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Penser l'engagement partir de Foucault, c'est chercher les ressources qui permettent de
penser une singularit de l'engagement dans un parcours et dans toute une oeuvre. Le concept
d'engagement dont Foucault nous loigne, c'est celui d'un engagement idologique sans relation
une pistmologie. Un usage purement rfrentiel de Foucault tend appauvrir le contenu de son
uvre : un usage plus acadmique est souhaitable sur les questions de la critique et des raisons
politiques d'agir.
Souvent associs aux concepts de pouvoirs (Thories et institutions pnales, 1971-1972), de
gouvernementalit (Scurit, territoire et population, 1977-1978), de biopolitique (La naissance de
la biopolitique, 1978-1979), ses crits politiques mobilisent pourtant les acquis pistmologiques de
ses uvres antrieures, entre 1961, anne de soutenance de thse, et 1971, l'anne de dbut du
sminaire au Collge de France. Le trajet du sminaire part de La volont de savoir (1970-1971),
dont le problme est pistmologique, avant de passer l'anne suivante Thories et institutions
pnales, sur la question prcise de la subordination de la connaissance l'intrt dans les questions
de justice. La relation entre le versant pistmologique et le versant politique de sa pense, voire la
nature pistmologique de sa conception du politique, sont tayes par l'hommage constant rendu
aux figures de G. Bachelard et G. Canguilhem dans son uvre; par l'intitul choisi de sa chaire au
Collge de France, chaire d' histoire des systmes de pense ; par l'analyse des discours comme
des instances de pouvoir ds 1969-1970, avec L'archologie du savoir et la leon inaugurale, ce qui
aboutira la substitution de l'expression pouvoir-savoir au concept mme de pouvoir en
1971.
Notre hypothse de travail consiste penser l'engagement partir d'un refus : celui d'tablir
une coupure logique et biographique entre les lignes de crtes pistmologique et politique de son
uvre. Il ne s'agit pas de cder un prjug historique continuiste : il est certain qu'une pense
volue, mais il s'agit de rester au plus proche de cette volution. Aussi proposons-nous ici l'adjectif
pistmo-politique pour qualifier l'articulation singulire de l'activit du chercheur et de son
engagement civique chez Foucault, adjectif qui fait dfaut dans la littrature disponible ce sujet 2 et
1 Michel Foucault, Larchologie du savoir, Paris, France, Gallimard, 1969, 288 p., p. 284.
2 Notamment dans Sylvain Meyet, Marie-Ccile Naves et Thomas Ribmont, Travailler avec Foucault: Retours sur
le politique, Editions LHarmattan, 2005, 196 p et plus spcialement le dernier article La recherche et
l'engagement : utiliser Foucault en sciences sociales , entretien avec ric Fassin et Grard Noiriel ou dans Penser
avec Michel Foucault: Thorie critique et pratiques politiques, Granjon Marie-Christine et al., Karthala, 2005,
352 p.
que le terme intellectuel , mme dclin, nglige.
Dans un premier temps, nous dgagerons Foucault de la figure de l'intellectuel et
indiquerons que le concept de critique est d'abord pistmologique : c'est partir de cet engagement
dans une pistmologie que l'engagement dans la socit se produit. Dans un second temps, nous
examinerons la question de l'engagement du chercheur critique partir de l'exprience partage.
Enfin, nous terminerons par poser la question de la prescription l'oeuvre dans le travail de
Foucault.
24 Ibidem, p. 29.
25 Ibidem, p. 31.
26 Herbert Marcuse, Raison et rvolution: Hegel et la naissance de la thorie sociale, trad. Robert Prface Castel et
Pierre-Henri Gonthier, Paris, France, les d. de Minuit, 1968, 472 p., p. 45.
27 Michel Foucault, op. cit., p. 163.
28 Vincent Descombes, Le mme et lautre: quarante-cinq ans de philosophie franaise (1933-1978), Editions de
Minuit, 1979, 223 p., p. 132.
29 Marie-Christine Granjon et Collectif, Penser avec Michel Foucault: Thorie critique et pratiques politiques,
Karthala, 2005, 352 p., p. 75-101.
30 Michel Foucault, LOrdre du discours: leon inaugurale au Collge de France prononce le 2 dcembre 1970, Paris,
France, Gallimard, 1999, 84 p., p. 67.
La critique essaye
de cerner les formes de l'exclusion, de la limitation, de l'appropriation [des
discours] ; [de] montrer comment ils se sont forms, pour rpondre quels
besoins, comment ils se sont modifis et dplacs, quelle contrainte ils ont
effectivement exerce, dans quelle mesure ils ont t tourns 31.
Toute tche critique, mettant en question les instances du contrle, doit bien
analyser en mme temps les rgularits discursives travers lesquelles elles
se forment 32.
que la vertu critique soit celle de ne pas tre gouvern de telle ou telle
manire indique donc plus quune attitude gnrale, quune volont somme
31 Ibidem, p. 62.
32 Ibidem, p. 68.
33 Ibidem, p. 71.
34 Ibidem, p. 62-63.
35 Michel Foucault, Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1990, p. 12-13.
36 Ibidem.
toute indtermine dinservitude. De telle ou telle manire, cela veut dire
selon telle ou telle procdure de vridiction, cest--dire selon tel ou tel
rapport la vrit .
La critique, au sens foucaldien est une disposition pistmologique l'gard d'un discours,
qui fonctionne aussi comme disposition l'gard d'une gouvernementalit, parce que le discours
fonctionnent comme des rgles : la procdure de vridiction doit donc tre perue comme telle. La
politique comme exercice du pouvoir est seconde par rapport aux formations discursives qui la
permettent. Il y a dans cette mesure une relation entre le savant et le politique, et cette relation est
une relation discursive et rgulatrice. La recherche se politise partir des rgularits discursives
qu'elle stratigraphie.
dchiffrer une strate de ralit de manire telle qu'en mergent les lignes
de forces et de fragilit ; les points de rsistance et les points d'attaques
possibles, les voies tracs et les chemins de traverse. C'est une ralit de
luttes possibles que je cherche faire apparatre 40.
Pas encore de politique ici non plus : comment l'exprience produite par le chercheur
devient-elle l'origine d'un engagement politique, et ce d'autant plus lorsqu'il crit : je ne veux
37 Pour un dveloppement du concept de moment exprientiel dans l'engagement critique , voir Pascal Nicolas-Le
Strat, article ponyme, Les moments de l'exprimentation, Fulenn, 2009.
38 Michel Foucault, op. cit., p. 865.
39 D. Trombadori, Entretien avec Michel Foucault , Dits et crits, Tome II, mars 1980, p.860 et suiv.
40 Michel Foucault, Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines critiques , Dits et crits, Tome II, p. 633.
absolument pas jouer le rle de celui qui prescrit des solutions 41 et alors mme qu'il ne prescrit
aucun passage d'une lutte possible une lutte ncessaire ? C'est troisimement produire des
expriences personnelles accessibles aux autres :
Ce qui m'a le plus frapp et fascin chez eux [Bataille, Nietzsche...], et qui
leur a donn une importance pour moi, c'est que leur problme n'tait pas
celui de la construction d'un systme, mais d'une exprience personnelle 42.
Une exprience est quelque chose que l'on fait tout fait seul, mais que
l'on ne peut faire pleinement que dans la mesure o elle chappera la pure
subjectivit 44.
Ainsi, l'exprience personnelle laquelle il reliera l'Histoire de la folie repose, sans parler de
son hospitalisation de 1948, sur son sjour en Sude ( Que signifiait le profond malaise que j'avais
ressenti dans la socit sudoise ? 45), mais aussi sur son travail dans un hpital entre 1953-1955 :
41 Ibidem, p. 905.
42 Ibidem, p. 862.
43 Michel Foucault, op. cit., p. 862.
44 Ibidem.
45 Ibidem, p. 901.
46 Michel Foucault, Dits et crits, 1954-1988, I: 1954-1975, Paris, Gallimard, 2001, 1707 p., p. 1639.
47 Michel Foucault, Dits et crits, Tome II, p. 865.
48 Max Horkheimer, op. cit., p. 26.
rapporter comme toute autre ralit des formations discursives. Quel rapport entretiennent critique
et gnalogie avec ce dont elles sont critique et gnalogie ? L'approche dconstructionniste du
discours tient la rfrence pour une illusion : un texte ne peut pas renvoyer une ralit non
textuelle, il est pris dans un systme de renvois d'autres livres 49. Mettre en uvre la critique
de toute mise en oeuvre , comme le dit F. Cusset en parlant de Derrida 50, fait accomplir un
renversement : toute ralit non textuelle est tenue pour mtaphysique. Si les rfrences de tout
texte sont des textes, comment penser l'action ? Qu'est-ce que faire ? Comment penser la
pratique, et l'engagement ? Pour Foucault, il n'y a pas de faits bruts, bien que toute sa pense soit
consacre aux pratiques 51 et aux termes connotations matrielles. Si les donnes de fait qui
semblaient soutenir les discours ne leur chappent pas mais en rsultent, l'horizon de toute critique
peut tre redfini comme
processus par lequel le sujet subit une modification par cela mme qu'il
connait ou plutt lors du travail qu'il effectue pour connatre. C'est ce qui
permet la fois de modifier le sujet et de construire l'objet 52.
Puisque l'objet est construit par le savoir, le savoir n'est ancr dans rien d'autre que dans sa
propre production historique et dans les transformations des sujets qu'il suscite. Il n'y pas
appliquer, faire usage, ou s'engager selon Michel Foucault : tous ces termes supposent une
extriorit entre sujet et objet, or le savoir n'a pas d'extriorit, il produit son extriorit.
Ensuite, la difficult consiste savoir comment gnraliser partir de ce rapport aux objets.
Car il y a deux faons au moins de concevoir la gnralit d'un savoir : d'abord, comme un sous-
ensemble dtermin de cas au sein d'un ensemble dnombrable (par exemple, 52% des
Franais ) ; ensuite, comme un sous-ensemble indtermin d'un ensemble indnombrable de cas
( en gnral, il pleut Londres ). Chez Foucault, les propositions gnrales, bien que rares, sont
appuyes sur des sous ensembles finis (les sources, les expriences historiquement et spatialement
situes), mais peuvent en tre tires, partir d'un usage purement rfrentiel, des propositions
thoriques valant pour des ensembles indtermins : par exemple, il faut dmdicaliser la folie
ou je dois refuser toute gouvernementalit . Autrement dit, la rfrence Foucault alimente des
gnralits du second type, dans un discours prescriptif indtermin et infini dans ses occurrences.
La source de la prescription chez Foucault n'est pas thorique : elle provient de son
engagement dans une exprience partage, pas de son statut de chercheur. Foucault ne tire pas de
prescription thorique universelle de ses descriptions thoriques particulires. C'est l le point
dcisif concernant l'engagement du chercheur critique : ce qu'il tient pour de la gnralit (ce qui
fait savoir, ou rgle, ou loi), et qui conditionne son rapport aux donnes dtermines de l'exprience.
Son engagement est-il bas sur des descriptions finies ou infinies ? Si elles ont infinies, elles ne sont
49 Michel Foucault, L'archologie du savoir, op. cit., p. 36.
50 Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris, France, d. de Minuit, 1967, 445 p., p. 91.
51 Marie-Christine Granjon et Collectif, op. cit., p. 46.
52 Ibidem, p. 38.
plus scientifiques, et il s'expose une critique massive du type : dans les matires pratiques,
l'infini, on n'a jamais tort ni raison 53. viter que la rfrence Foucault ne vienne alimenter des
politiques de l'infini par exemple, libration du corps ou contestation du pouvoir
n'est possible que par en faire un usage pistmo-politique, portant sur des discours finis et des
instances de contrle discursif dtermines.
le sujet de la critique est produit comme leffet suscit ou impuls par une
exprience problmatique ou par un cas de pense singulier. Il nest rien de
pralable la question ou au problme tel quil se pose dans les termes
nouveaux o on le formule, il en est au contraire la consquence ou le
rsultat ncessairement provisoire 54.
Le sujet est un lieu d'nonciation imprcis d'un problme. Mais comment un problme
s'nonce-t-il dans une exprience, pourquoi s'nonce-t-il dans celle-ci ? L'interdisciplinarit est une
notion qui, telle qu'elle est formule aujourd'hui dans l'enseignement suprieur, a peu voir avec la
critique foucaldienne : le terme est rducteur pour qualifier la dmarche critique. Horkheimer
dnonait l'activit scientifique telle qu'elle reproduisait, ou se situait dans le cadre, de la division
du travail. Or ce qu'indique le parcours de Foucault, c'est que cette division du travail doit tre mise
en question par l'exprience, et cette remise en question n'est ralise que sur le motif suivant : la
division du travail dtermine ce que l'on admet purement et simplement comme des donnes de
fait 55. Le chercheur critique n'a pas admettre comme naturelles , prcise Horkheimer, les
limites a priori assignes son activit 56.
Foucault tait titulaire d'une licence et d'une agrgation de philosophie, obtenue en 1948 et
en 1951. Il tait titulaire de deux autres diplmes : psychopathologie (juin 1952) et psychologie
exprimentale (juin 1953). En 1952, il exerce des fonctions de psychologue en service hospitalier.
Pendant trois ans (de 1955 1958), il sera conseiller culturel Uppsala en Sude, puis conseiller
culturel du gaulliste Burin des Rosiers fin 1958 ; il refusera le poste de conseiller culturel de
l'ambassade franaise de Rome en 1965. Il soutient sa thse (Histoire de la folie l'ge classique)
en mai 1961. Puis il devient professeur sur une chaire de psychologie l'universit de Clermont,
mais chef du dpartement de philosophie.
Peut-on parler d'interdisciplinarit ? Cette interdisciplinarit est d'une autre type que celle
qui est promue et prescrite aujourd'hui. Elle s'enracine dans un double-cursus, mais aussi dans des
53 Richard Rorty, Achieving our country: leftist thought in twentieth-century America, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1999, cit par Vincent Descombes, Le raisonnement de lours: et autres essais de philosophie
pratique, Paris, France, d. du Seuil, 2007, 455 p., ici p. 276 et suiv.
54 Frdric Rambeau, op. cit.
55 Max Horkheimer, op. cit., p. 28.
56 Ibidem, p. 38.
emplois, dans une forme d'extraterritorialit fonctionnelle : ni historien, ni philosophe, ni
psychologue, ni administrateur, mais successivement chacun. Plutt que d'interdisciplinarit, il
faudrait parler de parcours d'expriences, car plus que ses formations et ses objets, ce sont ses
positions sociales et institutionnelles qui varient.
57 G. Canguilhem, Mort d'homme ou puisement du cogito ? , article cit par Marie-Christine Granjon et al., Penser
avec Michel Foucault: Thorie critique et pratiques politiques, Karthala, 2005, 352 p., p. 34.
58 Max Horkheimer, op. cit., p. 38.
59 Michel Foucault, Dits et crits, Tome II, op. cit., p. 905-906.
60 Franois Cusset, French theory: Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectuelle aux
tats-Unis, Paris, d. la Dcouverte, 2003, 367 p., p. 294.
Si l'oeuvre produit de nouveaux rapports sociaux, d'aucun pourrait penser qu'elle norme
malgr tout un objet. Devenant une rfrence nouvelle pour les rapports sociaux qu'elle institue, elle
se transformerait en prescription. L'oeuvre de Foucault est-elle prescriptive son insu ? Comment le
concept de pouvoir pourrait-il ne pas tre pratique s'il fait l'objet d'expriences politiques ? Ces
questions tmoigneraient du fait que celui qui les pose n'a pas pris au srieux le concept de
rgularits discursives de L'archologie du savoir. C'est la rgularit qui est prescriptive dans
les pouvoirs-savoirs , et dire telle rgularit discursive existe n'est pas dire telle rgularit
discursive est bonne ou mauvaise , encore moins il faut substituer cette rgularit celle-ci .
Conclusion
Nous avons essay d'indiquer que la politique de Foucault ne pouvait tre comprise qu'
partir de son pistmologie : de la dfinition mme de la critique son propre parcours.
Une pense de l'engagement partir de Michel Foucault destitue le sujet. Par consquent,
l'engagement de la recherche critique n'est pas penser partir de la notion d'auteur ou de celle de
chercheur. S'engager, c'est produire une exprience qui rencontrera ou non l'intrt social. En ce
sens, il convient de ne parler que d'engagements collectifs et particuliers, ou encore, la manire
d'Horkheimer, de subjectivit collective dont dpend l'acte individuel de connaissance 61. Sur ce
point Foucault est clair :
Je me suis fait une obligation de me lier aux proccupations de notre temps.
[] J'essaie toujours de traiter un sujet qui puisse servir un maximum de
gens. Je leur fournis des instruments qu'ils utiliseront ensuite leur gr dans
leur domaine, qu'ils soient psychiatres, psychologues, mdecins, ducateurs
ou je ne sais pas quoi 62.
La question de l'utilit sociale de la critique ne saurait tre tabou, dans la perspective
foucaldienne, pas plus que dans celle d'Horkheimer en 1937. Horkheimer opre ce sujet une
distinction, entre ce qui est suspect et ce qui est indiffrent . En effet, bien que suspecte, la
question de l'utilit n'est pas indiffrente : les notions d'amlioration, d'utilit, de finalit
rationnelle, de productivit, de valeur, telles qu'elles sont comprises dans l'ordre tabli, lui [le
chercheur critique] apparaissent au contraire bien plutt comme suspectes, et nullement comme des
catgories extra-scientifiques dont [la critique] n'aurait pas s'occuper 63.