeja aparece el ex man-
datario panameño Ricardo Martinelli (2009-2014) y Alejandro Toledo
ex presidente peruano. Las investigaciones en el resto de los doce países
(que incluyen a los africanos Angola y Mozambique), ya tienen ciertos
avances. Hay varios empresarios y políticos en la cárcel y a otros los fis-
cales están pisándoles los talones.

Odebrecht no sólo es una empresa constructora. Es un conglomerado
para infraestructura, negocios inmobiliarios, petroquímicos y de trans-
porte, entre otros. En 2,014 tuvo ingresos por 31 mil millones de dólares.
Un gigante latinoamericano y mundial, cuyo crecimiento lo debe a múl-
tiples nexos con la política.

El inicio de las coimas y sobornos de Odebrecht datan hacia finales de
la década de los años 80, en pleno auge neoliberal y de privatizaciones
en la región, Odebrecht crea la “caja chica” destinada al pago de coimas
bajo el eufemismo de “sector de relaciones estratégicas”. Su primera se-
cretaria, despedida en 1,992, guardó como tesoro la información de los
pagos ilegales que entregó a la justicia tres décadas más tarde. La secre-
taria, María Lucía Tavares, llevaba la documentación de un departamento
llamado Sector de Operaciones Estructuradas, que llevaba las cuentas de
una impresionante red de sobornos a políticos por toda América Latina y
algunos del África.

La corrupción no sólo es una inmoralidad mayúscula en la política. Es
también la apropiación de los recursos de una nación por parte de malos
políticos y empresarios, que se asocian para este ilícito fin. Cada sobre-
facturación, cada coima y soborno finalmente lo paga la ciudadanía, que
se empobrece más, con obras de dudosa utilidad pública, mientras las que
generarían alguna mejoría económica o de servicio a las mayorías son
postergadas. Todo esto acrecienta la inequidad en estos países que podría
explotar de manera violenta. Si la democracia no atiende las necesida-
des de la mayoría, el modelo no sirve, y por más que digan que se debe
respetar la institucionalidad del estado, la gente pobre no tiene razones
para hacerlo. Si continúan las cosas como están, no debe sorprendernos

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el rebrote de la violencia social que canalizaría el descontento de los ol-
vidados y marginados de las políticas del estado.

Organismos como el Banco Mundial, Transparencia Internacional o la
agencia Oxfam, tienen a la corrupción en el centro de sus investigaciones
y críticas. La sindican como una de las principales fuentes de la pobreza
y desigualdad en países emergentes o dependientes.

El 22 de diciembre de 2,016, el departamento de Justicia de Estados Uni-
dos señaló que desde 2,001 Odebrecht repartió sobornos por una suma
de 788 millones de dólares en doce países a cambio de contratos de pro-
yectos de infraestructura. Este esquema ha durado más de quince años,
lo que lleva a un total de más de 3,000 millones de dólares en sobornos y
corrupción. Por ejemplo, sólo en Brasil se pagaron 349 millones de dó-
lares. Según el informe del departamento de Justicia de Estados Unidos,
Odebrecht contaba con una unidad de negocios interna que se encargaba
de llevar a cabo este tipo de transacciones, mostrando así el carácter sis-
temático del esquema y una planificación ex profesa para la corrupción
de funcionarios. Los 788 millones de dólares repartidos en sobornos en
los distintos países son:

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Brasil (US$ 349 millones)
Venezuela (US$ 98 millones)
República Dominicana (US$ 92 millones)
Panamá (US$ 59 millones)
Angola (US$ 50 millones)
Argentina (US$ 35 millones)
Ecuador (US$ 33.5 millones)
Perú (US$ 29 millones)
Guatemala (US$ 18 millones)
Colombia (US$ 11 millones)
México (US$ 10.5 millones)
Mozambique (US$ 900 mil)

Hasta ahora, el escándalo se ha soldado con el pago de la mayor mul-
ta impuesta a una compañía por corrupción: 3,500 millones de dólares
repartidos entre Brasil, Estados Unidos y Suiza. Las organizaciones fir-
mantes lamentan que a cambio del pago de la multa, Odebrecht haya
conseguido dejar de estar proscrita en estos países y pueda volver a con-
cursar en futuras obras públicas. Al mismo tiempo solicitan que la inves-
tigación a esta empresa no se ciña a los últimos años sino desde el inicio
de sus operaciones. Esperamos que las investigaciones por venir adopten
una posición firme para combatir esta clase de operaciones.

¿Se puede confiar de nuevo en una empresa mafiosa? Evidentemente que
no, pero los políticos y funcionarios corruptos lo harían, aún en contra
de la opinión de sus conciudadanos. Por ello las sanciones a los funcio-
narios y políticos corruptos no solo debe ser ejemplar, sino que deben
estar impedidos para postular a cargos electivos o trabajar para el estado,
a la par que los delitos de corrupción deben ser imprescriptibles. Otros
consideran que se debe ir aún más, aplicar la pena de muerte por casos de
corrupción o delitos en contra de la Nación.

Por su parte los fiscales de 11 países de América Latina se reunieron en
Brasilia para realizar un intercambio de información y una alianza con-
junta para continuar con las investigaciones del caso Odebrecht que los
afecta a todos.

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Colombia, Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, México, Panamá, Portugal,
Perú, República Dominicana y Venezuela, participaron en este encuentro
que busca coordinar los diferentes procesos de investigación que se están
desarrollando en cada uno de los países para determinar a quiénes fueron
destinados los 788 millones de dólares que la empresa brasilera Odebre-
cht otorgó en sobornos.

La reunión fue organizada por la Procuraduría General de Brasil y 14
países fueron invitados a la reunión, sin embargo, los fiscales de Mozam-
bique, Antigua y Barbuda, El Salvador y Guatemala no pudieron asistir
por diferentes motivos.

En un comunicado, los fiscales de los 11 países participantes, se compro-
metieron a establecer equipos conjuntos de investigaciones bilaterales y
multilaterales para generar “la más amplia, rápida y eficaz cooperación”
en torno al caso de corrupción que ha salpicado a diferentes empresarios,
políticos y funcionarios de tres continentes. Asimismo, reafirmaron “el
estricto respeto al principio de la legalidad, al debido proceso penal y a
los derechos humanos, especialmente en la lucha contra la corrupción y
la criminalidad organizada trasnacional”.

¿COMO Y PORQUE?

El entramado de corrupción estructurado por la empresa constructora
brasileña Odebrecht, así como las otras empresas incluidas en el caso
de lavados de activos conocidos como “Lava Jato” (Odebrecht, Andrade
Gutierrez, OAS, Camargo Correa, UTC, Mendes Jr., Sanko, Engevix y
Galvaó Engenhería), fue posible por la debilidad institucional de los paí-
ses de América Latina.

El caso Odebrecht salto a titulares de los medios de información mundial
porque fue los Estados Unidos, quienes lo dieron a conocer. ¿Qué tiene
que ver Estados Unidos con esto? Incumbe a la justicia estadounidense
al enmarcarse en la enmienda de 1,998 a la Ley de Prácticas Corruptas
en el Extranjero de 1,977 (Foreign Corrupt Practices Act). Esa enmienda
dispuso que pudieran investigarse y sancionarse empresas y personas ex-

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tranjeras que causaran directamente o a través de otros agentes, actos de
corrupción y pago de coimas en territorio estadounidense.

La empresa Odebrecht ha realizado obras de infraestructura en Florida,
Luisiana y Texas. Sin embargo, el modo en que se lleva a cabo la inves-
tigación y la manera en que se publicó en los medios despierta algunas
dudas: se ha acusado a gobiernos sin dar a conocer las pruebas, a la vez
que se exige “colaboración” con la justicia estadounidense para resolver
el caso. Como si América Latina estuviera de hecho bajo jurisdicción
estadounidense. Lo interesante es que gobiernos como el de Perú o el de
Panamá inmediatamente aseguraron que colaborarían con todo lo que sea
solicitado desde Estados Unidos.

Pero sin dudas el líder en colaboración es Brasil. Hace varios años que la
justicia brasileña viene “trabajando en conjunto” con expertos estadouni-
denses. Un ejemplo de esto es que el principal juez de la causa Lava Jato
es Sergio Moro, participó activamente en un curso de “formación” de
personal de justicia en la lucha contra la corrupción auspiciado por Esta-
dos Unidos. Se denominó “Proyecto Puentes: construyendo puentes para
la aplicación de la ley en Brasil” (2,009) y consistió en asesoramiento y
entrenamiento para la aplicación de leyes y habilidades prácticas contra
el terrorismo. A este curso asistieron jueces de los 26 estados brasileños
además de 50 policías de todo el país, incluidos participantes de México,
Costa Rica, Panamá, Argentina, Uruguay y Paraguay.

Según lo publicado en un documento secreto filtrado por Wikileaks, entre
los objetivos del programa estaban “la investigación y penalización de
casos de lavado de dinero, incluida la cooperación entre países, confis-
cación de bienes, métodos para extraer pruebas, negociación de delacio-
nes…” y una de las conclusiones a las que se llegó es que “el sector ju-
dicial brasileño está muy interesado en luchar contra el terrorismo, pero
necesita herramientas y entrenamiento para utilizar la fuerza eficazmen-
te (…) los jueces especializados dirigirán los casos de corrupción más
significativos que impliquen a individuos de jerarquía”. Considerando
esto, puede decirse que, por un lado, Sergio Moro fue uno de los mejores
alumnos del Programa y cumplió al pie de la letra con los objetivos. Por

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otro lado, este tipo de “colaboraciones” entre el gobierno estadounidense
y los poderes judiciales en América Latina tiende a propagar una forma
y contenido de justicia particular, con una fuerte tendencia a la judicia-
lización de la política. Esta tendencia se materializó en Lava Jato (y el
juicio a Rousseff, sobre quien había sospechas nunca confirmadas sobre
su participación) y que ahora se reproduce a nivel regional con el caso
Odebrecht.

“Lo que tenemos es un cartel de empresas brasileñas que se expendió
aprovechando la debilidad institucional de los países”. Los funcionarios
y gobernantes se encargaban de perforar y acomodar las legislaciones en
sus países, para que las empresas comprendidas en el Escandalo Lava
Jato, puedan ser ganadoras de licitaciones, que luego eran modificados
en sus costos por medio de adendas, llegando con facilidad a tener una
sobrevaloración del 100 %, la misma que generaba en algunos casos la
ampliación del plazo de concesión, “para que recuperen sus inversiones”,
que ya estaban con sobrecostos escandalosos.

Algunos políticos y periodistas hicieron las denuncias correspondientes
en diferentes oportunidades, pero eran silenciados por otros políticos y
periodistas, que estaban comprometidos con sus gobiernos o las empre-
sas, ya sea por cercanía y/o amistad, como también por pagos de coimas
a los periodistas denominados “mermeleros” y una variopinta cantidad
de opinologos, que expresaban lo que las empresas y políticos necesitan
que se diga, con asesorías de bufets de abogados y economistas ex pro-
fesamente contratados.

Mercedes Freites, luego de hacer un resumen del escándalo a nivel re-
gional, apuntó la decepción de que en Venezuela -donde según un docu-
mento publicado por el Departamento de Justicia de Estados Unidos se
pagaron sobornos por US$98 millones-, el caso no haya tenido repercu-
sión. En otros países que ya venían investigando actos de corrupción, el
destape de los Estados Unidos catalizo las acciones.

A nivel judicial y de instrumentación de las fiscalías existe poca prepara-
ción técnica ante un caso “sumamente complejo”, en que muchas de las

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empresas involucradas estaban “debajo de cuatro capas de empresas offs-
hore”. Se tiene que hacer un análisis pormenorizado de la ruta del dinero
de los sobornos y seguro que habrá más de una sorpresa.

No es casual, que los políticos y funcionarios de estado venales se pre-
ocupen para que los jueces y fiscales no estén preparados para combatir
eficazmente la corrupción, a través de mecanismos por todos conocidos
o simplemente acallan los procesos de investigación.

Por ejemplo en el Perú, estuvo bajo sospecha desde que se adjudicó, la
Carretera Interoceánica Sur (2,005), porque se detectaron una serie de
irregularidades y, para ‘legalizar’ sus sobrecostos, se firmaron 22 aden-
das al contrato original. El proyecto costó al final cerca de 2,000 millones
de dólares, cuando su costo inicial era de unos 800.

Otro caso es del 2,008. En ese año, Odebrecht participó en el concurso
de una importante obra de transporte público y pagó bajo la mesa 1.4
millones de dólares para influenciar a los integrantes de la comisión eva-
luadora de la licitación y recompensar a un alto funcionario del gobierno,
según el acuerdo. Un año más tarde ganó el contrato, valorado en 400 mi-
llones. Se trata de la concesión del tramo 1 del Metro de Lima, conocido
como ‘tren eléctrico’, el cual fue licitado por 410 millones, pero termino
costando 519 millones de dólares.

La naturaleza del crimen radica en “el sobrecosto de las construcciones”,
que en algunos casos llegó a superar el 100 por ciento del costo de la
obra.

En los hechos, la corrupción no es una problemática nueva para Latinoa-
mérica y no es exclusiva del Estado o “la cosa pública”, sino que se ha
sofisticado, porque hay empresas como Odebrecht, que hacen acciones
ilegales premeditadamente. Se trata de una pesada herencia, que se fue
perfeccionando con los partidos políticos y los movimientos indepen-
dientes que catapultaban aventureros políticos venales en las aun débiles
democracias liberales, como uno de los tantos medios para mantener la
dominación. La utilización de los recursos públicos estatales a través de

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mecanismos ampliamente conocidos como el clientelismo o la recepción
de coimas/propinas, especialmente provenientes en los rubros de con-
tratación estatal data de un periodo dilatado. De modo que el escenario
era propicio para que las empresas financiaran campañas políticas, que
estaban condicionadas a ser retribuirlos con obras públicas, y si no había,
utilizaron la figura de la participación público privada para preparar lici-
taciones de obras hechas a medida. No había duda, la corrupción de parte
de las empresas con vínculos políticos era una mina de oro. Ahora abría
que estar también atento a la red de clientelismo y coimas que involucra
a otras transnacionales en otros rubros.

Quien controla el aparato estatal controla los recursos y la impunidad.
Así es como se gobierna en estos países y no hay razón para esperar que
quienes cierran el círculo, la élite política a cargo del Estado, vaya a cam-
biar las cosas cuando son los principales beneficiarios.

Un dato que ha pasado desapercibido es que si tenemos en cuenta las
empresas que a nivel global tienen contratos billonarios con el sector
público, Odebrecht se sitúa en el puesto número 13, por encima de las
estadounidenses Betchel y Fluor. ¿Cuál es el secreto para tamaño éxito?
Comprar políticos, funcionarios y prensa por un lado, y de otra generar
más pobreza e ignorancia en esas poblaciones, que paradójicamente son
quienes pagan las obras construidas con sobrecostos escandalosos.

¿Es conveniente para las poblaciones mayoritarias el financiamiento
de obras públicas con la asociación público-privada? No, eso es lo que
muestra el escandalo Lava Jato. Para que la asociación público-privada
funcione adecuadamente para las mayorías nacionales, requerirá de pro-
fundos cambios en la política y en los mecanismos de justicia y control
de los países. Pero no solo la asociación publico privada tiene problemas,
las licitaciones de las obras públicas desde hace mucho han estado bajo
sospecha y ahora todo parece indicar que hubo delito, algunos lo llaman
“la mordida”, “el diezmo”, “la coima”, etc.

Por ejemplo entre 2,007 y 2,008 Odebrecht experimentó problemas con
un contrato de construcción y acordó, junto con un intermediario del

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gobierno ecuatoriano que tenía control sobre contratos de obra pública,
pagar sobornos para resolver aquellos problemas. El dinero, en efectivo,
fue entregado al funcionario ecuatoriano.

Sin embargo, el gobierno nacional negó los hechos y, en un comunicado,
informó que Odebrecht fue expulsada del país en 2,008 debido a defi-
ciencias técnicas detectadas en la central hidroeléctrica San Francisco.
La constructora brasileña regresó a Ecuador en julio de 2,010 después de
reparar la central y pagar 20 millones de dólares por los costos ocasiona-
dos por la paralización de la misma.

Desde entonces Odebrecht ha obtenido contratos para cinco proyectos de
infraestructura en Ecuador por un monto de 547 millones de dólares, de
los cuales todos fueron concursos abiertos y auditados, dijo el gobierno
ecuatoriano, pero lo cierto es que Odebrecht pago coimas a diversos po-
líticos y funcionarios de 12 países de América latina.

Los datos que emergieron de Lava Jato, pero que no se tienen en cuenta,
son las declaraciones que implicaban a varias empresas extranjeras invo-

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lucradas en el Cártel de Petrobrás, como la sueca Skanska y la francesa
Technip. Esto no resulta un dato relevante, a pesar de que el número de
transnacionales implicadas en el esquema de corrupción es fenomenal,
porque afecta a transnacionales como: Maersk, Jurong, Kawasaki, Ke-
ppelFels, Mitsubishi, Rolls-Royce, Samsung, SBM, Sembcorp Marine,
Skanska, Techint, Toyo, Mitsui, Toshiba, Sargent Marine, Astra Oil, GB
Marine, Trafigura, Glencore, OceanRig, Pirelli y Sevan. A excepción de
Odebrecht, el resto de las empresas pueden seguir postulándose en lici-
taciones de obras públicas, y seguir operando con normalidad no solo en
Brasil sino en los países latinoamericanos que están cortando el víncu-
lo con la empresa brasileña. Así, el operativo anti-corrupción destapado
por Estados Unidos es selectivo, en tanto focaliza en una sola empresa
los delitos, mientras en ese mismo escenario, se benefician empresas es-
tadounidenses, asiáticas y europeas, que cometieron delitos similares y
que ocupan los titulares de los medios de comunicación internacional, al
mismo tiempo que ponen a prueba los sistemas de justicia, que son los
pilares de la democracia.

El caso Lava Jato debe ser la oportunidad para abrir la caja de pandora y
buscar estas conexiones entre los negocios transnacionales y las políticas
neoliberales, como la citada asociación público-privada, que ya ha está
generando reacciones violentas en la población, como las recientes ac-
ciones realizadas por los pobladores del Distrito de Puente de Piedra, en
Lima - Perú, donde Odebrecht y sus socios raptaron a los pobladores de
ese distrito instalando un peaje en la Panamericana Norte, para obligar-
les al correspondiente pago en una vía que es la única en esa zona. Este
ejemplo no solo muestra el abuso extremo de una asociación público-pri-
vada, sino que nos hace girar la vista también a los contratos que hicieron
estas empresas de Lava jato con los Municipios y Gobiernos Regionales
en el Perú y posiblemente ocurra algo similar en otros países.

Las sanciones a estas empresas pueden ser interpretadas como un “reor-
denamiento” para que la mayoría de los empresarios y millonarios invo-
lucrados modifiquen sus prácticas empresariales y cumplan con las san-
ciones de ley conforme al país donde cometieron el delito y que no sigan
como si nada hubiera pasado, luego de pagar las sanciones económicas

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y pretendan continuar contratando con los estados donde cometieron sus
delitos.

LA CORRUPCIÓN Y SU ALCANCE.

Delitos como los fraudes, estafas, prevaricato, tráfico de influencias,
entre otros, se encuentran dentro de una misma categoría: Corrupción.
Este último es uno de los males más grandes que aquejan al sistema so-
cio-económico. Según estimaciones del Fondo Monetario Internacional,
“el soborno tiene un costo anual de entre 1.5 billones y 2 billones de dó-
lares (alrededor del 2% del PIB mundial)”. El costo económico y social
seguramente es mayor.

La corrupción “constituye, en realidad, un fenómeno amplio y variado,
que comprende actividades públicas y privadas. No se trata tan solo del
tosco saqueo de fondos públicos por parte de unos funcionarios corruptos
como usualmente se asume” es mucho más complejo. Involucra a toda la
sociedad: a la actividad pública y a la actividad privada, sin que por ello
se deba colocar a todos en la sospecha de ser corruptos, ya que como se
ve, son pocos quienes lo hacen, y se asesoran y rodean con profesionales
de diferentes especialidades para delinquir en contra de sus estados afec-
tando a las mayorías. Estos asesores también cometen delito, pero quien

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le pone los cascabeles al gato.

La Corrupción ha logrado tener presencia no solo en la esfera pública,
sino también en la privada, como efecto de la globalización y la compe-
tencia de los mercados; de esa manera, el problema ha ido acrecentán-
dose cada vez más, lo cual se refleja en la desigualdad de oportunidades,
ya que pocos se benefician a expensas de muchos. Esta última afirmación
está estrechamente relacionada con el modo en el que la corruptela logra
incluso secuestrar el poder político, o cómo lo instrumentaliza en pos del
“abuso de los recursos públicos para así beneficiar a unas cuantas perso-
nas o grupos, a costa del progreso general, público e institucional”.

La Corrupción se puede caracterizar como “la pérdida de compromiso
con el bienestar colectivo que emerge a partir de órdenes sociales que se
caracterizan por una desigualdad sistemática de riqueza, poder y status”,
y por lo tanto no es realmente sorprendente que vayan a rodar las cabezas
de aquellos que ostentaban altos cargos de dirección en el Gobierno, el
problema está en que la justicia no alcanza a todos, y los tecnócratas ve-
nales se reciclan en todos los gobiernos para cuyo efecto se especializan
con maestrías y doctorados, que les proporcionan una aparente idoneidad.

Las investigaciones en curso y las declaraciones de diversos implicados
–quienes han aceptado disímiles grados de responsabilidad–, han dejado
en claro que la transnacional brasileña incurrió sistemáticamente en prác-
ticas ilegales a la hora de lograr las concesiones de infraestructura –de
gran magnitud– en cada uno de los países en los cuales tenía presencia.

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Las sanciones no han tardado en llegar, pero quizá lo más preocupante
sea que su modus operandi ha trascendido a más de un Gobierno a lo
largo de todo el continente, e incluso en remotas latitudes como el África.
Para no repetir lo que ya se ha dicho, creemos que la atención debe cen-
trarse en cómo éste fenómeno afecta a todos, en cómo los ciudadanos
de a pie deberían interesarse un poco más (quizá mucho más) en que los
mecanismos de responsabilidad sean implementados, sobre todo los que
son efectivos. No se debe dejar de enfocar aún más en la lucha contra la
anticorrupción y desterrarla, no olvide que los corruptores también afinan
sus procedimientos.

Si se quiere sólo una muestra de cómo la Corrupción afecta directamente
el progreso y bienestar general, entonces basta notar que la construcción
de una obra de la magnitud del Gasoducto Sur Peruano está detenida: la
negativa de Odebrecht, de deshacerse de su participación en el Consor-
cio encargado de su construcción, determinó que no se pudiera lograr
el financiamiento necesario para llevar a cabo la obra. El proceso para
reanudarla será largo y tedioso, con una nueva licitación.

Aunque se debe celebrar que se ha logrado una histórica ejecución de las
garantías de fiel cumplimiento, que el Consorcio Gasoducto Sur Peruano
S.A. ha detenido que girar dos cheques por un monto que –en conjunto–
ascienden a 262 millones de dólares, la realidad demostrará que dicho
monto no va a subsanar el retraso en la construcción y la pérdida de opor-
tunidades comerciales y de desarrollo para los habitantes de las zonas
originalmente designadas para el paso del Gasoducto.

De hecho, como parte del replanteamiento de la obra, se han escuchado
pronunciamientos a favor de que dicho ducto pase por la Costa, y ya no
por el trazo originalmente designado. Ello implicaría que otras localida-
des que inicialmente debían beneficiarse por esta obra de infraestructura
se vean relegadas. La Corrupción no sólo debilita el Estado, no sólo mina
la confianza de la población en sus autoridades, sino que nos afecta a
todos.

La Corrupción está ahí, se la percibe cada día y queda siempre en el aire

49
la pregunta de cómo afrontar el problema. No se trata de conspirar ni
mucho menos, pero este país y varios de los afectados con Lava Jato, han
sufrido durante tanto tiempo el flagelo de la Corrupción en la mayoría de
sus instituciones, que pareciera ser a ratos que ya no se le guarda dema-
siada fe, y que el cambio es un sueño improbable.

En el Índice de Percepción de la Corrupción en América, casi todos los
países están por debajo de la puntuación de 50, lo cual significa que pro-
bablemente muchos de los gobiernos están fallando en la lucha contra
la corrupción. En el Perú la mayoría de la población tiene la percepción
de que la Fiscalía no está realizando su trabajo en forma oportuna. Es
inexplicable que nada se haya embargado a Odebrecht y que solo dos
funcionarios de estado están en la cárcel. Odebrecht por cada dólar de
coima que pago, gano 5 dólares más a costa del país.

Las estadísticas son el reflejo no solo de la poca confianza que los ciu-
dadanos le tienen a su respectivo aparato estatal, sino también, del poco

50
interés que existe por realizar transformaciones estructurales. Muchos
prefieren no opinar sobre política porque consideran que su opinión no
va a afectar el resultado final de las cosas, pero es necesario empezar a
cuestionarse, y comprender que el desinterés sólo genera que la corrup-
ción siga expandiéndose.

Si podemos rescatar al menos un aspecto positivo dentro del mar de co-
sas que van mal, sería que cuando acontecen hechos llamativos como los
de Lava Jato, en los cuales se descubre que la red de corrupción actúa a
gran escala y afecta a nuestros países, entonces debe surgir una respuesta
contundente, y que la gente empiece a tomar mayor interés, de lo que
ocurre con las gestiones realizadas por cada autoridad, y de lo que ocurre
en general con el país. Y en eso los masones tenemos enorme responsabi-
lidad; muchos funcionarios, jueces, políticos y empresarios son masones,
entonces la pregunta sería ¿Qué estamos haciendo los masones para que
no haya más casos como Lava Jato? No esperemos que el edificio se des-
morone sobre nosotros, las señales de alerta están presentes y no prestar
atención es una irresponsabilidad mayúscula. La lucha contra la corrup-
ción es de todos, se trata de prestar más atención, para que la mayoría
de nuestros compatriotas sean hombres de buenas costumbres, y que la
lucha contra la corrupción debe ser: ¡Caiga quien caiga!

Cuando la corrupción se hace política de estado.

Cuando la corrupción se hace política de estado, todos los afectados de-
bemos luchar hasta desterrarla, cueste lo que cueste. Los políticos y sus
corruptores no son el estado. El estado somos todos y los gobiernos de-
mocráticos deben atender las necesidades de las mayorías.

El primer desafío que plantean los escándalos de corrupción es que los
casos se investiguen y los involucrados asuman sus responsabilidades,
tanto legales como políticas. El desafío es grande ya que históricamente
ha sucedido poco y nada en esta materia.

La autonomía del poder judicial es un factor importante para entender el
grado de responsabilidad de los involucrados en escándalos de corrup-

51
ción en los distintos países. Hay necesidad de nuevas generaciones de
fiscales, más preparados y más efectivos. Gracias a reformas recientes de
los sistemas procesales penales, en Brasil y Chile la justicia juega un rol
importante y nunca antes visto, investigando y llevando a la justicia a los
responsables. Esto contrasta con Argentina, México, Perú y Venezuela,
donde la falta de autonomía del poder judicial explica una percepción
generalizada de impunidad.

En Guatemala, las debilidades del sistema judicial fueron subsanadas
“importando” institucionalidad a través de una comisión internacional
de juristas auspiciado por Naciones Unidas. Esta comisión colaboró con
la Fiscalía Nacional y la policía para procesar inculpados en el fraude
aduanero conocido como La Línea. El resultado de este trabajo conjunto
y de la impresionante movilización social, obligo a renunciar al presi-

52
dente Otto Pérez Molina y su vicepresidenta, y están procesados junto a
decenas de miembros de la red de corrupción que encabezaban.
Luego de la reciente revelación de una red de corrupción en el Instituto
Hondureño de Seguridad Social y respondiendo a masivas protestas, el
Gobierno se vio obligado a crear una comisión similar a la de Guatemala,
esta vez al alero de la OEA.

El segundo desafío que plantean los escándalos de corrupción es pro-
mover reformas que aborden los síntomas y causas profundas de este
flagelo, aprovechando que actores políticos claves pierden su capacidad
de vetar estas reformas producto del escándalo. Varias estrategias para
aprovechar esta ventana de oportunidad se están ensayando en distintos
países de la región.

Un caso interesante es el movimiento ciudadano 3de3 en México, que
promovió leyes secundarias para dar efectividad al Sistema Nacional An-
ticorrupción. Asesoría técnica de los mejores expertos en el diseño de sus
propuestas y una contribución decidida de la nueva generación de empre-
sarios, jóvenes y más competitivos, que incluyó avisos gratuitos llaman-
do a suscribir la petición ciudadana que obligó a legislar a sus políticos.

Otra estrategia para aprovechar la ventana de oportunidad que ofrecen
los escándalos de corrupción son una nueva ley de partidos políticos,
con mayor transparencia y fiscalización del financiamiento de la política,
el regreso de la educación cívica y ética a las escuelas luego de una au-
sencia de varias décadas, el fortalecimiento del sistema de servicio civil
y declaraciones de patrimonio e intereses con exigencias y fiscalización
exigentes de los funcionarios del estado. La imprescriptibilidad de los
delitos de soborno y la muerte civil de políticos y funcionarios sentencia-
dos por corrupción.

El problema es grande y por tanto las soluciones deben ser eficientes.
Nadie debe sustraerse a la obligación de asumir su responsabilidad o per-
manecer callado o peor aún ser indiferente. Debe terminar el ¡Roba pero
hace obras! Si robas vas a la cárcel, junto a tus cómplices. Si eres corrup-
to, que el peso de la ley caiga sobre ti y tu corruptor.

53
Breve, pero riguroso acercamiento a la historia de la MASONERÍA en el
ámbito geográfico del País Vasco o de Euskadi. No perseguimos en
nuestra exposición hacer ningún tipo de apología ni propaganda alguna,
simplemente queremos despertar el interés y tratar de saciar parcialmente
la curiosidad que sobre este tema puedan tener, invitándoles a que
perseveren en la lectura de otros trabajos mucho más profundo y
documentados.

INTRODUCCIÓN:

En uno de nuestros ritos, al cierre de los trabajos, el Venerable Maestro
dirigiéndose al resto de los hermanos les arenga diciendo:
54
-¡Qué la luz que ha iluminado nuestros trabajos continúe brillando en
nosotros, para que terminemos “FUERA” la obra empezada en el templo,
pero que no esté expuesta a los profanos!

En este sentido, con sincera humildad debemos reconocer que la luz de
la masonería vasca no ha iluminado con la brillantez necesaria para
alumbrar a nuestra sociedad, al menos, en la orientación deseada con las
palabras que en el cierre de las logias pronuncian los vigilantes y el
venerable maestro, cual son, la paz, el amor y la alegría. Anhelos de paz,
de amor y de alegría que no faltan en la inmensa mayoría de los vascos,
pero que el fanatismo, la ignorancia y la ambición de otros vascos han
abortado empecinadamente una y otra vez a lo largo de nuestra historia.

No existen muchos vestigios de la labor desarrollada en esta tierra por
nuestros predecesores los masones operativos. La historia de la
masonería especulativa, podríamos sintetizarla declarando que la escasa
influencia de la masonería simbólica en la sociedad vasca es anterior a
este siglo que ahora llega a su ocaso y fundamentalmente en campo
cultural, muy escasa en el campo político y tímidamente nos
arriesgaríamos a sugerir que, es más que probable que fuera el origen de
una de las más singulares y populares instituciones de la sociedad
guipuzcoana, como son las sociedades gastronómicas.

Desgraciadamente es mayor la influencia aparente que, acertada o
erróneamente, se nos atribuye o se nos supone a los masones vascos en
el seno de nuestra sociedad, que la que realmente hemos tenido en la
historia de estos últimos tres siglos. Analizando sin apasionamiento a la
luz de la Historia a los francmasones vascos, vemos como apologistas y
detractores, nos otorgan o nos imputan hechos que poco tienen que ver
realmente con la Francmasonería.

Tomemos como ejemplo el gran debate abierto de la sociedad vasca sobre
los orígenes de su desvertebración actual en dos comunidades y los
argumentos que se esgrimen en torno al nacionalismo excluyente y en
consecuencia a la intolerancia reinante.

55
Don Sabino Arana, el mítico fundador del nacionalismo vasco, en todas
sus diferentes obras escritas. Arremete apasionadamente contra los
francmasones, calificándolos en tono acusador con diferentes adjetivos,
de liberales, anticristianos, esclavos de Satanás, infiltrados extranjeros y
por ende, culpables sin remisión de todos los males que aquejaban a su
amada Bizkaya. Son para él los masones responsables de los tres males
que aquejan a Euskalherria; la descristianización; el asentamiento
dominante de la lengua española y la pérdida de identidad de lo vasco
arrastrados por la ideología librepensadora.

Obvio aclararles a ustedes que para Don Sabino Arana, la libertad, la
igualdad y la fraternidad utópica de toda la especie humana, era una
perversidad contraria al espíritu patriota y a las que todo vasco de bien,
debería enfrentarse. Recientemente, Don Jon Juaristi estudioso vasco
contrario a las tesis de Sr. Arana, publica en su premiado libro “El bucle
melancólico” un alegato a favor de la superioridad de la Historia sobre
las historias en las que se asienta la ideología nacionalista y nos habla
con cierto tono irónico, en una de esas historias en las que, según él, se
basa esa especie de mitología en la que se sustenta el nacionalismo,
sirviéndose de ella para desmitificar, lo que él denomina fanática y
excluyente ideología del nacionalismo vasco, Nos ilustra sobre el papel
real que jugó un francmasón vascofrancés llamado Joseph Agustín Chaho
(1,811 – 1,858) exiliado en Vitoria durante algún tiempo y del que el
Señor Juaristi dice que, quizás su labor de exaltación de lo vasco no fuera
más que la misión encomendada a un comisionado al servicio de la
masonería internacional.

Al Señor Chaho desde las filas nacionalistas muchos lo señalan como el
verdadero precursor de lo que más adelante serán los ideales
nacionalistas proclamados por Don Sabino de Arana y Goiri. Según el
Sr. Juaristi, la figura legendaria de Aitor, padre mitológico del pueblo
vasco, es creación exclusiva del masón Chaho, así como reconoce la
promoción que hizo de la cultura popular vasca, por la que se interesó
sinceramente, organizando junto al filántropo y acaudalado Antoine
D'Abadie juegos florales y festivales anuales de marcado carácter
folclórico, así como certámenes literarios en lengua eusquérica que
56
contribuyeron grandemente a dignificar, por primera vez en la historia,
la literatura vasca, siendo pionero en el enaltecimiento del hecho cultural
genuinamente éuscaro.

Como pueden observar dos posiciones contrapuestas en torno al
fenómeno del nacionalismo vasco al juzgar con muy poco rigor el papel
histórico de la francmasonería o más concretamente a los masones, por
un lado desde el campo nacionalista se alaba sin recato las aportaciones
y dedicación del Sr. Chaho y Antoine D'Abadie a la idea del renacer de
Euskalherría como país diferenciado del resto de España y por otro se
nos critica como una de las causas de la pérdida de identidad nacional de
esa misma Euskalherría.

Analicemos pues, sin apasionamiento y con el máximo rigor cual ha sido
realmente el papel de la Masonería en esta tierra vasca; quienes han sido
los masones vascos y cuales las relaciones e influencias de éstos con la
sociedad, sus aportaciones y sus influencias.

Hemos basado la mayor parte del trabajo al redactar esta plancha en el
libro de Francisco Rodríguez de Coro, titulado “Los Masones”;
intentando enriquecerlo con otras aportaciones bibliográficas y con datos
propios de la realidad de la masonería vasca actual; la surgida en España
a raíz del advenimiento de la democracia y que actualmente comienza a
dar sus primeros y balbucientes pasos con la incorporación de una nueva
generación de masones, nacidos en las penumbras de la larga noche de la
dictadura franquista y que hoy emergen poco a poco a la luz, tratando de
continuar la obra de todos aquellos hombres que fueron condenados a
enmudecer bajo la persecución de la tiranía de los enemigos de la libertad
y de aquellos otros que de un modo anónimo lograron mantener
encendida las antorchas de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad a
pesar del riesgo que conllevaba la afirmación de estos principios.

FRANCIA CUNA DE LA MASONERÍA VASCA

Esta logia que hoy nos acoge como anfitriona, miembro número 1,295 de
la Gran Logia de Francia levantó columnas el 3 de marzo de 2,001;
57
fundada gracias al feliz empecinamiento de un reducido grupo de
masones residentes en ambos lados de la frontera que, consecuentes con
el principio masónico de la fraternidad, abandonaron las logias de sus
respectivos países y unieron sus esfuerzos para gestar una nueva en la
que sus miembros en total igualdad pudieran formar una nueva de
marcado carácter internacional.

Unos años antes, otros hermanos franceses se arriesgaron a cruzar la
frontera y apoyar la restauración de la francmasonería en el País Vasco
español, no sin antes superar serios recelos que mantenían, por aquel
entonces, muchos hermanos de ambos países. En aquella primera logia
auspiciada por la Gran Logia de España y la Gran Logia Nacional
Francesa, se iniciaron todos los españoles que han fundado está en la que
ahora nos encontramos.

Este dato que podría parecer puramente anecdótico, es más trascendente
de lo que a simple vista parece, es la culminación de una tradición que a
intervalos sucesivos, siempre ha estado presente en la historia de la
masonería de ambos lados de la frontera. La masonería vasca
históricamente y debido fundamentalmente a la endémica intolerancia
que ha presidido nuestro país, ha estado ligada a la vecina masonería
francesa de un modo muy estrecho y especial. Dos hechos históricos han
propiciado esta obstinada realidad; Francia ha sido históricamente la
patria de la libertad, tierra de acogida de exiliados y contrariamente
España en general y el País Vasco en particular ha sido durante estos
últimos siglos un campo de batalla fratricida entre fundamentalistas
intolerantes y librepensadores democráticos.

Los masones de Bayona desde hace casi tres siglos han acogido entre sus
columnas a muchos masones españoles que huyendo de las distintas
persecuciones desatadas a este lado de la frontera por los diferentes
integrismos políticos o religiosos que nos han gobernado, se refugiaban
bajo el manto de asilo político e ideológico que irradia de los principios
masónicos de libertad, igualdad y fraternidad, que son parte de la
identidad cultural y social de nuestro vecino país.

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Hay constancias escritas, de que las logias L'Amitié, La Zélée, y tantas y
tantas otras, acogieron en su seno a innumerables francmasones
españoles, sirva como ejemplo el del sacerdote español José de
Marchena, nacido en Utrera (Sevilla) en 1,768, iniciado en nuestra Orden
en Cádiz en 1,789 y heraldo en España de la “sublime” -como a él le
gustaba adjetivar- revolución francesa y que tres años después de su
iniciación, llamaba a las puertas de la sociedad masónica Les Amis de la
Constitución de Bayona donde era fraternalmente acogido. Nuestro
hermano en su huida hacia el exilio, recalaba en Bayona como en el
paraíso de libertad con el que había soñado en innumerables ocasiones.
Tiempo después, desde esta ciudad francesa Marchena emitió un
llamamiento público “A la nación española” invitándola a reconquistar
sus libertades en contra de la Inquisición. Con el paso de los años el ya
“girondino” Marchena llegó a ser el intérprete personal de José
Bonaparte, cuando éste fue Rey de España.

Las actividades fraternales de los masones bayoneses no se agotaron en
respaldar a Marchena, sino que también mantuvieron relaciones con
Aranda, Jovellanos, Campomanes... a través de Francisco Carrabús. Así
mismo, Les Amis de la Constitución crearán tras la segunda detención
por la inquisición de Francisco Carrabús, una comisión de propaganda
hacia España, presidida por Juan Pedro Basterreche y en la que
participaba el mismo Marchena.

Tristemente, las más antiguas referencias a la masonería en el País Vasco,
lo mismo que la del sacerdote Marchena, son de carácter dramático, así
la primera noticia sobre masonería especulativa en Gipuzkoa data de
1,741, cuando la Gran Logia de Inglaterra vota una ayuda de 10 libras
para socorrer al hermano francmasón Nataniel Warner apresado por los
agentes de la Inquisición en San Sebastián. En 1,765 en un auto de fe
celebrado en México contra trece reos acusados de pertenecer a lo que la
inquisición denominaba “secta masónica”, encontramos a Juan Pablo
Echegoyen, piloto y capitán de navío natural de San Sebastián.

De aquellas lejanas fechas del siglo XVIII tenemos noticias de egregios
masones vascos vinculados a logias francesas, así entre 1,777 y 1,779
59
conocemos el caso de José de Eguía último hijo del Marqués de Narros
y Antonio Munibe e Idiaquez segundo hijo del Conde de Peñaflorida,
miembros ilustres de la Sociedad Bascongada de Amigos del País. Años
más tarde Ignacio Azedo natural de Tolosa, teniente de fragata y
miembro de la logia “Les Elus de Sully” de Brest, funda en esa ciudad
francesa en 1,801 la logia “La Reunión Española” a la que también
perteneció el también teniente de fragata vasco Isidro de Gortazar, natural
de Oñate.

BASCONGADA DE AMIGOS DEL PAÍS.

Llega el momento de ocuparnos de la Real Sociedad Bascongada de
Amigos del País, la más fructífera y trascendental obra real o inventada
de la masonería en Euskadi.

D. Xabier María de Munibe e Idiaquez, octavo conde de Peñaflorida
presentaba en 1,763 a las Juntas Generales de Guipúzcoa, reunidas en
Villafranca de Oria (Ordizia) el “Plan de una sociedad Económica o
Academia de Agricultura, Ciencia y Artes útiles y Comercio, adaptando
a las circunstancias y economía particular de la Muy Noble y Muy Leal
Provincia de Guipúzcoa”

El día 24 de diciembre del año siguiente en asamblea convocada en la
casa-palacio Insausti de Azkoitia a la que asistieron la mayoría de los
“Amigos” eligen como presidente al Conde de Peñaflorida, secretario a
D. José de Olaso y a D. Vicente Lilí como tesorero. Carlos III aprobaría
los estatutos de la sociedad por Real decreto de 8 de abril de 1,765. Así
nace una institución de capital trascendencia en la cultura vascongada,
aún hoy en día reconocida por toda la sociedad vasca y, según nuestro
parecer, de clara influencia masónica. Debido a los nexos de unión que
mantenía la Bascongada con la Ilustración, pronto suscitó recelos y
descalificaciones de los grupos sociales más tradicionales y recalcitrantes
de la sociedad del País Vasco, aún antes de constituir la Bascongada, ya
se anticipaba a estas críticas el Conde de Peñaflorida, curado de espanto,
al advertir que con toda seguridad se les llegaría a acusar de herejes y
ateístas.
60
Es de sobra conocido que colaboraron en esta empresa junto al Conde de
Peñaflorida otros dos afamados enciclopedistas vascos, D. Fermín Lasala
Collado, Duque de Mandas y D. Joaquín de Eguía, Marqués de Narros, y
que como él, formaban parte de la Bascongada, profesaban ideas
filosóficas y políticas opuestas a las que imperaban por aquel entonces
en la mayoría de la población.

En el libro “Historia de las Sociedades Secretas Antiguas y Modernas de
España” el señor De La Fuente dice de la Bascongada que: “No hay
pruebas para asegurar que aquella asamblea fuese una reunión masónica,
pero si bien se examina el lenguaje que allí se usaba, las ideas que
prevalecían, los elogios que en sus tareas se dispensaron a los
enciclopedistas franceses, las relaciones de algunos de aquellos amigos
con los revolucionarios de aquel país, la desafección que ya algunos de
ellos mostraban contra la Iglesia, la actitud recelosa con que fue acogida
por el clero, que creyó luego encontrar allí algo oculto y sospechoso,
darán lugar para alguna conjetura en este sentido. La misma divisa de las
tres manos unidas que adoptaron es un signo masónico de los más
conocidos”

Don Marcelino Menéndez y Pelayo moldeando los datos del Sr. De La
Fuente llegó a subrayar: “Excelentes conductores de la electricidad
filosófica revolucionaria, viniendo a servir sus juntas de pantalla o
pretexto para conciliábulos de otra índole, hasta convertirse algunas de
ellas, andando el tiempo, en verdaderas logias o en sociedades
patrióticas...” Y continuaba así opinando del triunvirato de Azcoita: “Con
estas laicas y anticlericales animosidades, que sin ton ni son mezclaban
aquellos caballeros con sus lecturas de la física del abate Nollet o sus
experiencias en la máquina neumática, no es de extrañar que recibiesen
con entusiasmo la nueva expulsión de los jesuitas y tratasen de
aprovecharla para ir secularizando la enseñanza” y “El seminario fue la
primera escuela laica de España, entre aquellos patriotas daba el tono
Peñaflorida, cuyas tendencias conocemos ya, y su sobrino el fabulista
Samaniego, autor de cuentos verdes al modo de La Fontaine”
Y como no podía faltar, la Santa Inquisición a la vista de que el
pensamiento ilustrado resultaba un huésped delicado, algunos de estos
61
amigos de la Bascongada fueron acusados de masones ante el sagrado
tribunal, entre otros El fabulista Samaniego, Joaquín María de Eguía,
Marqués de Narros o Manuel de Aguirre.

En 1,776 en Conde de Peñaflorida envía de viaje de instrucción al
extranjero a su segundo hijo Antonio de Munibe, junto con José de Eguia,
hijo del marqués de Narros y al preceptor de ambos Eugenio de
Izquierdo. Llegan a París donde por aquel entonces la logia masónica
“Les neuf soeurs” (La nueve musas) integrada sobre todo por científicos,
escritores y artistas recibirá como hermanos a los tres jóvenes
“vascongados”. En el seno de esta logia en esa misma época figuraban
relevantes personas como Lalande, Franklin, Helvetius, o Montgolfier.
Como curiosidad diremos que en esta misma logia con el correr del
tiempo sería iniciado con el mandil de aprendiz a los 84 años de edad y
un mes antes de morir, el hermano Voltaire. Sobre el Cuadro lógico
aparecen los honores y cargos que ostentaba su venerable maestro,
Lalande, fundador de la logia y figura de la historia de la astronomía,
perteneciente a la Real Academia de las Ciencias seguido de un largo
número de cargos más, que hace que pase casi desapercibida su asimismo
pertenencia a La Bascongada, así como la de otros miembros de la logia
parisina que también eran a su vez miembros de la Bascongada, los
vigilantes De Merlay President á la Chambre des Comptes y el abate Du
Rouzeau miembro de la Societé Royale de Biscaye. En esta logia entre
los miembros no dignatarios aparecen los nombres de nuestros tres
jóvenes Bascongados. Además el cuadro añade los nombres de otros
vascos ligados con el Conde de Peñaflorida, Agustín de Vicuña, Juan
José y Fausto Elhuyar y Chabanneua.

Este último, químico francés que después de sus trabajos y éxitos en el
Instituto de Bergara fundó en Madrid 1,789 la real Escuela de
Mineralogía que estuvo en activo hasta 1,808.

La base del triunfo de la masonería parisina de “Les Neuf Seoeurs” quizá
residiera en la sabia distribución de las obligaciones de cada hermano.
Así al volver a España nuestros “Bascongados” tenían que tentarse bien
la ropa y disimular su espíritu masónico con tal sutileza que impidiera su
62
descubrimiento. Aun así, sabemos que a Antonio Munibe siendo ya él,
Conde de Peñaflorida, la Inquisición aunque no logró reunir pruebas para
acusarlo de francmasón si llegó en su persecución a embargarle algunos
libros, entre ellos un ejemplar de la Enciclopedia.

Hemos visto que entre los masones “Bascongados” de París se
encontraban los hermanos Elhuyar y Lubice, ambos de origen vasco
francés, nacidos en Logroño con solo un año de diferencia entre ellos y
los dos con estudios de mineralogía. No se sabe a ciencia cierta si fueron
iniciados en Francia o en Alemania ya que sus diferentes biógrafos no se
ponen de acuerdo en este punto. Se reconoce su estancia en ambos países
y su contacto con las logias alemanas y francesas, conocemos que
coincidieron en su logia vienesa con su coetáneo Haydn y muy
probablemente con Mozart.

Juan José siendo investigador en el seminario de Bergara, con la
permanente ayuda de su hermano Fausto y gracias al excelente
laboratorio de la Real Sociedad Bascongada, uno de los mejores de la
Europa contemporánea, consiguió descubrir para la ciencia un nuevo
mineral, el wolframio.

Los dos hermanos fueron trasladados por el Reino de España a las
Américas. Juan José por designación real se traslada a Nueva Granada
para impulsar la minería muriendo en santa Fe de Bogotá a los 42 años.
Fausto fue nombrado en 1,786 director general de minería en Nueva
España (México) permaneciendo allí hasta 1,821 y tras la independencia
de México retornó a España ocupando importantes cargos públicos,
(Director general del crédito público, Director general de Minas, y de la
escuela de Almadén) Pero en lo que a nosotros nos atañe, debemos
recordar que Don Fausto está considerado como el decano de la
masonería en México. La masonería llegó a Nueva España por la
oficialidad de las tropas expedicionarias que fueron allí a sofocar la
insurrección, siendo el Sr. Elhuyar según Menedez y Pelayo, el venerable
de la primera logia mexicana llamada “La Arquitectura Moral” y que se
fundó hacia el año 1,817 en la casa de los capellanes de Santa María de
la antigua.
63
64
LA INVASIÓN NAPOLEÓNICA

Tras la invasión de las tropas napoleónicas en 1,808 comienza, también
en Euskadi, la época de la llamada masonería bonapartista. Ésta no era
una masonería de afrancesados, decididos partidarios de las reformas
constitucionales, como la existente en esos mismos momentos en el resto
de España, sino una masonería que se asentaba mayoritariamente en las
tropas invasoras y que dependía directamente del Gran Oriente de
Francia y de su Gran Maestro el Rey José.

En el Anuario de Gran Oriente de Francia correspondiente a 1,811 ya
aparecen dos logias francesas asentadas en el País Vasco español, “Les
Frères Unis” de San Sebastián, fundada el día 18 del quinto mes de 5809
(18 de julio de 1,809) y la logia “Les Amis Reunis de Saint Joseph”
fundada en Vitoria, el 22 de tercer mes de 5,810 (22 de mayo de 1,810).

Quede por tanto marcado la presencia en España de una doble masonería
durante la ocupación napoleónica, La que se podría denominar de
afrancesados, miembros de la Gran Logia Nacional de España y la
masonería propiamente francesa, constituida en su mayoría por militares
o civiles adscritos al ejercita francés.

HERMANOS UNIDOS de San Sebastián

Nuestras dos logias vascas pertenecían pues, a esta segunda obediencia
francesa, siendo la donostiarra la número 8,714 del Gran Oriente de
Francia. Analizando detenidamente los miembros de esta logia veremos
que entre los quince fundadores solo dos tienen fijada su residencia en
San Sebastián, E. Caupenne natural de Bayona y F. De Pellegru natural
de la localidad del mismo nombre en la Gironde. De ellos la mayoría eran
militares o miembros de los hospitales de campaña. Del resto de sus
componentes hasta un total de 41 hermanos, observamos que ya asciende
a seis las personas con domicilio en San Sebastián, pero tan solo dos de
ellos son españoles: Francisco Castro, 39 años, hombre de leyes natural
de Valladolid; León Aldamar, secretario y natural de Guetaria. Poco

65
tiempo después sería expulsado este hermano de la logia, al parecer por
ser hijo bastardo, dando origen a una gran polémica entra el Gran Oriente
de Francia y la logia donostiarra.

Un año después del levantamiento de columnas, el 4 de septiembre de
1,810 se dirigen al Gran Oriente de Francia solicitando le sea otorgada
las cartas capitulares que regularicen el Capítulo constituido al oriente de
San Sebastián (España) bajo el título distintivo de “Los Hermanos
Unidos”. No sin grandes problemas y disputas sobre la irregularidad de
algunos de sus miembros, el Libro de Arquitectura del Soberano Capítulo
recoge que el 10 de enero de 1,811 se celebra la protocolaria erección
legal del capítulo.

En el Cuadro de masones de este capítulo observamos que todos sus
miembros fundadores, encabezados por el General de Brigada,
Gobernador de Vizcaya Don Pierre Thouvenot, son de nacionalidad
francesa y de profesión militar o sanitaria ligados a los hospitales
militares.

En su discurso el día de la constitución regular de este capítulo, el Sr.
Thouvenot como Delegado del Gran Oriente de Francia y Presidente de
la Comisión Instaladora pronunció un discurso que refleja de un modo
explícito las pretensiones de la masonería bonapartista en el País Vasco.

Partiendo de la utilidad de la introducción de las ideas liberales, afirmaba
que la conducta de un buen masón, debía padecer violencia. Para el “Muy
Sabio Asthisarta del Capítulo”, nada que no costara sudores y peligros
podía satisfacer los deseos del ser humano verdadero, porque lo recibiría
como una donación. Según él, España adolecía de vida pública ofrecida
a los demás, lo que echaba en falta era el desarrollo de su genio, detenido
durante siglos por la superstición y el fanatismo, los dos monstruos, azote
de la humanidad, que habían sido abatidos por todas partes donde la
Francmasonería ha penetrado.

Según Thouvenot, no bastaba con ser asiduos a las logias o fiel
observantes de nuestros institutos en nuestros templos, sino que sea
66
necesaria la elección de un modo claro de la solidaridad como una forma
de vida.

LOS AMIGOS DE SAN JOSE de Vitoria

Esta logia de Vitoria venía reuniéndose desde 1,809 transitada y
devastada por la irregularidad, pues caminaba por libre. El día 21 del
primer mes de 5810 deciden en logia abierta solicitar G\ O\ de Francia
“Animados del deseo de trabajar regularmente por la gloria de la
masonería y el bien general de la humanidad os rogamos nos reunáis al
centro común de todos los masones franceses, acordándonos
Constituciones que regularicen la logia erigida en el Oriente de Vitoria
bajo el título distintivo de Los Amigos Reunidos de San José”. La logia
vitoriana quedó constituida regularmente por una carta patente del Gran
Oriente de Francia, el 21 de agosto de 1,810 sin embargo hasta el 5 de
marzo del año siguiente tendría lugar la tenida de instalación solemne
con la presencia de tres comisarios instaladores.

El Cuadro lógico se componía de 19 miembros (10 maestros, 6
compañeros y 3 aprendices) todos ellos de nacionalidad francesa, 12 de
ellos pertenecían al ejercito sin que ninguno de ellos fuera militar, 6
comerciantes y un físico residente en Vitoria.

En la tenida de instalación se escucharon varios discursos que pueden
ilustrarnos sobre la realidad y la finalidad de esta logia, conozcamos parte
de las palabras pronunciadas por su Orador.

“El templo que se eleva hoy en este Oriente debe hacer época en los fastos
de la Masonería. En las circunstancias gloriosas que rodean la aura de su
existencia, reúne la dicha de contar entre los fundadores y miembros que
lo componen, a perfectos y antiguos masones, ciudadanos útiles, bravos
guerreros, que vienen a descansar de los trabajos de la victoria en este
taller filantrópico”

“Entonces es cuando el Gran Oriente se congratulará de haber constituido
una Logia en el Oriente de Vitoria. Sigamos, pues estas máximas;
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instruyamos a nuestros hermanos recién iniciados; formémosles con
nuestros ejemplos; seamos buenos hermanos, buenos esposos y buenos
padres. Que nuestros hermanos militares recién iniciados continúen
marchando por el sendero de la gloria a dónde les ha llevado nuestro
augusto Monarca. Que ellos imiten al Gran Napoleón, patrón de muchas
logias de diferentes orientes”

No fue muy larga la vida de esta logia en Vitoria. Tras el desenlace de la
invasión napoleónica en España, las logias de la Masonería bonapartista
sufrían las consecuencias inevitables de la derrota y se trasladaban al otro
lado de la frontera. El 21 de julio de 1,841 desde la ciudad de Toulouse
(Francia) volvemos a encontrar noticias de esta logia de Vitoria, donde
un grupo reducido logran volver a reunirse para intentar dar vida a la
logia en esta ciudad, escribiendo al Gran Oriente de Francia. “Tras una
verdadera y madura deliberación hemos resuelto levantar de nuevo, en el
Oriente de Toulouse, el taller que el azote de la guerra ha destruido. En
consecuencia, encontrándonos justamente en número de siete hemos
procedido a la lección de los oficiales dignatarios”.

A partir de esa fecha el desarrollo de la logia vitoriana ya no marchará
unido a la ciudad que le dio vida, desligándose para siempre de la
masonería vasca.

LAS GUERRAS CARLISTAS

El día 2 de enero de 1,815, por un edicto del Inquisidor general Francisco
Xabier Mier y Campillo, en el que se reproducía a su vez el edicto
emanado en Roma contra la Masonería, por Consalvi, secretario de
Estado de Pío VII, se prohíbe de nuevo la Masonería en toda España. Así
pues, con Fernando VII la represión se desataba de nuevo sobre los
francmasones españoles, refugiándose nuevamente muchos de nuestros
hermanos al abrigo de la hospitalidad fraternal de las logias francesas.
Si el problema dinástico dividía a los españoles ya antes de la muerte de
Fernando VII, el conflicto que se desató tras su muerte sacudió
violentamente la vida del país, resintiendo la vida normal de las logias
francesas con la presencia de innumerables masones españoles. El
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Venerable maestro de la logia “La Zelee” don Andrés Leris escribe el 5
de junio de 1,833 al Gran oriente de Francia en estos términos: “Nos
asedian las peticiones de ayuda... Además han recalado refugiados
españoles, casi todos masones y desheredados, cuyo deber nuestro era el
de ayudarlos, aun cuando el paso en nuestra ciudad persiste desde hace
mucho tiempo. Solicitamos el envío de obsequios gratuitos de los que
somos acreedores”

Muy probablemente el Venerable de La Zélée exageraba en cuanto al
número de refugiados españoles. Sin bien es cierto que la agitación
desatada por los numerosos partidarios de Don Carlos en el País Vasco,
alimentada por la intervención del clero católico, se respiraran aires de
Guerra Santa y muchos librepensadores, algunos por supuesto masones,
eligieran el camino del exilio, ubicándose en Bayona para poder vigilar
de cerca sus negocios o comercios, a la espera de un pronto regreso.
El 26 de abril de 1,834 la Regente Doña María Cristina publicaba el
“Decreto de Aranjuez”. En él amnistiaba a todos aquellos que habían
pertenecido a sociedades secretas, pero por el contrario condenaba de un
modo severo a todos aquellos que después de esta fecha pertenecieran,
ayudaran o simplemente conocieran y no denunciaran la existencia de
alguna de ellas. Tras la publicación del decreto emergieron con más
fuerza los abanderados de la intolerancia y se desató una persecución
brutal contra los liberales, incrementándose las colas de refugiados ante
las logias bayonesas.

Curiosamente, aunque la mayoría de los refugiados eran liberales
anticarlistas, se sabe que los hermanos Detroyat miembros activos de “La
Zélée” y el cónsul de Portugal, Da Cruz, miembro de la logia “La Parfaite
Reunión” organizaron el 9 de junio de 1,834 el paso clandestino de Don
Carlos hacia España. Los masones bayoneses, actuaban en coherencia
con los sagrados principios de la Orden, practicando hospitalidad y la
ayuda fraternal, aun a pesar de sus ideologías discrepantes.

En este contexto de guerra fratricida en España la actitud de los masones
franceses fue todo un ejemplo de hospitalidad y compromiso con sus
hermanos de este lado de la frontera. El 2 de febrero de 1,836 el delegado
69
de “La Zélée” escribe al Gran Oriente de Francia expresándose en los
siguientes términos: “Ninguno de vosotros ignora la situación geográfica
del Oriente de Bayona y, por consiguiente, qué importancia reviste para
la Orden el contar en este extremo de Francia con un hogar que pueda
alimentar las Luces que comienzan a penetrar del otro lado de los
Pirineos. No existe masón francés que no sienta la necesidad de estrechar
los lazos que les unen a los masones españoles y a extender en esta parte
de Europa, los principios de esta moral Universal, base fundamental de
nuestra institución, que constituye la gloria y la felicidad de la
Humanidad”

Años más tarde, el 21 de abril de 1,841, el venerable escribe otra carta
dirigida al mismo Oriente que nos recuerda, por los motivos expuestos,
al origen de nuestra logia, dice así:

“No ignoráis a que crueles sacrificios nos vemos sometidos por nuestra
situación topográfica. Ya lleguen unos, ya marchen otros, siempre se
dirigen a nosotros, centinelas avanzados de la Masonería francesa;
tenemos a gala el no dejar nada a fin de asegurar más allá de los Pirineos
la propagación de nuestra Orden por largo tiempo desconocida y
despreciada por nuestros vecinos; nosotros consideramos como un deber
sagrado para nosotros el de cumplir con mucha amplitud la carga que se
nos ha impuesto... ¡Ojalá nuestros esfuerzos produzcan el resultado que
apetecemos!”

Por estas fechas, El Gran Oriente Nacional de España dirigido por Pedro
de Lázaro y Martín agrupa varias logias clandestinas esparcidas por toda
la geografía española, una de las cuales llamada “La Vigilancia” había
levantado columnas en Bilbao en el año 1,839. Al año siguiente Lázaro
y Martín eran expulsados de Portugal exiliándose en la ciudad francesa
de Burdeos, pasando a depender la logia bilbaína, junto con el resto de
las logias españolas, del Gran Oriente de Francia.

En el mes de septiembre del 1,841 se crea en Vitoria una segunda logia
vasca dependiente de ese mismo Gran Oriente y de nombre “Les
vengeurs d'Hiram”. Estas dos logias vascas contaron con pocos hermanos
70
y no teniendo sus actividades un gran eco en la vida social y política
vasca, aunque contribuyeron a mantener vivo el espíritu de la fraternidad.
Años después, ante la agitación desatada en Francia por la caída de la II
República, numerosos masones contrarios a las ideas totalitarias del
emperador Luis Napoleón huyeron o fueron desterrados. Cerca de la
mitad de las logias de Francia abatieron columnas. Algunos de estos
masones recalaron en San Sebastián, Vitoria o Tolosa, destacando de
entre ellos Agustín Chaho, que con el tiempo tendría una gran influencia
en la aparición del nacionalismo vasco, Chaho fue junto al adinerado
D'Abadie el pionero en apoyo y desarrollo de la lengua vasca, de su
literatura y su folclore a través de sus certámenes florales.

Si Chaho se refugió en la ciudad de Vitoria, otros masones franceses
como Teodoro Delissalde, Teodoro Plantié o Emilio Silva pidieron
hospitalidad entre sus amigos de San Sebastián y Tolosa.

Por aquellas fechas sucede en San Sebastián un hecho insólito que
marcará en el futuro una parte del carácter convivencial de la ciudad y
que marcará en parte su idiosincrasia, proyectándose con ligeros cambios
hasta nuestros días.

Desconocemos si los hermanos franceses que se acogieron a la
hospitalidad guipuzcoana, lo hicieron a través de alguna logia establecida
en los valles donostiarras, por aquella época, soplaban aires de
intolerancia poco propicios para que los masones pudieran hacer pública
su pertenencia a la Orden, quizás la única forma de sobrevivir fuera
mantener en secreto sus reuniones enmascarándolas con otro tipo de
sociedad que no levantara sospechas entre la población más reaccionaria.

En el año 1,843 se funda en San Sebastián la primera sociedad
gastronómica. No está bien documentado si el posible verdadero origen
de aquella sociedad fue la idea de un grupo de amigos para disfrutar del
comer y cantar, tal y como señalaban en sus estatutos de “constituir una
sociedad cuyo fin sea la distracción y el recreo” o era una artimaña para
ocultar una logia masónica.

71
Entre los datos que hacen intuir que pudiera tratarse de una logia
enmascarada, cabe apuntar el mismo nombre de la sociedad “La
Fraternal”, apelación muy común entre las logias masónicas; otro dato a
tener en cuenta es el hecho de que en su seno estuviera prohibida
expresamente la entrada a las mujeres tal y como sucede en el resto de
las logias masónicas, va más allá de lo que es el simple reflejo de una
época en que la mujer no participaba activamente en la vida social, de
hecho esta prohibición escrita no se da en otro tipo de asociaciones; la
similar forma de votar la aceptación de un nuevo socio por medio de la
peculiar votación con balotas blancas y negras es otro de los datos que
empareja a las logias con las sociedades gastronómicas; las similitudes
en las normas de sus reglamentos con los de la masonería donde se
destierra las discusiones de tipo político y religioso, así como su marcado
carácter democrático y fraternal y por último, podemos añadir el logotipo
o insignia de esta sociedad de carácter claramente masónico, que aún,
transcurrido más de un siglo, sigue manteniendo su heredera “La Unión
Artesana” y que representa dos manos que se estrechan.

La Unión Artesana.

Estas tradiciones han ido evolucionando a través del tiempo y hoy ya
nada tienen en común las sociedades gastronómicas con la masonería.

Ya no hay votaciones ni balotas para aceptar a los nuevos miembros; los
nuevos nombres de las sociedades no hacen referencia a los valores
72
universales de la humanidad, las mujeres pueden ya disfrutar de su
integración de pleno derecho en la mayoría de ellas, la política ha
invadido sus tertulias e incluso algunas sociedades son vocacionalmente
partidistas.

FINES DEL XIX

ÁLAVA LUZ DE VITORIA de Vitoria

En la extensa relación de las logias activas bajo la jurisdicción del Gran
Oriente de España entre 1,876 y 1,895 aparece en Álava la logia “La Luz
de Vitoria nº 85” que levantó columnas el día 27 de noviembre de 1,872.

Por los pocos datos que se conocen, sabemos que en esta logia estaba
presidida por el hermano Fermín Herran de nombre simbólico “Emilio
Castelar” promotor de la gran “Biblioteca Bascongada” y que entre otros
se inició en esta logia, bajo el nombre simbólico de Lurrac Villazen el
hermano Manuel Iradier director de “La Exploradora” colonizador de
Guinea Ecuatorial y Río Muni, personaje de reconocido influjo en la vida
profana de la ciudad.

VICTORIA de Vitoria

Siete años después, el 14 de diciembre de 1,879 nueve hermanos
liderados nuevamente Fermín Herrán, erigen en esta misma ciudad, un
capitulo filosófico que trabaja bajo los auspicios del Serenísimo Grande
Nacional de España con el nombre de “Victoria” nº 134.

Del estudio de cuadro de la logia podemos hacer las siguientes
observaciones, todos sus miembros tienen fijada su residencia en la
propia ciudad, lo que nos lleva a suponer la existencia de otras logias en
las ciudades vecinas, así mismo es de destacar las presencia mayoritaria
de militares y profesionales al servicio del ejército.

Así mismo tenemos noticias de otra logia alavesa de nombre “Redentora”

73
por algunos artículos en el semanario Las Dominicales, donde se publicó
un artículo de su fundador, obligado a salir de Vitoria, según él, por el
fanatismo clerical, de donde extraemos el siguiente párrafo: “Ninguno de
estos obstáculos se me ocultaba a mí cuando, siguiendo los impulsos de
la razón y llevado de mis ideales librepensadores, concebí el propósito de
crear en ese desventurado pueblo una logia anticlerical que pusiera de
relieve cuantos atropellos cometan, o pretendan cometer, los seides del
oscurantismo. Pero, a pesar de todo, y a despecho de la inquina clerical,
se creó la logia “Redentora” que en un día, no muy lejano, hará rodar por
el fango y soterrarse para siempre en el abismo de lo ignorado los falsos
ídolos de una religión fratricida, y presentará al escenario público a sus
inmundos explotadores”.

Aquellos días eran tiempos de beligerancia entre el laicismo enfrentado
contra las influencias de la Iglesia Católica en la vida social y política,
superados gracias a la mesura y tolerancia de unos y otros.

NAVARRA

“Cuando hace cuatro años, al poner los pies en la fanática Navarra, inicie
al inolvidable y nunca bien sentido hermano José Alfaro, no era fácil
imaginar el portentoso desarrollo de nuestra institución en tan contrarios
Valles, pero nuestro entusiasmo, a falta de otras dotes, todo lo venció, y
hoy dejamos existentes en plena actividad las logias de Tudela, Pamplona
e Isaba con varios triángulos”

Estas palabras escritas por Casimiro Rufino al Gran Comendador el 18
de abril de 1,890 nos muestran las dificultades por las que tuvieron que
atravesar nuestros hermanos en esta tierra.

EL FARO DEL NORTE de Pamplona

Fundada probablemente el día 12 de marzo de 1,870 fue reconstituida
doce años después, el mismo día 12 de marzo de 1,882 por ocho
hermanos, siete de los cuales vivían en Pamplona y uno en Madrid.

74
Muy poco sabemos de esta logia que estaba constituida, salvo que estaba
constituida por tres comerciantes, dos empleados, un militar, un
periodista y un propietario, la mitad de ellos casados y el resto solteros.

RESOLUCIÓN 209 de Sangüesa

Fundada por cinco masones en 1,886 se multiplicó con rapidez, llegando
a la veintena al año siguiente. Esta logia tendría un carácter volante ya
que de sus miembros sólo cuatro residían en Sangüesa, el resto eran de
Pamplona, Elizondo, Liédana, Aoiz, Tiernas e incluso, dos residentes
fuera de Navarra.

De esta logia surgirían varios triángulos y en el año 1,988 de aprobaría el
traslado de la logia a Pamplona.

VEGA DEL CESAR de Tudela

De la logia Resolución de Sangüesa emanó de la mano de Alfaro y Troya
esta logia tudelana. Hemos querido rescatar un párrafo del escrito que
estos hermanos enviaban al Gran Oriente de España, donde se trasluce el
temor a la agresividad a la que estaban expuestos de manos de sus
conciudadanos si se descubriera su posible adscripción a la Masonería,
una triste realidad que tuvieron que sufrir los masones de esa época.

“Siendo este país fanático, teocrático hasta la exageración, será muy
conveniente que no se publiquen en el Boletín Oficial del Gran Oriente
los trabajos que se llevan a cabo y, caso de hacerse, que sólo figuren los
nombres simbólicos, pues, como digo, si nos descubrieran se utilizarían
por ahora nuestros trabajos... No creáis, Ilustre y Poderoso Hermano que
el miedo nos acobarda, no; es sólo el interés por la prosperidad de la
Orden en estos Valles que, trabajados con acierto y sigilo, responderían
valientes a vuestro llamamiento honrado”.

Se conoce así mismo las dificultades por las que pasaron otros hermanos
de la geografía navarra a la hora de levantar columnas, así el triángulo de

75
Elizondo optó por trasladarse a Pamplona y reunirse allí con hermanos
más activos.

En Tafalla la logia “Justicia” que levantó columnas el 17 de septiembre
de 1,890, llevaba una existencia valiente por lo duro de su situación. En
un escrito dirigido en esa fecha al Gran Oriente Nacional de España
podemos leer sus firmes convicciones masónicas: “Para mejor cumplir
los sagrados deberes que la Orden nos impone en sus elevadas
aspiraciones de justicia, libertad, bien, fraternidad, progreso, verdad,
etc... que hemos de procurar reinen en todos los hombres, saltando por
encima de toda clase de barreras, ya sean puestas por torpes fanatismos,
groseras miras egoístas, estúpidas ignorancias o estrechos formulismos y
para hacer más íntimos los fraternales lazos que deben existir en la gran
familia masónica”

La triste realidad de aquella sociedad, impregnada de fanatismo llevaba
al hermano Carlos Alfaro a declarar en una plancha su anhelo por la
República democrática como finalidad de ese amor a la humanidad,
patrimonio de todos los masones escribiendo al respecto:

“Creemos que los tiempos actuales reclaman de nosotros en el terreno
político la propaganda de la República democrática”.

VIZCAYA:

LA CLARIDAD nº 200 de Bilbao

Fundada el 30 de septiembre de 1,885 al oriente de Bilbao, observamos
por el cuadro de logia que mayoritariamente está formada por personas
procedentes de la clase media alta bilbaína, contando entre sus miembros
con dos hermanos extranjeros.

GUIPUZCOA:

PROVIDENCIA de San Sebastián

76
Constituida el 27 de marzo de 1,890 bajo los auspicios del Gran Oriente
Nacional de España, se aprecia en el cuadro de fundadores que de los 7
miembros 4 son militares, 2 fabricantes y un sastre.

Como algo común a esa época, destaca en esta logia su carácter
anticlerical y sus manifestaciones públicas en este sentido. Recogemos
de la plancha de la tenida del 25 de enero de 1,891 la siguiente frase que
expone claramente la situación de aislamiento social por la que
atravesaban las logias vascas. “por lo difícil de la propaganda en este país
refractario a nuestra institución”.

LUZ DE LA FRONTERA de Irún

Nace el 29 de mayo de 1,893 con miembros activos de la logia
donostiarra Providencia. La razón de la constitución de esta nueva logia,
es la distancia que separa las dos poblaciones y en las dificultades
inherentes a los desplazamientos del grupo desde Irún a san Sebastián.
Del cuadro de 9 fundadores destaca la existencia de 5 comerciantes
siendo los otros cuatro restantes, un farmacéutico, un maestro, un
empleado y un sirviente.

SIGLO XX

ALTUNA de San Sebastián

En plena II república se constituye esta logia el 17 de mayo de 1.932. No
deja de ser curioso que hace ya casi un siglo los hermanos de esta logia
constituyeran un taller internacional franco-española, auspiciado por una
ideología defensiva, optando por mantener estrechas relaciones con las
antiguas logias de Bayona La Zelee y L'etoile du Labourd.

Unidas estas tres logias en el año 1,934 optan por crear una nueva “con
fines antifascistas” bajo el nombre de SPARTACO en recuerdo del
gladiador de Cápua. Como era de esperar la cuestión de la territorialidad
creo algunos problemas. Según la concepción de los donostiarras, para

77
defender un futuro de color más universal había que fundar un Taller
Internacional, donde ambos hermanos a orillas de la frontera trabajaran
en común y cuyas decisiones fueran tomadas por los Grandes Orientes
Español y Francés.

El 18 de julio de 1,936 estalla la guerra civil tras la sublevación fascista.
La logia Espartaco trasladada meses antes a Hendaya se organiza junto a
La Zelée como lugar de acogida para los refugiados españoles.

Habría que esperar hasta la década de los años 80 para que de nuevo, tras
la muerte del dictador, se levantaran las primeras columnas de una nueva
logia en Euskadi, en Bilbao se constituye LA TOLERANCIA.

Poco después la obediencia del Derecho Humano francés auspicia una
nueva logia en Irún de vida efímera que no llegó a cuajar y abatió
columnas a los pocos meses.

En febrero de 1,994 las Gran Logia de España y la Gran Logia Nacional
de Francia acuerdan auspiciar una nueva logia en Irún bajo los auspicios
de la obediencia española, así nace de nuevo bajo el manto francés
STELLA MATUTINA fundada por hermanos exclusivamente franceses
o españoles residentes en Francia.

En abril de año 2,000 un grupo de hermanos españoles de Stella
Matutina, abandonan el taller y el rito emulación y crean la primera logia
en San Sebastián, GIPUZKOA FRATERNIDAD, trabajando en
R.E.A.A. y bajo los auspicios de la Gran Logia de Francia antes de
proceder en 2,004 a su paso a la federación de logias hispanas que
trabajan bajo los auspicios de la Gran Logia de Canarias.

El mes de marzo de 2,002 nuevamente se han encendido las luces de una
nueva logia “LA ALTUNA” en San Sebastián, conmemorando y
siguiendo los pasos de aquellos hermanos que en el año 1,936 tras la
sublevación militar fueron perseguidos, condenados, encarcelados y
fusilados por el único delito de ser FRANCMASONES. Y por primera
vez tras el advenimiento de la democracia se consagra en San Sebastián
78
el primer capítulo de Euskadi, que toma el nombre de uno anterior del
siglo XIX “IRIS DE PAZ”.

Cabe destacar el hecho insólito de que, en Bayona - Francia continua
encendidas las tres luces de la LOGIA “LA LUZ DE LA FRONTERA”
de Irún, donde fue trasladada a la vez que se exiliaban huyendo del terror
y la persecución franquista los hermanos españoles. Hoy bajo los
auspicios de la obediencia francesa G.L.D.F. y traducido su nombre en
“LE LUMIERE DE LA LIBERTE” perpetúan los trabajos en la memoria
de aquellos heroicos francmasones españoles que se tuvieron que exiliar
en Francia durante la guerra civil.

LA REPRESIÓN FRANQUISTA

Existen muchas versiones del origen de la fobia del General Franco hacia
la masonería y no es este el lugar para describirlas ni analizarlas; el hecho
concreto es que esta fobia se mantuvo hasta su muerte y en esos largos
años de impuesto silencio, fue mucho el dolor que causó la represión del
Tribunal especial para la Represión de la Masonería, tanto a verdaderos
masones como a miles de seres inocentes acusados de serlo.
Según algunos documentados historiadores en el año 1,936 habría en
España unos 6,000 masones, los ejecutados al amparo de esa injusta y
criminal ley se cifran en torno a los 10,000 algunos de ellos guipuzcoanos
y fueron condenados a otras penas de privación de libertad, extradición y
confiscación de bienes más de 30,000 personas. Las cifras hablan por sí
solas, si realmente eran sólo 6,000 y muchos, afortunadamente, lograron
escapar de la represión, los inocentes condenados fueron más de 35,000
ciudadanos ajenos a la masonería.

R. L. GIPUZKOA FRATERNIDAD nº. 1.5 de la G.L.de C.
al O. de San Sebastián en los V.V. de Euskadi (España)

Tomado de:
http://www.jrvarela.net/PLANhistoria.htm

79
LAS SOCIEDADES GASTRONÓMICAS VASCAS
¿QUÉ SON Y A QUÉ SE DEDICAN?

Ni son secretas, ni inaccesibles ni únicamente se come chuletón. Y las
hay con socios de todas las edades. Las sociedades gastronómicas que
salpican las calles de los cascos antiguos de pueblos y ciudades del País
Vasco, mantienen su esencia histórica y cultural y han sabido adaptarse
a los cambios de la sociedad actual. Una visita turística a Donostia puede,
por ejemplo, incluir un curso de cocina tradicional en alguno de sus
txokos.

Entrada al Casco Viejo / Flickr Daniel Lobo

¿Cómo surgieron?

A mediados del siglo XIX, los trabajadores de Donostia se reunían en
sidrerías y tabernas. Al crecer en número estos locales, surgió la
necesidad de crear normativas de horarios. Para hacer frente a esa
80
limitación crearon las Sociedades Populares donde poder reunirse y
encontrar esa libertad de horarios además de otras ventajas, como la de
poder pasar la tarde sin consumir o pagando los tragos más baratos al
carecer las sociedades de propietarios ya que todos son socios.

Cena en Gaztelubide

Los txokos

Los locales donde tienen su sede las sociedades gastronómicas se
conocen como txokos y están perfectamente equipadas y completas:
cocinas, mesas y sillas en grandes comedores y algunas hasta disponen
de televisión y juegos de mesa.

Son lugares a pie de calle, como si de un restaurante se tratase pero es
privado y de acceso exclusivo a los socios. Todos ellos cuentan con llave
para abrir y acceder a ellos cuando quieran.
81
La tamborrada se celebra el 20 de enero / Flickr Estitxu Carton

Actividades

Las primeras sociedades cumplieron con una serie de servicios dirigidos
en origen a la comunidad en la que se encontraban. Así, era común la
organización de diversos eventos benéficos, relacionados con el deporte
o la cultura etc. En la actualidad no hay que olvidar el papel fundamental
que juegan en el día grande de Donostia, durante la tamborrada, ya que
estas sociedades son clave para la fiesta.

La cocina

No hay que explicar el amor que profesan estas sociedades que, no en
vano, llevan el apellido de “gastronómicas”. Es en torno a esta disciplina
por la que giran prácticamente todos sus encuentros. Divididos
en cuadrillas más pequeñas de amigos, reservan el txoko para organizar
cenas o comidas. También hay eventos especiales, como el día de la
tamborrada, en la que todos los socios (que pueden ser cientos) cenan
juntos. Son los socios únicamente los encargados de cocinar.
82
Los socios son los que cocinan / Flickr Hirian Aldizkaria

Los socios se encargan de todo / Imagen: San Sebastián Turismo
83
La confianza

Es necesaria la confianza total entre socios. No hay propietarios y por
eso, todo lo consumido se anota antes de salir y el importe lo depositan
en el lugar que hayan destinado a ello. Es probablemente uno de los
primeros auto servicios que existieron. Para comidas y cenas, las
cuadrillas que se reúnan deben comprar y llevar los productos necesarios,
no así elementos básicos como sal, aceite etc. También han de encargarse
de dejar todo tal cual estaba para los siguientes socios que vayan a hacer
uso del lugar.

En las sociedades hay buenos cocineros / Flickr Igorre 1969

Gastronomía típica

Suelen coincidir prácticamente en todos los fogones los platos típicos del
recetario vasco como marmitako, alubias, y pescados al horno por
84
ejemplo. Empleando producto local y de temporada. Además de amantes
del buen comer, en las sociedades nunca faltan los buenos cocineros y es
habitual también que intercambien recetas entre cuadrillas de una misma
sociedad o de las sociedades vecinas.

Unión Artesana es la más antigua en activo

Las más antiguas

Muchas de las primeras sociedades gastronómicas cerraron sus puertas.
La primera que se creó, “La Fraternal”, incluyó en sus estatutos que eran
una sociedad de “comer y cantar”.

La más antigua que sigue en activo en Donostia, Unión Artesana, fue
fundada en 1,870 y goza de gran popularidad, siendo protagonista
además cada 20 de enero al ser la sociedad encargada de cerrar la fiesta
del día de San Sebastián en la tamborrada.
85
La gastronomía en Bilbao dio también paso a las sociedades Bizkaia y Araba

Las primeras sociedades gastronómicas que vieron la luz en Bilbao
fueron algo diferentes. Impregnados por la cultura anglosajona del siglo
XIX no solo en el deporte e industria, los bilbaínos trasladaron esa
imagen de los clubes ingleses de la época a sus sociedades, dotándolas
de un clasismo solo accesible a unos pocos, frente al carácter más obrero
y popular de las de sus vecinos. Actualmente, tanto las de Bizkaia como
las de Araba son prácticamente iguales, aunque en menor número, que
las de Gipuzkoa.

Las mujeres

Tema de controversia durante años, actualmente sigue vivo el debate
sobre el rol de la mujer en las sociedades. Una de las razones que se
barajan sobre su exclusión es el hecho de que en la sociedad vasca reinaba
el matriarcado. Se dice que las sociedades nacieron como forma de contar
los hombres con un lugar de esparcimiento donde la figura de la mujer
no era bienvenida. Actualmente la mujer accede sin problema a las
86
sociedades aunque no le está permitido cocinar, pero sí disfrutar del lugar
y la comida. Cada sociedad tiene sus normas al respecto en los estatutos.

Como cualquier otra sociedad gastronómica en el País Vasco, prosperó
porque ofrecía a los hombres –y solo a los hombres- lugares privados
para reunirse fuera de sus hogares, donde tradicionalmente las mujeres
llevan la voz cantante.

Hace unos 100 años, los miembros del club incluso le negaron la entrada
a la reina María Cristina. “Le ofrecieron darle un poco de comida -la
kokotxa (la zona carnosa de la mandíbula del pez)- para llevar al palacio”,
cuenta Polit. Los hombres dicen que de todas formas, la mayoría de las
esposas no quiere venir a estos clubes. Las esposas nos cuentan que a la
mayoría ellas no les molesta el hecho de que sus parejas pasen mucho
tiempo en sus sociedades. “Allí no hay mujeres, así que por lo menos
sabemos que están seguros”, dicen. “No nos pueden ser infieles”.

Lista de espera

Compartir una pasión común por la buena comida y la bebida, hace que
estos sitios hayan sido -y todavía sean- lugares igualitarios, donde los

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jueces y los doctores se codean con los obreros. Sin embargo, dado el
espacio limitado en el comedor y la cocina, puede ser difícil entrar a estos
clubes. Los miembros de estos clubes se esfuerzan por impresionar a los
demás, con ingredientes y recetas novedosas.

Por ejemplo, Kanoyetan no puede aceptar a más de 125 miembros y hay
una larga lista de espera para obtener la membresía. El presidente, no
puede si siquiera ayudar a sus hijos a que se hagan miembros. Si muere
un miembro, la membresía se ofrece automáticamente al hijo mayor del
hombre. De lo contrario, los miembros pueden nominar a nuevos
comensales de la lista de espera.

Los nombres de los candidatos se publican en la cartelera durante 15 días.
“Si por alguna razón un miembro objeta la candidatura, no pueden ser
miembros”. Los miembros nuevos pagan una cuota inicial y una
membresía anual. Cada miembro tiene su propia llave numerada del club
y puede entrar y salir libremente.

A pesar de la lista de espera, el futuro de estos clubes es de alguna forma
incierto en la medida que los costos se vuelvan prohibitivos para los
miembros más jóvenes. Los problemas de la economía española, que han
afectado particularmente a los jóvenes de 20 a 30 años, han hecho que
muchos recorten en todos menos lo esencial.

Los tiempos cambian

Al contrario que sus padres, se espera que los jóvenes vascos tengan un
papel más activo en la crianza de los hijos y el trabajo de casa, y para
ellos es difícil justificar sumarse a un club en el que no se permite entrar
a mujeres y niños. Tradicionalmente no se admiten mujeres. Los txokos
fueron creados como refugios para los hombres en un territorio que en la
casa estaba reservada para ellas, sin embargo, los tiempos cambian y ya
son varias las sociedades que en los últimos años se han hecho mixtas,
pero ninguna mujer puede cocinar en estas sociedades. En el País Vasco
no faltan las opciones para comer y beber bien, pero si quieren mantener

88
estas sociedades, tendrán que abrir sus mentes, sus reglas y sus actitudes,
dicen.

“En los últimos 20 años ya han cambiado tanto, que en los próximos 20
años todavía estarán aquí. Pero seguro que no será lo mismo”, en la
medida que los más jóvenes ganen posiciones de liderazgo en las
sociedades, se harán más cambios más “radicales”.

Pero también creen que mientras exista el pueblo vasco, habrá
sociedades. “Tenemos que re imaginar el papel de estas sociedades, pero
al final sobrevivirán, porque son puntos de encuentro que el pueblo vasco
necesita”.

En cuanto a los viajeros, la única forma real de experimentar estas
sociedades es asegurándose una invitación, o visitando el 20 de enero el
festival Tamborrada de Donostia, cuando muchos clubes se abren al
público. Llega a San Sebastián durante las 24 horas de tambores y desfile,
y será testigo de la pasión que los miembros de las Sociedades
Gastronómicas tienen por la gastronomía y la cultura vasca. Pero no
esperes que compartan sus recetas ni revelen todos sus secretos.

Tomado de:
https://www.guiarepsol.com/es/gastronomia/cultura-gastronomica/las-sociedades-
gastronomicas-vascas/
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/01/160116_vert_tou_sociedades_gastrono
micas_espana_yv

89
…El respeto se gana, la honestidad se aprecia, la confianza se adquiere
y la lealtad se devuelve…

En los actuales tiempos hay un tema sobre el cual se imparten cursos y
conferencias les hablo del liderazgo, normalmente al citarlo lo relacionan
con el mundo profano y empresarial; pero masónicamente hablando tiene
presencia dentro de Logias y Grandes Logias. Tras 300 años de
masonería especulativa considero apropiado no un balance pero si un
análisis, que nos permita comprender el concepto de liderazgo desde el
punto de vista masónico y como algunas personas lo ejercen en la
actualidad. Tomando como punto de partida, la frase del escritor Jorge
Cuervo…líder no solo se hace, sino que también se deshace…

El liderazgo surge cuando en un individuo se agrupan un conjunto de
habilidades, que le permiten influir en la forma de actuar de las personas
o grupo personas; haciendo que estas creen un equipo cohesionado y
trabajen con entusiasmo hacia el logro común de metas y objetivos. Cabe
señalar que el liderazgo no genera una distribución desigual del poder;
pues todos los miembros un grupo poseen de una u otra forma fuerza, voz
y voto permitiéndoles alcanzar un objetivo común por disimiles modos.
90
Un aspecto relevante de un líder es ser capaz de crear en su grupo el
potencial de liderazgo, preparando e incentivando el surgimiento de
personas capaces de ejercer el liderazgo en un momento dado. Por ello
un buen líder, debería ser un creador de líderes impulsando el potencial
de liderazgo en todos por igual.

Masónicamente hablando, lo expuesto en ocasiones no ocurre de ese
modo. El motivo es el ego tan grande que poseen algunas personas, que
tras alcanzar la posición de líder se sienten facultados para hacer y
deshacer según sus intereses personales:

 Considerando que los antiguos usos y costumbres de la
francmasonería son anticuados, rechazando a masones amantes
de la vieja escuela donde el honor y le lealtad son el día a día.
 Suponiendo que el liderazgo es de su propiedad absoluta y no
preparan relevos, por temor a perder su actual posición y
beneficios; sin darse cuenta que con esas acciones han cruzado la
línea que separa al líder del autócrata.

Saliendo a la luz la verdad, es una persona mediocre y como líder no da
la talla; pues ve a los líderes potenciales de su grupo como amenazas
a su liderazgo y les cierran el camino.

Esta es la esencia del porque…líder no solo se hace, sino que también se
deshace… y motivo de que el liderazgo masónico se debe aprender y
ejercer correctamente; con la verdad en la palabra, la humildad en las
acciones y la grandeza para todos los miembros de nuestra augusta
institución sin pretender crear una división social en su seno.

Masónicamente hablando, los líderes surgen al unirse dos formas
elección. Primero surgen informalmente al destacar un francmasón, con
sus acciones en bien general de la orden. Posteriormente florecen
formalmente, cuando sus hermanos reconocen su potencial de liderazgo
y le eligen democráticamente. Resultando esencial que el líder masónico
electo comprenda que el poder dentro de la francmasonería es efímero
pues solamente ocupara el trono de Venerable Maestro, Gran Maestro
91
Provincial o Muy Respetable Gran Maestro por un tiempo determinado;
no por toda su vida pues dejaría de ser democrático para convertirse en
absolutista. Si encima es capaz de modificar leyes antiguamente
establecidas, para prolongar su tiempo en el poder dejaría de ser un
hombre justo para convertirse en un manipulador. Como dijera Nicolás
Maquiavelo…El fin justifica los medios…

Encontrándonos en ocasiones ante la presencia de un Liderazgo
Longitudinal o Piramidal, realizado por personas separadas por grados
jerárquicos; de tal modo que la influencia del líder hacia los liderados se
fundamenta en la autoridad y poder jerárquico; todo ello decorado con el
brillo de los mandiles masónicos y medallas.

Si tenemos en consideración que una logia masónica es soberana y solo
cede parte de esa soberanía a la Gran Logia de la cual es dependiente; el
estilo de liderazgo de las instancias superiores (Provincia o Nación)
debiera ser un Liderazgo Proactivo, promoviendo el desarrollo de
potencial de los miembros. Modo el cual permitirá que un masón
destacado por sus acciones, aspire y alcance un nivel superior jerárquico
democráticamente electo. Sin presiones extras salvo lo establecido en las
Constituciones y Reglamentos de la Gran Logia de la que forman parte;
al designar y nombrar a un líder a dedo se actúa parcialmente, pues ha
inclinado la balanza a favor o en contra de una persona determinada
haciendo que surja una facción separada de la común.

Otro aspecto que he presenciado es líderes masónicos carentes de
camaradería, quienes tratan a sus hermanos con sarcasmos fuera de
contexto con el fin irónico y cruel de ridiculizarlo y humillarlo; cosa muy
distante del amor fraternal. El motivo es sin dudas la falta de valor para
decir las cosas claramente a la cara, ¿Qué honor existe en fabricar
rumores? Por ello la inteligencia emocional de un líder masónico reside
en la camaradería, logrando que el grupo reaccione positivamente ante
diversas situaciones sin perderse el sentido de equipo.

Profanamente hablando se dice:…no hay malos equipos de trabajo, solo
malos líderes… y eso se debe a la motivación, debido a que el líder que
92
no sea capaz de estimular a su equipo de trabajo en el desempeño de sus
funciones; nunca obtendrá los resultados esperados.

Existe un aspecto muy importante dentro del liderazgo masónico, la
credibilidad y está compuesta por dos extensiones principales: la
confianza que está fundamentada en las acciones y el conocimiento no
hablamos del aspecto intelectual de la persona, nos referimos al alma del
masón y el rigor de su mensaje el cual debe de estar lleno de nuestros
principios fundamentales Verdad, Honor y Lealtad.

Si la credibilidad no va de la mano de la verdad, se producen sospechas
sobre su honestidad. Si no actuamos de acuerdo como se piensa y se
siente; si nuestra manera de pensar y proceder no es justa, recta e íntegra
dejaríamos de ser masones Stricto Sensus. La honestidad y la credibilidad
se pueden perder, por una acumulación de errores en la difusión de
información que generan incongruencias en las interpretaciones.

Por ello es clave para potenciar la repercusión de cualquier estilo de
liderazgo la honestidad, ella expresa tanto el auto-respeto como el respeto
a los demás. La comprensión de la verdad, es un compromiso con el
conocimiento y una responsabilidad permanente; con la verdad liderando
desde la verdad.

Conclusión:

Llegados a este punto de nuestra charla y como en el inicio dijera…Tras
300 años de masonería especulativa considero apropiado un
análisis…,actualmente la Gran Logia de España se designa como Gran
Logia de España – Grande Oriente Español.

Sin embargo en programa emitido el 2 de Mayo de 2012 en canal 2 de
televisión española:

 D. Pere Sánchez afirma:…En España no había masonería
regular hasta la guerra civil, y estaban inspirados por la
masonería practicada por el Gran Oriente de Francia; con
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gran vocación de intervención política en la sociedad… (Nota
histórica no considerada: Gran Oriente Español fundado en
1889; Guerra Civil Española 1936-1939)

 El Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de España,
amplia textualmente:…Efectivamente la Gran Logia de
España desde que fue constituida en el año 1982, no tiene
absolutamente nada que ver con esa masonería
histórica;nosotros estamos alejados de la política y del afán
intervencionista de esa masonería española muy
politizada,nosotros lo tenemos desterrado y no tenemos nada
que ver con ese tipo de masonería ni queremos… (Nota
histórica no considerada: La Gran Logia de España se funda el
06-11-1982, bajo auspicios de la Gran Logia Nacional de
Francia)

¿Usted qué opina al respecto?

Finalmente decirles:

 Primero es de gran importancia para un masón la obediencia y
cariño por la tradición masónica, pues fue lo que un día le inspiro
iniciarse. Y el deber de un líder masónico, es inculcar en las
nuevas generaciones el amor y respeto a ese uso y costumbre no
lo contrario.

 Segundo la real situación de la España de estos tiempos es
políticamente hablando, que la corrupción está presente en todas
las capas sociales desde la monarquía hasta los partidos políticos.
El periódico el Confidencial así lo afirma: …España está en
la peor posición de su historia en el listado del IPC, el motivo es
evidente: otros países del entorno han mejorado su situación de
percepción de corrupción… a diferencia de España, donde los
ciudadanos continúan percibiendo la impunidad y la politización
de la justicia… ¿Habéis olvidado que la política divide a nuestros
hermanos, fomenta la intolerancia y destruye el amor fraternal?
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 Tercero cuando un líder masónico se rige por los valores que
caracterizan a nuestra institución, se convierte en un resorte para
otros; porque lo trascendental es en quien te conviertes, mientras
buscas lo importante.

… No hay nada noble en ser superior a otro. La verdadera nobleza,
radica en ser superior a tu antiguo yo…

Es cuanto se ha de decir al respecto.

Marino de Armas Benítez, 33º S:.G:.I:.G:. / H:.R:.A:.K:.T:.P:.

REFERENCIAS:

-Enlace, programa emitido el 2 de Mayo de 2012, canal 2, Televisión
Española:
https://www.youtube.com/watch?v=JBPZvSIPA6E
-Documento probatorio, ceremonia de fundación Gran Logia de España

-El Confidencial, España toca fondo en percepción de la corrupción y
registra su peor posición. 25-01-2017.
http://www.elconfidencial.com/espana/2017-01-25/espana-corrupcion-
transparencia-internacional_1321461/

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