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Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 40

Abril 2017
Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- Como definir masonera en una sola palabra1


- Estudio esotrico de la masonera.4
- La regularidad, y su medida patrn (La
Universalidad Masnica)18
- Cuando la corrupcin se hace poltica de Estado
.34
- Historia de la masonera en el pas Vasco..54
- El liderazgo en la masonera de estos tiempos90

La revista agradece la difusin de los artculos


publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Abril 2017


Respetable, Ilustre y Firme Logia Chiriqu N 10

Cmo definir Masonera en una sola


Palabra
J. M. Villarreal III

Al Conocimiento, Dominio Propio; al Dominio Propio, Paciencia; a la


Paciencia, Piedad, a la Piedad, Afecto Fraternal; y al Afecto Fraternal,
Caridad" - II Pedro 1:6,7

Cmo podramos definir a la Masonera en una sola palabra.

Consultando a algunos hermanos, han respondido: ...Liberacin, Vida,


Pasin, Libertad, Perfeccionamiento, Conocimiento, Sabidura, Amor,
Fraternidad, construccin, Desarrollo, Transmutacin, Conviccin,
Universalidad, Compromiso, Evolucin, Progreso, Renacimiento,
Camino, Trascender, Conciencia, Bienestar, Igualdad, Felicidad,
Autocritica, Realizacin, Integracin, Crecimiento, Hermandad,
Sabidura, xito, Reinicio, Aprendizaje, Renacimiento, Positivismo,
Belleza, Educacin, Armona, Despertar, Vida, Coherencia, Verdad,
Luz, Actitud, Construccin, Orden, Virtud, Excelencia, Cristalizacin,
Transformacin, Aprendizaje, Trabajo, Integridad, Reto, Arte, Poder,
Verdad, Filantropa, Tolerancia, Escuela, Inmortalidad, Rectitud,
Elevacin, Experiencia, Dignidad, Creacin, Universo, Estudio,
Superacin, Realizacin, Obra, Preparacin,

Caridad... es sinnimo del amor ms elevado, no de beneficencia, como


muchos asocian casi de inmediato a esta palabra mgica. Su origen viene
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del latn carus, charitas que significa amor. Tambin se define
como:

Sentimiento o actitud que impulsa a interesarse por los dems y a querer


ayudar a los necesitados.

Virtud teologal que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a nosotros mismos, por amor a Dios: la Caridad se
manifiesta exteriormente en actos de amor y fraternidad hacia el prjimo.

Tratamiento que se dan entre s los miembros de algunas rdenes msticas


y religiosas como un sentimiento de amor y unidad universal.

La tercera y mayor de las virtudes divinas mencionadas por San Pablo (1


Cor., XIII, 13).

El gran secreto de la Palabra Perdida tal vez sea este: la bsqueda de la


Caridad. El Verdadero Masn hace todo lo que hace por Amor, Amor a
la Humanidad, Amor a la Familia, Amor a la Verdad, Amor a los
Hermanos, Amor a la Libertad, es el Amor el dinamo de todo su accionar,
pues sin Caridad sera solo hipocresa el emular las virtudes antes
mencionadas ya que

Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo Caridad, vengo


a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie.

Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si


tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo
Caridad, nada soy.

Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si


entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo Caridad, de nada me
sirve.

Pablo en su carta a los Corintios nos habla del Amor del G.A.D.U. y nos
deja ver cmo es la Caridad:
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La Caridad es paciente, es servicial; la Caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no
toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la
verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

La Caridad nunca dejar de existir: ms las profecas se han de acabar, y


cesarn las lenguas, y la ciencia ha de ser quitada; Porque en parte
conocemos, y en parte profetizamos; ms cuando venga lo que es
perfecto, entonces lo que es en parte ser quitado.

Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba
como nio, ms cuando ya fui hombre hecho, dej lo que era de nio.

Ahora vemos por espejo, en obscuridad; mas entonces veremos cara a


cara: ahora conozco en parte; mas entonces conocer como soy conocido.

Y ahora permanecen la Fe, la Esperanza, y la Caridad, estas tres: empero


la mayor de ellas es la Caridad.

Por qu no dejar de existir la Caridad?, le respuesta ha estado siempre


sobre el Ara, en nuestro Sagrado Libro de la Ley, con una simpleza
grandiosa: porque el mayor misterio del hombre es descubrir, acercarse
y ser digo del G.A.D.U., y el G.A.D.U. es la Caridad, es el Amor pues
est escrito que

Dios es Amor, y quien permanece en el Amor permanece en Dios y Dios


en l.
(1 Juan 4, 16).

...y cmo dira Salomn a quien el G.A.D.U. concedi la mxima


sabidura y cuyo nombre lleva el sitio que ocupa el V.M. en toda Log.:

El resto de las cosas, es vanidad de vanidades, todo es vanidad

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ESTUDIO ESOTR
MASONER
Vicente Alco
La Masonera es el conjunto de las prc-
ticas cuya puesta en obra, en relacin a
los principios de la ciencia esotrica,
permite al hombre evolucionar hacia la
Luz Consciente. El previo estudio de
los elementos fundamentales relativos
al hombre y al Universo, objetos de las
dos primeras partes del curso Esotrico
ha permitido adquirir el mnimo de co-
nocimientos necesarios para abordar el
estudio de la Masonera.

La Masonera comienza ms all de la


zona de exploracin de la ciencia po-
sitiva acadmica; entre esas dos ramas
del saber existe un vaco, una zona de
ilusin creada intencionalmente y que
constituye un obstculo una autentica
muralla. Ese vaco no puede ser fran-
queado ms que al precio de esfuerzos
considerables e incluso sper-esfuerzos,
y opera una seleccin inicitica. El ca-
rcter y la cantidad de esfuerzos necesa-
rios difieren y dependen de la naturaleza
y el grado de deformacin del espritu
del hombre exterior, factores que son
individuales. El franqueamiento del va-
co exige estudios tericos acompaa-
dos de trabajos prcticos incluidos en
un programa determinado.

Ahora podemos emprender el estudio de


RICO DE LA la Masonera. Eso puede hacerse bajo
numerosos ngulos; pero es ms preciso
RA exponer el sentido filosfico y esotrico
del Camino partiendo de las considera-
oseri ciones expuestas en Logias.
All en Logia la mujer y el hombre es comparado con una clula de la
vida orgnica sobre la Tierra. Por el hecho de su pertenencia a ese or-
ganismo, el hombre est sometido a la Ley General y es slo cuando
se escapa de ella que l la reemplaza por la Ley de Excepcin. No nos
damos cuenta de cunto estamos atados por la Ley General que gobierna
al mundo de los profanos. Actuando sobre nosotros como acta sobre las
clulas, esta ley nos inmoviliza o tiende constantemente a conducirnos a
nuestro lugar. Su fuerza slo nos deja una limitada libertad de accin, en
su orientacin y en su extensin. Ella acta por diversos procedimientos.
Puede decirse que si la persona vive como todo el mundo, si l no se
aventura fuera de las pequeas parcelas delimitadas por fronteras profa-
nas, l no se da cuenta de la existencia de esta fuerza, o, sobre todo, esta
misma fuerza lo ignora. Pero si sus empresas salen de lo comn en no
importa que dominio, y especialmente en el del esoterismo masnico,
la fuerza entre en accin y le suscita toda clase de obstculos a fin de
hacerlo volver al punto donde, segn la Ley General Profana, l debe
permanecer.

En realidad sin conocer esta fuerza, tenemos la intuicin de su existencia


y de las mltiples formas que reviste. Las Santas Escrituras o Libro de
la Ley hablan de ella ms de una vez, especialmente a propsito del
trabajo esotrico masnico. Sobre ese tema Jess dice que el Hombre
tendr por enemigos las gentes de su casa, y, con ms razn, que un pro-
feta es despreciado en su patria, entre sus parientes y en su casa. As, si
esta fuerza conservadora, sirviente de la Ley General Profana, no llega a
calmar al hombre, actuando directamente sobre l, busca de alcanzarlo
indirectamente por las gentes de su casa, sea por los sentimientos que
ellos invocan, sea por la frialdad y el desprecio que testimonian.

El ejemplo clsico de esta accin indirecta es la seduccin de Adn por


Eva, su alter ego, despus que ella misma fue seducida por la Serpiente
por medio del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Este
mito est lleno de significado. Por qu La Serpiente, el ms astuto de los
animales de los campos? La serpiente personifica la ilusin o Maya Hin-
d, ms exactamente la fuerza de la ilusin implantada en el organismo
humano y la potencia de la que dispone. Es remarcable que esta fuerza, al

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lado de los riesgos que comporta, tiene efectos netamente positivos; es-
pecialmente la imaginacin creadora. La fuerza de la ilusin puede, tam-
bin, ser amaestrada y orientada Integralmente en sentido constructivo;
pero esa reinversin de sus efectos no puede obtenerse ms que al precio
de un trabajo proseguido con tenacidad hacia y sobre el Camino esotrico
masnico. En el hombre Exterior, por las secuencias de ilusiones que ella
engendra, esa fuerza provoca consecuencias negativas.

En la Tradicin se la llama la Serpiente Kundalini, la pequea serpiente,


la razn de esta designacin es que cuando se la despierta y se la orienta
en el sentido constructivo, su accin en el organismo da la sensacin de
un movimiento ondulatorio. Esa es la razn de la eleccin de la serpiente
como personaje en el mito de la cada de Adn. El fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, conocimiento accesible a esa facultad
intelectual: la razn (ratio) pura o prctica, que no puede franquear los
lmites de las influencias A, que en ltimo trmino se revela ilusoria.
En efecto, ella no es otra cosa que el conocimiento de los elementos del
mundo fenomenal, es decir de los elementos A cuya suma algebraica
en su conjunto es igual a cero. Linterna mgica girando.

La serpiente astuta se aproxim a Eva hipnotizndola por el juego cente-


lleante de la linterna. Tomando lo irreal por lo real, Eva arrastra a Adn
en su cada. Desde entonces, esta maniobra de seduccin, enriquecida
por numerosas variantes se ha vuelto habitual en las relaciones humanas.

Es comprometindose en el Camino esotrico que el hombre puede re-


montar la corriente y redimir el pecado original, ese error de nuestro
comn ancestro, error que repetimos a cada instante. En tanto que ella
no sea amaestrada, la fuerza de la ilusin retiene a cada uno en su lugar,
obligndolo a tomar muy a menudo lo falso por lo verdadero. Cado en
lo irreal, en lugar de avanzar, el hombre se tambalea; un paso adelante,
dos pasos atrs y as sucesivamente. El agotamiento que resulta de ello lo
conduce a la muerte.

En esa vida artificial profana, regida por la Ilusin, vida sembrada, sin
embargo, de influencias B, nos es necesario casi cada da, proceder

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a una reestimacin de los valores a fin de no caer en una nueva trampa.
Generalmente se est de acuerdo en reconocer la existencia del peligro
de la Ilusin, pero sobre todo en teora; lo ms a menudo la vemos pasar
sobre nuestro prjimo pero no sobre nosotros mismos. As continuamos
viviendo hoy como ayer, y la fuerza que en general se llama el Diablo
triunfa. Pero sea cual sea el nombre que se le d, ella est siempre pre-
sente. Vivimos en un mundo artificial, ilusorio. Desde ese punto de vista
es interesante citar la sentencia de un monje budista.

Respondiendo a la pregunta: Cmo representara usted la creacin del


mundo? l dice: El mundo es creado de nuevo para cada recin nacido. Es
exacto. Porque la fuerza de la ilusin que nos encadena a todos, ejerce sin
embargo una accin individual sobre cada uno de nosotros, porque nues-
tro espritu est falseado de una forma que le es propio Cul puede ser
la salida de esta situacin? Si permanecemos tranquilamente en nuestro
lugar, las carreras humanas nos estn abiertas en la medida que ellas per-
manecen ms ac del Vaco. Podemos tener una vida feliz o desgraciada,
una vida familiar, vivir amores, hacer descubrimientos; viajar, escribir.
Despus llega el fin. Nuestro razonamiento comienza a ser ms realista
si nuestra atencin se concentra sobre el fin. Todo puede ocurrirnos en la
vida, o nada; nuestras aspiraciones pueden ser colmadas o no, pero hay
un fin cierto que es la muerte. En nuestros estudios debemos partir de
este hecho. La cuestin siguiente se plantea desde que la humanidad exis-
te: es la Muerte absolutamente inevitable? No existe ninguna salida?
Puede admitirse que nacemos, somos educados, instruidos, etc., para un
aniquilamiento puro y simple? Nuestra cabeza y nuestro corazn, pue-
den adaptarse a esta fatalidad sin rebelarse?

En realidad nosotros no pensamos en ello o lo hacemos muy poco, para


gran satisfaccin de esa fuerza de ilusin, el diablo segn la Tradicin.
Sin embargo, hoy en da el hombre piensa ms en la vanidad de las co-
sas de este mundo, sobre todo despus de los eventos del siglo: guerras
mundiales, revoluciones, guerras contra el narcotrfico, secuestros, sexo
bajo, tensiones polticas y sociales, fanatismo religioso, desintegracin
de los imperios, progresos aterrorizantes de la demografa. Si atendemos
sobre estos acontecimientos cuya razn de ser es de naturaleza csmica.

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Delante de ese espectculo nace en nosotros el sentimiento del absurdo.
El progreso acelerado de la tcnica en vez de dar seguridad, inspira un te-
rror y una incertidumbre que socava la fuerza, hasta ahora inquebrantable
de la ilusin. Y comenzamos a sentir un inters creciente por el problema
de la muerte. Todava ayer disimulado en los recovecos de nuestra con-
ciencia de vigilia.

Ahora citado el texto del Apstol San Pablo: os digo un misterio, no


moriremos todos nosotros, sino que todos seremos transformados. Volva-
mos a comentarlo bajo un ngulo distinto. Qu quiere decir: todos noso-
tros seremos transformados? Tarde o temprano, cada cual abandonar su
cuerpo fsico y, en efecto, todos nosotros seremos transformados. Qu
quiere decir entonces: no moriremos todos? Para el hombre exterior, la
destruccin del cuerpo fsico que sirve de matriz a ese feto astral que es
la Personalidad, conduce obligatoriamente a la descomposicin de ste
ltimo. En el lenguaje de la Tradicin, se llama a la descomposicin de
la Personalidad y con ella la del Yo personal, la Muerte segunda. Por la
Iniciacin Masnico o el segundo Nacimiento, cuando nace el cuerpo
astral del cual se realiza la soldadura y se integra al Yo real para for-
mar una Individualidad, accedemos a la vida planetaria y escapamos as a
la Muerta segunda. Sin embargo, ella se producir, no ms a los cuarenta
das de la muerte del cuerpo fsico, sino slo despus de 80 aos astra-
les, es decir 400,000 aos terrestres. Para el hombre o mujer iniciados,
cuando haya franqueado el umbral del crculo interior del esoterismo, la
muerte del cuerpo fsico equivaldr al abandono de un vestido usado o
pasado de moda. Tomar otro si tiene necesidad. Entonces eso no ser
ms una catstrofe. Tal es el sentido de la sentencia de San Pablo. Este
texto esclarece los primeros datos del problema. Se trata de las condicio-
nes a cumplir para alcanzar, segn el Apstol, el objetivo indicado que
lleva en la ciencia esotrica el nombre de Camino. Son ellas: la prosecu-
cin de ciertos estudios, la observancia de preceptos, el respeto de ciertas
reglas, la ejecucin de trabajos prcticos; todo ello debe realizarse con
el espritu de rigor que prevalece en la ciencia positiva acadmica. Pero
mucho ms todava que en esta, es necesario ejercer, desarrollar, agu-
dizar nuestro espritu crtico. Esto se hace necesario porque no existen
lmites precisos en nuestro mundo interno. Si sobre el plano intelectual,

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la lgica tiende a formular definiciones claras; no es menos cierto que
el funcionamiento de la inteligencia est bajo el imperio de la Ilusin,
la que llega a falsear nuestros juicios en numerosas circunstancias. En
el plano emotivo, la situacin es todava ms intrincada porque es muy
difcil orientarse y definir en forma neta lo que nace de nosotros mismos
y lo que resulta de impresiones exteriores, dicho de otra manera; lo que
es o no es yo. La distincin tan fcil del objeto y del sujeto en el mundo
fsico, es ya menos fcil en el mundo intelectual y es especialmente dif-
cil en el mundo emotivo. Aunque es la vida emotiva el objeto principal
del trabajo esotrico. Es por eso que se concede tan grande importancia,
en la enseanza esotrica, al desarrollo del espritu crtico dirigido hacia
nosotros mismos, es decir hacia los fenmenos de nuestra vida interior.

El hombre, en tanto que clula de la vida orgnica sobre la tierra, partici-


pa del desarrollo del Rayo de la Evolucin hacia la Gran Luz por medio
de la Iniciacin Masnica. La vivificacin de la Luna, el feto csmico, es
uno de los actuales aspectos de ese desarrollo. Exige cantidades conside-
rables de energa, que son producidas en especial por el sector humano
de la vida orgnica. La Ilusin, que juega un rol tan importante en la
conciencia de vigilia del hombre, ha sido introducida all para que ste
acepte participar sin rebelarse en ese aspecto de la obra csmica.

Si se es consciente de esta situacin y si se desea escapar de ella se debe


concebir y crear una pantalla que proteja contra esa influencia devorante
de la Luna. Sin embargo, en tal caso es necesario tener cuidado de caer
de una ilusin a otra, erigiendo una falsa pantalla; porque en lugar de una
economa de fuerzas, se produce a continuacin una prdida agravada
de estas. Aunque la cantidad de fuerzas necesarias para oponerse vlida-
mente a la influencia de la Luna, es considerable. El primer imperativo es
entonces, detener sus derroches y cerrar los grifos que dejan a la energa
escapar intilmente emociones estriles, especialmente las emociones
negativas; fantasas surgidas de una imaginacin descontrolada; descoor-
dinada gimnasia mental, charlatanera, etc. Es necesario actuar entonces
como un sabio ministro de finanzas, economizar severamente nuestras
fuerzas, sin esterilizar, de todas formas, ni nuestra actividad ni nuestra
inteligencia. Muy por el contrario, es necesario almacenar, acrecentar lo

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ms posible estas fuerzas para constituir reservas. Tal es el doble aspecto
del primer objetivo a alcanzar.

El vaco del cual hemos hablado, lleva, en el lenguaje imaginado de la


Tradicin, sea el nombre de fosa, sea el de umbral, As, emplearemos so-
bre todo este ltimo trmino, pero aqu utilizaremos el primero a propsi-
to de un fragmento simblico. Desde siempre la enseanza esotrica ma-
snica ha propuesto a sus discpulos, a la vez que esquemas, fragmentos
literarios presentados bajo forma simblica. Estos deben ser aprendidos
de memoria, despus representados por un esquema. Tambin se practica
el ejercicio inverso: partiendo de un esquema, debe entonces escribirse
un fragmento literario. He aqu uno de esos fragmentos: Perdido en una
selva llena de bestias feroces, enmudecido por un confuso sentimiento,
pero profundo; el hombre busca desvariadamente una salida. Extenuado,
despus de haber corrido mil riesgos, helo aqu ante la orilla. Delante de
l se presenta un espectculo que lo hace caer en una admiracin mez-
clada de espanto: un castillo de gran belleza salvaje se levanta ms all
de una gran fosa llena de viva agua clara. Detrs del castillo se abre un
venturoso valle iluminado por los ltimos rayos del sol. A la izquierda, el
horizonte se oscurece, enrojeciendo; anuncia una tormenta. Maravillado,
preso de un deseo apasionado por alcanzar el castillo, el hombre olvida
los riesgos y las fatigas a las que estuvo expuesto. Cmo alcanzarlo?
Se pregunta. De repente escucha una voz que le habla desde el fondo
de su corazn La fosa, le dice, slo puede ser franqueada nadando... Pero
la corriente es fuerte, el agua glacial. Sin embargo, el hombre siente como
en l surge un flujo de nuevas fuerzas. Decidido, se arroja en la fosa. El
fro paraliza su aliento. Pero, por una extrema tensin de voluntad, de
algunas brazadas alcanza la otra orilla, salta sobre el primer escaln de
la escalera donde hace pie. Lo dominan otros tres inmensos escalones
de granito. Conducen a una gran escalinata en hemiciclo defendida por
dos torres. Dos puertas cerradas dan acceso a ellas. Un aullido llega a
sus odos. El hombre se da vuelta. En el lugar donde estaba hace algunos
instantes, se encuentra una manada de lobos. Cae el da. En la penumbra
puede distinguir todava el fulgor de los ojos de las bestias hambrientas.

De nuevo escucha la Voz que le dice: Despus de todo, el riesgo no era

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tan grande porque, si te hubieras negado a correrlo, habras sido destroza-
do por los lobos. Aterrorizado de pronto por el peligro del que haba es-
capado, el hombre mide las dificultades que presenta la escalada. Apenas
intenta trepar sobre un segundo escaln se desata una lluvia diluviana,
haciendo resbaladizas las piedras y trabando sus movimientos. De todas
formas consigue hacer pie. Pasa la tormenta, la lluvia disminuye. Sus
pocas vestimentas chorrean sobre la losa.

Poco importa, dice la Voz, ya te habas mojado atravesando la fosa. El


hombre recobra el aliento y recomienza la ascensin. Cae la noche, apa-
rece dorado y plido el creciente de la luna nueva; sobre la derecha, del
lado del ocaso.

Buen signo, escucha desde el fondo de s mismo. El hombre sonre. Por


el momento se aferra a las mnimas salientes para ganar el tercer escaln.
Lo alcanza con las manos y piernas manchadas de sangre. Tan pronto
como hace pe, una rfaga de viento glacial casi lo hace caer. Aplastn-
dose en el suelo, trepa hasta el pie del muro que forma el cuarto escaln
y all encuentra abrigo. Esto no es todo todava, dice en ese momento
la Voz. No te retrases en tu refugio. Porque el escaln puede quebrarse;
entonces te tragar la tierra...

La resistencia a la tormenta, en lugar de extenuarlo, duplica las fuerzas


del hombre. Trepa ahora sin demasiada dificultad sobre el cuarto escaln
que no obstante tiene la misma altura que los anteriores. Erguido escucha
entonces, como si fuera un trueno, la trompeta de alarma. Bruscamente,
un aliento ardiente alcanza su rostro. Levanta los ojos. En la oscuridad
de la noche, delante de l se yergue una figura luminosa: es el Guardin.
Vestido con armadura y casco deslumbrantes, el brazo extendido, tiene
en la mano una espada llameante dirigida hacia el hombre.

Quin eres t, peregrino?, le pregunta. Con qu objetivo y en el nom-


bre de quin has superado esos obstculos y trepado la escalera del pa-
raso? Transportado por un impulso de alegra inefable, el hombre repite
en voz alta las palabras que acaba de escuchar en el fondo de su corazn.
En ese instante las siente como suyas y responde con coraje al Guardin:

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Yo soy el Alma que busca la felicidad divina; una partcula que aspira a
unirse al Principio Creador!

Tu respuesta es vlida, replica el Guardin. La puerta de la torre de la de-


recha se abre. La espada vuelve a su vaina. El Guardin toma al hombre
de la mano y le hace atravesar el umbral de la puerta abierta... La aurora
va dorando el Levante. Precursora del Sol, la Estrella de la maana brilla,
ms all del Valle venturoso.

Veo un edificio, mole enorme. En el muro frontal una estrecha puerta,


abiertas las hojas; detrs, vapores sombros. Frente al elevado umbral,
una jovencita... Una linda jovencita. Un aliento surge de esos vapores
opacos y glaciales, trayendo de las profundidades del edificio, dentro de
una corriente de aire glacial, el sonido de una voz sorda y pausada.

Oh t, que aspiras a franquear este umbral, sabes lo que te espera?

Lo s, responde la jovencita.

Ests dispuesta a ser rechazada por todos? Ests dispuesta a la comple-


ta soledad?

Estoy preparada para ello. Lo s. Soportar todos los sufrimientos y to-


dos los golpes.

Aunque no vengan de los enemigos sino de los parientes y amigos?

S... an de ellos.

Bien. Aceptas el sacrificio?

S.

El sacrificio annimo? Perecers y nadie... sabr que memoria honrar.

No tengo por qu tener reconocimiento ni piedad. Ni porqu tener un

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nombre.

Ests preparada para el crimen?

La jovencita baja la cabeza.

Tambin para el crimen. La voz que la interroga no contina inmediata-


mente. Finalmente recomienza:

Sabes que un da podras no creer ms en lo que crees ahora y llegar a


pensar que te has engaado y que fue por nada que perdiste tu joven vida?

Eso tambin lo s. Aun sabindolo, quiero entrar. La jovencita atraviesa


el umbral, cae una pesada cortina. Rechinando los dientes, alguien pro-
fiere detrs de ella:

Una tonta! A lo que responde una voz, llegada de alguna parte:

Una inteligente guerrera! *

Estos dos fragmentos, ambos de origen esotrico, dan una idea del acceso
al Camino. A medida que nuestros estudios avancen en profundidad, des-
cifraremos el sentido del uno y del otro, porque all todo es significativo.

Por el momento llamaremos la atencin del lector sobre la primera indi-


cacin, la ms importante para l: el Camino Masnico tiene un sentido
nico. Es decir que para aquel que se compromete en l, el camino de re-
torno est prohibido. No en virtud de cualquier imperativo externo, sino
por el hecho de que cada paso en el Camino modifica irrevocablemente el
contenido interior de quien se ha comprometido en l. A consecuencia de
ello deviene, de ms en ms, extrao a su entorno; pierde de ms en ms
su inters por la vida exterior, en la que ayer todava participaba plena-
mente. El aspecto de las cosas y sobre todo de los seres, sufren a sus ojos
un profundo cambio. Un da se sorprender de constatar que ciertos ros-
tros en los cuales todava ayer, encontraba una gran belleza, dejan ahora
transparentar marcas de bestialidad. No todos, pero muchos.

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Qu ves? Exclama para s mismo Nicols Gogol en un acceso de clari-
videncia.

Niebla... y los gruidos de los puercos.

Ms progresa el hombre sobre el Camino, ms se acenta en l un sen-


timiento de ser extranjero. Pronto se volver fastidioso; un poco ms
tarde, insoportable; finalmente odioso. Es por eso de que el profeta es
despreciado en su patria, entre sus parientes y en su casa. La indicacin
es precisa, no deja lugar a dudas. Aquel que quiere comprometerse en los
estudios esotricos es invitado a reflexionar dos veces y a sopesar todo
antes de lanzarse a decidido a la fosa-umbral. Porque, repitmoslo, no
le ser ms posible volver a la vida exterior y encontrar all, como en el
pasado, satisfaccin y placeres.

De todas formas, al lado de las dificultades que son los primeros resulta-
dos de su evolucin, el hombre recibir impresiones reconfortantes sobre
todo en sus relaciones humanas. Se sorprender de percibir un da que
ciertas caras que todava ayer le parecan ordinarias, resplandecen hoy
a sus ojos de una belleza deslumbrante. Es porque su mirada, agudizada
por el trabajo esotrico masnico, adquiere la facultad de penetrar ms
all de la corteza. Es entre esos seres ms lmpidos que encontrar sus
nuevos amigos. Su sociedad lo recibir como uno de los suyos. All ser
comprendido, y la comunidad de intereses y objetivos ser para todas
unas ayudas y un estmulo.

A continuacin damos el esquema del Abad Doroteo, esquema que es


presentado en la Tradicin ortodoxa cuando se aborda el problema del
Camino. Significa que aquellos que marchan hacia la Verdad se aproxi-
man progresivamente unos a otros.

Hemos hablado del Camino como si l ya nos estuviese abierto y se en-


contrase a nuestra puerta, de suerte que nos sera suficiente dar un paso
para entrar en l. De hecho, no hay nada de eso. Es necesario, en conse-
cuencia, hacerse la idea de que la vida exterior es una verdadera jungla
donde reinan las influencias A; pero que existe, en efecto, un 8. Mateo

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XIII, 57; Marcos VI, 4.

Camino trazado por las influencias B. Es necesario comprender tam-


bin que el Camino es nico y que no hay camino fuera del Camino.
Enseguida es necesario darse cuenta de que, tal como somos, no nos en-
contramos y no podemos encontrarnos sobre el Camino. Para alcanzarlo,
es necesario entonces encontrar y seguir despus un camino de Acceso.
Una reflexin seria y objetiva nos conducir a esa conclusin lgica de
que no slo nos encontramos fuera del Camino, sino igualmente fuera
de los caminos de Acceso. Nosotros nos encontramos de hecho en plena
jungla con un solo triunfo en las manos: el deseo de ganar el Camino.

Si ese deseo es sincero y lo suficientemente fuerte, encontraremos sin


gran dificultad un sendero conduciendo a un camino de Acceso, por el
cual finalmente alcanzaremos el Camino.

Se ve que la direccin a tomar para alcanzar el camino de Acceso depen-


de del lugar donde se encuentre aquel que quiere alcanzarlo. Ninguna
indicacin general puede ser dada. Simblicamente puede decirse que
si una persona debe ir, para alcanzar el camino de Acceso en direccin
norte, otra, que se encuentra del otro lado del camino buscado, marchar
necesariamente hacia el sur. Lo mismo es para el Camino.

La prudencia y la circunspeccin son necesarias tanto frente a las deci-


siones a tomar como en la apreciacin de los movimientos propios y los
de los dems.

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NUEVO CATALOGO DE
EDITORIAL
masonica.es
LA REGULARIDAD,Y SU MEDIDA PATR
Vctor G
Ahora que estamos en el Tricentenario del nacimiento de la masonera, y
algunos se dedican a mirarse el ombligo, y otros a decir lo que bueno que
son, y otros los numerosos que son, y en su mayora a enraizarse en una
masonera la de 1717 que nos les pertenece, es como si festejaran el feliz
aniversario de la abuela, pues sus fechas patrn creo si no me equivoco
que son 1738-1751 y 1813 y 1829, echen cuentas.

En todo caso creo que los 300 aos de masonera, ya que todos se auto
convidan a la celebracin deben servir para algo ms que para nos nin-
guneos, y deben servir para la reflexin crtica, para conocernos mejor y
poder encarar un futuro halageo.

Lo cierto es que este tema de las medidas patrn es una cuestin caden-
te en la masonera desde hace ya muchas dcadas y como tal concepto, la
regularidad supone cuando menos, y de antemano para buena parte de
los masones, el canto rodado del camino, ese en el que todos tropezamos
alguna vez.
RON (LA UNIVERSALIDAD MASONICA)
Guerra
Puesto que supone, de una u otra forma, que pese a los reconocimientos
que como masones nos debemos, unos con respecto a los otros, en lo
individual e incluso en lo colectivo, sin embargo, nos encontramos que
en muchas ocasiones no podemos trabajar juntos, al menos en lo insti-
tucional u obediencial, en especial debido a esas concepciones al uso de
la regularidad, e irregularidad, que al final son etiquetas, pero cuyas
definiciones nos separan a los masones.

Esta nocin de la regularidad en el seno de la masonera, es digamos,


unidireccional, en tanto que deviene en base a los edictos que emanan
de una determinada entidad masnica, que parte de los presupuestos de
considerar como medida patrn de dicha regularidad, lo siguiente:

La legitimidad de origen
El respeto a las Antiguas Reglas.
Reconocimiento
Exclusividad territorial
Estos apartados son los que han determinado un cierto acue definitorio,
a modo de que aquellos que nos estn en lnea, con la medida patrn,
sean considerados algo as como los Hermanos Separados que expona
Alec Mellor.

Lo cierto es que la masonera tiene interesantes e importantes proclamas


tendentes a querer alcanzar como objetivos importantes la fraternidad y
la universalidad, pero paradjicamente contra ellos choca frontalmen-
te ciertos sofismas nacidos generalmente de la interpretacin de las An-
tiguas Tradiciones, en cuyas fuentes beben aquellas masoneras que se
proclaman y se establecen como Obediencias Regulares.

Lo cual les implica tener un sello, tan solo por el hecho de estar legitima-
das mediante un curioso concepto y singular proceso de otorgamiento de
la regularidad, generalmente proveniente de la Gran Logia Unida de
Inglaterra (GLUI).

Aunque esa alineacin tan destacada de la organizacin masnica in-


glesa, denominada tambin cabeza de la Tradicin trae consigo una
concepcin y una praxis que en lo filosfico viene a decirnos que dichas
organizaciones se desarrollan bajo el concepto de un cierto paternitas.

De este modo ejemplifican su accin fraternal mediante el ejercicio de


la caridad, que recoge su identidad ms bien del carcter religioso de
este acto, frente a otras organizaciones que defienden otros conceptos
de carcter ms universalista y racionalista, y por tanto desligados de las
actividades o concepciones caritativas.

Esto ltimo, digamos que est ms bien instalado en las masoneras y


Obediencias alejadas de la Traditio, las cuales se embarcan, con mejor
o peor fortuna, en lo que supuso la fundacin de la masonera de 1717,
y sobre todo, en su molienda francesa del renacimiento de la masonera
moderna.

La creacin masnica de 1717 fue ante todo un proyecto de renovacin


sobre los pilares de una cierta razn universalista, que, al pasar por el cri-

20
sol de Las Luces, ya en el Continente, termin asumiendo conceptos ms
contemporneos, como el avance que supuso pasar de ser considerados
vasallos, a tener la condicin de ciudadanos.

O la que devino entre dos conceptos antagnicos como la caridad y la


fraternidad; o entre la universalidad un tanto confesional del Centro
de Unin andersorniano, al llamado Centro de la Unidad, ms contem-
porneo y actual.

Por tanto, la famosa querella de los antiguos y los modernos cobra


desde esta visin mucho ms sentido; sobre manera en el plano de que el
nacimiento de 1717 result ser un choque cultural masnico de primera
magnitud, que intent y en parte logr quebrar, Laurent Dermott y sus
ancients.

Por lo cual, podemos decir que la fundacin de 1717, no fue un proyecto


de transicin de una masonera operativa a una masonera especulativa,
sino muy al contrario vino a significar el rompimiento con la traditio de
un mundo anclado en los Centros de Unin de concepcin medieval,
de raz cristiana, dicha fundacin supuso un gran vuelco, pues la religin
protestante que tena todo un peso social y confesional, de primera mag-
nitud se va a plasmar tanto a nivel organizativo como conceptual.

Toda esta actividad y concepcin se traslad a los rituales, otra cosa es


que hoy, podamos y seamos capaces de rastrear en ellos, toda esa cultura
religiosa, para de ese modo poder delimitar su peso e influencia.

En este ltimo caso, las diferencias conceptuales entre los antiguos y


los modernos, las obtenemos al comparar los viejos catecismos y di-
vulgaciones y los distintos rituales, que la historia nos ha ido legando a lo
largo de todos estos siglos.

Tal vez, para comprender la verdadera dimensin de todo esto, haya que
revisar nuestra propia construccin de la historia masnica, para poder
analizarla de otra forma y bajo otro prisma, fuera, cmo no, de los con-
textos tpicos e historicistas tan al uso.

21
Por cual ser necesario, entender el fenmeno de la eclosin masnica
de 1717, verlo y examinarlo como el resultado de una autntica ruptura,
como fue la quema de naves por parte de las logias que secundaron a D-
saguliers, a Payne, o a Sayer en el proceso de modernizacin, en el que
se embarcaron estos francmasones en 1717.

Su nacimiento, se tradujo en un objetivo cuasi nico, que no hubiera


punto de retorno; tal vez desde esta perspectiva se pueda entender la co-
mentada quema de textos rituales por parte del pastor Anderson; perso-
nalmente soy de la creencia que Dsaguliers, tena muy claras las ideas al
respecto de la obra en la que estaba embarcado, y como tal dej plasma-
da su idea junto con Payne, al redactar los Reglamentos de las famosas
Constituciones de Anderson.

Con esa accin estaban dando un nuevo marco de accin y encuentro,


dentro de la componente religiosa y confesional protestante, que estaba
instalada en las logias, y en los propios masones ingleses del siglo XVIII.

El objetivo era aportar un espacio neutral, un hueco para la Razn, un


espacio ideal y singular para aquellos que no queran estar bajo el yugo
de la confesionalidad individual y logial de aquellos momentos, y tener
que expresarse o de identificarse en funcin de sus creencias intimas y
personales, tanto polticas como religiosas.

El respeto a las creencias religiosas de carcter individual e ntimo, en el


mbito masnico, ser producto del crisol del librepensamiento masni-
co, pero en la protestante Inglaterra tal cosa no se entender de la misma
manera que en el Continente, con su embridamiento con Les Lumires,
tal y como sucedi en suelo francs.

Aun as, el pastor Anderson, ms dubitativo, pivotaba ms bien entre un


cierto conformismo asentado sobre dos orillas, por un lado, su querencia
e inclinacin hacia la vieja tradicin noaquita, y los distingos herldicos
con que premi a la naciente masonera, y que retrat con toda la magni-
ficencia en su introduccin en las llamadas Constituciones de Anderson,
yo creo que con la intencin de mantener cierto cordn umbilical con los

22
Antiguos Deberes.

Sin embargo, con el otro pie quera alcanzar la otra orilla, en la que se
embarcaban sus otros compaeros, imbuidos como estaban del espritu
modernizador que les impregnaba su filiacin, o su cercana con la Royal
Society.

Un ambiente empapado de un universalismo, en cuyo atanor racionalista


se irn cocinando con los aos, hasta nuclear singulares, tras muchas
vueltas y moliendas, conceptos como los que adornan a la masonera el
siglo XIX, y que han llegado al siglo XXI, de Libertad, Igualdad y Fra-
ternidad.

Estos conceptos, no tenan cabida en el mundo medieval catlico del


fraternitas operativo, de cuyas bases conceptuales en buena medida
beben los Antiguos, con Laurent Dermott, como su ms potente re-
ferente, y cabeza de puente en ese primigenio retorno a la Tradicin , lo
cual que se vi reforzado con los cambios posteriores en las Constitucio-
nes de Anderson, queriendo amparar el deseado confesionalismo de los
masones, que paradjicamente va a poner de manifiesto L. Dermott, con
la publicacin de su Ahiman Rezn.

Este proceso ser definitivo y definitorio en 1813, con la creacin de la


Gran Logia Unida de Inglaterra.

Su nacimiento marcar una poca y un hacer con la puesta en pie de la


famosa Acta y Unin marcando para aos venideros, una frontera, la
dicotoma entre ambas corrientes masnicas, la llamada regular y la
denominada liberal.

Esta corriente masnica, nacida en el marco de la Traditio, reflotada por


la accin de Laurent Dermott, choca cuando se deshace la mel confesio-
nal, y se abren otras posibilidades de inclusin en la masonera fuera de
los contextos religiosos.

Y por tanto fuera tambin de la presin meditica de las diversas modi-

23
ficaciones de los textos andersornianos, que cada vez ms se van a ir pe-
gando a la Traditio y por supuesto perdiendo el posible carcter agnstica
de las primigenias Constituciones.

Lo cual, al fin y la postre, andando las dcadas, va a suponer una guerra


de conveniencias, de apariencia religiosa, pero que debajo se esconda
una concepcin imperialista y colonizador, que va a generar y a deter-
minar un patrn de conducta, y un reglamento de relaciones nucleado en
torno al cerrado concepto de la regularidad. Proceso que arranca Der-
mott y culmina con la puesta en pie y firma del Act of Unin de 1813,
confirmndose de este modo, una masonera victoriana, enraizada en un
fuerte sentido de interiorizacin, y como en una singular confesionalidad
ritual, cuyo desarrollo le lleva a trabajar en la cultura del Espritu cuyo
eje central va a ser ocupado por la potencializacin de la figura divinizan-
te del Gran Arquitecto del Universo (GADU).

Eso s, echando por la borda cualquier contexto neutro, o de posible con-


vivencia, sino ms bien, desde el ms puro enraizamiento de la divinidad,
que en parte de recarga con demandas exigencias de tintes religiosos.

Esto es lo que lleva a este tipo de masonera, a inscribirse en una lgica


cerrada, en la cual el Espritu lo es todo, aunque luego oigamos de la boca
de un Diputado Gran Maestro de la GLUI a finales del ao 2011,[1] que
la francmasonera no se ocupa ciertamente de la espiritualidad; aunque
tal y como nos indica un buen conocedor de la masonera inglesa, como
es el ex-Gran Maestro del Gran Oriente de Francia ( GOdF) Alain Bauer
en su trabajo La Crise du Contenu, dentro del libro de Les Promesses de
LAube: la masonera regular no tiene otra ambicin que la de hacer
buenos ciudadanos, buenos padres de familia y buenos maridos.

Para poder observar estos cambios de tender puentes hacia ese confe-
sionalismo masnico, del que vengo escribiendo, es bueno referirse a
las viejas Constituciones de Anderson y sus respectivas modificaciones,
para de este modo poder hacer los debidos ejercicios comparativos, de
ver cmo van mudando los puntos de inflexin, segn pasan los aos y la
presin de los Antiguos se deja sentir

24
Art. 1 (1723). Un Masn est obligado por su ttulo a obedecer la Ley
moral y si comprende bien el Arte, no ser jams un ateo estpido, ni un
libertino irreligioso. Sin embargo, en los tiempos antiguos los Masones
fueron inducidos en cada pas a pertenecer a la religin de ese Pas o de
aquella Nacin, cualquiera fuese, no obstante, se le considera ahora como
aceptable de someterlo a la Religin que todos los hombres aceptan, de-
jando a cada uno su particular opinin, y que consiste en ser hombres
buenos y leales u hombres de honor y de probidad, cualesquiera fuesen
las denominaciones o creencias que pudiesen distinguirlos; de este modo,
la Masonera deviene el centro de unin y el medio de anudar una verda-
dera amistad entre personas que hubiesen debido permanecer perpetua-
mente alejadas entre s.

Art. 1 (1738). Un masn est obligado por su ttulo obedecer a la ley


moral en tanto que verdadero noaquita, y si comprende bien la profesin,
l no ser nunca un ateo estpido, ni un libertino irreligioso ni actuar en
contra de su conciencia.

En los tiempos antiguos, los masones cristianos eran llamados a actuar


de acuerdo con las costumbres cristianas de cada pas donde ellos viaja-
ban. Pero la masonera existente en todas las naciones, aun de religiones
diversas, lleva a que los masones se adhieran a la religin segn la cual
todos los hombres estn de acuerdo (dejando a cada hermano sus propias
opiniones), es decir, ser hombres de bien y leales, hombres de honor y
de probidad, cualesquiera sean los nombres, religiones o confesiones que
ayuden a distinguirlos: pues todos se articulan sobre los tres artculos
de No suficientes para preservar el fundamento de la Logia. De este
modo la Masonera es el centro de la unin y el feliz medio de unir a las
personas, quienes, de otro modo, habran permanecido perpetuamente
desconocidas entre s.

Art. 1 (1813). En lo que respecta a Dios y la Religin: un masn est


obligado, por su ttulo, a obedecer la ley moral y si comprende bien el
Arte, l no ser jams un ateo estpido ni un libertino irreligioso. De to-
das formas, los hombres, deben comprender, que Dios ve de otra manera,
mejor que los hombres, pues el hombre ve la apariencia externa, en tanto

25
que Dios ve el corazn.

Un masn est, en consecuencia, restringido a no actuar nunca en contra


de los mandatos de su conciencia. Cualquiera sea la religin del hombre
o su manera de adorar, no est excluido del Orden, considerando que el
cree en el glorioso arquitecto del cielo y de la tierra, y que l practica
los deberes sagrados de la moral. Los masones se unen a los hombres
virtuosos de todas las creencias en el lazo slido y agradable del amor
fraternal, que les ensea a ver los errores de la humanidad con compasin
y a esforzarse por la pureza de su propia conducta, de demostrar la alta
superioridad de la fe particular que ellos profesen.

Leyendo atentamente los textos andersornianos, y siendo un poco atre-


vidos, se podra concluir que hablamos de una francmasonera que se
constituye como una nueva mstica occidental, con independencia de que
siempre se haga un gran esfuerzo en remarcar y enfatizar la cuestin de
que la masonera no es una religin, lo cual no niega que vista la cuestin
desde una perspectiva moderna, percibamos a da de hoy que esta Maso-
nera de Tradicin se podra calificar sin mayor problema como una ten-
dente a cierta mstica masnica, que al fin y al cabo, es como se presenta
este tipo de masonera.

Como una, mstica del Espritu, entendida desde esa parcialidad neo con-
fesional que deja fuera a tantos otros masones.

Tomando como punto de partida la filosofa de los Antiguos, digamos


que se ha ido desarrollando una masonera basada en un tringulo, que
vertebra de arriba abajo a la regularidad, y cuyos tres vrtices son el
Gran Arquitecto del Universo, el Espritu y la Tradicin, Sus adheridos,
se constituyen as mismos a modo de una gran lite masnica, podramos
decir que conforman en una especie de aristocracia mstico-inicitica, en
base a ese protocolo que se desarrolla de forma unilateral conformando a
su vez las bases y el marco de la mal llamada regularidad.

Ese gran tringulo de esencias, tangibles e intangibles, se construyen en


un determinado espacio, sostenido por varios vrtices que lo constitu-

26
yen, por un lado Espritu y por otro el Conocimiento y un tercer pilar
que lo representa la Iniciacin, lo cual conforma la filosofa masnica de
Tradicin (Regular), que tiene su mayor expresin en un espacio, en una
palabra, y en un tiempo, basados como no poda ser de otra manera, en
una cierta sacralidad y confesionalidad.

Un tiempo, y una palabra que se desarrollan en un espacio sagrado que


compondran y complementaran el epicentro de estos tres vrtices: el
Templo diseado por David, dirigido por Salomn y que reconstruir de
forma figurada a modo de parbola para la masonera, el Maestro Hiram,
y cuyos referentes mticos se van a encontrar en la Biblia, tanto en la Cr-
nica de los Reyes, como en el Evangelio esotrico de San Juan,

De esta manera se construye un arquetipo ideal que enlaza muy bien con
la Traditio, tras cuyo recorrido conformar el gran atanor alqumico de lo
que constituye la regularidad.

Todo este conjunto, la masonera de Tradicin, lo revivificar de forma


cotidiana en cada Tenida, en el Templo, considerando a este como el
fruto del reencuentro del Conocimiento de los hombres y lo Trascen-
dente, entre el plano humano y el plano divino.

Lo divino se revela en lo humano, y lo humano se eleva a divino, y el


templo por tanto se transfigura en un lugar de trasmutacin de la meta-
noia de la transfiguracin del hombre.

Pero s bien esta sera la expresin filosfica de la regularidad, la ex-


presin prctica y cotidiana obediencial se plasma en la Legitimidad de
Origen. Una Gran Logia, necesita para ser regular, la transmisin de
una Tradicin, y para ello tendr su label de origen por el simple hecho
de haber sido instalada, por otra Gran Logia. Esto no deja de ser un mo-
delo de clonacin endogmico de los gremios medievales, que adems
persigue un objetivo final como es el control frreo de la estructura obe-
diencial de forma unilateral.

Ya que, por ejemplo, la supuesta regularidad del Gran Oriente de Fran-

27
cia no valdra como patrn homologador dentro de este sistema patrn
creado por la Gran Logia Unida de Inglaterra; como tampoco tendra
validez en el caso de una Gran Logia espuria, aunque sta estuviera cons-
tituida por masones regularmente reconocidos entre s, y como tales tu-
vieran una demostrada practica masnica.

Al final, se conforma un estrecho embudo en el cual la pretendida uni-


versalidad que tanto se exalta en las Constituciones de Anderson, queda
reducida al Centro de Unin de los iguales dentro del confesionalismo
de creencias que conforman todo un patrn de reglaje.

Pero por s este embudo fuera demasiado ancho, el estrechamiento del


canal se constrie an ms al contemplar el patrn regular la cuestin del
respeto a las Antiguas Reglas, que paradjicamente estas, al menos, las
principales fueron definidas en el ao 1929, en un documento admitido
por todas las Grandes Logias Regulares del mundo,

Citar a continuacin los 6 primeros puntos, como los ms importantes


del citado Declogo de Reglas y Usos.

- Creencia en un Ser Superior-Dios-Gran Arquitecto del Universo.


- Absoluto respeto a los Antiguos Deberes o Land-Marks.
- No se puede aceptar ms que a hombres libres y respetables que se
comprometan a poner en prctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.
- Su objeto es el perfeccionamiento del hombre y en consecuencia de la
humanidad entera.
- La Francmasonera impone a todos sus miembros la prctica escrupu-
losa de los Rituales como modo de acceso al Conocimiento por las vas
Iniciticas que le son propias.
- La Francmasonera impone a todos sus miembros el respeto a las opi-
niones y creencias de cada uno. Prohbe en su seno toda discusin o con-
troversia poltica o religiosa.

Est claro, que parte de esa regularidad se pierde, mxime si partimos


de la discusin, en cuyos trminos la plantea quien fue uno de los grandes
referentes para la Masonera de Tradicin, como Ren Guenn.

28
El cual nos transmite, que una organizacin es vlida, si la organiza-
cin es regular y esto viene definido por los ritos, la organizacin y
el origen: Para que una organizacin sea regular sus ritos no deben
haber sido alterados, desde su fundacin, al menos en lo esencial. Para
ser vlidos, los ritos deben contener un elemento no-humano, que los
hace indiscutibles y, por lo mismo, intocables. El rito no es una creacin
consciente de la naturaleza humana, sino algo que trasciende a esa misma
naturaleza humana y que, por tanto, no puede haber surgido de ella.

Se puede dilucidar tras la atenta lectura de este guenoniano texto, que


pocas grandes logias se pueden considerar regulares, pues se observa
que los landmarks han ido creciendo, y como no, cambiando su faz, en
fondo y forma.

Que los ritos y rituales, han sido esencialmente alterados en el fondo y


en la forma, no hay nada ms que hacer trabajos comparativos entre los
ritos y rituales, para testar que se han ido reconstruyendo en base a in-
terpretaciones, mutaciones, y prstamos, y llenando sus contenidos con
la transversalidad de las escuelas o corrientes de pensamiento que han
encontrado buen acomodo en toda la masonera.

Estamos por tanto ante una masonera, la regular, que es elitista y je-
rarquizada, y por tanto se da por supuesto, que no es igualitarista ni de-
mocrtica; puesto que al final, se sujeta y alambica bajo. el concepto muy
embarrado para mantener su estatus en la medida patrn, de la regula-
ridad.

Por tanto, desde la compleja construccin de un mundo masnico uni-


versalista, se puede argumentar que es imposible de lograr por ms bo-
nachonas ideas que medien de acercar el desarraigo entre las estructuras
masnicas o los masones; ya que, desde una perspectiva histrica, filo-
sfica y de praxis, ambas dos corrientes masnicas estn situadas en un
antagnico discurso, y cmo no, en el enraizamiento de bases concep-
tualmente distintas.

Por ms que la confusin, reine entre unos y otros, y utilicen indiscrimi-

29
nadamente los modismos, los tpicos al uso, y toda la construccin lgi-
ca de una corriente masnica sea la tramitadora de regularidad hacia
otra, a modo de una torre de Babel, digamos que la estructura jerrquica
y la conceptualizacin que la sostiene, hace imposible que ambas dos
corrientes masnicas se den la mano, o se encuentren al final del largo
camino del debate.

De suceder lo contrario, tal eclosin significara otro Act of Union, de


tal calibre que tendra que deshacerse todo el nudo gordiano de la regu-
laridad, con sus landmarks, tradiciones y exigencias, para de este modo
poder enmarcarse en el rupturista concepto moderno de la Razn.

Y s tenemos en cuenta lo que nos plantea el gran pensador francs de


la regularidad: Marc Halvy, la Masonera ser post moderna o sim-
plemente no ser masonera, por ms que unos (regulares) fuera del
contexto histrico hablen de Fraternidad, de Igualdad; y los otros los
liberales hablen de Tradicin y Espritu, en un intento de congraciarse,
y no quedar fuera de los campos del debate.

Solo habr un aparente reconocimiento entre iguales, en base las mem-


bresas logiales, poco sujetas unas a las tradiciones, pero deseando acer-
camientos, eso s ello significara dejar de lado cierto buenismo dejando
de lado conceptos despreciativos como co-masonera, u otros criterios
excluyentes, para de este modo tender puentes de cara al reconocimiento
de unos por los otros, y viceversa.

Pero pese a los intentos de algunas organizaciones masnicas y fraterna-


les actos por acercar mundos y posturas, creo que el gran nudo gordiano
que se ha establecido en el seno de todas las masoneras, hace imposible
cualquier acercamiento y para muestra un botn, un alto dignatario de la
GLUI indiciaba en el 2016.

Ya que hablamos de universalismos distintos, con bases filosficas dis-


tintas, unas enraizadas en la Razn y otras en cierta trasmutacin espi-
ritualista, que sirven para enmascarar conceptos un tanto antiguos, que
hoy se quieren presentar como algo moderno, pero cuyo planteamiento

30
responde al mundo de las conveniencias y los intereses seudo-religiosos.

Por tanto no se podr avanzar hasta que las partes en liza, y de forma cru-
da, como lo hace Marc Halvy, por parte de la regularidad, o como lo
plantea Alain Bauer por la parte de la masonera liberal, se mostraran
mutuamente sus credenciales, sus arraigos y sostenimientos filosficos, y
cmo no sus autocrticas, sin ambages y sin enmascaramientos, definien-
do qu cuestiones estn dispuestos a tirar por la borda en pro de llegar a
un entendimiento, o al menos a un cierto ecumenismo, que no s si a estas
alturas de la situacin interesa, tanto a unos como a otros.

Aunque no parece que ello vaya a suceder en Espaa donde el Gran Can-
ciller de la todopoderosa Gran Logia Unida de Inglaterra, Derek Dinsmo-
re. le record a todos los presentes Altos Dignatarios de la regularidad
masnica internacional lo siguiente:

Que la regularidad debe ser "un concepto absoluto" y llam a los "ma-
sones de todo el mundo" a unirse en una "batalla contra la irregularidad"
para "velar por el crecimiento de la Masonera". En ese sentido, el respe-
table Hermano traslad la preocupacin por el ruido que las nuevas tec-
nologas introducen para una comprensin autntica de las esencias de la
Masonera. Segn explic, recientemente se haba sorprendido al detec-
tar 80 webs reivindicando ser representantes legtimas de la Masonera
slo en un pas europeo. Muchas de estas webs irregulares proporcionan
a la sociedad "una imagen distorsionada de la Masonera". El problema
adicional es que cualquier persona menor de 40 aos interesada por esta
fraternidad universal pertenece ya a la "generacin Google" y puede dar
con "una web impresionante de un pequeo grupo"

Es tan grande la estructura obediencial, de unos y de otros, tan grandes


sus intereses, tan diversas las masoneras, tan cosmopolitas y con tanto
peso, y a la vez tan desinformadas, que plantear sobre el tapete ecum-
nico, si es que ello fuera necesario y posible, un nuevo Acta de Unin
ello sera poco menos que un bi-bang masnico, que hoy por hoy es ini-
maginable que pudiera darse, porque posiblemente ya no estaramos ha-
blando de Masonera, sino de otra cosa distinta.

31
[1] Pgina 2 del libro: Freemasonry: Whatsit Al About?.

http://www.victorguerra.net/2017/02/la-regularidad-y-su-medi-
da-patron-la.html

Las estructuras obedienciales masnicas podemos decir que nacieron con la idea
y el objetivo de federar a los talleres masnicos, aunque pronto esta presencia
se dej reconocer en los mismos rituales y en la misma articulacin del trabajo
masnico, ya que se fueron imponiendo modelos y directrices que se fueron ex-
tendiendo, ms y ms, hasta estrujar llegar en ocasiones a estrujar al propio ma-
sn en la maraa de reglamentaciones nacidos de los Usos y Costumbres pero
en muchas ocasiones imponindose a ellos. A este pairo traigo el recuerdo de un
antiguo Venerable que cuando yo invocaba en logia la referencia de los Usos
y Costumbres con referencia a las cuestiones de asuntos de familia para no
entrar en ese cepo contrario a sus intenciones pues argumentaba que no haba
ms ley en su logia que los Reglamentos y Constituciones de la Obediencia.

Esa imposicin del aparato Obediencial se ha ido instituyendo con los siglos
y han ido proliferando, unos a imagen y semejanza de otros, (salvo rarsimas
excepciones no ha habido variaciones) y estos aparatos nos han tenido, y nos
tienen constreidos a los masones en los adormecidas mamas de la Obediencia
de turno, descalificando al fuego eterno a todo aquel que no estuviera bajo su
hlito, proteccin o vasallaje; por las ms dispares cuestiones, y no hay nada
ms que las proporciones que alcanzan algunas de estas reglamentaciones que
superan en general , la parte de castigo y recriminacin, que la de articulacin
del trabajo masnico.

Por tanto, fuera de sus recintos virtuales o de aquellos otros territorios que al-
canzara mediante el pertinente tampn de Patente , podemos decir que ese
trabajo, era y es, considerado como salvaje, e irregular. Lo cual me recuerda
mucho a esos bastiones tan conocidos en Espaa de la limpieza de linajes, en
base a las maas de hacerse con patentes y clulas para demostrar que uno era
Cristiano viejo.

Vctor Guerra (Las patentes y las franquicias masnicas y el universalismo ma-


snico)

32
La constructora brasilea Odebrecht considerada hasta hace
poco, como la mayor empresa constructora de infraestructura de
Amrica Latina, de pronto se transform en una empresa sin re-
putacin, que organizo una red de sobornos a polticos y funcio-
narios en muchos pases de Amrica Latina y el frica.

La prensa internacional considerando las fuentes de los pases


donde se realizaron estos sobornos ha estimado que Odebrecht
habra pagado segn quien haga las estimaciones, entre 800 y
tres mil millones de dlares, asociados a ms de 100 proyectos
en estos pases. Sin embargo la corrupcin es mucho ms gran-
de a todas estas estimaciones, porque no solo es Odebrecht la
que pago sobornos, sino que tambin otras empresas brasileas
habran realizado lo mismo y ellas podran ser OAS, Camargo
Correa y otras, que en conjunto ha sido denominado el escn-
dalo de corrupcin Lava Jato, cuyo modo operandis constituyo
una forma de gobernar mafiosa que utilizo la asociacin pblico
privada, para la construccin de obras en un negociado donde in-
vertan uno para obtener cuatro en una estimacin conservadora,
y se ganaba las licitaciones ofertando costos por debajo del real,
para luego a travs de adendas, incrementar los costos de manera
escandalosa, que un peritaje tcnico de valorizacin de obra de-
mostrara cuan alejado estn de la realidad.

El caso Lava Jato es hasta la fecha el mayor escndalo de corrup-


cin conocido, con pagos ilegales a funcionarios de gobiernos.

La empresa constructora brasilea Odebrecht mantuvo durante


dcadas una caja chica, o cuenta B, para comprar polticos y
funcionarios y conseguir multimillonarios contratos en infraes-
tructura. Bajo estas atractivas condiciones abrieron sus cuentas
corrientes a los flujos de esta compaa polticos de alta embes-
tidura, e incluso gobernantes de la mayora de las naciones lati-
noamericanas, del Caribe y algunas africanas.
El impacto del escndalo golpea severamente nuestra regin. La corrup-
cin en el espacio de los negocios donde se realizaron, es tambin el lu-
gar de las mayores injusticias planetarias, de los mayores contrastes y de
infinitas desigualdades. Las empresas mafiosas canalizaron a los bolsillos
de polticos, funcionarios e intermediarios de toda, los recursos pblicos
financiados por el trabajo de la ciudadana. Una vez ms, las elites po-
lticas y financieras que conforman el 1% de la poblacin, le arrebatan
al resto, a travs de contratos y adendas tramposas, sus recursos. Quin
finalmente paga a Odebrecht y sus cmplices de Lava Jato las obras so-
brevaloradas? El pueblo.

Cmo no clamar indignado contra la injusticia, cuando el tndem del


capital y la poltica conspiran contra la poblacin, cundo los polticos
del gobierno de turno prestan de buena gana sus servicios al dinero co-
rruptor? En las dcadas donde se registran las oscuras operaciones de
Odebrecht, OAS, Camargo Correa y otros, hubieron gobiernos de varios
colores, los cuales, con el paso del tiempo y la distancia histrica, se ho-
mogenizaron bajo los matices y la corruptela del capital.

La poltica brasilea, cuna de este escndalo, desde finales de la dcada


pasada, proporcion ayuda por ms de 300 millones de dlares a dife-
rentes polticos con vnculos en la gigante estatal Petrobras. Un foco de
corrupcin que le ha costado el gobierno a la presidenta Dilma Rousseff
y salpicado al Partido de los Trabajadores (PT), al ex presidente Incio
Lula da Silva y con ellos, al mayor proyecto socialdemcrata de Latinoa-
mrica. El Caso Odebrecht, es un bestial golpe a la democracia brasilea,
que ha puesto en riesgo las democracias de la regin. La magnitud del
escndalo Odebrecht puede ser la lpida que sepultar a varios gobiernos
latinoamericanos, desde conservadores, neoliberales a socialdemcratas.

La corrupcin incluye presidentes de la Repblica, parlamentarios, di-


rigentes de partidos polticos, ministros, directores de empresas y todo
tipo de funcionarios pblicos. Las investigaciones tienen en la mira a
emblemticos representantes polticos, como los ex presidentes Da Sil-
va y Rousseff en Brasil, y el mandatario en funciones, Michel Temer.
Lo mismo el ex presidente colombiano Alvaro Uribe Vlez, implicado a

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travs de unas oscuras concesiones viales que conducen hasta el actual
presidente Jos Manuel Santos. En la misma madeja aparece el ex man-
datario panameo Ricardo Martinelli (2009-2014) y Alejandro Toledo
ex presidente peruano. Las investigaciones en el resto de los doce pases
(que incluyen a los africanos Angola y Mozambique), ya tienen ciertos
avances. Hay varios empresarios y polticos en la crcel y a otros los fis-
cales estn pisndoles los talones.

Odebrecht no slo es una empresa constructora. Es un conglomerado


para infraestructura, negocios inmobiliarios, petroqumicos y de trans-
porte, entre otros. En 2,014 tuvo ingresos por 31 mil millones de dlares.
Un gigante latinoamericano y mundial, cuyo crecimiento lo debe a ml-
tiples nexos con la poltica.

El inicio de las coimas y sobornos de Odebrecht datan hacia finales de


la dcada de los aos 80, en pleno auge neoliberal y de privatizaciones
en la regin, Odebrecht crea la caja chica destinada al pago de coimas
bajo el eufemismo de sector de relaciones estratgicas. Su primera se-
cretaria, despedida en 1,992, guard como tesoro la informacin de los
pagos ilegales que entreg a la justicia tres dcadas ms tarde. La secre-
taria, Mara Luca Tavares, llevaba la documentacin de un departamento
llamado Sector de Operaciones Estructuradas, que llevaba las cuentas de
una impresionante red de sobornos a polticos por toda Amrica Latina y
algunos del frica.

La corrupcin no slo es una inmoralidad mayscula en la poltica. Es


tambin la apropiacin de los recursos de una nacin por parte de malos
polticos y empresarios, que se asocian para este ilcito fin. Cada sobre-
facturacin, cada coima y soborno finalmente lo paga la ciudadana, que
se empobrece ms, con obras de dudosa utilidad pblica, mientras las que
generaran alguna mejora econmica o de servicio a las mayoras son
postergadas. Todo esto acrecienta la inequidad en estos pases que podra
explotar de manera violenta. Si la democracia no atiende las necesida-
des de la mayora, el modelo no sirve, y por ms que digan que se debe
respetar la institucionalidad del estado, la gente pobre no tiene razones
para hacerlo. Si continan las cosas como estn, no debe sorprendernos

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el rebrote de la violencia social que canalizara el descontento de los ol-
vidados y marginados de las polticas del estado.

Organismos como el Banco Mundial, Transparencia Internacional o la


agencia Oxfam, tienen a la corrupcin en el centro de sus investigaciones
y crticas. La sindican como una de las principales fuentes de la pobreza
y desigualdad en pases emergentes o dependientes.

El 22 de diciembre de 2,016, el departamento de Justicia de Estados Uni-


dos seal que desde 2,001 Odebrecht reparti sobornos por una suma
de 788 millones de dlares en doce pases a cambio de contratos de pro-
yectos de infraestructura. Este esquema ha durado ms de quince aos,
lo que lleva a un total de ms de 3,000 millones de dlares en sobornos y
corrupcin. Por ejemplo, slo en Brasil se pagaron 349 millones de d-
lares. Segn el informe del departamento de Justicia de Estados Unidos,
Odebrecht contaba con una unidad de negocios interna que se encargaba
de llevar a cabo este tipo de transacciones, mostrando as el carcter sis-
temtico del esquema y una planificacin ex profesa para la corrupcin
de funcionarios. Los 788 millones de dlares repartidos en sobornos en
los distintos pases son:

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Brasil (US$ 349 millones)
Venezuela (US$ 98 millones)
Repblica Dominicana (US$ 92 millones)
Panam (US$ 59 millones)
Angola (US$ 50 millones)
Argentina (US$ 35 millones)
Ecuador (US$ 33.5 millones)
Per (US$ 29 millones)
Guatemala (US$ 18 millones)
Colombia (US$ 11 millones)
Mxico (US$ 10.5 millones)
Mozambique (US$ 900 mil)

Hasta ahora, el escndalo se ha soldado con el pago de la mayor mul-


ta impuesta a una compaa por corrupcin: 3,500 millones de dlares
repartidos entre Brasil, Estados Unidos y Suiza. Las organizaciones fir-
mantes lamentan que a cambio del pago de la multa, Odebrecht haya
conseguido dejar de estar proscrita en estos pases y pueda volver a con-
cursar en futuras obras pblicas. Al mismo tiempo solicitan que la inves-
tigacin a esta empresa no se cia a los ltimos aos sino desde el inicio
de sus operaciones. Esperamos que las investigaciones por venir adopten
una posicin firme para combatir esta clase de operaciones.

Se puede confiar de nuevo en una empresa mafiosa? Evidentemente que


no, pero los polticos y funcionarios corruptos lo haran, an en contra
de la opinin de sus conciudadanos. Por ello las sanciones a los funcio-
narios y polticos corruptos no solo debe ser ejemplar, sino que deben
estar impedidos para postular a cargos electivos o trabajar para el estado,
a la par que los delitos de corrupcin deben ser imprescriptibles. Otros
consideran que se debe ir an ms, aplicar la pena de muerte por casos de
corrupcin o delitos en contra de la Nacin.

Por su parte los fiscales de 11 pases de Amrica Latina se reunieron en


Brasilia para realizar un intercambio de informacin y una alianza con-
junta para continuar con las investigaciones del caso Odebrecht que los
afecta a todos.

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Colombia, Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, Mxico, Panam, Portugal,
Per, Repblica Dominicana y Venezuela, participaron en este encuentro
que busca coordinar los diferentes procesos de investigacin que se estn
desarrollando en cada uno de los pases para determinar a quines fueron
destinados los 788 millones de dlares que la empresa brasilera Odebre-
cht otorg en sobornos.

La reunin fue organizada por la Procuradura General de Brasil y 14


pases fueron invitados a la reunin, sin embargo, los fiscales de Mozam-
bique, Antigua y Barbuda, El Salvador y Guatemala no pudieron asistir
por diferentes motivos.

En un comunicado, los fiscales de los 11 pases participantes, se compro-


metieron a establecer equipos conjuntos de investigaciones bilaterales y
multilaterales para generar la ms amplia, rpida y eficaz cooperacin
en torno al caso de corrupcin que ha salpicado a diferentes empresarios,
polticos y funcionarios de tres continentes. Asimismo, reafirmaron el
estricto respeto al principio de la legalidad, al debido proceso penal y a
los derechos humanos, especialmente en la lucha contra la corrupcin y
la criminalidad organizada trasnacional.

COMO Y PORQUE?

El entramado de corrupcin estructurado por la empresa constructora


brasilea Odebrecht, as como las otras empresas incluidas en el caso
de lavados de activos conocidos como Lava Jato (Odebrecht, Andrade
Gutierrez, OAS, Camargo Correa, UTC, Mendes Jr., Sanko, Engevix y
Galva Engenhera), fue posible por la debilidad institucional de los pa-
ses de Amrica Latina.

El caso Odebrecht salto a titulares de los medios de informacin mundial


porque fue los Estados Unidos, quienes lo dieron a conocer. Qu tiene
que ver Estados Unidos con esto? Incumbe a la justicia estadounidense
al enmarcarse en la enmienda de 1,998 a la Ley de Prcticas Corruptas
en el Extranjero de 1,977 (Foreign Corrupt Practices Act). Esa enmienda
dispuso que pudieran investigarse y sancionarse empresas y personas ex-

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tranjeras que causaran directamente o a travs de otros agentes, actos de
corrupcin y pago de coimas en territorio estadounidense.

La empresa Odebrecht ha realizado obras de infraestructura en Florida,


Luisiana y Texas. Sin embargo, el modo en que se lleva a cabo la inves-
tigacin y la manera en que se public en los medios despierta algunas
dudas: se ha acusado a gobiernos sin dar a conocer las pruebas, a la vez
que se exige colaboracin con la justicia estadounidense para resolver
el caso. Como si Amrica Latina estuviera de hecho bajo jurisdiccin
estadounidense. Lo interesante es que gobiernos como el de Per o el de
Panam inmediatamente aseguraron que colaboraran con todo lo que sea
solicitado desde Estados Unidos.

Pero sin dudas el lder en colaboracin es Brasil. Hace varios aos que la
justicia brasilea viene trabajando en conjunto con expertos estadouni-
denses. Un ejemplo de esto es que el principal juez de la causa Lava Jato
es Sergio Moro, particip activamente en un curso de formacin de
personal de justicia en la lucha contra la corrupcin auspiciado por Esta-
dos Unidos. Se denomin Proyecto Puentes: construyendo puentes para
la aplicacin de la ley en Brasil (2,009) y consisti en asesoramiento y
entrenamiento para la aplicacin de leyes y habilidades prcticas contra
el terrorismo. A este curso asistieron jueces de los 26 estados brasileos
adems de 50 policas de todo el pas, incluidos participantes de Mxico,
Costa Rica, Panam, Argentina, Uruguay y Paraguay.

Segn lo publicado en un documento secreto filtrado por Wikileaks, entre


los objetivos del programa estaban la investigacin y penalizacin de
casos de lavado de dinero, incluida la cooperacin entre pases, confis-
cacin de bienes, mtodos para extraer pruebas, negociacin de delacio-
nes y una de las conclusiones a las que se lleg es que el sector ju-
dicial brasileo est muy interesado en luchar contra el terrorismo, pero
necesita herramientas y entrenamiento para utilizar la fuerza eficazmen-
te () los jueces especializados dirigirn los casos de corrupcin ms
significativos que impliquen a individuos de jerarqua. Considerando
esto, puede decirse que, por un lado, Sergio Moro fue uno de los mejores
alumnos del Programa y cumpli al pie de la letra con los objetivos. Por

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otro lado, este tipo de colaboraciones entre el gobierno estadounidense
y los poderes judiciales en Amrica Latina tiende a propagar una forma
y contenido de justicia particular, con una fuerte tendencia a la judicia-
lizacin de la poltica. Esta tendencia se materializ en Lava Jato (y el
juicio a Rousseff, sobre quien haba sospechas nunca confirmadas sobre
su participacin) y que ahora se reproduce a nivel regional con el caso
Odebrecht.

Lo que tenemos es un cartel de empresas brasileas que se expendi


aprovechando la debilidad institucional de los pases. Los funcionarios
y gobernantes se encargaban de perforar y acomodar las legislaciones en
sus pases, para que las empresas comprendidas en el Escandalo Lava
Jato, puedan ser ganadoras de licitaciones, que luego eran modificados
en sus costos por medio de adendas, llegando con facilidad a tener una
sobrevaloracin del 100 %, la misma que generaba en algunos casos la
ampliacin del plazo de concesin, para que recuperen sus inversiones,
que ya estaban con sobrecostos escandalosos.

Algunos polticos y periodistas hicieron las denuncias correspondientes


en diferentes oportunidades, pero eran silenciados por otros polticos y
periodistas, que estaban comprometidos con sus gobiernos o las empre-
sas, ya sea por cercana y/o amistad, como tambin por pagos de coimas
a los periodistas denominados mermeleros y una variopinta cantidad
de opinologos, que expresaban lo que las empresas y polticos necesitan
que se diga, con asesoras de bufets de abogados y economistas ex pro-
fesamente contratados.

Mercedes Freites, luego de hacer un resumen del escndalo a nivel re-


gional, apunt la decepcin de que en Venezuela -donde segn un docu-
mento publicado por el Departamento de Justicia de Estados Unidos se
pagaron sobornos por US$98 millones-, el caso no haya tenido repercu-
sin. En otros pases que ya venan investigando actos de corrupcin, el
destape de los Estados Unidos catalizo las acciones.

A nivel judicial y de instrumentacin de las fiscalas existe poca prepara-


cin tcnica ante un caso sumamente complejo, en que muchas de las

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empresas involucradas estaban debajo de cuatro capas de empresas offs-
hore. Se tiene que hacer un anlisis pormenorizado de la ruta del dinero
de los sobornos y seguro que habr ms de una sorpresa.

No es casual, que los polticos y funcionarios de estado venales se pre-


ocupen para que los jueces y fiscales no estn preparados para combatir
eficazmente la corrupcin, a travs de mecanismos por todos conocidos
o simplemente acallan los procesos de investigacin.

Por ejemplo en el Per, estuvo bajo sospecha desde que se adjudic, la


Carretera Interocenica Sur (2,005), porque se detectaron una serie de
irregularidades y, para legalizar sus sobrecostos, se firmaron 22 aden-
das al contrato original. El proyecto cost al final cerca de 2,000 millones
de dlares, cuando su costo inicial era de unos 800.

Otro caso es del 2,008. En ese ao, Odebrecht particip en el concurso


de una importante obra de transporte pblico y pag bajo la mesa 1.4
millones de dlares para influenciar a los integrantes de la comisin eva-
luadora de la licitacin y recompensar a un alto funcionario del gobierno,
segn el acuerdo. Un ao ms tarde gan el contrato, valorado en 400 mi-
llones. Se trata de la concesin del tramo 1 del Metro de Lima, conocido
como tren elctrico, el cual fue licitado por 410 millones, pero termino
costando 519 millones de dlares.

La naturaleza del crimen radica en el sobrecosto de las construcciones,


que en algunos casos lleg a superar el 100 por ciento del costo de la
obra.

En los hechos, la corrupcin no es una problemtica nueva para Latinoa-


mrica y no es exclusiva del Estado o la cosa pblica, sino que se ha
sofisticado, porque hay empresas como Odebrecht, que hacen acciones
ilegales premeditadamente. Se trata de una pesada herencia, que se fue
perfeccionando con los partidos polticos y los movimientos indepen-
dientes que catapultaban aventureros polticos venales en las aun dbiles
democracias liberales, como uno de los tantos medios para mantener la
dominacin. La utilizacin de los recursos pblicos estatales a travs de

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mecanismos ampliamente conocidos como el clientelismo o la recepcin
de coimas/propinas, especialmente provenientes en los rubros de con-
tratacin estatal data de un periodo dilatado. De modo que el escenario
era propicio para que las empresas financiaran campaas polticas, que
estaban condicionadas a ser retribuirlos con obras pblicas, y si no haba,
utilizaron la figura de la participacin pblico privada para preparar lici-
taciones de obras hechas a medida. No haba duda, la corrupcin de parte
de las empresas con vnculos polticos era una mina de oro. Ahora abra
que estar tambin atento a la red de clientelismo y coimas que involucra
a otras transnacionales en otros rubros.

Quien controla el aparato estatal controla los recursos y la impunidad.


As es como se gobierna en estos pases y no hay razn para esperar que
quienes cierran el crculo, la lite poltica a cargo del Estado, vaya a cam-
biar las cosas cuando son los principales beneficiarios.

Un dato que ha pasado desapercibido es que si tenemos en cuenta las


empresas que a nivel global tienen contratos billonarios con el sector
pblico, Odebrecht se sita en el puesto nmero 13, por encima de las
estadounidenses Betchel y Fluor. Cul es el secreto para tamao xito?
Comprar polticos, funcionarios y prensa por un lado, y de otra generar
ms pobreza e ignorancia en esas poblaciones, que paradjicamente son
quienes pagan las obras construidas con sobrecostos escandalosos.

Es conveniente para las poblaciones mayoritarias el financiamiento


de obras pblicas con la asociacin pblico-privada? No, eso es lo que
muestra el escandalo Lava Jato. Para que la asociacin pblico-privada
funcione adecuadamente para las mayoras nacionales, requerir de pro-
fundos cambios en la poltica y en los mecanismos de justicia y control
de los pases. Pero no solo la asociacin publico privada tiene problemas,
las licitaciones de las obras pblicas desde hace mucho han estado bajo
sospecha y ahora todo parece indicar que hubo delito, algunos lo llaman
la mordida, el diezmo, la coima, etc.

Por ejemplo entre 2,007 y 2,008 Odebrecht experiment problemas con


un contrato de construccin y acord, junto con un intermediario del

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gobierno ecuatoriano que tena control sobre contratos de obra pblica,
pagar sobornos para resolver aquellos problemas. El dinero, en efectivo,
fue entregado al funcionario ecuatoriano.

Sin embargo, el gobierno nacional neg los hechos y, en un comunicado,


inform que Odebrecht fue expulsada del pas en 2,008 debido a defi-
ciencias tcnicas detectadas en la central hidroelctrica San Francisco.
La constructora brasilea regres a Ecuador en julio de 2,010 despus de
reparar la central y pagar 20 millones de dlares por los costos ocasiona-
dos por la paralizacin de la misma.

Desde entonces Odebrecht ha obtenido contratos para cinco proyectos de


infraestructura en Ecuador por un monto de 547 millones de dlares, de
los cuales todos fueron concursos abiertos y auditados, dijo el gobierno
ecuatoriano, pero lo cierto es que Odebrecht pago coimas a diversos po-
lticos y funcionarios de 12 pases de Amrica latina.

Los datos que emergieron de Lava Jato, pero que no se tienen en cuenta,
son las declaraciones que implicaban a varias empresas extranjeras invo-

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lucradas en el Crtel de Petrobrs, como la sueca Skanska y la francesa
Technip. Esto no resulta un dato relevante, a pesar de que el nmero de
transnacionales implicadas en el esquema de corrupcin es fenomenal,
porque afecta a transnacionales como: Maersk, Jurong, Kawasaki, Ke-
ppelFels, Mitsubishi, Rolls-Royce, Samsung, SBM, Sembcorp Marine,
Skanska, Techint, Toyo, Mitsui, Toshiba, Sargent Marine, Astra Oil, GB
Marine, Trafigura, Glencore, OceanRig, Pirelli y Sevan. A excepcin de
Odebrecht, el resto de las empresas pueden seguir postulndose en lici-
taciones de obras pblicas, y seguir operando con normalidad no solo en
Brasil sino en los pases latinoamericanos que estn cortando el vncu-
lo con la empresa brasilea. As, el operativo anti-corrupcin destapado
por Estados Unidos es selectivo, en tanto focaliza en una sola empresa
los delitos, mientras en ese mismo escenario, se benefician empresas es-
tadounidenses, asiticas y europeas, que cometieron delitos similares y
que ocupan los titulares de los medios de comunicacin internacional, al
mismo tiempo que ponen a prueba los sistemas de justicia, que son los
pilares de la democracia.

El caso Lava Jato debe ser la oportunidad para abrir la caja de pandora y
buscar estas conexiones entre los negocios transnacionales y las polticas
neoliberales, como la citada asociacin pblico-privada, que ya ha est
generando reacciones violentas en la poblacin, como las recientes ac-
ciones realizadas por los pobladores del Distrito de Puente de Piedra, en
Lima - Per, donde Odebrecht y sus socios raptaron a los pobladores de
ese distrito instalando un peaje en la Panamericana Norte, para obligar-
les al correspondiente pago en una va que es la nica en esa zona. Este
ejemplo no solo muestra el abuso extremo de una asociacin pblico-pri-
vada, sino que nos hace girar la vista tambin a los contratos que hicieron
estas empresas de Lava jato con los Municipios y Gobiernos Regionales
en el Per y posiblemente ocurra algo similar en otros pases.

Las sanciones a estas empresas pueden ser interpretadas como un reor-


denamiento para que la mayora de los empresarios y millonarios invo-
lucrados modifiquen sus prcticas empresariales y cumplan con las san-
ciones de ley conforme al pas donde cometieron el delito y que no sigan
como si nada hubiera pasado, luego de pagar las sanciones econmicas

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y pretendan continuar contratando con los estados donde cometieron sus
delitos.

LA CORRUPCIN Y SU ALCANCE.

Delitos como los fraudes, estafas, prevaricato, trfico de influencias,


entre otros, se encuentran dentro de una misma categora: Corrupcin.
Este ltimo es uno de los males ms grandes que aquejan al sistema so-
cio-econmico. Segn estimaciones del Fondo Monetario Internacional,
el soborno tiene un costo anual de entre 1.5 billones y 2 billones de d-
lares (alrededor del 2% del PIB mundial). El costo econmico y social
seguramente es mayor.

La corrupcin constituye, en realidad, un fenmeno amplio y variado,


que comprende actividades pblicas y privadas. No se trata tan solo del
tosco saqueo de fondos pblicos por parte de unos funcionarios corruptos
como usualmente se asume es mucho ms complejo. Involucra a toda la
sociedad: a la actividad pblica y a la actividad privada, sin que por ello
se deba colocar a todos en la sospecha de ser corruptos, ya que como se
ve, son pocos quienes lo hacen, y se asesoran y rodean con profesionales
de diferentes especialidades para delinquir en contra de sus estados afec-
tando a las mayoras. Estos asesores tambin cometen delito, pero quien

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le pone los cascabeles al gato.

La Corrupcin ha logrado tener presencia no solo en la esfera pblica,


sino tambin en la privada, como efecto de la globalizacin y la compe-
tencia de los mercados; de esa manera, el problema ha ido acrecentn-
dose cada vez ms, lo cual se refleja en la desigualdad de oportunidades,
ya que pocos se benefician a expensas de muchos. Esta ltima afirmacin
est estrechamente relacionada con el modo en el que la corruptela logra
incluso secuestrar el poder poltico, o cmo lo instrumentaliza en pos del
abuso de los recursos pblicos para as beneficiar a unas cuantas perso-
nas o grupos, a costa del progreso general, pblico e institucional.

La Corrupcin se puede caracterizar como la prdida de compromiso


con el bienestar colectivo que emerge a partir de rdenes sociales que se
caracterizan por una desigualdad sistemtica de riqueza, poder y status,
y por lo tanto no es realmente sorprendente que vayan a rodar las cabezas
de aquellos que ostentaban altos cargos de direccin en el Gobierno, el
problema est en que la justicia no alcanza a todos, y los tecncratas ve-
nales se reciclan en todos los gobiernos para cuyo efecto se especializan
con maestras y doctorados, que les proporcionan una aparente idoneidad.

Las investigaciones en curso y las declaraciones de diversos implicados


quienes han aceptado dismiles grados de responsabilidad, han dejado
en claro que la transnacional brasilea incurri sistemticamente en prc-
ticas ilegales a la hora de lograr las concesiones de infraestructura de
gran magnitud en cada uno de los pases en los cuales tena presencia.

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Las sanciones no han tardado en llegar, pero quiz lo ms preocupante
sea que su modus operandi ha trascendido a ms de un Gobierno a lo
largo de todo el continente, e incluso en remotas latitudes como el frica.
Para no repetir lo que ya se ha dicho, creemos que la atencin debe cen-
trarse en cmo ste fenmeno afecta a todos, en cmo los ciudadanos
de a pie deberan interesarse un poco ms (quiz mucho ms) en que los
mecanismos de responsabilidad sean implementados, sobre todo los que
son efectivos. No se debe dejar de enfocar an ms en la lucha contra la
anticorrupcin y desterrarla, no olvide que los corruptores tambin afinan
sus procedimientos.

Si se quiere slo una muestra de cmo la Corrupcin afecta directamente


el progreso y bienestar general, entonces basta notar que la construccin
de una obra de la magnitud del Gasoducto Sur Peruano est detenida: la
negativa de Odebrecht, de deshacerse de su participacin en el Consor-
cio encargado de su construccin, determin que no se pudiera lograr
el financiamiento necesario para llevar a cabo la obra. El proceso para
reanudarla ser largo y tedioso, con una nueva licitacin.

Aunque se debe celebrar que se ha logrado una histrica ejecucin de las


garantas de fiel cumplimiento, que el Consorcio Gasoducto Sur Peruano
S.A. ha detenido que girar dos cheques por un monto que en conjunto
ascienden a 262 millones de dlares, la realidad demostrar que dicho
monto no va a subsanar el retraso en la construccin y la prdida de opor-
tunidades comerciales y de desarrollo para los habitantes de las zonas
originalmente designadas para el paso del Gasoducto.

De hecho, como parte del replanteamiento de la obra, se han escuchado


pronunciamientos a favor de que dicho ducto pase por la Costa, y ya no
por el trazo originalmente designado. Ello implicara que otras localida-
des que inicialmente deban beneficiarse por esta obra de infraestructura
se vean relegadas. La Corrupcin no slo debilita el Estado, no slo mina
la confianza de la poblacin en sus autoridades, sino que nos afecta a
todos.

La Corrupcin est ah, se la percibe cada da y queda siempre en el aire

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la pregunta de cmo afrontar el problema. No se trata de conspirar ni
mucho menos, pero este pas y varios de los afectados con Lava Jato, han
sufrido durante tanto tiempo el flagelo de la Corrupcin en la mayora de
sus instituciones, que pareciera ser a ratos que ya no se le guarda dema-
siada fe, y que el cambio es un sueo improbable.

En el ndice de Percepcin de la Corrupcin en Amrica, casi todos los


pases estn por debajo de la puntuacin de 50, lo cual significa que pro-
bablemente muchos de los gobiernos estn fallando en la lucha contra
la corrupcin. En el Per la mayora de la poblacin tiene la percepcin
de que la Fiscala no est realizando su trabajo en forma oportuna. Es
inexplicable que nada se haya embargado a Odebrecht y que solo dos
funcionarios de estado estn en la crcel. Odebrecht por cada dlar de
coima que pago, gano 5 dlares ms a costa del pas.

Las estadsticas son el reflejo no solo de la poca confianza que los ciu-
dadanos le tienen a su respectivo aparato estatal, sino tambin, del poco

50
inters que existe por realizar transformaciones estructurales. Muchos
prefieren no opinar sobre poltica porque consideran que su opinin no
va a afectar el resultado final de las cosas, pero es necesario empezar a
cuestionarse, y comprender que el desinters slo genera que la corrup-
cin siga expandindose.

Si podemos rescatar al menos un aspecto positivo dentro del mar de co-


sas que van mal, sera que cuando acontecen hechos llamativos como los
de Lava Jato, en los cuales se descubre que la red de corrupcin acta a
gran escala y afecta a nuestros pases, entonces debe surgir una respuesta
contundente, y que la gente empiece a tomar mayor inters, de lo que
ocurre con las gestiones realizadas por cada autoridad, y de lo que ocurre
en general con el pas. Y en eso los masones tenemos enorme responsabi-
lidad; muchos funcionarios, jueces, polticos y empresarios son masones,
entonces la pregunta sera Qu estamos haciendo los masones para que
no haya ms casos como Lava Jato? No esperemos que el edificio se des-
morone sobre nosotros, las seales de alerta estn presentes y no prestar
atencin es una irresponsabilidad mayscula. La lucha contra la corrup-
cin es de todos, se trata de prestar ms atencin, para que la mayora
de nuestros compatriotas sean hombres de buenas costumbres, y que la
lucha contra la corrupcin debe ser: Caiga quien caiga!

Cuando la corrupcin se hace poltica de estado.

Cuando la corrupcin se hace poltica de estado, todos los afectados de-


bemos luchar hasta desterrarla, cueste lo que cueste. Los polticos y sus
corruptores no son el estado. El estado somos todos y los gobiernos de-
mocrticos deben atender las necesidades de las mayoras.

El primer desafo que plantean los escndalos de corrupcin es que los


casos se investiguen y los involucrados asuman sus responsabilidades,
tanto legales como polticas. El desafo es grande ya que histricamente
ha sucedido poco y nada en esta materia.

La autonoma del poder judicial es un factor importante para entender el


grado de responsabilidad de los involucrados en escndalos de corrup-

51
cin en los distintos pases. Hay necesidad de nuevas generaciones de
fiscales, ms preparados y ms efectivos. Gracias a reformas recientes de
los sistemas procesales penales, en Brasil y Chile la justicia juega un rol
importante y nunca antes visto, investigando y llevando a la justicia a los
responsables. Esto contrasta con Argentina, Mxico, Per y Venezuela,
donde la falta de autonoma del poder judicial explica una percepcin
generalizada de impunidad.

En Guatemala, las debilidades del sistema judicial fueron subsanadas


importando institucionalidad a travs de una comisin internacional
de juristas auspiciado por Naciones Unidas. Esta comisin colabor con
la Fiscala Nacional y la polica para procesar inculpados en el fraude
aduanero conocido como La Lnea. El resultado de este trabajo conjunto
y de la impresionante movilizacin social, obligo a renunciar al presi-

52
dente Otto Prez Molina y su vicepresidenta, y estn procesados junto a
decenas de miembros de la red de corrupcin que encabezaban.
Luego de la reciente revelacin de una red de corrupcin en el Instituto
Hondureo de Seguridad Social y respondiendo a masivas protestas, el
Gobierno se vio obligado a crear una comisin similar a la de Guatemala,
esta vez al alero de la OEA.

El segundo desafo que plantean los escndalos de corrupcin es pro-


mover reformas que aborden los sntomas y causas profundas de este
flagelo, aprovechando que actores polticos claves pierden su capacidad
de vetar estas reformas producto del escndalo. Varias estrategias para
aprovechar esta ventana de oportunidad se estn ensayando en distintos
pases de la regin.

Un caso interesante es el movimiento ciudadano 3de3 en Mxico, que


promovi leyes secundarias para dar efectividad al Sistema Nacional An-
ticorrupcin. Asesora tcnica de los mejores expertos en el diseo de sus
propuestas y una contribucin decidida de la nueva generacin de empre-
sarios, jvenes y ms competitivos, que incluy avisos gratuitos llaman-
do a suscribir la peticin ciudadana que oblig a legislar a sus polticos.

Otra estrategia para aprovechar la ventana de oportunidad que ofrecen


los escndalos de corrupcin son una nueva ley de partidos polticos,
con mayor transparencia y fiscalizacin del financiamiento de la poltica,
el regreso de la educacin cvica y tica a las escuelas luego de una au-
sencia de varias dcadas, el fortalecimiento del sistema de servicio civil
y declaraciones de patrimonio e intereses con exigencias y fiscalizacin
exigentes de los funcionarios del estado. La imprescriptibilidad de los
delitos de soborno y la muerte civil de polticos y funcionarios sentencia-
dos por corrupcin.

El problema es grande y por tanto las soluciones deben ser eficientes.


Nadie debe sustraerse a la obligacin de asumir su responsabilidad o per-
manecer callado o peor an ser indiferente. Debe terminar el Roba pero
hace obras! Si robas vas a la crcel, junto a tus cmplices. Si eres corrup-
to, que el peso de la ley caiga sobre ti y tu corruptor.

53
Breve, pero riguroso acercamiento a la historia de la MASONERA en el
mbito geogrfico del Pas Vasco o de Euskadi. No perseguimos en
nuestra exposicin hacer ningn tipo de apologa ni propaganda alguna,
simplemente queremos despertar el inters y tratar de saciar parcialmente
la curiosidad que sobre este tema puedan tener, invitndoles a que
perseveren en la lectura de otros trabajos mucho ms profundo y
documentados.

INTRODUCCIN:

En uno de nuestros ritos, al cierre de los trabajos, el Venerable Maestro


dirigindose al resto de los hermanos les arenga diciendo:
54
-Qu la luz que ha iluminado nuestros trabajos contine brillando en
nosotros, para que terminemos FUERA la obra empezada en el templo,
pero que no est expuesta a los profanos!

En este sentido, con sincera humildad debemos reconocer que la luz de


la masonera vasca no ha iluminado con la brillantez necesaria para
alumbrar a nuestra sociedad, al menos, en la orientacin deseada con las
palabras que en el cierre de las logias pronuncian los vigilantes y el
venerable maestro, cual son, la paz, el amor y la alegra. Anhelos de paz,
de amor y de alegra que no faltan en la inmensa mayora de los vascos,
pero que el fanatismo, la ignorancia y la ambicin de otros vascos han
abortado empecinadamente una y otra vez a lo largo de nuestra historia.

No existen muchos vestigios de la labor desarrollada en esta tierra por


nuestros predecesores los masones operativos. La historia de la
masonera especulativa, podramos sintetizarla declarando que la escasa
influencia de la masonera simblica en la sociedad vasca es anterior a
este siglo que ahora llega a su ocaso y fundamentalmente en campo
cultural, muy escasa en el campo poltico y tmidamente nos
arriesgaramos a sugerir que, es ms que probable que fuera el origen de
una de las ms singulares y populares instituciones de la sociedad
guipuzcoana, como son las sociedades gastronmicas.

Desgraciadamente es mayor la influencia aparente que, acertada o


errneamente, se nos atribuye o se nos supone a los masones vascos en
el seno de nuestra sociedad, que la que realmente hemos tenido en la
historia de estos ltimos tres siglos. Analizando sin apasionamiento a la
luz de la Historia a los francmasones vascos, vemos como apologistas y
detractores, nos otorgan o nos imputan hechos que poco tienen que ver
realmente con la Francmasonera.

Tomemos como ejemplo el gran debate abierto de la sociedad vasca sobre


los orgenes de su desvertebracin actual en dos comunidades y los
argumentos que se esgrimen en torno al nacionalismo excluyente y en
consecuencia a la intolerancia reinante.

55
Don Sabino Arana, el mtico fundador del nacionalismo vasco, en todas
sus diferentes obras escritas. Arremete apasionadamente contra los
francmasones, calificndolos en tono acusador con diferentes adjetivos,
de liberales, anticristianos, esclavos de Satans, infiltrados extranjeros y
por ende, culpables sin remisin de todos los males que aquejaban a su
amada Bizkaya. Son para l los masones responsables de los tres males
que aquejan a Euskalherria; la descristianizacin; el asentamiento
dominante de la lengua espaola y la prdida de identidad de lo vasco
arrastrados por la ideologa librepensadora.

Obvio aclararles a ustedes que para Don Sabino Arana, la libertad, la


igualdad y la fraternidad utpica de toda la especie humana, era una
perversidad contraria al espritu patriota y a las que todo vasco de bien,
debera enfrentarse. Recientemente, Don Jon Juaristi estudioso vasco
contrario a las tesis de Sr. Arana, publica en su premiado libro El bucle
melanclico un alegato a favor de la superioridad de la Historia sobre
las historias en las que se asienta la ideologa nacionalista y nos habla
con cierto tono irnico, en una de esas historias en las que, segn l, se
basa esa especie de mitologa en la que se sustenta el nacionalismo,
sirvindose de ella para desmitificar, lo que l denomina fantica y
excluyente ideologa del nacionalismo vasco, Nos ilustra sobre el papel
real que jug un francmasn vascofrancs llamado Joseph Agustn Chaho
(1,811 1,858) exiliado en Vitoria durante algn tiempo y del que el
Seor Juaristi dice que, quizs su labor de exaltacin de lo vasco no fuera
ms que la misin encomendada a un comisionado al servicio de la
masonera internacional.

Al Seor Chaho desde las filas nacionalistas muchos lo sealan como el


verdadero precursor de lo que ms adelante sern los ideales
nacionalistas proclamados por Don Sabino de Arana y Goiri. Segn el
Sr. Juaristi, la figura legendaria de Aitor, padre mitolgico del pueblo
vasco, es creacin exclusiva del masn Chaho, as como reconoce la
promocin que hizo de la cultura popular vasca, por la que se interes
sinceramente, organizando junto al filntropo y acaudalado Antoine
D'Abadie juegos florales y festivales anuales de marcado carcter
folclrico, as como certmenes literarios en lengua eusqurica que
56
contribuyeron grandemente a dignificar, por primera vez en la historia,
la literatura vasca, siendo pionero en el enaltecimiento del hecho cultural
genuinamente uscaro.

Como pueden observar dos posiciones contrapuestas en torno al


fenmeno del nacionalismo vasco al juzgar con muy poco rigor el papel
histrico de la francmasonera o ms concretamente a los masones, por
un lado desde el campo nacionalista se alaba sin recato las aportaciones
y dedicacin del Sr. Chaho y Antoine D'Abadie a la idea del renacer de
Euskalherra como pas diferenciado del resto de Espaa y por otro se
nos critica como una de las causas de la prdida de identidad nacional de
esa misma Euskalherra.

Analicemos pues, sin apasionamiento y con el mximo rigor cual ha sido


realmente el papel de la Masonera en esta tierra vasca; quienes han sido
los masones vascos y cuales las relaciones e influencias de stos con la
sociedad, sus aportaciones y sus influencias.

Hemos basado la mayor parte del trabajo al redactar esta plancha en el


libro de Francisco Rodrguez de Coro, titulado Los Masones;
intentando enriquecerlo con otras aportaciones bibliogrficas y con datos
propios de la realidad de la masonera vasca actual; la surgida en Espaa
a raz del advenimiento de la democracia y que actualmente comienza a
dar sus primeros y balbucientes pasos con la incorporacin de una nueva
generacin de masones, nacidos en las penumbras de la larga noche de la
dictadura franquista y que hoy emergen poco a poco a la luz, tratando de
continuar la obra de todos aquellos hombres que fueron condenados a
enmudecer bajo la persecucin de la tirana de los enemigos de la libertad
y de aquellos otros que de un modo annimo lograron mantener
encendida las antorchas de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad a
pesar del riesgo que conllevaba la afirmacin de estos principios.

FRANCIA CUNA DE LA MASONERA VASCA

Esta logia que hoy nos acoge como anfitriona, miembro nmero 1,295 de
la Gran Logia de Francia levant columnas el 3 de marzo de 2,001;
57
fundada gracias al feliz empecinamiento de un reducido grupo de
masones residentes en ambos lados de la frontera que, consecuentes con
el principio masnico de la fraternidad, abandonaron las logias de sus
respectivos pases y unieron sus esfuerzos para gestar una nueva en la
que sus miembros en total igualdad pudieran formar una nueva de
marcado carcter internacional.

Unos aos antes, otros hermanos franceses se arriesgaron a cruzar la


frontera y apoyar la restauracin de la francmasonera en el Pas Vasco
espaol, no sin antes superar serios recelos que mantenan, por aquel
entonces, muchos hermanos de ambos pases. En aquella primera logia
auspiciada por la Gran Logia de Espaa y la Gran Logia Nacional
Francesa, se iniciaron todos los espaoles que han fundado est en la que
ahora nos encontramos.

Este dato que podra parecer puramente anecdtico, es ms trascendente


de lo que a simple vista parece, es la culminacin de una tradicin que a
intervalos sucesivos, siempre ha estado presente en la historia de la
masonera de ambos lados de la frontera. La masonera vasca
histricamente y debido fundamentalmente a la endmica intolerancia
que ha presidido nuestro pas, ha estado ligada a la vecina masonera
francesa de un modo muy estrecho y especial. Dos hechos histricos han
propiciado esta obstinada realidad; Francia ha sido histricamente la
patria de la libertad, tierra de acogida de exiliados y contrariamente
Espaa en general y el Pas Vasco en particular ha sido durante estos
ltimos siglos un campo de batalla fratricida entre fundamentalistas
intolerantes y librepensadores democrticos.

Los masones de Bayona desde hace casi tres siglos han acogido entre sus
columnas a muchos masones espaoles que huyendo de las distintas
persecuciones desatadas a este lado de la frontera por los diferentes
integrismos polticos o religiosos que nos han gobernado, se refugiaban
bajo el manto de asilo poltico e ideolgico que irradia de los principios
masnicos de libertad, igualdad y fraternidad, que son parte de la
identidad cultural y social de nuestro vecino pas.

58
Hay constancias escritas, de que las logias L'Amiti, La Zle, y tantas y
tantas otras, acogieron en su seno a innumerables francmasones
espaoles, sirva como ejemplo el del sacerdote espaol Jos de
Marchena, nacido en Utrera (Sevilla) en 1,768, iniciado en nuestra Orden
en Cdiz en 1,789 y heraldo en Espaa de la sublime -como a l le
gustaba adjetivar- revolucin francesa y que tres aos despus de su
iniciacin, llamaba a las puertas de la sociedad masnica Les Amis de la
Constitucin de Bayona donde era fraternalmente acogido. Nuestro
hermano en su huida hacia el exilio, recalaba en Bayona como en el
paraso de libertad con el que haba soado en innumerables ocasiones.
Tiempo despus, desde esta ciudad francesa Marchena emiti un
llamamiento pblico A la nacin espaola invitndola a reconquistar
sus libertades en contra de la Inquisicin. Con el paso de los aos el ya
girondino Marchena lleg a ser el intrprete personal de Jos
Bonaparte, cuando ste fue Rey de Espaa.

Las actividades fraternales de los masones bayoneses no se agotaron en


respaldar a Marchena, sino que tambin mantuvieron relaciones con
Aranda, Jovellanos, Campomanes... a travs de Francisco Carrabs. As
mismo, Les Amis de la Constitucin crearn tras la segunda detencin
por la inquisicin de Francisco Carrabs, una comisin de propaganda
hacia Espaa, presidida por Juan Pedro Basterreche y en la que
participaba el mismo Marchena.

Tristemente, las ms antiguas referencias a la masonera en el Pas Vasco,


lo mismo que la del sacerdote Marchena, son de carcter dramtico, as
la primera noticia sobre masonera especulativa en Gipuzkoa data de
1,741, cuando la Gran Logia de Inglaterra vota una ayuda de 10 libras
para socorrer al hermano francmasn Nataniel Warner apresado por los
agentes de la Inquisicin en San Sebastin. En 1,765 en un auto de fe
celebrado en Mxico contra trece reos acusados de pertenecer a lo que la
inquisicin denominaba secta masnica, encontramos a Juan Pablo
Echegoyen, piloto y capitn de navo natural de San Sebastin.

De aquellas lejanas fechas del siglo XVIII tenemos noticias de egregios


masones vascos vinculados a logias francesas, as entre 1,777 y 1,779
59
conocemos el caso de Jos de Egua ltimo hijo del Marqus de Narros
y Antonio Munibe e Idiaquez segundo hijo del Conde de Peaflorida,
miembros ilustres de la Sociedad Bascongada de Amigos del Pas. Aos
ms tarde Ignacio Azedo natural de Tolosa, teniente de fragata y
miembro de la logia Les Elus de Sully de Brest, funda en esa ciudad
francesa en 1,801 la logia La Reunin Espaola a la que tambin
perteneci el tambin teniente de fragata vasco Isidro de Gortazar, natural
de Oate.

BASCONGADA DE AMIGOS DEL PAS.

Llega el momento de ocuparnos de la Real Sociedad Bascongada de


Amigos del Pas, la ms fructfera y trascendental obra real o inventada
de la masonera en Euskadi.

D. Xabier Mara de Munibe e Idiaquez, octavo conde de Peaflorida


presentaba en 1,763 a las Juntas Generales de Guipzcoa, reunidas en
Villafranca de Oria (Ordizia) el Plan de una sociedad Econmica o
Academia de Agricultura, Ciencia y Artes tiles y Comercio, adaptando
a las circunstancias y economa particular de la Muy Noble y Muy Leal
Provincia de Guipzcoa

El da 24 de diciembre del ao siguiente en asamblea convocada en la


casa-palacio Insausti de Azkoitia a la que asistieron la mayora de los
Amigos eligen como presidente al Conde de Peaflorida, secretario a
D. Jos de Olaso y a D. Vicente Lil como tesorero. Carlos III aprobara
los estatutos de la sociedad por Real decreto de 8 de abril de 1,765. As
nace una institucin de capital trascendencia en la cultura vascongada,
an hoy en da reconocida por toda la sociedad vasca y, segn nuestro
parecer, de clara influencia masnica. Debido a los nexos de unin que
mantena la Bascongada con la Ilustracin, pronto suscit recelos y
descalificaciones de los grupos sociales ms tradicionales y recalcitrantes
de la sociedad del Pas Vasco, an antes de constituir la Bascongada, ya
se anticipaba a estas crticas el Conde de Peaflorida, curado de espanto,
al advertir que con toda seguridad se les llegara a acusar de herejes y
atestas.
60
Es de sobra conocido que colaboraron en esta empresa junto al Conde de
Peaflorida otros dos afamados enciclopedistas vascos, D. Fermn Lasala
Collado, Duque de Mandas y D. Joaqun de Egua, Marqus de Narros, y
que como l, formaban parte de la Bascongada, profesaban ideas
filosficas y polticas opuestas a las que imperaban por aquel entonces
en la mayora de la poblacin.

En el libro Historia de las Sociedades Secretas Antiguas y Modernas de


Espaa el seor De La Fuente dice de la Bascongada que: No hay
pruebas para asegurar que aquella asamblea fuese una reunin masnica,
pero si bien se examina el lenguaje que all se usaba, las ideas que
prevalecan, los elogios que en sus tareas se dispensaron a los
enciclopedistas franceses, las relaciones de algunos de aquellos amigos
con los revolucionarios de aquel pas, la desafeccin que ya algunos de
ellos mostraban contra la Iglesia, la actitud recelosa con que fue acogida
por el clero, que crey luego encontrar all algo oculto y sospechoso,
darn lugar para alguna conjetura en este sentido. La misma divisa de las
tres manos unidas que adoptaron es un signo masnico de los ms
conocidos

Don Marcelino Menndez y Pelayo moldeando los datos del Sr. De La


Fuente lleg a subrayar: Excelentes conductores de la electricidad
filosfica revolucionaria, viniendo a servir sus juntas de pantalla o
pretexto para concilibulos de otra ndole, hasta convertirse algunas de
ellas, andando el tiempo, en verdaderas logias o en sociedades
patriticas... Y continuaba as opinando del triunvirato de Azcoita: Con
estas laicas y anticlericales animosidades, que sin ton ni son mezclaban
aquellos caballeros con sus lecturas de la fsica del abate Nollet o sus
experiencias en la mquina neumtica, no es de extraar que recibiesen
con entusiasmo la nueva expulsin de los jesuitas y tratasen de
aprovecharla para ir secularizando la enseanza y El seminario fue la
primera escuela laica de Espaa, entre aquellos patriotas daba el tono
Peaflorida, cuyas tendencias conocemos ya, y su sobrino el fabulista
Samaniego, autor de cuentos verdes al modo de La Fontaine
Y como no poda faltar, la Santa Inquisicin a la vista de que el
pensamiento ilustrado resultaba un husped delicado, algunos de estos
61
amigos de la Bascongada fueron acusados de masones ante el sagrado
tribunal, entre otros El fabulista Samaniego, Joaqun Mara de Egua,
Marqus de Narros o Manuel de Aguirre.

En 1,776 en Conde de Peaflorida enva de viaje de instruccin al


extranjero a su segundo hijo Antonio de Munibe, junto con Jos de Eguia,
hijo del marqus de Narros y al preceptor de ambos Eugenio de
Izquierdo. Llegan a Pars donde por aquel entonces la logia masnica
Les neuf soeurs (La nueve musas) integrada sobre todo por cientficos,
escritores y artistas recibir como hermanos a los tres jvenes
vascongados. En el seno de esta logia en esa misma poca figuraban
relevantes personas como Lalande, Franklin, Helvetius, o Montgolfier.
Como curiosidad diremos que en esta misma logia con el correr del
tiempo sera iniciado con el mandil de aprendiz a los 84 aos de edad y
un mes antes de morir, el hermano Voltaire. Sobre el Cuadro lgico
aparecen los honores y cargos que ostentaba su venerable maestro,
Lalande, fundador de la logia y figura de la historia de la astronoma,
perteneciente a la Real Academia de las Ciencias seguido de un largo
nmero de cargos ms, que hace que pase casi desapercibida su asimismo
pertenencia a La Bascongada, as como la de otros miembros de la logia
parisina que tambin eran a su vez miembros de la Bascongada, los
vigilantes De Merlay President la Chambre des Comptes y el abate Du
Rouzeau miembro de la Societ Royale de Biscaye. En esta logia entre
los miembros no dignatarios aparecen los nombres de nuestros tres
jvenes Bascongados. Adems el cuadro aade los nombres de otros
vascos ligados con el Conde de Peaflorida, Agustn de Vicua, Juan
Jos y Fausto Elhuyar y Chabanneua.

Este ltimo, qumico francs que despus de sus trabajos y xitos en el


Instituto de Bergara fund en Madrid 1,789 la real Escuela de
Mineraloga que estuvo en activo hasta 1,808.

La base del triunfo de la masonera parisina de Les Neuf Seoeurs quiz


residiera en la sabia distribucin de las obligaciones de cada hermano.
As al volver a Espaa nuestros Bascongados tenan que tentarse bien
la ropa y disimular su espritu masnico con tal sutileza que impidiera su
62
descubrimiento. Aun as, sabemos que a Antonio Munibe siendo ya l,
Conde de Peaflorida, la Inquisicin aunque no logr reunir pruebas para
acusarlo de francmasn si lleg en su persecucin a embargarle algunos
libros, entre ellos un ejemplar de la Enciclopedia.

Hemos visto que entre los masones Bascongados de Pars se


encontraban los hermanos Elhuyar y Lubice, ambos de origen vasco
francs, nacidos en Logroo con solo un ao de diferencia entre ellos y
los dos con estudios de mineraloga. No se sabe a ciencia cierta si fueron
iniciados en Francia o en Alemania ya que sus diferentes bigrafos no se
ponen de acuerdo en este punto. Se reconoce su estancia en ambos pases
y su contacto con las logias alemanas y francesas, conocemos que
coincidieron en su logia vienesa con su coetneo Haydn y muy
probablemente con Mozart.

Juan Jos siendo investigador en el seminario de Bergara, con la


permanente ayuda de su hermano Fausto y gracias al excelente
laboratorio de la Real Sociedad Bascongada, uno de los mejores de la
Europa contempornea, consigui descubrir para la ciencia un nuevo
mineral, el wolframio.

Los dos hermanos fueron trasladados por el Reino de Espaa a las


Amricas. Juan Jos por designacin real se traslada a Nueva Granada
para impulsar la minera muriendo en santa Fe de Bogot a los 42 aos.
Fausto fue nombrado en 1,786 director general de minera en Nueva
Espaa (Mxico) permaneciendo all hasta 1,821 y tras la independencia
de Mxico retorn a Espaa ocupando importantes cargos pblicos,
(Director general del crdito pblico, Director general de Minas, y de la
escuela de Almadn) Pero en lo que a nosotros nos atae, debemos
recordar que Don Fausto est considerado como el decano de la
masonera en Mxico. La masonera lleg a Nueva Espaa por la
oficialidad de las tropas expedicionarias que fueron all a sofocar la
insurreccin, siendo el Sr. Elhuyar segn Menedez y Pelayo, el venerable
de la primera logia mexicana llamada La Arquitectura Moral y que se
fund hacia el ao 1,817 en la casa de los capellanes de Santa Mara de
la antigua.
63
64
LA INVASIN NAPOLENICA

Tras la invasin de las tropas napolenicas en 1,808 comienza, tambin


en Euskadi, la poca de la llamada masonera bonapartista. sta no era
una masonera de afrancesados, decididos partidarios de las reformas
constitucionales, como la existente en esos mismos momentos en el resto
de Espaa, sino una masonera que se asentaba mayoritariamente en las
tropas invasoras y que dependa directamente del Gran Oriente de
Francia y de su Gran Maestro el Rey Jos.

En el Anuario de Gran Oriente de Francia correspondiente a 1,811 ya


aparecen dos logias francesas asentadas en el Pas Vasco espaol, Les
Frres Unis de San Sebastin, fundada el da 18 del quinto mes de 5809
(18 de julio de 1,809) y la logia Les Amis Reunis de Saint Joseph
fundada en Vitoria, el 22 de tercer mes de 5,810 (22 de mayo de 1,810).

Quede por tanto marcado la presencia en Espaa de una doble masonera


durante la ocupacin napolenica, La que se podra denominar de
afrancesados, miembros de la Gran Logia Nacional de Espaa y la
masonera propiamente francesa, constituida en su mayora por militares
o civiles adscritos al ejercita francs.

HERMANOS UNIDOS de San Sebastin

Nuestras dos logias vascas pertenecan pues, a esta segunda obediencia


francesa, siendo la donostiarra la nmero 8,714 del Gran Oriente de
Francia. Analizando detenidamente los miembros de esta logia veremos
que entre los quince fundadores solo dos tienen fijada su residencia en
San Sebastin, E. Caupenne natural de Bayona y F. De Pellegru natural
de la localidad del mismo nombre en la Gironde. De ellos la mayora eran
militares o miembros de los hospitales de campaa. Del resto de sus
componentes hasta un total de 41 hermanos, observamos que ya asciende
a seis las personas con domicilio en San Sebastin, pero tan solo dos de
ellos son espaoles: Francisco Castro, 39 aos, hombre de leyes natural
de Valladolid; Len Aldamar, secretario y natural de Guetaria. Poco

65
tiempo despus sera expulsado este hermano de la logia, al parecer por
ser hijo bastardo, dando origen a una gran polmica entra el Gran Oriente
de Francia y la logia donostiarra.

Un ao despus del levantamiento de columnas, el 4 de septiembre de


1,810 se dirigen al Gran Oriente de Francia solicitando le sea otorgada
las cartas capitulares que regularicen el Captulo constituido al oriente de
San Sebastin (Espaa) bajo el ttulo distintivo de Los Hermanos
Unidos. No sin grandes problemas y disputas sobre la irregularidad de
algunos de sus miembros, el Libro de Arquitectura del Soberano Captulo
recoge que el 10 de enero de 1,811 se celebra la protocolaria ereccin
legal del captulo.

En el Cuadro de masones de este captulo observamos que todos sus


miembros fundadores, encabezados por el General de Brigada,
Gobernador de Vizcaya Don Pierre Thouvenot, son de nacionalidad
francesa y de profesin militar o sanitaria ligados a los hospitales
militares.

En su discurso el da de la constitucin regular de este captulo, el Sr.


Thouvenot como Delegado del Gran Oriente de Francia y Presidente de
la Comisin Instaladora pronunci un discurso que refleja de un modo
explcito las pretensiones de la masonera bonapartista en el Pas Vasco.

Partiendo de la utilidad de la introduccin de las ideas liberales, afirmaba


que la conducta de un buen masn, deba padecer violencia. Para el Muy
Sabio Asthisarta del Captulo, nada que no costara sudores y peligros
poda satisfacer los deseos del ser humano verdadero, porque lo recibira
como una donacin. Segn l, Espaa adoleca de vida pblica ofrecida
a los dems, lo que echaba en falta era el desarrollo de su genio, detenido
durante siglos por la supersticin y el fanatismo, los dos monstruos, azote
de la humanidad, que haban sido abatidos por todas partes donde la
Francmasonera ha penetrado.

Segn Thouvenot, no bastaba con ser asiduos a las logias o fiel


observantes de nuestros institutos en nuestros templos, sino que sea
66
necesaria la eleccin de un modo claro de la solidaridad como una forma
de vida.

LOS AMIGOS DE SAN JOSE de Vitoria

Esta logia de Vitoria vena reunindose desde 1,809 transitada y


devastada por la irregularidad, pues caminaba por libre. El da 21 del
primer mes de 5810 deciden en logia abierta solicitar G\ O\ de Francia
Animados del deseo de trabajar regularmente por la gloria de la
masonera y el bien general de la humanidad os rogamos nos reunis al
centro comn de todos los masones franceses, acordndonos
Constituciones que regularicen la logia erigida en el Oriente de Vitoria
bajo el ttulo distintivo de Los Amigos Reunidos de San Jos. La logia
vitoriana qued constituida regularmente por una carta patente del Gran
Oriente de Francia, el 21 de agosto de 1,810 sin embargo hasta el 5 de
marzo del ao siguiente tendra lugar la tenida de instalacin solemne
con la presencia de tres comisarios instaladores.

El Cuadro lgico se compona de 19 miembros (10 maestros, 6


compaeros y 3 aprendices) todos ellos de nacionalidad francesa, 12 de
ellos pertenecan al ejercito sin que ninguno de ellos fuera militar, 6
comerciantes y un fsico residente en Vitoria.

En la tenida de instalacin se escucharon varios discursos que pueden


ilustrarnos sobre la realidad y la finalidad de esta logia, conozcamos parte
de las palabras pronunciadas por su Orador.

El templo que se eleva hoy en este Oriente debe hacer poca en los fastos
de la Masonera. En las circunstancias gloriosas que rodean la aura de su
existencia, rene la dicha de contar entre los fundadores y miembros que
lo componen, a perfectos y antiguos masones, ciudadanos tiles, bravos
guerreros, que vienen a descansar de los trabajos de la victoria en este
taller filantrpico

Entonces es cuando el Gran Oriente se congratular de haber constituido


una Logia en el Oriente de Vitoria. Sigamos, pues estas mximas;
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instruyamos a nuestros hermanos recin iniciados; formmosles con
nuestros ejemplos; seamos buenos hermanos, buenos esposos y buenos
padres. Que nuestros hermanos militares recin iniciados continen
marchando por el sendero de la gloria a dnde les ha llevado nuestro
augusto Monarca. Que ellos imiten al Gran Napolen, patrn de muchas
logias de diferentes orientes

No fue muy larga la vida de esta logia en Vitoria. Tras el desenlace de la


invasin napolenica en Espaa, las logias de la Masonera bonapartista
sufran las consecuencias inevitables de la derrota y se trasladaban al otro
lado de la frontera. El 21 de julio de 1,841 desde la ciudad de Toulouse
(Francia) volvemos a encontrar noticias de esta logia de Vitoria, donde
un grupo reducido logran volver a reunirse para intentar dar vida a la
logia en esta ciudad, escribiendo al Gran Oriente de Francia. Tras una
verdadera y madura deliberacin hemos resuelto levantar de nuevo, en el
Oriente de Toulouse, el taller que el azote de la guerra ha destruido. En
consecuencia, encontrndonos justamente en nmero de siete hemos
procedido a la leccin de los oficiales dignatarios.

A partir de esa fecha el desarrollo de la logia vitoriana ya no marchar


unido a la ciudad que le dio vida, desligndose para siempre de la
masonera vasca.

LAS GUERRAS CARLISTAS

El da 2 de enero de 1,815, por un edicto del Inquisidor general Francisco


Xabier Mier y Campillo, en el que se reproduca a su vez el edicto
emanado en Roma contra la Masonera, por Consalvi, secretario de
Estado de Po VII, se prohbe de nuevo la Masonera en toda Espaa. As
pues, con Fernando VII la represin se desataba de nuevo sobre los
francmasones espaoles, refugindose nuevamente muchos de nuestros
hermanos al abrigo de la hospitalidad fraternal de las logias francesas.
Si el problema dinstico divida a los espaoles ya antes de la muerte de
Fernando VII, el conflicto que se desat tras su muerte sacudi
violentamente la vida del pas, resintiendo la vida normal de las logias
francesas con la presencia de innumerables masones espaoles. El
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Venerable maestro de la logia La Zelee don Andrs Leris escribe el 5
de junio de 1,833 al Gran oriente de Francia en estos trminos: Nos
asedian las peticiones de ayuda... Adems han recalado refugiados
espaoles, casi todos masones y desheredados, cuyo deber nuestro era el
de ayudarlos, aun cuando el paso en nuestra ciudad persiste desde hace
mucho tiempo. Solicitamos el envo de obsequios gratuitos de los que
somos acreedores

Muy probablemente el Venerable de La Zle exageraba en cuanto al


nmero de refugiados espaoles. Sin bien es cierto que la agitacin
desatada por los numerosos partidarios de Don Carlos en el Pas Vasco,
alimentada por la intervencin del clero catlico, se respiraran aires de
Guerra Santa y muchos librepensadores, algunos por supuesto masones,
eligieran el camino del exilio, ubicndose en Bayona para poder vigilar
de cerca sus negocios o comercios, a la espera de un pronto regreso.
El 26 de abril de 1,834 la Regente Doa Mara Cristina publicaba el
Decreto de Aranjuez. En l amnistiaba a todos aquellos que haban
pertenecido a sociedades secretas, pero por el contrario condenaba de un
modo severo a todos aquellos que despus de esta fecha pertenecieran,
ayudaran o simplemente conocieran y no denunciaran la existencia de
alguna de ellas. Tras la publicacin del decreto emergieron con ms
fuerza los abanderados de la intolerancia y se desat una persecucin
brutal contra los liberales, incrementndose las colas de refugiados ante
las logias bayonesas.

Curiosamente, aunque la mayora de los refugiados eran liberales


anticarlistas, se sabe que los hermanos Detroyat miembros activos de La
Zle y el cnsul de Portugal, Da Cruz, miembro de la logia La Parfaite
Reunin organizaron el 9 de junio de 1,834 el paso clandestino de Don
Carlos hacia Espaa. Los masones bayoneses, actuaban en coherencia
con los sagrados principios de la Orden, practicando hospitalidad y la
ayuda fraternal, aun a pesar de sus ideologas discrepantes.

En este contexto de guerra fratricida en Espaa la actitud de los masones


franceses fue todo un ejemplo de hospitalidad y compromiso con sus
hermanos de este lado de la frontera. El 2 de febrero de 1,836 el delegado
69
de La Zle escribe al Gran Oriente de Francia expresndose en los
siguientes trminos: Ninguno de vosotros ignora la situacin geogrfica
del Oriente de Bayona y, por consiguiente, qu importancia reviste para
la Orden el contar en este extremo de Francia con un hogar que pueda
alimentar las Luces que comienzan a penetrar del otro lado de los
Pirineos. No existe masn francs que no sienta la necesidad de estrechar
los lazos que les unen a los masones espaoles y a extender en esta parte
de Europa, los principios de esta moral Universal, base fundamental de
nuestra institucin, que constituye la gloria y la felicidad de la
Humanidad

Aos ms tarde, el 21 de abril de 1,841, el venerable escribe otra carta


dirigida al mismo Oriente que nos recuerda, por los motivos expuestos,
al origen de nuestra logia, dice as:

No ignoris a que crueles sacrificios nos vemos sometidos por nuestra


situacin topogrfica. Ya lleguen unos, ya marchen otros, siempre se
dirigen a nosotros, centinelas avanzados de la Masonera francesa;
tenemos a gala el no dejar nada a fin de asegurar ms all de los Pirineos
la propagacin de nuestra Orden por largo tiempo desconocida y
despreciada por nuestros vecinos; nosotros consideramos como un deber
sagrado para nosotros el de cumplir con mucha amplitud la carga que se
nos ha impuesto... Ojal nuestros esfuerzos produzcan el resultado que
apetecemos!

Por estas fechas, El Gran Oriente Nacional de Espaa dirigido por Pedro
de Lzaro y Martn agrupa varias logias clandestinas esparcidas por toda
la geografa espaola, una de las cuales llamada La Vigilancia haba
levantado columnas en Bilbao en el ao 1,839. Al ao siguiente Lzaro
y Martn eran expulsados de Portugal exilindose en la ciudad francesa
de Burdeos, pasando a depender la logia bilbana, junto con el resto de
las logias espaolas, del Gran Oriente de Francia.

En el mes de septiembre del 1,841 se crea en Vitoria una segunda logia


vasca dependiente de ese mismo Gran Oriente y de nombre Les
vengeurs d'Hiram. Estas dos logias vascas contaron con pocos hermanos
70
y no teniendo sus actividades un gran eco en la vida social y poltica
vasca, aunque contribuyeron a mantener vivo el espritu de la fraternidad.
Aos despus, ante la agitacin desatada en Francia por la cada de la II
Repblica, numerosos masones contrarios a las ideas totalitarias del
emperador Luis Napolen huyeron o fueron desterrados. Cerca de la
mitad de las logias de Francia abatieron columnas. Algunos de estos
masones recalaron en San Sebastin, Vitoria o Tolosa, destacando de
entre ellos Agustn Chaho, que con el tiempo tendra una gran influencia
en la aparicin del nacionalismo vasco, Chaho fue junto al adinerado
D'Abadie el pionero en apoyo y desarrollo de la lengua vasca, de su
literatura y su folclore a travs de sus certmenes florales.

Si Chaho se refugi en la ciudad de Vitoria, otros masones franceses


como Teodoro Delissalde, Teodoro Planti o Emilio Silva pidieron
hospitalidad entre sus amigos de San Sebastin y Tolosa.

Por aquellas fechas sucede en San Sebastin un hecho inslito que


marcar en el futuro una parte del carcter convivencial de la ciudad y
que marcar en parte su idiosincrasia, proyectndose con ligeros cambios
hasta nuestros das.

Desconocemos si los hermanos franceses que se acogieron a la


hospitalidad guipuzcoana, lo hicieron a travs de alguna logia establecida
en los valles donostiarras, por aquella poca, soplaban aires de
intolerancia poco propicios para que los masones pudieran hacer pblica
su pertenencia a la Orden, quizs la nica forma de sobrevivir fuera
mantener en secreto sus reuniones enmascarndolas con otro tipo de
sociedad que no levantara sospechas entre la poblacin ms reaccionaria.

En el ao 1,843 se funda en San Sebastin la primera sociedad


gastronmica. No est bien documentado si el posible verdadero origen
de aquella sociedad fue la idea de un grupo de amigos para disfrutar del
comer y cantar, tal y como sealaban en sus estatutos de constituir una
sociedad cuyo fin sea la distraccin y el recreo o era una artimaa para
ocultar una logia masnica.

71
Entre los datos que hacen intuir que pudiera tratarse de una logia
enmascarada, cabe apuntar el mismo nombre de la sociedad La
Fraternal, apelacin muy comn entre las logias masnicas; otro dato a
tener en cuenta es el hecho de que en su seno estuviera prohibida
expresamente la entrada a las mujeres tal y como sucede en el resto de
las logias masnicas, va ms all de lo que es el simple reflejo de una
poca en que la mujer no participaba activamente en la vida social, de
hecho esta prohibicin escrita no se da en otro tipo de asociaciones; la
similar forma de votar la aceptacin de un nuevo socio por medio de la
peculiar votacin con balotas blancas y negras es otro de los datos que
empareja a las logias con las sociedades gastronmicas; las similitudes
en las normas de sus reglamentos con los de la masonera donde se
destierra las discusiones de tipo poltico y religioso, as como su marcado
carcter democrtico y fraternal y por ltimo, podemos aadir el logotipo
o insignia de esta sociedad de carcter claramente masnico, que an,
transcurrido ms de un siglo, sigue manteniendo su heredera La Unin
Artesana y que representa dos manos que se estrechan.

La Unin Artesana.

Estas tradiciones han ido evolucionando a travs del tiempo y hoy ya


nada tienen en comn las sociedades gastronmicas con la masonera.

Ya no hay votaciones ni balotas para aceptar a los nuevos miembros; los


nuevos nombres de las sociedades no hacen referencia a los valores
72
universales de la humanidad, las mujeres pueden ya disfrutar de su
integracin de pleno derecho en la mayora de ellas, la poltica ha
invadido sus tertulias e incluso algunas sociedades son vocacionalmente
partidistas.

FINES DEL XIX

LAVA LUZ DE VITORIA de Vitoria

En la extensa relacin de las logias activas bajo la jurisdiccin del Gran


Oriente de Espaa entre 1,876 y 1,895 aparece en lava la logia La Luz
de Vitoria n 85 que levant columnas el da 27 de noviembre de 1,872.

Por los pocos datos que se conocen, sabemos que en esta logia estaba
presidida por el hermano Fermn Herran de nombre simblico Emilio
Castelar promotor de la gran Biblioteca Bascongada y que entre otros
se inici en esta logia, bajo el nombre simblico de Lurrac Villazen el
hermano Manuel Iradier director de La Exploradora colonizador de
Guinea Ecuatorial y Ro Muni, personaje de reconocido influjo en la vida
profana de la ciudad.

VICTORIA de Vitoria

Siete aos despus, el 14 de diciembre de 1,879 nueve hermanos


liderados nuevamente Fermn Herrn, erigen en esta misma ciudad, un
capitulo filosfico que trabaja bajo los auspicios del Serensimo Grande
Nacional de Espaa con el nombre de Victoria n 134.

Del estudio de cuadro de la logia podemos hacer las siguientes


observaciones, todos sus miembros tienen fijada su residencia en la
propia ciudad, lo que nos lleva a suponer la existencia de otras logias en
las ciudades vecinas, as mismo es de destacar las presencia mayoritaria
de militares y profesionales al servicio del ejrcito.

As mismo tenemos noticias de otra logia alavesa de nombre Redentora

73
por algunos artculos en el semanario Las Dominicales, donde se public
un artculo de su fundador, obligado a salir de Vitoria, segn l, por el
fanatismo clerical, de donde extraemos el siguiente prrafo: Ninguno de
estos obstculos se me ocultaba a m cuando, siguiendo los impulsos de
la razn y llevado de mis ideales librepensadores, conceb el propsito de
crear en ese desventurado pueblo una logia anticlerical que pusiera de
relieve cuantos atropellos cometan, o pretendan cometer, los seides del
oscurantismo. Pero, a pesar de todo, y a despecho de la inquina clerical,
se cre la logia Redentora que en un da, no muy lejano, har rodar por
el fango y soterrarse para siempre en el abismo de lo ignorado los falsos
dolos de una religin fratricida, y presentar al escenario pblico a sus
inmundos explotadores.

Aquellos das eran tiempos de beligerancia entre el laicismo enfrentado


contra las influencias de la Iglesia Catlica en la vida social y poltica,
superados gracias a la mesura y tolerancia de unos y otros.

NAVARRA

Cuando hace cuatro aos, al poner los pies en la fantica Navarra, inicie
al inolvidable y nunca bien sentido hermano Jos Alfaro, no era fcil
imaginar el portentoso desarrollo de nuestra institucin en tan contrarios
Valles, pero nuestro entusiasmo, a falta de otras dotes, todo lo venci, y
hoy dejamos existentes en plena actividad las logias de Tudela, Pamplona
e Isaba con varios tringulos

Estas palabras escritas por Casimiro Rufino al Gran Comendador el 18


de abril de 1,890 nos muestran las dificultades por las que tuvieron que
atravesar nuestros hermanos en esta tierra.

EL FARO DEL NORTE de Pamplona

Fundada probablemente el da 12 de marzo de 1,870 fue reconstituida


doce aos despus, el mismo da 12 de marzo de 1,882 por ocho
hermanos, siete de los cuales vivan en Pamplona y uno en Madrid.

74
Muy poco sabemos de esta logia que estaba constituida, salvo que estaba
constituida por tres comerciantes, dos empleados, un militar, un
periodista y un propietario, la mitad de ellos casados y el resto solteros.

RESOLUCIN 209 de Sangesa

Fundada por cinco masones en 1,886 se multiplic con rapidez, llegando


a la veintena al ao siguiente. Esta logia tendra un carcter volante ya
que de sus miembros slo cuatro residan en Sangesa, el resto eran de
Pamplona, Elizondo, Lidana, Aoiz, Tiernas e incluso, dos residentes
fuera de Navarra.

De esta logia surgiran varios tringulos y en el ao 1,988 de aprobara el


traslado de la logia a Pamplona.

VEGA DEL CESAR de Tudela

De la logia Resolucin de Sangesa eman de la mano de Alfaro y Troya


esta logia tudelana. Hemos querido rescatar un prrafo del escrito que
estos hermanos enviaban al Gran Oriente de Espaa, donde se trasluce el
temor a la agresividad a la que estaban expuestos de manos de sus
conciudadanos si se descubriera su posible adscripcin a la Masonera,
una triste realidad que tuvieron que sufrir los masones de esa poca.

Siendo este pas fantico, teocrtico hasta la exageracin, ser muy


conveniente que no se publiquen en el Boletn Oficial del Gran Oriente
los trabajos que se llevan a cabo y, caso de hacerse, que slo figuren los
nombres simblicos, pues, como digo, si nos descubrieran se utilizaran
por ahora nuestros trabajos... No creis, Ilustre y Poderoso Hermano que
el miedo nos acobarda, no; es slo el inters por la prosperidad de la
Orden en estos Valles que, trabajados con acierto y sigilo, responderan
valientes a vuestro llamamiento honrado.

Se conoce as mismo las dificultades por las que pasaron otros hermanos
de la geografa navarra a la hora de levantar columnas, as el tringulo de

75
Elizondo opt por trasladarse a Pamplona y reunirse all con hermanos
ms activos.

En Tafalla la logia Justicia que levant columnas el 17 de septiembre


de 1,890, llevaba una existencia valiente por lo duro de su situacin. En
un escrito dirigido en esa fecha al Gran Oriente Nacional de Espaa
podemos leer sus firmes convicciones masnicas: Para mejor cumplir
los sagrados deberes que la Orden nos impone en sus elevadas
aspiraciones de justicia, libertad, bien, fraternidad, progreso, verdad,
etc... que hemos de procurar reinen en todos los hombres, saltando por
encima de toda clase de barreras, ya sean puestas por torpes fanatismos,
groseras miras egostas, estpidas ignorancias o estrechos formulismos y
para hacer ms ntimos los fraternales lazos que deben existir en la gran
familia masnica

La triste realidad de aquella sociedad, impregnada de fanatismo llevaba


al hermano Carlos Alfaro a declarar en una plancha su anhelo por la
Repblica democrtica como finalidad de ese amor a la humanidad,
patrimonio de todos los masones escribiendo al respecto:

Creemos que los tiempos actuales reclaman de nosotros en el terreno


poltico la propaganda de la Repblica democrtica.

VIZCAYA:

LA CLARIDAD n 200 de Bilbao

Fundada el 30 de septiembre de 1,885 al oriente de Bilbao, observamos


por el cuadro de logia que mayoritariamente est formada por personas
procedentes de la clase media alta bilbana, contando entre sus miembros
con dos hermanos extranjeros.

GUIPUZCOA:

PROVIDENCIA de San Sebastin

76
Constituida el 27 de marzo de 1,890 bajo los auspicios del Gran Oriente
Nacional de Espaa, se aprecia en el cuadro de fundadores que de los 7
miembros 4 son militares, 2 fabricantes y un sastre.

Como algo comn a esa poca, destaca en esta logia su carcter


anticlerical y sus manifestaciones pblicas en este sentido. Recogemos
de la plancha de la tenida del 25 de enero de 1,891 la siguiente frase que
expone claramente la situacin de aislamiento social por la que
atravesaban las logias vascas. por lo difcil de la propaganda en este pas
refractario a nuestra institucin.

LUZ DE LA FRONTERA de Irn

Nace el 29 de mayo de 1,893 con miembros activos de la logia


donostiarra Providencia. La razn de la constitucin de esta nueva logia,
es la distancia que separa las dos poblaciones y en las dificultades
inherentes a los desplazamientos del grupo desde Irn a san Sebastin.
Del cuadro de 9 fundadores destaca la existencia de 5 comerciantes
siendo los otros cuatro restantes, un farmacutico, un maestro, un
empleado y un sirviente.

SIGLO XX

ALTUNA de San Sebastin

En plena II repblica se constituye esta logia el 17 de mayo de 1.932. No


deja de ser curioso que hace ya casi un siglo los hermanos de esta logia
constituyeran un taller internacional franco-espaola, auspiciado por una
ideologa defensiva, optando por mantener estrechas relaciones con las
antiguas logias de Bayona La Zelee y L'etoile du Labourd.

Unidas estas tres logias en el ao 1,934 optan por crear una nueva con
fines antifascistas bajo el nombre de SPARTACO en recuerdo del
gladiador de Cpua. Como era de esperar la cuestin de la territorialidad
creo algunos problemas. Segn la concepcin de los donostiarras, para

77
defender un futuro de color ms universal haba que fundar un Taller
Internacional, donde ambos hermanos a orillas de la frontera trabajaran
en comn y cuyas decisiones fueran tomadas por los Grandes Orientes
Espaol y Francs.

El 18 de julio de 1,936 estalla la guerra civil tras la sublevacin fascista.


La logia Espartaco trasladada meses antes a Hendaya se organiza junto a
La Zele como lugar de acogida para los refugiados espaoles.

Habra que esperar hasta la dcada de los aos 80 para que de nuevo, tras
la muerte del dictador, se levantaran las primeras columnas de una nueva
logia en Euskadi, en Bilbao se constituye LA TOLERANCIA.

Poco despus la obediencia del Derecho Humano francs auspicia una


nueva logia en Irn de vida efmera que no lleg a cuajar y abati
columnas a los pocos meses.

En febrero de 1,994 las Gran Logia de Espaa y la Gran Logia Nacional


de Francia acuerdan auspiciar una nueva logia en Irn bajo los auspicios
de la obediencia espaola, as nace de nuevo bajo el manto francs
STELLA MATUTINA fundada por hermanos exclusivamente franceses
o espaoles residentes en Francia.

En abril de ao 2,000 un grupo de hermanos espaoles de Stella


Matutina, abandonan el taller y el rito emulacin y crean la primera logia
en San Sebastin, GIPUZKOA FRATERNIDAD, trabajando en
R.E.A.A. y bajo los auspicios de la Gran Logia de Francia antes de
proceder en 2,004 a su paso a la federacin de logias hispanas que
trabajan bajo los auspicios de la Gran Logia de Canarias.

El mes de marzo de 2,002 nuevamente se han encendido las luces de una


nueva logia LA ALTUNA en San Sebastin, conmemorando y
siguiendo los pasos de aquellos hermanos que en el ao 1,936 tras la
sublevacin militar fueron perseguidos, condenados, encarcelados y
fusilados por el nico delito de ser FRANCMASONES. Y por primera
vez tras el advenimiento de la democracia se consagra en San Sebastin
78
el primer captulo de Euskadi, que toma el nombre de uno anterior del
siglo XIX IRIS DE PAZ.

Cabe destacar el hecho inslito de que, en Bayona - Francia continua


encendidas las tres luces de la LOGIA LA LUZ DE LA FRONTERA
de Irn, donde fue trasladada a la vez que se exiliaban huyendo del terror
y la persecucin franquista los hermanos espaoles. Hoy bajo los
auspicios de la obediencia francesa G.L.D.F. y traducido su nombre en
LE LUMIERE DE LA LIBERTE perpetan los trabajos en la memoria
de aquellos heroicos francmasones espaoles que se tuvieron que exiliar
en Francia durante la guerra civil.

LA REPRESIN FRANQUISTA

Existen muchas versiones del origen de la fobia del General Franco hacia
la masonera y no es este el lugar para describirlas ni analizarlas; el hecho
concreto es que esta fobia se mantuvo hasta su muerte y en esos largos
aos de impuesto silencio, fue mucho el dolor que caus la represin del
Tribunal especial para la Represin de la Masonera, tanto a verdaderos
masones como a miles de seres inocentes acusados de serlo.
Segn algunos documentados historiadores en el ao 1,936 habra en
Espaa unos 6,000 masones, los ejecutados al amparo de esa injusta y
criminal ley se cifran en torno a los 10,000 algunos de ellos guipuzcoanos
y fueron condenados a otras penas de privacin de libertad, extradicin y
confiscacin de bienes ms de 30,000 personas. Las cifras hablan por s
solas, si realmente eran slo 6,000 y muchos, afortunadamente, lograron
escapar de la represin, los inocentes condenados fueron ms de 35,000
ciudadanos ajenos a la masonera.

R. L. GIPUZKOA FRATERNIDAD n. 1.5 de la G.L.de C.


al O. de San Sebastin en los V.V. de Euskadi (Espaa)

Tomado de:
http://www.jrvarela.net/PLANhistoria.htm

79
LAS SOCIEDADES GASTRONMICAS VASCAS
QU SON Y A QU SE DEDICAN?

Ni son secretas, ni inaccesibles ni nicamente se come chuletn. Y las


hay con socios de todas las edades. Las sociedades gastronmicas que
salpican las calles de los cascos antiguos de pueblos y ciudades del Pas
Vasco, mantienen su esencia histrica y cultural y han sabido adaptarse
a los cambios de la sociedad actual. Una visita turstica a Donostia puede,
por ejemplo, incluir un curso de cocina tradicional en alguno de sus
txokos.

Entrada al Casco Viejo / Flickr Daniel Lobo

Cmo surgieron?

A mediados del siglo XIX, los trabajadores de Donostia se reunan en


sidreras y tabernas. Al crecer en nmero estos locales, surgi la
necesidad de crear normativas de horarios. Para hacer frente a esa
80
limitacin crearon las Sociedades Populares donde poder reunirse y
encontrar esa libertad de horarios adems de otras ventajas, como la de
poder pasar la tarde sin consumir o pagando los tragos ms baratos al
carecer las sociedades de propietarios ya que todos son socios.

Cena en Gaztelubide

Los txokos

Los locales donde tienen su sede las sociedades gastronmicas se


conocen como txokos y estn perfectamente equipadas y completas:
cocinas, mesas y sillas en grandes comedores y algunas hasta disponen
de televisin y juegos de mesa.

Son lugares a pie de calle, como si de un restaurante se tratase pero es


privado y de acceso exclusivo a los socios. Todos ellos cuentan con llave
para abrir y acceder a ellos cuando quieran.
81
La tamborrada se celebra el 20 de enero / Flickr Estitxu Carton

Actividades

Las primeras sociedades cumplieron con una serie de servicios dirigidos


en origen a la comunidad en la que se encontraban. As, era comn la
organizacin de diversos eventos benficos, relacionados con el deporte
o la cultura etc. En la actualidad no hay que olvidar el papel fundamental
que juegan en el da grande de Donostia, durante la tamborrada, ya que
estas sociedades son clave para la fiesta.

La cocina

No hay que explicar el amor que profesan estas sociedades que, no en


vano, llevan el apellido de gastronmicas. Es en torno a esta disciplina
por la que giran prcticamente todos sus encuentros. Divididos
en cuadrillas ms pequeas de amigos, reservan el txoko para organizar
cenas o comidas. Tambin hay eventos especiales, como el da de la
tamborrada, en la que todos los socios (que pueden ser cientos) cenan
juntos. Son los socios nicamente los encargados de cocinar.
82
Los socios son los que cocinan / Flickr Hirian Aldizkaria

Los socios se encargan de todo / Imagen: San Sebastin Turismo


83
La confianza

Es necesaria la confianza total entre socios. No hay propietarios y por


eso, todo lo consumido se anota antes de salir y el importe lo depositan
en el lugar que hayan destinado a ello. Es probablemente uno de los
primeros auto servicios que existieron. Para comidas y cenas, las
cuadrillas que se renan deben comprar y llevar los productos necesarios,
no as elementos bsicos como sal, aceite etc. Tambin han de encargarse
de dejar todo tal cual estaba para los siguientes socios que vayan a hacer
uso del lugar.

En las sociedades hay buenos cocineros / Flickr Igorre 1969

Gastronoma tpica

Suelen coincidir prcticamente en todos los fogones los platos tpicos del
recetario vasco como marmitako, alubias, y pescados al horno por
84
ejemplo. Empleando producto local y de temporada. Adems de amantes
del buen comer, en las sociedades nunca faltan los buenos cocineros y es
habitual tambin que intercambien recetas entre cuadrillas de una misma
sociedad o de las sociedades vecinas.

Unin Artesana es la ms antigua en activo

Las ms antiguas

Muchas de las primeras sociedades gastronmicas cerraron sus puertas.


La primera que se cre, La Fraternal, incluy en sus estatutos que eran
una sociedad de comer y cantar.

La ms antigua que sigue en activo en Donostia, Unin Artesana, fue


fundada en 1,870 y goza de gran popularidad, siendo protagonista
adems cada 20 de enero al ser la sociedad encargada de cerrar la fiesta
del da de San Sebastin en la tamborrada.
85
La gastronoma en Bilbao dio tambin paso a las sociedades Bizkaia y Araba

Las primeras sociedades gastronmicas que vieron la luz en Bilbao


fueron algo diferentes. Impregnados por la cultura anglosajona del siglo
XIX no solo en el deporte e industria, los bilbanos trasladaron esa
imagen de los clubes ingleses de la poca a sus sociedades, dotndolas
de un clasismo solo accesible a unos pocos, frente al carcter ms obrero
y popular de las de sus vecinos. Actualmente, tanto las de Bizkaia como
las de Araba son prcticamente iguales, aunque en menor nmero, que
las de Gipuzkoa.

Las mujeres

Tema de controversia durante aos, actualmente sigue vivo el debate


sobre el rol de la mujer en las sociedades. Una de las razones que se
barajan sobre su exclusin es el hecho de que en la sociedad vasca reinaba
el matriarcado. Se dice que las sociedades nacieron como forma de contar
los hombres con un lugar de esparcimiento donde la figura de la mujer
no era bienvenida. Actualmente la mujer accede sin problema a las
86
sociedades aunque no le est permitido cocinar, pero s disfrutar del lugar
y la comida. Cada sociedad tiene sus normas al respecto en los estatutos.

Como cualquier otra sociedad gastronmica en el Pas Vasco, prosper


porque ofreca a los hombres y solo a los hombres- lugares privados
para reunirse fuera de sus hogares, donde tradicionalmente las mujeres
llevan la voz cantante.

Hace unos 100 aos, los miembros del club incluso le negaron la entrada
a la reina Mara Cristina. Le ofrecieron darle un poco de comida -la
kokotxa (la zona carnosa de la mandbula del pez)- para llevar al palacio,
cuenta Polit. Los hombres dicen que de todas formas, la mayora de las
esposas no quiere venir a estos clubes. Las esposas nos cuentan que a la
mayora ellas no les molesta el hecho de que sus parejas pasen mucho
tiempo en sus sociedades. All no hay mujeres, as que por lo menos
sabemos que estn seguros, dicen. No nos pueden ser infieles.

Lista de espera

Compartir una pasin comn por la buena comida y la bebida, hace que
estos sitios hayan sido -y todava sean- lugares igualitarios, donde los

87
jueces y los doctores se codean con los obreros. Sin embargo, dado el
espacio limitado en el comedor y la cocina, puede ser difcil entrar a estos
clubes. Los miembros de estos clubes se esfuerzan por impresionar a los
dems, con ingredientes y recetas novedosas.

Por ejemplo, Kanoyetan no puede aceptar a ms de 125 miembros y hay


una larga lista de espera para obtener la membresa. El presidente, no
puede si siquiera ayudar a sus hijos a que se hagan miembros. Si muere
un miembro, la membresa se ofrece automticamente al hijo mayor del
hombre. De lo contrario, los miembros pueden nominar a nuevos
comensales de la lista de espera.

Los nombres de los candidatos se publican en la cartelera durante 15 das.


Si por alguna razn un miembro objeta la candidatura, no pueden ser
miembros. Los miembros nuevos pagan una cuota inicial y una
membresa anual. Cada miembro tiene su propia llave numerada del club
y puede entrar y salir libremente.

A pesar de la lista de espera, el futuro de estos clubes es de alguna forma


incierto en la medida que los costos se vuelvan prohibitivos para los
miembros ms jvenes. Los problemas de la economa espaola, que han
afectado particularmente a los jvenes de 20 a 30 aos, han hecho que
muchos recorten en todos menos lo esencial.

Los tiempos cambian

Al contrario que sus padres, se espera que los jvenes vascos tengan un
papel ms activo en la crianza de los hijos y el trabajo de casa, y para
ellos es difcil justificar sumarse a un club en el que no se permite entrar
a mujeres y nios. Tradicionalmente no se admiten mujeres. Los txokos
fueron creados como refugios para los hombres en un territorio que en la
casa estaba reservada para ellas, sin embargo, los tiempos cambian y ya
son varias las sociedades que en los ltimos aos se han hecho mixtas,
pero ninguna mujer puede cocinar en estas sociedades. En el Pas Vasco
no faltan las opciones para comer y beber bien, pero si quieren mantener

88
estas sociedades, tendrn que abrir sus mentes, sus reglas y sus actitudes,
dicen.

En los ltimos 20 aos ya han cambiado tanto, que en los prximos 20


aos todava estarn aqu. Pero seguro que no ser lo mismo, en la
medida que los ms jvenes ganen posiciones de liderazgo en las
sociedades, se harn ms cambios ms radicales.

Pero tambin creen que mientras exista el pueblo vasco, habr


sociedades. Tenemos que re imaginar el papel de estas sociedades, pero
al final sobrevivirn, porque son puntos de encuentro que el pueblo vasco
necesita.

En cuanto a los viajeros, la nica forma real de experimentar estas


sociedades es asegurndose una invitacin, o visitando el 20 de enero el
festival Tamborrada de Donostia, cuando muchos clubes se abren al
pblico. Llega a San Sebastin durante las 24 horas de tambores y desfile,
y ser testigo de la pasin que los miembros de las Sociedades
Gastronmicas tienen por la gastronoma y la cultura vasca. Pero no
esperes que compartan sus recetas ni revelen todos sus secretos.

Tomado de:
https://www.guiarepsol.com/es/gastronomia/cultura-gastronomica/las-sociedades-
gastronomicas-vascas/
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/01/160116_vert_tou_sociedades_gastrono
micas_espana_yv

89
El respeto se gana, la honestidad se aprecia, la confianza se adquiere
y la lealtad se devuelve

En los actuales tiempos hay un tema sobre el cual se imparten cursos y


conferencias les hablo del liderazgo, normalmente al citarlo lo relacionan
con el mundo profano y empresarial; pero masnicamente hablando tiene
presencia dentro de Logias y Grandes Logias. Tras 300 aos de
masonera especulativa considero apropiado no un balance pero si un
anlisis, que nos permita comprender el concepto de liderazgo desde el
punto de vista masnico y como algunas personas lo ejercen en la
actualidad. Tomando como punto de partida, la frase del escritor Jorge
Cuervolder no solo se hace, sino que tambin se deshace

El liderazgo surge cuando en un individuo se agrupan un conjunto de


habilidades, que le permiten influir en la forma de actuar de las personas
o grupo personas; haciendo que estas creen un equipo cohesionado y
trabajen con entusiasmo hacia el logro comn de metas y objetivos. Cabe
sealar que el liderazgo no genera una distribucin desigual del poder;
pues todos los miembros un grupo poseen de una u otra forma fuerza, voz
y voto permitindoles alcanzar un objetivo comn por disimiles modos.
90
Un aspecto relevante de un lder es ser capaz de crear en su grupo el
potencial de liderazgo, preparando e incentivando el surgimiento de
personas capaces de ejercer el liderazgo en un momento dado. Por ello
un buen lder, debera ser un creador de lderes impulsando el potencial
de liderazgo en todos por igual.

Masnicamente hablando, lo expuesto en ocasiones no ocurre de ese


modo. El motivo es el ego tan grande que poseen algunas personas, que
tras alcanzar la posicin de lder se sienten facultados para hacer y
deshacer segn sus intereses personales:

Considerando que los antiguos usos y costumbres de la


francmasonera son anticuados, rechazando a masones amantes
de la vieja escuela donde el honor y le lealtad son el da a da.
Suponiendo que el liderazgo es de su propiedad absoluta y no
preparan relevos, por temor a perder su actual posicin y
beneficios; sin darse cuenta que con esas acciones han cruzado la
lnea que separa al lder del autcrata.

Saliendo a la luz la verdad, es una persona mediocre y como lder no da


la talla; pues ve a los lderes potenciales de su grupo como amenazas
a su liderazgo y les cierran el camino.

Esta es la esencia del porquelder no solo se hace, sino que tambin se


deshace y motivo de que el liderazgo masnico se debe aprender y
ejercer correctamente; con la verdad en la palabra, la humildad en las
acciones y la grandeza para todos los miembros de nuestra augusta
institucin sin pretender crear una divisin social en su seno.

Masnicamente hablando, los lderes surgen al unirse dos formas


eleccin. Primero surgen informalmente al destacar un francmasn, con
sus acciones en bien general de la orden. Posteriormente florecen
formalmente, cuando sus hermanos reconocen su potencial de liderazgo
y le eligen democrticamente. Resultando esencial que el lder masnico
electo comprenda que el poder dentro de la francmasonera es efmero
pues solamente ocupara el trono de Venerable Maestro, Gran Maestro
91
Provincial o Muy Respetable Gran Maestro por un tiempo determinado;
no por toda su vida pues dejara de ser democrtico para convertirse en
absolutista. Si encima es capaz de modificar leyes antiguamente
establecidas, para prolongar su tiempo en el poder dejara de ser un
hombre justo para convertirse en un manipulador. Como dijera Nicols
MaquiaveloEl fin justifica los medios

Encontrndonos en ocasiones ante la presencia de un Liderazgo


Longitudinal o Piramidal, realizado por personas separadas por grados
jerrquicos; de tal modo que la influencia del lder hacia los liderados se
fundamenta en la autoridad y poder jerrquico; todo ello decorado con el
brillo de los mandiles masnicos y medallas.

Si tenemos en consideracin que una logia masnica es soberana y solo


cede parte de esa soberana a la Gran Logia de la cual es dependiente; el
estilo de liderazgo de las instancias superiores (Provincia o Nacin)
debiera ser un Liderazgo Proactivo, promoviendo el desarrollo de
potencial de los miembros. Modo el cual permitir que un masn
destacado por sus acciones, aspire y alcance un nivel superior jerrquico
democrticamente electo. Sin presiones extras salvo lo establecido en las
Constituciones y Reglamentos de la Gran Logia de la que forman parte;
al designar y nombrar a un lder a dedo se acta parcialmente, pues ha
inclinado la balanza a favor o en contra de una persona determinada
haciendo que surja una faccin separada de la comn.

Otro aspecto que he presenciado es lderes masnicos carentes de


camaradera, quienes tratan a sus hermanos con sarcasmos fuera de
contexto con el fin irnico y cruel de ridiculizarlo y humillarlo; cosa muy
distante del amor fraternal. El motivo es sin dudas la falta de valor para
decir las cosas claramente a la cara, Qu honor existe en fabricar
rumores? Por ello la inteligencia emocional de un lder masnico reside
en la camaradera, logrando que el grupo reaccione positivamente ante
diversas situaciones sin perderse el sentido de equipo.

Profanamente hablando se dice:no hay malos equipos de trabajo, solo


malos lderes y eso se debe a la motivacin, debido a que el lder que
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no sea capaz de estimular a su equipo de trabajo en el desempeo de sus
funciones; nunca obtendr los resultados esperados.

Existe un aspecto muy importante dentro del liderazgo masnico, la


credibilidad y est compuesta por dos extensiones principales: la
confianza que est fundamentada en las acciones y el conocimiento no
hablamos del aspecto intelectual de la persona, nos referimos al alma del
masn y el rigor de su mensaje el cual debe de estar lleno de nuestros
principios fundamentales Verdad, Honor y Lealtad.

Si la credibilidad no va de la mano de la verdad, se producen sospechas


sobre su honestidad. Si no actuamos de acuerdo como se piensa y se
siente; si nuestra manera de pensar y proceder no es justa, recta e ntegra
dejaramos de ser masones Stricto Sensus. La honestidad y la credibilidad
se pueden perder, por una acumulacin de errores en la difusin de
informacin que generan incongruencias en las interpretaciones.

Por ello es clave para potenciar la repercusin de cualquier estilo de


liderazgo la honestidad, ella expresa tanto el auto-respeto como el respeto
a los dems. La comprensin de la verdad, es un compromiso con el
conocimiento y una responsabilidad permanente; con la verdad liderando
desde la verdad.

Conclusin:

Llegados a este punto de nuestra charla y como en el inicio dijeraTras


300 aos de masonera especulativa considero apropiado un
anlisis,actualmente la Gran Logia de Espaa se designa como Gran
Logia de Espaa Grande Oriente Espaol.

Sin embargo en programa emitido el 2 de Mayo de 2012 en canal 2 de


televisin espaola:

D. Pere Snchez afirma:En Espaa no haba masonera


regular hasta la guerra civil, y estaban inspirados por la
masonera practicada por el Gran Oriente de Francia; con
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gran vocacin de intervencin poltica en la sociedad (Nota
histrica no considerada: Gran Oriente Espaol fundado en
1889; Guerra Civil Espaola 1936-1939)

El Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de Espaa,


amplia textualmente:Efectivamente la Gran Logia de
Espaa desde que fue constituida en el ao 1982, no tiene
absolutamente nada que ver con esa masonera
histrica;nosotros estamos alejados de la poltica y del afn
intervencionista de esa masonera espaola muy
politizada,nosotros lo tenemos desterrado y no tenemos nada
que ver con ese tipo de masonera ni queremos (Nota
histrica no considerada: La Gran Logia de Espaa se funda el
06-11-1982, bajo auspicios de la Gran Logia Nacional de
Francia)

Usted qu opina al respecto?

Finalmente decirles:

Primero es de gran importancia para un masn la obediencia y


cario por la tradicin masnica, pues fue lo que un da le inspiro
iniciarse. Y el deber de un lder masnico, es inculcar en las
nuevas generaciones el amor y respeto a ese uso y costumbre no
lo contrario.

Segundo la real situacin de la Espaa de estos tiempos es


polticamente hablando, que la corrupcin est presente en todas
las capas sociales desde la monarqua hasta los partidos polticos.
El peridico el Confidencial as lo afirma: Espaa est en
la peor posicin de su historia en el listado del IPC, el motivo es
evidente: otros pases del entorno han mejorado su situacin de
percepcin de corrupcin a diferencia de Espaa, donde los
ciudadanos continan percibiendo la impunidad y la politizacin
de la justicia Habis olvidado que la poltica divide a nuestros
hermanos, fomenta la intolerancia y destruye el amor fraternal?
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Tercero cuando un lder masnico se rige por los valores que
caracterizan a nuestra institucin, se convierte en un resorte para
otros; porque lo trascendental es en quien te conviertes, mientras
buscas lo importante.

No hay nada noble en ser superior a otro. La verdadera nobleza,


radica en ser superior a tu antiguo yo

Es cuanto se ha de decir al respecto.

Marino de Armas Bentez, 33 S:.G:.I:.G:. / H:.R:.A:.K:.T:.P:.

REFERENCIAS:

-Enlace, programa emitido el 2 de Mayo de 2012, canal 2, Televisin


Espaola:
https://www.youtube.com/watch?v=JBPZvSIPA6E
-Documento probatorio, ceremonia de fundacin Gran Logia de Espaa

-El Confidencial, Espaa toca fondo en percepcin de la corrupcin y


registra su peor posicin. 25-01-2017.
http://www.elconfidencial.com/espana/2017-01-25/espana-corrupcion-
transparencia-internacional_1321461/

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