ESTRUTURALISMO

DEMO, Pedro. Metodologia cientfica em cincias sociais. 3. ed. rev. e

ampl. So Paulo: Atlas, 1995.

p. 171 Concepo nomottica de cincia: a realidade, inclusive a social,

necessariamente regida por leis.

p. 172 Estruturalismo etnolgico e lingustico da escola francesa de Lvi-

Strauss produziu contribuies muito relevantes no pensamento
metodolgico; trouxe baila a tradio nomottica com vigor inaudito
(Antropologia estrutural; Antropologia estrutural II; Pensamento
selvagem).

p. 172 Uma das marcas mais profundas do estruturalismo a acentuao

firme de que o conhecimento da realidade se realiza plenamente
apenas quando atinge nela elementos constituintes em nvel de
constantes supratemporais e supra-espaciais.

p. 173 Inicialmente, aceita-se que a cincia se faz do geral, de individuo non

est scientia. O geral, abstrado dos casos particulares, assumindo posio
de referncia invariante. A potncia explicativa se liga exatamente
invarincia, realizando sonho positivista persistente: a constituio de
parmetros formais estveis de conhecimento, de tal sorte que se tornaria
factvel concretizar os ideais caros da objetividade, da certeza, da evidncia,
da verdade.

p. 173 Assim, se a cincia lida com o nvel geral da realidade e se este geral
no pode logicamente provir da acumulao de particulares, o
estruturalismo oferece uma soluo lgica: o geral faz parte da
estrutura mental, consiste em formas invariantes, j dadas;
independem do concreto.

p. 173 Lvi-Strauss considera as cincias naturais no problemticas; e as

cincias sociais so cincias apenas quando conseguem descobrir
invariantes que explicam a variedade dos fenmenos. Neste ponto de
vista, a histria emerge como problema...

p. 174 Anlise estrutural, segundo Lvi-Strauss: A partir da experincia

etnogrfica, trata-se sempre de organizar um inventrio de esferas mentais,
de reduzir dados suplementares arbitrrios a uma ordem, de encontrar um
nvel em que uma necessidade se revela imanente s iluses de liberdade.
Por trs da contingncia superficial e diversidade incoerente,
aparentemente, das regras do matrimnio, desenvolvemos em Structures
um pequeno nmero de princpios simples, pela interveno dos quais um
conjunto muito complexo de usos e costumes, primeira vista absurdos (e
geralmente julgados como tais), acham-se integrados a um sistema
significativo.
p. 174 Elementos centrais dessa perspectiva de anlise estrutural:

a) privilegia o esforo de decomposio analtica;

b) atravs da decomposio analtica chega-se a um tema nico a que se

liga a variao complexa (o complexo aparente);

c) o fenmeno varivel e exige ser explicado luz de seus elementos

internos profundos, subjacentes;

d) para alm do superficial emerge a ordem (invariante), a constncia

explicativa do fenmeno...

p. 174 Para justificar que esta ordem subjacente no aparece superfcie,

recorre-se ideia de inconsciente. Os ndios no tem conscincia de que
os mitos so redutveis a um ncleo subjacente e invariante.

p. 174 A ideia do inconsciente no exclui que os indivduos falantes, que

produzem e transmitem mitos, possam tomar conscincia de sua
estrutura e de seu modo de operao, o que no ocorreria de modo
normal, mas parcial e intermitentemente. Ocorre nos mitos como na
linguagem: o indivduo que aplicasse conscientemente em seu discurso as
leis fonolgicas e gramaticais, supondo-se que possusse cincia e
virtuosidade necessrias, tambm perderia quase imediatamente o fio de
suas ideias.

p. 175 O exerccio e o uso do pensamento mtico exigem que suas

propriedades permaneam escondidas; em caso contrrio, indivduos se
colocariam na posio do mitlogo que no pode crer nos mitos, uma vez
que se dedica a desmont-los.

p. 175 Lvi-Strauss apela constantemente ao exemplo da linguagem, o

objeto social que at hoje mais se adaptou s exigncias do conhecimento
cientfico: possvel desligar-se do subjetivismo aparente da liberdade da
lngua, porque seu mecanismo profundo inconsciente e por isso
invariante, objetivo.

p. 175 Exemplo do condutor de veculo: a complexidade aparente do

trnsito se reduz a mecanismos simples, inconscientizados no condutor.

p. 175 Aprender, dominar uma lngua estrangeira consiste em

insconscientizar sua gramtica. (p. 180 BOAS: A estrutura da lngua
permanece desconhecida daquele que fala at o surgimento de uma
gramtica cientfica e, mesmo ento, ela continua a modelar o discurso fora
da conscincia do sujeito, impondo ao seu pensamento quadros conceituais
que so tomados como categorias objetivas)

p. 176 Para o etnlogo, a sociedade envolve um conjunto de estruturas que

correspondem a diversos tipos de ordem. O sistema de parentesco oferece
um meio de ordenar os indivduos segundo certas regras; a organizao
social fornece outro; as estratificaes sociais ou econmicas, um terceiro.
Todas essas estruturas de ordem... reagem umas sobre as outras do ponto
de vista sincrnico.

p. 176 As invariantes constituem as unidades elementares.

p. 177 Considerados do ponto de vista da estrutura, todos os contos de fada

se reconduzem a um s tipo (p. 176: nos contos de fada, a ordem de
sucesso das funes constante).

p. 177 Seja em lingustica ou em antropologia, o mtodo estrutural consiste

em descobrir formas invariantes no seio de contedos diferentes.

p. 177 A estrutura funciona como estabilizador das relaes entre

homens e coisas, por fornecer do mundo uma viso presidida por um
espectro de malhas (griles), que ordenam a disposio dos fatos, retirando-
os do mero suceder catico. O rumo da histria coordenado por essas
malhas. A estrutura o leito por onde correm as guas da histria.

p. 177-178 Estudando as relaes internas dos diferentes sistemas sociais,

Lvi-Strauss procura um certo nmero de leis lgicas. Elas constituem as
invariantes, que concedem antropologia o seu centro referencial.

p. 178 O operador totmico a representao do elemento formal comum

a todo sistema possvel de pensamento totmico. Esse elemento formal
comum invariante, sobrevive s variaes possveis do sistema.

p. 178 Uma comparao com o fenmeno da msica elucidativa.

Independente de espao e tempo, h na msica uma estrutura bsica
invariante. Todos os instrumentos musicais apresentam certa estrutura de
tons e semitons, como o piano. As variaes so sempre menos importantes
que tais estruturas fixas.

p. 178-179 A estrutura musical j est dada na mente humana que, se

quiser cantarolar qualquer melodia, obrigada a faz-lo dentro de referida
estrutura. Vale o mesmo para a lgica do pensamento: a opo de pensar
de modo ilgico existe s como desacerto.

p. 179 Os qumicos no duvidam de que a matria composta de nmero

finito, invariante, constante de elementos, cuja complexidade superficial
aparente. Aqui tambm existe o j dado, no histrico.

p. 179 A psicanlise acredita que a parte consciente da personalidade

venha largamente comandada pelo inconsciente... a partir de um cdigo de
personalidade cristalizado na infncia. O conceito de inconsciente coletivo,
estruturado por arqutipos compartilhados por todas as pessoas em todos
os tempos, permite a identidade de categorias mentais no primitivo e no
civilizado.

p. 179 O pressuposto ontolgico de Lvi-Strauss cristaliza-se

particularmente na adoo do inconsciente, como referncia essencial da
estruturao comportamental na sociedade e como expediente que
permitiria tratamento cientfico semelhante ao tratamento adequado
aos fenmenos naturais.

p. 180 Liberdade = ignorncia das determinaes

p. 180 Na maioria dos povos primitivos, costumes e instituies no

carecem de justificao racional/moral. As coisas que foram sempre assim
se sustentam por razes inconscientes...

p. 180-181 Lvi-Strauss acredita que a atividade inconsciente do esprito

consiste em impor formas a um contedo e que as formas so
fundamentalmente as mesmas para todos os espritos. Logo, basta atingir
a estrutura inconsciente, subjacente a cada instituio ou costume, para
obter um princpio de interpretao para outras instituies e costumes.
Assim, a etnologia segue o caminho da lingustica (estrutural).

p. 181-182 Lingustica estrutural (exemplar), etnologia estrutural: a

estrutura invariante e inconsciente (leis do inconsciente, objetivo e
subjetivo; categorias recorrentes; substrato comum das experincias)
explica os fenmenos, as manifestaes.

p. 182 Nossa mente no tabula rasa ou um disco sem sulcos, sobre o qual
gravamos o que bem entendemos... O estruturalismo supe a mente j
codificada, cuja memria est guardada no inconsciente.

p. 182 Pressuposto: h adequao entre a realidade a ser captada e a

mente captadora, pois ambas so estruturadas. Postula-se um isomorfismo
(homologia estrutural) entre as leis naturais e as leis psquicas. O ser
humano se iguala, em seu ponto de partida, pela igualmente de seu
mecanismo ordenador inconsciente: formas universais do pensamento.
Disco j dado: trazemos a mesma msica dada no inconsciente.

p. 183 Quanto concepo de cincia, no conjunto das cincias humanas e

sociais, Lvi-Strauss s v a lingustica (estrutural) como cincia, em p de
igualdade com as cincias da natureza, pois teria um objeto universal (a
linguagem articulada), um mtodo homogneo (no importa a que lngua se
aplica) e alguns princpios fundamentais unanimemente reconhecidos pelos
cientistas.

p. 184 A infelicidade das cincias humanas que o ser humano no saberia

deixar de ter interesse em si mesmo; conscincia inimigo das cincias
humanas; o interesse humano das cincias do ser humano recai
inevitavelmente dentro da ideologia, no sentido de projees subjetivas
para dentro das relaes objetivas a serem apreendidas.

p. 184 As pesquisas do ser humano, medida que cumprissem melhor o

critrio de cientificidade, teriam de atenuar dentro delas a distino entre o
humano e o natural. Positivismo!
p. 185 A similitude com o positivismo fica igualmente muito clara na luta
contra explicaes frouxas e aproximativas que as cincias sociais
costumam produzir. A lingustica a nica cincia humana emancipada em
razo de que a influncia do observador sobre o objeto da observao
desprezvel. Das outras, a mais prxima seria a demografia.

p. 185 Trs nveis de anlise:

- regras de trocas matrimoniais: comunicao de mulheres

- regras de trocas econmicas: comunicao de bens e servios

- regras de trocas lingusticas: comunicao de mensagens.

p. 186

Lvi-Strauss compara o linguista com o fsico na busca da subjacncia

inconsciente e invariante da explicao

Tendncia analtica do estruturalismo: uma anlise verdadeiramente

cientfica deve ser real, simplificadora e explicativa

p. 186 Subjacncia ordenada e simples contm a essncia (= explicao)

do fenmeno.

p. 187 O estruturalismo segue o princpio de que a explicao mais

econmica a mais verdadeira (implica reduo do complexo ao simples: p.
188), princpio que se baseia no postulado da identidade entre as leis do
mundo e as leis do pensamento.

p. 187 Um modelo terico mais explicativo quanto mais apanha as

invariantes analticas, sempre mais simples que a complexidade superficial.

p. 187 Os princpios de uma classificao no devem ser postulados, mas

descobertos pela experincia etnogrfica. O modelo terico ter de fundar-
se sobre a realidade pesquisada. Os dados de fato so os nicos mestres.

p. 188 A construo de modelos parte essencial do mtodo, encontrando

suporte lgico e real, alm de vir ao encontro da expectativa cientfica
dominante: explicar fazer um modelo de explicao.

p. 188-189 Quanto construo de modelos, Lvi-Straus manteve como

princpio a distino entre relaes sociais e estrutura social. A noo de
estrutura no se relaciona com a realidade emprica, mas com os modelos
construdos base dela. As relaes sociais so a matria-prima empregada
na construo de modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social.
Esta no pode estar ligada ao conjunto das relaes observveis numa
sociedade.

p. 189 Crtica de Demo: no fundo, a elaborao estruturalista

positivista, no sentido de que num modelo h construo lgica, no
social. O modelo estrutural no pode estar ligado s relaes sociais. No se
problematiza aqui a correspondncia entre pensamento e pensado, mesmo
porque se admite o isomorfismo entre leis da natureza e leis do
pensamento. A mente constri modelos, no diretamente observveis na
realidade, mas estes modelos so objetivos, retratam fidedignamente a
realidade, porque a razo simplificante do modelo corresponde razo
explicante da mente. Lvi-Strauss se esfora para estabelecer relao de
objetividade entre sujeito e objeto. O sujeito nada constri do ponto de vista
do dbito social (No h objeto construdo!), o sujeito apenas encontra
estruturas dadas. Construo apenas do ponto de vista lgico, porque o
modelo no realidade.

p. 189 Lvi-Straus: os modelos so o objeto prprio das anlises estruturais.

Por meio da construo do modelo realiza-se a inteligibilidade do fenmeno,
iniciada na observao e a ela retornando.

p. 189ss. Lvi-Straus elucidou passo a passo seu mtodo estrutural base

do mito de dipo.

p. 193 O mtodo da construo de modelos estruturais realiza o xito de

reduzir a aparente balbrdia do mito a uma ordem subjacente.

p. 194-195 Captulo 9 de O pensamento selvagem, de Lvi-Straus (em

interlocuo crtica com Sartre):

- Lvi-Straus: a razo analtica (que define, distingue, classifica, ope) e a

razo dialtica no se excluem (p. 194);

- Lvi-Straus: para se efetivar, a razo dialtica tem de recorrer razo

analtica (p. 194);

- Lvi-Straus: A razo dialtica sempre constituinte; a passarela, sem

cessar prolongada e melhorada, que a razo analtica lana sobre um
abismo, do qual no percebe a outra borda, mesmo sabendo que ela existe,
e que deve, constantemente, afastar-se (194);

Lvi-Straus no se interessa em constituir o ser humano e, por conseguinte,

pela viso de totalidade e pelo servio da cincia ao humanismo; ele
pretende dissolver o ser humano (p. 194).

Lvi-Straus: o esforo da cincia decompor. A dialtica prope material

para a decomposio analtica. E complementa a tarefa analtica pela
recomposio (p. 195).

Lvi-Straus: Uma cincia que se dedica a analisar relaes necessrias

objetivas, no encontra conscincia, mas estruturas dadas (p. 195).

p. 196-197 Problema da histria, Lvi-Straus: 1) Os fatos so constitudos

pela abstrao dos sujeitos (atores e narradores); 2) os sujeitos recortam,
selecionam; 3) exige a utilizao de um cdigo do devir, uma cronologia, um
fixao de marcos estveis de datas, isto , cede necessidade de explicar
o varivel pelo invarivel (o movimento concebido a partir de um pano
de fundo fixo).

p. 197 Lvi-Straus no admite a equivalncia entre a noo de histria e

humanidade. O problema da cincia o conhecimento objetivo e no o
humanismo.

p. 197 Lvi-Straus: A sociedade no se unifica pela histria, mas pelas

condies de possibilidade de toda organizao social. H certo nmero de
leis lgicas que se encontram em todos os diferentes sistemas sociais
(INVARIANTES).

P. 197 P. Ricoeur: Para os estruturalistas, so inicialmente inteligveis as

organizaes sistemticas em determinado estado (corte sincrnico); os
acontecimentos so apreendidos recebendo do sistema um aspecto de
regularidade (O historicismo, ao contrrio, busca a gnese, as fontes, a
forma anterior, o sentido da evoluo).

p. 198 Lvi-Straus no reconhece o conceito de totalidade ou de sntese...

p. 198 Para o estruturalismo, os termos no so entidades independentes; a

base da anlise so as relaes entre os termos (antropologia estrutural:
teoria geral das relaes).

p. 199 O intento formalizante est na alma do estruturalismo. As relaes

entre os contedos (que so sempre tortos) so formas necessrias, puras
(somente a forma pode ser exata).

p. 199 A atividade inconsciente do esprito impe formas a contedos e elas

so fundamentalmente as mesmas para todos os espritos, invariantes,
fixas. O privilgio da forma vai redundar na secundarizao da
histria, que o reino dos contedos.

p. 199 H algo novo no nascimento de uma criana? Estruturalismo: no!

Dialtica: Sim (Hannah Arendt).

p. 201 O estruturalismo a metodologia que levou ao extremo a

expectativa de explicao pela forma analtica, colocando neste
contexto tambm a conscincia histrica, reduzida ao inconsciente.

p. 202 O estruturalismo forou a sociologia a rever posturas dialticas

fceis. Cristalizou-se, assim, a postura histrico-estrutural.

p. 202 A dialtica histrico-estrutural (conf. captulo 5 do livro) destaca

estruturas, alm das lgicas onde todos se encontram do mesmo jeito, da
realidade social, o que vem a significar estruturas da dinmica, da no-
repetio. Os fenmenos dinmicos se fazem dentro de estruturas
histricas, mas estas estruturas no apagam o dinamismo, antes, so sua
forma. E isto que torna a dinmica algo estrutural. No preciso destruir o
ser humano para compreend-lo, se ao lado da anlise colocarmos a
sntese.