El Servicio Según Dios, Carlos E. Machado C.

1
Manual de Formacin Cristiana
El Servicio
Segn el
Nuevo Testamento
Un estudio a conciencia de las doctrinas bsicas de la Fe y de los ministe-

rios bblicos para servir al Seor.
Pastor Carlos E. Machado C.
2015, Ao del Seor
Ministerio de Plantacin de Iglesias El Mensaje Bautista,

Y la Asociacin Bautista de Iglesias y Ministerios Landmark.
www.iglesiaalabanzas.com
Ministerio El Mensaje Bautista 1

2
INTRODUCCIN
La formacin del que sirve al Seor es fundamental si pensamos en preservar
y propagar la verdad de Cristo. Por eso, este Curso tiene como finalidad dos
aspectos:
1) Ensear a los nuevos creyentes con el curso Primeros Pasos: las doctri-
nas bsicas de la fe.
2) Instruir a los diconos y lderes en el manejo de las Sanas Doctrinas.
3) Instruir a los diconos y lderes en el Culto Divino.
Nuestro propsito es fortalecer en el conocimiento de la palabra de Dios,

guindoles a un crecimiento personal con el Seor y darles una capacitacin
para que enseen tambin a otros. Debemos tener una meta: instruirnos en
doctrina y prctica para poder tener la capacidad de guiar a otros y formar-
los. Debemos tener un propsito: desarrollar el servicio a Cristo mediante
el ejercicio de los dones, al motivarles a una vida consagrada, por medio de
la oracin, la memorizacin bblica, la ofrenda, el testimonio, sus propias
ideas, recogiendo las ofrendas, impartiendo clases, dirigiendo el culto,
etc.
Debemos ser prcticos en lo que aprendemos:
A. Decidir creer en Cristo si an hay dudas de la salvacin.
B. Decidir aprender los nombres de cada libro de la Biblia.
C. Decidir a memorizar cada versculo designado.
D. Decidir bautizarse correctamente si el bautismo fue errneo.
E. Decidir orar en voz alta cuando aprendemos los pasos de la oracin.
Debemos ser prcticos en lo que creemos, y confiar plenamente en que las
Escrituras son la verdad. Debemos memorizar usando mecanismo prcticos y de-
bemos comprometernos a traer completo los trabajos designados para la sema-
na.
Las lecciones tendrn la siguiente metodologa:

1. Durar una hora. La primera media hora es para aclarar las dudas e in-
quietudes surgidas en el estudio personal. La segunda media hora ser un
complemento a lo aprendido con las notas.
2. El curso durar 13 semanas (1 Trimestre).
3. Los que hayan completado el curso, podrn impartirlo a otros instruyn-
doles en su crecimiento.
4. Se otorgar un certificado de aprobacin a quienes terminen satisfacto-
riamente el curso.
DEBERES DEL DISCPULO

1. Se usar el Nuevo Testamento que se le otorgue en la leccin primera.
2. La Biblia completa siempre debe ser llevada a cada reunin.
3. Cada leccin debe ser ESTUDIADA en casa antes de la leccin, leyendo
cuidadosamente cada texto bblico.
4. Se tendr un cuaderno de apuntes y oracin.
5. Por cada leccin el alumno responder por escrito a tres preguntas:
A. Qu me dice Dios a m con este estudio?
B. Cmo puedo ponerlo en prctica en mi iglesia?
C. Estoy dispuesto a servir en lo que Dios me ha puesto a hacer?

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ndice
Pg.
Primera Parte
Leccin 1: La Salvacin :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 05
Leccin 2: La Oracin Cristiana :::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 07
Leccin 3: La Palabra de Dios :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 09
Leccin 4: Dividiendo la Escritura ::::::::::::::::::::::::::::::::::: 11
Leccin 5: La Persona de Jesucristo :::::::::::::::::::::::::::::::::: 13
Leccin 6: La Iglesia :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 15
Leccin 7: El Propsito de la Iglesia :::::::::::::::::::::::::::::::: 17
Leccin 8: Las Ordenanzas: El Bautismo ::::::::::::::::::::::::::::::: 19
Leccin 9: Las Ordenanzas: La Cena del Seor ::::::::::::::::::::::::: 21
Segunda Parte
Leccin 10: Definicin de Trminos ::::::::::::::::::::::::::::::::::: 25
Leccin 11: El Pastor :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 27
Leccin 12: Los Diconos ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 29
Leccin 13: Los Grupos Directivos :::::::::::::::::::::::::::::::::::: 31
Apndices
Apndice 1: Dispensacionalismo ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 34
Apndice 2: La Doctrina de la Iglesia :::::::::::::::::::::::::::::::: 40
Apndice 3: Los Diconos en 1 Timoteo ::::::::::::::::::::::::::::::: 46

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PRIMERA PARTE
DOCTRINAS
BSICAS
DE LA FE
La Salvacin
La Oracin
La Biblia
Jesucristo
La Iglesia
Las Ordenanzas

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Leccin 1
La Salvacin
Texto para memorizar: Juan 1:12.
El trmino griego ster significa sanar, liberar o rescatar. Este tr-
mino es el que se traduce salvar. La salvacin no solamente es un elemento
espiritual, sino tambin integral, de alma y cuerpo.
La nica vez que aparece la peticin por salvacin y recibe una respues-
ta directa est en Hechos 16:30-31.
La Biblia nos ensea dos perspectivas de la salvacin: lo que no es la sal-
vacin y lo que s es la salvacin.
LO QUE NO ES SER SALVO (JUAN 1:12; MR. 16:16)

1. No somos salvos por nacer como seres humanos.
2. No somos salvos por nacer de padres salvos.
3. No somos salvos por pertenecer a una iglesia local.
4. No somos salvos por ser bautizados.
5. No somos salvos por las obras (Ef. 2:8-9).
LO QUE S ES SER SALVO

1. Es haber nacido de nuevo (o ser regenerado, Jn. 3:3-5).
2. Tener a Cristo como Salvador personal, nico y suficiente. 1 Ti. 2:5.
3. Creer que Jess muri y resucit por nuestros pecados. 1 P. 3:18.
EL NICO REQUISITO DE SALVACIN

Existe un requisito para ser salvo, y es creer en Jesucristo. La fe no es
una obra ni un esfuerzo humano; es una respuesta del corazn al llamado de
Dios.
1. La fe debe descansar solamente en el sacrificio vicario de Jess, y no
solamente en su realidad histrica:
A. Es una Fe no basada a las obras. Ef. 2:8-9.
B. Es una fe que no puede comprar nada. 1 P. 1:18-19.
C. Es una fe que compra lo que otro pag. Is. 55:1.
2. La fe autntica siempre est acompaada por:
A. Arrepentimiento genuino por haber pecado. Hch. 11:18.
B. Amor y gratitud a Dios. Heb. 12:28.
C. Seguridad de Salvacin. Ef. 3:11-12.
D. Anhelo por obedecer a Dios. Fil. 1:20.
E. Un nuevo nacimiento que se refleja en la vida. 2 Cor. 5:17.
LA NICA FUENTE DE SALVACIN

No es la iglesia, ni la fe, ni la obediencia. Es Dios la Fuente de la sal-
vacin:
1. La salvacin le pertenece a Dios. Sal. 3:8; Jons 2:9.
2. La salvacin solo se adquiere al mirar o creer al Salvador. Is. 45:22;
Jn. 11:42.
3. La salvacin solo est en Jehov. Is. 43:11.
4. La salvacin solo est en el Nombre de Jess. Hch. 4:11-12.

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LA NECESIDAD DE QUE LAS PERSONAS SEAN SALVADAS

1. Porque todos somos pecadores. Ro. 3:10-12.
2. Porque todos los hombres en todas partes necesitan ser salvos. Jn. 3:3.
3. Porque cualquiera que no haya sido salvado ir al infierno. Ap. 20:15.
4. Porque el infierno es un lugar de angustia y dolor. Lc. 16:19-31.
LA SOLUCIN PARA QUIENES NO SON SALVOS

Si la raza humana deba regresar a Dios, era necesario pagar el precio por
el pecado, el cual no es oro, plata ni ninguna cosa creada. Adems, nadie
podra pagarlo porque nadie es justo a los ojos de Dios (Ro. 3:10). Ese pago
lo tuvo que proporcionar el mismo Dios en la Persona de Jesucristo.
1. No somos redimidos por oro o plata, sino con la sangre del Seor Jess.
1 P. 1:18-19.
2. Cristo es quien ha sido ofrecido para cargar nuestros pecados. Heb.
9:28.
3. Cristo fue ofrecido una sola vez, y su sacrificio pasado es suficiente
para todos los pecados. 1 P. 3:18.
LA FORMA DE SER SALVADO

1. No por obras, porque es un regalo de Dios. Ro. 6:23.
2. No por obras, sino solamente por la fe. Ef. 2:8-9.
3. No por obras, sino solamente creyendo en Jess. Jn. 6:47.
4. No por obras, sino por creer sinceramente de corazn. Ro. 10:9.
NO PODEMOS GANAR LA SALVACIN

1. No somos salvos por obras de justicia. Tito 3:5.
2. No somos justificados por las obras de la ley. Gl. 2:16.
3. No somos salvos por hacer obras de salvos. Ro. 4:5.
LOS YA NO DE LA SALVACIN
1. Ya no estamos condenados. Jn. 5:24.
2. Ya no estamos perdidos, sino que tenemos vida eterna. Jn. 3:36.
3. Ya no somos extraos, sino hijos de Dios. 1 Jn. 3:2.
4. Ya no vamos al Infierno, sino al cielo. Jn. 14:2-3.
5. Ya no somos de este mundo, sino de la tierra nueva. Ap. 21:1-4.
CONCLUSIN
No podemos ganar la salvacin sin Jesucristo porque:
1. La salvacin es tan grande y costosa que no hay nadie que pueda pagarla
o merecerla.
2. La salvacin ya fue comprada y pagada en la cruz por el Seor Jess, as
que ya no hay forma de intentar pagar lo que ya est pagado.
3. La salvacin est fuera del alcance del pecador.
4. La salvacin da la gloria solamente a Jess y, si pudiramos ganarla, le
quitaramos a l la gloria.
5. La salvacin es un regalo, cmo se paga un regalo?

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Leccin 2
La Oracin Cristiana
Texto para memorizar: 1 Ts. 5:17.
Orar es hablar con. Cuando oramos, hablamos con Dios. La Biblia nos
llama a orar a Dios y conversar con l. Cuando le servimos, debemos orar con
fe y saber esperar Su respuesta.
LAS RAZONES DEL POR QU DEBEMOS ORAR

1. Dios nos manda a orar. 1 Ts. 5:17.
2. Dios nos manda confesar nuestros pecados. 1 Jn. 1:9.
3. Dios nos manda alabar a Dios. Heb. 13:15.
4. Dios nos manda a darle gracias. Ef. 5:20.
5. Dios nos manda a orar por los perdidos. Ro. 10:1.
6. Dios nos manda a orar por nosotros mismos. Jn. 15:7.
CMO DEBEMOS ORAR

La oracin no es la posicin fsica, aunque nuestra actitud puede reflejar-
se fsicamente cuando oramos. Orar de rodillas o sentados no hace la dife-
rencia, sino el corazn de cmo oramos.
1. Debemos orar con humildad. Lc. 18:13.
2. Debemos orar creyendo a Dios. Mr. 11:24.
3. Debemos orar al Padre, en el Nombre de Jess. Jn. 14:14.
4. Debemos orar de acuerdo a la voluntad de Dios. 1 Jn. 5:14.
5. Debemos orar con sinceridad, no repitiendo. Mt. 6:7.
6. Debemos orar aun cuando estamos acostados. Sal. 149:5.
CUNDO DEBEMOS ORAR

1. Debemos orar cuando estamos en problemas. Mt. 14:29-30.
2. Debemos orar cuando estamos tristes. Sal. 116:3-4.
3. Debemos orar cuando tenemos necesidad. Mt. 6:8.
4. Debemos orar cuando estamos con regocijo. 1 Ts. 5:16-18.
5. Debemos orar por la predicacin del Evangelio. Ef. 6:18-19.
NUESTRO TIEMPO DEVOCIONAL

1. Es un tiempo a solas con el Padre. Mt. 6:6.
2. Es un tiempo que se dedica cada da. Dn. 6:10.
3. Es un tiempo de lectura bblica. Sal. 119:11.
4. Es un tiempo para orar. Fil. 4:6.
LA ORACIN MODELO DE JESS (MT. 6:9-13)

1. Es un modelo, no es una oracin para repetirla.
2. Va dirigida al Padre.
3. Ruega por su Reino Milenario.
4. Ruega que se haga su voluntad en la tierra de la misma forma que se hace
en el cielo, es decir, sin quejas y con obediencia.
5. Ruega por el sustento diario, reconociendo que es l quien provee.

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6. Ruega que nos libre de nuestros pecados de la misma manera que nosotros
libramos a otros de las ofensas que nos han dado.
7. Reconoce la grandeza y Majestad del Padre.
ELEMENTOS DE UNA ORACIN DE SERVICIO

1. Se ora por los que estn en eminencia, por el presidente, diputados y
oficiales que hacen cumplir la ley. 1 Ti. 2:1-2.
2. Se ora por los gobernantes, porque esto agrada a Dios. 1 Ti. 2:3-4.
3. Se ora por los gobernantes levantando manos santas. 1 Ti. 2:8. Le-
vantar las manos es una forma de indicar que la oracin incluye una s-
plica profunda y urgente, y no necesariamente el acto fsico de levantar
las manos.
4. Se ora por los pastores y los que predican la Palabra. 2 Ts. 3:1.
5. Se ora unos por otros. Stg. 5:16.
LOS REQUISITOS PARA ORAR

1. Solamente se ora en el Nombre de Jess, porque:
A. Solo Cristo tiene los mritos para entrar al Padre. Jn. 14:6.
B. Porque l lo orden de esta manera. Jn. 15:16; 16:23-24.
2. Se puede orar en cualquier postura fsica:
A. De pie. Jn. 11:40.
B. De rodillas. Dn. 6:10.Lc. 22:41.
C. Postrado. Mt. 26:39.
D. Recostado. Jn. 6:11.
3. Se debe orar siempre y no desmayar. Lc. 18:1.
CONCLUSIN
Jess es nuestro Pontfice, nuestro Gran Sumo Sacerdote, y puede compade-
cerse de nuestras debilidades. Jess nunca pec ni poda pecar, pero aun as
l or a Su Padre Celestial. Por eso, nosotros
1. Debemos acercarnos a l en oracin rogndole.
2. La Oracin es solo para hijos.
3. Debemos acercarnos con confianza. Heb. 4:16.
4. Debemos acercarnos con corazn sincero. Heb. 10:22.
5. Debemos acercarnos con seguridad de que nos escucha. 1 Jn. 5:14-15.
6. La oracin de los inconversos es detestable. Prv. 28:9
7. La nica oracin del inconverso que es escuchada es la de arrepentimien-
to. Lc. 18:13-14.
8. Solamente creyentes genuinos pueden orar y dirigir la oracin de la
iglesia.

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Leccin 3
La Palabra de Dios
Versculo para memorizar: 2 Ti. 3:16-17
La Biblia es la Palabra de Dios. No contiene, ni transmite la Palabra de
Dios, sino que ella ES la Palabra de Dios. Cada letra, cada coma, cada con-
cepto, cada oracin es la misma voz de Dios.
LA BIBLIA ES INSPIRADA POR DIOS

Lo primero que un cristiano debe defender es que la Biblia es inspirada por
Dios. Esto significa que cada parte de ella es santa, perfecta y no puede
ser cambiada. Segn 2 Timoteo 3:16-17:
1. Toda la Escritura, no una parte, seccin o palabra; sino que toda la Bi-
blia es inspirada por Dios. Por eso, debemos dejar de ver ms importan-
tes las palabras de Jess (las colocan en rojo) sobre la dems Escritu-
ra, porque toda ella es inspirada igualmente.
2. Toda la Escritura es til. No hay nada en ella que no nos sirva; cada
parte es til para nuestro provecho y crecimiento. cita.
A. Toda la Escritura es til para ensear. Jn 5:39.
B. Toda la Escritura es til para redargir. O para convencer. Jn. 16:8-
11.
C. Toda la Escritura es til para corregir. Sus palabras nos corrigen la
vida de lo malo a lo bueno. Por eso debemos leerla diariamente.1
Cor. 10:6.
D. Toda la Escritura es til para instruir en justicia. Ella nos ensea,
nos instruye, nos hace crecer el conocimiento y nos ampla la percep-
cin de la vida. Esta instruccin es mayormente en relacin a la jus-
ticia de Dios.
E. Toda la Escritura es til a fin de que el hombre de Dios. El creyente
es madurado o perfeccionado con la Escritura, preparndolo enteramen-
te para el servicio al Seor.
LOS SIETE ASPECTOS DE LA ESCRITURA

1. Es Universal. Se adapta a todas las personas y culturas del mundo, a pe-
sar de que diferimos mucho en nuestra humanidad segn continente, idio-
sincrasia, costumbres y pensamientos. Es para todas las edades, niveles
sociales, niveles econmicos y caractersticas laborales. Ella cambia
las culturas y adapta las costumbres a la voluntad de Dios.
2. Es Atemporal. La Biblia no est sujeta a un tiempo determinado. Aunque
fue escrita en una poca y contexto, su mensaje es eterno. No pasa de
moda, no se envejece, no se aeja.
3. Es Veraz. La mayor parte de la Biblia fue escrita a un pueblo geogrfi-
camente real, el pueblo de Israel. Cada una de sus palabras son reales,
sus historias y sus personajes.
A. Sus historias, como el diluvio, se mencionan en todas las culturas
antiguas y en toda la historia pasada, y es ampliamente confirmada
por la arqueologa.

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B. Su ciencia es exacta. Se menciona la redondez de la tierra (Prv.

8:27; Is. 40:22), la direccin del aire y el ciclo del agua (Ecl.
8:6-7), la innumerabilidad de las estrellas (Gn. 15:5) y que l puede
contar una a una (Sal. 147:3), el ciclo lunar (Jer. 31:35), la posi-
bilidad de viajar al espacio exterior (Abdas 4), la unidad gentica
de todas las razas humanas (Hch. 17:26) y la diferencia de las espe-
cies (1 Cor. 15:39), es ambientalmente protectora, instruyendo sobre
el uso controlado de sus recursos naturales (Nm. 13:20; Dt. 20:19-
20) y condenando a quien no los cuide (Sal. 104:16; Ap. 11:18), y
mostrando a sus hijos esperanza de restauracin biolgica en el mundo
(Joel 2:21-23); menciona las constelaciones (Job 9:9). Y sigue men-
cionando muchas cosas ms.
4. Es una Unidad. La Biblia fue escrita por ms de 40 autores diferentes,
de diferentes estratos sociales, culturas y costumbres. Fue escrita en
un perodo aproximado de 1600 aos, en tres lenguas distintas: hebreo,
arameo y griego. Fue escrita en diferentes pases, como Arabia, Babilo-
nia (Irak), Grecia, Palestina, Israel Fue escrita por diferentes perso-
nas: Moiss, un prncipe; Ams, un agricultor; Isaas, un Sumo Sacerdo-
te; David, un rey; Pedro, un pescador; Pablo, un abogado; Lucas, un m-
dico; Marcos, un historiador, etc. Y a pesar de todas estas diferencias,
es una unidad perfecta de pensamiento, propsito y gloria. No existe un
libro tal; ni el Corn, ni ningn libro de ciencia es coherente en los
siglos; nada hay entre los humanos con tal perfeccin de unidad y pensa-
miento como las Escrituras. Y todos estn de acuerdo en que hay un solo
Dios, Creador y Dueo de todo, una salvacin solamente por el sacrificio
de Jess, una Trinidad Divina, un progreso de la revelacin perfecta.
5. Es Moralmente Correcta. La Biblia seala la moral divina, perfecta y sin
error. Cada precepto (instruccin) es claramente santo, perfecto y puri-
ficador. Los Diez Mandamientos son la piedra angular de toda su moral
divina, que son claramente explicados en el Sermn del Monte por su mis-
mo Autor. Nadie puede refutar, sin consecuencias, la perfeccin tica de
las Escrituras. Mientras que la moral y tica mundana siempre est en
cambio, buscando cdigos que puedan mejorar, los cdigos ticos y mora-
les de la Biblia permanecen inamovibles. Santifcalos en tu verdad; tu
Palabra es verdad (Juan 17:17).
6. Es Profticamente Exacta. Todas las profeca del AT dirigidas a Jess
fueron cumplidas literalmente en la vida terrenal del Seor:
A. Veintiocho profecas fueron cumplidas solamente en el nacimiento del
Salvador.
B. Ciento cincuenta profecas fueron cumplidas durante la ltima semana
del ministerio de nuestro Maestro y Seor.
C. La profeca de Isaas 53 se cumpli literal y perfectamente cuando
nuestro Mesas fue martirizado y crucificado con gran crueldad 750
aos despus de haber sido escritas.
D. Hoy, como las guerras, los rumores de guerra, la democracia, el cre-
cimiento del homosexualismo, y la decreciente numeracin de la igle-
sia verdadera, demuestran que las profecas de Mateo 24 y 1 Timoteo
4 se estn cumpliendo.
Conclusin: Cuando estudiamos la Biblia debemos tener absoluta seguridad
que es la Palabra perfecta del Seor de toda la tierra.

11
Leccin 4
Dividiendo la Escritura
Vase el Apndice 1
El trmino Biblia significa libros. Biblia es la palabra usada para
formar nuestro vocablo biblioteca. Cada libro fue escrito por la inspiracin
del Espritu Santo.
LA INSPIRACIN BBLICA
1. Toda la Biblia es inspirada por Dios. 2 Tim. 3:16-17.
2. Cada autor de la Biblia fue inspirado por el Espritu Santo. 2 P. 1:21.
3. El Espritu Santo fue quien habl por medio de David. Hch. 1:16.
4. El captulo ms largo de la Biblia est dedicado a ella misma. Sal. 119.
LA BIBLIA EST TRAZADA PERFECTAMENTE

Esto significa que la Biblia tiene divisiones que debemos respetar.
1. El Seor Jess divide el AT en partes. Lc. 24:44
2. Pablo nos exhorta a trazar a dividir adecuadamente la Biblia. 2 Ti.
2:15.
3. Los captulo y versculos no son inspirados, sino solamente su conteni-
do.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. La Ley de Moiss. Son los primeros 5 libros de la Biblia, de Gnesis a
Deuteronomio. Traza la historia inicial de la Humanidad y de la nacin
de Israel.
2. Los Escritos. Son los libros de Josu hasta Ester.
3. Los Salmos. Van desde Job hasta Cantar de los Cantares.
4. Los Profetas. Van desde Isaas hasta Malaquas.
5. Estas divisiones fueron para Israel, y aunque son la Palabra de Dios, la
Escritura ensea que terminaron cuando Jess naci (Jn. 1:17). Desde en-
tonces estamos libres de la Ley de Moiss.
EL NUEVO TESTAMENTO
Siguiendo el ejemplo del Seor al dividir el AT, podemos dividir el NT en
tres secciones: historia, doctrina y profeca.
1. Los primeros cinco libros son de historia.
A. Los Evangelios narran la vida terrenal del Salvador.
B. Hechos nos menciona el inicio de la primera iglesia cristiana de Je-
rusaln, y la fundacin de las iglesias gentiles.
C. Solamente se escribi lo que Dios quiso, dejando por fuera muchas
otras cosas que no se escribieron (Juan 20:30-31).
2. Los escritos de Romanos a 3 Juan, son doctrina.
A. La palabra doctrina significa enseanza.
B. Jess mand evangelizar con doctrina (Mt. 28:19-20).
C. Pablo demanda y exhorta a los pastores y evangelistas a cuidar la
doctrina. 1 Ti. 4:16.

12
D. Apocalipsis es el nico libro totalmente dedicado a la profeca. Apo-

calipsis significa Revelacin. Las Biblias Reina-Valera, hasta la
1909, llaman a este libro La Revelacin de San Juan, y por eso, mu-
chos antiguos creyentes solamente le deca Revelacin. Fue la RV60
la que le cambi el nombre al griego Apocalipsis. El libro se debe
interpretar literal y gramaticalmente.
A. Est dividido en tres partes. Apocalipsis 1:19.
B. La primera parte (cap. 1-3) habla de la dispensacin de la Gracia
en tres formas:
(a) Que la iglesia es local, no universal. Habla a las 7 iglesias
literales y especficas.
(b) Habla de las 7 caractersticas de las iglesias cristianas, en-
focado en su respeto o irrespeto a la doctrina.
(c) Habla de los 7 perodos que pasa la era eclesistica desde su
fundacin hasta su rapto.
C. La Segunda Parte (captulos 4 al 21), habla de la Eternidad, del
cielo nuevo y la tierra nueva.
LAS DISPENSACIONES
La palabra dispensacin significa administracin. Son 7 perodos de la his-
toria de la Humanidad donde Dios trata de una manera especfica a la humani-
dad cada. Dios revel las dispensaciones o las administraciones para nues-
tro provecho. Las veremos en la siguiente leccin.
LAS DIVISIONES EN LA BIBLIA

La Biblia ensea que ella fue revelada con claras divisiones:
1. Hay un antes y un despus de Cristo. Ef. 2:5-7
2. Antes de Cristo no hubo revelacin sobre la iglesia. Ef. 3:5, 9.
3. Hay una diferencia entre el AT y el NT. He. 1:1-2.
4. La dispensacin de la Ley termina con la venida de Jess y se inicia la
Era de la Gracia. Jn. 1:17; 2 Co. 3:11.
5. La dispensacin milenial tiene leyes diferentes a la dispensacin de la
ley. Mt. 5:21-22.
6. La dispensacin de la Ley es totalmente diferente a la dispensacin de
la gracia en el servicio sacerdotal. He. 7:11-12
CONCLUSIN
1. Debemos aprender ms sobre la doctrina cristiana.
2. Debemos aprender ms sobre las divisiones mostradas en la Biblia.
3. Debemos aprender a trazar correctamente la Palabra de Verdad.
4. Debemos aprender el dispensacionalismo.

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Leccin 5
La Persona de Jesucristo
Texto para memorizar: Juan 20:28.
El nombre espaol Jesucristo es la unin de un nombre griegos y un ttulo
griego. Crists, en griego, significa el ungido, el escogido. El nombre
griego Iesous, es la transcripcin del hebreo Yesha, que significa
Jehov es el Salvador. La traduccin de Yeshua al espaol es Josu. El
trmino Jesucristo se adopt en 1870, en la revisin RV.
1. Jesucristo es Dios manifestado en carne. Jn. 1:1, 2, 14. Esto significa
que Jess es Dios tanto fsica como espiritualmente. Jn. 14:6-8.
2. Jesucristo, desde su nacimiento hasta su ascensin, siempre acept
abiertamente ser adorado como Dios. Esto lo siguieron creyendo y practi-
cando los Apstoles (Hch. 14:8-18; 10:25, 26), y es una prctica comn
de los ngeles (Ap. 19:10; 22:8).
3. La Biblia siempre ensea que Dios es el nico que merece adoracin (Ex.
34:14), y Jehov mismo reclama la adoracin exclusivamente para l (Is.
44:6, 8; 45:5; cf. Dn. 3:29). Entonces, si Jess acepta adoracin y se
indica que es Dios (Jn. 1:1), est demostrando que l es el mismo Dios
verdadero del AT.
LA BIBLIA LE DA A JESUCRISTO EL TTULO DE DIOS

1. Se le llama Dios verdadero. 1 Jn. 5:20.
2. Se le llama Seor y Dios. Jn. 20:28.
3. Se le llama Dios sobre todas las cosas. Ro. 9:5.
LA BIBLIA LE ATRIBUYE A JESUCRISTO LAS ACCIONES DE DIOS

1. Los Evangelios narran algunos de Sus muchos milagros, que solamente Dios
puede hacer (no es cuestin de milagreros).
A. Cur a paralticos. Mr. 2:8-12.
B. Restituy la vista al ciego. Mr. 10:46-52.
C. Ech fuera a los demonios. Mr. 5:8-15.
D. Domina las leyes de la fsica. Mr. 6:45-51.
E. Multiplic el pan. Mr. 6:30-44.
F. Resucit a los muertos. Mr. 5:41-42.
G. Y l mismo resucit por sus propias fuerzas! Mr. 16:6; Jn. 10:17-18.
2. Tambin se le dan las cualidades (atributos) que solo Dios tiene.
A. Jess es Omnisciente. Omni, absoluto, todo; cientis, ciencia o
conocimiento. Jn. 2:25; 21:17; 16:30; Mt. 9:4.
B. Jess es Omnipresente. Absolutamente presente. l no puede no es-
tar. Mt. 18:20; 28:20; Jn. 3:13.
C. Jess es Omnipotente. Todopoderoso. Jn. 1:3; Col. 1:16.
D. Jess es Inmutable. Nunca cambia. Heb. 1:10-12; 13:8.
E. Jess es Santo. Sin pecado, sin defecto. Heb. 4:15; 1 P. 2:22; 2
Cor. 5:21.
F. Jess es el nico que perdona pecados. Mt. 9:6.

14
A JESUCRISTO SE LE ADORA COMO SE ADORA A DIOS

1. El endemoniado gadareno lo ador. Mr. 5:6.
2. Jess demanda que se le adore como se adora a Dios. Jn. 5:23.
3. Dios Padre ordena que se le adore. He. 1:6.
4. Los ngeles le adoran entusiastamente. Ap. 5:11-12.
PARA CONSIDERAR
1. Ningn ser humano en su sano juicio aceptar adoracin que le correspon-
de a Dios.
A. Pablo y Silas se opusieron al ser adorados. Hch. 14:8-18.
B. Pedro se neg ser adorado por Cornelio. Hch. 10:25, 26.
C. Los ngeles se niegan a ser adorados. Ap. 19:10.
2. Si Jesucristo fue un gran hombre, o un hombre superior, ms sabio y bon-
dadoso, sin ser Dios, hubiera rechazado enfticamente ser adorado, y se
hubiera formado un cristianismo diferente.
3. La Biblia afirma que Jesucristo, y solamente l, es el Verdadero: Pero
sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para
conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesu-
cristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (1 Jn. 5:20).
LA DOCTRINA DE JESUCRISTO
La frase: El amor une, pero la doctrina divide est contra las Escritu-
ras. Cada palabra de Jess es doctrina pura, y todo lo que hacemos debe ser
en concordancia con Su mensaje y Sus palabras.
1. l ensea la doctrina con autoridad. Mt. 7:28-29.
2. La enseanza de hombres es doctrina contraria a la de Jess. Mt. 16:12.
3. La doctrina de Jess admira el corazn. Mt. 22:33.
4. La doctrina de Jess es poderosa y evidente. Mr. 1:27.
5. Cada enseanza de la Biblia es doctrina de Jess, no de hombres. Mr.
4:2.
6. La doctrina de Cristo condena la vida espiritual sin conocimiento bbli-
co. Mr. 12:38-40; Mt. 22:29; Mr. 12:24, 27.
7. Las palabras de Jess son doctrina. Lc. 4:32.
8. Los que conocen a Dios conocen Su doctrina. Jn. 7:16-17.
9. Cada creyente debe perseverar en la doctrina. Hch. 2:42.
10. La doctrina del Seor es la que convierte al hombre. Hch. 13:12; Ro.
10:17.
11. El creyente obedece de corazn a la doctrina de Cristo. Ro. 6:17.
12. Quien rechaza la doctrina es un divisionista. Ro. 16:17.
13. Hay muchas doctrinas, pero solo la Biblia es sana doctrina. Ef. 4:14; 2
Ts. 2:15.
14. Los pastores deben impedir la falsa doctrina. 1 Ti. 1:3.
15. Los no creyentes siempre vern en la Ley la condena (y procuraran cum-
plirla por sus fuerzas) porque rechazan la sana doctrina. 1 Ti. 1:8-11.
16. Un buen ministro siempre ensea la doctrina de Jesucristo. 1 Ti. 4:6.
17. Siempre hay que cuidar la doctrina de Cristo. 1 Ti. 4:16.
18. No debemos asociarnos con quienes rechazan la doctrina de Cristo. 1 Ti.
6:3-7.

15
Leccin 6
La Iglesia
Versculo para memorizar: 1 Timoteo 3:15.
Vase el Apndice 2.
La palabra iglesia viene del griego ekklesa, que literalmente significa
llamar fuera, con la idea de llamar fuera de sus casas para una reunin
pblica. De all su equivalente con asamblea o congregacin.
La iglesia es la columna y baluarte de la Verdad. Cristo es la Verdad, la
iglesia es Su Cuerpo; todo lo que hace Cristo lo hace por medio de Su cuer-
po. No hay otra forma por la cual Cristo pueda manifestarse al mundo, sino
es por medio de Su cuerpo, la iglesia.
LA FUNDACIN DE LA IGLESIA
Existen tres conceptos acerca del origen de la iglesia: 1) Que naci con
Jesucristo. 2) Que fue fundada durante el ministerio terrenal de Jess. 3)
Que fue fundada en Hechos 2. Las evidencias bblicas parecen sealar que el
punto dos es el correcto:
1. La iglesia est sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas, pero
Cristo es su piedra angular o fundadora. Ef. 2:20.
2. Si la iglesia est fundada sobre los Apstoles y Profetas, entonces la
iglesia fue fundada cuando Cristo instituy a los Apstoles como ese
fundamento. Mt. 10:1-4; Ef. 4:11-16.
3. Jess dice que edificar su iglesia sobre s mismo. Mt. 16:18. No dice
fundar, sino que da por sentado que est fundada, solo falta edificar-
la.
4. Jess dio el debido proceso para la iglesia antes de la Venida del Esp-
ritu Santo. Mt. 18:15-20. l prometi su presencia donde hubieran dos o
tres congregados para solucionar sus problemas (Mt. 18:20), que es una
funcin reconciliadora exclusiva de la iglesia local.
5. No pudo ser fundada en Hechos 2, porque sera del Espritu Santo, y no
la iglesia de Jess. l dijo: edificar m iglesia.
6. La Biblia usa lenguaje que prueba esta verdad:
A. Jess llam a los Apstoles entre muchos discpulos porque ellos ya
le haban aceptado (Jn. 1:35-42), y ya haban sido bautizados (Jn.
1:35-41; Hch. 1:21-22). Ellos se bautizaron solo esa vez, porque es
claro que Jess no bautizaba con agua, sino solo sus discpulos (Jn.
4:1-2).
B. Jess les indic a los Apstoles que la nica manera de ser parte de
la iglesia es creyendo y bautizndose en agua (Mr. 16:16).
C. Solamente los Apstoles fueron bautizados por Juan, porque son un
fundamento dual, entre judo y gentil. Por eso sus nombres estn en
la nueva Jerusaln, y por eso son 12.
D. Cuando Jess escogi y estableci a los Apstoles, los puso en la
iglesia (1 Cor. 12:28; cf. Mr. 3:13-19; Lc. 16:13-16). Si Jess puso
a los Apstoles en la iglesia, eso significara que Judas Iscariote
fue parte de la iglesia, pero muri antes de pentecosts (Mt. 27:3-
10).

16
E. El bautismo en agua que se haca en Nombre de Jess, se practic an-

tes de Pentecosts. Jn. 4:1-4.
F. La Cena del Seor, un elemento exclusivo de la iglesia, fue institui-
do por Jess antes de Pentecosts. Mt. 26:26.
G. Jess cant cuando estuvo en la Cena, significa que cant himnos en
la primera iglesia que l fund. Sal. 22:22 con He. 2:12; Mt. 26:30;
Mr. 14:24.
H. La Gran Comisin pertenece a la iglesia, que es enviada al mundo
gentil, y fue dada antes de Pentecosts. Mt. 28:16-20.
I. Se da un nmero especfico de la primera iglesia de Jerusaln, 120
miembros bautizados. Hch. 1:15.
J. Se reuni para discutir asuntos de la iglesia antes de Pentecosts.
Hch. 1:20-26.
K. Hechos 2 da por sentado que la iglesia ya estaba, porque no dice que
la iglesia fue fundada, sino que los nuevos creyentes fueron aadi-
dos. Hch. 2:41.
L. Juan el Bautista afirm que el Esposo est con su esposa antes de
Pentecosts (Jn. 3:29), y que el Esposo sera quitado, entonces, la
esposa esperara (Mt. 9:15).
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
1. La palabra iglesia en el NT proviene del gr. ekklesa, que en general
significa congregacin local de cristianos, nunca un edificio.
2. Una ekklesa era una reunin o asamblea. La forma ms comn de utilizarla
era para designar a una asamblea pblica de ciudadanos debidamente cita-
da, siendo esta una caracterstica de todas las ciudades fuera de Judea
donde se implant el evangelio (p. ej. Hch. 19.39).
3. El vocablo ekklesa tambin se usaba entre los judos (LXX) para designar
la congregacin de Israel que se constituy en el Sina, y se reuna
delante del Seor en las fiestas anuales en la persona de sus varones re-
presentativos (Hch. 7.38).
4. Tanto en Hechos, las cartas de Pablo, 3 Juan y Apocalipsis, siempre se
refiere a una iglesia local, visible y reunida. Hechos 9:31; Gl. 1:32.
5. Cada iglesia local es la iglesia de Dios. 1 Cor. 1:2
6. En Mateo 18:17 Jess habla de una iglesia local, reunida en un lugar.
7. La iglesia es local, no universal. Hch. 11:26; 14:23, 27; 1 Cor. 1:2;
11:18; 1 Cor. 10:32; Gl. 1:13; Fil. 3:6.
LA IGLESIA LOCAL ES EL CUERPO DE CRISTO

1. La iglesia local es el cuerpo donde Cristo es la Cabeza, y donde cada
miembro es hecho partcipe por la obra bautismal del Espritu Santo. 1
Cor. 12:12ss).
2. Cristo es la Cabeza de la iglesia local. Ef. 1:22-23; 5:23.
3. Los creyentes bautizados escrituralmente son los miembros de la iglesia
local. 1 Cor. 12:12, 27.
4. La iglesia local est como un edificio en construccin, y cada miembro es
fundamental en su desarrollo. 1 Cor. 3:10ss.
5. La iglesia local es Columna y Baluarte de la Verdad. 1 Ti. 3:15.

17
Leccin 7
Los Propsitos de la iglesia

Texto para memorizar: Efesios 3:21.
Aunque el propsito principal de la vida cristiana es la gloria de Dios, la
Biblia revela que la iglesia, en su propsito de glorificar a Dios, debe ha-
cerlo por medio de algunos propsitos especficos.
PROPSITO ESPIRITUALES DE LA IGLESIA

1. Es la que predica a Cristo en la tierra. Mr. 16:15.
2. Es para que Cristo sea glorificado en ella. Ef. 3:21.
3. Es para que se sea testigo de Cristo. Lc. 24:46-48; Hch. 1:8; 2:1.2, 32.
4. Es para que Cristo sea honrado en ella. Ef. 3:21; 1 Ti. 3:15.
5. Es para mostrar la sujecin a Cristo. Ef. 5:21-33.
LA IGLESIA ES PARA LA GLORIA DE DIOS

El principal propsito de la iglesia es la gloria de Dios, y no su labor
misionera. La labor misionera es subyacente al propsito principal.
1. Solo a Dios pertenece la gloria. Mt. 6:13; Mr. 8:38; Ro. 16:27; cf. Sal.
96.
2. La gloria es principalmente para Dios el Padre. Mt. 16:27.
3. La gloria pertenece a Jess el Seor. Mt. 19:28; 24:30; 25:31.
4. La gloria divina da esperanza a la iglesia. Ro. 5:2.
5. La gloria divina se da por la transformacin del Espritu Santo. 2 Cor.
3:18.
6. La gloria divina se da por medio de los elegidos. Ef. 1:12, 14, 17.
7. Cada creyente es parte de la gloria divina. 1 P. 5:1.
8. La gloria de Dios es extendida cuando se predica el Evangelio. Ro. 15:7-
17.
LA IGLESIA COMO EMBAJADORA

Un propsito subyacente de la iglesia es la predicacin del Evangelio.
1. Fue enviada primero a Israel para ofrecerles la salvacin, en cumpli-
miento de las promesas. La primera iglesia fue juda. Jn. 4:22; Mt.
10:6; 15:24.
2. Luego, Jess mand a su iglesia a hacer discpulos entre los gentiles.
Mt. 28:19-20.
3. Jess prometi que la iglesia sera revestida de poder. Hch. 1:8.
4. La predicacin del Evangelio siempre es primeramente local, luego regio-
nal, y finalmente, mundial. Ro. 15:19. No puede ser invertido este or-
den.
5. En este sentido, cada creyente es un embajador de Cristo. Ef. 6:20; 2
Cor. 5:20.
6. La predicacin fuera de la iglesia local es solamente paras fundar nue-
vas iglesias, y deben ser ordenados para ello. Hch. 13:1-3.
7. La iglesia local debe fundar otras iglesias enviando misioneros. Hch.
15:3.

18
8. Cuando un misionero es enviado, y llega donde hay otra iglesia, sta de-
be recibirlos y apoyarlos en su misin. Hch. 15:4.
9. Todo misionero debe tener cartas de recomendacin para que pueda ser re-
cibido y para ser enviado. Hch. 15:30; 1 Cor. 16:3. Esto aplica tambin
para la membresa.
LA IGLESIA COMO BALUARTE DE LA VERDAD

Otro propsito subyacente es la de proteger, defender y esparcir la verdad.
1. La iglesia es Baluarte de la Verdad. 1 Ti. 3:15. Un baluarte es un
fuerte armado que defiende la fortaleza.
2. La Verdad es la doctrina o la Palabra de Dios. Jn 17:17; Mt. 22:33; Mr.
4:2.
3. Solamente cuando la iglesia pierde la sana doctrina, el creyente tiene
la autorizacin divina para irse de ella. Ro. 16:17.
4. La iglesia debe enviar evangelizadores a todas partes. Hch. 13:2-3.
LA IGLESIA COMO EL ORDEN DE DIOS

Otro propsito de la iglesia es mostrar el orden divino en su culto.
1. La iglesia debe ser ordenada en su culto. 1 Cor. 14:32-33, 40.
2. La iglesia debe cantar salmos, himnos y cnticos espirituales. Ef. 5:19;
Col. 3:16.
3. La iglesia debe tener orden en sus funciones ministeriales. Ro. 12:3-8.
4. La iglesia debe pagar el salario a sus pastores. 1 Cor. 9:3-12; G.
6:6; 1 Ti. 5:17-18.
5. La iglesia debe respetar y honrar a sus pastores y siervos. 1 Tes.
5:12-24.
6. Todo asunto importante se discute en la iglesia, no en forma unilateral
o privada. Hch. 15.
7. La iglesia debe compartir con otras iglesias de su misma fe. Col. 4:15-
16; 1 Cor. 11:16; 2 Cor. 89.
EL TESTIMONIO TERRENAL
Otro propsito de la iglesia es dar un testimonio fiel en el mundo.
1. El testimonio incluye lo religioso, moral y social. 1 Cor. 10:6-13.
2. Es comprobar en la fe por las acciones de Jess. Jn. 6:5-14.
3. Es demostrar la diferencia entre creer y ser incrdulo. 1 Jn. 5:10.
4. Quien rechace el testimonio de la iglesia, blasfema al Espritu Santo.
Mt. 12:30-32.
5. Quien siendo creyente, pero no vive la santidad requerida, sufrir la
muerte. 1 Jn. 5:16.
6. Un creyente que no se arrepiente de sus pecados o vive en pecado, puede
ser expulsado por la iglesia. 1 Cor. 5:13.
CONCLUSIN
1. Los propsitos de la iglesia no se cumplen en un individuo. Ef. 4:1-8.
2. Los propsitos de la iglesia no se cumplen msticamente, sino que son
fsica y congregacionalmente. Hch. 15:12; Ro. 15:18-19; 2 Cor. 1:20; 2
Cor. 5:20; 8:8; Fil. 1:9-11; 1 Ts. 3:7.

19
Leccin 8
Las Ordenanzas: El Bautismo

Versculo para memorizar: Mateo 28:19-20
La iglesia del Seor tiene solo dos ordenanzas: el Bautismo y la Cena del
Seor.
EL BAUTISMO EN AGUA
1. Bautismo viene del griego baptizo, y significa sumergir o hundir has-
ta cubrir.
2. El bautismo cristiano es diferente del bautismo de Juan. Hch. 19:1-5.
3. La gran comisin no tiene cumplimiento sin el bautismo en agua. Mt.
28:19-20.
4. Todo creyente debe bautizarse. Mr. 16:16.
5. Debemos bautizarnos porque Cristo lo orden, y lo instituy como requi-
sito para la membresa, participacin de la cena y el servicio cris-
tiano. Jn. 14:15; Mt. 28:19-20; Hch. 2:41-42.
EL PROPSITO DEL BAUTISMO

1. Lo que NO es el bautismo.
A. No logra u ofrece perdn de pecados pasados o presentes. Solamente
creer en Jess como Salvador es el medio de recibir el perdn. Hch.
10:43.
B. El bautismo no quita los pecados, solo simboliza lo que Cristo logr
en nuestras vidas por la fe. 1 Jn. 1:7.
C. El bautismo no da el nuevo nacimiento. Jn. 3:3.
D. El bautismo no nos puede hacer hijos de Dios. G. 3:26.
E. El bautismo no es un sacramento ni es un medio de gracia que nos da
ms de Dios o de Su favor. Ro. 5:1-2.
2. Lo que S es el bautismo.
A. Es un acto de obediencia. Mt. 3:13-17. Es un acto por el cual el cre-
yente manifiesta su amor en obediencia al mandato del Seor.
B. Es un acto de confesin pblica que declara externamente la obra in-
terna que el Espritu Santo efectu. Ro. 6:1-11; Tito 3:4-7.
C. Es un acto de honra y gloria para Jess por obedecer sus mandatos.
Hch. 2:41; 10:17; 18:8.
D. Al confesarle pblicamente, Jess le honrar. Jn. 14:23; 15:14; cf.
Mt. 25:21.
E. Es el acto que nos aade a la iglesia. Hch. 2:41.
F. Es un acto que nos prepara para una nueva vida. Ro. 6:4.
G. Es un acto que nos identifica plenamente con Jess. Gl. 3:27.
H. Es un acto que simboliza la muerte y resurreccin de Cristo. Col.
2:12.
I. Es un acto que practican los discpulos de Cristo. Jn. 4:1.
LA VALIDEZ DEL BAUTISMO

El bautismo solamente es vlido cuando:
1. Es un acto hecho despus de haber credo. Mr. 16:16; Hch. 8:36-37.

20
2. Es un acto hecho por fe en el Nombre de Jess. Hch. 2:41; 8:12.

3. Es un acto hecho bajo la autoridad de una iglesia local de sana doctri-
na. Mt. 28:18-20; Hch. 2:41-42; 10:47-48.
CUANDO DEBEMOS SER BAUTIZADOS

Entre ms pronto mejor.
1. En la iglesia de Jerusaln se bautizaban el mismo da de convertidos.
Hch. 2:41.
2. El eunuco fue bautizado inmediatamente al creer. Hch. 8:38.
3. El carcelero fue bautizado aun de noche. Hch. 16:33.
4. Siempre es importante que el bautismo se realice a una persona que sepa
con claridad que est haciendo. Cf. Mt. 3:7-10; Hch. 9:18-19.
CMO DEBEMOS SER BAUTIZADOS

La palabra bautizo significa sumergir, inmergir o cubrir con agua.
1. La Biblia indica que se necesita mucha agua. Jn. 3:23.
2. Jess, al bautizarse, se sumergi y luego sali del agua. Mt. 3:16.
3. Felipe y el Eunuco encontraron cierta agua y descendieron para reali-
zar el bautismo. Hch. 8:38.
4. El bautismo del carcelero fue por inmersin, y obviamente, solo los
adultos que creyeron (Hch. 16:31-34).
5. Debe ser realizado en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu San-
to. Mt. 28:19.
6. Debe ser realizado una sola vez en la vida del creyente verdadero. Ro.
6:1-4.
POR QU SOMOS BAUTIZADOS

1. Somos bautizados porque andamos en vida nueva. Ro. 6:4.
2. Somos bautizados porque hemos decidido seguir a Cristo. Ro. 6:5-11.

21
Leccin 9
Las Ordenanzas: Cena del Seor

Texto para memorizar: 1 Corintios 11:26.
Se le llama Santa Cena por razones de que fue instituida por Cristo para
conmemorar su muerte y sangre derramada. Pero en las Escrituras recibe sola-
mente tres nombres: Cena del Seor, Comunin y Partimiento del Pan. Nosotros
le llamamos: Cena del Seor. En Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-25 y Lucas
22:17-20 se narra histricamente la institucin de la Cena, pero 1 Corin-
tios 11:23-32 nos la explica.
QU ES LA CENA DEL SEOR?

1. Es una cena memorial. Haced esto en memoria de m. Lc. 22:19.
2. Es una cena simblica de la muerte de Cristo. 1 Cor. 11:26.
3. El pan es smbolo del Cuerpo de Jess, que fue partido por nosotros. Lc.
22:19; 1 Cor. 11:24.
4. El vino es el fruto de la vid, es decir, jugo de uva no fermentado. Sim-
boliza la sangre derramada de Jess. Mt. 26:28-29; Mr. 14:24-25; Lc.
22:18-20.
5. Es una anunciacin de la muerte de Jess. 1 Cor. 11:26.
6. Es un cumplimiento de la profeca de Isaas 53:3-5.
7. Es la declaracin de que Cristo es nuestra Pascua. 1 Cor. 5:7.
CULES SON LOS LMITES DE LA CENA DEL SEOR?

Existen algunos lmites en relacin a la Cena del Seor, que vemos a conti-
nuacin.
1. Se puede celebrar solamente cuando os reuns como iglesia. 1 Cor.
11:18, 20.
A. Solamente cuando est reunida la iglesia.
B. El lugar ms apropiado es el lugar de reunin, por deduccin, el tem-
plo.
2. Se puede celebrar solamente por los salvos y bautizados. Hch. 2:41-42.
3. La primera vez la cena se celebr dirigida por Jess.
4. No existe mandato de dar la Cena del Seor a los enfermos. La orden es
orar por ellos. Stg. 5:14. Si se debiera dar la cena al enfermo, deben
ir el pastor ms un ancianos, ms el enfermo, hacen tres personas. Esto
podra ser vlido. Cf. Mt. 18:16, 20.
CMO DEBEN SER SUS ELEMENTOS?

1. Deben ser pan sin levadura y jugo de uva. Lc. 22:18-20.
2. No hay opciones, no se pueden sustituir por las siguientes razones:
A. El pan SIN levadura representa el cuerpo sin pecado de Jess. El fer-
mento de la levadura representa el pecado. Mt. 16:6, 11, 12. El cuer-
po de Jess no tena pecado. 1 P. 2:22.
B. El fruto sin fermentar representa la sangre sin pecado de Jess. 1
P. 1:19.

22
CON CUL PROPSITO SE DEBE REALIZAR?

1. Debe realizarse en memoria de Jess. 1 Cor. 11:23-25.
2. No es para santificarse o por quedar bien con un lder, sino en memoria
del sacrificio expiatorio de Jess. Jn. 6:25-59.
3. La Cena nos recuerda que ya hicimos la obra de Dios y ya comimos el
pan de vida cuando cremos en el Seor Jess. Jn. 6:28, 29, 35.
4. La Cena no es instituida en la iglesia cuando es fundada, sino cuando el
Esposo va a ser quitado, para que sea un memorial o recordatorio so-
lemne del Esposo.
5. Recoger una ofrenda especial para los pobre. Jn. 13:19.
QUINES LA PUEDEN TOMAR?

1. Los que son salvos y bautizados. Hch. 2:41-42.
2. Solo creyentes bautizados y que crean en Jess la tomaron la primera
vez. Judas no tom la Cena como creyente, sino que rechaz a Jess antes
de tomarla. Mt. 26:20-29; Mr. 14:17-25; Lc. 22:21; Jn. 13:21-30.
3. En Hechos 2 solamente los creyentes bautizados la tomaron.
4. Pablo da instrucciones de cmo realizar la Cena a una iglesia estableci-
da y con miembros bautizados. 1 Cor. 11.
5. Otros creyentes de otras iglesias que son claramente reconocidos como
ministros o cristianos fieles a las doctrinas y la fe. Hch. 20:7-11.
QUIN NO LA PUEDE TOMAR?

1. Una persona no creyente o no bautizada.
2. Una iglesia que est pasando una divisin. 1 Cor. 11:18-20.
3. Una persona con una doctrina diferente o de una denominacin diferente,
ya que no habra unidad de fe, la armona necesaria en la doctrina y
la prctica.
4. Una persona que huye de otra iglesia. Por eso son necesarias las cartas
de recomendacin. Solamente personas de sana doctrina, de la misma fe y
con los mismos principios doctrinales y prcticos pueden participar de
la Cena del Seor.
CUL ES EL OBJETIVO DE LA CENA?

1. No es un objetivo social. Para la sociedad tenemos nuestras casas. 1
Cor. 11:22.
2. Es en memoria de Jess, anunciando su muerte hasta que l venga. 1 Cor.
11:24-25, 26.
3. Porque tenemos la misma fe. He. 13:10; 2 Jn. 9-11.
CULES SON LAS RAZONES PARA TOMAR LA CENA?

1. Es un acto de obediencia. Mr. 14:22-23; Mt. 26:26-27; 1 Cor. 11:23-25.
Si obedecemos este mandato, debemos haber obedecido primero el del bau-
tismo.
2. Es parte de guardar todas las cosas que Jess nos ha enseado. Mt.
28:18-20.
3. Es para traer a memoria la obra de Jess en la cruz. Lc. 22:19; 1 Cor.
11:24-25.
4. Es para dar testimonio de que Jess muri por nuestros pecados. 1 Cor.
5:7-8; 11:24-25.

23
5. Es para confesar la salvacin por medio de su sangre. Mt. 26:28; Lc.

12:8-9; Ro. 10:8-10.
6. Es para darle alabanza y mostrar nuestra gratitud a l. Lc. 22:19; 1
Cor. 10:16; 11:24.
7. Es para predicar que Jess volver literalmente. 1 Cor. 11:26.
CONCLUSIN
1. En 1 Corintios 11:29 la palabra indignamente es un adverbio, no un
verbo. Habla de la actitud y el discernimiento que debemos tener cuando
tomamos la Cena.
2. 1 Corintios 11:31 nos dice que demos examinarnos en cuanto a la forma
en cmo la estamos guardando.

24
SEGUNDA PARTE
DEFINIENDO EL PAS-
TORADO Y EL DIACO-
NADO
1 Timoteo 3:1-7
Y
Tito 1:5-9

25
Leccin 10
Definicin de Trminos
Dos trminos son usados en la iglesia para referirse a sus funcionaros ac-
tualmente: pastor y diconos.
Intercambio de trminos
1. Los pastores son llamados obispos (1 Ti. 3:1). Obispo es quien es
un administrador o sobreveedor de los bienes de otro.
2. Los pastores son llamados ancianos, como siendo parte de un grupo mi-
nisterial, pero sobre los otros ancianos.
3. Los pastores son los encargados de establecer a otros ancianos en la
iglesia local. Nosotros le llamamos obreros.
4. Los diconos son servidores.
5. Los diconos son elegidos por la congregacin local segn las caracte-
rsticas de Hechos 6.
Resumen de Deberes
El comprender este concepto es importante si deseamos aplicar y ejercer
adecuadamente cada uno de ellos. El pastor y los diconos son los nicos
oficios reconocidos por el Seor en su Palabra (vea Fil. 1:1), por lo que
los concilios, grupos o juntas no son los oficiales de la iglesia. stos son
parte de una organizacin humana, pero no pueden ejercer el dominio sobre la
iglesia. Dios design dos oficiales sobre la iglesia, y son pastor (pasto-
res) y diconos:
Los pastores ancianos

1. Los obispos (pastores) tiene que ser llenos del Espritu Santo y tener
una vida familiar ejemplar (1 Ti. 3:2-5).
2. Las responsabilidades de este oficio son el predicar y/o ensear, lide-
rar, supervisar los asuntos espirituales de la iglesia, y pastorear las
almas de aquellos que estn bajo su cuidado (1 Tim. 3:5; 2 Tim. 4:1-
5; 1 P. 5:1-3).
3. El principal llamado de un pastor es la predicacin y la enseanza (1
Tim. 4:15-16; 2 Tim. 4:1-5) y la buena predicacin incluye tanto habi-
lidad como el don espiritual.
4. El pastoreo incluye, servir, predicar, aconsejar, y vivir una vida ejem-
plar para que otros la sigan (1 P. 5:3).
5. El pastor es quien designa y elige a los ancianos que le acompaarn (1
Ti. 1:5).
6. La iglesia y dems miembros deben obedecer a sus pastores (He. 13:17).
7. Los ancianos deben estar sujetos a la autoridad de la iglesia local (1
Ti. 3:1-13), y el anciano que no se sujeta a la iglesia no es digno de
ser imitado ni retenido (3 Juan 9-12). Pero solo puede ser acusado si
hay dos o tres testigos (1 Ti. 5:19), y debe ser reprendido con dureza
por el pastor (1 Ti. 5:20).
8. Los ancianos se eligen con imposicin de manos. 1 Ti. 5:22.

26
9. Los ancianos, junto con el pastor, tienen una funcin similar a la del
pastor en relacin a defender la doctrina y predicar la verdad (Hch.
20:29-31).
10. Ni el pastor, ni los ancianos, ni los diconos pueden expulsar a una
persona, sino solo la congregacin reunida (Mt. 18:17; 1 Cor. 5:5-4).
11. La falta de sumisin en los miembros de la iglesia al pastor no solo es
una problemtica para los ancianos de la iglesia, sino tambin es espi-
ritualmente daino para los miembros rebeldes de la iglesia (Heb.
13:17).
Los diconos
1. Los diconos de igual manera, son aquellos que tienen una vida personal
y familiar ejemplar, acompaado con un corazn para servir al pueblo de
Dios.
2. Las responsabilidades de los diconos tienen que ver con el llevar a ca-
bo los asuntos prcticos de la iglesia y ministrar las necesidades fsi-
cas de los santos (Hech. 6:3).
(LEER APNDICE 2)
LOS REQUISITOS DE LOS PASTORES SEGN 1 TIMOTEO 3
1. Irreprensible. 7. Apto para ense- 14. Ejemplo en como

2. Marido de una so- ar. gobierna su casa.
la mujer. 8. No dado al vino. 15. No un nefito.
3. Sobrio. 9. No pendenciero. 16. De buen testimo-
4. Prudente. 10. No codicioso. nio para aquellos
5. Decoroso. 11. Paciente. fuera de la igle-
6. Hospedador. 12. Apacible. sia.
13. No avaro.
(LEER APNDICE 2)
REQUISITOS DE LOS DICONOS SEGN 1 TIMOTEO 3
1. Honestos. 7. Irreprensibles.
2. Sin doblez. 8. Esposas fieles.
3. No dados al mucho vino. 9. Maridos de una sola mujer
4. No codiciosos. 10. Ejemplo en como gobierna su ca-
5. Limpia consciencia. sa.
6. Sometidos a prueba.
Notemos que solo hay una diferencia esencial entre el oficio de anciano y
diacono, y es la capacidad de ensear.
Conclusin
El anciano es un encargado bajo la supervisin de un pastor que es parte
del grupo de ancianos. Inicialmente los Apstoles elegan a los ancianos,
como hizo Pablo y Bernab (Hch. 14:23), pero seguidamente los Apstoles lo
delegaron en los pastores, como el pastor Timoteo (1:3-4, y cap. 3) y Tito
(1:5). Algunas iglesias no tienen ancianos, solamente diconos.
Leccin 11

27
El Pastor
Realmente son tres palabras usadas en el NT que describen al pastor: an-
ciano, obispo y pastor. Veamos cada una de ellas.
EL ANCIANO
En la Biblia el trmino siempre aparece en plural, y rara vez en singular.
Como ya vimos, este trmino designa al pastor. El trmino anciano significa
alguien con madurez y sabidura, es decir, conocimiento y experiencia que
van junto a la madurez.
1. Los ancianos deban ser ordenados en la iglesia (Hch. 14:23).
2. Los ancianos deban ser honrados (1 Ti. 5:17).
3. Los ancianos no deban ser acusados falsamente (1 Ti. 5:19).
4. Los ancianos deban ser guiados por un anciano experimentado (1 P. 5:1;
1 Ti. 5:1; Tito 1:5).
5. Los ancianos deban:
A. Apacentar el rebao (1 Pd. 5:2).
(a) No buscar ganancia deshonesta.
(b) No adquiriendo seoro sobre la iglesia.
(c) Ser ejemplo de su iglesia.
LOS OBISPOS
Mientras que la palabra anciano describe al individuo, el trmino obispo
designa las funciones del anciano. La palabra obispo significa director o
superintendente. El pastor es el director de la iglesia. A diferencia de
anciano, obispo aparece en singular designando a una persona que dirige a
los dems. Un pastor no puede pastorear dos iglesias; fue llamado para ser-
vir en una iglesia. Y es posible que un anciano no pueda ser un pastor diri-
gente.
1. El obispo es un oficial de la iglesia. Hechos 20:28.
2. El obispo es un oficial capacitado. Tito 1:7.
3. El obispo debe tener una familia ordenada. Tito 1:5.
4. El obispo debe tener una vida de sana doctrina. V. 9.
EL PASTOR
Mientras que anciano designa a la persona en su carcter y obispo designa
sus funciones, pastor designa al que cuida las ovejas; esto significa que
las debe guiar, alimentar y proteger. No necesariamente es una visitacin,
sino que incluye mayormente las reas de doctrina y fortalecimiento de la
iglesia.
1. El pastor debe alimentar a su rebao. 1 P. 5:2.
2. El pastor debe ser establecido por Cristo. Ef. 4:11.
3. El pastor debe ser puesto por el Espritu Santo. Hch. 20:28.
4. El pastor vela contra los falsos profetas y maestros que surgen de la
misma iglesia. Hch. 20:30.
LA IMPORTANCIA DEL PASTOR

28
El diagrama de arriba nos muestra la funcin del pastor en medio de la

iglesia local. Es un director, no un maestro orquesta ni un dictador. l
tiene que lidiar con todos los problemas propios de una iglesia y, sobre to-
do, con las personas que la componen. Los textos clave son Hch. 14:23;
20:28; Ef. 4:11; 1 Ti. 5:17-20; 1 P. 5:1-4; 1 Ti. 3:1-7; Tito 1:7. De es-
tos versos podemos concluir que:
1. El deber de pastorear es de los ancianos, no de una Junta o grupo; sino
de personas que han sido llamadas.
2. Siempre es bueno que el pastor principal tenga ms compaeros para su
trabajo pastoral.
3. Deben ser llamados por el Espritu Santo.
4. Deben ser fuertes en espritu y carcter.
5. Deben ser amables, responsables, sencillos y estudiosos.
6. Deben tener fuertes convicciones espirituales.
7. Deben sostener su ministerio por la fe.
EL EJEMPLO DE TIMOTEO Y TITO

Timoteo y Tito eran pastores que establecieron ancianos sobre las iglesias
que pastoreaban. Pero ellos tenan cualidades muy importantes:
1. Eran ejemplo en palabra (1 Ti. 4:12-13), conducta (2 Ti. 3:10); amor y
pureza (2 Ti. 1:7; 3:10), y un gran propagador de la doctrina al defen-
derla enrgicamente (1 Ti. 6:3-11).
2. Estaban llamados a seguir la justicia, la piedad, la mansedumbre, por
medio de un espritu valiente y dominio propio (2 Ti. 1:7).
CONCLUSIN
El pastor debe ser llamado por el Espritu Santo, y debe dedicarse a su mi-
nisterio capacitndose formalmente para su ejercicio ministerial en una
iglesia local.

29
Leccin 12
Los Diconos
La palabra dicono significa siervo o esclavo: una persona que sirve
incondicionalmente a otra. La palabra aparece ms de 90 veces en el NT, y
refiere a una persona dispuesta a servir al Seor en la iglesia local donde
es miembro. No es siervo ni del pastor, ni de la iglesia, sino del Seor.
Los diconos son funcionarios de la iglesia local, y fueron elegidos la
primera vez en la iglesia de Jerusaln (Hch. 6). Son elegidos especficamen-
te para solucionar problemas materiales que ataen a la iglesia local, para
que el pastor no dedique el tiempo en aquellos quehaceres que puede realizar
otra persona. Estos problemas materiales incluyen no solo las ofrendas y el
templo donde se rene la iglesia, sino especficamente en solucionar algunas
de las necesidades propias de los miembros de la iglesia.
CARACTERSTICAS DE LOS DICONOS

Hechos 6 nos habla de las caractersticas bsicas del diaconado:
1. Fueron elegidos para las mesas, es decir, para la beneficencia y la
solucin de problemas alimenticios de las viudas (v. 1-5).
2. Fueron elegidos por la multitud (v. 3). No son elegidos por el pastor.
3. Fueron elegidos bajo los siguientes parmetros (v 3):
A. Varones. Esto debido a la multitud. Probablemente ellos delegaron
funciones entre otros de la congregacin, probablemente mujeres.
B. Siete en total. El nmero que indica que est completo, que es madu-
ro.
C. De buen testimonio. Personas de confianza para la congregacin.
D. Llenos del Espritu Santo. Personas obedientes y sujetas a la Palabra
de Dios.
E. Llenos de Sabidura. No eran personas movidas por emociones, sino por
razones bien fundadas.
F. Responsables (a quienes pongamos). Con un grado de autonoma en sus
ejercicios, incluyendo un grado de autoridad sobre la multitud.
4. El Apstol Pablo menciona tambin a mujeres sirviendo como diaconisas en
las iglesias. Rom. 16:1-2.Fil. 4:3.
5. Pablo aade otros requisitos en 1 Ti. 3:8-13:
A. Honestos. Que no tomen lo que no les pertenece.
B. Sin doblez de palabra. Que no cambien de opinin sin justificacin, o
que dicen una cosa a uno y otra diferente a otro.
C. No dados a mucho vino. No alcohlicos o borrachos.
D. No codiciosos de ganancias deshonestas. Comerciantes sin escrpulos.
E. Transparentes (limpia conciencia).
F. Deben ser probados.
G. Las diaconisas deben ser honestas, no calumniadoras, sobrias, fieles
en todo.
H. Los diconos deben estar casados una sola vez.
I. Y deben gobernar bien su casa.

30
LA LABORES COMUNES DEL DIACONADO

En consonancia a lo que Dios ensea en su Palabra, y que ya hablamos, los
diconos tienen los siguientes ejercicios:
1. Predicar y ensear la Palabra de Dios.

2. Encargarse de la Beneficencia.
3. Encargarse de la Consejera no pastoral.
4. Encargarse de la visitacin no pastoral.
5. Encargarse de Evangelismo.
6. Encargarse de los colaboradores.
Las diaconisas pueden ejercer algunos de estos ministerios que no son cla-
ramente regulados en otras Escrituras, como el de predicar a la congrega-
cin, que ya ha sido definido para los varones.
CONSEJERA DIACONAL
Existen varios textos que nos indican que algunos diconos son llamados pa-
ra la consejera como parte de su servicio al Seor.
LOS COLABORADORES
Aunque existen dos oficios, se ejercen muchos ministerios. Toda iglesia
tiene la necesidad de otros obreros que complementen la labor de la obra del
Seor. Estos obreros son maestros, msicos, tesoreros, director de canto,
coro, concilios, juntas, comisiones, etc. Todo esto es parte de la iglesia
local.
Una nota final

Los diconos son elegidos por la congregacin sin lmite de tiempo. Son es-
cogidos para servir al Seor hasta que el Seor los remueva. No es, por tan-
to, un puesto al cual aspirar.
No es correcto celebrar una eleccin anual o bianual para cambio de dico-
nos; lo que se celebra es una reconfirmacin o rechazo del dicono segn los
trabajos y testimonio ofrecido.

31
Leccin 13
Los Grupos Directivos

En toda iglesia, desde que Jess la fund, siempre ha habido grupos direc-
tivos. No son ministerio tal o ministerio cual. Recordemos que solamente
hay dos OFICIOS reconocidos en la Biblia: ancianos y diconos. Pero toda
iglesia necesita de una funcin integrada de dones para demostrar el Cuerpo
de Cristo.
LOS OTROS DONES

Existen dones especficos (Apstol, Profeta, Evangelista, Pastor-Maestro)
que ya cumplieron su funcin. Aparte de stos, existen otros dones que se
dan a toda la iglesia, y son mencionados en Romanos 12.
1. Profeca. Ro. 12:6. El trmino griego se forma de dos palabras: pro, de-
lante; femi, hablar: Hablar delante, y no se refiere a predecir, sino
que se refiere a la declaracin de aquello que no puede ser conocido por
medios naturales (Mt. 26:68), especficamente como la proclamacin de la
voluntad de Dios, tanto si es con referencia al pasado como al presente
o al futuro (vanse Gn. 20:7; Dt. 18:18; Ap. 10:11; 11:3). Es el nico
don que se le especifica ser usado conforme a la medida de la fe, es
decir, no hablar o no decir lo que Dios no ha dicho; es una llamada de
atencin a mantenerse dentro de la revelacin de Dios.
2. Servicio. Ro. 12:7. El trmino griego es diakona, de donde tenemos di-
cono. En este contexto, es aquella persona dispuesta a servir, sea o no
un dicono ordenado. Es una accin espontnea del don del Seor. No se
puede impedir servir a la iglesia.
3. Ensear. Ro. 12:7. En griego es didsko, el que instruye en doctrina.
Se traduce enseando en Mateo 4:23; 28:19-20; 1 Ti. 4:11.
4. Exhortar. Ro. 12:8. En griego es parakaleo, y significa consolar, con-
fortar, animar, acompaar, proteger, amonestar, recibir. No tiene la
idea de regaar. El Espritu Santo es el Parakletos, el que Consuela,
que nos acompaa para defendernos.
5. Repartir. Ro. 12:8. En griego es metaddomi, dar algo propio en benefi-
cio de otro. Ro. 1:11. Esto se debe hacer con liberalidad, que en gr.
Significa con sencillez, dulzura, bondad.
6. Presidir. Ro. 12:8. Del griego prostemi, estar de pie dirigiendo. Puede
ser en un culto, en una reunin, en un ministerio. Esto se debe hacer
con solicitud, es decir, con diligencia, celo y dispuestamente.
7. Misericordia. Ro. 12:8. Misericordia es sentir empata con la miseria
ajena, no es tener lstima, porque la misericordia no solo tiene empata
sino que provee para aliviar la miseria. Por eso se debe hacer con ale-
gra.
Los grupos directivos dentro de la iglesia local siempre tendrn a una per-
sona con alguno de estos dones. Aunque todos estn sujetos a la direccin
pastoral, son en s mismos autnomos para servir a Cristo y hacer Su volun-
tad.

32
Servicios no mencionados
La Biblia tiene algunos servicios que no menciona directamente, pero que es
obviamente parte del culto cristiano. Por ejemplo, el trmino culto no se
refiere solo a la reunin de la iglesia, sino a un estilo de vida de adora-
cin racional. Ro. 12:1. Es en este sentido un ministerio.
EL SERVICIO DE LA MSICA
El NT no menciona mucho sobre la msica. De forma muy indirecta se menciona
solamente tres veces:
A. Es una referencia a los juegos juveniles. Mateo 11:17.
B. Como un instrumento de cuerda. Ef. 5:19. El trmino griego es psalo
(), principalmente puntear o rasgar, y secundariamente taer un
instrumento de cuerdas con los dedos. El NT lo usa como cantar un
himno, cantar alabanzas; como en Stg. 5:13: cante alabanzas); en
Ro. 15:9 y 1 Co. 14:15, se traduce con el verbo cantar; en Ef.
5:19 se traduce: alabando, donde, para el trmino precedente, ado,
traducido cantando. Sera como cantando con un arpa o ctara.
C. Como un himnario impreso. Col. 3:16 y Ef. 5:19. Salmos parece refe-
rirse al libro de los Salmos; himnos hace referencia a una especie
de canto escrito que usaban antiguamente; cnticos espirituales re-
fleja un cntico dirigido a Cristo por el Espritu.
D. Solo el AT menciona instrumentos de golpe, como los tambores, la zam-
poa y otros. El NT se fija ms en los instrumentos de cuerdas y ai-
re. La historia de las iglesias cristianas siempre ha demostrado el
uso de pianos (cuerdas percutidas), rganos (instrumentos de aire), y
flautas (instrumento de aire). Nunca en la historia se registran tam-
boriles, o instrumentos similares al pueblo judo.
EL SERVICIO DE LAS OFRENDAS

Las ofrendas son voluntarias. El Seor Jess ense la necesidad de ofren-
dar. Este ha sido un principio que el Seor instituy en todas las dispensa-
ciones.
1. Jess alab a la viuda pobre por echar todo su sustento al arca de la
ofrenda del Seor, a pesar de que los fariseos la administraban. Mr.
12:43-44.
2. La iglesia de Macedonia se dio primeramente al
Seor y luego a ofrendar para sostener a Pablo. 2 Cor. 8:3-5.
3. Pablo ensea que los hermanos que ofrendan con gratitud y generosidad
siempre tendrn la alacena llena de las bendiciones de Dios. 2 Cor.
9:8-14:
A. Al ofrendar, Dios multiplica sus bendiciones. V. 8 y 9.
B. Aumentarn sus frutos de justicia. V. 10-11.
C. Produce en todos los creyentes gratitud a Dios. V. 12-13.
D. Suplir muchas necesidades que falta a otros santos. V. 12.
E. Se elevarn oraciones a favor del dador. V. 14.
4. Jess promete dar con abundancia espiritual. Lc. 6:38.

33
TERCERA PARTE
APNDICES
DOCTRINALES

34
Apndice 1
Las Dispensaciones
Texto para memorizar: 2 Ti. 2:15.
HAY DIFERENTES FORMAS DE VER EL DISPENSACIONALISMO:

1. Es un mtodo de interpretacin. Nos ayuda a comprender el desarrollo de
la Voluntad Divina sin aplicar incorrectamente su mensaje.
2. Es una doctrina bblica. Si es una doctrina, debe ser enseada en la
iglesia y defendida.
3. Es una verdad gramatical, literal e histrica. Si respetamos el mensaje
de la Escritura, respetando su gramtica, su literalidad y su historia,
seremos inevitablemente dispensacionales.
4. Problemas Humanos. Como todo mtodo, siempre somos nosotros los que di-
ferimos. Algunos creen en tres dispensaciones; otros creen en 7 dispen-
saciones, otros creen en 8 dispensaciones
5. Diferencia de los tiempos de inicio y final. Algunos creen en un perodo
de inicio y final de cada dispensacin, que difiere de otros.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se

hallan ocultas para el que lee solamente el texto espaol de la Biblia. Por
ejemplo, la palabra griega aion, que significa una edad o dispensacin, se
traduce mundo en unas 40 ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20
hasta el fin del mundo, la referencia no es al fin del mundo material, lo que
a su debido tiempo tomar lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien
al fin de esta edad o dispensacin. El fin del mundo no se acerca, sino el fin
de la presente edad. Segn las Escrituras hay en todo ocho grandes dispensacio-
nes, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de
ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir. Una dis-
pensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas responsabilidades que Dios
le seala al hombre al principio de ella y por los juicios divinos con que la
misma termina.
LAS OCHO DISPENSACIONES

1. La Dispensacin de la Inocencia. Tambin se conoce como la Era de la Li-
bertad. Va desde Gnesis 1:26 hasta Gnesis 2:25.
2. La Dispensacin de la Conciencia. Tambin se conoce como la Era de la
Libertad. Va de Gnesis 3:7 hasta Gnesis 8:19.
3. La Dispensacin del Gobierno Humano. Tambin se le conoce como Era del
Gobierno Civil. Va desde el Diluvio hasta la torre de Babel (Gn. 8:1 a
Gn. 11:9). Se ha podido dar un margen de aproximadamente 427 aos.
4. La Dispensacin de la Promesa. Se da el segundo pacto entre Dios y el
hombre Abraham, por lo que se llama Pacto Abrahmico. Va desde Abraham
hasta el xodo de Israel, en un lapos de 430 aos (Gn. 11:10 a Gn.
15:21). Ntese que termina no en el xodo, sino en la llegada del hombre
escogido.

35
5. La Dispensacin de la Ley. Se da el tercer pacto entre Dios y el hombre

Moiss, y por eso se conoce como Pacto Mosaico. Dura 1,491 desde Sina
hasta la venida del Mesas (Juan 1:17).
6. La Dispensacin de la Gracia. No se llama dispensacin de la iglesia,
porque su objetivo es la gracia de Dios. Se da el cuarto pacto, entre
Dios y el hombre Jesucristo. Dura desde el bautismo de Jess hasta el
Rapto de la Iglesia.
7. La Dispensacin del Juicio. Es realmente una continuacin entre la dis-
pensacin de la Ley a la dispensacin milenaria. Va desde el Rapto de la
Iglesia hasta la Segunda Venida de Cristo. Apocalipsis cap. 4 a cap. 19.
8. La Dispensacin del Reino Milenario. Es una dispensacin de mil aos
(Ap. 20), que est por venir. Luego, al terminar, se inicia el Estado
Eterno.
RESUMEN DE LAS DISPENSACIONES

En cada dispensacin el hombre fracasa al buscar alejarse de Dios. La res-
ponsabilidad humana es creer a la Palabra de Dios y obedecerla.
1. En cada dispensacin se distingue alguna persona o personas como el eje
central del mal:
A. En la Inocencia: Satans y la mujer engaada.
B. En la Conciencia: Los ngeles pecaminosos.
C. En el Gobierno: Nimrod edificando Babilonia.
D. En la Promesa: El rey Faran.
E. En la Ley: Los fariseos.
F. En la Gracia: Los modernistas ateos.
G. En la Tribulacin: el anticristo.
H. En el Milenio: Satans.
2. En cada dispensacin se termina con una crisis mundial.
A. En la Inocencia: El hombre expulsado del Jardn del Edn.
B. En la Conciencia: El Diluvio Universal.
C. En el Gobierno: La confusin de lenguas.
D. En la Promesa: La esclavitud de la raza humana.
E. En la Ley: Los judos despreciando la Ley.
F. En la Gracia: El arrebatamiento de los santos.
G. En la Tribulacin: La Ira de Dios sobre la tierra.
H. En el Milenio: Destruccin de la Creacin por fuego.
3. En cada dispensacin Dios desciende:
A. En la Inocencia: Dios desciende al Edn. Gn. 3:8.
B. En la Conciencia: Dios desciende y habla con No. Gn. 9:1.
C. En el Gobierno: Dios desciende para ver el pecado. Gn. 11:7.
D. En la Promesa: Dios desciende para librarlos. Ex. 3:8.
E. En la Ley: Dios desciende en la persona de Cristo. Fil. 2:6-8.
F. En la Gracia: Los modernistas ateos. Jess desciende para el Rapto.
1 Ts. 4:16.
G. En la Tribulacin: Cristo desciende como Rey. Hch. 1:11; Tit. 2:13.
H. En el Milenio: Dios desciende y hace Tabernculo. Ap. 21:3, 21.
HAY DIFERENTES FORMAS DE VER EL DISPENSACIONALISMO:

1. Es un mtodo de interpretacin. Nos ayuda a comprender el desarrollo de
la Voluntad Divina sin aplicar incorrectamente su mensaje.

36
2. Es una doctrina bblica. Si es una doctrina, debe ser enseada en la

iglesia y defendida.
3. Es una verdad gramatical, literal e histrica. Si respetamos el mensaje
de la Escritura, respetando su gramtica, su literalidad y su historia,
seremos inevitablemente dispensacionales.
4. Problemas Humanos. Como todo mtodo, siempre somos nosotros los que di-
ferimos. Algunos creen en tres dispensaciones; otros creen en 7 dispen-
saciones, otros creen en 8 dispensaciones.
5. Diferencia de los tiempos de inicio y final. Algunos creen en un perodo
de inicio y final de cada dispensacin, que difiere de otros.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se

hallan ocultas para el que lee solamente el texto espaol de la Biblia. Por
ejemplo, la palabra griega aion, que significa una edad o dispensacin, se
traduce mundo en unas 40 ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20
hasta el fin del mundo, la referencia no es al fin del mundo material, lo que
a su debido tiempo tomar lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien
al fin de esta edad o dispensacin. El fin del mundo no se acerca, sino el fin
de la presente edad. Segn las Escrituras hay en todo siete grandes dispensacio-
nes, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de
ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir. Una dis-
pensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas responsabilidades que Dios
le seala al hombre al principio de ella y por los juicios divinos con que la
1
misma termina .
LAS SIETE DISPENSACIONES EXPLICADAS

1. La Dispensacin de la Inocencia. Tambin se conoce como la Era de la Li-
bertad. Va desde Gnesis 1:26 hasta Gnesis 2:25.
A. El ser humano est sin pecado y tiene un libre albedro absoluto.
B. Tiene la responsabilidad de obedecer lo que Dios haba dicho, ejer-
ciendo su voluntad libre (Gn. 2:8-17).
C. El hombre es moralmente perfecto hasta su cada en pecado.
D. El ser humano fracasa cuando decide obedecer la mentira de Satans,
rechazando la verdad de Dios. Esta dispensacin sigue an en nuestros
das, pues, las personas siguen obedeciendo la mentira a la verdad.
E. Como resultado se da un juicio al mundo creado, otro a Satans, otro
al varn, y otro a la mujer. Gn. 3:14-19.
F. Se promete la venida redentora del Mesas. Es una muestra de la Gra-
cia divina. Gn. 3:14-19.
G. Con la cada del ser humano nace la profeca bblica.
2. La Dispensacin de la Conciencia. Tambin se conoce como la Era de la
Libertad. Va de Gnesis 3:7 hasta Gnesis 8:19.
A. El hombre est en pecado, con un libre albedro limitado y contamina-
do, expulsado del Edn y puesto a prueba en su conciencia.
B. La responsabilidad dada es que escoja entre el bien y el mal funda-
mentado en su conciencia.
C. El hombre fracas porque su conciencia era extremadamente mala. Gn.
6:5-12.
D. Este fracaso fue la causa del diluvio. Gn. 7.
1
Grandes Temas Bblicos, Lewis Sperry Chafer.

37
E. El hombre era moralmente corrupto y perverso:

a) No hay justo ni an uno. Ro. 3:10; 5:12.
b) Se rechaza por primera vez el sacrificio de sangre por Can. Gn.
4.
c) Se expresa la maldad del hombre con el primer homicidio.
d) Se expresa el odio y el rencor como normativas de la humanidad
cada.
e) Cada vez ms la moral se va de pique.
f) Solamente destruyendo la raza humana es suficiente.
F. Dios muestra su gracia y misericordia al proveer redencin fsica por
el arca (Gn. 7:1; He. 11:7).
G. En toda la humanidad solamente uno tuvo fe en Dios. Gn. 6:8; 8:20.
3. La Dispensacin del Gobierno Humano. Tambin se le conoce como Era del
Gobierno Civil. Va desde el Diluvio hasta la torre de Babel (Gn. 8:1 a
Gn. 11:9). Se ha podido dar un margen de aproximadamente 427 aos.
A. Se da el primer pacto entre Dios y el hombre No, por lo que se le
llama Pacto Notico.
B. No adquiere el dominio de toda la creacin para gobernarla.
C. Es un gobierno civil, regido por los hombres. Esta dispensacin an
sigue vigente en cierto sentido.
D. Dios la terminar hasta que tome las riendas del gobierno. Ap. 11:15.
E. Se establece la pena capital. Gn. 9:6.
F. El fracaso est con la primera borrachera de quien dirige todo el go-
bierno, produciendo la primera maldicin.
G. El mundo entero se enfoca en edificar su propio gobierno sobre otras
personas por medio de la violencia. Gn. 11:1-2.
H. Se produce como castigo la primera divisin del uso del idioma; de un
idioma comn a muchos fundados en el primero.
I. Es una sociedad poltica y moralmente corrupta.
J. Dios muestra su gracia al buscar a un hombre que le creyera, por me-
dio de su revelacin. Gn. 12:1; 15:6.
4. La Dispensacin de la Promesa. Se da el segundo pacto entre Dios y el
hombre Abraham, por lo que se llama Pacto Abrahmico. Va desde Abraham
hasta el xodo de Israel, en un lapso de 430 aos (Gn. 11:10 a Gn.
15:21). Ntese que no termina en el xodo, sino en la llegada del hombre
escogido.
A. Inicia en una condicin llena de idolatra. Jos. 24:2-15; Gn. 31-30-
50.
A.1. Abraham responde al llamado de Dios y sale de su tierra.
A.2. Abraham es contado como justo cuando crey a Dios en relacin al
sacrificio de su hijo, como tipo del sacrificio del Mesas. Gn.
15:6; Heb. 11:17-19; Jn. 8:56; Ro. 4:3-5.
A.3. Dios da promesas y realiza sus pactos con Abraham. Gn. 12:1-3;
13:14-17; 15:5-21.
B. Dios les da un mandamiento para obedecer. Gn. 26:2, 3.
B.1. Dios manda a Abraham que se quede junto con su familia en la
tierra que les ha prometido, y no desciendan a Egipto.
B.2. Cuando hubo hambre, Abraham desobedeci a Jehov y descendi a
Egipto. No crey que Dios le proveera como haba prometido.

38
C. El ser humano fracasa al desobedecer. Toda la familia de Jacob des-

ciende a vivir permanentemente en Egipto, ya con el permiso de Dios
(Gn. 46:1-4; 47:1). Consecuencia de la desobediencia de Abraham.
D. El resultado del fracaso es la esclavitud en Egipto por 430 aos. Ex.
1:8-14.
E. Moralmente la descendencia de Abraham se hizo idlatra. Ez. 20:7-9.
F. Dios muestra su misericordia envindoles a Moiss.
5. La Dispensacin de la Ley.
A. Dur desde el llamado de Moiss hasta la primera venida de Cristo,
aprox. 1500 aos.
B. Su condicin era la necesidad del Espritu, porque dependan de sus
fuerzas para obedecer la Ley de Moiss. (Ex. 19:1-8).
C. Dios les da la responsabilidad de guardar la Ley, y la nica forma de
hacerlo era hacindose judo. Ro. 2:12; 9:4; Lv. 18:5; Dt. 4:8.
D. Fracas la Humanidad, e Israel cuando no guard la Ley. Cuando Jess
vino seguan las doctrinas de sus lderes religiosos, pero no la ley
del Seor. 2 R. 17:7-17, 19; Hch. 2:22-23; Mt. 15:9.
E. Como resultado del fracaso, Israel es dispersado. 2 R. 17:1-6, 20;
25:1-11.
F. Dios muestra Su amor al no castigarles inmediatamente, y seguir ofre-
cindoles el perdn. Son castigados hasta el ao 70 despus de Cris-
to.
6. La Dispensacin de la Gracia.
A. Esta inicia con el nacimiento de Jesucristo. Juan 1:18.
B. Es de carcter indefinido, porque no sabemos cundo volver el Seor.
Hch. 1:7.
C. El ser humano se encuentra perdido al iniciar esta dispensacin, pero
algunos han credo al bautismo de arrepentimiento de Juan. Ro. 3:9,
20; Ef. 2:1-3, 11-12; Mt. 3:5-6.
D. Como en todas las dispensaciones, el requisito nico es creer, pero
en esta dispensacin es creen en Jesucristo. Jn. 3:16, 36; Hch.
16:31; Jn. 1:11-13; Ro. 4:5; 5:1-2; Ef. 2:8-9; Gl. 5:6; Tito 3:5.
E. El fracaso de esta dispensacin es que el hombre se ama a s mismo,
al dinero y a los placeres. 2 Ti. 3:1-7.
F. Por su incredulidad y mentira al declararse piadosos, pero no serlo,
declaran a Dios mentiroso, un mal visto solo en esta dispensacin. 1
Jn. 5:10.
G. Por su fracaso, Dios los entrega a sus pecados e incredulidad. 1 Ti.
4:1-3; 2 Ti. 4:3-4; Ro. 1:18-32.
H. La condicin moral ir de mal en peor.
I. Misericordia divina. Dios ha provisto salvacin a todo aquel que
cree, y ha enviado al Espritu Santo para convencerlos de sus peca-
dos. Jn. 16:8-11.
J. Esta dispensacin termina con el Rapto de la iglesia, que es un jui-
cio terrible para la humanidad, porque introduce la dispensacin del
Reino con total caos. 1 Ts. 4:16-18; 2 Ts. 2:1-12.
7. La Dispensacin del Juicio. Este empieza cuando la iglesia es arrebatada
y termina cuando Cristo venga a reinar (Ap. 619; Dn. 12:1; Jer. 30:7).
Durar 7 aos. El perodo de la Tribulacin es prcticamente otra dis-
pensacin porque refleja el trato que Dios dar a los impos.

39
A. Es el final de la dispensacin de la Ley de Moiss. Dn. 9:24-27.

B. La condicin del hombre es totalmente atea, en el sentido de que co-
nociendo la existencia y realidad de Dios, se negar a adorarlo. 2
Ts. 2:1-12.
C. El Espritu Santo estar como en las otras dispensaciones, pero no
habr iglesia ni bautismo del Espritu Santo. 2 Ts. 2:7.
D. El ser humano es impelido a reconocer a Dios y adorarlo. Ap. 7:9-14;
14:6, 7.
E. Los hombres fracasan porque no se arrepienten, sino que desobedecen
voluntaria y abiertamente. Ap. 9:20-21; 18:21-24.
F. Como resultado, la tierra entera y sus habitantes sern destruidos.
Sal. 2:1-6; Apo. 14:20; Zac. 14:4; Ap. 19:17-24.
G. La misericordia de Dios se manifiesta porque solamente sobrevivirn
los que han sido escogidos para entrar al Reino. Mt. 24:22; Ap. 7.
8. La Dispensacin del Reino Milenario. Esta dispensacin inicia con la Se-
gunda Venida de Cristo y dura mil aos. Sal. 2; 11; Ap. 20:1-7; 2 Ts.
1:6-10: Ap. 5:10; Is. 9.
A.
B. Satans estar atado. Ap. 20:1-3.
C. Los hombres estarn regidos por Cristo con vara de hierro. Sal. 2:6;
Hch. 15:14-17; Mt. 24:29-30; Is. 24:23.
D. El hombre debe obedecer, someterse al Seor y adorarlo. Sal. 2:12;
Is. 65:20; Sal. 67:4; 86:9; Zac. 14:17.
E. El hombre fracasa por su naturaleza, pues, al final de todo, se rebe-
larn contra Dios, cuando Satans reaparezca nuevamente de forma vi-
sible. Sal. 66:3; Ap. 20:7-9.
F. El castigo es destruccin total por fuego. Ap. 20:9; 2 P. 3:7.
G. La gracia de Dios se manifiesta al crear nuevos cielos y nueva tie-
rra, que sern eternos y sin pecado. Ap. 21.

40
Apndice 2:
La Doctrina de la Iglesia
Veremos una de las doctrinas que ha causado ms confusin y que menos se
entiende en toda la Biblia. Los creyentes tienen muchas ideas de lo que po-
dra ser la iglesia. Algunos piensan que es el edificio construido para ado-
rar a Dios. Otros piensan que es una denominacin (una organizacin humana),
y la llaman de diferentes maneras: Iglesia Catlica, Iglesia Presbiteriana,
Iglesia Bautista, etc. La gran mayora de los cristianos creen que la "IGLE-
SIA" son todos los creyentes en el mundo formando, la "Iglesia Universal In-
visible". En la Palabra de Dios vemos la definicin que Dios mismo da a su
Iglesia.
LA IGLESIA ES UNA INSTITUCIN DEL NUEVO TESTAMENTO.

En Mateo 16:18 es la primera vez que se menciona la palabra iglesia en la
Biblia.
Quin es el fundador de la iglesia? Jesucristo nuestro Seor. Segn Juan
1:42, Jess cambi el nombre de Simn a Pedro, que significa "piedra". Su
nombre completo es Simn Pedro. Ahora bien, segn 1 P. 2:4, 6-8, a quin
identific Pedro como la "roca" en quien iba a ser edificada la iglesia? Con
Jesucristo; Jesucristo es la Roca.
No olvidemos que el Antiguo Testamento est dirigido a la nacin de Israel.
El Nuevo Testamento est dirigido a las iglesias. No confundamos ambos pue-
blos. La Biblia ensea la diferencia en 1 Corintios 10:32: Sed sin ofensa
a judos, y a gentiles, y a la iglesia de Dios.
LA IGLESIA ES UNA ASAMBLEA.

La palabra "iglesia" (o "iglesias") se encuentra 114 veces en el Nuevo Tes-
tamento, y proviene de la palabra griega ekklesa. La palabra ekklesa tiene
solamente un significado: una asamblea llamada afuera por un propsito es-
pecfico. Tiene sus races en las ciudades-estados griegos y habla del se-
reno llamando a la gente para una junta de negocios.
En Mateo 16:18 el Seor no cambi el significado de la palabra ekklesa,
pero s la distingui de las dems asambleas al darle el pronombre personal
de m iglesia. Por eso, la iglesia del Nuevo Testamento es la Asamblea del
Seor.
CUATRO VERDADES IMPORTANTES TOCANTE A LA ASAMBLEA

En primer lugar, una asamblea tiene que ser local. La gente no puede re-
unirse en un lugar y a la vez estar en otras partes del mundo al mismo tiem-
po de forma misteriosa. Un automvil es la asamblea de varias refacciones
juntas. Pero es absurdo pensar que el automvil puede estar en diferentes
partes al mismo tiempo, o un automvil universal.
Solamente 15 veces en el Nuevo Testamento se usa ekklesa en una forma ge-
nrica o institucional (quiere decir que se refiere a cualquier iglesia en
general y no de alguna en particular). Los dems usos de iglesia o igle-
sias hacen referencia a un lugar local geogrfico definido y visible. Vea-

41
mos las siguientes referencias bblicas y notemos todos los lugares donde
haba iglesias locales: Ro. 16:1; 1 Co. 1:2; 2 Co. 8:1; Col. 4:16; I Ts.
1:1; 1 P. 5:13; Ap. 1:1, 8, 12, 18; 3:1, 7.
Por estas razones se ve que la Biblia no habla absolutamente nada de una
iglesia universal (catlica). El Nuevo Testamento habla de muchas iglesias
que se reunieron en diferentes locales.
En segundo lugar, la iglesia tiene que ser visible. La gente no puede re-
unirse sin ser vista o espiritualmente! Muchos quieren hablar de la iglesia
universal invisible. (Por eso, ellos pueden moverse dentro de los crculos
cristianos sin tener ninguna lealtad a una iglesia local). Pero todas las
iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento son visibles.
En Filipenses 1:27 y 1 Tesalonicenses 2:17 y 3:6, el apstol Pablo escri-
biendo a las iglesias de Filipos y Tesalnica dijo que tena deseo de visi-
tar para ver a los hermanos de esas asambleas. No podemos hablar de una
iglesia invisible. Por eso el pentecostalismo y otras falsas doctrinas han
ingresado abierta y libremente en todas las iglesias, porque si creemos que
es una iglesia invisible, cmo podemos juzgar si una u otra iglesia es fal-
sa?
En tercer lugar, una asamblea tiene que ser organizada. Una asamblea no
puede ser un grupo desorganizado, desperdigado por todo el mundo. La palabra
asamblea implica forzosamente una organizacin:
1. La iglesia en Colosenses 1:18, figurativamente es un cuerpo. El cuerpo
humano es una asamblea de muchas partes; vamos a suponer que hay tres
bultos: en uno hay huesos; en otro, piel; en el tercer, rganos. Quie-
re decir que ya es un cuerpo? Por supuesto que no! Todos tendran que
estar unidos segn un plan maestro. El Salmo 139:14 dice: Te alabar;
porque formidables, maravillosas son tus obras: Estoy maravillado, Y mi
alma lo conoce mucho.
2. La iglesia en 1 Timoteo 3:15 figurativamente es una casa. En 1 Corin-
tios 3:9-11 y 16 es un edificio.
En cuarto lugar, una asamblea tiene que estar constituida. O sea, tiene que
tener los componentes correctos. Es absurdo ensamblar un automvil de le-
che, hojas y uranio! Por esta razn, una iglesia del Nuevo Testamento no es-
t hecha de cualquier cosa, ni de cualquier persona. Dios especifica los
componentes correctos para una iglesia estilo neo-testamentario.
Observe Hechos 2:41 y note las palabras recibir, bautizar y aadir. Este
versculo da el orden y los requisitos para ser recibido como miembro de una
iglesia:
1. Recibir la Palabra de Dios= Aceptar a Cristo.
2. Bautizar = Por inmersin como testimonio de haber aceptado a Cristo.
3. Aadir a la iglesia, Hechos 2:47; 5:14. (Hay que ser recibido como
miembro).
4. Esta es la nica manera bblica para llegar a ser miembro de una iglesia
bautista. Primero es la salvacin, entonces el bautismo. El bautismo no
salva y es nico.
Analicemos esto brevemente. La iglesia bautista del Nuevo Testamento es
una asamblea organizada de creyentes bautizados.

42
LA IGLESIA TIENE SU CABEZA.

Muchas organizaciones religiosas tienen como cabeza a un hombre, o sea, al
presidente, al papa, al moderador, etc. Cada iglesia bautista del Nuevo Tes-
tamento tiene su cabeza, pero es muy diferente a todas las ya mencionadas.
Analicemos Colosenses 1:18 y Efesios 5:23, 24:
1. Quin es la cabeza de la iglesia?
2. Cada iglesia tiene que estar sujeta a su cabeza.
3. Segn Glatas 3:1 y 5:7, la iglesia tiene que vivir en obediencia a su
cabeza.
Ahora bien, el Seor no es una cabeza figurada. Cualquier iglesia que no
est sujeta a l y a sus leyes est fuera de control. Ninguna iglesia tiene
el derecho de hacer leyes. Ellas tienen que obedecer las leyes que fueron
dadas por la cabeza y por su Palabra. Una iglesia sin una cabeza viva es-
t muerta!
LA IGLESIA TIENE LIDERAZGO.

Segn Filipenses 1:1, hay dos oficios en la iglesia: obispos (ancianos,
pastores) y diconos. En 1 Timoteo 3:1-13 se dan las calificaciones de un
pastor.
Recordemos que los trminos "obispo", "anciano", y "pastor" son usados como
sinnimos en el Nuevo Testamento. Preferimos usar "pastor" porque se ha dado
connotaciones eclesisticas no bblicas a los otros dos.
En primera instancia, quin es MI PASTOR? Segn 1 Pedro 2:25 y 5:4, el
Buen Pastor de mi iglesia es Jesucristo. La palabra "pastor" quiere decir
"mi gua". Con relacin a este Pastor, Hechos 20:28 llama a la iglesia su
rebao; y 1 Pedro 5:2, su grey.
Ahora bien, en segunda instancia, Dios ha colocado pastores humanos como
don a la iglesia. Segn 1 Pedro 5:2, cul es la obligacin del pastor con-
gregacional? Apacentar la grey del Seor. Segn Efesios 4:12-14, la razn
por la cual ha dado el Seor a la iglesia un pastor, es Para perfeccin de
los santos, para la obra del ministerio, para edificacin del cuerpo de
Cristo.
Ahora, segn nos ensea Hechos 20:17,28-31, de qu debe protegerme el pas-
tor? De los lobos que quieren hacer dao a la iglesia; esto equivale a los
falsos profetas y las falsas doctrinas. Por eso, los creyentes deben acor-
darse del pastor, e imitar su fe, segn He. 13:7. Tambin se debe obedecer y
sujetarse al pastor como el gua de la iglesia, segn He. 13:17.
CMO DEBO LLAMAR AL PASTOR CONGREGACIONAL?

Muchos no saben o no les gusta llamar pastor al que Dios puso a cuidar Su
grey, y cuando est uno hablando con l se usa solo el nombre de pila u otra
forma. Reconocemos que la Palabra de Dios no da un ttulo especfico para
usar al referirse al pastor. Nunca se debe usar "Padre" en referencia al
pastor humano que Dios ha designado (Mt. 23:9).
Sin embargo, entrenamos a nuestros hijos a no llamarnos por nuestro nombre
de pila por respeto de nuestra autoridad. Debemos ensear el mismo respeto
al hombre que Dios ha puesto para guiarnos en la iglesia. Su pastor prefie-
re ser llamado, "Pastor", o "Pastor (con su nombre)"?
D a su pastor su amor, confianza, nimo y oraciones. Ustedes son sus cola-
boradores. Pase los tiempos difciles con l, llmele cuando lo necesita. l

43
le puede ayudar con el consejo de la Palabra de Dios. Nunca haga de l un

dolo - mantenga sus ojos en el Seor. No critique a su pastor ni forme par-
te de un grupo que quiere daarlo. Lea 1 Tesalonicenses 5:12, 13 y 1 Timo-
teo 5:17-19. Del mismo modo, ame y aprecie a la esposa de su pastor. Ella no
tiene ninguna posicin de autoridad en la iglesia, pero ella es bien impor-
tante en el ministerio del pastor, porque es su complemento y ayuda idnea.
LA IGLESIA TOMA DECISIONES.

Una iglesia verdadera del Nuevo Testamento nunca establece leyes. Ella sim-
plemente sigue los mandamientos que el Seor ha dado en su Palabra. En un
sentido prctico, a veces tiene que tomar decisiones para guardar stos
principios. La iglesia bautista tiene un gobierno democrtico, o sea, la
congregacin toma las decisiones, y no una sola persona.
Como podemos ver en Hechos 6:1-5, fue la asamblea de la iglesia la que es-
cogi a los diconos fundamentado en el testimonio y la espiritualidad de
stos. La iglesia en Hechos 1:15-26, oraron y confiaron en el Seor antes de
elegir al sucesor de Judas Iscariote. El mismo Seor, en Mateo 18:17, da la
mxima autoridad en cuanto a tomar decisiones espirituales en el mundoa la
Asamblea de la iglesia. Y en Mateo 18:18, las decisiones de la iglesia son
ratificadas en el cielo. Qu importante que la iglesia sepa lo que hace!
LA IGLESIA ES UNA INSTITUCIN INDEPENDIENTE.

Cada iglesia del Nuevo Testamento es INDEPENDIENTE. En Hechos quince dele-
gados de la iglesia en Antioqua llegaron a la iglesia en Jerusaln para
tratar una doctrina muy importante. Despus de determinar la enseanza de la
Palabra de Dios (v. 15-18) en cuanto a ese punto (v. 5), enviaron mensajeros
(v. 30-32) para dar la opinin (v. 28) de los apstoles y ancianos (v. 2).
Gracias a Dios! en la congregacin de Antioqua "se regocijaron" al reci-
birla.
El sistema jerrquico religioso de los hombres es muy diferente. Bajo ese
sistema las congregaciones estn dominadas por las autoridades altas jerr-
quicas, por Juntas o Concilios. Pero las iglesias y el gobierno deben ser
separados. Una cosa es lo espiritual, otra lo legal o poltico. La Palabra
de Dios ensea una separacin total entre lo secular y lo espiritual en Ma-
teo 22:21.
Los cristianos deben sujetarse a la ley (Ro. 13:1-7), y los cristianos pue-
den desobedecer la ley civil solamente cuando viola un principio de la Pala-
bra de Dios. El gobierno no debera meterse con ningn grupo religioso, ex-
cepto para brindar una proteccin igual a la de todos los ciudadanos del
pas. Cuando el gobierno interfiere en asuntos de fe, el diablo tiene mucho
que ver.
Asimismo, las iglesias pueden cooperar espiritualmente con otras iglesias.
Independencia no quiere decir aislamiento. Iglesias bautistas pueden coope-
rar espiritualmente con otras iglesias bautistas de la misma fe y prctica
en algunas reas, o con otras iglesias de la misma fe aunque no tengan en
sus templos el nombre bautista, pero que tienen la identidad bautista. Este
tipo de cooperacin es voluntaria, y no violara su soberana, independencia
ni autonoma. Pero tengamos presente que muchas iglesias bautistas no son
realmente bautistas en su forma y prctica.

44
Las iglesias del Nuevo Testamento trabajaban juntas para ayudar a los mi-
sioneros (1 Co. 16:1-3; Hch. 11:22-26; 2 Co. 8:9). Las iglesias del Nuevo
Testamento trabajaban juntas en ayuda social (Hch. 11:27-30; Ro. 15:25,26).
Esta ayuda financiera fue en forma de regalo; no era un prstamo. Las igle-
sias del Nuevo Testamento tenan amistad regional: En Glatas 1:2, las igle-
sias de Galacia; en 1 Corintios 16:19, las iglesias de Asia; en Glatas
1:22, las iglesias de Judea. En Col. 4:16 las iglesias estaban compartiendo
las Escrituras del Antiguo Testamento y los escritos apostlicos.
LA IGLESIA ES UNA ORGANIZACIN CON UNA COMISIN.

El Seor Jesucristo estableci una iglesia para seguir su obra aqu en la
tierra. Su ministerio no es social, sino espiritual. Un poco antes de ascen-
der al cielo el Seor dej lo que hoy se llama "la Gran Comisin.
En Mateo 28:19,20 vemos las siguientes acciones:
1. Id a todas las naciones. En el original dice: Yendo a todas las
naciones.
2. ensead a todas las naciones. En el griego dice: doctrinad a todos
los gentiles. Mientras que al inicio la iglesia es enviada a Israel,
luego sta es enviada a los gentiles.
3. Bautizndolos. Recordemos que bautismo es sumergir hasta cubrir.
4. Ensendoles que guarden todas las cosas.
Cada Evangelio y el libro de Hechos repite La Gran Comisin. Si leemos las
siguientes citas veremos la misin de una iglesia bautista: Marcos 16:15;
Lucas 24:47; Juan 20:21; Hechos 1:8; 1 Corintios 15:58.
LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA

Son solamente dos: A. El bautismo. B. La cena del Seor. No son sacramentos
ni tampoco son rituales fros.
LAS FINANZAS DE LA IGLESIA

Se sostiene por los Diezmos y las ofrendas. Este tema se trata ampliamente
en el Segundo Libro del Servicio segn Dios, pero cabe resaltar que el cre-
yente debe aportar a la iglesia segn su capacidad. Lea 1 Cor. 8-9.
YO Y LA IGLESIA
Ahora, cmo vamos a aplicar lo que ya hemos estudiado en nuestra vida? Si-
guen algunas sugerencias prcticas para recibir bendiciones de su iglesia.
Presntese como miembro.

Es la voluntad de Dios que cada creyente nacido de nuevo sea miembro de una
iglesia que predica la verdad segn la Biblia:
1. Hechos 2:47 dice que el Seor aada cada da a la iglesia los que de-
ban ser salvos.
2. 1 Corintios 12:18 dice que Dios ha colocado los miembros... en el
cuerpo, una referencia a la iglesia local (v. 27).
Ame la iglesia a la cual pertenece.

Cada cristiano debe amar las cosas que ama el Seor (Ef. 5:25). Cristo am
a la iglesia y se entreg a s mismo por ella.

45
Asista a los cultos.

Su iglesia es el lugar donde va a crecer. All tambin encontrar consuelo
y amistad, adems de un lugar para servir al Seor (He. 10:25). Propngase
ahorita a asistir a todos los cultos que tiene su iglesia. Decida en su co-
razn no faltar a no ser que sea totalmente imposible poder llegar (Lea 1
Ti. 3 y He. 10:25).

46
Apndice 3
Comentario a 1 Timoteo 3:1-16. (Extracto del Comentario Bblico Bautista)
1. Palabra fiel. Tradzcase como el original, Fiel es el dicho. Un pre-
facio necesario a lo que sigue; porque el cargo de obispo o superinten-
dente en la poca de Pablo, acompaado como lo era de fatigas y fre-
cuentemente de persecuciones, no parecera al mundo generalmente buena
obra y deseable.
2. Anhela. Lit., extenderse para asir; aspirar a; palabra distinta de
desea. Lo que uno hace voluntariamente es ms estimado que lo que ha-
ce porque se le pide (1Co. 16:15). Esto es del todo distinto de un de-
seo ambicioso de algn puesto en la iglesia (Stg. 3:1).
3. Obispado. Puesto de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idntico
con el cargo de presbtero (Hch. 20:17, 28; Tito 1:5-7).
4. Buena obra. Lit., obra honorable. No el honor asociado con el cargo,
sino la obra es el pensamiento prominente (Hch. 15:38; Fil. 2:30; vase
2 Ti. 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades
exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones.
5. Irreprensible. O inexcepcionable; no dando ocasin justa para repro-
ches.
6. marido de una mujer. Refutando el celibato del clero romano. Aunque los
judos practicaban la poligamia, sin embargo como Pablo est escribien-
do a una iglesia de gentiles y como la poligamia no se permita aun en-
tre los laicos de la iglesia, la antigua interpretacin de que la
prohibicin aqu es contra la poligamia en un candidato al obispado, no
es correcta. Quiere decir, pues, que aunque los laicos podran contraer
segundas nupcias legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio
era mejor que fuesen casados una sola vez. As como en el cap. 5:9,
esposa de un hombre da a entender casada una sola vez, as marido de
una mujer aqu debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente
entre los gentiles, como tambin entre los judos (vase el caso de
Ana, Lc. 2:36-37), contra las segundas nupcias, por motivos de utilidad
y conciliacin en asuntos indiferentes y no violadores de principios,
explicara la prohibicin de Pablo aqu en el caso de persona en esfera
tan prominente como obispo o dicono. De ah el nfasis hecho en el
contexto sobre la reputacin gozada por un candidato a ordenacin entre
quienes ha de presidir (Tit_1:16). El Concilio de Laodicea y los cno-
nes apostlicos reprobaron las segundas nupcias en el caso de candi-
datos a ordenacin. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias,
lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especia-
les. Se da a entender aqu tambin que se prefiere, sobre un soltero,
aquel que tiene esposa y familia virtuosa; porque el que est obligado
a cumplir con los deberes domsticos mencionados aqu, es capaz de ser
ms simptico a aquellos que tienen vnculos similares, porque tal pas-
tor los ensea, no slo por precepto, sino tambin por ejemplo (vv. 4,
5). Los judos ensean que el sacerdote no debe ser ni clibe ni sin
hijos, para que no sea despiadado. As en la sinagoga, ninguno levan-

47
tar oracin en pblico a no ser que est casado. [En Colbo, cap. 65;
Vitringa, Sinagoga]. Es un reflejo de Levtico 21:13-15.
7. Solcito. O sobrio; siempre vigilante, como slo los hombres sobrios
pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que hay que
hacerse (1 Tim. 5:6-8).
8. Prudente. O moderado, sobrio en sus pensamientos.
9. Decoroso. O sensato, ordenado. Prudente o sobrio se refiere a la
mente interior; compuesto, ordenado, a su comportamiento exterior,
tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carcter fes-
tivo, sagrado, incompatible con toda confusin, desorden, exceso, vio-
lencia, flojedad, presuncin, aspereza y maldad (Fil. 4:8) [Bengel].
10. Apto para ensear. (2 Ti. 2:24).
11. No dado al vino. El griego incluye adems de esto, la intolerancia ha-
cia una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del
afecto al vino. Lo contrario de paciente o tolerante, razonable pa-
ra con otros (Fil. 4:5).
12. No pendenciero. O heridor, ya sea con la mano o con la lengua; no como
algunos maestros que fingen un celo santo (2 Co. 11:20), correspon-
diendo a no litigioso o peleador (vanse 1 R. 22:24; Neh. 13:25; Is.
58:4; Hch. 23:2; 1 Timoteo 2:24, 25).
13. No codicioso. Griego, no amante del dinero, sea que tenga mucho o que
tenga poco (Tito 1:7).
14. Que gobierne bien. Griego, presida.
15. Su casa. su propia casa, de nios y esclavos, en contraste con la
iglesia, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podr ser llamado a pre-
sidir.
16. Tenga sus hijos en sujecin. Ms bien como el griego, teniendo hijos
(que estn) en sujecin (Tito 1:6).
17. Honestidad. O buena crianza: modestia reverente de parte de los hijos.
[Alford]. El hecho de que tenga hijos que estn en sujecin a l con
toda honestidad, es una recomendacin a su favor como persona capaz de
gobernar bien la iglesia. La iglesia o ms bien, una iglesia o con-
gregacin local. El que no puede desarrollar una funcin menor, cmo
podr desarrollar una funcin mayor y ms difcil?
18. No un nefito. Un recin convertido. Esto prueba que la iglesia en fe-
so fue establecida haca algn tiempo. La ausencia de esta regla en la
Epstola a Tito, est de acuerdo con la reciente fundacin de la Igle-
sia en Creta. La palabra griega, Nefito (significa literalmente planta
nueva, verde, lozana, Rom. 6:5; 11:17; 1 Cor. 3:6). El recin conver-
tido todava no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y ten-
taciones. Ntese en contraste Hch. 21:16, discpulo antiguo.
19. envanecindose. Griego, literal, envuelto en humo, de modo que, in-
flado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, l no
puede verse a s mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2 Ti
3:4).
20. Juicio del diablo. En la misma condenacin en que cay Satans (v. 7;
2Ti_2:26). El orgullo fue la causa de la condenacin de Satans (Job
38:15; Isa. 14:12-15; Jn. 12:31; 16:11; 2 P. 2:4; Judas 1:6). No puede
significar una condenacin o acusacin de parte del diablo. El diablo

48
podr traer un reproche sobre los hombres (v. 7), pero no puede traer-
los a la condenacin porque l no juzga sino que es juzgado. [Bengel].
21. Buen testimonio. As fue movido Pablo por el buen informe dado de Timo-
teo para escogerlo por compaero (Act_16:2).
22. De los de afuera. De los gentiles todava no convertidos que forman el
ambiente (1 Cor. 5:12; Col. 4:5; 1 Tim. 4:12), para que sean ganados
ms fcilmente para el evangelio (1 P. 2:12), y que el nombre de Cris-
to sea glorificado. Ni la vida anterior de un obispo debiera estar
abierta al reproche. [Bengel].
23. en afrenta y en lazo del diablo. O reproche de los hombres (cap. 5:14)
que llegue a ser la ocasin de su cada en el lazo del diablo (cap.
6:9; Mat. 22:15; 2 Ti. 2:26). El reproche continuo por sus pecados an-
teriores podra llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su repu-
tacin. La desesperacin de recuperar una reputacin buena, en un mo-
mento de debilidad, podra llevar a algunos al abandono en su manera de
vivir (Jer. 18:12). La razn por la cual slo se especifican cualidades
morales en general, es que l presupone en candidatos para el obispado
los dones especiales del Espritu (cap. 4:14) y fe verdadera, los cua-
les desea que sean manifestados exteriormente; tambin exige en un
obispo cualidades que no son tan indispensables en otros.
DICONOS.
Los diconos eran escogidos por voto del pueblo. El antiguo escritor Ci-
priano, en su Epstola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la
costumbre antigua de consultar al pueblo. Los diconos corresponden con los
chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores subordinados
del presbtero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Fil. 1:13; y
Juan Marcos, Hch. 13:5). Su deber consista en leer las Escrituras en la
iglesia, instruir a los catecmenos en las verdades cristianas, ayudar a los
presbteros en las ordenanzas, recibir las ofrendas, predicar y ensear. As
como el chazzn cubra y abra el arca en la sinagoga, donde estaba el libro
de la ley, as el dicono en las iglesias antiguas pona el mantel en la me-
sa de la comunin (Vase Crisstomo, 19, Homila sobre los Hechos; Teofilac-
to sobre Lucas 19; y Balsamn sobre Canon 22, Concilio de Laodicea). El nom-
bramiento de los siete en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombra-
miento de los diconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzn que exista
antes sugera el puesto similar de diconos.
1. Doblez de palabra. Lit., de habla doble; que deca una cosa a esta
persona, y otra cosa a aqulla. El extenso trato personal que tendran
los diconos con miembros de la iglesia, podra ser una tentacin a se-
mejante falta. Otros lo explican, Diciendo una cosa, y pensando otra
(Pro_20:19; Gal_2:13). Yo prefiero la primera explicacin.
2. No amadores de ganancias deshonestas. Toda ganancia torpe es aquella
que se coloca ante el hombre como un inters especial en su obra para
Dios (1 P. 5:2). La tarea del dicono de recoger y repartir las limos-
nas hara que fuera necesaria esta calificacin.
3. El misterio de la fe. Que tengan la fe, la que al hombre natural sigue
siendo un misterio, mas ha sido revelada por el Espritu a los creyen-
tes (Rom. 16:25; 1 Cor. 2:7-10), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19).
Limpia, pura, es decir, conciencia en la cual no est mezclada ningu-

49
na cosa extraa o mala. Aunque a los diconos no les tocaba, por regla
general, predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues
fue como evangelistas ms bien que como diconos, que predicaban), sin
embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos
los miembros, necesitaban especialmente tener esta caracterstica, la
cual todo cristiano debiera tener.
4. Sean antes probados. No por un perodo de noviciado, sino por una in-
vestigacin completa llevada a cabo por Timoteo, el pastor ordenador
(cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles; entonces cuando sean
hallados sin crimen, ministren como diconos.
5. Las mujeres. Es decir, las diaconisas. Algunos han entendido, las mu-
jeres de los diconos. Pero no hay motivo para que se establecieran
reglas especiales para las esposas de los diconos y no tambin para
las de los obispos. Adems, si se quiere indicar las esposas de los
diconos, parece que no hay razn para omitir el posesivo suyas, o
de ellos en el original. Adems, el griego dice asimismo en v. 8,
indicando una transicin a otra clase de personas. Tambin. sin duda
haba diaconisas en feso, tal como era Febe en Cencrea (Rom. 16:1);
sin embargo, no se hace mencin de ellas en esta Epstola, si no es
aqu; mientras que, suponindose que se quiera decir diaconisas aqu,
entonces el cap. 3 abarca en la proporcin debida todas las personas al
servicio de la iglesia. Naturalmente, despus de especificar los requi-
sitos de los diconos, el escritor pasa a los del cargo parecido, las
diaconisas.
6. Honestassobrias, serias, como los diconos.
7. No detractoras. Corresponde a doblez de palabra en los diconos. As
no calumniadoras en Tito 2:3. No chismosas, habladoras, de mala fe.
8. Sobrias. Corresponde a no dados a mucho vino en el caso de los dico-
nos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitos en las dia-
conisas que en los diconos, slo con las modificaciones que la dife-
rencia de sexos sugera. Plinio, en su clebre carta a Trajano, las
llama ministros femeninos.
9. Fieles en todo. En su manera de vivir como en su fe. Dignas de confian-
za respecto de las limosnas a ellas entregadas y las dems funciones de
ellas, calidad que corresponde a no amadores de torpes ganancias (v.
8) en el caso de los diconos.
10. Maridos de una mujer. (Ya se explic arriba).
11. Gobiernen bien sus hijos. No hay artculo definido en el original grie-
go, gobiernen nios; dando a entender que consideraba un requisito el
tener hijos a quienes gobiernen (v. 4; Tito 1:6).
12. Sus casas, como distintas de la iglesia de Dios (Nota, v, 5). En el
caso de los diconos como en el de los obispos, Pablo menciona la pri-
mera condicin de recibir el cargo, ms bien que las aptitudes especia-
les para el desempeo del mismo. Se hace nfasis ms sobre el lado
prctico del cristianismo en las Epstolas Pastorales, en oposicin a
los maestros herticos. Adems, como los dones milagrosos empezaron a
ser retirados, el criterio ms seguro iba a ser el previo carcter mo-
ral del candidato, presuponindose el talento y disposicin para el
cargo. As en Hch. 6:3, se us de un criterio parecido, Buscad siete

50
varones de vosotros de buen testimonio. Se hace menos nfasis sobre la

nobleza personal que en el caso del obispo (Nota, vase vv. 2, 3).

El Servicio Según Dios, Carlos E. Machado C.

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1

Manual de Formacin Cristiana

Un estudio a conciencia de las doctrinas bsicas de la Fe y de los ministe-

Pastor Carlos E. Machado C.

2015, Ao del Seor

Ministerio de Plantacin de Iglesias El Mensaje Bautista,

Ministerio El Mensaje Bautista 1

Nuestro propsito es fortalecer en el conocimiento de la palabra de Dios,

Las lecciones tendrn la siguiente metodologa:

DEBERES DEL DISCPULO

Ministerio El Mensaje Bautista 2

Ministerio El Mensaje Bautista 3

Ministerio El Mensaje Bautista 4

LO QUE NO ES SER SALVO (JUAN 1:12; MR. 16:16)

LO QUE S ES SER SALVO

EL NICO REQUISITO DE SALVACIN

LA NICA FUENTE DE SALVACIN

Ministerio El Mensaje Bautista 5

LA NECESIDAD DE QUE LAS PERSONAS SEAN SALVADAS

LA SOLUCIN PARA QUIENES NO SON SALVOS

LA FORMA DE SER SALVADO

NO PODEMOS GANAR LA SALVACIN

Ministerio El Mensaje Bautista 6

LAS RAZONES DEL POR QU DEBEMOS ORAR

CMO DEBEMOS ORAR

CUNDO DEBEMOS ORAR

NUESTRO TIEMPO DEVOCIONAL

LA ORACIN MODELO DE JESS (MT. 6:9-13)

Ministerio El Mensaje Bautista 7

ELEMENTOS DE UNA ORACIN DE SERVICIO

LOS REQUISITOS PARA ORAR

Ministerio El Mensaje Bautista 8

LA BIBLIA ES INSPIRADA POR DIOS

LOS SIETE ASPECTOS DE LA ESCRITURA

Ministerio El Mensaje Bautista 9

B. Su ciencia es exacta. Se menciona la redondez de la tierra (Prv.

Ministerio El Mensaje Bautista 10

LA BIBLIA EST TRAZADA PERFECTAMENTE

Ministerio El Mensaje Bautista 11

D. Apocalipsis es el nico libro totalmente dedicado a la profeca. Apo-

LAS DIVISIONES EN LA BIBLIA

Ministerio El Mensaje Bautista 12

LA BIBLIA LE DA A JESUCRISTO EL TTULO DE DIOS

LA BIBLIA LE ATRIBUYE A JESUCRISTO LAS ACCIONES DE DIOS

Ministerio El Mensaje Bautista 13

A JESUCRISTO SE LE ADORA COMO SE ADORA A DIOS

Ministerio El Mensaje Bautista 14

Ministerio El Mensaje Bautista 15

E. El bautismo en agua que se haca en Nombre de Jess, se practic an-

LA IGLESIA LOCAL ES EL CUERPO DE CRISTO

Ministerio El Mensaje Bautista 16

Los Propsitos de la iglesia

PROPSITO ESPIRITUALES DE LA IGLESIA

LA IGLESIA ES PARA LA GLORIA DE DIOS

LA IGLESIA COMO EMBAJADORA

Ministerio El Mensaje Bautista 17

LA IGLESIA COMO BALUARTE DE LA VERDAD

LA IGLESIA COMO EL ORDEN DE DIOS

Ministerio El Mensaje Bautista 18

Las Ordenanzas: El Bautismo

EL PROPSITO DEL BAUTISMO

LA VALIDEZ DEL BAUTISMO

Ministerio El Mensaje Bautista 19

2. Es un acto hecho por fe en el Nombre de Jess. Hch. 2:41; 8:12.