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II.

- MARA MUJER: PERFIL HUMANO


Una de las caractersticas de San Lucas es su
penetracin sicolgica. No se detiene en los
datos o detalles exteriores: avanza ms y nos
pinta los espritus. Lo hace con sobriedad,
tanto que pasando superficialmente por sus
textos, no se advierte la profundidad
espiritual y humana de su evangelio.
Cmo ha visto San Lucas a Mara? Con ojos
de fe y con ojos humanos. Centrmonos en
este segundo aspecto: Lucas presenta a
Mara plenamente humana, con sentimientos,
emociones y anhelos humanos.
Consideremos algunos rasgos de la sicologa
de Mara.
2.1.- EMOTIVIDAD Y AFECTIVIDAD
Mara es mujer y madre, como tal, tiene
todas las cualidades propias de la feminidad
y de la maternidad. Se queda
desconcertada, turbada, ante el saludo del Angel (Lc 1,29). Desde
el punto de vista humano, la primera reaccin frente a lo inesperado,
normalmente es el desconcierto. Pues bien, este aspecto es notorio
en Mara.
Otro rasgo que sobresale en Mara en su primariedad: apenas sabe
que su prima Isabel est encinta y puede necesitar de ella, se pone
en marcha a toda prisa (Lc 1,39). Ante el saludo de su prima y sobre
todo, ante el elogio por su fe reacciona inmediatamente con el
cntico del Magnificat. Es cierto que sta es una reaccin de fe, pero
eso no quita su primariedad. Al encontrar a su hijo despus de larga
bsqueda, no se contiene: cree no slo tener derecho a expresar su
dolor, sino a reprenderlo (Lc 2,48). El evangelio de Lucas lo cuenta
con naturalidad. As mismo con naturalidad lo haba dicho Mara.
2.2.- REFLEXION Y MEDITACION
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Teniendo en cuenta que Mara en la anunciacin, es una chica de 14


a 17 aos, llama la atencin positivamente su capacidad reflexiva. La
emotividad y primariedad de que hablamos en el acpite precedente
se complementan con la capacidad de reflexin. Cuando el ngel le
dice que ha sido elegida para ser madre de Cristo, supera la
turbacin, se pone a pensar (Lc 1,29). Los acontecimientos y palabras
que no entiende, los medita toda su vida (Lc 2,19-51).
Obviamente, reflexiona a la luz de la fe. Esto le hace madurar en su
opcin fundamental de hacer la voluntad de Dios en todo momento.
El hbito de actuar como el Seor quiere, exige capacidad de
meditacin. Una persona disipada no est atenta continuamente a lo
que Dios le pide. Si Mara hace siempre en todo la voluntad de Dios,
es porque ha aprendido a meditar, a discernir y a interpretar los
signos de los tiempos.
Mara no conoca ni entenda todas las cosas, especialmente los
acontecimientos salvfico, por eso se quedaba meditando, haciendo
oracin y guardando silencio (sobre este aspecto, Cf. Larraaga
Ignacio, El silencio de Mara, Ediciones Paulinas. Madrid 1978). Tal
actitud nos da a entender que Mara buscaba el sentido profundo de
las cosas, de los hechos y palabras, y los confrontaba con las nuevas
situaciones en las que su vida se vea envuelta.
Mara no habla de s misma: no es narcisista. Los Evangelios la
presentan algunas veces sin que ella articule palabras (Mc 3,31-35; Jn
19,25-28; Hch 1,14). Lo ms importante es la accin del Espritu de
Cristo y del Padre Dios. La actitud meditativa, de oracin y silencio,
llev a Mara a compartir la vida de su Hijo, a vivir a partir de Dios y
en total apertura a las personas. En otros trminos, la reflexin y
meditacin hicieron posible a Mara el descubrimiento y vivencia de lo
fundamental de la vida, que constituye el mandato central del
mensaje y actitudes de Cristo: el amor en doble dimensin, a Dios y a
los hombres, como veremos a continuacin.
2.3.- CAPACIDAD DE AMAR
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Ante todo, Mara profesa un amor fraternal y espontneo para con


su Hijo. Podemos imaginarnos todos los cuidados, ternuras y
preocupaciones que tuvo por l. Para este tipo de imaginacin
tenemos motivos de tipo humano. Hemos dicho que Mara era una
mujer normal. Por lo mismo, tambin tuvo sentimientos y amor
maternal. Adems de esto, Lucas nos permite adentrarnos un poco
ms en el corazn maternal de Mara. Su cario con Jess se
manifest en la bsqueda angustiosa, cuando se qued en el templo
(Lc 2,41-50).
Durante la vida pblica de Jess, Mara va a buscarlo posiblemente
llegaron a sus odos los decires de la gente de que su hijo se haba
vuelto loco. Era lgico pues, que ella quisiera verlo y llevarlo a su
casa para brindarle algn cuidado especial (Mc 3,20 s. 31s).
Mara est tambin al pie de la cruz, compartiendo con su hijo el
dolor. El silencio, en este caso, es el lenguaje ms sublime de amor:
cuando habla el corazn, muchas veces tiene que callar la boca. Es
un silencio elocuente, cargado de amor a su hijo, y a todos nosotros.
En efecto, desde entonces Mara ya no es slo la madre de Jess, sino
madre de todos los hombres, representados en el discpulo fiel (Jn
19,25-27).
Adems de este amor que Mara profesa a su hijo, ella tiene
tambin un amor sincero y prctico a las dems personas.
Hablamos de amor prctico, por contraposicin a los sentimientos de
amor. Mara no es una romntica ni sentimental en el plano afectivo.
Su amor no est en sentimientos ni palabras, sino en obras. Es un
amor eficaz. Ahora bien., esta clase de amor consiste en hacer el
mayor bien posible a los otros. Este es el amor que impulsa a Mara a
darse prisa para visitar a su prima Isabel, y se queda con ella,
ayudndole en los quehaceres domsticos, todo el tiempo que cree
oportuno; mejor dicho, todo el tiempo que Isabel necesita (Lc 1,39-
58).
El amor hace interceder a Mara por los jvenes esposos, para que
no sufrieran bochorno ante la gente por la falta de vino (Jn 2,10s)
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Adems, en esta circunstancia seguramente Mara no es uno de los


comensales sentados a la mesa, sino que est entre las personas que
sirven. Por eso se da cuenta de que en la tinaja que estaba afuera del
comedor, ya no hay vino.
Aunque el Evangelio slo presenta estos dos episodios en que se
transparenta el amor eficaz de Mara; ella como mujer del pueblo, fue
servicial, visit a los enfermos, hizo favores a las vecinas, supo
comprender a las personas que le confiaban sus problemas,
comparti las alegras, etc. En sntesis, todas las virtudes de una
mujer y madre sencilla fueron posedas por Mara en grado elevado.
2.4.- ALTRUISMO
Esta cualidad de Mara esta ya insinuada en el acpite precedente.
Sin embargo, vale la pena reflexionar un poco ms explcitamente
sobre el desapego, que Mara tiene de s misma, para poder ser para
los otros. Ella no est centrada en s misma, sino en Dios y en los
dems: solamente la persona que ha salido de s misma para
entregarse generosamente, es una persona madura en todo sentido.
As fue Mara. En ningn momento se busc a s misma.
Su centralizacin en Dios aparece claramente en la anunciacin:
cuando ha comprendido cul era la voluntad de Dios respecto a ella,
dice: He aqu la esclava del seor, hgase en m segn tu palabra
Lc 1,38). Lo que cuenta para ella es hacer lo que Dios quiere.
Cualquier otro aspecto pasa a segundo plano.
Tambin en las bodas de Can puede descubrirse que Mara est
desprendida de s y centrada en su hijo. En efecto, Mara recomienda
a los sirvientes que hagan lo que Jess diga (Jn 2,5). Ni siquiera dice
que hagan lo que ella quiere, pues no busca aparentar, sino servir.
Esta centralizacin de Mara en Dios y en Cristo, la lleva al servicio
generoso y desinteresado a los dems, como hemos visto antes.
2.5.- ALEGRIA Y OPTIMISMO
La alegra y el optimismo, son muy humanos y, por lo mismo,
tambin cristianos. Desde el punto de vista antropolgico, la alegra
es un s a la vida, una manifestacin de que hemos nacido para la
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felicidad. Esta alegra es vivida personal y socialmente. Desde el


punto de vista social, anhelamos la felicidad junto con otros, evitamos
la soledad y buscamos la compaa. El deseo de la felicidad y alegra,
sentido y vivido personalmente, se planifica y expresa mejor en la
apertura a los dems.
Una expresin muy humana de que hemos nacido para vivir es la
fiesta, que necesariamente se celebra en compaa y en clima de
alegra. Para poder celebrar una fiesta se requiere encontrar sentido a
la vida, porque festejar significa explicitar que vale la pena vivir y
afirma esto a pesar del dolor y de la muerte, seguro de que el dolor y
la muerte no pueden ser la ltima palabra.
La fiesta expresa todo lo que es alegra y optimismo, salud y
bienestar, cario y amistad, belleza y poesa, promesa y esperanza.
Pero la verdadera alegra no se contenta con una dimensin
antropolgica, sino que se fundamenta en las actitudes y en el
mensaje de Cristo. Es interesante constatar que a Jess lo
encontramos muchas veces compartiendo con sus discpulos y
amigos la alegra de una fiesta. Y es que el, como toda persona
normal, ha dicho s a la vida.
La mayor alegra de Jess no radica en aspectos meramente
humanos, sino en sentirse profundamente amado por el Padre y en
revelar el amor que el Padre tiene a la humanidad. Esta alegra es
muy intensa, pero no puede expresarse plenamente en ritos festivos.
Jess encuentra una forma de manifestarla: la oracin. En ella se
transparenta la gozosa relacin de Jess con el Padre y con los que
acogen su mensaje de salvacin. En este horizonte es muy
significativo el siguiente texto: En aquel momento se llen de gozo
Jess en el Espritu Santo y dijo: yo te bendigo, Padre, Seor del cielo
y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y
se las has revelado a pequeos (Lc 10,21). El hecho de que los
pobres, los ltimos de la tierra y los humildes acepten el Evangelio, es
motivo de tanta alegra para Jess.
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La alegra verdadera, fruto del Espritu Santo, no ser arrebatada ni


por el sufrimiento ni por la muerte, como lo atestiguan las
bienaventuranzas: bienaventurados seris cuando los hombres os
odien, cuando os expulsen, os injurien, y proscriban vuestro nombre
como malo, por causa del Hijo del Hombre. Alegraos ese da y saltad
de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo (Lc 6,22-
23).
Los apstoles vivieron esta alegra de las bienaventuranzas:
quedaron contentos por haber sido hallados dignos de sufrir ultrajes
por el nombre de Jess (Hch 5,41),Pablo sobreabunda de gozo en las
tribulaciones que pasa por amor a Cristo y por el anuncio del
Evangelio (2,Cor 2,1-4; Col 1,24; 1Tes 1,6).
La alegra de las bienaventuranzas sera un contrasentido, si no
fuera por la esperanza de la vida plena en el cielo. A este respecto
dice Pablo: Alegraos en la medida en que participis en los
sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris alborozados en
la revelacin de la gloria (1Pe 4,13). Pues bien, la gloria de Cristo es
nuestra salvacin definitiva.
La alegra cristiana se fundamenta en el amor de Dios y goza por
anticipado de la posesin de la gloria. Esta es la alegra de la
esperanza, expresin de fe y de confianza total en el amor del Padre.
Esta es la alegra vivida por la Virgen Mara, como lo expresa tan
solemnemente en su cntico de alabanza (Lc 1,46-55). Por ahora nos
interesa destacar la liberacin plena, suya y de su pueblo. Por tal
motivo, no es de extraarse, a raz de la felicitacin de Isabel por su
fe y por su maternidad divina, prorrumpa en el alegre canto del
Magnificat.
Mara ha puesto su confianza en el Seor y espera de l la
realizacin de la promesa salvadora. Por eso vive su esperanza con
alegra, que la expresa claramente diciendo: mi espritu se alegra en
Dios mi salvador. Es una alegra desbordante, incontenible,
contagiable, como la indica el verbo utilizado por Lucas: literalmente
significa saltar de alegra. Esta alegra por ser fruto de la esperanza
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y, por lo mismo, don de Dios, no conoce ocaso, ni siquiera cuando


Mara busca angustiada a su Hijo, o lo contempla en la cruz.
Adems, Mara vive y comparte la alegra autnticamente humana.
As se explica que haya ido a la fiesta de bodas y que comparta con
otras mujeres sus diversas experiencias. Tambin ella ha dado un s
a la vida. Tambin ella, con Cristo, expresa su mayor alegra en la
oracin.
Por lo expuesto en este acpite, podemos afirmar que en Mara se
armonizan perfectamente las caractersticas netamente humanas,
femeninas y maternales. Psicolgicamente es la mujer perfecta. Esto
implica madurez humana y vivencia de fe. Por tal motivo, es
imposible clasificarla temperamentalmente. Ella sobrepasa cualquier
esquema que quisiera encerrarla o definirla.

P. Juan Arias Luna, ocd


Fiesta de la Anunciacin del Seor
25 de marzo de 2012.