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RESUMO: Sob a forma do ensaio, vamos explorar aqui uma abordagem da poltica que a
considere como um processo mais amplo e socialmente difuso, ligado formao e
possibilidade mesma das comunidades / associaes, para alm do carter mais ou menos
institucionalizado de espaos sociais delimitados para aes de governo. A ligao com a esfera
pblica ou o comum deve emergir de uma discusso em torno da valorizao da exposio e
da visibilidade como prticas que definem os agentes e o espao da poltica, a cada vez, na
partilha e negociao em torno das formas de comunidade e no jogo das relaes de poder. O
foco so os elogios funerrios dirigidos a mulheres nos tmulos da tica, marcadamente
aumentados ao longo do perodo clssico, por se tratar de uma forma de conferir glria e
renome pblicos a figuras femininas. s mulheres em geral, vincula-se um discurso normativo
que tensiona os polos entre aparecimento e desaparecimento, fala e silncio, de uma maneira
que no pode ser compreendida apenas como a incidncia da dominao masculina sobre as
mulheres, em geral, mas antes de tudo como forma de colocar como problema a produo
(social) do espao poltico e a ao de tornar comum, koins. Consideramos que essa ligao
entre a questo do feminino e a do espao poltico deriva do papel desdobrado pelo gnero e
pela excluso inclusiva das mulheres numa dimenso sociolgica constituinte em relao
forma polade da comunidade em Atenas.
PALAVRAS-CHAVE: visibilidade, contextos funerrios, mulheres, poltica.
ABSTRACT: In this essay the author intends to explore an approach to Politics that goes beyond
its more or less institutionalized feature as delimited social spaces for government action, and
takes it as a wider and socially spread process linked to the formation (and the even the
possibility of existence) of communities and associations. The connection with the public or
common sphere must emerge from a discussion concerning the appraisal of exposition and
visibility as practices which define the agents and the space of politics, on every occasion, by way
of the allotment and negotiation around the shapes of communities and the disputes of power.
The main focus here consists of the eulogies addressed to women on funerary contexts in Attica,
in remarkably higher number of occurrences in the classical period, because they are a way of
granting glory and public renown to female figures. It is generally attributed to women a
normative discourse that creates tension between the opposite poles of appearing and
disappearing, speaking and silence, in ways that cannot be generally understood just as signs of
male domination over the women. They should be primarily understood as a form of
questioning the (social) production of political space and as kinos, as making common
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actions. The connection between the feminine and the political space problems should be
considered as emerging from the role played by gender and by the inclusive exclusion of women
in a constitutive sociological dimension concerning the poliad shape of Athenian community.
KEYWORDS: visibility, funerary contexts, women, Politics.
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Foucault, 2008, vrios artigos.
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que , por natureza, poltico (Wolff, 1999). E o que vemos ser reafirmado em
vrios discursos anteriores Poltica : formar comunidades um artifcio
humano (ver Andrade, 2001), instvel, portanto, problemtico a ponto de que
seja preciso, sempre, trazer para o centro do problema da poltica (a prtica da
plis) um campo de considervel indeterminao, um possvel. Este possvel
um tema; como, por exemplo, o tema da ginecocracia, ou o tema caro a Jean-
Pierre Vernant da encruzilhada da deciso em que o trgico no teatro coloca
os homens cidados (Vernant & Vidal-Naquet, 1988: 41-76). Ns no temos
mais olhos para divisar o horizonte do possvel, a comunidade poltica como
projeto do homem livre;3 nossas sensibilidades esto todas capturadas pelo
amor ao objeto dado. As coisas so e devm, ponto-final. Mas se uma reflexo
clssica, ateniense sobre a poltica coloca insistentemente o problema da
instabilidade da plis, da necessidade constante de militar para constituir a cada
vez a comunidade e no para simplesmente e estaticamente govern-la (Veyne,
1984), a ento, preciso compreender precisamente o que esta poltica, ou
seja, esta prtica contnua da plis. Aproximarei essa prtica daquilo que
Antonio Negri (1999) chama de potncia constituinte, na medida em que for
lcito e adequado conceber essa potncia no sentido aristotlico de potncia, e
no propriamente como necessria mutao.4 Vou propor, ainda, que pensemos
esse mbito constituinte como aquele em que certos estatutos e diferenciaes
ganham matizes de pluralidade ao invs da unidade proposta pela politeia,
como, por exemplo, quando o cidado tambm e efetivamente (no como
representao relativa) o arteso, o pai, o marido e o amigo de seu vizinho
meteco, alm de senhor de um par de escravos. Devemos nos perguntar se uma
prtica da plis, nesse mbito, uma reavaliao constante de sua potncia e seus
contornos, efetuada apenas por um grupo de cidados. Minha resposta seria
negativa: a potncia constituinte envolve relaes, no estatutos pr-definidos,
embora esses estatutos entrem e tenham seu papel estratgico e/ou ttico, a
cada vez, nessas relaes.
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Embora essa viso esteja presente na filosofia de Hannah Arendt (ver 2000, 2002) e Martin Heidegger
(ver 1992, esp. p. 94-97).
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No sentido aristotlico, a potncia no o que tende efetuao. O ato, os feitos ou a gerao dos seres
vivos mantm a potncia originria como potncia na arkh, princpio. Para Antonio Negri, o poder
constituinte tende a efetuar a mudana, a fora viva da multido, a revoluo, enquanto a noo de
revoluo no est presente na filosofia grega, que trabalha com o tempo cclico, no com o tempo
evolutivo. Ver Wolff, 1999 e Negri, 1999: 57-148.
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Pricles. Experincia esta, alis, que esteve presente e foi tematizada pela
filosofia, quando ela se ocupou da plis.5 Assim como a visada cidad da plis
promovia constantemente a separao ntida entre masculino e feminino
(Loraux, 1989), esfera do okos e esfera pblica (Redfield, 1994), fazendo
desaparecer uma das partes no discurso poltico dos cidados (o feminino, a
casa), essa perspectiva tambm retirava do cotidiano o mltiplo, tentando faz-
lo discorrer sobre o Um: plis = politeia. S o fato disso aparecer de algum
modo como argumento j deveria ser sinal de que tais separaes eram
impossveis, sendo sempre parte de negociaes que nos chegam atravs de
discursos normativos que, no entanto, tm sempre um porm: o homem belo e
bom manda na casa, mas sua mulher o complementa; o homem governa, mas o
governo do masculino sobre o feminino poltico; as mulheres no devem
aparecer em pblico, mas no entanto esto insistentemente onde no deveriam,
no teatro trgico, no teatro cmico, na iconografia, nos discursos dos oradores,
nos cemitrios...
Mas... contudo... conjunes adversativas, diz a gramtica. Giorgio
Agamben nos fala da excluso inclusiva, da vida nua includa como exceo na
lgica do poder soberano. Agamben discute muito rapidamente sua ideia a
partir da Poltica, de Aristteles, na introduo ao primeiro volume do Homo
Sacer (2007: 9-22), chamando a ateno para a representao do homem
animal poltico como uma forma de qualificar a vida nua, tornando-a bos,
uma vida. Ele entende bem, em outros estudos (A Comunidade que Vem;
Profanaes, e outros), que a qualificao do nthrpos como animal poltico
no se faz separando, classificando a vida do homem da dos viventes em geral.
O lgos qualifica o homem para a finalidade poltica; mas a mera vida que faz
dele um vivente qualquer continua l, na esfera da necessidade, da gerao da
vida, o ephmeros para onde convergem senhor/escravo, homem/mulher,
pais/filhos (Aristteles, Poltica I; ver Andrade, 2002). A questo , justamente,
posta pela poltica. Tomada em sua dimenso discursiva, como campo em que
se coloca a problemtica do comum, a poltica no se mostra, apenas,
narcisicamente; ela mostra tambm os seus limites. Trabalha-se nela para
delimitar contornos e no tanto para separar e excluir. E penso ser por isso,
mais do que pela lgica da honra e da vergonha, que ver e ser visto, publicizar,
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Por ex., Plato, Crtias, As Leis, Repblica; Aristteles, Poltica.
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Por outro lado, se preciso falar sobre a virtude das mulheres, para o grande nmero daquelas
que sero vivas agora farei brevemente uma exortao. Grande ser a glria daquelas que no
tomarem baixas iniciativas que modifiquem sua natureza; e a melhor de todas ser aquela
menos falada, bem ou mal, entre os homens viris (Tucdides, HGP, II.45.2).
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Por isso, no vou restringir a questo s mulheres de famlias cidads. Vou me permitir extrapolar esse
estatuto, partindo das evidncias que nos chegam de alguns textos trgicos e cmicos, de como as
mulheres, confrontadas com o espao poltico institucional masculino geralmente agrupam-se parte
como raa feminina ou como dmos das mulheres, e por a vai. Estudei esses casos em diversos
momentos anteriormente, ento no vou me alongar sobre isso tambm. Ver principalmente Andrade,
2001, 2002, 2014. Penso em tragdias como Medeia, As Troianas, Antgona, Hcuba, e muitas outras,
principalmente de Eurpides; penso ainda nas comdias de Aristfanes que tematizaram de algum modo a
possibilidade do governo feminino: Assembleia das Mulheres, Lisstrata, Tesmoforiantes.
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Este um dos fatores mais significativos na Histria da comemorao dos mortos na tica. A
comemorao no perodo arcaico era agudamente estratificada: sepulturas e monumentos esculpidos,
assim como os funerais suntuosos, proclamavam alto e claro que o morto pertencia elite. Visitar os
tmulos de ancestrais famosos no era um dever sagrado, mas um modo de lembrar aos contemporneos
a glria da famlia de algum. Foram os funerais pblicos para os mortos em Guerra que trouxeram pela
primeira vez as honras do funeral heroico ao alcance de todo cidado ateniense, e eu sugeriria que esta foi
uma significativa mudana, que estimulou o desenvolvimento, no final do sculo V e IV sculo, de
monumentos comemorando as virtudes domsticas do cidado comum. Longe de ter sido gradualmente
destruda pelo crescimento do estado, como pensava Fustel, a ideia de um tmulo visvel para cada
homem e a continuidade de todos os okoi foi provavelmente gerada por ele (1983: 121, trad. minha).
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do destino que tudo o que vive tenha que morrer e tu, Pausmaca, deixaste para trs uma
penosa dor como quinhao de seus progenitores, tua mae enipe e teu pai Pausnias. Aqui eleva-
se um memorial de tua virtude e prudncia para que os passantes o vejam. (GV 1654; Peania, c.
390-80 a.C.)
sta mulher deixou para trs seu marido e seus irmaos, e (legou a sua mae pesar, uma crianca e
renome por uma grande virtude que nao envelhecer (megl s te arets e klean agr . Aqui,
algum que alcancou a virtude inteira (ps s arets), Mnesarete, mantida na cmara de
Persfone (thllamos). Mnesarete, filha de Sokrates. (Clairmont1, pl. 15, 30; GV 1962; c. 380
a.C.)
Seja qual for o melhor elogio de uma mulher entre os homens, Kalliarista, filha de Phileratos,
gozava dele quando morreu, por sua virtude e prudncia por isso seu marido amokles fez
construir para a esposa um memorial de seu amor. Assim, possa um bom destino esperar por
sua vida. (Clairmont 1, pl.16, 32, c. 375 a.C. [Rhodes, estilo tico])
O corpo de Timokleia encerra-se nas dobras da terra. Tua virtude deve permanecer pela
eternidade, pois a memria da nobreza imortal ( lairmont , pl. , Atenas, c. a. .
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[...] discuto que enquanto em uma esfera particular da vida p lica a religi o as mulheres eram
complementares e iguais aos homens, na vida privada, no okos elas eram desiguais e su ordinadas ao
chefe de fam lia at mesmo nos assuntos religiosos (Sourvinou-Inwood, 1995: 111; trad. minha).
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precisamente porque elas podem falar como politeia, o que quer dizer, porque
isto possvel. Tomemos o exemplo de Lisstrata, na pea de mesmo nome:
Escutem todos, cidados, pois abordamos um assunto til cidade, o que natural posto que
ela me nutriu no luxo e no brilho. J na idade de sete anos, eu era arrfora; aos dez anos eu
triturava o gro para nossa Patrona; depois, coberta com a pele, eu fui 'ursa' nas Brauronias.
Enfim, ao me tornar grande e bela moa, fui canfora, e carreguei um colar de figos secos. (Lis,
vv.635-645.)
Lisstrata fala comunidade. Ela pode faz-lo porque seu texto foi
escrito para ser uma comdia? Ela pode faz-lo porque Lisstrata era,
realmente, uma sacerdotisa, e portanto ocupava um cargo pblico? Seja como
for, me interessam os argumentos e no a validade ou no de seu lugar de fala.
la clama ter sido nutrida por Atenas. Ela afirma ter realizado todos os ritos
reservados s meninas e moas das famlias aristocrticas que perfaziam o elo
de ligao entre as moas das famlias cidads e a plis. Ela no diz que o fez por
ser filha de fulano, esposa de cicrano. Seu direito palavra, ou melhor, seu
direito presumido palavra, ela (ele, Aristfanes) no o percebe na esfera das
relaes familiares, mas precisamente na religiosidade da comunidade polade.
Quando se trata de instituies polades, portanto, parece-me que, para as
mulheres, elas seriam outras; e plis, comunidade poltica, poderia querer dizer,
e de fato se disse assim, frequentemente nos textos clssicos, territrio, no
sentido religioso mesmo da comunicao entre o habitat e a obra dos homens e
a dimenso de realizao dos deuses.
O exemplo de Lisstrata no nico. Ao contrrio, comum ver as
heronas do teatro pedirem a palavra ou falarem a um pblico sobre assuntos de
interesse comum. Nos espaos funerrios, nas sepulturas dispostas na maioria
das vezes ao longo das entradas principais da sty e seguindo suas principais
vias, so as famlias (pais ou maridos, com mais frequncia) que do voz e
elogiam as esposas e filhas, chamando-as virtuosas, prudentes no sculo IV a.C.
Esse fenmeno pode ser, e foi abordado, tendo suscitado diversas hipteses
(Osborne, 1997; Burton, 2003; Andrade, 2011) que no pretendo avanar aqui.
Enfatizo, contudo, a relao entre a palavra das ou sobre as mulheres, a
perspectiva religiosa sobre a plis como territrio habitado e conduzido pela
comunidade poltica e a apario, a exposio do feminino que essa ltima
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perspectiva parece promover. H uma poltica aqui; uma prtica da plis. Mas
para que possamos compreender essa possibilidade como algo dado dentro do
campo poltico ateniense e no algo que lhe seja extico, que seja para a
poltica espcie de recalque preciso modificar o vis pelo qual ns
naturalizamos a relao da poltica com o pacto e com o governo. Temos que
explorar mais, por seu turno, uma noo de poltica que enfatize os processos de
negociao, o convergir e o formar-se de comunidades, processos constituintes
que antecedem, coexistem e sucedem as instituies.
Pricles discursa em meio s sepulturas do Cermico extramuros, em
um perodo em que j se percebe uma certa retomada dos espaos privados de
sepultamento. H uma srie de tenses perpassando a conjuntura: os oligarcas
simpticos ao regime espartano; a identificao das sepulturas privadas com
famlias aristocrticas (mesmo que nem todas sejam verdadeiramente
aristocrticas ou cidads); a importncia das mulheres nos ritos funerrios e a
paulatina reentrada das mulheres nesses espaos que lhes confere nome, glria,
publicidade, visibilidade. Eu estaria tentada a sugerir que o regime democrtico
ateniense no via, inicialmente, com bons olhos a presena feminina no espao
pblico das necrpoles, protagonizando requisies pblicas quanto honra,
virtude e renome, j que essa presena pblica de mulheres poderia vincular-se
apropriao privada da visibilidade pblica; apropriao privada dos elogios
heroicos aos mortos. E, contudo, a prpria comunidade democrtica que, ao
retomar os ritos privados de comemorao aos mortos, confere essa visibilidade
heroica s suas mulheres. Mas para compreender isso em toda a sua amplitude,
teramos que entender melhor esse privado, ao qual denominei em um estudo
publicado intitulado A Vida Comum: espao, cotidiano e cidade na Atenas
Clssica, o espao domstico (precisamente, espao habitado, espao da vida
comum dos habitantes, que, com algumas srias restries, poderamos fazer
coincidir com a noo de geoplis, discutida por Josiah Ober, 1996: 161-187).
Com esses encaminhamentos, quero enfatizar a agncia poltica que a
sociedade polade vinculava s mulheres. No falo de indivduos do sexo
biolgico feminino; no falo de grupos de mulheres, mas de um horizonte de
expectativas confrontando a presena pblica e a visibilidade antinormativa
das mulheres em espaos onde se desdobravam as tenses entre o dmos, os
que governavam a plis, e os que nela viviam. A questo da visibilidade
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Ritual and Social Structure in Classical Antiquity. Cambridge: Cambridge
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