Está en la página 1de 383

Jean.

Louis Ska

Introduccin
a la lectura
del Pentateuco
Claves para la interpretacin
de los cinco primeros libros de la Biblia

Traduccin:
Francisco Gordn

EDITORIAL VERBO DIVINO


Avda. de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra)
2001
Editorial Verbo Divino
Avenida de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra), Espaa
Telfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
Internet: http://www.verbodivino.es
E-mail: evd@verbodivino.es

Tradujo: Francisco Cordn.


Ttulo original: lntroduzione alla lettura del Pentateuco.
Editorial Verbo Divino, 2001. Fotocomposicin: NovaText,
Mutilva Baja (Navarra). Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Impresin: Grficas Lizarra, Villatuerta (Navarra).
Depsito legal: NA.: 2.153-2001.
ISBN 84-8169-43 5-5
Contenido

Prefacio............................................................................... 7

1. Algnas cuestiones fundamentales


sobre el Pentateuco...................................................... 35
2. Los cinco libros del Pentateuco.
Contenido y estructura................................................ 35
3. Los problemas literarios del Pentateuco.
l. Textos legislativos..................................................... 35
4. Los problemas literarios del Pentateuco.
II. Textos narrativos ..................................................... 135
5. Los problemas literarios del Pentateuco.
III. Algunos procedimientos redaccionales ................... 135
6. La exgesis del Pentateuco. Historia de la
investigacin desde la antigedad hasta 1970 ............. 135
7. Los desarrollos recientes en la exgesis
del Pentateuco ............................................................. 225
8. Las caractersticas fundamentales de la
literatura antigua......................................................... 225
9. Algunos puntos de referencia para la lectura
del Pentateuco............................................................. 251
10. El Pentateuco y el Israel postexlico ............................. 295
6 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Conclusin ........ .... .. .. ..... .. ..... ....... .. ................ ....... .. ....... .... 311

Siglas ................................................................................. 317

Bibliografta .................................... ........................... ......... 321

ndice de materias .............................................................. 359

ndice de autores antiguos y medievales ............................... 365

ndice de autores modernos (desde el 1500 hasta hoy) .......... 367

ndice de citas bblicas (selectivo) ........................................ 375

ndice general .................................................................... 379


Prefacio

En los ltimos tiempos, los estudios sobre el Pentateuco se


han multiplicado y cada vez resulta ms difcil seguir el movi-
miento de tantas hiptesis en un terreno donde abundan los pro-
blemas. Esta situacin es nueva. Hasta el final de los aos seten-
ta, la teora documentaria clsica, que distingua cuatro fuentes
en el Pentateuco -el Yahvista davdico-salomnico, el Elohsta
del reino del Norte, prximo a los primeros profetas, Ams y, so-
bre todo, Oseas, despus el Deuteronomio, hijo de la reforma de
Josas en el 622 antes de Cristo y, finalmente, el Sacerdotal (P),
exlico o postexlico-, se haba convertido en una especie de
evangelio para cualquier lector culto de la Biblia y se poda en-
contrar en las introducciones y notas de las ediciones bblicas de
uso comn a partir de los aos cincuenta.

En el mundo catlico, esta hiptesis hizo su entrada oficial


en 1956, con la primera edicin de la Biblia de jerusaln en fran-
cs. Exgetas, profesores de religin, estudiosos, estudiantes y pre-
dicadores podan fiarse de una teora que explicaba de manera
sencilla y convincente los problemas del Pentateuco. Ms tarde,
este acuerdo se desmorona y, actualmente, nadie sabe cundo se
volver a establecer un consenso similar al de hace veinte aos.

Actualmente qu se puede decir todava sobre el Pentateu-


co? La teora documentaria -que, por cierto, haba empleado
tanto tiempo para imponerse en las distintas confesiones, espe-
cialmente en la Iglesia catlica- ha sido atacada, asediada y em-
bestida por distintos flancos. Slo quedan ruinas, como afirman
8 Introduccin a la lectura del Pentateuco

algunos? O ms bien la fortaleza ha resistido todos los asaltos,


ha demostrado ser inexpugnable, porque es ms slida de lo que
se pensaba, y ha logrado repeler a todos los adversarios?
Tambin en la exgesis sobre el Pentateuco los boletines de
guerra son todos similares, pues todos cantan victoria. Quien
quiera leer el Pentateuco de modo inteligente y crtico se en-
cuentra en una situacin imposible. Usando otra imagen, cual-
quiera que pase a ser cliente se ver abrumado por un tropel de
vendedores de teoras a menudo incompatibles. Qu hacer?
Esta introduccin tiene como primer objetivo explicarle a es-
te cliente cmo orientarse en el difcil mundo del Pentateuco. La
confusin que reina en el campo exegtico actual requiere dec-
ciones drsticas para alcanzar esta meta. Se impone a cualquier
precio evitar el acceso inmediato por los encendidos debates mo-
dernos. Primero es preciso preparar al lector para que afronte las
batallas actuales y, por eso mismo, equiparlo con las armas cr-
ticas necesarias. Por esta razn, la presente introduccin no co-
mienza con una historia de la investigacin o una presentacin
del mtodo histrico-crtico. Es necesario adoptar un punto de
partida ms neutro.
La introduccin empieza con una presentacin de datos, es
decir, con una descripcin del Pentateuco en su forma actual,
prout jacet, porque la lectura diacrnica y analtica acompaa
siempre al momento de la lectura sincrnica y a la visin sint-
tica de los datos. Si el todo es mayor que la suma de las partes,
es importante que le demos un vistazo al todo antes de asomar-
nos a la suma.
Los dos primeros captulos, por tanto, estn dedicados a la
forma cannica del Pentateuco y a los cinco libros que lo com-
ponen.
En los captulos siguientes (tercero-quinto) me parece til
realizar un recorrido, suficientemente extenso, a travs de los di-
versos campos del Pentateuco, para descubrir poco a poco el re-
lieve de algunos pasajes. Los textos tienen una tercera dimen-
sin que aparecer ms claramente a lo largo de los captulos
tercero y cuarto, que tratan de textos legislativos y narrativos,
respectivamente. Prefiero presentar los problemas antes de aco-
Prefacio 9

meter cmo han sido resueltos. Ciertamente, era imposible no


proponer a este primer nivel de lectura algunas soluciones sen-
cillas. Se habla de fuentes y de redacciones, de textos com-
. puestos, obra de diferentes autores que han trabajado en distin-
tas pocas. Ahora bien, no propongo ninguna teora global.
El quinto captulo quizs ser ms innovador, pues presenta
varios ejemplos de procedimientos redaccionales. Algunos de es-
tos ejemplos son conocidos; otros, no tanto. Adems, el captu-
lo quinto pretende mostrar cules fueron las tcnicas ms usua-
les utilizadas por los redactores cuando queran introducir un
aadido en un texto ya existente.
Solamente despus de este recorrido, presento un compendio
de la historia de la investigacin en dos captulos (sexto-spti-
mo). En lugar de comenzar por Baruch Spinoza y Richard Si-
mon, considero necesario retomar la historia desde los inicios; es
decir, desde la poca de los rabinos y de los Padres de la Iglesia,
porque se comprende mejor la problemtica de la exgesis actual
si .se ve que prolonga y corrige varias tendencias ya presentes en
pocas precedentes.
Esta historia de la investigacin no pretende ser una inter-
minable lista de nombres, datos y teoras. Ms bien, quiero mos-
trar cul fue el sustrato cultural y religioso de cada poca y de
cada escuela exegtica, y, de esta manera, poder comprender me-
jor sus preguntas y sus respuestas. Si se debe entender la Biblia
en su contexto, tambin la exgesis ha tenido su contexto hist-
rico. Slo en este contexto se comprende por qu se plantearon
determinadas cuestiones y no otras.
Al final del captulo sptimo, el libro alcanza un punto cr-
tico. Es preciso tomar posicin y proporcionar algunas solucio-
nes a los problemas enumerados en los captulos precedentes.
Entre todos los caminos posibles, opto por darle primaca al ca-
ptulo referente a la formacin del Pentateuco mediante un es-
tudio sobre la literatura antigua. Cmo se escriba? Por qu se
escriba? Qu se escriba? Qu principios han empleado los au-
tores, redactores y editores del Pentateuco en su obra? stas son
las principales cuestiones a las cuales intenta responder el cap-
tulo octavo.
10 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El captulo noveno puede plantear ahora, si no exactamente


una teora sobre la formacin del Pentateuco, s algunos puntos
ms slidos para poder elaborar una teora concreta. El lector,
quizs, se sorprenda cuando -tras ponderadas reflexiones- aban-
dono la idea de un documento yahvista preexlico sin todava
negar la existencia de textos preexlicos. Doy mis razones, las
cuales considero que son bastante convincentes. Este captulo
busca, adems, distinguir entre teoras ms convincentes y teo-
ras ms conjeturables.
Finalmente, el ltimo captulo quiere situar la formacin del
Pentateuco postexlico en su contexto histrico. Debo escoger
entre la hiptesis de la autorizacin imperial persa y la de la co-
munidad de ciudadanos ligados al templo. La eleccin no h si-
do fcil, aunque, a posteriori, la teora elegida me parece ms
vlida y clarificadora. A continuacin aado algunas considera-
ciones finales sobre la relacin entre el Pentateuco y el Nuevo
Testamento.
Desde el punto de vista metodolgico, este libro quisiera
convencer al lector de la imposibilidad de leer hoy el Pentateu-
co sin recurrir al mtodo histrico-crtico. Existen demasiados
problemas y problemas demasiado complejos para ser tratados
de manera ingenua. De ningn modo niego los trabajos de ti-
po sincrnico, los anlisis estilsticos y narrativos de muchos tex-
tos. Este tipo de aproximacin resulta ms fecundo que algunos
estudios sobre las fuentes, que han atomizado el text. sin con-
seguir ofrecer la lectura ms fcil y, sobre todo, sin aumentar su
comprensin.
Ms an, la eleccin del mtodo est impuesta primaria-
mente por su objeto. Si el Pentateuco, como la Biblia en su uni-
dad, es un texto delimitado histricamente, surgido en un am-
biente muy distinto del nuestro, en una lengua que no es la
nuestra, por fuerza hay que trasladarse para poder compren-
derlo mejor.
Existe otra razn, todava ms fuerte, que obliga a elegir las
sendas del mtodo histrico-crtico en esta introduccin al Pen-
tateuco. Los mismos estudios sincrnicos, guiados con honesti-
dad y rigor, no pueden percatarse de numerosas dificultades, los
Prcfi1cio 11

saltos, las fracturas y soluciones de continuidad, las tensio-


nes y contradicciones de incontables textos. Estos problemas di-
fcilmente se le presentan a quien estudia textos individualmen-
, t, estructuras de superficie, y a quien prefiere, por razones
legtimas, tomar el significado ms genrico de los textos. Toda-
va ms, quien entra en lo vivo de los pasajes busca comprender
sus particularidades y el funcionamiento de las narraciones y
las leyes, y hasta intenta explicar cmo estas particularidades for-
man parte de la composicin final, tiene que tropezar con difi-
cultades que slo pueden resolverse mediante un estudio del ori-
gen del Pentateuco.

El lector de hoy, creyente o no creyente, ya no puede igno-


rar los problemas que plantea la lectura de un texto compuesto
hace ms de veinte siglos. Significara negar el sentido de la his-
toria y el sentido de la encarnacin de la palabra. Significara
pasar al lado y por encima de la profundidad de la Escritura, que,
sobre todo, nos habla porque tiene una rica historia.

Lo expresar con trminos ms sencillos: la historia de la for-


macin del Pentateuco es el mensaje del Pentateuco, porque su
historia es una historia de muerte y resurreccin, la historia del
pueblo de Israel resucitado despus del exilio. El Pentateuco es
el primer testimonio de la supervivencia; mejor dicho, del re-
surgir de Israel despus de la experiencia traumtica del exilio.
Igual que Jacob result herido despus de la lucha con el ngel,
el Pentateuco todava conserva las cicatrices de su afligida histo-
ria. Vale la pena inclinarse profundamente ante el origen de es-
tos libros antiguos y poder adentrarse por las diversas etapas de
un itinerario que es, al mismo tiempo, el mensaje ms denso que
nos puede ofrecer.

Debo aadir que no excluyo ningn mtodo a priori. Por


ejemplo, se ver que los primeros captulos recurren amplia-
mente a la lectura cannica de B. S. Childs; aplicada, quizs, de
una manera ligeramente distinta. De cualquier modo, la prime-
ra lectura es sincrnica. Slo despus de este primer recorrido
aparecern problemas que deben ser tratados diacrnicamente.
La eleccin del mtodo, en cualquier caso, se determina segn la
naturaleza de los problemas afrontados.
12 Introduccin a la lectura del Pentateuco

No me parece til contraponer los mtodos ni, por supues-


to, excluir un mtodo u otro slo a partir de consideraciones
genricas o filosficas. El mtodo til es aquel que permite com-
prender mejor los textos, el que ofrece los caminos ms seguros
para captar el significado y brinda las soluciones ms sencillas a
los problemas de interpretacin.
Por consiguiente, la eleccin ser pragmtica; sin embargo,
no niego que se fundamenta en una prolongada reflexin sobre
el objetivo de la exgesis, sus deberes y sus lmites. Slo quisiera
remitir o transmitir el gozo de recorrer el Pentateuco y rastrear
sus esplndidos paisajes. Sera muy feliz si consiguiese este obje-
tivo.
Nuestro libro conserva en su textura actual algunos signos de
su gnesis. Ha sido elaborado durante una decena de aos de en-
seanza en el Instituto Bblico de Roma. Prefiero, por motivos
de claridad, conservar el tono y el estilo, aunque en su conjun-
to tal vez sea un poco escolstico.
Dedico el libro a todos los alumnos y ex alumnos del Bbli-
co que han seguido y han alentado la elaboracin de estas refle-
xiones sobre uno de los documentos esenciales de la fe de los
judos y de los cristianos, un monumento de nuestra cultura
occidental y de la literatura universal.
l

Algunas cuestiones fundamentales


sobre el Pentateuco

El objetivo de este primer captulo consistir en presentar el


Pentateuco en su conjunto. Una de las primeras cuestiones es sa-
ber qu significa la palabra Pentateuco. En seguida se ver por
qu razones los cinco primeros libros de la Biblia hebrea forman
un bloque que, desde el punto de vista de la revelacin, tiene un
vaJor distinto a todo el resto del Antiguo Testamento. La fisura
que separa el final del Deuteronomio y el inicio del libro de Jo-
su no es slo temporal; tambin seala el paso de una etapa de
la historia de la revelacin a otra.

A. Origen y uso del trmino Pentateuco


Para la tradicin rabnica, la Tora (Ley) comprende los cin-
co primeros libros de la Biblia y concluye con la muerte de Moi-
ss (Dt 34). Los cinco libros se llaman }:iamis l;ums hattr
-las cinco quintas (partes) de la Ley. Esta expresin hebrea se
encuentra, probablemente, en el origen del vocablo griego he
pentateuchos ( biblos).
La palabra griega pentateuchos (biblos), de la cual procede la
latina pentateuchus (liber), Pentateuco, se compone de los tr-
minos penta, que significa cinco, y teuchos, que significa gen-
ricamente instrumento, arns, utensilio 1 Este ltimo tr-

' En contextos particulares, la voz griega teuchos puede tener cuatro significados:
en plural, en Homero, armas; en plural, en Homero, jarcias (cabos, cuerdas, redes,
14 Introduccin a la lectura del Pentateuco

mino designaba primeramente al estuche o rec1p1ente (conti-


nente) cilndrico de los rollos; despus, por metonimia, al con-
tenido, es decir, los rollos 2 Por tanto, Pentateuco significa
cinco libros o, mejor, cinco rollos.
El Pentateuco es la primera parte del Antiguo Testamento y
de la Biblia hebrea. Contiene los cinco primeros libros de la Bi-
blia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Estos
cinco nombres, asumidos por la versin latina de la Vulgata, pro-
vienen de la traduccin griega de los LXX.
Sin embargo, en hebreo los ttulos de los libros se corres-
ponden con la primera palabra importante del comienzo 1e la
obra: bre'st (Al inicio, Gnesis), s'mot (Los nombres, Exo-
do), wayyiqra' (Y llam, Levtico), bmidbar (En el desie~to
[del Sina], Nmeros), d'barm (Las palabras, Deuterono-
mio).
De hecho, la palabra Pentateuco la emplean los Padres de
la Iglesia 3 , quienes prefieren hablar de la ley o de la ley de
Moiss, en contraposicin a los profetas, como la tradicin ju-
da y el Nuevo Testamento 4.
Otros escritos antiguos mencionan los cinco libros de la
ley 5. Quizs, una primera mencin se encuentra ya en los textos
de Qumrn, donde aparece en un fragmento la expresin kwl
[s]prym l;zwmsym, que se podra traducir por todos los libros
del Pentateuco 6 Esta divisin en cinco libros tambin aparece

obenques); despus de Homero, vasija, recipiente (jarra, cntaro, tinaja, mo-


yo, estuche, colmena, arna); rollos, libros. '
' C. Houcman, Pentateuch, 1.
3 Vase J.-P. Bouhout-H. Cazelles, Pentateuque, DBSVII, 687-858, especialmen-
te 687 (J.-P. Bouhout). Encontramos la palabra Pentateuco en Orgenes, In Iohan-
nem, II; Epifanio, Adversus Haereses, 33,4; De mens. et pond., 4,5; Tolomeo, Carta a
Flora, 4,1 (escritor gnstico); Atanasio, Carta a Marcelino, 5. En los Padres latinos, en
el primero que podemos hallarla es en Tertuliano, Adversus Marcionem, 1,10; despus
en Jernimo, Epstola LII ad Paulinam, 8; Praefatio in Libro ]osue, y finalmente en
Isidoro de Sevilla, Etimologas, VI, 2,1-2.
4 Cf. Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Le 16,16; 24,27 (Moiss y los profetas);
24,44 (1a ley de Moiss, los profetas y los salmos); Act 13,15; 24,14; 28,23; Rm 3,21.
' Sobre este punto, vase J. Blenkinsopp, Pentateuch, 42-44. [Traduccin caste-
llana: J. Blenkinsopp, El Pentateuco (Estella 1999), 63-66.]
D. Barthlemy-J. T. Milk, Discoveries in the Judaean Desert J (Oxford 1955)
132-133.
Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco 15

en el salterio de la Biblia hebrea: Sal 1-41; 42-72; 73-89;


90-106; 107-150. Probablemente, la idea era hacer del salterio
, una meditacin de los cinco libros de la Tr (Ley). El Sal 1,
ciertamente; va en esta direccin (cf Sal 1,2).
El evangelio de Mateo contiene cinco discursos que conclu-
yen con una frmula idntica (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1;
26,1). Si para Mateo Jess es un Nuevo Moiss, no es imposi-
ble que haya hecho de su evangelio una especie de nuevo Pen-
tateuco. El inicio de su evangelio, biblos geneseos, libro de la
genealoga, se corresponde con la traduccin de Gn 2,4; 5, 1 de
los LXX.
Las primeras palabras del evangelio de Juan, en archei, son las
primeras palabras del Gnesis, tanto en la versin de los LXX co-
mo en la traduccin griega del ttulo hebreo del libro (bcre'st).
Filn de Alejandra, que escribe antes de la redaccin de los
evangelios, dice que el primero de los cinco libros que contiene
las leyes sagradas lleva el nombre que le dio el mismo Moiss,
Gnesis:
... Moiss, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sa-
grados que el mundo era creado e incorruptible; estos libros son cin-
co; al primero de ellos le ha dado el nombre de "Gnesis" ... 7

En otro lugar, Filn cita el primer versculo del Levtico y lla-


ma a este libro con el nombre de Levtico 8 Tambin cita en
otros sitios al libro del Deuteronomio; sin embargo, lo denomi-
na Protrptico, es decir, Exhortacin, un ttulo bastante
apropiado para esta obra.
El nombre Deuteronomio se encuentra en los LXX para
traducir la expresin misneh hattr (Dt 17,18), una copia de
la ley, que el rey debe procurarse y leer todos los das. Ahora
bien, la traduccin ms normal de esta expresin sera deuteros
nomos, y no deuteronomion. Se puede explicar la traduccin de
los LXX si se admite que el libro ya se llamaba en esta poca
Deuteronomio.

7 Vase Filn de Alejandra, De Aeternitate Mundi, 19; cf De Opificio Mundi, 12;

De Posteritate Caini, 127. Citado por J. Blenkinsopp, Pentateuco, 65.


' De Plantatione, 26.
16 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Flavio Josefo habla con toda claridad de los cinco libros de


Moiss a finales del siglo I despus de Cristo, en un pasaje de
su obra ContraApin I, VJII, 37-41 9 :
Puesto que no se nos permite a todos escribir la historia y nues-
tros escritos no presentan contradiccin alguna, y puesto que nica-
mente los profetas han escrito con toda claridad los hechos contem-
porneos tal como haban ocurrido, es natural, o ms bien necesario,
que no haya entre nosotros una infinidad de libros en contradiccin
y pugna, sino slo veintids, que contienen las escrituras de todos los
tiempos y que, con razn, son dignos de crdito. De stos, cinco son
de Moiss, los que contienen las leyes y la tradicin desde la creacin
del hombre hasta la muerte del propio Moiss: abarcan un perodo de
tres mil aos aproximadamente. Desde la muerte de Moiss hasta Ar-
tajerjes, sucesor de Jerjes como rey de los persas, los profetas poste-
riores a Moiss han contado la historia de su tiempo en trece libros;
los cuatro restantes contienen himnos a Dios y preceptos morales pa-
ra los hombres. Tambin desde Artajerjes hasta nuestros das, cada
acontecimiento ha sido consignado; pero no se les concede la misma
confianza que a los anteriores porque no ha existido la rigurosa suce-
sin de los profetas.

Estos testimonios confirman que en torno al tiempo del na-


cimiento de Cristo, la tradicin juda ya haba establecido lo si-
guiente:
los libros fundamentales de la ley son cinco,
son obra de Moiss,
y su autoridad, la de los cinco libros de Moiss, es superior
a la de los otros libros atribuidos a los profetas.

B. Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco 10 ?


1. Hexateuco

La antigua tradicin que limitaba ~ cinco los libros de la ley


fue cuestionada con la aparicin de los estudios realizados sobre
los orgenes del Pentateuco y del pueblo de Israel. Heinrich

' Flavio Josefo, ContraApin, I, VIII, 37-41; traduccin de Margarita Rodrguez


de Seplveda, en Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1994; cf J. Blenkinsopp, Penta-
teuco, 64.
10 Sobre este punto, vase R. Smend, Entstehung, 33-35.
Algunas cuestiones fandamenta!es sobre el Pentateuco 17

Ewald en su Geschcht Israels (Historia de Israel) considera que


la primera obra histrica de Israel era el libro de los orgenes
(Das Buch der Ursprnge). Esta obra abarcaba el Pentateuco y el
'libro de Josu 11 La misma idea ya haba sido lanzada anterior-
mente por Bonfrere (1625), Spinoza (1670) y Geddes (1792).
Despus de Ewald se generaliz el uso de unir el libro de Jo-
su al Pentateuco. Y de ah que se hable de Hexateuco (Seis
rollos) y no de Pentateuco. A modo de ejemplo, el libro clsico
de Wellhausen se titula Die Composition des Hexateuchs und der
hstorschen Bcher des Alten Testaments 12 (La composicin del
Hexateuco y de los libros histricos del Antiguo Testamento).
Tambin el famoso exgeta G. von Rad habla de Hexateuco
en su estudio fundamental, Das Formgeschchtlche Problem des
Hexateuch 13 (El problema morfogentico del Pentateuco). Pa-
ra von Rad, el ncleo de las tradiciones del antiguo Israel se en-
cuentra en el breve credo histrico de Israel; por ejemplo, en
Dt 6,21-23 y, sobre todo, Dt 26,5-9; cf ]os 24,2-13.
Ahora, este credo termina con la referencia del don de la
tierra. De ah que, deduce von Rad, no se deba hablar de Pen-
tateuco, sino de Hexateuco, puesto que las tradiciones del anti-
guo Israel deban concluir con la narracin de la conquista, que
se encuentra precisamente en el libro de Josu, el sexto libro de
la Biblia hebrea.

2. Tetrateuco

La teora de Von Rad ha sido discutida por uno de sus alum-


nos, Martn Noth, en el clebre libro berlieferungsgeschichte des
Pentateuch 14 (Historia de las tradiciones del Pentateuco). La

II H. Ewald, Die Geschichte des Volkes Israel I (Gotinga '1864) 94.


12 J. Wellhausen,Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des
A/ten Testaments (Berln 1866; '1899).
13 G. von Rad, Das Formgeschichtliche Problem des Hexateuch (BWANT IV, 26;

Sruttgart 1938) = Gesammelte Studiem zum Altem Testament (TB 8; Mnich 1961)
9-86 [Traduccin castellana: El problema morfogentico del hexateuco, en Estudios
sobre el Antiguo Testamento (Salamanca 2 1982) 11-80].
14 M. Noth berlieforungsgeschichte des Pentateuch (Stuttgart 1948 = Darmstadt
1
1960). (Abrev. P).
18 Introduccin a la lectura del Pentateuco

obra de Noth se sita en los orgenes del nombre Tetrateuco


(Cuatro rollos), ya que l excluye del Pentateuco al Deutero-
nomio. Su tesis se apoya en tres observaciones 15 :
- No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros li-
bros de la Biblia, exceptuando algunos aadidos carentes de im-
portancia. Por eso no existe ninguna relacin literaria estrecha
entre los cuatro primeros libros (Gnesis-Nmeros) y el Deute-
ronom10.
- Las fuentes del Pentateuco no estn presentes en el libro de
Josu. Es decir, las narraciones iniciadas en Gnesis-Nmeros no
continan en el libro de Josu. Por esta razn, es difcil hablar
de Hexateuco 16
- El Deuteronomio es el prefacio de la historia deuterono-
mista (Josu-2 Reyes). El cdigo deuteronmico est prece-
dido de un breve resumen de la historia de Israel (Dt 1-3), que
repite cosas ya conocidas para el lector del libro de los Nmeros.
Esta repeticin slo se entiende si el Deuteronomio fue com-
puesto como el preludio de una obra nueva que contina en los
libros histricos, los que van de Josu a 2 Reyes. Dt 1-3 no ten-
dra ningn sentido si el Deuteronomio fuese realmente la con-
clusin de una obra que incluyese el libro de los Nmeros.

La historia deuteronomista debe ser leda a la luz del Deu-


teronomio. A ttulo de ejemplo, Josu puede conquistar la
tierra porque es fiel a la ley de Moiss (Jos 1,7-8; 23,6). El
pueblo infiel es castigado por el Seor con la prdida de la tierra
(2 Re 17,7-23; especialmente 17,13.19). La historia deutero-
nomista es, en gran medida, la historia de l fidelidad o la in-
fidelidad de Israel a la ley de Moiss contenida en el Deutero-
nom10.
Para Noth, el Pentateuco nace cuando los dos bloques, G-
nesis-Nmeros, por un lado, y Deuteronomio junto con la his-
toria deuteronomista, por otro, terminaron reunidos en una so-

15 M. Noch, P, 5-6; cf S. Mowinckel, Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch. Die

Berichte ber die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichtswerken (BZAW 90;
Berln 1964) 3.
16 M. Noch, P, 5; cf d., Das Buch josua (HAT l,7; Tubinga 1938) XIII-XIV.
Algunas 'cuestiones fund,amentales sobre el Pentateuco 19

la gran obra. En este momento, el Deuteronomio se convierte


en la conclusin del Pentateuco y entonces es necesario separar-
)Q del libro de Josu y del resto de la historia deuteronomista.
Sin embargo, Noth jams ha afirmado que hubiese existido
un Tetrateuco porque, segn l, las antiguas fuentes, como los
libros actuales Gnesis-Nmeros, requieren una continuacin,
es decir, la narracin de la conquista. Ser el exgeta sueco lvan
Engnell quien d el paso decisivo y afirme la existencia de un Te-
trateuco independiente 17 Para este exgeta, el Tetrateuco actual,
Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros, sera la obra de P (autor sa-
cerdotal), que habra recogido y recopilado tradiciones antiguas
orales. Junto a este Tetrateuco sacerdotal estaba el Deuterono-
mio y la historia deuteronomista 18 Desgraciadamente, Engnell
slo ha enunciado su tesis, pero nunca ha presentado una argu-
mentacin completa para demostrarla.

3. Enneateuco

-La tesis

Algunos exgetas piensan que el bloque Gnesis-2 Reyes se


ha de entender como una gran unidad literaria que se abre con
la creacin del mundo y se cierra con el exilio babilnico 19 El
tema principal de esta historia sera la tierra. Al principio,
YHWH se la promete a los patriarcas; en xodo-Nmeros, Is-
rael camina hacia ella por el desierto; Josu la conquista; los Jue-
ces la defienden; bajo David y Salomn, llega a ser un reino: pri-
mero, unido; despus, dividido entre Norte y Sur; finalmente,
Israel pierde esta tierra durante el tiempo del exilio babilnico.
Segn David Noel Freedman, este extenso relato sera la
historia primaria o primera historia de Israel (Primary Hs-

17 l. Engnell, Gamla Testamentet. En traditionshistorisk inledning l (Estocolmo

1945) 209-212; d., The Pentateuch, A Rigd Scrutiny (Nashville 1969) = Critica! Es-
says on the Old Testament (Londres 1970) 50-67.
18 Cf S. Mowinckel, Tetrateuch, 3-4.

19 Enneareuco significa nueve rollos: Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, Jue, 1-2 Sam,

1-2 Re. En la Biblia hebrea, el libro de Rut forma parte de los Escritos; los dos libros
de Samuel estn considerados como un solo libro, igual que los dos libros de los Reyes.
20 Introduccin a la lectura del Pentateuco

tory) 20 Conviene distinguir esta historia primaria de la His-


toria del cronista, compuesta por 1-2 Crnicas, Esdras y Ne-
hemas.
La segunda, Historia del cronista, recoge de forma muy su-
cinta la narracin de los orgenes, desde la creacin hasta el rei-
nado de David, concentrndose sobre todo en el reino de este
ltimo, en su hijo Salomn y en sus sucesores. Los libros de Es-
dras y Nehemas describen la reconstitucin de la comunidad de
Israel despus del exilio.
La Historia primaria finaliza con la destruccin del templo
y el exilio; la Historia del cronista culmina con la reconstruc-
cin del templo y la comunidad postexlica.

-A/grnos datos

Para algunos exgetas, la historia de Israel no termina con


la conquista de la tierra. Por ejemplo, Jue 2,8.10 est relaciona-
do con Ex l,6.8 21 :
Muri Jos as como sus hermanos y toda aquella generacin ...
Entonces subi al trono de Egipto un nuevo rey, que no haba cono-
cido a Jos (Ex 1,6.8).
Josu, hijo de Nun, siervo del Seor, muri a la edad de ciento
diez aos ... Muri tambin toda aquella generacin, y surgi otra que
no conoca al Seor ni lo que haba hecho por Israel (Jue 2,8.10;
cf Jos 24,29-31).
Estos enganches literarios crean lazos entre varios bloques
narrativos y a su vez sealan el paso de un perodo de la historia
de Israel a otro. Ex 1,6.8 seala el paso del perodo de los pa-
triarcas al del xodo; Jue 2,8.1 O, el de la poca de Josu al de los
Jueces (cf Jos 24,29.31).
Las indicaciones cronolgicas que aparecen en los libros
son otro reflejo de esta visin global de la historia de Israel. Por

20 D.N. Freedman, Pentateuch, IDB 3 (Nueva York 1967) 711-727, especial-

mente 712-713.
21 J. Blenkinsopp, Pentateuco, 55-56, siguiendo a R. Rendtorff, Das berlie{e-

rungsgeschtliche Problem des Pentaeuch (BZAW 147; Berln-Nueva York 1977) 166-
169.
Algunas- cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco 21

ejemplo, la estancia en Egipto dur 430 aos segn Ex 12,40-41.


Salomn comenz6 a construir el templo 480 aos despus del
xodo (1 Re 6,1), o sea, 430 + 50 aos. Contando los aos a par-
. tr de esta fecha, el cuarto ao del reinado de Salomn, hasta el
final del reino de Jud, se llega a los 430 aos 22 Si se aaden los
cincuenta aos del exilio, tenemos de nuevo los 480 aos. Para
obtener estas cifras tenemos que tomar los datos de 1-2 Reyes tal
como aparecen.
Existen otros datos de este tipo. As, segn la cronologa del
autor sacerdotal, el xodo tuvo lugar en el ao 2666 despus de
la creacin del mundo. 2666 aos son los dos tercios de 4.000
aos, un nmero probablemente simblico. El ao 4000 des-
pus de la creacin podra coincidir con la purificacin y la nue-
va dedicacin del templo por los Macabeos (164 antes de Cris-
to) 23. Sin embargo, hay que decir que todos estos datos no son
unvocos. Adems, slo la cronologa es suficiente para crear
una historia unificada?
. Blenkinsopp expone tres razones para afirmar que el Pen-
tateuco no puede concluir con la muerte de Moiss (Dt 34) 24 :
a) Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra, realizada a los
patriarcas, queda incompleta 25 Por otra parte, Jos 21,43-45 ve
en la conquista el cumplimiento de una promesa hecha desde
mucho antes a los antepasados de Israel:
El Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus an-
tepasados. Los israelitas la ocuparon y se establecieron en ella. El Seor
los mantuvo en paz con todos los pueblos vecinos, como haba jurado
a sus antepasados; ninguno de sus enemigos pudo resistirlos; el Seor
los entreg a todos en su poder. Ninguna de las promesas que el Se-
or haba hecho a los israelitas cay en vaco; todas se cumplieron.

b) Existen correspondencias entre la obra de la creacin


(Gn 1), la construccin del santuario (o morada) en el desier-

22 J. Blenkinsopp, Pentateuco, 71.


23 Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 71. Para otros datos, 70-75
24 J. Blenkinsopp, Pentateuco, 53-54.
'' . De otra forma, hay _que hablar de cumplimiento parcial de la promesa o de
prrroga de la promesa. CJ. D. J. A. Clines, The Theme_ ofthe Pentateuch QSOTS 10;
Sheffield 1978). .
22 Introduccin a la lectura del Pentateuco

to (Ex 35-40) y la instalacin del santuario en la tierra prometi-


da (Jos 18-19). Por fin, el templo de Salomn ser construido
480 aos despus del xodo (1 Re 6,1). Este sistema de datacin
relaciona la creacin, el xodo y la construccin del templo de
Salomn dentro de una nica narracin.
c) Un tema vital en la historia de Israel es la fidelidad a la
alianza y a la ley. La infidelidad del pueblo es, para la historia
deuteronomista, la causa del exilio. Ahora, esta temtica ya apa-
rece en Gn 2-3 con una tonalidad universal. El jardn del Edn
corresponde a la tierra, el precepto de no comer del rbol del co-
nocimiento del bien y del mal corresponde a la ley de Moiss, y
la expulsin de Adn y Eva del jardn despus de la inobservan-
cia corresponde al exilio 26
Pero estos argumentos no son del todo convincentes. El voca-
bulario de Jos 21,43-45 es tpicamente deuteronomista y se en-
cuentra parcialmente slo en algunos textos tardos; por ejemplo,
en Gn 15,7.18; 26,3:
[El Seor le dijo a Abrn] Yo soy el Seor que te sac de Urde
los caldeos para darte esta tierra en posesin (15,7).
Aquel da hizo el Seor una alianza con Abrn en estos trminos:
A tu descendencia le dar esta tierra (15,18).
[El Seor le dijo a Isaac] .. a ti y a tu descendencia os dar estas
tierras, cumpliendo el juramento que hice a tu padre Abrahn (26,3).

Otra cuestin, discutida hoy da, es dilucidar si los padres


son los patriarcas o los israelitas en Egipto 27 Pues las promesas
de las que habla Jos 21,44 no se encuentran en el Gnesis, sino
en Dt 12,lOb; 25,19, donde aparece, como en Jos 21,44, la ex-
presin los mantuvo en paz con todos los pueblos vecinos. En
estos dos ltimos textos, la promesa est hecha al pueblo del xo-
do, no a los patriarcas. Si existe relacin, es realmente poco evi-
dente y de cualquier modo tarda.

26 Vase L. Alonso Schokel, Motivos sapienciales y de alianza en Gn 2-3, Bib 43

(1962) 295-316; N. Lohfink, Die Erzlihlung vom Sndenfall, Das Siegeslied am Schil-
meer. Christliche Auseinandersetzung mt dem Alten Testament (Francfort 1965) 81-1 Ol.
27 Th. Romer, !sraels Viiter. Untersuchungen zur Vaterthematik im Deuteronomium

und in der deuteronomistischen Tradition (OBO 99); Friburgo-Gotinga 1990); sobre Jos
21,43-45, vanse pp. 358-363; N. Lohfink, Die Vater Israels im Deuteronomium. Mit
eineStellungnahmevon ThomasRomer(OBO 111) Friburgo-Gotinga 1991) 81-85 (so-
bre Jos 21.43-45).
Algunas cuestiones jiJndamentales sobre el Pentateuco 23

Las correspondencias entre Gn 1 y Ex 24-25; 39-40 son bien


notorias 28 Por ejemplo, el esquema semanal de Gn 1,l-2,4a
. reaparece en Ex 24, 16. Pero este motivo no se encuentra en
Jos 18,1; 19,51.
Las analogas entre Gn 2-3 y el tema de la tierra en la histo-
ria deuteronomista no son muy especficas. El vocabulario es di-
ferente y no hay ningn reclamo explcito a la historia del Gne-
sis en la historia deuteronomista. Por otra parte, faltan en Gn 2-3
referencias claras a la teologa de la alianza. En Gn 2,16-17, el
castigo anunciado para quien no observe el mandamiento no
es la expulsin del jardn, sino la muerte (2, 17b). Finalmente,
Gn 2-3 es incluso, y muy probablemente, un texto relativamen-
te tardo 29
En conclusin, es preciso clarificar la situacin y definir me-
jor el objeto de la discusin. Si, desde el punto de vista canni-
co, se puede hablar de Enneateuco o Historia primaria, no
es lo mismo desde el punto de vista literario. El estudio crtico
d<': los libros muestra, por ejemplo, los nexos entre Deuterono-
mio y Josu, o Deuteronomio y 1-2 Reyes. No existe todava
ningn trabajo literario que haya interconexionado en un blo-
que orgnico a todos los libros de la Historia primaria de Is-
rael; es decir, Gnesis-2 Reyes. Estos nexos permanecen a nivel
de temticas genricas y no tienen verdaderas correspondencias
en la textura literaria de los distintos libros.

C. Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea 30


Hay algunas razones importantes para seguir hablando de un
Pentateuco. Como veremos ms adelante, este modo de orga-
nizar los primeros libros del Antiguo Testamento no excluye
otros. De entrada, tiene un valor particular, porque tiene en

" Vase, por ejemplo, P. J. Kearney, Creation and Liturgy: The P Redaction of
Ex 25-40, ZAW89 (1977) 375-387.
29 Vase, por ejemplo, E. Oteo, Die Paradieserzahlung Genesis 2-3: Eine nach-

priesterschrifrliche Lehrerzahlung in ihrem religionshistorischen Koncext, Jedes Ding


hat seine Zet... Studiem zur israeLitischen und atorientalischen Weisheit (FS. D. Michel)
(Hrsg. A. A. Diesel. u.a.) (BZAW 241; Berln-Nueva York 1966) 167-192.
' Seguimos, con algunas ligeras modificaciones, a Zenger, Einleitung, 24-26.
24 Introduccin a la lectura del Pentateuco

cuenta la forma cannica, definitiva y normativa de la Biblia


para la comunidad de fe, tanto del pueblo de Israel, primero,
como de la Iglesia cristiana, despus 31

1. El Pentateuco - Dt 34, 10-12

Respecto al Pentateuco, existe un texto fundamental que


hace de vierteaguas para separar los cinco primeros libros
de la Biblia de los que le siguen (Josu-2 Reyes). Se trata de
Dt 34,10-12 32 :
'No ha vuelto a surgir en Israel un profeta semejante a Moiss,
con quien el Seor trataba cara a cara. 11 Nadie ha vuelto a hacer los
milagros y maravillas que el Seor le mand hacer en el pas de Egip-
to contra el faran, sus siervos y su territorio. 12 No ha habido nadie
tan poderoso como Moiss, pues nadie ha realizado las tremendas ha-
zaas que l realiz a la vista de todo Israel.

Este texto afirma tres cosas importantes:


- Moiss es, de entre todos los profetas, el ms grande. Por
eso la ley de Moiss es superior a todas las otras formas de re-
velacin. Su Tora es incomparable, insuperable, y permanecer
siempre vlida. Dicho de otra forma, la revelacin que se re-
monta a Moiss es superior a todas las otras revelaciones que
provienen de los profetas. Y por esto, en el canon, Moiss pre-
cede a los profetas anteriores (Josu-2 Reyes) y a los profetas
posteriores (Isaas-Malaquas). l precede tambin a los escri-
tos o libros sapienciales. La autoridad del Pentateuco depende
a fin de cuentas de la autoridad de Moiss 33

31 Para la cuestin del canon, vase J. A. Sanders, Torah and Canon (Filadelfia

1972); d., Adaptable for Life: The Nature and Function of Canon, Magna!ia Dei.
Essays on the Bib!e and Archeology in Memory of G. Ernest Wright (Garden City 1976)
531-560; B. S. Childs, lntroduction to the Otd Testamente as Scripture (Filadelfia 1979).
Sobre su mtodo, vase P. R. Noble, The Canonica!Approach. A Critica! Reconstruction
of the Hermeneutics of Brevard S. Childs (Biblical lnterpretarion Series 16; Leiden
1995).
31 Sobre este texto, vase F. Garca Lpez, De la antigua a la nueva crtica litera-

ria del Pentateuco, EstBib 52 (1994) 7-35, 25-35; d., Deut 34. Dtr Hisrory and the
Pentareuch, Studies in Deuteronomy (FS. C.]. Labuschagne) (VTS 53; Leiden 1994)
47-61; Ch. Dohmen-M. Oeming, Bib!ischer Kanon, warum und wozu? (QD 137; Frig-
burgo 1992).
'-' B. S. Childs, lntroduction, 134-135.
Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco 25

- La superioridad de Moiss deriva de la superioridad de su


relacin con YHWH (vase Ex 33,11; Nm 12,6-8; cf Jn 1,18;
3, 11) 14 YH\XTH y Moiss estaban en contacto directo, sin in-
. trmediarios o valedores;> (como en los sueos y en las visiones;
cf Nm 12,6-8).
- El xodo es el acontecimiento fundamental de la historia
de Israel. Ningn otro acontecimiento se puede comparar con
ste. La fundacin de Israel surge con Moiss, y no con David o
Salomn. En efecto, Israel es ms antiguo que la monarqua y,
desde luego, que la conquista de la tierra prometida.

2. La segunda parte de la Biblia hebrea:


los profetas anteriores y posteriores

- ]os 1,1-8

El texto de Jos 1,1-8 enlaza claramente la figura y la obra de


J~su con la figura y la obra de Moiss:
1 Despus de la muerte de Moiss, siervo del Seor, el Seor dijo
a Josu, hijo de Nun y colaborador de Moiss: 2 Moiss, mi siervo, ha
muerto. Ponte en marcha y cruza el Jordn con todo este pueblo hacia
la tierra que yo doy a los israelitas. 3 Os doy todos los lugares que pisen
vuestros pies, como dije a Moiss. 'Vuestro territorio abarcar desde el
desierto y el Lbano hasta el ro grande, el ufrates (todo el pas de los
hititas) y hasta e! mar Mediterrneo al oeste. 5 Nadie podr resistir ante
ti mientras vivas: yo estar contigo como estuve con Moiss, no te
dejar ni te abandonar. 6 S fuerte y valeroso, porque t entregars a tu
pueblo en posesin la tierra que jur dar a sus padres. 7 S, pues, fuerte
y valeroso para cumplir fielmente todo lo que te orden mi siervo Moi-
ss; no te desves ni a derecha ni a izquierda y triunfars en todas tus
empresas. Ten siempre en tus labios las er.seanzas del libro de la ley;
medtalo da y noche para cumplir exactamente todo lo que est escri-
to en l. As prosperars en todas tus empresas y tendrs xito ... .

En este texto podemos leer al menos cuatro afirmaciones


esenciales sobre el-libro de Josu y los libros profticos anterio-
res y posteriores.

" Para la figura de Moiss en el NT, vase, entre otros, D. C. Allison, The New
Moses. A Matthean Typology (Minneapolis 1993); M.-E. Boismard, Moi'se ou )sus. Essai
de Christologie johannique (BETL 84; Lovaina 1988).
26 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Josu es el sucesor de Moiss. Su cometido es conquistar y,


despus, distribuir la tierra prometida a los padres.
Moiss es el siervo de YHWH ( 'ebed yhwh); Josu tiene
otro ttulo, colaborador de Moiss (m'sret moseh). Si Moiss
est determinado por su relacin con YHWH, Josu est deter-
minado por su relacin con Moiss. Josu es el sucesor de Moiss,
pero no ocupa su puesto como servidor de YHWH.
Hay continuidad entre Josu y Moiss: YHWH estar con
Josu como ha estado con Moiss (v. 5). YHWH cumplir la
promesa hecha a Moiss de darle la tierra en posesin a Israel
(v. 3). Significa que el principio y el fundamento de la historia
de Israel es Moiss, y no Josu.
La empresa de Josu depende de su fidelidad a la ley de
Moiss (vv. 7-8). Esta ley est escrita (hakkatb; v. 8) en un li-
bro (seper, v. 7). Desde ahora, la ley se convierte en piedra an-
gular para cualquier acontecimiento de la historia de Israel. Ser
el criterio que permitir enjuiciar la historia. La historia de Israel
ser la historia de la fidelidad o la infidelidad a la ley de Moiss 35

-Mal 3,22-24
La conclusin de los libros profticos (Mal 3,22-24) contie-
ne una serie de afirmaciones similares:
21 Recordad la ley de mi siervo Moiss, los mandatos y leyes que
yo le prescrib en el Horeb para todo Israel. 23 Yp os enviar al profe-
ta Elas antes que llegue el da del Seor, grande y terrible; 24 l har
que padres e hijos se reconcilien, de manera que, cuando yo venga, no
tenga que entregar esta tierra al exterminio.

Este texto cierra a modo de inclusin todos los libros prof-


ticos (nbf'm). Y, a su vez, puestos en relacin los libros profti-
cos con la ley de Moiss (el Pentateuco), presenta cuatro ele-
mentos esenciales:
La lectura de los profetas debe ser un modo de recordar
la ley de Moiss. Segn esta interpretacin cannica de la Bi-

" Cf. 2 Re 17,7-23, especialmente 17,13-16, que explica el desenlace del reino del
Norte sobre la base de este principio: la infidelidad a la ley ha sido la causa de la ruina
del reino de Samara.
Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco 27

blia, la profeca actualiza la ley y la mantiene viva en la memo-


ria de Israel.
" La ley de Moiss es ley divina. Su autoridad no es de ori-
gen humano, sino divino. Con palabras ms modernas, la ley de
Moiss es fruto de la revelacin divina, no de la razn humana.
"Esta ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio. En
este libro, YHW1-I se manifiesta en el monte Horeb, no en el
Sina. Se puede ver, por ejemplo, en Dt 5,2 y Ex 19,1. La
expresin decretos y juicios es tpicamente deuteronmica
(vase Dt 5,1; 11,32; 12,l; 26,16).
Emre los profetas, slo Elas aparece mencionado, porque
es el ms parecido a Moiss. Elas, como Moiss, se ha dirigido
al monte Horeb (1 Re 19) y ha sentido a Dios en la gruta
(Ex 34). Igualmente, los cuarenta das y cuarenta noches de
Ex 24,18; 34,28; Dt 9,9 y 1 Re 19,8 36

3. La tercera parte de la Biblia hebrea:


Los escritos {ktbm)

-Salmo 1
El Salmo l, que hace de introduccin a toda la tercera parte
de la Biblia hebrea, tambin contiene claras alusiones a la ley:
1 Feliz el hombre que no sigue el consejo de los malvados,
ni se entretiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los necios,
2 sino que pone su gozo en la ley del Seor,

meditndola da y noche.
3 [ ] Todo lo que hace le sale bien.

Algunos asertos importantes de este texto tienen el cometido


de colocar los salmos y los escritos en relacin con la ley:
El criterio que distingue al justo del malvado, del pecador
y del necio es la meditacin de la ley. La ley ser el criterio para
enjuiciar (Sal 1,5-6). Este salmo aplica al individuo aquello que
los profetas anteriores (los libros histricos) afirmaban a pro-
psito del pueblo.

36 Por eso, Moiss y Elas aparecen juntos en la escena de la transfiguracin de

Jess (Me 9,4; Mt 17,3; Le 9,30).


28 Introduccin a la lectura del Pentateuco

"La ley es designada como ley de YHWH (trt yhwh).


El salmo 1 invita a leer todos los salmos y todos los escri-
tos como una meditacin de la ley de YHWH 37

- 2 Cr 36,22-23

La conclusin de la Biblia hebrea, que coincide con la con-


clusin de los escritos, se encuentra en 2 Cr 36,22-23. El tex-
to proporciona una ltima clave para comprender el significado
de la Biblia segn el canon judo:
22 El ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la
profeca de Jeremas, el Seor despert el espritu de Ciro, rey de Per-
sia, que public de palabra y por escrito por todo su reino este edic-
to: 23 As dice Ciro, rey de Persia: El Seor, Dios del cielo, me ha da-
do todos los reinos de la tierra y me ha encomendado construirle un
templo en Jerusaln de Jud. Los que de entre vosotros pertenezcan a
su pueblo que vuelvan, y que el Seor su Dios est con ellos.
Podemos ofrecer tres observaciones importantes a propsito
de este texto:
Aqu no se menciona ni a Moiss ni a la ley, sino a Jeremas
y a Jerusaln. La Biblia hebrea concluye con una llamada a salir
(wya'al). Este verbo podra encerrar una alusin al xodo, por-
que una frmula que describe la salida de Egipto tambin utili-
za este verbo, salir ( 'lh, hif.; if. Ex 3,8).
El templo de Jerusaln, como tal, no es mencionado en el
Pentateuco. Sin embargo, textos como Ex 25-31; 34-50, las pres-
cripciones cultuales del Levtico y la ley sobre la centralizacin
del culto de Dt 12 han de leerse en referencia al templo.
Entre los ltimos libros de la Biblia hebrea se encuentran los
libros de Esdras y Nehemas, que, muy probablemente en un es-
tadio anterior, estaban precedidos de los libros de las Crnicas. El
orden 1-2 Crnicas-Esdras-Nehemas respeta mejor la cronologa
de los hechos. As, los libros de Esdras-Nehemas culminan con la
proclamacin solemne de la ley de Moiss delante de todo el

37 Se dan bastantes semejanzas entre el Sal 1 y Jos 1,1-8; entre otras, las expresio-

nes meditar la ley da y noche y todo lo que hace le sale bien. Los dos textos tie-
nen un sabor deuteronmico innegable.
Algunas cuestiones Jimdamentales sobre el Pentateuco 29

pueblo (Neh 8; if. 8,1). Esta ley se convierte en la piedra angular


de la comunidad postexlica. Es difcil concebir el templo sin refe-
. rencia a la ley y a las prescripciones cultuales comprendidas en el
Pentateuco. En la parte ms sagrada, en el santo de los santos, se
encuentra el arca, y en el arca se encuentra un solo objeto: las dos
tablas que YHWH le entreg a Moiss en el Horeb (2 Cr 5,10).
La Ley est en el corazn del templo. Y el culto observa las pres-
cripciones de la ley de Moiss (2 Cr 8,13). Tambin son numero-
sas las referencias a la ley de Moiss en los libros de Esdras y Ne-
hemas (Esd 3,2; 6,18; 7,6; Neh 1,7.8; 8,1.14; 9,14; 10,30; 13,1).
De cualquier modo, el canon judo concluye con una llama-
da dirigida a todos los judos de la dispora y les invita a volver
a Jerusaln para que les ayuden a reconstruir el templo. Este to-
que final requiere una respuesta que cada lector de la Biblia es-
cribe con su propia vida. La Biblia, en el canon judo, tiene una
estructura abierta al porvenir. El ltimo verbo es un yusivo, una
forma de imperativo, y no un indicativo.

4. Conclusiones
Desde el interior del canon de la Biblia hebrea podemos extraer
algunas conclusiones esenciales para la lectura del Pentateuco.
- Estos textos, que encuadran las tres partes principales de la
Biblia hebrea, son importantes por su contenido y especialmen-
te porque estn situados en puntos estratgicos de la Biblia. La
divisin tripartita pone de relieve la posicin nica de la Ley,
que, segn la tradicin bblica, lleva la impronta de la persona-
lidad excepcional de Moiss. El Pentateuco es nico porque
Moiss ocupa un puesto nico en la historia de la revelacin.
- Los cinco libros del Pentateuco tienen un carcter nor-
mativo que los otros textos bblicos no poseen 38
- El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una
vida de Moiss que comienza con su nacimiento en Ex 2 y
concluye con su muerte en Dt 34. Sobre todo, se trata de una
vida de Moiss al servicio de YHWH y del pueblo de Israel. El

" J. Blenkinsopp, Pentateuco, 75-76.


30 Introduccin a la lectura del Pentateuco

libro del Gnesis, que precede a esta vida de Moiss, describe los
orgenes del mundo (Gn 1-11) y del pueblo de Israel (12-50) 39
- Desde el punto de vista del canon, esta agrupacin de li-
bros es ms importante que las otras. Por ejemplo, los vnculos
del Deuteronomio con Moiss son ms fuertes que las relaciones
entre el Deuteronomio y la historia deuteronornista. Este hecho
plantea un problema serio a propsito de la tierra prometida,
que permanece en gran parte fuera del Pentateuco. La promesa
de la tierra, no la posesin, es un elemento esencial de la fe de
Israel. Dicho de otro modo, para el Pentateuco se puede ser
miembro del pueblo de Israel sin habitar en la tierra prometida.
Una afirmacin de este tipo se comprende mejor despus de la
experiencia del exilio y desde la dispora 40

- Hay otro elemento que merece ser subrayado. Segn el ca-


non de la Escritura juda, la monarqua est subordinada a la ley.
Mientras las instituciones mosaicas son fundamentales para la
existencia de Israel, la monarqua no. El pueblo puede prescin-
dir de la monarqua. Esta verdad es el fruto de la dura y trgica
experiencia del exilio. Desde este momento, Israel ha descubier-
to que es ms antiguo que David y, por supuesto, que la con-
quista de Josu. Corno pueblo haba nacido mucho antes, cuan-
do el Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre.
Para encontrar las huellas ms antiguas de sus antepasados es
necesario remontarse ms adelante todava y salir al encuentro de
los patriarcas, Abrahn, Isaac, y Jacob. A ellos, el Seor les haba
prometido la tierra que, antes de morir, Moiss contempl sin po-
der entrar (Dt 34,1-4). El Pentateuco contiene los dos elementos
absolutamente esenciales para definir la identid;d de Israel: los pa-
triarcas y Moiss. Israel es el pueblo que desciende de los patriar-
cas y ha vivido la experiencia del xodo bajo la gua de Moiss.
Desde el punto de vista teolgico, los dos elementos esencia-
les son las promesas hechas a los padres y el binomio xodo/ley
(cf Ex 20,2-3). El Seor de Israel se define como el Dios de

" Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 76; E. Zenger, Einleitung, 36, y muchos


otros.
Sobre este punto, vase J. A. Sanders, Torah ami Canon; sumariamente en B. S.
Childs, Introduction, 131-132.
Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco 31

Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6) y como


el Seor, tu Dios, que te sac [a Israel] del pas de Egipto, de
la casa de servidumbre (Ex 20,2). Estas dos afirmaciones son
'ta~ dos columnas que sostienen todo el Pentateuco, excepto la
historia de los orgenes (Gn 1-11). Los primeros captulos del
Gnesis aaden un ltimo elemento: el Dios de los patriarcas y
el Dios del xodo es tambin el creador del universo.
La estructura del Pentateuco y la organizacin del canon hebreo
es fundamental para poder comprender el Nuevo Testamento. La
vida pblica de Jess, en los cuatro evangelios, comienza junto al
Jordn, donde Juan Bautista bautizaba. Por qu este escenario? Pa-
ra quien ha ledo el Pentateuco, la respuesta es inmediata. Moiss
ha llegado hasta el Jordn con el pueblo y ha muerto sin haber po-
dido cruzar esta ltima frontera. Su obra ha quedado incompleta.
La conclusin del Pentateuco es una conclusin abierta hacia la tie-
rra que contempla Moiss. Josu finalizar la obra iniciada.
Cuando Jess aparece en los evangelios, su misin es similar:
l anuncia la venida del reino, es decir, el momento en que Is-
rael podr finalmente tomar posesin de la tierra. El inicio del
Nuevo Testamento se presenta como cumplimiento de la obra
incompleta de Moiss. Jess es otro Josu.
En realidad, los dos nombres son idnticos: Josu es la for-
ma hebrea y Jess la forma aramea. Jn 5, el pasaje de la curacin
del paraltico de la piscina de Betesda, hace alusin a esta tem-
tica cuando Jess dice: Moiss escribi acerca de m On 5,46).
Moiss ha anunciado que YHWH haba escogido a Josu para
cumplir la promesa hecha a los patriarcas de darle la tierra al
pueblo 41 Para J n 5, Jess es este Josu anunciado. Por esta ra-
zn, los evangelios empiezan en las mrgenes del Jordn, donde
todava se encuentra el pueblo en Dt 34, cuando se baja el teln
sobre el Pentateuco y Moiss 42

41 Vase J. L. Ska, Da! Nuovo all'Antico Testamento, CivCatt 147, II (1996)

14-23, especialmente 20-23; d., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico


Testamento, CivCatt 148, III (1997) 213-225.
" Los Libros profticos concluyen con el anuncio del retorno de Elas, que el
Nuevo Testamento identifica con Juan Bautista (Mal 3,23-24; cf Le 1,17; Mr 11,14;
17, 12-13). La venida de Jess debe permitir la respuesta a la llamada de Ciro en
2 Cr 36,23. Cf Jn 2,19.21: Jess es el nuevo templo (cf 4,21-24) y reunir a todos los
hijos de Dios dispersos On 10,16; 11,51-52).
2

Los cinco libros del Pentateuco.


Contenido y estructura

Cmo y por qu ha sido dividido el Pentateuco en cinco li-


bros? Esta divisin es meramente material o tiene algn signifi-
cado? Son las primeras cuestiones que queremos afrontar en el
presente captulo. Despus procuraremos descubrir cmo estn
estructuradas estas cinco quintas (partes) de la ley (bamis
"h attora
h. Uip.Se '') .

A. La divisin en cinco libros


1. Las razones materiales 1

Los cinco libros del Pentateuco tienen distintas dimensiones.


El ms breve es el Levtico (27 captulos; 859 versculos; 11.950
palabras; 51 pginas en la BHS). El ms extenso es el Gnesis (50
captulos; 1.534 versculos; 85 pginas en la BHS).
El libro del xodo y el libro de los Nmeros son de simila-
res magnitudes; xodo: 40 captulos; 1.209 versculos y 16.713
palabras; 71 pginas en la BHS. Nmeros: 36 captulos; 1.288
versculos (algunos versculos son brevsimos; por ejemplo,
Nm 1,7.29.33); 16.413 palabras; 74 pginas en la BHS.
El Deuteronomio es algo mayor que el Levtico (34 captulos,
955 versculos; 71 pginas en la BHS; sin embargo, el aparato cr-
tico es ms voluminoso que el de los otros libros).

I Seguimos a J. Blenkinsopp, Pentateuco, 67-70.


34 Introduccin a la lectura del Pentateuco

En total, el Pentateuco cuenta con 5.845 versculos (353


pginas de la BHS). En una edicin sin notas los datos son los
siguientes: 88 pginas para el Gnesis; 73 pginas para el xodo;
52 pginas para el Levtico; 73 pginas para los Nmeros (igual
que el xodo) y 64 pginas para el Deuteronomio.
Algunos estudiosos mantienen que sera materialmente muy
difcil haber escrito todo el Pentateuco en un solo rollo. Se cal-
cula que una pieza de tales dimensiones debera medir ms o me-
nos unos 33 metros de longitud. No sera del todo imposible. Se
habla de un rollo que contena toda la obra de Homero (La ila-
da y La odisea) y que meda 50 metros, aproximadamente.
Desde luego, un rollo de tal envergadura no sera muy prc-
tico de cara a una lectura pblica (sinagoga!) o particular (per-
sonal). En Qumrn, los rollos ms extensos son el Rollo del Tem-
plo: 8,75 metros y el de JQ!s': 7,35 metros. La media de los
cinco rollos del Pentateuco debera medir entre 6 y 7 metros.
La divisin entre los distintos libros parece ser un poco arbi-
traria y artificial. As, la familia de Jacob se establece en Egipto
en Gn 46; sin embargo, el libro del xodo empieza ms tarde.
La percopa del Sina comienza en Ex 19 y termina en Nm
1O, 10. Se extiende a lo largo de tres libros, pero no se corres-
ponde con ninguna divisin particular. Israel llega a las estepas
de Moab en Nm 21,20 donde permanece hasta la muerte de
Moiss. Pues tampoco la divisin entre Nmeros y Deuterono-
mio coincide con este momento.

2. Los criterios teolgicos 2


Entonces, cules son los criterios para dividirlo en cinco
libros?

- Gnesis

El libro del Gnesis empieza con la creacin del mundo y la


famosa expresin b're'st bara' 'elohim, al principio cre

2 Vanse, entre otros, B. S. Childs, lntroduction, 128-130; E. Zenger, Einleitung,


34-36.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 35

Dios ... o cuando comenz a crear Dios ... , y termina con la


muerte de Jacob y Jos 3. As concluye el perodo patriarcal, o sea,
. la historia de la familia de los antepasados de Israel. Despus,
Israel no ser ms una familia, sino un pueblo.
Y as, antes de su muerte, Jos anuncia el regreso de sus
descendientes a la tierra prometida a Abrahn, Isaac y Jacob
(Gn 50,24). La conclusin del Gnesis est abierta hacia el futu-
ro y une el Gnesis con xodo-Deuteronomio. En el lenguaje del
anlisis narrativo, Gn 50,24 contiene un sumario prolptico
del relato siguiente.

-xodo
El libro del xodo comienza con un sumario de la historia
de Jos que hace de bisagra entre la historia de los patriarcas o
historia de los antepasados de Israel y la historia del pueblo
de Israel (Ex 1,1-7). Ex 1,8: Entonces subi al trono de Egipto
un nuevo rey, que no haba conocido a Jos; adems, seala el
paso de un perodo de la historia de Israel a otro.
La conclusin del libro del xodo (Ex 40,34-38) describe el
momento en que, despus de varios acontecimientos, la gloria
de YHWH llena la morada o tienda del encuentro. Es un mo-
mento importante, porque YHWH ya habita en medio de su
pueblo (40,34-35) y puede acompaarlo y guiarlo (40,36-38).

-Levtico

El inicio del libro del Levtico se refiere a este acontecimien-


to:. El Seor llam a Moiss y le habl as desde la tienda del
encuentro ... . A partir de este momento, YHWH se dirige a
Moiss desde la tienda del encuentro y no desde la cima del
monte Sina (cf Ex 19,3).
La conclusin original del libro se encuentra en Lv 26,46:
Estos son los mandamientos, estatutos y leyes que el Seor
estableci entre s y los israelitas en el monte Sina por medio de

' La traduccin de Gn 1,1 es discutible. Vase, por ejemplo, G. J. Wenham, Ge-


nesis 1-15 (WBC l; Waco 1987) 11-13.
36 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Moiss. Sin lugar a dudas, se trata de un sumario conclusivo


al que le precede un captulo de bendiciones y maldiciones
(Lv 26,3.14). El captulo 27 del Levtico es un aadido poste-
rior. El ltimo versculo retoma la conclusin de 26,46: stos
son los mandamientos que el Seor dio a Moiss para los israe-
litas en el monte Sina (27,34).
Estas dos conclusiones mencionan el monte Sina como el
lugar de la revelacin. Para la tradicin de Israel, las leyes pro-
mulgadas por YHWH en el monte Sina y transmitidas por
Moiss tienen una cualidad normativa nica. Estas afirmaciones
tienen una gran importancia porque distinguen entre las leyes
que forman parte del canon mosaico y las otras.

-Nmeros

Tambin el libro de los Nmeros tiene propia tanto la intro-


duccin como la conclusin. La introduccin es muy parecida a
la del Levtico (Nm 1,1; ef.Lv 1,1): El da primero del segundo
mes, el ao segundo de la salida de Egipto, habl el Seor a Moi-
ss en el desierto del Sina, en la tienda del encuentro, dicien-
do ... . Estamos todava en el desierto del Sina y YHWH sigue
hablando desde la tienda del encuentro (cf Ex 40,34-35; Lv l, 1).
La conclusin del libro de los Nmeros recuerda las de
Lv 26,46; 27,34: stas son las rdenes y las normas que el Se-
or prescribi a los israelitas por medio de Moiss, en los llanos
de Moab, junto al Jordn, a la altura de Jeric (Nm 36,13).
Entre la introduccin y la conclusin, el pueblo se ha trasla-
dado del Sina a las estepas de Moab, donde se prepara para en-
trar en la tierra prometida. Al mismo tiempo, las leyes promul-
gadas en las estepas de Moab tienen un valor particular desde el
punto de vista cannico. Dt 28,69 habla de una ulterior alianza
que YHWH establece all (Moab) con Israel (distinta de la alian-
za que pact con ellos en el Horeb). Estas afirmaciones equipa-
ran las leyes de Moab con las del Horeb/Sina4.

4 Sobre la alianza en las estepas de Moab, vase N. Lohfink, Der Bundesschluss

im Lande Moab. Redaktionsgeschichtliches zu Dt 28,69-32,47, BZ NF 6 (1962)


32-56 = Studim zum Deuteronomium und zur deuteronomistischm Literatur I (SBMT 8;
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 37

- Deuteronomio

El Deuteronomio tiene su propio marco. Como el libro de


los Nmeros, comienza con una formula que indica el lugar y la
situacin desde donde Moiss habla (Dt 1,1-3): stas son las
palabras que Moiss dirigi a todo Israel, al otro lado del Jordn,
en el desierto ... el da uno del undcimo mes del ao cuarenta.
Todos los discursos de Moiss se pronunciarn en aquel da y, en
el mismo da, Moiss muere (Dt 32,48; 34,5). Con la muerte de
Moiss finaliza el libro del Deuteronomio y todo el Pentateuco
(Dt 34,1-12).

3. Conclusin

Los cinco libros del Pentateuco estn claramente divididos


con signos lingsticos y estructurales. Hay una fisura mayor
entre el primer libro (Gnesis) y los cuatro siguientes (xodo-
Deuteronomio). El primero describe los orgenes de Israel y los
otros la organizacin del pueblo bajo la gua de Moiss. For-
man una especie de vida de Moiss al servicio de YH\X'H e
Israel 5
Estructuralmente, el final del Deuteronomio se corresponde
con el final del Gnesis. La muerte de Jos concluye el perodo
de los patriarcas (Gn 50,26), y la muerte de Moiss concluye el
otro perodo, el de la estancia de Israel en el desierto y la cons-
titucin del pueblo de Israel como pueblo de YI-IWH. Las ben-
diciones de Jacob en Gn 49 se corresponden con las bendiciones
de Moiss en Dt 33. Las introducciones y conclusiones de los
libros de Levtico y Nmeros y la introduccin del libro del
Deuteronomio resaltan el carcter legislativo de estos libros, la
figura de Moiss, mediador entre YHWH y el pueblo, y la im-
portancia del Sina y las estepas de Moab como lugares teolgi-
cos de la ley.

Stuttgart 1990) 53-82; d, Bund als Vertrag im Deuteronomium, ZAW107 (1995)


215-239.
5 Vase R. P. Knierim, The Composition ofthe Pentareuch, The Task o/Od

Testament Theology. Substance, Method and Cases (Grand Rapids-Cambridge 1995)


351-379.
38 Introduccin a la lectura del Pentateuco

B. La estructura del libro del Gnesis 6


1. La frmula de las ttdt (generaciones)

La gran mayora de los exgetas reconoce en la frmula


ttdt el elemento estructurante del libro del Gnesis 7 La fr-
mula se encuentra diez veces en el libro (once si se tiene en
cuenta que 36,9 repite 36,1): 2,4; 5,1; 6,9; 10,l; 11,10; 11,27;
25,12; 25,19; 36,1(9); 37,2 8

- Un problema de interpretacin
Whybray se niega a ver en esta frmula el elemento estruc-
turante del libro del Gnesis 9 Sus objeciones son dos:
La palabra toJdt no tiene siempre el mismo significado.
En algunos casos, el trmino significa lista de descendientes,
descendientes de ... (5,1; 10,l; 11,10 ... ). En otros, en cam-
bio, significa historia de ... y se refiere a acontecimientos
(2,4).
En 2,4, la frmula hace de conclusin de un relato (1, l-2,4a),
mientras que en otros casos funciona como introduccin, por
ejemplo en 37,2.
Estas dos objeciones se pueden rebatir:
La palabra ttdt tiene el mismo significado en todos los
contextos. Significa: Aquello que ha sido generado de ... . Unas

6 Vase sobre todo J. Blenkinsopp, Pentateuco, 81-84; 131-133.


7 Vase B. S. Childs, lntroduction, 145; J. Blenknsopp, Pentateuco, 82-84; 132-
133; cf R. B. Robinson, The Literary Function of the Genealogies of Genesis, CBQ
48 (1986) 595-608. R. N. Whybray, lntroduction, 31-32, es contrario, aunque sus
argumentos son bastante dbiles.
' La bibliografa sobre esta frmula es muy abundante. Vanse, entre otros, N.
Lohfink, Die Priesterschrift und die Geschichte, Congres Volume Gottingen 1977 (ed.
W. Zimmerli) (VTS 29; Leiden 1978) 189-255, especialmente 205 = Studien zum Pen-
tateuch (SBMT 4; Sruttgarr 1988) 213-254, especialmente 230; S. Tengstrom, Die
Toledotformel und die literarische Struktur der priesterlichen Erweiterungsschicht im Pen-
tateuch (Lund 1982); M. D. Johnson, The purpose ofthe Bblica/ Genealogies (SNTSMS
8; Cambridge '1988); B. Renaud, Les gnalogies et la structure de l'histoire sacerdo-
rale dans le livre de la Genese RB 97 (1990) 5-30.
' R. N. Whybray, lntroduction, 31-32.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 39

veces, a esta frmula le sigue simplemente una lista de nombres;


por ejemplo, una genealoga (5,1; 10,l; 11,10; 25,12; 36,1.9).
Y otras, le acompaa una narracin (2,4; 6,9; 11,27; 25, 19;
37,2).
Pero dicha narracin ofrece una particularidad: se trata siem-
pre de descendientes del personaje mencionado en la frmula.
Por ejemplo, la frmula de 6,9 introduce la historia de No y su
familia; la de 11,27, la historia de los descendientes de Traj, es-
pecialmente de Abrahn; 25,19, la historia de Jacob y Esa, los
hijos de Isaac; 37,2, la historia de Jos y sus hermanos, los hijos
de Jacob.
Antes de seguir, es preciso distinguir entre el significado
de una palabra y su uso en diferentes contextos. La palabra
tol"dot tiene sus significados lexicales, que se encuentran enu-
merados en los diccionarios, distintos de los usos concretos de
la palabra en los textos donde aparezca. Recordemos la famosa
distincin introducida por el lingista suizo F. de Saussure
entre lengua y habla, entre el nivel abstracto de posibilidad
del lenguaje y el concreto de los discursos y los textos, el de
su uso 10
En el caso concreto de la frmula de las tofdot, el signifi-
cado de la palabra es el mismo, generacin de ... . Sin embar-
go, la misma palabra tiene dos usos: en unos casos, introduce
una genealoga; en otros, en cambio, un relato. Si el uso vara,
el significado es el mismo, aunque cambie el uso.
Todas las frmulas son introductivas, inclusive la de
Gn 2,4a, porque a la palabra tfdot siempre le sigue el nombre
del generador, y nunca el del generado 11 Por tanto, la frmula
de Gn 2,4 no significa: Historia de los orgenes del cielo y de la
tierra (cmo fueron generados o creados el cielo y la tierra), sino
historia de aquello que ha sido generado del cielo y de la tierra.

10 F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale (Ginebra 1915; Pars 1969) 112 =

Curso de lingstica general (Madrid 4 1993); cf la distincin entre meaning and


significance en E. D. Hirsch, Validity in lnterpretation (New Haven-Londres 1967);
d., The Aims oflnterpretation (Chicago 1976).
II J. Skinner, Genesis (ICC; Edimburgo 1910) 41; cf B. Jacob, Das erste Buch der

Tora. Genesis (Berln 1934) 71; B. S. Childs, lntroduction, 145.


40 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Ahora, aquello que genera el cielo y la tierra es el mundo descrito


en Gn 2,4-25: de la tierra, del suelo, YHWH moldea al primer
ser humano (2,7), hace brotar los rboles (2,9) y, despus, forma
a los animales (2, 19) 12

En cambio, es menos probable que la expresin de Gn 2,4a


pueda ser la conclusin del primer relato de la creacin y signi-
fique: Generaciones del cielo y de la tierra. Otra dificultad, a
la ya mencionada: hay que aadir que Gn 1 no habla de gene-
racin del universo, sino de creacin 13

- Las subdivisiones

Los acontecimientos ms importantes. Como indicbamos


antes, algunas frmulas introducen una genealoga (5, 1; 10, 1;
11,10; 25,12; 36,1.9). Otras, por el contrario, introducen una
narracin (2,4; 6,9; 11,27; 25,19; 37,2). Estas ltimas se co-
rresponden con los momentos ms importantes del Gnesis: la
creacin del hombre y la mujer (2,4); el diluvio (6,9); la histo-
ria de Abrahn (11,27), Jacob (25,19) y Jos y sus hermanos
(37,2).

Antes y despus del diluvio. La frmula recorre todo el li-


bro del Gnesis y no parece, en un primer momento, marcar
diferencia alguna entre historia de los orgenes (Gn 1-11) e his-
toria de los antepasados de Israel (los patriarcas: Gn 12-50).
Una divisin que hoy da resulta tradicional en la mayora de
los comentarios e introducciones. Sin embargo, el libro del
Gnesis subraya otra divisin: antes del diluvio y despus del
diluvio.

12 Para ms detalles, vase T. Stordalen, Genesis 2,4-Resrudying a locus classicus,

ZA W 104 (1992) 163-171 (con bibliografa); E. Blum, Die Komposition der Vaterges-
chichte (WMANT 57; N eukirchen-Vluyn 1984) 4 51-45 2; d., Studien zur Komposition
des Pentateuch (BZAW 189; Berln-Nueva York 1990) 280; D. Carr, Reading the Frac-
tures of Genesis. Historical and Literary Approaches (Louisville 1996) 74-75 (con biblio-
grafa); F. M. Cross, Cmaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge 1973) 302.
13 Es muy probable que la frmula sea de origen redaccional y tenga como finali-

dad integrar Gn 2-4 en las genealogas del Gnesis.


Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 4I

Vase la frmula 'af:,.ar hammabbul en 10,l; 11,10 (despus


del diluvio). Segn este criterio, las dos partes del Gnesis se-
. r!an Gn 1-9 y Gn 10-50 14.
Entre el diluvio y Abrahn, el libro del Gnesis contiene po-
cas narraciones. Los materiales de estos captulos tienen un solo
objetivo: mostrar cmo se llega desde No hasta Abrahn. De la
misma manera, historias como la embriaguez de No (9,18-29)
o la torre de Babel (Gn 11, 1-9) preparan la llegada de Abrahn.
Gn 9,18-29 explica por qu Canan, hijo de Cam, es mal-
decido y pierde, consiguientemente, los privilegios, mientras
Sem, antepasado de Abrahn, es bendecido y ocupar un pues-
to relevante en la historia de la salvacin (Gn 9,26; cf 10,21-31;
11,10-26).
Gn 11,1-9 (la torre de Babel) prepara la migracin de Traj
y de Abrahn. A partir de Gn 9,20-29, los textos no se interesan
ms por la historia del universo como tal, sino que introducen
un principio de seleccin que culmina con la llamada de Abra-
hn (Gn 12,1-3). Por ejemplo, el mapa de las naciones co-
mienza con la genealoga de Jafet, despus con la de Cam y, por
ltimo, la de Sem, aunque Sem es el primognito.
A continuacin, Gn 11, 10-26 slo mantiene la genealoga de
Sem porque es el antepasado de T raj y Abrahn. Estas selec-
ciones intencionadamente resaltan la figura de Sem y preparan
la llegada de Abrahn.
Por tanto, existen buenas razones para introducir una fisura
entre Gn 1,1-9,19 y 9,20-50,26. Los textos antiguos son menos
propensos a dividir y estructurar que a unir: cultivan ms el
arte de la transicin. En el caso concreto del Gnesis, se pasa
progresivamente de la historia del universo (Gn 1-9) a la de
Abrahn y sus descendientes (Gn 12-50) con la transicin de
Gn 9,20-11,26 15

14 Vase R. Rendtorff, Gen 8,21 und die Urgeschichte des Jahwisten, KD 7


(1961) 69-78.
" De todos modos, hay que insistir en el dato siguiente: las frmulas tofdot ha-
cen del libro del Gnesis una unidad literaria. Vanse las reflexiones de B. S. Childs,
lntroduction, I46.
42 Introduccin a la lectura del Pentateuco

2. Otros elementos estructurantes de la historia patriarcal


(Gn 12-50)

En el cuadro general de las tJedt, es conveniente introdu-


cir algunas subdivisiones ms importantes. La primera, como ya
hemos visto, distingue entre el universo antediluviano y el post-
diluviano. En esta segunda parte, la historia patriarcal o historia
de los antepasados de Israel (Gn 12-50) ocupa un puesto parti-
cular. En este caso, los elementos estructurantes son diversos.
Se trata de algunos discursos divinos que tienen como hori-
zonte la historia de Israel o de alguno de los patriarcas. En el len- .
guaje tcnico del anlisis narrativo se les denominan programas
narrativos 16 Los ms importantes son: Gn 12,1-3; 26,2-5;
28,13-15; 46,1-Sa; cf 50,24.
Gn 12,1-3, la llamada de Abrahn, introduce una primera
gran fisura en las genealogas (tfedt) del Gnesis:
1 Sal de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre,
y vete a la tierra que yo te indicar. 2 Yo har de ti un gran pueblo, te
bendecir y har famoso tu nombre, que ser una bendicin. 'Bende-
cir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Por ti se-
rn benditas todas las naciones de la tierra.

Hasta ahora, Dios se haba ocupado del universo y de toda


la humanidad. Desde ahora, la narracin se preocupar slo de
un pueblo y de una tierra. Si todava se habla de otros pueblos
o de otras naciones ser en funcin de las relaciones con este
pueblo y esta tierra. Este drstico cambio en la trama significa
ciertamente que algo nuevo comienza con Gn 12,1-3.
La cuestin a tratar ya no es qu le suceder a la humanidad
sobre la tierra, sino cul ser la suerte de los antepasados de Israel.
Gn 12,1-3 contiene el programa divino para los descendientes
de Abrahn sin ninguna limitacin y, por esto, y en adelante, le
va muy bien el nombre de libro del Gnesis. Este programa vale
para siempre. Un segundo discurso divino dirigido a Abrahn,
una vez que ha avanzado la narracin, precisa los confines de la
tierra (Gn 13,14-17). Despus de la separacin de Abrahn y Lot,
Dios le hace ver al antepasado de Israel el pas que le d.

16 Vase J. L. Ska, Sincrona, 157,230.


Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 43

Para Isaac, el programa se encuentra en Gn 26,2-5. Por lo de-


ms, Dios le repite a Isaac las promesas realizadas a Abral1n: la
promesa de la tierra y la promesa de una descendencia numero-
sa: El discurso tambin establece la continuidad entre Abrahn
e Isaac, entre el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac.

Cuando se pasa a Jacob, el discurso clave corresponde a la


visin de Betel (Gn 28, 10-22). Dios se revela como el Dios
de Abrahn y de Isaac, subrayando as la continuidad entre los
patriarcas. Junto a las promesas de la tierra y de una descendencia
numerosa, el discurso de 28,13-15 contiene un elemento nuevo:
la promesa de hacer volver a Jacob a la tierra de sus padres
(28,15). Este regreso comienza en 31,3, cuando Jacob recibe la
orden explcita de volver a la tierra de sus padres. Gn 31, 13 y
32, 10 remiten a la misma temtica.

Gn 46, l-5a se sita al inicio del viaje de Jacob a Egipto, don-


de encontrar a Jos. Con l, toda su familia se traslada a Egipto.
Aqu comienza la prolongada permanencia de Israel en Egipto
que concluye con el xodo (Ex 12-15). En este punto, el orcu-
lo divino dirigido a Jacob le promete al patriarca acompaarlo
en el segundo e importante viaje de su vida y despus hacerlo
salir de Egipto. Pues Israel no se establece para siempre en
Egipto.

Finalmente, antes de morir, Jos recoge esta idea y anuncia


que un da Dios conducir al pueblo a la tierra prometida a
Abrahn, Isaac y Jacob (50,24).

Una lnea importante de esta trama es el inters por la tie-


rra. YH\VH se la muestra a Abrahn, se la promete de nuevo a
Isaac, all le hace regresar a Jacob despus del exilio con su to
Labn y les promete a sus descendientes cuando bajan a Egipto
que les har volver.

Jos repite este pensamiento en la conclusin del libro del


Gnesis. En este sentido, la historia patriarcal es, en gran parte,
aunque no exclusivamente, una historia centrada en el itinerario
de los patriarcas. Y es precisamente este aspecto uno de los ele-
mentos que ms fuertemente une entre s a estos captulos en
una unidad narrativa dentro del libro del Gnesis.
44 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Aunque sea ms evidente en el caso de Jacob que en el de


Abrahn o Isaac, el mensaje de estos discursos es obvio: la tierra
prometida a Israel es la tierra de Canan. Por ello estos discursos
interpretan la vida de Abrahn como una salida y una explora-
cin de la tierra prometida. La vida de Jacob es un itinerario
circular, ya que abandona el pas para volver con toda la familia.
La historia de Jos, en este contexto, explica por qu provisio-
nalmente Israel se marcha a vivir a Egipto. Los discursos de
46, 1-5a y 50,24 ponen el acento en el aspecto provisional de la
estancia en tierra extranjera n.

3. La funcin de la frmula totdt en la historia patriarcal


A la preocupacin por la tierra, la historia patriarcal le aade
la preocupacin por la descendencia. En este caso, el problema
consiste en saber quin ser el heredero de la promesa. Este
problema est unido de nuevo a la frmula de las ttdt y a su
funcin. De este modo, se entrelazan las cuestiones genealgicas
y territoriales. Se podra hablar, por consiguiente, de geopoltica
teolgica. Entonces, cul es su objetivo?
Obviamente, uno de los objetivos de una genealoga es defi-
nir la pertenencia a una familia, a una etnia o a un pueblo 18 En
el caso del Gnesis, el objetivo de la frmula tfdt es estable-
cer los lmites del pueblo de Israel y situarlo en el universo, en
la creacin. Las frmulas corresponden a los momentos ms im-
portantes de esta historia de la definicin de Israel 19 De he-
cho, en la antigedad, la genealoga tena a menudo como co-
metido legitimar las prerrogativas de los individuos, los grupos
o los pueblos.
Las frmulas introducen genealogas o relatos, los dos medios
utilizados por el libro del Gnesis para determinar quin perte-
nece o no al pueblo elegido.

1' Sobre este tema, vase, entre otros, E. Blum, Viitergeschichte, 297-300.
1' Sobre las varias funciones de una genealoga, vase, entre otros, R. R. Wilson,
The Old Testament Genealogies in Recent Research, JBL 94 (1975) 169-189;
d., Genealogy and History in the Biblical World (New Haven 1977); M. D. Johnson,
The Purpose of Biblical Genealogies; B. S. Childs, lntroduction, 152-153.
1' Vase E. Blum, Komposition, 479-491, 505-506.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 45

"Gn 1-9 describe los orgenes del universo y de la humani-


dad. El pecado y la violencia son la causa del diluvio (Gn 6-9).
lsrael pertenece a las naciones postdiluvianas. Despus del dilu-
vio, genealogas e historias en Gn 9-11 ponen de relieve la figu-
ra de Sem, antepasado remoto del pueblo de Israel.
"La historia de Abrahn (Gn 11-25) se fundamenta sobre
una cuestin principal: quin ser el heredero de la promesa?
Hay muchos candidatos sucesivos: Lot (Gn 13), Eliezer (Gn 15),
Ismael (Gn 16; 21). Todos quedarn descartados en favor de
Isaac (Gn 21,1-7; cf Gn 15,1-6; 17; 18,1-15) 2 .
Ismael tendr su genealoga (la tl'dot de Gn 25,12-18),
pero en lnea colateral, no troncal o principal. La genealoga y
la historia permiten comprender y definir mejor las posiciones
de los pueblos vecinos, como moabitas y amonitas (descen-
dientes de Lot), ismaelitas e israelitas (descendientes de Ismael
e Isaac).
Por otra parte, Gn 11-25 demostrar que la tierra prometi-
da es la tierra de Canan. Isaac ser el heredero de la tierra de
Canan, mientras que los descendientes de Lot se establecern
en Moab y Ammn (Gn 19) y los de Ismael en el desierto, al sur
de Berseba, junto a Egipto (Gn 25,18; cf 16,14; 21,14.21).
La historia de Jacob (Gn 25-35) define a Israel en sus rela-
ciones con Esa y los edomitas, sus descendientes, y con Labn,
el arameo. Nuevamente, se trata de pueblos emparentados que
ocupan territorios contiguos. Esa es el gemelo de Jacob, y La-
bn el to. Sin embargo, slo Jacob ser el heredero de la pro-
mesa, aunque obtenga la bendicin de un modo poco honesto
(Gn 25; 27).
La historia permite fijar con precisin las fronteras de los
territorios ocupados por cada uno. El juramento de Labn y Ja-
cob en Gn 31,51-54, que concluye todos los sucesos de Gn 28-
31, tiene como finalidad propia trazar las lindes entre los res-
pectivos territorios. Gn 36,6-8 afirma con toda claridad que
Esa no se estableci en la tierra de Canan, sino en la monta-

20 Vase L. R. Helyer, The Separarion of Abraham and Lot: Its Significance in

rhe Parriarchal Narrativcs, JSOT26 (1983) 77-88.


46 Introduccin a la lectura del Pentateuco

a de Seir. La tierra de Canan, por contra, pertenece a Jacob


(Gn 28,13-14; 31,3.13; 32,10).
La historia de Jos responde a una cuestin ulterior: por
qu son doce las tribus? En Gn 37 surge un nuevo conflicto en-
tre hermanos. Jos ser el nico heredero, como Isaac o Ja-
cob? El relato explica por qu todos los hermanos reciben la
bendicin en Gn 49 y cmo todos son antepasados del pueblo
de Israel.
Despus de la reconciliacin entre los hermanos, toda la fa-
milia baja a Egipto. Los ltimos versculos de la historia contie-
nen la promesa de un regreso a la tierra de Canan (Gn 50,24) 21
La historia de Jos sirve de transicin entre el libro del Gnesis
y el xodo 22

4. Importancia de la historia patriarcal


La historia patriarcal (Gn 12-50) es, con mucho, la parte ms
importante del libro del Gnesis. Segn la cronologa del Gne-
sis, Abrahn ha nacido en el annus mundi 1946. Abandona su
patria para emigrar hacia la tierra de Canan en el annus mundi
2021 (cf Gn 12,4b).
Jacob y su familia bajaron a Egipto en el annus mundi 2236
(Gn 47,9) 23; es decir, los captulos 1-11 del Gnesis cubren 2.021
aos, y los captulos dedicados a los patriarcas, 215 aos, sin con-
tar los aos que van desde la llegada a Egipto a la muerte de Ja-
cob y Jos. Si para llegar a la muerte de Jos sumamos unos 80
aos (ms o menos), obtenemos una cantidad de 295/300 aos 24.
Proporcionalmente, el tiempo de la narracin es mucho
mayor en Gn 12-50 que en Gn 1-11. Dicho con palabras ms

21 A partir de Gn 12,1-3, la tierra se convierte en un tema central de la historia

patriarcal.
22 Para otras presentaciones, vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 81-84; 131-133;

R. N. Whybray, Introduction, 29-40; 49-62.


23 Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 71.

24 Jos tena 17 aos cuando comienza la historia {Gn 37,2). Al menos hay que

aadir siete aos de abundancia (41,53) y dos aos de caresta {45,6). Cuando Jacob y
su familia llegan a Egipto, Jos cuenta, como mnimo, con 26 aos. Muere a los 110
aos (50,26). La diferencia, por suma y resta, es aproximadamente de unos 80 aos.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido)' estructura 47

sencillas, la narracin de Gn 12-50 es mucho ms rica en deta-


lles y particularidades que la narracin de Gn 1-11. En el primer
_caso la proporcin es ms.o menos de un captulo por cada 200
aos, mientras que en el segundo es de ms de un captulo por
cada siete aos y medio.

C. La estructura del libro del xodo


1. Las subdivisiones 25

La estructura del libro del xodo es muy distinta a la del G-


nesis. No hay signos lingsticos similares a la frmula toi'dot
que nos ayuden a captar la composicin de la obra 26 Existen al-
gunas frmulas de origen sacerdotal (P) que escalonan las suce-
sivas etapas del itinerario de Israel por el desierto (12,37a.40-42;
13,20; 14,2; 15,22a; 16,l; 17,1; 19,2).
Estas frmulas reaparecen en el libro de los Nmeros
(10,11-12; 12,16; 20,l; 20,22; 21,4; 21,10-13; 22,1) 27 Nm 33
co.ntiene una lista completa. Sin embargo, la frmula ni se en-
cuentra en todas las secciones del libro -est ausente en Ex 19-40-
ni se corresponde con las divisiones mayores. Por otra parte,
el itinerario en Nmeros estructura un conjunto mucho ms
amplio que el contenido en el libro del xodo.
En general, los exgetas distinguen al menos tres partes en el
libro del xodo:
l. La salida de Egipto (Ex 1,1-15,21)
2. La marcha desde Egipto al Sina (Ex 15,22-18,27)
3. Israel en el Sina: la alianza y las leyes (Ex 19,1-40,38)

" Vase B. S. Childs, lntroductiolJ, 170-171. Otros exgetas renuncian realizar


un estudio de la forma cannica del Exodo y prefieren analizar el bloque de xodo-
Nmeros. Cf J. Blenkinsopp, De Egipto a Canan, Pentateuco, 175-234. Blenkin-
sopp divide el conjunto de xodo-Nmeros en tres secciones: 1) Israel en Egipto
(Ex 1,1-15,21); 2) Israel en el desierto (Ex 15,22-18,27 + Nm 10,11-36,13); 3) Israel
en el Sina (Ex 19,1-Nm 10,10); R. N. Whybray, Introduction, 63-64, adopta una
posicin similar.
"' B. S. Childs, Introduction, 170; J. Blenkinsopp, Pentateuco, 177.
27 Vase N. Lohfink, Priesterschrift, 206 = Studien zum Pentateuch, 231; J. Blen-

kinsopp, Pentateuco, 177-179.


48 Introduccin a la lectura del Pentateuco

En la tercera parte es habitual diferenciar varias secciones:


O la alianza (Ex 19-24)
la ruptura de la alianza y su renovacin (Ex 32-34)
" las normas para la construccin
del santuario y su ejecucin (Ex 25-31; 35-40) 28
Sin embargo, faltan seales lingsticas claras para sostener
este modo de estructurar el libro. Por tanto, es necesario buscar
otras pistas de trabajo.

2. Tentativas de solucin

El libro del xodo concluye con la consagracin de la tienda


del encuentro (Ex 40,34-38). Este texto puede ofrecernos la cla-
ve interpretativa del libro en su forma cannica.

- Contexto literario e histrico

Qu sucede en Ex 40,34-38? YHWH toma posesin de la


tienda del encuentro, viene a habitar en medio de su pueblo
(Ex 40,35; cf Ex 29,43-46). Los grandes smbolos de la presencia
son la gloria y la nube. Este momento evoca a 1 Re 8,10-13,
cuando YHWH pasar a habitar el templo de Salomn (cf
2 Cr 5,11-6,2).
Otro texto a relacionar con Ex 40 es Ez 43, 1-7, donde la
gloria de YHWH regresa al templo, lugar que haba aban-
donado en Ez 1O, 18-22. El templo destruido por los babi-
lonios ser reconstruido despus del exilio (Esd 5-6). Este
segundo templo ser purificado en tiempos de Judas Macabeo
en 1 Mac 4,36-61.
Para la comunidad postexlica, la consagracin de la tienda
deba de ser un momento clave de la historia de Israel. Muy pro-
bablemente hay que ponerlo en relacin con la reconstruccin del
templo de Jerusaln y la restauracin del culto en poca persa 29

28 B. S. Childs, lntroduction, 170-171.


29 J. Blenkinsopp, Pentateuco, 282.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 49

- Significado de la reconstruccin del tempio 30

En el Medio Oriente antiguo, la consagracin del templo es


el -momento en el que la divinidad afirma su soberana. Los re-
latos de creaciones terminan normalmente con la construccin
de un templo por el dios demiurgo. Por ejemplo, Marduk se
hace construir un santuario al final del poema Enuma Elish. En
Ugarit existe un extenso poema basado en la construccin del
templo a Baal. Del mismo modo, YHWH viniendo a habitar en
medio de Israel afirma su soberana sobre el pueblo de Israel (y
sobre el universo). Israel es el pueblo de YHWH y de ninguna
otra divinidad o potencia. La consagracin de la tienda corres-
ponde a la afirmacin categrica del primer mandamiento: Yo
soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto, de aquel lugar de
esclavitud. No tendrs otro Dios fuera de in (Ex 20,2-3) 31
Ex 40 completa el relato de la creacin (Gn 1). Gn 1 con-
cluye con la consagracin de un tiempo sagrado (el sptimo da,
el sbado). Slo en Ex 40, YHWH puede tener una morada en
medio del mundo creado, porque ya Israel se ha convertido en
su pueblo (Ex 6,7) y l en su Dios (Ex 29,45-46) 32

- La estructura del libro del xodo

La cuestin de la soberana de YHWH sobre Israel recorre


todo el libro del xodo.
En Ex 1-15, el problema fundamental consiste en saber quin
es el verdadero soberano de Israel y a quin debe servir Israel:
al faran o a YHWH. La cuestin aparece ms claramente en el
transcurso de las plagas (Ex 7-11) y en el relato del paso del mar
(Ex 14). En estos captulos, YHWH manifiesta su soberana.

' Sobre todo, vase M. Weinfeld, Sabbath, Temple, and the Enthronement of
rhe Lord-The Problcm of che Sitz im Leben of Gen 1:1-2:3, Mdanges bbliques et
orientaux en l'honneur de M. Henri Cazelles (eds. A. Caquot-M. Delcor) (AOAT 212;
Neurkirchen-Vluyn-Kevalaer 1981) 501-512.
31 La traduccin de la expresin 'al-pana.ya es discutida. Vanse los comentarios.

32 Sobre las correspondencias entre Gn 1 y Ex 25-40, vanse, entre otros, J. Blen-

kinsopp, Pentateuco, 280-282; P. Weirnar, Suukrnr und Kornposition der pries-


terschriftlichen Geschichtsdarstellung, BN 24 (1984) 151, n. 179; d. Sinai und
Schopfung. Komposicion und Theologie der priesrerschrifrlichen Sinaigeschichte, RB
95 (1988) 138-162.
50 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Las plagas de Egipto y el paso del mar son las pruebas de que
l es YHWH, mientras el faran haba dicho: No conozco a
YHWH (Ex 5,2). Por esta razn la frmula de reconocimiento
es frecuente en esta parte del xodo (cf 7,5.17; 8,6.18; 9,14.29;
10,2; 11,7; 14,4.18): Para que sepan/sepis que yo soy YH\XTH.
Cf Ex 14,18: Para que sepan los egipcios que yo soy YHWH 33
Ex 15, 18, el ltimo versculo del cntico de Moiss, afirma,
despus de la victoria definitiva de Ex 14: YHWH reinar por
siempre jams. El versculo precedente habla del futuro san-
tuario, ltima meta del xodo: Los guiars y los plantars en el
monte de tu heredad, en el lugar donde has puesto, oh Seor, tu
morada, en el santuario que han construido tus manos. YHWH
reina, ser rey y tendr su morada en medio de su pueblo.
Los dos temas, la soberana y la morada (santuario), estn ya
unidos en estos versculos finales del cntico de Moiss 34
Ex 15,22-18,27 es una transicin que conduce a Israel desde
Egipto al monte Sina. YHW1-I es ya el soberano de Israel y
debe resolver los problemas de su pueblo: la sed (Ex 15,22-27;
17,1-7); el hambre (Ex 16); el ataque de los enemigos (Ex 17,8-16).
Al mismo tiempo, en estos captulos se hace referencia directa a
la ley (Ex 15,25b; 16,4-5.28) y a la organizacin jurdica del
pueblo (Ex 18).
El elemento estilstico que une estos captulos es la frmula
de itinerario (Ex 15,22.27; 16,l; 17,1; cf Ex 19,1-2); la fr-
mula contiene los verbos ns' (moverse, viajar, detenerse),
bw' (llegar) y nl)h (acampar), y los nombres de lugar, espe-
cialmente el punto de partida y el trmino de llegada.
Ex 19, 1-24, 11 es uno de los momentos cumbres del libro del
xodo 35

33 VaseM.Greenberg, UnderstandingExodus(NuevaYorkl969) 164-167, 169-

170, 181; D. J. McCarthy, Moses' Dealings with Pharaoh: Exod 7:8-12:27, CBQ 27
(1965) 336-347; J. L. Ska, Le passage de lamer. tude de la construction, du style et de
la symbolique d'Ex 14,1-31 (AnBib 109; Roma 1986) 57-60, 75.
34 Sobre Ex 1-15, vase tambin G. Fischer, Exodus 1-15. Eine Erzahlung, Stu-

dies in the Book ofExodus. Redaction-Reception-Interpretation (ed. M. Vervenne) (BETL


126; Lovaina 1996) 149-178.
31 Sobre estos difciles captulos, vase E. Blum, Studien, 88-99 (con bibliografa).

Vase tambin Th. B. Dozeman, God on the Mountain. A Study ofRedaction, Theology
and Canon in Exodus 19-24 (SBLMS 37; Atlanta 1989); B. Renaud, La thophanie du
Sinai: Ex 19-24. Exgese et thologie (CRB 30; Pars 1991).
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 51

a) Estilo. La correspondencia entre Ex 19,7-8 y Ex 24,3.7 en-


marca toda la seccin 36 :
19,7-8: <<'Cuando Moiss regres del monte llam a los ancianos
del pueblo y les expuso todo lo que el Seor le haba or-
denado. 'Y todo el pueblo a una respondi: Nosotros ha-
remos todo lo que el Seor ha dicho.
24,3: Moiss vino y comunic al pueblo todo lo que le haba
dicho el Seor y todas sus leyes. Y todo el pueblo respon-
di a una: Cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor.
24,7: [Moiss) tom a continuacin el cdigo de la alianza y
lo ley en presencia del pueblo, el cual dijo: Obedecere-
mos y cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor.
b) Rspecto a YHWH, la afirmacin central se encuentra en
Ex 20,2-3: Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac del pas de
Egipto, de aquel lugar de esclavitud. No tendrs otro Dios fue-
ra de m. El xodo es el acontecimiento fundante de la historia
de Israel, el acontecimiento sobre el cual YHWH fundamenta
todas sus prerrogativas .
. La primera consecuencia de este hecho -el primer manda-
miento- es que para Israel no pueden existir otros dioses: slo
YHWH ha liberado a Israel, slo YHWH tiene derechos sobre
Israel.
c) El estatuto de Israel. El primer texto (Ex 19,3-8) contiene
el programa de toda la seccin. Con este orculo se abre la pe-
rcopa del Sina; YHWH le recuerda el xodo (19,4) y le propo-
ne a Israel llegar a ser su propiedad (s'gulla) de entre todos los
pueblos de la tierra, un reino de sacerdotes (mameJeket
kohanm) y una nacin s.anta (gay qads) 37 Despus de la pro-
clamacin del declogo (20,1-17) y del cdigo de la alianza
(20,22-23,19), la ceremonia ritual de Ex 24,1-11, especialmen-

36 Vase L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament (WMANT 36; Neukir-

chen-Vluyn 1969) 192.


" Este texto ha sido muy estudiado y debatido. Para la discusin y la bibliografa,
vase L. Perlitt, Bundestheologie, 167-181; B. S. Childs, Exodus. A Commentary (OTL;
Londres-Fiiladelfia 1974) 340, 360-361; J. Durham, Exodus (WBC 3; Waco 1987)
256, 261-263; D. J. McCarthy, Treaty and Covenant. ,1 Study in Form in the Ancient
Oriental Documents and in the Old Testament (AnBib 21A; Roma 1978) 270-273;
J. L. Ska, Ex 19,3b-6 et l'identit de !'Israel postexilique, Studies in the Book of Exo-
dus. Redaction-Reception-Interpretation (ed. M. Vervenne) (BETL 126; Lovaina 1996)
289-317.
52 Introduccin a la lectura del Pentateuco

te la alianza de Ex 24,3-8, ratifica las nuevas relaciones entre


YHWH y su pueblo.
Israel es ya la propiedad de YHWH, la nacin santa y el
reino sacerdotal. Los ritos de Ex 24,3-8, sobre todo la aspersin
de la sangre, consagran a Israel. El mismo ritual de aspersin
consagra a los sacerdotes en Ex 29; Lv 8. Tanto la visin como
la comida de Ex 24,9-11 tienen como objetivo confirmar la au-
toridad de los sacerdotes y los ancianos, los legtimos represen-
tantes de YHWH en medio de la nacin santa 38
Sin embargo, falta todava el santuario, con sus indispen-
sables complementos, el sacerdocio y el altar (cf Ex 29,43-46).
ste ser el argumento de la seccin siguiente. .
Ex 24,12-31,18, especialmente Ex 24,15-31,17, son los ca-
ptulos en los que YHWH revela a Moiss el plano del santuario
a construir (Ex 25,8-9): Me harn un santuario y habitar entre
ellos. YHWH ser el verdadero soberano de Israel cuando ten-
ga un santuario donde pueda residir en medio de su pueblo.
La seccin est encuadrada, a modo de inclusin, por
dos menciones a las tablas de piedra que contienen la ley
(Ex 24,12; 31,18). Estas losetas asumirn un papel importante
en los captulos siguientes: contienen las condiciones funda-
mentales de las relaciones existentes entre YHWH y su pueblo.
YHWH podr habitar en medio de su pueblo slo si Israel
respeta esta ley 39
Ex 32,1-34,35. Ahora bien, Israel no respeta la ley funda-
mental contenida en las tablas de piedra. El episodio del be-
cerro de oro provoca una gran crisis que pone en peligro la exis-
tencia de Israel como pueblo de YHWH. El becerro de oro es
considerado como una divinidad rival (cf Ex 20,3; 32,1.8). Un

311 Ex 24 1-2.9-11 y 24,3-8 son tambin muy discutidos. Vase L. Perlitt, Bun-

destheologie, 181-190, 190-203; D. J. McCarthy, Treaty, 264-269; E. Blum, Studien,


51-52 (con bibliografa); J. L. Ska, Ex 19,3-8 et les parneses deutronomiques, Bi-
blische Theologie und gesellschaftlicher Wandel (FS. N. Lohfink; [Hrsg. G. Braulik-W.
Gross-S. McEvenue] Friburgo de Brisgovia 1993) 307-314, especialmente 311-312;
d., Le repas de Ex 24,11, Bib 74 (1993) 305-327.
39 Sobre estos captulos, vase H. Utzschneider, Das Heiligtum und das Gesetz: Stu-

dien zur Bedeutung der sinaitischen Heiligtumstexte (Ex 25-40; Lev 8-9) (OBO 77; Fri-
burgo-Gotinga 1988); P. Weimar, Sinai und Schopfung, 138-162.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 53

interrogante domina los captulos 32-34: despus del episodio


del becerro de oro, YHWH continuar habitando en medio
de su pueblo?, le seguir guiando por el desierto? Se puede
ver Ex 33,3.5.14. Moiss intercede y, finalmente, YHWH cede
(Ex 33, 14.17). El Dios que ahora acompaar a Israel ser un
Dios de perdn y de misericordia (Ex 34,6-7).
La renovacin de la alianza (Ex 34) est simbolizada por el
don de dos nuevas tablas de la ley. Moiss las haba destruido
en Ex 32,15-16.19. Dos nuevas losetas vuelven a ser escritas en
Ex 34, 1.27-28 40
Ex 35-40. Ya es posible construir el santuario donde habi-
tar '{HWH en Ex 40,34-35. Hasta ahora, YHWH ha demos-
trado ser el soberano de Israel; despus de haber eliminado la
potencia humana del faran y las otras divinidades simboliza-
das en el becerro de oro.
a) Desde el punto de vista estilstico, la ltima percopa de
este captulo (Ex 40,34-38) se enlaza con la primera (Ex 35,1-3)
gracias a la palabra trabajo, tarea (meJ'k), que aparece en
35,2 y 40,33. Y en ambos casos con una alusin a Gn l,l-2,4a,
especialmente a Gn 2,1-3. Ex 35,1-3 habla del septenario y del
descanso del da sptimo (cf Gn 2,1-3) y Ex 40,33 dice que
Moiss concluy su trabajo, exactamente igual que lo hizo Dios
en Gn 2,2.
Gn 2,2: El da sptimo Dios haba terminado su obra.
Ex 40,33: As acab Moiss la tarea.
b) Dos elementos son fundamentales en este ltimo captulo
del xodo: YHWH habita en medio de su pueblo (Ex 40,34-35)
y es preciso organizar al pueblo en funcin de la presencia di-
vina. Ser el objetivo del libro del Levtico. Desde la tienda,
YH\v'H gua a su pueblo (Ex 40,37-38). El libro de los Nme-
ros describir las andanzas de esta marcha de Israel bajo la gua
de YHWH, presente en la nube.

40 Sobre los problemas de esta.compleja seccin, vase E. Blum, Studien, 73-75;

R. W. L. Moberly, At the Mountain ofGod. Story and Theo!ogy in Exodus 32-34 (JSOTS
22; Sheffield 1983); B. Renaud, La formation de Ex 19-40. Quelques points de repe-
re, Le Pentateuque. Dbats et recherches. XIVe Congres de l'ACFEB, Angers (1991) (d.
P. Haudebert) (LD 151; Pars 1992) 101-133.
54 Introduccin a la lectura del Pentateuco

c) Unas observaciones conclusivas a propsito de estos


ltimos apartados. El inicio del libro del xodo describe deta-
lladamente la servidumbre de Israel en Egipto. Al final del li-
bro, Israel sirve a YHWH. Pero el servicio a YHWH no es
otra servidumbre. La liturgia -en hebreo, la misma palabra,
'abd, significa servidumbre, trabajo o liturgia- es un
servicio espontneo y libre, no un trabajo forzado. Se puede
ver Ex 35,4-29, donde la gente acta voluntariamente (todo
corazn bien dispuesto, Ex 35,5.22; todos los que se sentan
guiados por su corazn y movidos por su espritu, Ex 35,21) 41
El descanso del sbado (Ex 35,1-3) distingue el trabajo
libre de la esclavitud. El esclavo no tiene derecho al reposo.
Tambin el libro del Levtico describir el servicio libre del
pueblo de Israel a YHWH, su Dios.

D. La estructura del libro del Levtico 42


1. La dificultad

La presencia de YHWH en medio de su pueblo requiere una


reorganizacin de toda la vida en funcin de una fundamental
exigencia de pureza y santidad. ste es el objetivo principal
del libro del Levtico.

2. La estructura

Los exgetas concuerdan a la hora de distinguir, en el Levti-


co, cuatro partes importantes y un apndice:
1-7 los sacrificios
8-10 la inauguracin del culto
11-16 las leyes de pureza e impureza
17-26 la ley de santidad
27 un apndice: instrucciones sobre las ofrendas y promesas

" Sobre este punto, vase, entre otros, N. Lohfink, Freizeit. Arbeitswoche und
Sabbat im Alten Testament, insbesondere in der priesterlichen Geschichtsdarstellung,
Unsere grossen Worter. Das Alte Testament zu Themen dieser Jahre (Friburgo de Brisgo-
via 1977) 190-208; J. L. Ska, Il lavoro nella Bibbia, Firmana 8 (1995) 47-62 .
.., Vase sobre todo B. S. Childs, lntroduction, 182.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido}' estructura 55

- Criterios de estructuracin

Lv 1-7 concluye con un sumario conclusivo caracterstico


. (7,37-38):
37 ste es el ritual del holocausto, de la ofrenda, del sacrificio de
expiacin, del sacrificio de reparacin, de la consagracin y del sacri-
ficio de comunin; 38 esto es lo que el Seor prescribi a Moiss en el
monte Sina el da que orden a los israelitas en el desierto de Sina
presentar sus ofrendas al Seor.

Las otras partes del Levtico estn desprovistas de este tipo de


introducciones o conclusiones. Las frmulas de Lv 26,46 y 27,34
determinan el final del libro. La divisin se apoya en varios
criterios.

Lv 8-1 Odescribe la consagracin de los sacerdotes, es decir,


de Aarn y sus hijos, y la inauguracin del culto. Moiss,
Aarn y sus hijos son los personajes principales de estos cap-
tulos (8,2; 9,1; 10,1).

Lv 11-16 En estos captulos prevalece el vocabulario de


pureza e impureza: tame' (impuro), tahr (puro), seq~
(repugnante) y los verbos correspondientes. El captulo 11
tiene su propia conclusin (11,46-47). Hay otras conclusiones
de este tipo en 12,7 (ley sobre la parturienta); 13,59 (ley sobre
las manchas de lepra); 14,54-57 (ley sobre la lepra); 15,32-33
(ley sobre las impurezas sexuales).

Lv 16 no pertenece propiamente a las leyes de impureza. En


realidad, trata del ritual a observar en el <<gran da de la expia-
cin (ym hakkipprim), uno de los goznes de la teologa
del Levtico. Existen dos conclusiones en este captulo (16,29a
y 16,34).

Lv 17-26 contiene los captulos conocidos con el nombre de


ley de santidad. Desdichadamente, las seales lingsticas que
permitiran determinar esta seccin no son claras. Por ejemplo,
el nombre ley de santidad deriva de la famosa expresin:
Sed santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo (19,2).
Sin embargo, esta expresin no se encuentra al inicio de la ley,
en Lv 17,1, y s aparece en otros lugares, Lv 11,44.
56 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Para muchos exgetas, Lv 17 forma parte de la ley de santi-


dad porque este captulo habla de la sangre, un elemento sa-
grado (Lv 17, 11) presente en muchos rituales de consagracin.
Algunos captulos tienen su propia conclusin, es decir,
una exhortacin a la observancia de la ley (ver Lv 18,30; 19,37;
20,22-26; 22,31-33; 26,2). En otros casos, la conclusin asegu-
ra que Moiss comunic a Israel (o a Aarn) las prescripciones
promulgadas por YHWH (Lv 21,24; 23,44). Se puede ver
tambin Lv 24,23 (conclusin de un intermedio histrico).
Como ya hemos dicho anteriormente, Lv 26,46 y 27,34
concluyen todo el libro.

3. Significado del libro 43

Para comprender el libro del Levtico conviene tener presente


su contexto. Israel apenas ha salido de Egipto y se encuentra en
las faldas del monte Sina. El pueblo vive en el desierto y no ha
entrado todava en la tierra prometida. Cules son los funda-
mentos jurdicos del pueblo de Israel? No puede ser la posesin
de un territorio. Por tanto, la ley no se puede apoyar sobre el
derecho de propiedad.
El nico fundamento de la existencia de Israel, en estos mo-
mentos, se basa en la experiencia del xodo: YHWH ha hecho
salir a Israel de Egipto, ha liberado a Israel de la esclavitud. Israel
es un pueblo libre, aunque no posea todava ningn territorio.
Ahora, en el libro del Levtico, esta experiencia del xodo
recibe una interpretacin nueva: cuando YHWH ha hecho salir
a Israel de Egipto, lo ha separado de las otras naciones, espe-
cialmente de Egipto, y lo ha santificado.
Este fundamento teolgico de la existencia de Israel tiene sus
consecuencias en su estatuto jurdico. Las ms importa...rites son:
- El xodo no es una proeza humana, la hazaa de un gran

43 Vase sobre todo W. Zimmerli, "Heiligkeit" nach dern sogenannten Heilig-

keitsgesetz, VT 30 (1980) 493-512; F. Crsemann, Der Exodus als Heiligung.


Zur rechtsgeschichdichen Bedeutung des Heiligkeitsgesetzes, Die hebriiische Bibel und
Los cinco.libros del Pentateuco. Contenido y estructura 57

hroe o la gesta de uri grupo bien organizado; no es ni siquiera


la obra de una divinidad cualquiera, sino slo de YHWH. Del
mismo modo que Israel como pueblo debe su existencia a
YHWH, l pertenece a YHWH. Vase por ejemplo Lv 25,55:
Porque a m me pertenecen, como siervos, los israelitas; son mis
siervos, a quienes yo saqu de Egipto. Yo soy el Sefior, vuestro Dios.

- Este hecho define las relaciones entre los miembros del pue-
blo. La libertad de todos las personas del pueblo de Israel es sa-
grada porque pertenecen nicamente a YHWH. Cf Lv 25,42
(la ley sobre el rescate de los esclavos):
Porque son siervos mos; yo los saqu de Egipto y no deben ser
vendidos como esclavos.

- Porque Israel es un pueblo santo, todos los aspectos


de su existencia estn caracterizados por la santidad (Lv 19 ,2;
22,31-33). Por eso el libro del Levtico insiste sobre el culto y la
observancia de las normas religiosas; por ejemplo, la distincin
entre puro e impuro. Se puede ver Lv 11,44-47 (la ley sobre
animales puros y animales impuros):
44 Yo soy el Sefior, vuestro Dios, y vosotros debis santificaros y
ser santos, porque yo soy santo; no os contaminis con ningn animal
de esos que se arrastran sobre la tierra. 45 Pues yo soy el Sefior, que os
he hecho subir de Egipto para ser vuestro Dios; seris santos porque
yo soy santo.
46 sta es la ley acerca de los cuadrpedos, aves y todo viviente que

se mueve en el agua o se arrastra sobre la tierra, 47 para que sepis dis-


tinguir entre puro e impuro, entre los animales que pueden comerse
y los que no pueden comerse.

Israel ha sido santificado por YHWH cuando le ha hecho


salir de Egipto. Por eso, afirma el mismo texto de Lv 11, Israel
debe distinguir entre el impuro y el puro; es decir, debe per-
manecer santo y puro (cf Lv 18,1-4; 20,24-25).
- La tierra que le ser dada al pueblo slo pertenece a
YHWH; l es el nico propietario 44. Por tanto, Israel no tendr el
derecho de propiedad. Los israelitas podrn tener el usufructo

ihre zweifache Nachgeschichte (FS. R. Rendtorff [Hrsg. E. Blum-C. Macholz-E. W.


Stegemann] Neukirchen-Vluyn 1990) 117-129.
" F. Crsemann, Exodus, 124-125.
58 Introduccin a la lectura del Pentateuco

de la tierra, pero no la posesin. Lv 20,24; 25,23.38. Lv 25,23 es


particularmente significativo (la ley sobre el rescate de la tierra):
Las tierras no se podrn vender a perpetuidad y sin limitacin,
porque la tierra es ma y vosotros sois emigrantes y criados en mi
propiedad.

- El xodo como separacin y santificacin define tam-


bin las relaciones de Israel con las otras naciones 45 El pueblo
que ha sido santificado no puede vivir como las naciones de
las que ha sido separado. Ver Lv 11,47; 18,3-5; 20,22-26;
22,32-33; especialmente Lv 22,32-33 (conclusin de una ley
sobre las condiciones de los animales sacrificados):
32 No profanaris mi santo nombre, para que mi santidad sea re-
conocida entre los israelitas. Yo soy el Seor, que os santifico. 33 Yo os
saqu de Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy el Seor.

Este texto establece una correspondencia exacta entre dos


acciones divinas: la santificacin de Israel y la salida de Egip-
to. El participio m'qaddis'kem (que os santifica) es seguido
del participio hamms' (el que hace salir). Los dos partici-
pios tienen el mismo valor: la salida de Egipto y la santifica-
cin de Israel.

Tambin se puede ver Lv 18,3-4, que introduce las leyes so-


bre las relaciones sexuales:
3 No haris lo que se hace en Egipto, donde habis vivido, ni lo
que se hace en Canan, adonde os llevo; no seguiris sus costumbres.
4 Observaris mis mandamientos y cumpliris mis leyes; os conduci-

ris de acuerdo con ellas. Yo soy el Seor, vuestro Dios.

Si Israel ha sido separado y santificado, no puede vivir se-


gn las costumbres y las leyes de los pueblos de los que ha sido
separado y santificado.
Conclusin. Esta introduccin no es el lugar para pretender
valorar a fondo la teologa del Levtico, que sin duda tiene sus
lmites. La insistencia sobre el culto, sobre la separacin y el
carcter distintivo de Israel no est exenta de peligros.

45 F. Crsemann, Exodus, 118-119.


Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructul'I, 59

El Antiguo Testamento, por ejemplo, en los libros de Rut y


Jons y en algunos pasajes profticos, se muestra crtico frente a
esta mentalidad.
El Nuevo Testamento la juzgar con severidad. Sin embargo,
tambin hay que evidenciar sus mritos. Sin esta teologa, Israel
no habra estado en grado de sobrevivir y transmitir su fe cuando,
perdida su autonoma poltica, no vuelve a disponer ms de un te-
rritorio propio. Esto vale a fortori para los hebreos de la dispora.

E. La estructura del libro de los Nmeros 46

l. La cuestin 47

Como han advertido muchos autores, el libro de los N-


meros es difcil de estructurar 48 En general, prevalece la divi-
sin en tres partes, aunque con una gran variedad de dictmenes.
Estas tres partes son:
Israel en el Sina,
La marcha desde el Sina hasta las llanuras de Moab,
Israel en las llanuras de Moab.
Para muchos, la primera parte termina en 1O, 10. Pero para
Noth y Coats termina en 10,36. Y para Budd en 9,14. La con-

46 Seguimos sobre todo a R. P. Knierim, The Book ofNumbers, Die hebraische

Bibel und ihre zweifoche Nachgeschichte (FS. R. Rendtorff; [Hrsg. E. Blum-C. Macholz-
E. W. Stegemann] Neukirchen-Vluyn 1990) 155-163.
47 R. P. Knierim, Numbers, 155-156.

" Vase R. Rendtorff, Einleitung, 156; Vanse tambin los comentarios y estudios
de G. B. Gray, Numbers (ICC; Edimburgo 1903); N. H. Snaith, Leviticus and Num-
bers (The Century Bible; Londres 1967); M. Noth, Das vierte Buch Mose. Numeri
(ATO 7; Gotinga 1967); G. W. Coats, Rebellion in the Wilderness. The Murmuring Mo-
tif in the Wilderness Traditions of the Old Testament (Nashville 1968); J. de Vaulx, Les
Nombres (Sources bibliques; Pars 1972); B. A. Levine, Numbers 1-20 (AB 4A; Nueva
York 1993); J. Milgrom, Numbers (The JPS Torah Commentary; Filadelfia-Nueva
York 1989); Ph. J. Budd, Numbers (WBC 5; Waco 1984); A. Schart, Mose und Israel
in Konflikt. Eine redaktionsgeschichtliche Studie zu den Wstenerahlungen (O BO 98; Fri-
burgo-Gotinga 1990); T. R. Ashley, The Book of Numbers (NICOT; Grand Rapids
1993); R. K. Harrison, Numbers: An Exegetical Commentary (Grand Rapids 1992); J.
Scharbert, Numeri (NEB 27; Wurzburgo 1992); K. D. Sakenfeld, journrying with God.
A Commentary on the Book ofNumbers (lnternational Theological Commentary; Grand
Rapids-Edimburgo 1995); cf B. S. Childs, lntroduction, 194-199.
60 Introduccin a la lectura del Pentateuco

dusin de la segunda parte se encuentra, segn estos autores, en


20,13; 21,9; 22,1 o 25,18.
No hay acuerdo ni siquiera para la conclusin del libro. Ca-
si todos los autores piensan que la tercera parte coincide con el
final del libro (36,13). Sin embargo, Budd considera que el
captulo 36 es un aadido.
Son pocos los estudiosos que no dividen el libro en tres partes.
Todava hay uno, D. T. Olson 49 , que prefiere dividirlo en dos. Es-
tas dos son: 1-25 y 26-36. La primera parte habla sobre todo de
la generacin que ha conocido el xodo y el Sina, mientras que la
segunda habla de la nueva generacin que sustituye a la primera y
ocupa su puesto cuarenta aos ms tarde. Los dos censos de los
captulos 1 y 26 sealan los inicios respectivos de las dos partes.

2. La estructura en dos partes 50

El libro de los Nmeros contiene algunas indicaciones que


podran servir para su estructuracin. Por ejemplo, la presencia
de indicaciones cronolgicas en l, 1; 7, 1; 1O, 11; 33,38; indica-
ciones topogrficas, que permiten distinguir las diversas etapas
de permanencia de Israel por el desierto: el Sina (1,1-10,10);
Farn (10,12-12,16); Edom (20,23-21,4); el Ngueb (21,1);
Moab (21,11.13.20; 22,1); el pas de los amorreos (21,13.21.31);
finalmente, las estepas de Moab (22-36).
Pero estas indicaciones no son decisivas, porque no son con-
vergentes. Para obtener un resultado ms satisfactorio es necesa-
rio estudiar al mismo tiempo forma y contenido.
Knierim propone partir de una divisin en tres partes. Ob-
serva que no hay ninguna razn para distinguir la segunda par-
te de la tercera desde el punto de vista de forma y contenido.
Desde 10,10 en adelante, Israel camina por el desierto. Y Moab
no deja de ser otra etapa de Israel en el desierto, aunque es ms
larga. De aqu que sea ms razonable distinguir dos partes en el
libro de los Nmeros: 1,1-10,10 y 10,11-36,13.

49 D. T. Olson, The Death of the Old and the Birth of the New: The ftamework of

the Book ofNumbers and the Pemateuch (Brown JudSt 71; Chico 1985).
'" R. P. Knierirn, Nurnbers, 156-160.
Los cinco libros del Pentateuco. Contenido)' est1-uctura 61

Cul es el factor, a nivel estructural, que une y distingue


estas dos partes? 51 En 1,1-10,10, Israel se prepara para caminar
por el desierto. Esta preparacin es cultual y militar, y es dis-
tinta de los captulos siguientes porque tiene en cuenta toda la
marcha por el desierto y no slo una etapa particular. La se-
gunda parte del libro (10,11-36,13) describe la ejecucin del
plan contenido en los primeros captulos. La estructura funda-
mental del libro de los Nmeros es: plan-ejecucin del plan. El
libro entero pertenece al gnero literario de las campaas mili-
tares 52
Todava existen buenas razones para introducir una ulterior
subdivisin sin modificar la estructura bipartita propuesta por
Knierim. La segunda parte de Nmeros (10,11-36,13) describe
una marcha por el desierto bajo el modelo de una campaa mi-
litar. En esta marcha hay dos etapas bien distintas. En la prime-
ra, Israel camina desde el Sina hacia la tierra prometida; en la
segunda, en cambio, empieza a conquistar un territorio.
. La campaa no es exactamente la misma, porque, por pri-
mera vez, el texto dice que Israel ha conquistado un territorio
y que se ha establecido. Estos verbos aparecen en Nm 21,21-26,
el relato de la campaa contra Sijn, rey de los amorreos. Vase
21,25: Israel se apoder de estas ciudades y se estableci en
todas las ciudades de los amorreos, en Jesbn y todas sus filia-
les. Cf 21,31: De esta manera, Israel se estableci en la tierra
de los amorreos. Adems, aparece en Nm 21,24 un verbo clave
para la conquista, el verbo yrs (conquistar): Israel lo venci [a
Sijn] a filo de espada y conquist su territorio (wayyfras) desde
el Amn hasta el Yaboc ... .
A partir de este momento, la narracin est orientada hacia
la conquista. As, Nm 32 contiene las instrucciones para el re-

" R. P. Knierim, Numbers, 159. Desde el punto de vista metodolgico, la ob-


servacin de Knierim es muy importante. El criterio de estructuracin es uno de los
factores que permite comprender todo el libro y la articulacin de sus partes.
52 G. W. Coats, The Wilderness Itinerary, CBQ34 (1972) 135-172; G. I. Da-

vies, The Wilderness Itineraries: A Comparative Study, Tyndale Bulletin 25 (1974)


46-81; d., The Way ofthe Wilderness: A Geographical Study ofthe Wildemess ltineraries
in the Old Testament (SOTSMS 5; Cambridge 1979); J. van Seters, The Lije ofMoses.
The Yahwist as Historian in Exodus-Numbers (Louisville-Kampen 1994) 153-164. Pa-
ra paralelos mesopotmicos, vase G. l. Davies, Wilderness Itineraries, 52-78.
62 Introduccin a la lectura del Pentateuco

parto de los territorios de Transjordania y Nm 34 los de Cisjor-


dania. Nm 21, 10-20 hace de transicin entre estas dos etapas de
la marcha por el desierto. Y los orculos de Balan (Nm 22-24)
ocupan un puesto clave en esta estructura, al inicio de la con-
quista. En estos captulos queda demostrado de diversos modos
que nadie podr oponerse al plan divino.
A modo de conclusin, proponemos la siguiente estructura
para el libro de los Nmeros:
1. Preparacin de la campaa: 1,1-10,10
2. Ejecucin de la campaa: 10,11-36,13
a. La marcha por el desierto 10,11-21,20
b. El comienzo de la conquista 21,21-36,13

3. El significado del libro de los Nmeros 53

El problema del libro de los Nmeros estriba en saber cmo


caminar con YHWH, con YHWH presente en la tienda del
encuentro, en medio del campamento de Israel. La primera parte
del libro (Nm 1,1-10,10) est dedicada sobre todo a la organi-
zacin de las tribus en torno a la tienda (Nm 2) y a los come-
tidos de los levitas, que estn encargados del servicio de la tienda
(Nm 3-4). Nm 5-8 contiene tambin otras prescripciones cul-
tuales con referencias al santuario. Nm 10 trata de la preparacin
inmediata de la partida.
La segunda parte del libro (Nm 10,11-36,13) engloba varios
episodios donde se muestra qu significa concretamente cami-
nar con YHWH. YHWH est dispuesto a ayudar a su pueblo,
pero es sobre todo un Dios que castiga cualquier tipo de rebe-
lin (Nm 11; 12; 13-14; 16-17; 20,1-13; 21,4-9; 25).
En la mayora de los casos, todo el pueblo se rebela contra
YHWH y contra Moiss y Aarn. En algunas ocasiones,
YHWH castiga a individuos: Aarn y Mara en Nm 12; Da-
tn, Abirn y los hijos de Cor en Nm 16; Moiss y Aarn en
Nm 20,1-13.

" R P. Knierim, Numbers, 160-163.


Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura 63

El episodio ms importante est en Nm 13-14, donde toda


la generacin del xodo es condenada a morir en el desierto por-
ql).e rechaza conquistar la erra prometida.
El mensaje es claro: si existen fallos, stos no dependen de la
preparacin de la campaa. YHWH lo haba previsto todo. Los
fallos son debidos a los pecados de Israel. As, cuando Israel si-
gue las instrucciones dadas por YHWH a Moiss, el pueblo lo-
gra sus empresas. Ser el caso, por ejemplo, de las primeras con-
quistas (Nm 21,21-32; 21,33-35; 31). Si el Pentateuco ha sido
compuesto por el Israel postexlico, el libro de los Nmeros acla-
ra cules son las condiciones que le permitirn al pueblo encon-
trar la tierra prometida.

F. Estructura del libro del Deuteronomio


La estructura del libro del Deuteronomio gira en torno a
cuatro ttulos similares en su construccin y contenido:
1, 1: stas son las palabras que Moiss dirigi a todo Israel, al
otro lado del Jordn [... ].
4,44: sta es la ley que Moiss propuso a los israelitas [... ].
28,69: stos son los trminos de la alianza que el Seor mand
pactar a Moiss con los israelitas [... ].
33, 1: sta es la bendicin que Moiss, el hombre de Dios, pro-
nunci sobre los israelitas antes de morir [... ] 54.

Sin embargo, este libro requiere un tratamiento aparte 55


Conclusin. Ni todos los libros del Pentateuco estn estruc-
turados del mismo modo ni todos presentan una estructura
clara. No obstante, es posible especificar una estructuracin del
texto cannico para cada uno de los libros. Es necesario estu-

" Vase P. Kleinert, Das Deuteronomium und die Deuteronomiker. Untersuchun-


gen zur alttestamentlichen Rechts und Lteraturgeschichte (Bielefeld-Leipzig 1872) 167;
N. Lohfink, Der Bundesschluss im Lande Moab. Redaktionsgeschichrliches zu Dt
28,69-32,47, BZ6 (1962) 32-56, especialmente 32-33 = Studien zum Deuteronomium
und zur deuteronomistischen Literatur I (SBMT 8; Stuttgart 1990) 53-82, especial-
mente 53-54; d., Bund als Vertrag im Deuteronomium, 219; G. Braulik, Deutero-
nomium J,J-16,J7(NEB; Wurzburgo 1986) 5-6.
55 Vase J. L. Ska, lntroduzione al Deuteronomio. Struttura, storia, teologa (Apun-

tes, Roma 1995).


64 Introduccin a la lectura del Pentateuco

diar ms de cerca el texto cannico para poder ver si est com-


pletamente unificado o si esconde trazas de un trabajo de com-
posicin a partir de elementos ms antiguos 56

56 Bibliografa complementaria sobre la lectura cannica del Antisuo Testa-

mento: ] . Barton, Oracles ofGod. Perceptions ofAncient Prophecy in Israel ajter the Exi-
le (Oxford 1986); R. T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament
Church and Its Background in Early Judaism (Grand Rapids 1985); J. Blenkinsopp,
Prophecy and Canon. A Contribution to the Study of]ewish Origins (Notre Dame 1977);
W. Brueggemann, The Creative World. Canon as a Model far Bblica! Education (Fila-
delfia 1982); R. E. Clements, Prophecy and Tradition (Aclanta 1975); L. M. McDo-
nald, The Formation of the Christian Bblica! Canon (Peabody '1995); D. E. Morgan,
Between Text and Community. The Writings in Canonical lnterpretation (Minneapo-
lis 1990); P. R. Noble, The Canonical Approach. A Critica! Reconstruction of the Her-
meneutics ofBrevard S. Childs (Biblical lnrerpreration Series 16; Leiden: Brill, 1995);
J. H. Sailhamer, lntroduction to Old Testament Theology. A Canonica!Approach (Grand
Rapids 1995); G. T. Sheppard, Canonical Criticism, ABD l, 861-866.
Obras de B. S. Childs: Exodus. A Commentary (OTL; Londres-Filadelfia 197-4);
d., lntroduction to the Old Testament as Scripture (Filadelfia 1979); d., Biblical Theo-
logy of the Old and New Testaments: Theological Reflection on the Christian Bible (Lon-
dres 1992).
Obras de J. A. Sanders: Torah and Canon (Filadelfia 1972); d., Canon and Com-
munity: A Guide to Canonical Criticism (Filadelfia 1984); d., From Sacred Story to Sacred
Text Canon as Paradigm (Filadelfia 1987); d., Ca.non, ABD 1, 837-852; d., The
Integrity of Biblical Pluralism, Not in Heaven: Coherence and Complexity in Bblica! '
Narrative (eds. J. P. Rosenblatt-J. C. Sitterson) (Indianpolis 1991) 154-169.
3
Los problemas !iterarios del Pentateuco.
I. Textos legislativos

La lectura de la forma cannica del Pentateuco ya ha evi-


denciado la variedad de contenido de los cinco primeros libros
de la Biblia.
En este captulo queremos mostrar que es imposible atri-
buirle el Pentateuco a un solo autor.
Muchos textos legislativos y narrativos, aparentemente, se
parecen, pero, realmente, contienen diferencias notables. Son los
famosos duplicados del Pentateuco. La explicacin ms simple
consiste en decir que estos textos han sido escritos por distintos
autores en distintas pocas.
Los primeros ejemplos los tomaremos de los textos legislati-
vos 1 A continuacin, analizaremos algunos textos narrativos.
Los textos legislativos tienen un valor particular, pues todos son
presentados como palabra de YHWH revelada a l\1oiss y trans-
mitida por este ltimo al pueblo de Israel (vase Ex 20,18-21;
Dt 5,23-31).
Aunque los textos legislativos gozan todos de esta misma au-
toridad, existen divergencias notables entre las distintas leyes, so-
bre todo entre los tres cdigos mayores: el cdigo de la alianza
(Ex 20,22-23,33), el cdigo deuteronmico (Dt 12,1-26,15)
y la ley de santidad (Lv 17-26).

' Para una breve presentacin, vase E. Zenger, Einleitung, 54-61.


66 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El anlisis muestra que algunas leyes han sido escritas en re-


ferencia a otras para corregirlas. Las leyes sobre los esclavos, los
prstamos, el amor al enemigo y el declogo son entre otras los
ejemplos ms claros de este fenmeno.

A. Las leyes relativas a los esclavos 2

l. El cdigo de la alianza (Ex 21,2-11)

La legislacin sobre los esclavos en el cdigo de la alianza dis-


tingue entre el caso del esclavo y el de la esclava:
2 Si compras un esclavo hebreo, te servir durante seis aos, pero
el sptimo quedar libre sin pagar nada. 3 Si vino solo, solo saldr; si
estaba casado, su mujer saldr con l. 4 Si fue su amo el que le dio mu-
jer, y tuvo de ella hijos, la mujer y los hijos pertenecen a su amo; slo
l quedar libre. 5 Pero si el esclavo declara formalmente que prefiere a
su amo, a su mujer y a sus hijos, y que no quiere la manumisin, 6 en-
tonces el amo le har presentarse ante Dios, y luego, arrimndolo a la
puerta o a la jamba de la casa, le perforar la oreja con un punzn; y
ser esclavo suyo para siempre.
7 Si uno vende a su hija como esclava, su manumisin no ser como

la de los esclavos varones. 'Si desagrada a su amo, que se la haba desti-


nado para s, dejar que la rescaten; pero no la puede vender a gente ex-
traa; sera portarse mal con ella. 9 Pero si la destina para su hijo, la tra-
tar como a una hija. 10 Si toma para s otra mujer, no negar a la primera
ni el alimento, ni los vestidos, ni el lecho; 11 y si no cumple alguna de es-
tas tres cosas, la esclava podr irse gratuitamente, sin pagar nada.

La ley de Ex 21,2-11 trata de las personas que son entrega-


das o adquiridas para saldar deudas, no de esclavos permanen-
tes, como los prisioneros de guerra.

2 Sobre este punto, vase I. Cardellini, Die biblischen ~klaven -Gesetze im Lichte

des keilschriftlichen Sklavenrechts. Ein Beitrag zur Tradition, Uberlieferung und Redaktion
der alttestamentlichen Rechtstexte (BBB 55; Ki:inigstein-Bonn 1981); G. C. Chirichigno,
Debt-Slavery in Israel and in the Ancient Near East OSOTS 141; Sheffield 1993); B. S.
Jack~on, Biblical Laws of Slavery: A Comparative Approach, Slavery and Other Forms
of Unfree Labour (ed. L J. Archer) (Londres 1988) 86-101; J. M. Hamilton, Socialjus-
tice and Deuteronomy. The Case of Deuteronomy 15 (SBLDS 136; Atlanta 1992); N. P
Lemche, The "Hebrew Slave", VT25 (1975) 129-144; id, The Manumission ofSla-
ves-The Fallow Year-The Sabbatical Year-The Yobel Year, VT 26. (1976) 38-59; l.
Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East (Nueva York 1949); A. Phillips, The
Laws ofSlavery: Ex 2l,2-ll,JSOT30 (1984) 51-66; J. P.M. van der Ploeg, Slavery
in the Old Testament, Congress Volume. Uppsala 1971 (VTS 22; Leiden 1972) 72-87.
Los problemas literarios del Pentateuco. I Textos legislativos 67

La interpretacin de los pormenores de esta medida no siem-


pre resulta fcil 3 Sin embargo, hay un punto bastante claro: la
.ley determina claramente los derechos y los deberes de los due-
os respecto a los esclavos y a las esclavas. Su primera finalidad
es proteger los derechos de las familias. Por ello regula sobre to-
do los problemas del matrimonio.

2. El cdigo deuteronmico (Dt 15,12-18)

La ley de Dt 15,12-18 es en algunos puntos similar a la del


cdigo de la alianza; en otros, por el contrario, difiere sustan-
cialmente. La traduccin en cursiva evidencia los casos comunes
a las dos legislaciones:
12 Si un hermano tuyo, hebreo o hebrea, se vende a ti como es-
clavo, te servird seis aos, pero al sptimo lo dejars libre. 13 Cuando lo
dejes libre no lo dejars marchar con las manos vacas, 14 sino que le
dars generosamente dones de tu ganado, de tu era o de tu lagar; le
dars de los bienes con que el Seor, tu Dios, te haya bendecido.
15 Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que el Seor, tu Dios, te

rescat; por eso te mando esto hoy. 16 Pero si ese esclavo te dice: "No
quiero marcharme de tu lado", porque se ha encariado contigo y con
tu familia, y se encuentra a gusto contigo, 17 entonces tomars un
punzn y le hars un agujero en la oreja contra la puerta, y as ser
tu esclavo para siempre. Lo mismo hars con tu esclava. 1'No te pa-
rezca duro dejarlo libre, pues sus seis aos de servicio equivalen al
sueldo de un jornalero; y, adems, el Seor, tu Dios, bendecir todo
lo que hagas.

La comparacin entre Ex 21,2-11 y Dt 15,12-18 eviden-


cia cuatro cosas esenciales 4 : en algunos puntos, las dos regla-
mentaciones convergen; en otros, en cambio, la legislacin del
Deuteronomio corrige la legislacin del cdigo de la alianza;
en general, el cdigo del Deuteronomio es menos detallista
que el cdigo de la alianza y aade an algunos elementos
nuevos.

' Para un anlisis detallado vanse los comentarios; cf tambin J. L. Ska, It codi-
ce detl'atleanza. Il diritto bblico e le !eggi cuneiformi. Esegesi di Es 21,2-32 (Dispensa;
Roma 1996).
4 Sobre esta ley deuteronmica, vase J. M. Hamilton, Social justice and Deutero-

nomy.
68 Introduccin a la lectura del Pentateuco

- Semejanzas

Las convergencias importantes son tres:


" Las dos leyes tratan de los esclavos hebreos ( 'ibr);
., La duracin de la esclavitud es de seis aos y el esclavo
consigue la libertad al sptimo ao;
Si el esclavo prefiere quedarse con su amo, se efecta la
0

misma operacin: se le perfora la oreja al esclavo con un punzn


contra la puerta.

- Diferencias

La primera, y ms importante, es el modo de tratar a las es-


clavas. El cdigo de la alianza trata de manera opuesta a los es-
clavos que a las esclavas, puesto que la esclava no puede ser li-
berada despus de seis aos (su manumisin no ser como la de
los esclavos varones, Ex 21,7). En cambio, en el cdigo deute-
ronmico el estatuto es igual tanto para el esclavo como para la
esclava: Si un hermano tuyo, hebreo o hebrea, se vende a ti co-
mo esclavo, te servir seis aos, pero al sptimo lo dejars libre
(Dt 15,12). Ambos servirn durante seis aos y quedarn libres
el sptimo. Lo mismo vale para el caso del esclavo que quiere
quedarse con su amo: se le perfora la oreja con un punzn: Lo
mismo hars con tu esclava (Dt 15, 17).
El esclavo y la esclava no son personas cualesquiera, son
hermanos y hermanas (tu hermano, Dt 15,12). El cdigo
deuteronmico insiste en la fraternidad y la solidaridad que de-
be unir a todos los miembros del pueblo de Israel.
Cuando el esclavo y la esclava finalicen el tiempo de ser-
vidumbre, la legislacin deuteronmica introduce el derecho a
la buena salida>> 5 Segn este derecho, el esclavo y la esclava
pueden disponer de algunos bienes para poder sobrevivir in-
mediatamente despus de su servidumbre. Durante seis aos
han trabajado para un amo y por ello disponen de muy pocas

' Indemnizacin que se satisface en el momento de la liquidacin, cuando fina-


liza el contrato de trabajo.
Los problemas literarios del Pentateuco. L Textos legislativos 69

cosas. Si no se les ayuda, casi ineludiblemente quedan conde-


nados a la miseria.
El ritual de la puerta en el Deuteronomio comporta una
novedad: ya no se desarrolla ante Dios (Ex 21,6), muy proba-
blemente en un santuario local, sino en la puerta de la casa del
amo (Dt 15,16), porque en el Deuteronomio slo puede haber
un santuario central (Dt 12).

- Omisiones en la ley deuteronmica

La regulacin deuteronmica es ms sencilla que la del cdi-


go de la alianza: slo trata de la duracin de la servidumbre y de
las condiciones de la liberacin, dejando fuera todas las clusu-
las concernientes al matrimonio del esclavo y de la esclava, que
ocupan mucho espacio en el cdigo de Ex 21,2-11.

-Aadidos en la ley deuteronmica

La reglamentacin deuteronmica es ms teolgica que la del


cdigo de la alianza. Por ejemplo, Dt 15 menciona tres veces a
YHWH (15,14.15.18). Dos veces habla de la bendicin
(15,14.18). Adems, enlaza la legislacin sobre el esclavo a la ex-
periencia del xodo, es decir, a la historia de la salvacin (15, 15).
As como Israel fue esclavo en Egipto y lo liber YHWH, su
Dios, ahora debe liberar a sus propios esclavos y no los debe de-
jar marchar con las manos vacas.
Conclusin. El problema principal de la ley del Deuterono-
mio es el de la liberacin de los esclavos y las esclavas. El Deu-
teronomio insiste mucho ms que la ley del cdigo de la alianza
en los derechos de los esclavos y las esclavas.

3. La ley de santidad (Lv 25,39-55)

Este reglamento no tiene vnculos estrechos con Ex 21,2-11


o Dt 15,12-18. No obstante, las relaciones entre la legislacin
del Levtico y las otras son innegables. La primera parte de la
prescripcin (Lv 25,39-43) trata de los esclavos hebreos y con-
tiene algunos elementos similares a los cdigos precedentes. En
70 Introduccin a la lectura del Pentateuco

la traduccin que presentamos, las palabras en cursiva son co-


munes a la ley del Levtico y del Deuteronomio:
39 Si un hermano tuyo se empobrece y se vende a ti, no le impon-
drs trabajos de esclavo; 40 ser para ti como un jornalero o un criado
y estar a tu servicio hasta el ao jubilar. 41 Entonces saldrdn libres de
tu casa l y sus hijos. Volver a su familia y recobrar de nuevo la pro-
piedad de sus padres, 42 porque son siervos mos; yo los saqu de Egip-
to y no deben ser vendidos como esclavos. 43 No lo tratars con dure-
za, sino que temers a tu Dios.

" Esta legislacin habla de nuevo del hermano, como


Dt 15, 12; sin embargo, no menciona a la esclava. Adems, en
el contexto de Lv 25, hermano significa sobre todo hebreo,
no extranjero (cf 25,44). La reglamentacin del Levtico
trata, como el cdigo del Deuteronomio, de las personas que
tienen que venderse para saldar deudas y de su liberacin.
Hay una gran diferencia con las normas precedentes: la pres-
cripcin del Levtico realmente abole la esclavitud dentro del
pueblo de Israel. Quien tenga que saldar deudas es tratado
como un asalariado o residente, no como un esclavo ('ebed),
como dice expresamente Lv 26,39-40 6
" La liberacin, sin embargo, slo tiene lugar cada cincuen-
ta aos, durante el ao jubilar (Lv 26,40b). En este momento, el
asalariado vuelve a su clan y, todava ms importante, recupe-
ra su patrimonio.
Como en Dt 15,15, el decreto invoca la experiencia del
xodo para justificar sus normas: del mismo modo que todos
los miembros del pueblo de Israel son siervos de Dios, no
pueden ser esclavos unos de otros (25,42; cf 25,55). Delante
del Dios del xodo, todos los miembros del pueblo de Israel
son iguales.
Las otras leyes de Lv 25 contemplan el caso del esclavo ex-
tranjero y el del compatriota hebreo que se convierte en esclavo
de un extranjero. Estas situaciones no existen ni en el cdigo de
la alianza ni en el cdigo deuteronmico o, al menos, no causan
ningn problema jurdico.

' Vase, entre otros, F. Crsemann, Exodus, 124-125.


Los problemas literarios del Pentateuco. J. Textos legislativos 71

44 Esclavos o esclavas propiamente dichos los compraris de las


naciones vecinas. 45 Podris adquirirlos tambin entre los criados que
residen con vosotros, entre sus familias y entre los hijos que hayan te-
nido en vuestra tierra; stos sern vuestra propiedad; 46 y los podris
dejar en herencia a vuestros hijos, para que los posean en propiedad;
podis hacerlos esclavos para siempre, pero a vuestros hermanos is-
raelitas no los trataris con dureza.

Lv 25,39-43 y 25,44-46 distinguen claramente entre el caso


del hebreo, que puede convertirse en un asalariado, pero no en
un esclavo, y el extranjero, que puede ser esclavo para siempre.
Lv 25,47-55 prev el caso de un israelita que se convierte en
esclavo de un extranjero y la modalidad de su rescate. Igual que
las leyes del Deuteronomio, el Levtico busca sobre todo prote-
ger a los israelitas de las consecuencias del endeudamiento. Por
ello insiste ms en los derechos de los israelitas pobres que en los
de los dueos.

Conclusin. Las semejanzas y las diferencias entre estas legis-


laciones son inconfundibles. Este hecho plantea un problema
jurdico bastante serio: qu ley est en vigor en materia de es-
clavitud? Por ejemplo, hay que liberar al esclavo despus de seis
aos (xodo y Deuteronomio) o cuando se celebra el ao jubi-
lar (Levtico)? Transcurridos seis aos, hay que liberar slo al
esclavo (xodo) o tambin a la esclava (Deuteronomio)? Es
lcito adquirir un esclavo hebreo (xodo y Deuteronomio) o no
lo es (Levtico)?

Estas disposiciones contradictorias se encuentran en el mis-


msimo Pentateuco y gozan de la misma autoridad divina y mo-
saica, pues todas han sido transmitidas por YHWH a Moiss en
el Sina. Estas normas han sido escritas por el mismo autor, en
la misma poca? Si fuese as, la legislacin israeltica sera confu-
sa e inaplicable.

7 Vase E. Zenger, Einleitung, 54; para ms detalles, vanse los comentarios y E.

Neufeld, The Prohibicions Against Loans at Interese in Ancient Hebrew Laws, HU-
CA 26 (1955) 355-412.
72 Introduccin a fa lectura del Pentateuco

B. Las leyes sobre los prstamos


(Ex 22,24; Dt 23,20-21; Lv 25,35-36) 7
Las prescripciones sobre los prstamos tienen como primera
finalidad evitar los efectos del endeudamiento y el empobreci-
miento que oprimen a los ms dbiles de la poblacin.

1. El cdigo de la alianza (Ex 22,24)


Si prestas dinero a alguno de mi pueblo, a un pobre vecino tu-
yo, no te portes con l como un usurero, exigindole intereses.

La legislacin es clara y rotunda: trata slo del prstamo de


dinero y prohbe el prstamo con intereses dentro del pueblo de
Israel, especialmente con los ms dbiles.

2. El cdigo deuteronmico (Dt 23,20-21)


2No exijas intereses a tu hermano, ni por dinero, ni por vveres,
ni por nada de lo que se suele prestar a inters. 21 Podrs exigrselo al
emigrante, pero no a tu hermano, para que el Seor, tu Dios, bendi-
ga todas tus empresas en la tierra adonde vas a entrar para romarla en
posesin.

Tres puntos merecen la atencin.


La disposicin del Deuteronomio es ms detallista y ms es-
pecfica que la del cdigo de la alianza, pues excluye cualquier tipo
de inters, mientras que Ex 22,24 hablaba ~lo de uno, el dinero.
La ley, adems, introduce una clara diferencia entre el israeli-
ta (el famoso hermano de la legislacin deuteronmica) y el
extranjero (23,21a).
Y por ltimo, la ley introduce una motivacin teolgica
para que el Seor, tu Dios, te bendiga ... (23,21b).

3. La ley de santidad (Lv 25,35-36)


35 Si un hermano tuyo se empobrece y no tiene con qu pagar al-
go que te debe, lo mantendrs como si fuera un emigrante o criado y
vivir contigo. 36 No le exigirs inters ni recargo, sino que dejars a tu
hermano vivir contigo por respeto a tu Dios.
Los problemas literarios del Pentateuco. J. Textos legislativos 73

La legislacin del Levtico introduce un cambio esencial: no s-


lo el prstamo a inters no es lcito, sino que es necesario ayudar al
hermano que se encuentra en dificultad. La interpretacin de las
'palabras emigrante o criado no estn totalmente claras. De
cualquier modo, parece que la ley tambin extiende la norma a los
criados, es decir, a los emigrantes. En fin, la ley del Levtico con-
tiene, como la ley del Deuteronomio, una motivacin teolgica.
Las tres leyes concuerdan en un punto esencial: la prohibi-
cin del prstamo con inters.
En otrs puntos, existen diferencias. Por ejemplo, cul es el de-
ber del acreedor, no prestar a inters (xodo y Deuteronomio) o,
todava ms, ayudar al deudor (Levtico)? La ley es vlida slo para
los israelitas (Deuteronomio) o tambin para los emigrantes y resi-
dentes (Levtico)? iLa prohibicin del prstamo con inters slo
es para el dinero (Exodo) o para cualquier cosa (Deuteronomio)?
Las repeticiones y las diferencias crean problemas de no po-
ca importancia para quien tiene que aplicar la ley.

C. Las leyes sobre el asno del enemigo o el amor al


enemigo (Ex 23,4-5; Dt 22,1-4; Lv 19,17-18) 8

l. El cdigo de la alianza (Ex 23,4-5)9


4 Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno perdido, llvase-
lo. 5 Si ves el asno del que te odia cado bajo el peso de su carga, no te
desentiendas de l, aydale a levantarlo.

En este texto, el enemigo debe ser un vecino, probable-


mente un adversario en el tribunal o un miembro de una fami-
lia rival. La ley muestra que la solidaridad debe ser ms fuerte
que la venganza o que el deseo de desagravio en determinadas
circunstancias. Slo se habla del asno del enemigo, porque quien
encuentra el asno del aniigo, sin duda, le devolver el animal.

' Vase E. Zenger, Einleitung, 54-58. Sobre estas leyes, vase tambin G. Barbie-
ro, L 'asino del nemico. Rinuncia al/a vendetta e amore del nemico nella legis/azione
dell'Antico Testamento (Es 23,4-5; Dt 22,1-4; Lv 19,17-18) (AnBib 128; Roma 1991).
' La traduccin es incierta. Vanse los comentarios y la obra de Barbiero mencio-
nada en la nota precedente.
74 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El asno y el buey son dos animales esenciales en la economa


agrcola y ganadera.

2. El cdigo deuteronmico (Dt 22, 1-4)


1 Si ves extraviado el buey o la oveja de tu hermano, no te desen-
tiendas de ellos; devulveselos a tu hermano. 2 Si tu hermano no vive
cerca o no lo conoces, encierra el animal en tu casa y tenlo contigo
hasta que tu hermano venga a buscarlo; entonces se lo entregars. 3 Lo
mismo hars con su asno, con su manto y con cualquier objeto que tu
hermano haya perdido y que t encuentres. No debes desentenderte
de ellos. 4 Si ves el asno o el buey de tu hermano cados en el camino,
no te desentiendas, aydale a levantarlos.

- En el Deuteronomio, el enemigo o aquel que t odias


del cdigo de la alianza se ha convertido en el hermano. La ley
de Ex 23,4-5 exhorta a ayudar al enemigo; la ley de Dt 22, 1-4
exhorta sobre todo al amor fraterno 10 En el Deuteronomio,
este deber de solidaridad se extiende a todos los miembros de
pueblo.
- La ley prev el caso de un animal extraviado que no per-
tenece a ninguna persona vecina conocida. El Deuteronomio le-
gisla en una poca en la que existen grandes movimientos de po-
blacin, mientras que el cdigo de la alianza sobre todo se ocupa
de los problemas de la comunidad local.
- Como en la ley sobre el prstamo, la ley deuteronmica es
ms especfica: extiende el deber tanto al manto como a cual-
quier otro objeto perdido.

3. La ley de santidad (Lv 19,17-18)


17 No odiars a tu hermano, sino que lo corregirs para no hacer-
te culpable por su causa. '"No tomars venganza ni guardars rencor
a los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo
soy el Seor.

La ley del Levtico no menciona ni a los animales extraviados


ni a los objetos perdidos. Trata de los deberes dentro del pueblo.

' Contra Barbiero; vase A. Schenker, recensin de Barbiero, en Bib 73 (1992)


263-265, especialmente 264.
Los problemas literarios del Pentateuco. l. Textos legislatil!os 75

Entre hermanos y compatriotas, el odio no puede existir; al con-


trario, es importante corregir y reprender a quien no est en el ca-
mino justo. Tambin la venganza y el rencor deben ser erradicados.
La ley tiende a crear entre los miembros del pueblo una solida-
ridad que pueda superar todas las otras exigencias, incluso la in-
clinacin al desagravio>> o el deseo de venganza. La solidaridad
nacional se convierte en el cometido primordial para todos.

Conclusin. Estas leyes no son contradictorias, pero difcil-


mente se pueden remontar al mismo autor, puesto que las situa-
ciones y las formulaciones son muy diferentes. Por qu, por
ejemplo, tres cdigos sobre el mismo tema en tres lugares dife-
rentes del Pentateuco?

D. El declogo 11
El declogo es el texto fundamental de todas las leyes del Anti-
guo Testamento. Es el nico texto que YHWI-I transmite directa-
mente al pueblo, sin la mediacin de Moiss (Ex 20, 1; especial-
mente Dt 5,4). Adems, segn varias atestaciones, Dios mismo lo
ha escrito en dos tablas de piedra (Ex 24,12; 31,18; 32,15; Dt 5,22).

Este declogo tico se encuentra de dos formas en el Pen-


tateuco: en Ex 20, 1-17 y en Dt 5 ,6-21. Dado que, en los dos ca-
sos, el mismo YHWI-I proclama el mismo declogo en el mismo
momento y en el mismo monte Sina delante del mismo pueblo

. 11 Vase E. Zenger, Einleitung, 58-60; para una bibliografa reciente sobre el de-

clogo, vase W. H. Schmidt-H. Delkurc-A. Graupner, Die Zehn Gebote im Rahmen


Alttestamentlicher Ethik (Ertrage der Forschung 281; Darmscadt 1993). Para una com-
paracin de las dos formas del declogo, vase F.-L. Hossfeld, Der Dekalog: seine spii-
ten Fassungen, die origina/e Komposition und seine Vorstufen (OBO 45; Friburgo-Go-
tinga 1982); Ch. Levin, Der Dekalog am Sina, VT 35 (1985) 165-191; A.
Graupner, Zum Verhalmis der beidcn Dekalogfassungen Ex 20 und Den 5. Ein
Gesprach mit Frank-Lothar Hossfeld, ZAW 99 (1987) 308-329; F.-L. Hossfeld,
Zum synoptischen Vergleich der Dekalogfassungen. Eine Fortfuhrung des begonne-
nen Gesprachs, Vom Sinai zum Horeb. Stationen alttestamentlicher Glaubensgeschichte
(ed. F.-L. Hossfeld) (Wurzburgo 1989) 73-118; J. Loza, Las Palabras de Yahll: Estudio
del Decdlogo (Biblioteca Mexicana; Mxico 1989); B. Z. Sega! (ed.), The Ten Com-
mandments in History and Tradition (Jerusaln 1990); R. G. Kracz, Der Dekalog im
Exodusbuch, VT 44 (1994) 205-238.
12 Vase, por ejemplo, J. J. Stamm, Der Dekalog im Lichte der neueren Forschung

(Berna 1958) 5 (20 diferencias); J. Loza, Palabras, 99-102 (22 diferencias); W. H. Sch-
midt-H. Delkurc-A. Graupner, Zehn Gebote, 34-35 (sinopsis).
76 Introduccin a la lectura del Pentateuco

de Israel, sera normal encontrar dos veces el mismo texto. Sin


embargo, no es as. Los exgetas han enumerado una veintena de
diferencias entre la versin de Ex 20 y la de Dt 5 12 El texto del
Deuteronomio contiene una serie de aadidos con respecto al
texto de Ex 20; en siete ocasiones, slo se trata de la conjuncin
coordinativa uf (y). Entre las divergencias, tres son las ms sig-
nificativas.

l. El mandamiento del sbado (Ex 20,8-11; Dt 5,12-15)

En Ex 20,8-11 y Dt 5,12-15 las motivaciones son distintas.


Ex 20,8-11 relaciona el mandamiento con el reposo divino del
sptimo da de la creacin (20,11), mientras que Dt 5,15 lo re-
laciona con la experiencia del xodo.
El xodo argumenta a partir de la teologa de la creacin,
mientras que el Deuteronomio prefiere la teologa de la historia
de la salvacin.

2. La estructura del declogo 13


El declogo de Ex 20, 1-17 distingue diez mandamientos
que comienzan todos ellos con un imperativo o con lo que las
gramticas llaman un prohibitivo (lo' seguido de un yiqtof).
Ex 20,2 es un ttulo. Por tanto, tenemos:
20,2: Ttulo
20,3: Prohibicin de adorar a otros dioses
20,4-6: Prohibicin de fabricar imgenes
20,7: Prohibicin de usar en vano el nombre divino
20,8-11: Mandamiento del sbado
20,12: Mandamiento de honrar a l~s padres
20,13: Prohibicin de matar
20,14: Prohibicin de cometer adulterio
20,15: Prohibicin de robar
20,16: Prohibicin de dar falso testimonio
20, 17: Prohibicin de codiciar los bienes ajenos

" Vase E. Zenger, Einleitung, 60; para otras propuestas, vase R. Meynet, Les
dix commandements, loi de libert. Analyse rhrorique d'Ex 20,2-17 et Dt 5,6-21,
Mlanges de l'Universit Saint-foseph 50 (Beirut 1984) 405-421; H. J. Koorevaar, De
opbouw van de tien woorden in Exodus 20:1-17, AcT15 (1995) 1-15.
Los problemas literarios del Pentateuco. l Textos legislativos 77

El declogo del Deuteronomio no est estructurado de este


modo. Ms bien se divide en tres partes 14. El precepto del sba-
1
q.o se encuentra en el centro y est interconexionado por medio
de recursos verbales con el inicio y la conclusin de la percopa.
El verbo sacar aparece en 5,6 (te he sacado) y en 5,15 (el
Seor, tu Dios, te sac de all). Este verbo relaciona el inicio del
declogo con el mandato del sbado. Por otro lado, el mismo
precepto del sbado y el mandato final, la prohibicin de codi-
ciar los bienes ajenos, tienen dos palabras en comn: siervo y
sierva ('ebed, 'am; Dt 5,14.21). Estas dos palabras estn au-
sentes en Ia versin de Ex 20.
La segunda parte del declogo deuteronmico (Dt 5,16-21)
forma una cadena coordinada. Dt 5 tiene seis veces vveJo' (y no ... )
despus del lo' (no ... ) inicial de Dt 5,17, mientras los cinco lo'
(no ... ) de Ex 20,13-17 se suceden sin coordinacin. En Dt 5,
esta segunda parte distingue un mandamiento positivo, el man-
damiento de honrar a los padres, y una serie de seis prohibiciones.
La primera parte (Dt 5,6-11) comienza con una afirmacin (5,6)
seguida de cinco prohibiciones, todas relativas a YHWH.
Tenemos la siguiente macroestructura 15 :
A Dt 5,6-11: los mandamientos relativos a YHWH
X. Dt 5,12-15: el sbado
A' Dt 5,16-21: los mandamientos sociales

El texto del Deuteronomio es ms orgnico y est ms es-


tructurado que el texto de Ex 20, especialmente en la segunda
parte, donde tambin aparecen las mayores diferencias, estilsti-

14 CfN. Lohfink, Zur Dekalogfassungvon Dt 5, BZ9 (1965) 17-32 = Studien

!, 193-209, que estructura el texto del Deuteronomio en cinco partes (203):


I. Adoracin de YHWH 5,6-10 largo
U. El nombre de YHWH 5,11 corto
III. El sbado 5,12-15 largo
IV. Los padres 5,16 corto
V. Mandamientos morales 5,17-21 largo
La dificultad de esta estructura reside en el siguiente hecho: no hay ninguna razn
de orden estilstico para separar 5, 11 del resto. La construccin de Dt 5,6-11 es idn-
tica a la de Ex 20,3-7.
15 No excluyo la posibilidad de subdividir el texto. Es importante apreciar las di-

visiones mayores.
78 Introduccin a la lectura del Pentateuco

cas y de contenido. La estructura de Dt 5 destaca el manda-


miento del sbado, que es, al mismo tiempo, un mandamiento
ante YHWH y un mandamiento social.
Basado en la experiencia del xodo, este mandamiento se
convierte en el smbolo de los deberes ante YHWH, el Dios
liberador (5,6.15), y ante el prjimo liberado (5,14.21).

3. La segunda parte del declogo 16

Las mayores diferencias entre las dos versiones del declogo se


dan en la segunda parte. Merece la pena estudiarlas ms de cer-
ca. El texto de Ex 20, 13-17 contiene cinco mandatos sociales no
coordinados y sin aparente orden. Sin embargo, en Dt 5, 17-21
los seis mandatos estn coordinados y forman dos series sucesivas
que se corresponden (5,17-19 y 5,20-21ab). La primera trata de
delitos en cuanto tales, y la segunda de sus causas principales 17
Por lo dems, la primera serie comprende prohibiciones breves
(dos palabras en hebreo), mientras la segunda es ms amplia:

Delitos Causa principal


Asesinato: 5, 17 Falso testimonio: 5,20
Adulterio: 5,18 Desear la mujer del prjimo: 5,2la
Hurto: 5,19 Codiciar los bienes ajenos:. 5,21b

El falso testimonio en un juicio es uno de los modos ms


simples para vengarse de un enemigo o de un adversario. Y a me-
nudo conduce al homicidio, como en el famoso caso de Nabot
(1 Re 21: La via de Nabot). Desear la mujer del prjimo lleva
al adulterio, y codiciar sus bienes induce al hurto. En compara-
cin con Ex 20, 13-17, el Deuteronomio parece que refleja una
reflexin ms profunda y una mayor sensibilidad pedaggica 18

16 E. Zenger, Einleitung, 59.


17 E. Zenger, Einleitung, 59, habla de los delitos ocultos y de los delitos pblicos.
Sin embargo, me parece que esta distincin no tiene en cuenta la verdadera distincin
entre las dos series. Desear la mujer del prjimo o codiciar los bienes ajenos son deli-
tos pblicos?
" En el Deuteronomio, el declogo es la ley que debe ser observada por todos los
miembros del pueblo de Israel, en cualquier sitio. Las otras leyes, por el contrario, s-
lo las tienen que cumplir los que habitan en el pas (ef. 5,1 y 6,1).
Los problemas litemrios del Pentateuco. l. Textos legislativos 79

4. El decdlogo cultual (Ex 34, 11-26)1 9

_Tras el episodio del becerro de oro (Ex 32), donde Moiss


destruye las tablas de la ley (32,15-16.19), l, despus, intercede
por el pueblo y obtiene el perdn divino. Para ratificar esta
reconciliacin, YHWH le dice a Moiss en Ex 34, 1: Talla dos
losas de piedra como las primeras; sobre estas dos losas voy a
escribir los preceptos que haba en las losas anteriores, que t
destruiste.

Despus de semejante afirmacin, el lector espera encontrar


el declogo de Ex 20, 1-17. Pues en absoluto sucede as. El de-
clogo de Ex 34,11-26 contiene prescripciones que se refieren
solamente al culto exclusivo a YHWH: prohibicin de dar culto
a otros dioses, leyes sobre los sacrificios y el calendario litrgico.
Por esto se le llama declogo cultual.

En Ex 34, hasta la prohibicin de rendir culto a otros dioses


viene formulada de manera distinta a la de Ex 20,3. Por lo de-
ms, Ex 34,11-26 tiene su paralelo en la parte final del cdigo
de la alianza (Ex 23, 10-19) 20 Se dan correspondencias verba-
les, aunque tambin diferencias en la disposicin y formulacin
de los mandatos. Existen muchas relaciones entre este declogo
cultual y la segunda parte del cdigo de la alianza y del
cdigo deuteronmico.

Conclusin. Estas repeticiones, tensiones y contradicciones


entre los discursos divinos representan un problema serio para
la crtica. Desde el punto de vista literario, es difcil atribuir
todos los textos a la misma mano. Un autor habra evitado esta
dificultad. Es ms sencillo pensar que los textos han sido escritos
en distintas pocas y que pertenecen a diferentes situaciones y
preocupaciones.

19 Vase E. Zenger, Einleitung, 60; sobre Ex 34,11-26, vase J. Halbe, Das Privi-

legrecht Jahwes: E,c 34,10-26. Gesta!t und Wesen, Herkunft und Wirken in vordeutero-
nomischer Zeit (FRLANT 14; Gotinga 1975); E. Blum, Das sog. "Privilegrecht" in
Exodus 34,11-26: Ein Fixpunkt der Komposition des Exodusbuches?, Studies in the
Book ofExodus. Redaction-Reception-lnterpretation (ed. M. Vervenne) (BETL 126; Lo-
vaina 1996) 347-366.
2 Vase 34,18 y 23,15; 34,20 y 23,15; 34,23 y 23,14.17; 34,25 y 23,15; 34,26

y 23,19.
80 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Desde el punto de vista teolgico, una diversidad de leyes co-


rrigindose mutuamente presenta otra dificultad, la autoridad
divina de las mismas. En Israel, slo YHWl:-I poda cambiar la
ley que proceda de l y que haba sido transmitida por Moiss.
Se acepta la modificacin de la ley divina cuando la modifica-
cin la realiza YH\V!H a travs de Moiss y se remonta a la re-
velacin del Sina. El problema de la interpretacin consiste en
saber cul es la legislacin divina vigente.
Por el mismo motivo, una nueva ley no deroga a otra ley ms
antigua: la ley es de origen divino y, por tanto, tiene un valor
perenne, no puede ser abolida. La nueva ley es considerada
como otra forma de la ley antigua. Es al mismo tiempo idntica
y diferente. Para su aplicacin slo vale la formulacin nueva,
actualizada 21 Tambin el Nuevo Testamento se comprende en
ciertos aspectos como una actualizacin del Antiguo Testamen-
to (ef. Mt 5, 17).
La razn de este fenmeno es doble. Por una parte, la ley es
vlida slo si goza de autoridad divina. Por ello debe ser antigua
y formar parte de la revelacin mosaica y sinatica. Y por 1a
otra, para ser aplicada, la ley debe actualizarse e interpretarse
constantemente en funcin de las distintas situaciones que viva
el pueblo de Israel.

21 Sobre este punto, vase M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel

(Oxford 1985) 91-277.


4
Los problernas literarios del Pentateuco.
H. Textos narrativos

Las Introducciones al Pentateuco prestan ms atencin a


los textos narrativos que a los textos legislativos. Para un princi-
piante, sin embargo, la multiplicidad de teoras propuestas por
los exgetas pueden aturdirle y producirle confusin.
con facilidad, se caricaturiza a un determinado anlisis
que consigue distinguir varias fuentes y redacciones incluso den-
tro de un mismo versculo. Parece como si los nicos instru-
mentos de la exgesis fuesen las tijeras y la cola. No es total-
mente verdad 1
Antes de afrontar las distintas teoras sobre la composicin
del Pentateuco, es necesario advertir de la presencia de proble-
mas reales. Ningn exgeta razonable niega la presencia de du-
plicados, tensiones y contradicciones en los textos del Pentateu-
co. Se dan desacuerdos slo en el modo de explicar estos
fenmenos.
En este captulo presentaremos dos tipos diferentes de pro-
blemas: la doble o triple versin de un mismo acontecimiento y
la presencia de duplicados dentro de un relato.

I Para una buena presentacin del mtodo histrico-crtico, vase H. Simian-

Yofre, Diacrona: i metodi storico-critici, Metodologa dell'Antico Testamento (di-


rector H. Simian-Yofre) (Bolonia 1994) 79-119; P. Guillemette-M. Brisbois, lntro-
duction aux mthodes historico-critiques (Hricages et Projets 35; Montreal 1987);
traduccin italiana de C. Valentino: Introduzione ai metodi storico-crtic (Roma
1990).
82 Introduccin a la lectura del Pentateuco

A. Varias versiones de un mismo acontecimiento

l. El doble relato de la creacin (Gn J,J-2,4a y 2,4b-3,24)2

Sin duda, quien lea el libro del Gnesis se sorprender al ver


que Dios, despus de haber creado el universo en Gn l,l-2,4a,
parece que empieza de nuevo en Gn 2,4b-25. Adems, en la se-
gunda ocasin no crea del mismo modo. Existen numerosas di-
ferencias evidentes entre los dos relatos, especialmente en el mo-
do de presentar la creacin, pero sobre todo en su teologa.

-El relato

En Gn l, el universo surge de las aguas y las tinieblas pri-


mordiales (Gn 1,2). La imagen sugerida por este relato es la de
una tierra sumergida en las aguas, como despus de una inun-
dacin, algo que suceda todas las primaveras en Mesopotamia y
en Egipto, pero no en Israel. Despus del desbordamiento, la tie-
rra emerge poco a poco de las aguas, se recubre de vegetacin y
se puebla de seres vivientes.
La descripcin de la creacin en Gn 1 sigue en gran parte este
orden. Primero, Dios crea la luz (1,3-5); despus, el firmamen-
to (el cielo; 1,6-8), hace surgir la tierra de las aguas y hace bro-
tar las plantas (1,9-13). El proceso se interrumpe porque Dios
crea los astros (1, 14-19). Seguidamente, Dios crea a los seres
vivientes: peces, aves, animales y hombres (1,20-31). Y todo se
desarrolla en una semana.
En Gn 2, en cambio, el universo, antes de la intervencin
divina, es un desierto sin agua. En Gn l, nicamente hay agua,
mientras en Gn 2 el agua falta. Todava no ha llovido y tan slo
un ro riega la tierra (2,6) 3 Dios forma al primer ser humano
y luego planta un jardn, que surge como un oasis en medio de

2 Vase sobre todo E. Zenger, Einleitung, 49; vase tambin K Koch, P-kein Re-

daktor! Erinnerung an zwei Eckdaten der Quellenscheidung, VT37 (1987) 446-467;


J. Blenhinsopp, Pentateuco, 84-94; A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 22-23; 92-94;
D. Carr, Fractures of Genesis, 62-68.
3 La traduccin de este versculo, sobre todo del trmino 'ed, es muy discutible.
Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 83

la estepa desrtica. Esta imagen de la creacin refleja la situacin


climtica y geogrfica de Palestina 4
En Gn 1, Dios crea a la primera pareja el sexto da
Q

(1,26-27), mientras que en Gn 2 primero crea a 'adam (el ser


humano, el hombre; 2,7) y despus, al final del relato, a la
mujer (2,22).
"' Gn 1 contiene un relato completo de la creacin del uni-
verso: el cielo, el mar y la tierra. Gn 2, sin embargo, no habla de
la creacin del cielo y del mar, ni tampoco menciona a los as-
tros. El segundo relato de la creacin slo se ocupa de la tierra y
de los seres vivientes que la pueblan.
" Segn Gn l, 11, Dios hace brotar las plantas por toda la tie-
rra, sin hacer distinciones. Segn Gn 3, 18, en cambio, hay una
gran diferencia entre el jardn, donde crecen los rboles que dan
frutos buenos (2,9), y la tierra que est fuera del jardn, donde
slo crecen espinas y cardos (3,18).
Entre las plantas y los rboles, Gn 1 no menciona ningn
vegetal de manera especial. No es el caso de Gn 2, que recalca la
presencia en el jardn de dos rboles: el del conocimiento del
bien y del mal y el de la vida (2, 11 b).
Segn Gn 1,29-30, todos los seres vivientes eran vegetaria-
nos y, es de suponer, estaba prohibido matar animales. Despus
del diluvio, en Gn 9,2-3, Dios cambia esta norma y permite, con
condiciones, sacrificar animales para alimentarse con su carne.
En Gn 3,21, Dios reviste al hombre y a la mujer con tnicas de
piel; por consiguiente, ha tenido que matar animales 5

- Teologa
La divinidad que crea el mundo no tiene el mismo nombre
en las dos historias. En la primera, sistemticamente es llamado
Dios ('elohim, 35x en 1,1-2,4a); en la segunda, tiene un do-
ble nombre: YHWH Dios (yhwh 'elohfm). El Dios de Gn 1 es

4 Vase O. Keel-M. Kchler, Synoptische Texte aus der Genesis (BB 8; Friburgo

1971) 49-103.
5 Este problema ha preocupado mucho a los rabinos y a los Padres de la Iglesia.
84 Introduccin a la lectura del Pentateuco

trascendente: planifica la creacin con todos sus detalles, habla


y todo lo que dice sucede, es invisible y no se confunde con lo
creado 6.
En Gn 2-3, por el contrario, la divinidad es ms antropo-
mdica: modela al primer ser humano con arcilla y sopla en
su nariz un hlito de vida. Seguidamente, planta los rboles y
pone al hombre en el jardn. Entonces se da cuenta de que falta
algo. Intenta resolver el problema de la soledad del primer ser
humano y crea, primero, a los animales y, despus, a la mujer.
En Gn 3, al atardecer, l se da sus paseos por el jardn: nota
alguna cosa extraa y descubre, tras unas indagaciones, la culpa
del hombre y de la mujer. Este Dios no parece ni omnisciente
ni omnipotente, y s muy diferente del Dios de Gn 1.

- Prospectiva

Gn 1 describe la creaoon del universo. Primero, Dios


crea los elementos esenciales del universo: luz, tinieblas, cielo,
tierra, mar, astros. La vegetacin servir de alimento a los seres
vivientes, que poblarn las tres partes del mundo: las aves en el
cielo, los peces en el mar, los animales y los hombres en la tie-
rra. En cambio, Gn 2 trata principalmente de la creacin de la
humanidad y de las condiciones de vida en la tierra. La tierra
necesita para su cultivo al ser humano. La fertilidad de la tie-
rra depende del agua. Los rboles tienen que proporcionarle
sustento al hombre, que ni siquiera puede vivir sin compa-
a. Por ello Dios crea, primero, a los animales y, despus, a la
ffiUJer.
El universo de Gn 1 es totalmente positivo. El texto de
Gn 1, l-2,4a no contiene ninguna negacin. Siete veces, se repite
la frase: i<Y vio Dios que era bueno)) (Gn l,4.10.12.18.21.25.31).
En Gn 2-3 aparece por primera vez un elemento negativo con
el rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2,11.17;
cf 3,3).

6 La distincin entre los dos apelativos divinos YHWH y Dios ('elohm) debe

utilizarse con prudencia. Siguiendo a Rendtorff, E. Blum, Komposition, 471-477, ha


criticado severamente el uso indiscriminado de este criterio.
Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 85

Conclusin. Estas diferencias impiden atribuir los dos textos


al mismo autor o leerlos solamente de manera sincrnica 7.

2. El triple relato de la mujer/hermana


(Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,1-11)

Por tres veces, en el libro del Gnesis se puede leer una his-
toria que involucra a un patriarca, a su mujer y a un soberano
extranjero. Las tres historias siguen el mismo esquema:
1. El patriarca entra en una tierra extranjera.
2. El patriarca teme por su vida y hace pasar a su mujer por
su hermana.
3. El engao es descubierto por el soberano del pas.
4. El soberano llama al patriarca y le reprende por el engao.
A pesar de esta estructura comn, las tres versiones contie-
nen numerosas divergencias.
El primer relato (Gn 12,10-20) se desarrolla en tres fases con-
catenadas y cada una de ellas trata un problema. El primer pro-
blema es el hambre, y la solucin es la emigracin a Egipto
(12,10). La emigracin plantea otra dificultad: Abrahn teme
por su vida porque Sara es hermosa (12,11). La solucin es el en-
gao (12,13), y en parte funciona, pues Abrahn obtiene del fa-
ran un trato de favor, pero provoca un ulterior conflicto: Sara
se encuentra en el harn del faran (12,14-16). YHWH inter-
viene, hiere al faran (12,17), que descubre la verdad -sin que
se sepa exactamente cmo-, llama a Abrahn, le reprende, le en-
trega su esposa y lo conduce hasta la frontera (12,18-20).

7 Tambin los esfuerzos en esta direccin tienen que reconocer las diferencias en-

tre los dos relatos. Vase, por ejemplo, T. C. Eskenazi, Torah as Narrative and Na-
rrative as Torah, Old Testament lnterpretation. Past, Present, Future (eds. J. L. Mays-
D. L. Petersen-K. H. Richards) (Edimburgo 1995) 13-30, que remite, entre otros, a
R. Alter, The Art ofBiblical Narrative (Nueva York 1991) 141-147.
' La bibliografla sobre este punto es muy abundante. Una obra reciente: l. Fischer,
Die Erzeltem lsraels. Feministisch-theologische Studien zu Genesis 12-36 (BZAW 222;
Berln-Nueva York 1994); vase tambin S. Niditch, Underdogs and Tricksters. A Prelu-
de to Biblical Folklore (San Francisco 1987) 23-69; cf H. Simian-Yofre, I metodi sto-
rico-critici, 99-100; para la estructura, vase R. C. Culley, Studies in the Structure ofHe-
brew Narrative (Semeia Supplements; Filadelfia-Missoula 1976) 33-41. Para una breve
presentacin de los textos, vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 99, 108-109, 167.
86 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La segunda versin ya no se desarrolla en Egipto, sino en Gue-


rar, el pas de Abimlec, rey de los filisteos. La primera parte del
relato es muy breve y est llena de lagunas (20,1). No se dice por
qu Abrahn se va a vivir a Guerar, en el Ngueb. Ni siquiera ex-
plica por qu Abrahn dice que su esposa es su hermana, ni tam-
poco por qu Abimlec toma a Sara (20,2). El Dios que inter-
viene en esta historia se llama 'elohim, excepto en el v. 18, donde
interviene yhwh. Esta intervencin divina, muy lacnica en
12,10-20, en cambio est muy desarrollada en Gn 20. Dios se le
aparece en sueos y discute extensamente con Abimlec (20,3-7).
A continuacin convoca a los sirvientes (20,8), y despus llama a
Abrahn (20,9-13), con quien habla durante un largo tiempo.
En el eplogo (20, 14-18), todos los problemas encuentran
solucin: Abimlec le devuelve a Sara, colma a Abrahn de re-
galos y le propone vivir en su pas (20,14-15); adems, el rey le
ofrece una compensacin por la ofensa a Sara (20,16); final-
mente, Abrahn intercede por Abimlec y su familia, de modo
que todos se curan (20,17-18).
La tercera versin es la ms breve. En esta ocasin, los perso-
najes principales son Isaac, Rebeca y de nuevo Abimlec, rey de
Guerar (cf 20,1-2). La razn de la estancia de Isaac y Rebeca en
la regin es el hambre, como en 12, 1O (cf 26, 1). Igual que Abra-
hn, Isaac dice que su mujer es su hermana (26,7). Pero no pa-
sa nada. Por casualidad, el rey, indiscreto, descubre la verdad: ob-
serva a travs de la ventana que Isaac juega con Rebeca (26,8).
El rey reprende a Isaac por no haber sido sincero y prohbe ba-
jo pena de muerte tocar a Rebeca (26, 10-11).
El primer relato tiene el propsito de mostrar cmo Dios
protege y salva a Sara, esposa de Abrahn, revelando su verdade-
ra identidad: Sara no es slo una mujer, una mujer hermosa,
o la hermana de Abrahn, es la esposa de Abrahn. Ella es el
punto focal de todo el relato, aunque nunca abra la boca.
El segundo relato supone probablemente el conocimiento
del primero o, al menos, de la temtica en general9. Los dos pri-

9 El ms importante defensor de esta teora es J. van Seters, Abraham in History

and Tradition (New Haven-Londres 1975) 167-191.


Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 87

meros versculos (20, 1-2) se corresponden con los seis versculos


del primer relato ( 12, 10-16) y en ellos no se dice nada de las cir-
cunstancias del viaje o de la entrada de Sara en el harn de Abi-
-~lec. La parte principal del relato trata el problema jurdico de
la culpabilidad. Todos intentan justificar su propia conducta:
Dios, Abimlec y Abrahn. Despus, en el eplogo, todos estn
preocupados por restablecer la justicia.
El tercer relato muestra cmo YHWH protege a Rebeca de
un peligro que slo existe en la imaginacin del marido. Rebe-
ca no ser tomada por Abimlec, que, apenas descubre la ver-
dad, establece con un decreto la inviolabilidad del matrimonio.
En los tres relatos el rey extranjero aparece de un modo muy
diferente a la imagen que los patriarcas se haban hecho de l.
El faran y Abimlec tienen un gran sentido de la justicia y del
deber de proteger a los extranjeros. En los pases extranjeros
existe el temor de Dios -aunque Abrahn piense lo contrario
(20,11)- y los hombres no obedecen necesariamente a sus ms
bajos instintos.
Desde el punto de vista crtico y literario resulta difcil atri-
buir estas tres historias a la pluma de un nico autor. Por qu
repetirse de manera tan notoria? Por qu usar dos apelativos di-
vinos diferentes? Por qu Abrahn repite el mismo error dos ve-
ces? La segunda vez, ni Sara ni Dios se acuerdan del primer epi-
sodio. Isaac, en Gn 26, no ha aprendido nada de la experiencia
del padre. Tambin Abimlec reacciona como si previamente no
hubiese tenido ninguna experiencia de este tipo.

3. El doble relato del episodio de lderibd


(Ex 17,1-7; Nm 20,1-13)1

Los dos episodios de Merib estn construidos bajo el mis-


mo esquema y contienen muchos elementos comunes:

' Para los textos, vase A. F. Campbell-M. O'Brien, 86-87; 144. Para un anlisis
de los textos, vase N. Lohfink, Die Ursnden in der priesterlichen Geschichtserzah-
lung, Die Zeit ]esu (FS. H. Schlier; [Hrsg. G. Bornkamm-K. Rahner] Friburgo 1970)
38-57 ~ Studien zum Pentateuch, 169-189, especialmente 187-189; E. Blum, Studien,
271-278.
88 Introduccin a la lectura del Pentateuco

l. Falta el agua.
2. El pueblo se queja a Moiss 11
3. Moiss se dirige a YHWH.
4. YHWH seala la solucin: hacer brotar el agua de la roca.
5. La orden se ejecuta.
Las diferencias tambin son numerosas.

- Objetivo del relato


La diferencia ms llamativa se encuentra en el resultado del
episodio. En Ex 17, 1-7 no hay ningn indicio de castigo por al~
gn pecado cometido por el pueblo o sus dirigentes. En cambio,
en Nm 20, Moiss y Aarn son castigados por no haber credo
ni santificado a YHWH (20,12). Ex 17,1-7 narra cmo YHWH
salva a su pueblo de la sed. Ante la necesidad del pueblo y la
oracin de Moiss, YHWH responde y ofrece una solucin al
problema. Nm 20 es ms complejo. Al problema de la sed y su
solucin se superpone una historia de pecado/castigo 12

- Trama del relato


La queja del pueblo. Al principio, la murmuracin del pue-
blo est ms desarrollada en Nm 20,3-5 que en Ex l 7,2a. A la
falta de agua, el nico reproche en Ex l 7,2a, el pueblo aade una
acusacin: dice que sus responsables han querido aniquilarlo y
discrepa del xodo en cuanto tal (Nm 20,3-5).
La reaccin de Moiss. En Ex l 7,2b-3, Moiss respond~ que
el pueblo la ha tomado no slo con su jefe, sino con el propio
Dios. Entonces se dirige directamente a YHWH. En Nm 20, a
Moiss y Aarn les basta con ir y postrarse delante de la tienda
del encuentro.
La respuesta de YHWH En Ex l 7,5-6a YHWH le contes-
ta a Moiss y le da las rdenes para hacer salir agua de la roca

IIEn Nm 20, Moiss est acompaado por Aarn.


12Sobre Nm 20, vase, enue orros, F. Kohata, Die priesrerschrifdiche berliefe-
rungsgeschichte von Numeri xx, 1-13, AJBI 3 (1977) 3-34; L. Schmidt, Studien zur
Priesterschrift(BZAW214; Berln-Nueva York 1993) 45-72; H. Seebass, Biblisch-theo-
logischer Versuch zu Num 20,1-13 und 21,4-9, Altes Testament Forschung und Wir-
kung(FS. H. GrafRevent!ow; [Hrsg. P. Mommer-W. Thiel] Francfort 1994) 219-229.
Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 89

golpendola con el bastn. Tienen que estar presentes los


ancianos. En Nm 20,6b aparece la gloria de YHWH. Las
disposiciones de YHWH (20,7-8) mencionan el bastn, como
e~ Ex 17,5-6; sin embargo, Moiss slo tiene que hablarle a la
roca.

La solucin del problema. En Ex 17,6b, todo concluye muy


rpido, con una frmula de ejecucin, mientras que Nm 20
contiene un relato muy detallado: despus de la frmula de
ejecucin (20,9), le sigue un discurso recriminatorio de
Moiss al pueblo (20, 1O) y, luego, el gesto de golpear dos ve-
ces la piedra de la que mana el agua (20,11). En Nm 20 no
estn los ancianos.

Conclusin. Los dos relatos terminan con una etiologa


(Ex 17,7; Nm 20,13). No obstante, Nm 20,12, antes de la
etiologa, contiene otro discurso divino donde YHWH acusa a
Moiss y Aarn por no haber credo en l y no haberlo santifi-
cado delante del pueblo (la sancin) 13.

- Los personajes y otros detalles

Los ancianos nicamente aparecen en Ex 17 y Aarn slo


en Nm 20.

Ex 17,7 concluye el episodio con la etiologa de Masd y


Meribd, mientras que Nm 20,13 tan slo menciona a Meribd
y alude a Cads (20,l.13b).

El bastn aparece en los dos relatos. Sin embargo, su fun-


cin no es la misma. En Nm 20 resulta casi superfluo.

Conclusin. El segundo episodio (Nm 20,1-13) se compren-


de mejor como una segunda versin, reelaborada, del mismo
acontecimiento, y no como otro hecho similar. Si fuese otro
episodio, posterior al primero, no se concebira por qu nadie sa-
be cmo resolver el problema del agua. Ni el pueblo, ni Moiss,
ni Aarn, ni YHWH recuerdan el suceso precedente.

13 Sobre el concepto de sancin, vase J. L. Ska, Sincronia, 158, 231.


90 Introduccin a la lectura del Pentateuco

B. Duplicados dentro de un mismo relato


Junto a varias versiones de un episodio, existen otros proble-
mas todava ms complejos; la razn pasa porque se dan tensio-
nes y contradicciones dentro de un mismo relato.
Hay algunos textos en los que se entremezclan dos o ms
hilos narrativos. Entre los ejemplos ms clsicos figuran Gn 6-9
(el diluvio), Gn 37 (el inicio de la historia de Jos), Ex 14 (el
milagro del mar) y Nm 13-14 (la exploracin de la tierra pro-
metida).
Presentaremos brevemente los problemas de Gn 6-9; Gn 37;
Ex 14.

l. El relato del diluvio (Gn 6-9)1 4

Quien lea el texto por primera vez quizs no se d cuenta de


los problemas inherentes a su composicin, porque el relato
oculta su duplicidad tras una unidad de composicin. Ambos,
unidad y duplicidad, estn presentes en el texto 15

- Unidad del relato 16


La narracin del diluvio sigue un hilo bastante claro. A
simple vista no hay ninguna dificultad en la lectura del texto. Po-
demos resumir del siguiente modo los hechos:
1. Dios descubre la perversidad de la humanidad.
2. Dios decide destruir el universo.
3. No es presentado como el nico justo del momento.

" Para una presentacin, vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 211-223; E.


Zenger, Einleitung, 51; para un anlisis reciente, vase J. L. Ska, El relato del diluvio.
Un relato sacerdotal y algunos fragmentos redaccionales posteriores, EstBb 52 (1994)
37-62; P. J. Harland, The Value of Human Lije. A Study of the Story of the Flood (Ge-
nesis 6-9) (VTS 64; Leiden 1996); D. Carr, Fractures, 48-62; vase tambin J. L. Ska,
Nel segno dell'arcobaleno. Il racconto bblico del diluvio (Gen 6-9), La natura e !'am-
biente nel/,a Bibbia (Director M. Lorenzani) (Studio bblico teologico aquilano; L'A-
q uila 1996) 41-66.
15 Esta presentacin sigue en su conjunto a A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources,

211-223.
" A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 214-215.
Los problemas literarios del Pentateuco. 11. Textos narrativos 91

4. Dios le pide a No que construya un arca.


5. En el arca entran No, su familia y algunos ejemplares de
todos los animales del universo.
6. Llega el diluvio. Todos los seres vivientes del mundo pere-
cen en las aguas, excepto No y todos aquellos que estn
con l en el arca.
7. Despus del diluvio se deseca la tierra. No sale con su fa-
milia y todos los pasajeros del arca.
8. Dios, tras el diluvio, ofrece garantas de cara a la existen-
cia del universo.

- Duplicidad del relato 17

Las tensiones ms importantes. Quien lea el texto atenta-


mente tiene que notar algunas tensiones sorprendentes. Nor-
malmente, los exgetas enumeran seis entre las contradicciones
ms relevantes 18 :
a) Las causas del diluvio: la maldad del corazn humano
(6;5) o la corrupcin de la tierra y de toda carne (todo ser vi-
viente) y la presencia de la violencia (6,11-12.13).
b) Los mandatos divinos: Dios le pide a No que tome con-
sigo a una pareja de cada especie animal (6,19-20) o siete pares
de animales puros y un par de animales impuros (7,2).
c) La duracin del diluvio: cuarenta das y cuarenta noches
(7,4.12) o un ao entero (7,6.11; 8,13.14).
d) La naturaleza del diluvio: una lluvia torrencial (7,12;
8,2b) o un cataclismo csmico; se abren las fuentes del abismo
y las cataratas del cielo (7,11; 8,l-2a).
e) La salida del arca: despus del envo de varios pjaros (8,6-
12) o despus de una orden divina (8,15-17).
f) Los apelativos divinos: YHWH (yhwh) o Dios ( 'elohm).

17 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 215-216. Vase tambin el excelente es-

tudio de S. E. McEvenue, The Narrative Style of the Priestly Writer (AnBib 50; Roma
1971) 22-36.
18 Vase E. Zenger, Einleitung, 51; cf C. Wesrermann, Genesis 1-11 (BK l,l; Neu-

kirchen-Vluyn '1984) 532-533; G. J. Wenham, Genesis ], 163-164.


92 Introduccin a la lectura del Pentateuco

"Los dos relatos paralelos. Para muchos exgetas es posible re-


construir dos relatos paralelos del diluvio. Cada uno est com-
pleto -al menos a simple vista- y todos los elementos estn pre-
sentes en los dos relatos 9
1. Perversidad de lo creado: 6,5 6,11-12
2. Decisin divina de destruir
el universo: 6,7 6,13
3. Anuncio del diluvio: 7,4 6,17
4. Mandato de entrar en el arca: 7,1 6,18
5. Disposicin a propsito
de los animales: 7,2 6,19-20
6. Intencin de salvarlos del diluvio: 7,3 6,19
7. Entrada en el arca: 7,7-9 7,13-16
8. Inicio del diluvio: 7,10 7,11
9. Crecida de las aguas: 7,17 7,18
10. Destruccin de los seres vivientes: 7,22-23 7,20-21
11. Fin del diluvio: 8,2b 8,2a
12. Receso de las aguas: 8,3a 8,3b.5
13. Preparativos para la salida: 8,6-12 8,15-17
14. Promesa divina de no enviar ms
un diluvio: 8,20-22 9,8-17

Concurren elementos suficientes que permiten desentramar


los dos hilos narrativos.
En el primer relato (A), Dios se llama YHWH. La causa del
diluvio es la maldad del corazn humano. YHWH le pide a
No que tome consigo siete pares de animales puros y un par
de animales impuros. El diluvio dura cuarenta das y cuarenta
noches y es debido a una impetuosa lluvia. El diluvio acaba
cuando cesa la lluvia. No sale del arca y ofrece un sacrificio,
obviamente de animales puros. Este hecho permite compren-
der por qu ha tenido que coger siete parejas de animales pu-
ros. YHWH percibe el olor del sacrificio, reflexiona ante la
maldad humana y promete no volver ms a trastocar el orden
del universo con un diluvio.
En el segundo relato (B), Dios se llama 'elohm, como en Gn l.
La causa del diluvio es ms genrica: la tierra se ha corrompido

" Vase, entre otros, E. Zenger, Einleitung, 51.


Los problemas literarios del Pentateuco. !l. Textos narrativos 93

y est llena de violencia. Dios le pide a No que construya un


arca y entre en ella a una collera de cacla especie animal que vi-
ve en la tierra. La cronologa de este segundo relato destaca por
su precisin: nos encontramos un verdadero calendario del di-
luvio y datos correspondientes a la vida de No (7,6.11; 8,13) 2 .
El diluvio es debido a la apertura de las cataratas del cielo y
las fuentes del abismo. La cosmologa es nuevamente la de Gn 1
(cf Gn 1,2). Al final del diluvio, despus de la desecacin de las
aguas, Dios bendice a No y su familia, cambia las instruccio-
nes alimenticias -permite bajo ciertas condiciones comer carne
(cf 1,29-30)- y concluye una alianza con No prometiendo no
enviar otro diluvio. La seal de la alianza es el arco iris.

'"Algunos problemas. A pesar de las numerosas corresponden-


cias, los dos relatos paralelos no estn completos. En el relato A
faltan dos elementos fundamentales: la construccin del arca y
la salida de la misma. Podra interpretarse que la construccin
del arca slo se narra una vez. Quizs el recopilador o re-
dactor no ha querido repetirse y ha escogido la narracin ms
adecuada a su objetivo.

La segunda dificultad es ms seria: por qu no narrar dos


veces la salida del arca si la entrada s se narra dos veces? Esta
cuestin ha conducido a algunos autores a rebatir la lectura
precedente y revisar algunos de los paralelos propuestos en el
anlisis. De este modo, la doble entrada en el arca quizs no
sea verdaderamente un duplicado, sino una manera de su-
brayar un momento decisivo de la historia del universo, repi-
tiendo por dos veces la descripcin de las fases decisivas del
acontecimiento.

Otros duplicados son sospechosos, como el inicio del dilu-


vio y la crecida y receso de las aguas. A veces, los exgetas han
querido encontrar paralelos para reconstruir dos relatos comple-

20 La cronologa del diluvio presenta numerosos problemas. Vase, por ejemplo,

L. M. Barr, The Riddle of the Flood Chronology, JSOT 41 (1988) 3-20; F. H. Cr-
yer, The Interrelationships of Gen 5,32; 11,10-11, and the Chronology of the Flood
(Gen 6-9), Bib 66 (1985) 241-261; N. P. Lemche, The Chronology in the Story of
the Flood, JSOT 18 (1980) 52-62. Para los daros, vase J. Skinner, Genesis, 167-169;
S. E. McEvenue, Narrative Style, 54-59.
94 !ntroducci6n a la lectura del Pentateuco

tos, mientras que el texto no ofrece seales claras o faltan, sin


ms, los indicios que permitan favorecer tal operacin 21
A pesar de estas objeciones, quedan algunos casos en que no
es posible armonizar completamente las dos versiones del dilu-
vio: dos listas de mandatos divinos para embarcar los animales
antes del diluvio, la naturaleza del diluvio, la duracin y la do-
ble promesa divina de no volver a destruir ms el universo 22

-Algunas soluciones

Para la mayora de los exgetas, el relato del diluvio es el fru-


to de un trabajo redaccional que ha combinado dos relatos pa-
ralelos y completos del mismo evento. Excepto en poqusimos
casos (vase ms arriba), el trabajo redaccional ha conservado es-
tos textos precedentes en su integridad.
Una pequea minora propone otra solucin 23 Habra un
nico relato completo, el relato B, y el relato A tan slo sera una
serie de aadidos tardos. Muy probablemente, el objetivo de es-
tas aadiduras era completar la narracin anterior a partir de los
textos mesopotmicos, y as responder mejor a las nuevas preo-
cupaciones. En este segundo relato, el elemento clave es el sacri-
ficio de No despus del diluvio. Este componente tambin se
encuentra en las versiones paralelas de la epopeya de Gilgamesh
(xi,159-161) y Atrahasis (3,5,34-35) 24 Despus de haber sen-
tido la agradable fragancia del sacrificio ofrecido por No,
YHWH decide no volver ms ni a destruir a los seres vivientes
ni a trastornar el orden del universo (Gn 8,20-22).

21 Vase B. D. Eerdmans, Alttestamentlche Studen I: De Kompositon der Geness

(Giessen 1908) 81-82; ms reciente, vase G. J. Wenham, Geness l, 167-169; J. Blen-


kinsopp, Pentateuco, 106-111; E. Blum, Studien, 282 n. 206; J. L. Ska, Diluvio, 40-
51; B. Gosse La tradition yahviste en Gn 6,5-9,17 Henoch 15 (1993) 139-154; J.
Blenkinsopp, P and J in Genesis 1-11. An Alternative Hypothesis, Fortunate the Eyes
that See (FS. D.N. Freedman; [eds. A. B. Beck e. a.] Grand Rapids 1995) 1-15.
22 Y se pueden aadir las causas del diluvio. Pero, en este caso, las dos versiones

son ms bien complementarias. Cada una tiene una visin propia y un vocabulario es-
pecfico, aunque no son contradictorios entre s.
23 Vanse los autores citados en la n. 2 J.

" Vase G. J. Wenham, Genesis 1, 159-164. Para una traduccin italiana, vase
J. Bottro-S. N. Kramer, Uomini e dei della Mesopotamia. Alfe origini della mitowgia
(Turn 1992); G. Pettinato, La saga d Gilgamesh (Miln 1992).
Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 95

El hecho subraya la importancia del culto: el universo actual


existe gracias al sacrificio de No despus del diluvio. En previ-
sin de este sacrificio, YHWH le pide a No que embarque
siete parejas de animales puros (7,2), porque stos son los ni-
cos animales idneos para los sacrificios. As como para los
antiguos una institucin es ms venerable si es ms antigua, el
redactor de estos aadidos ha querido remontar el culto hasta
el tiempo de No y, de esta manera, darle una carta de reco-
mendacin. Otros elementos, como la lluvia torrencial y la
expedicin de los pjaros, tienen de suyo paralelos en los rela-
tos mesopotmicos 25
La intencin del relato completo, atribuido a la fuente sacer-
dotal (P), es ms cosmolgica. El diluvio es un retorno parcial al
caos que preceda a la creacin (cf Gn 1,2). El evento es csmico
e involucra al universo entero como se describe en Gn 1. De esta
forma, las aguas que recubren la tierra son las que estaban en el
cielo y en el abismo primordial (Gn 7,11; 8,2; cf Gn 1,2.6-7.9).
El diluvio tiene como motivacin eliminar la violencia
(6,11.13) que destruye el universo. En otras palabras, las aguas
purifican el mundo. Despus del diluvio surge un nuevo mun-
do: la tierra est de nuevo seca (8, 14; cf 1,9); Dios bendice una
segunda vez a la humanidad en la persona de No, nuevo Adn,
y su familia (9,1; cf 1,28); y finalmente, cambia las instruccio-
nes alimenticias (9,2-3; cf 1,29-30).
La existencia de este nuevo cosmos, purificado por el dilu-
vio, depende totalmente de la gracia divina, dado que Dios
concluye una alianza unilateral con No, su familia y todos los
seres vivientes que estaban en el arca (9,8-17). Dios se acorda-
r de esta alianza cuando vea la seal, el arco iris (9,13-15).
Este mensaje es particularmente significativo para el Israel que
ha vivido el exilio.
Conclusin. El texto final consigue crear la impresin de una
historia armoniosa. Todava quedan tensiones en el texto que no

" Para la lluvia torrencial, vase Gilgams (xi, 96-109) y Atrahasis (3,2,53-4,27);
para el envo de los pjaros, vase Gilgams (xi, 145-154).
96 Introduccin a la lectura del Pentateuco

pueden eliminarse si se quieren respetar todos los datos. Por


ejemplo, es difcil armonizar los mandatos divinos de 6,19-20,
donde Dios le ordena a No que meta consigo en el arca a una
sola collera de animales, y 7,2, donde le habla de siete parejas de
animales puros y un par de animales impuros.
En 7,9 reaparece la misma dificultad, puesto que se dice que
No entr a los animales en el arca de dos en dos. No no se
ha enterado del mandato de 7,2? O ms bien hay que intuir que
No haba metido a las parejas de animales as: siete parejas en
unos casos y slo dos en las otras ocasiones? Esta interpretacin
es posible; sin embargo, resulta difcil probarla. O ms fcil por
qu ha modificado Dios la orden? 26 Por qu no le ha dicho in-
mediatamente a No qu era lo que quera exactamente? Estos
fenmenos requieren una explicacin que no es fcilmente com-
patible con la idea de un nico autor 27
El relato actual del diluvio es como un cntico a dos o ms
voces. El universo poda ser destruido una sola vez y, por eso, re-
sultaba difcil narrar dos veces el suceso 28 El mensaje, todava,"
es polifnico. Una lectura que suprima las variadas voces por
defender la unidad de composicin corre el riesgo no slo de eli-
minar algunos datos del texto, sino de anular una parte impor-
tante de su mensaje 29

26 La teora de los complementos permite comprender mejor este hecho.

Slo YHWH puede corregirse a s mismo. Por ello, Gn 7,1-5 se coloca despus de
6,13-22.
27 Para una crtica a algunos estudios que defienden la unidad de Gn 6-9, vase

]. A. Emerton, An Examination of Sorne Attempts to Defend the Unity of the


Flood Narrative in Genesis, VT 27 (1987) 401-420; VT 28 (1988) 1-21. Para el
anlisis de una lectura unitaria y estructural del diluvio, vase sobre todo B. W.
Anderson, From Analysis to Synthesis: The Interpretation of Gen 1-11, ]BL 97
(1978) 23-39; M. Kessler, Rhetorical Criticism ofGen 7, Rhetorical Criticism: Essays
in Honor of]. Muilenburg (eds. J. ]. Jackson-M. Kessler) (Pittsburgh 1974) 1-17;
G. ]. Wenham, The Coherence of the Flood Narrative, VT 28 (1978) 336-348;
d., Genesis ], 156-157; d., Method in Pentateuchal Criticism, VT41 (1991) 84-109;
G. Borgonovo, Gen 6,5-9,19: Struttura e produzione simbolica, La scuola cattolica
115 (1987) 321-348.
28 Vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 236; Ch. Levin, Der jahwist

(FRlANT 157; Gotinga 1993) 439-440.


" In the combination of both [the sources] and P], two voices have joined in
the singing of one song, and the song is the more powerful for their harmony. Two
witnesses give testimony to the faith of Israel; in such a matter of life and death, ar le-
ast two witnesses are required. The compiler of our composice final text has done mar-
velously well (A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 223).
Los problemas literarios del Pentateuco. JI Textos narrativos 97

2. El comienzo de la historia de Jos (Gn 37)3

Gn 37 es otro ejemplo clsico propuesto en las introduccio-


. res para mostrar que existen varias manos en la composicin del
Pentateuco 31 Generalmente, los autores destacan la presencia de
duplic.ados o de hilos paralelos: hay dos nombres para el patriar-
ca, Jacob en 37,1-2.34 e Israel en 37,3.13; dos hermanos intentan
salvar a Jos, Rubn en 37,21-24.29-30 y Jud en 37,26-27; en
la peliaguda venta de Jos, el texto menciona a los ismaelitas
(37,25.28; cf 39,1) y a los madianitas (37,28.36).

- La dificultad
La dificultad principal de la historia de Gn 37 se encuentra
en los vv. 28.36 (cf 39,1). No se sabe exactamente quin ha ven-
dido a Jos. Hay varias lecturas posibles en el pasaje: Jos ha po-
dido ser vendido por sus hermanos a los ismaelitas, o raptado
(robado) por los madianitas y vendido por stos a los ismaelitas,
o raptado por los madianitas y vendido en Egipto a Putifar, o
raptado por los ismaelitas y vendido por los mismos ismaelitas
en Egipto. La sucesin de los hechos no est clara.
Segn Gn 37,17-20, los hermanos ven desde lejos a Jos, que
se acerca, y deciden matarlo (37,20). Rubn interviene para
salvar al hermano y propone echar a Jos en una cisterna vaca
(37,21-22). El plan de Rubn es aceptado y Jos va a parar a la
cisterna, despojado de su tnica (37,23-24).
En este momento, los hermanos se sientan para comer
(37,25). Llega inesperadamente una caravana de ismaelitas y
Jud propone vender a Jos a estos mercaderes (37,26-27). De
nuevo, los hermanos estn de acuerdo (37,27b). A partir de
aqu, la historia se complica. Segn el texto en su textura final,
llega otro grupo de mercaderes -son madianitas-: cogen a Jos,
que se encuentra en la cisterna, y lo venden a los ismaelitas, que
se lo llevan a Egipto (37,28).

'Vase, A. F. Campbdl-M. O'Brien, Sources, 223-237.


Adems de A. F. Campbell-M. O'Brien, vase l B!enkinsopp, Pentateuco, 143;
' 1

R. N. Whybray, lntroduction, 57; N. Marconi, Contributi per una lettura unitaria di


Gen 37, RivBib 39 (1991) 277-303.
98 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El relato insina que todo esto ha sucedido sin saberlo los


hermanos, que estn comiendo y discutiendo. En seguida, Ru-
bn vuelve a la cisterna y descubre que Jos ha desaparecido
(37,29). Va y les comunica a los hermanos la noticia (37,30).
Todos juntos deciden engaar al padre y convencerle de que a
su hijo lo ha devorado una fiera (37,31-35).
En resumidas cuentas, segn el relato en su contextura lti-
ma, ninguno de los hermanos sabe exactamente qu le ha pasa-
do a Jos. Rubn quiso salvarlo y Jud propuso venderlo. Mien-
tras los hermanos coman y discutan, los madianitas han
pasado, han cogido a Jos y lo han vendido a los ismaelitas, a 1
quienes Jud y los hermanos haban visto llegar un poco antes.
Esta sucesin no plantea muchos problemas. l
Quizs, un lector crtico podra preguntarse cmo los her-
manos no han visto llegar a los madianitas y no se han dado
cuenta de lo que suceda cuando los madianitas vendan a su her-
mano a los ismaelitas. Todava, dicho lector, de hecho se queda-
r desconcertado cuando lea el v. 36, segn el cual los madiani-
tas -y no los ismaelitas-han vendido a Jos en Egipto. Gn 39,l
retoma 37,28b y atribuye de nuevo la accin a los ismaelitas. Es
imposible reconciliar completamente todas estas versiones.

- Las soluciones
Los exgetas han propuesto distintas soluciones.
Segn una primera solucin, bastante razonable, el relato ac-
tual habra combinado dos versiones paralelas. En la primera,
Rubn es el actor principal y decide salvar a Jos (37,21-22).
Convence a los hermanos para que no maten al soiador, sino
que lo arrojen en una cisterna (37,22), y as lo hacen (37,23-24).
Mientras los hermanos estn distantes, se aproxima un grupo de
madianitas, que, disimuladamente, sacan a Jos de la cisterna y
se lo llevan a Egipto (37,28a). Rubn vuelve a la cisterna para
recoger a Jos y llevarlo junto al padre (cf 37,22b): encuentra la
cisterna vaca y, estupefacto, va a comunicarles la noticia a los
hermanos (37,29-30). En Gn 40,15, Jos da pie para confirmar
esta versin de los hechos cuando dice que haba sido raptado,
robado, trado furtivamente del pas de los hebreos.
Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 99

En la segunda versin, slo interviene Jud. Mientras los her-


manos estn comiendo, advierten que una caravana de ismaeli-
tas se dirige a Egipto (37,25). Entonces Jud les propone vender
a Jos (37,26-27). Los hermanos estn de acuerdo y lo venden a
los ismaelitas (37,28aBb). En este caso, en 37,28aB, el sujeto del
verbo vender sera los hermanos y no los madianitas. En
Gn 45,4-5, Jos sostiene esta versin: sus hermanos lo han ven-
dido (me vendisteis, me habis vendido).
Gn 37,36 concluye la versin de Rubn, segn la cual los
madianitas venden a Jos en Egipto, mientras 39, 1 recoge la
versin de Jud.
Con estos hechos, casi todos los exgetas estn de acuerdo.
En cuestiones ulteriores, no hay mayor acuerdo posible. Dos
problemas de los ms importantes y difciles de resolver: las dos
versiones -la versin rubenita y la versin judaica- estn com-
pletas o incompletas? En otras palabras, el texto actual es el
resultado de una combinacin de dos fuentes que han existido
separadamente en un estadio anterior? O exista slo una ver-
sin completa y un redactor ha incorporado algunos elementos
de otra versin?
La segunda cuestin est unida a la primera: es posible da-
tar las dos versiones y saber cul es la ms antigua 32 ?

- Coherencia o incoherencia del texto final?

Tampoco escasean aqu los anlisis sincrnicos que buscan


achicar las dificultades 33 Sin embargo, raramente las explica-
ciones son satisfactorias. No basta afirmar, por ejemplo, que
ismaelitas y madianitas son el mismo pueblo (cf Jue 8,24). An
quedan dificultades insuperables.

32 Para una opinin reciente sobre el argumento, con bibliografa actualizada,

vase C. Paap, Die Josephsgeschichte Genesis 37-50. Bestimmungen ihrer !iterarischen Gat-
tung in der zweiten Hii/fte des 20. Jahrhunderts (EurHS XXIII, 534; Francfort 1994).
33 Vase N. Marconi, Contributi, 277-303; R. E. Longacre, Joseph: A Story of

Divine Providence (Winona Lake 1989) 31; d., Who Sold Joseph into Egypt?, ln-
terpretation and History (FS. A. A. MacRae; [ed. R. L. Harris e. a.] Singapur-Hatfield
1986) 75-91; W. L. Humphreys, Joseph and His Family: A Literary Study (Columbia
1988) 36; y las criticas de A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 233, n. 59.
100 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Dos de las ms importantes: por qu utilizar dos nombres


distintos en el mismo versculo (37,28) y en otros lugares
(37,36; 39,1)? Para resolver el dilema, algunos exgetas afirman
que, en el texto actual, los hermanos venden a Jos a los
ismaelitas/madianitas 34 Sin embargo, en tal caso, hay que pre-
guntarse dnde estaba Rubn en ese momento. Si no estaba
con los hermanos, por qu el texto no dice nada sobre el
asunto? Y si estaba con los hermanos cuando vendieron a Jos,
por qu va a buscarlo en 37,29 35 ?

La hiptesis de las dos versiones, que atribuye el relato a


dos manos diferentes, es la ms simple y econmica, puesto
que permite comprender el texto actual sin suscitar ult~riores
problemas. En exgesis, la solucin preferible es aquella que ex-
plica ms y con mayor simplicidad.

Conclusin. En el caso de Gn 37, dos versiones contradicto-


rias e incompatibles coexisten en el texto final y, por tanto, dif-
cilmente pueden suponer a un nico autor 36

3. El pasaje del mar (Ex 14)37

Junto a Gn 6-9, Ex 14 es uno de los pocos casos en que exis-


ten dos versiones paralelas del mismo hecho 38 La razn es sen-
cilla: los egipcios no podan ahogarse en el mar nada ms que
una vez, igual que la generacin del diluvio nicamente poda

" Vase R. E. Longacre, Joseph, 31; d., Who Sold Joseph ... ?, 75-92.
" Vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 231-236.
"' A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 235-237, proponen una explicacin intere-
sante. Segn ellos, Gn 37 habra querido conservar en el mismo texto dos modos de con-
tar la venta de Jos. En los manuscritos antiguos no existan las notas o las posibilida-
des tipogrficas de los tiempos modernos, como distintos tipos de caracteres. Todo se tena
que escribir en el mismo texro. Adems, Jos poda haber sido vendido perfectamente una
sola vez, y era difcil, por tanto, ofrecer dos relatos sucesivos del mismo evento.
37 Vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 238-254; J. Blenkinsopp, Penta-

teuco, 205-210; E. Zenger, Einleitung, 51-52; para algunas obras recientes sobre este
pasaje, vase M. Vervenne, The Sea Narrative Revisited, Bib 75 (1994) 80-98.
38 Para Ch. Levin, jahwist, 439-440, son incluso los dos nicos ejemplos autnti-

cos de este tipo. Personalmente pienso que Gn 6-9 no contiene dos versiones comple-
tas del diluvio. Tambin se podra discutir Nm 13-14. Para M. Noth, Pentateuch, 269,
estos casos son ms bien raros (ziemlich selten); cf A. F. Campbell-M. O'Brien, Sour-
ces, 210, n. 22.
Los problemas literarios del Pentateuco. !l. Textos narrativos 1O1

desaparecer en las aguas una sola vez. Era muy difcil narrar dos
veces el mismo incidente.

- Las dificultades

En el pasaje hay cutro momentos en los que el texto actual


presenta densas dificultades que impiden leer el relato como una
historia unitaria y coherente. Son las siguientes: la actitud de
Moiss en 14,13-14 y el discurso divino en 14,15; la situacin
de los israelitas y los egipcios antes del milagro; la naturaleza
del milagro; la muerte de los egipcios.

Confianza o gritero? Estar tranquilo o moverse?


(Ex 14,13-14 y 14,15)39

a) Confianza o gritero? En Ex 14, 13-14, Moiss se dirige a


los angustiados israelitas ante la presencia del ejrcito egipcio,
que los acaba de alcanzar junto a la orilla del mar (14,8-10). El
hombre de Dios le pide al pueblo que no tema, porque YHWH
los salvar. Entonces les anuncia que el mismo YHWH inter-
vendr contra el ejrcito egipcio, que Israel no volver a ver
nunca ms a los egipcios y que slo tienen que estar tranquilos
(14,14).
En 14,15, en cambio, YHWH se dirige a Moiss y parece
que le est reprendiendo: A qu vienen esos gritos contra m?.
En el texto precedente, Moiss no ha gritado contra YHWH,
sino que los ha exhortado a la calma y la confianza.
b) Observar, estar tranquilo o moverse? En su exhortacin a
los israelitas, Moiss les dice: Manteneos firmes y veris la vic-
toria que YHWH os va a dar hoy (14,13a), y aade en 14,14:
YHWH combatir por vosotros y vosotros estad tranquilos.
Aunque algunos verbos se prestan a distintas interpretaciones, el
sentido ms obvio de la frase es que Israel tiene que estar tran-
quilo en su sitio, sin moverse, y observar a YHWH, que est a
punto de actuar.

39 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 241.


102 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El verbo J1$bln~b significa de por s tomar posicin, estar


preparado, lo cual no excluye la posibilidad de un movimiento,
por ejemplo, en contextos militares, para atacar al enemigo 4. No
obstante, el texto de Ex 14, 13 dice sobre todo que Israel tiene
que prepararse para observar (r'h), no para actuar. El verbo hrs
slo significa estar callado, estar tranquilo. No menciona un
movimiento de cualquier tipo, aunque no se deba excluir a prio-
ri. En este contexto, difcilmente se entiende por qu en 14,15
YHWH le pide de repente a Moiss que movilice a Israel: Que
se pongan en marcha.

La cronologa y topografta del relato


(Ex 14,15-20.22-28) 41

a) La cronologa: cundo se va a producir el milagro? Se-


gn 14,20, los dos campamentos estn separados por la nube
durante toda la noche. En s mismo, este versculo nos permi-
te suponer que no se han movido. Es de noche y la nube ya no
poda guiar a Israel (cf 13,21-22).
Por otro lado, 14,23 habla de una persecucin por parte de
los egipcios a Israel. Sin embargo, en este contexto, nunca se di-
ce que sea de noche.
b) La topografa: dnde estn los israelitas y los egipcios?
En 14,19-20, la nube se mueve: en lugar de estar delante del
pueblo para guiarlo (cf 13,21-22), ha cambiado de sitio y se ha
colocado entre el campamento de los israelitas y el de los egip-
cios, as quedan separados durante toda la noche y no pueden
acercarse los unos a los otros. De esta manera, la columna de la
nube constituye un obstculo infranqueable que impide a los
egipcios aproximarse a los israelitas (cf 14,10).
Segn esta descripcin, egipcios e israelitas permanecen esta-
cionados durante toda la noche. Como la nube les impeda a to-
dos moverse, los dos campamentos han permanecido donde se
encontraban antes de la noche, es decir, junto a la orilla del mar

' Cf J. Reindl, nJbljJb, TWATV, 555-565, especialmente 560-561.


' 1 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 243-244.
Los problemas literarios del Pentateuco. 11. Textos narrativos 103

(14,9-10). Nada hay en el texto que haga referencia a algn mo-


vimiento de la nube despus de este desplazamiento (cf 14, 19b
y 14,24).
Estos versculos no hablan de un pasaje del mar durante la
noche. La maniobra sera difcil de imaginar: la nube no est al
frente de los israelitas para iluminarles el recorrido (cf 13,21-22)
y los egipcios s estn detrs de la nube, que les impide acercar-
se a Israel. Slo el texto final sugiere una imagen diferente.

La naturaleza del milagro 42

Ex 14,21 contiene la mayor dificultad de todo el texto. Para


muchos exgetas, es el punto de partida de la teora segn la cual
el relato debe ser el producto de un trabajo redaccional que ha
unido en una sola narracin dos versiones diferentes. El verscu-
lo dice: Moiss extendi su mano sobre el mar y YHWH reti-
r el mar mediante un recio viento del este toda la noche y de-
j el mar seco y se separaron las aguas 43
Este texto plantea algunas dificultades. Cmo imaginarse el
fenmeno? Moiss extiende la mano, YHWH levanta un fuer-
te viento del este que separa las aguas en dos abriendo un paso
en medio del mar? El viento debera soplar de un modo muy
particular para llegar a este resultado: tendra que soplar siempre
en la misma direccin, en lnea recta, en una nica zona muy
bien circunscrita y no sobre todo el mar.
El texto, sin embargo, no dice que YHWH levant un fuer-
te viento del este y abri un paso en medio de las aguas. ste
slo dice que el viento dej seco el mar, no un acceso en medio
del mar.
El v. l 6a nos permite dar un paso hacia delante. En la orden
a Moiss, YHWH le dice tres cosas: Moiss tiene que alzar el
bastn, extender la mano sobre el mar y dividirlo. El primer ele-

42 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 242.


43 La rraducin El mar se separ, de B. G. Boschi, Esodo (Nuovissima versione
della Bibbia, Roma 1978) 149, no corresponde exactamente al texto original, que tie-
ne al final del versculo hammiiyim y no hayyiim.
104 Introduccin a la lectura del Pentateuco

mento no aparece en el texto del v. 21. Quizs sea secundario,


o se trata de una pequea variante, muy frecuente en los tex-
tos bblicos, sobre todo en la fuente sacerdotal (P) 44 Los otros
dos elementos s estn presentes al principio y al final del ver-
sculo:
v. 16a: Extiende la mano sobre el mar y divdelo.
v. 21: Moiss extendi la mano sobre el mar... y las aguas se di-
vidieron.

Esta imagen es difana: Moiss extiende la mano y las aguas


obedecen al gesto: se separan en dos. De esta manera, aparece
la tierra seca en medio del mar, se abre un pasaje y los is-
raelitas pueden atravesar el mar, perseguidos por los egipcios
(cf 14,22-23). Las aguas forman un muro a diestra y siniestra
(14,22a y 14,29).
El resto del v. 21 describe otro fenmeno: YHWH hace
soplar durante la noche un recio viento del este que seca al mar
como tal; es decir, una zona bastante extensa y no un estrecho
pasaje en medio de las aguas 45

La muerte de los egipcios 46

a) Las aguas o el mar? Tambin aqu las imgenes propues-


tas por el texto son difcilmente conciliables. Segn el v. 26, los
israelitas han llegado a la otra orilla del mar. En este momento
YHWH le pide a Moiss que extienda por segunda vez la mano
sobre el mar y vuelvan las aguas sobre los egipcios. Moiss reali-
za el mandato en 14,27-28. Sin embargo, y de nuevo, los ver-
sculos contienen elementos no mencionados en la orden divina.

44 Vase S. E. McEvenue, Narrative Style, 51, quien afirma a propsito del estilo

de las repeticiones en el relato sacerdotal: Its essence is variety within system.


" Existe un problema tratado por algunos comentaristas: dnde estn exacta-
mente los israelitas y los egipcios en este momento? Para algunos autores, es preciso
suyoner que los egipcios se han movido en este momento para colocarse en la parte
de mar desecada por el viento. Esto es posible, pero no est dicho explcitamente en
el texto. Vase E. Kohara, jahwist und Presterschrdt in Exodus 3-14 (BZAW 166;
Berln-Nueva York 1986) 281-283. Para un examen atento, vase E. Blum, Studien,
257, n. 96.
46 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 244-245.
Los problemas literarios del Pentateuco. JI Textos narrativos 105

Slo el inicio del v.. 27 y el v. 28 se corresponden con el v. 26.


Las correspondencias verbales son ajustadas:
v. 26: . extiende tu mano_ sobre el mar y que las aguas vuelvan ... .
v. 27: Moiss extendi su mano sobre el mar...
v. 28: ... y las agus volvieron ... .

El v. 27 no habla del retorno de las aguas (vv. 26 y 28), si-


no del mar (v. 27). Esta pequea diferencia de vocabulario se
suma a otras ms significativas. Por ejemplo, el mandato divino
menciona los carros y los aurigas 47 , que reaparecen en el v. 28.
b) El alba. El v. 27 contiene la ltima anotacin temporal:
Al rayar el alba, en una serie que empieza en los vv. 20-21 con:
Toda la noche, y contina en el v. 24 con: A la vigilia de la
maana. En el v. 26, en cambio, YHWH no le ha dicho a Moi-
ss que extienda la mano o que el mar va a regresar al alba 48
c) El viento. El v. 21 menciona el viento. En la orden del
v. 26, en cambio, YHWH no le dice a Moiss que va a cesar el
viento. Se puede suponer que el viento despus de haber sopla-
do toda la noche se detiene por la maana 49
d) Los egipcios huyen al encontrarse con el mar o son en-
gullidos por las aguas 50 ? Segn el v. 27, al amanecer, el mar vol-
vi a su estado natural. Este versculo hay que ponerlo en rela-
cin con el v. 21, donde es YHWH quien retir el mar mediante
un recio viento solano y lo dej seco. En el v. 27, el viento cesa
y el mar vuelve a ocupar el lugar que tena antes de la noche. El
mismo v. 27 dice que los egipcios han huido al encontrarse con
el mar. El significado del versculo no requiere mayores expli-
caciones: el mar regresa a su lugar y los egipcios, con el pnico
provocado por YHWH en el v. 24, huyen del mar, que se diri-
ge hacia ellos.

47 La traducin habitual caballero no es del todo exacta. Paras es un soldado ar-


mado sobre un carro, no un caballero. Vase H. Niehr, pfi.rti$>>, TWATVI, 782-787,
especialmente 784-785.
48 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 243.

" A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 246.


50 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 244-245, 251.
106 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Es decir, los egipcios, en la confusin, huyen de aquel lugar


ocupado por el mar en tiempo normal y desecado por el viento
durante la noche. Entonces, se encuentran con el mar y se ven
arrollados por el oleaje (v. 27b). De esta manera, los israelitas po-
drn contemplar los cadveres expulsados por las aguas sobre la
orilla del mar (v. 30).
Es difcil conciliar esta escena con la panormica que aparece
en los vv. 26.28-29. Segn estos versculos, los israelitas han cru-
zado el mar por tierra seca, por un pasaje abierto por Moiss en
14,21. Las aguas formaban un muro a su derecha y otro a su iz-
quierda (vv. 22.29) y los egipcios los han perseguido (vv. 23.28).
Cuando Israel llega a la otra orilla del mar, YHWH le orde-
na a Moiss que extienda la mano sobre el mar por segunda vez
para que las aguas se precipiten sobre el ejrcito egipcio (v. 26).
Esto sucede al principio del v. 27 y en los vv. 28-29. En este ca-
so, las aguas que formaban dos muros se desploman sobre los
egipcios, quedando sumergidos por las aguas.
Por una parte, el mar vuelve a su lugar mediante un movi-
miento horizontal; por la otra, las aguas caen mediante un mo-
vimiento vertical. Por un lado, los egipcios huyen (vv. 25.27)
lejos de Israel: Huyamos de delante de Israel; por el otro, los
egipcios persiguen a Israel (vv. 23.28), incluso en el momento en
que las aguas los cubren: [las aguas] anegaron los carros y los
aurigas, todo el ejrcito del faran, que haba penetrado en el
mar persiguindolos [a los israelitas].
Si, en este momento, persiguen a los israelitas, cmo pue-
den huir delante de ellos? Y cmo pueden realizar las aguas dos
movimientos al mismo tiempo? Retroceden y a la vez caen so-
bre los egipcios?
Para poner de acuerdo las dos descripciones es necesario ha-
cer un esmerado esfuerzo de imaginacin. En el momento del
pnico, los egipcios, que perseguan a los israelitas, han tenido
que darse la vuelta de repente para regresar hacia la orilla del mar
que haban dejado. Entonces, YHWH le ordena a Moiss que
extienda la mano sobre el mar. Las aguas, por un lado, caen so-
bre los egipcios a derecha e izquierda y, por el otro, regresan por
el pasaje, viniendo desde la otra orilla, hacia los egipcios que
Los problemas literarios del Pentateuco. !l. Textos narrativos 107

huyen de ellas. Aunque la cosa no sea imposible, en ninguna par-


te el texto dice exactamente esto, y, desde luego, ste no es el mo-
do _ms sencillo de interpretar el fenmeno.
Conclusin. Hay dos descripciones del milagro del mar que
el texto final ha conservado juntas, una y otra. Los medios rnfs
simples que permiten reconstruir los dos relatos son los si-
guientes:
- Las correspondencias de vocabulario, sobre todo las corres-
pondencias entre los discursos divinos y las narraciones (la eje-
cucin de ls mandatos divinos por parte de Moiss).
- La lgica propia de cada relato. Esta regla de la coherencia
interna de un relato debe usarse con prudencia, porque los rela-
tos antiguos no se someten a la m~sma lgica que las narracio-
nes modernas.

- Los dos relatos 51

Para la mayora de los exgetas, el texto combina dos rela-


tos paralelos y completos del milagro del mar. En el prime-
ro 52, que lo podemos llamar la desecacin de las aguas, los
egipcios alcanzan a los israelitas por la tarde en la orilla del
mar. La nube interviene, se mueve e impide que los egipcios se
aproximen ms.
Esta situacin de estancamiento dura toda la noche. Du-
rante la misma noche, YHWH hace soplar un recio viento del
este que seca el mar (o por lo menos una parte considerable).

51 Para un estudio ms detallado, vanse los comentarios; por ejemplo, B. S.

Childs, Exodus. A Commentary (OTL; Londres-Filadelfia 1974) 218-224 ~ traduccin


italiana: !! libro dell'Esodo. Commentario critico-teologico. Traducn de A. Ferroni (Co-
llezione Teologica; Casale Monferraco 1995); y los estudios de K. von Rabenau, Die
beiden Erziihlungen vom Schilfineerwunder in Exod. 13,17-14,31 (Theologische Versu-
che 1; Berln 1966) 7-29; P. Weimar-E. Zenger, Exodus. Geschichten und Geschichte der
Befteiung lsraels (SBS 75; Stuttgart 21975); P. Weimar, pie Meerwundererzahlung. Ei-
ne redaktionsgeschichtliche Anal.yse von Ex 13,17-14,31 (A_;ypten und Alces Testamenc
9; Bamberg 1985); E. Kohata, ]ahwist und Priesterschrijt, 278-295; d., Die Endre-
daktion (R') der Meerwundererzahlung, A]Bl 14 (1988) 10-37; E. Blum, Studien,
256-262; L. Schmidt, Studien zur Priesterschrift (BZAW 214; Berln-Nueva York
1993) 19-34.
52 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 246.
108 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Al amanecer -la vigilia de la maana transcurre desde las dos


hasta las seis de la maana (v. 24)-, YH\YIH siembra el pnico
entre los egipcios. La causa de este pnico no viene descrita con
muchos detalles. Quizs ha cesado el viento, y los egipcios, que
todava estn delante de la nube (las densas nieblas), sienten que
el mar vuelve a su lugar. Quieren escapar, pero, atascados, se fa-
tigan empujando los carros.
Tambin aqu hay que suponer algunas cosas, como que los
egipcios se encuentran en un terreno muy empapado. Final-
mente, huyen, muy probablemente en desbandada y sin rumbo,
hacia el mar, que al rayar el alba est regresando a su lugar habi-
tual. Las aguas los arrollan, se ahogan y el mar expulsa sus cad-
veres sobre la orilla donde estn los israelitas.
Para la segunda descripcn 53 , el relato que llamamos la di-
visin de las aguas, el milagro transcurre durante el da, no hay
anotaciones de tiempo. Despus de que los egipcios hubiesen
alcanzado a los israelitas junto al mar -muy probablemente en
terreno pantanoso, cerca de un gran lago-, YHWH le pide a
Moiss que extienda la mano sobre el mar para dividir las
aguas.
Y as lo hace Moiss. Los israelitas entran por ese paso entre
las aguas, perseguidos por los egipcios.
Cuando los israelitas llegan a la otra parte del mar, o de la la-
guna, YHWH le pide a Moiss por segunda vez que extienda la
mano sobre las aguas para que se precipiten sobre el ejrcito
egipcio. Moiss realiza esta orden, igual que la otra, y las aguas
sumergen a los egipcios que todava estn en el mar. En este se-
gundo relato, los israelitas sirven de seuelo para atraer a los
egipcios hacia una trampa.
Los exgetas atribuyen generalmente el primer relato al
Yahvista y el segundo al Sacerdotal (P).
El primer relato (la desecacin del mar) se basa en una tri-
ple mencin al temor: 14,10.13.31. Cuando los israelitas ven
a los egipcios, experimentan un gran terror (14,10). Moiss

53 A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 245-246.


Los problemas literarios del Pentateuco. JI. Textos narrativos 109

reacciona y los tranquiliza dicindoles: No temis (14,13). En-


tonces, YHWH infunde en el campamento egipcio el pnico y
la. confusin (14,24), salva a los israelitas (14,13.30) y el pueblo
teme a YH\X!H y cree en YHWH y en Moiss, su siervo. El
relato describe -grosso modo- el trnsito del miedo ante los egip-
cios a la fe y al temor a YHWH 54

El segundo relato (la divisin de las aguas) describe sobre todo


la primera manifestacin de la gloria de YHW1-I (14,4.17-18)
y el reconocimiento de la soberana del mismo YHWH por par-
te de los egipcios (14,4.18) 55 YHWH manifiesta su gloria de
dos maneras correlativas: como Seor de la creacin y Seor de
la historia.

Como Seor de la creacin, porque hace aparecer la tierra


seca, como en Gn 1,9-10; cf 8,14. Y como Seor de la histo-
ria, porque se revela como juez de las naciones cuando hace pe-
recer en las aguas a los egipcios, como hizo con las generaciones
perversas del diluvio 56

- El relato final 57

Estlstcamente, el relato final viene estructurado por los


tres discursos divinos de Ex 14,1-4; 14,15-18 y 14,25 y el
discurso de Moiss a Israel en 14,13-14. Este ltimo discurso
encuentra su realizacin en 14,25 (cf 14, 14) y en 14,30-31
(cf 14,13). Hay tres partes: 14,1-14; 14,15-25 y 14,26-31.

" Vase P. Weimar E. Zenger, Exodus, 56-58; J. L. Ska, Passage, 136-145.


" Sobre la gloria, vase C. \lv' estermann, Die Herrlichkeit Gottes in der Pries-
terschrif, Wort-Gebot-Glaube (FS. W. Eichrodt; (Hrsg. H. J. Stoebe] ATANT 59;
Zrich 1970) 227-249 = Forschung am Alten Testament. Gesammelte Studien ll (TB
55; Mnich 1974) 115-137; U. Srruppe, Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift.
Eine semantische Studie zu kbd JHWH (OBS 9; Klosrerneuburg 1988). Vase tambin
la frmula de reconocimiento, en 14,4.18: Los egipcios sabrn que yo soy YHWl-I.
" Vase J. L. Ska, Sparation des eaux et de la terre ferme dans le rcit sacerdo-
tal, NRTI03 (1981) 512-532; d., Passage, 96-97.
57 Sobre este punto, vase J. L. Ska, Passage, 24-37; vase tambin U. F. W. Bauer,

kl hdbiym _h'lh-All diese Wrte. Impulse zur Schriftaus!egung a_1:_s Amsterdam. Expliziert
an der Sch,lftneererzdhlung zn Exodus 13,17-14,31 (EurHS xxm/442; Berna 1992); M.
Vervenne, The Sea Narrative Revisited, 80-98.
110 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La primera describe la crisis y las dos ltimas la resolucin.


Cada una de las tres partes corresponde a un momento y a un
lugar preciso. Ex 14,1-14 se desarrolla antes de la noche, en el
desierto, entre los egipcios y el mar. La escena de Ex 14,15-25
tiene como escenario el mar y la noche. Ex 14,26-31 describe los
acontecimientos del alba en la otra orilla del mar.
., Teolgicamente, el relato une dos voces seeras en un canto
polifnico, al estilo de Gn 6-9 o Gn 37: la gloria de YHWH
(14,4.17-18) y la salvacin de Israel (14,13.30-31). YHWH
revela su gloria cuando es reconocido por los egipcios y sal-
va a Israel. La respuesta de Israel despus del milagro es la fe en
YHWH y en Moiss, su siervo (14,31).
Conclusin. Una lectura sincrnica que no respetase la di-
versidad polifnica del texto no hara ms que empobrecer el
mensaje del relato 58

" Vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 251-254.


5
Los problemas literarios del Pentateuco.
IH. Algunos procedimientos redaccionales

A. Dos ejemplos de inserciones redaccionales


l. xodo 14,11-12 1

En Ex 14,8-10, los egipcios alcanzan a los israelitas cerca del


mar,. mientras stos ltimos montan el campamento para pasar
la noche. El momento es dramtico: despus de tres das de li-
bertad, los israelitas advierten que los egipcios les han perse-
guido. Y no hay ninguna manera de escapar: los egipcios estn
detrs y el mar delante. Inmediatamente, el miedo invade el ni-
mo de Israel: Y experimentaron un gran terror y clamaron a
YHWH (14,lb).
En Ex 14, 11-12 Israel le suelta una perorata a Moiss en la
que no le menciona ni al ejrcito egipcio ni al faran; le habla
sobre todo de los peligros del desierto y le manifiesta su volun-
tad de regresar a Egipto, pues prefiere vivir como esclavo en
Egipto antes que morir en el desierto. El lenguaje utilizado tie-
ne connotaciones jurdicas. La frmula qu es esto que nos has
hecho es una frmula de acusacin 2 Israel le reprocha a Moi-

I Vase M. Vervenne, The Protest Motif in the Sea Narrative (Ex 14,11-12).

Form and Structure of a Pentateuchal Pattern, ETL 63 (1987) 257-271; Th. Romer,
Exode et Anti-Exode. La nosralgie de l'gypte dans les traditiones du dsert, Lectio
difficlior probabilior? L'exgese comme exprience de dcloisonnement (FS. F. Smyth-Flo-
rentin) (d. Th. Romer) DBAT12 (1991) 155-172.
2 H. J. Boecker, Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament (WMANT 14;

Neukirchen-Vluyn 1964, '1970) 26-31; P. Bovati, Ristabilire la giustizia. Procedure, vo-


cabolario, orientamenti (AnBib 11 O; Roma 1986) 64.
112 Introduccin a la lectura del Pentateuco

ss que quiera causarle la muerte (14,11), de modo que el lector


puede esperarse una especie de pliego de descargo entre Israel
y el hombre de Dios.
En cambio, los versculos siguientes no contienen ninguna
respuesta de Moiss a esta grave acusacin. Como hemos visto
en el captulo anterior, su discurso en los vv. 13-14 es una
exhortacin a la calma y la confianza. Sus primeras palabras se
conectan con el v. lb, y no con los vv. 11-12, pues les anima a
no temer: No temis, que retoma el v. 1Ob: Y experimenta-
ron un gran terror.
Hay buenas razones para pensar que los vv. 11-12 forman
parte de un aadido tardo. Los tres argumentos ms consisten-
tes en favor de esta hiptesis son el vocabulario comn a los vv.
10 y 13; la unidad temtica entre el v. 1O y los vv. 13-14; el ais-
lamiento de los vv. 11-12 dentro del contexto, desde el punto de
vista de estilo y contenido.

2. xodo 24,3-8 3

Despus de haberle comunicado el cdigo de la alianza


(Ex 21-23), YHWH le ordena a Moiss que suba a la montaa
con Aarn, Nadab, Abih y setenta ancianos de Israel (24, 1). El
versculo aade algunas especificaciones a esta orden (24,2). En
24,3, Moiss todava no ha subido a la montaa con las perso-
nas mencionadas en 24, 1.
El lector asiste a una escena muy diferente: lectura de las
palabras de YHWH, redaccin de un libro, sacrificios, aspersin
de sangre, lectura del libro y solemne ritual de alianza (24.,3-8).
El mandato de 24, 1 slo se realiza en 24,9: al imperativo
sube de 24,l le corresponde el wayyqtol y subi de 24,9.
Moiss es acompaado por Aarn, Nadab, Abih y setenta
ancianos; es decir, las personas mencionadas por YHWH en la
orden de 24, l. En cambio, en 24,3-9, Moiss est solo con el

3 Para la bibliografa, vase J. L. Ska, Le repas de Ex 24, 11 , Bib 7 4 (1993) 305-

327, especialmente 307, n. 9; vase, sobre todo, E. W. Nicholson, The Interpretation


ofExodus xxiv 9-11, VT24 (1974) 77-97, especialmente. 78-79. Cf A. F. Campbell-
M. O'Brien, Sources, 199, con n. 37.
Los problemas litrrarios del Pentaicuco. lll. Algunos procedimieutos redaccionales 113

pueblo y algunos jvenes que, en el v. 5, le ayudan en el mo-


mento del sacrificio. Claramente, los vv. 3-8 interrumpen el hilo
narrativo de los vv. 1-2.9-11.
Hay muchos ejemplos de este tipo en el Pentateuco. Sin em-
bargo, ni todos son tan evidentes ni siempre es facil encontrar
argumentos decisivos para demostrar la existencia de un aadi-
do redaccional. En los prrafos siguientes analizaremos algunas
de las tcnicas ms usuales utilizadas por los redactores en el
Pentateuco.

B. la reanudacin 4
La reanudacin es una tcnica literaria que consiste en re-
petir, despus de una digresin o un aadido, una o ms pala-
bras del texto que precede inmediatamente a esta digresin o
aadido, para permitir que el lector contine la lectura donde
sta haba sido interrumpida 5.
En el caso del aadido redaccional, el primer texto es origi-
nal, y la reanudacin, la repeticin de una o ms palabras, pro-
cede de la mano del redactor, que quiere, de este modo, zurcir
su pieza al tejido original.
Este fenmeno es bien conocido; sin embargo, no es un tra-
bajo exclusivo del redactor. Tambin los mismos autores em-
plean esta tcnica para introducir, por ejemplo, un inciso o des-
cribir dos escenas simultneamente. Por ello, la reanudacin
como tal no es un indicio seguro de una actividad redaccional.
Para establecer la presencia de una aadidura redaccional es
necesario barajar otros criterios, como pueden ser los cambios

' Estudios fundamentales: C. Kuhl, Die "Wiederaufnahrne" -ein literarkritisches


Prinzip?, ZAW64 (1952) 1-11; M. Anbar, La "reprise", VT38 (1988) 385-398. El
trmino Wiederaufnahme (reanudacin; cf Kuhl) ya ha sido urilizado por A. Dill-
mann, Die Bcher Numeri, Deuteronomium und Josua (Leipzig '1886) 465; A. Dill-
mann-V. Ryssel, Die Bcher Exodus und Leviticus (Leipzig '1897) 63; C. Steuernagel,
Deuteronomium und]osua (Goringa 1900) 169, 172;]. Wellhausen, Composition, 64.
Vase M. Anbar, Reprise, 385, n. l. Para la bibliografia, vase A. Rof, The Book of
Balaam (Jerusaln 1979) 55, n. 106. En ingls se usa el trmino resumption o re-
sumptive repetition.
' Vase C. Kuhl, Wiederaufnahme, 2-3; M. Anbar, Reprise, 385.
114 Introduccin a la lectura del Pentateuco

temticos o de vocabulario 6 Los ejemplos sobre este fenmeno


son abundantes tanto en el Pentateuco como en el resto de la
Biblia y de la literatura antigua 7

1. Gnesis 6,22; 7,5 8

La primera serie de mandatos divinos dirigidos a No con-


cluyen con una frmula de ejecucin:
No hizo todo como le haba mandado Dios. As lo hizo.

La segunda serie de mandatos, que introduce la distincin en-


tre animales puros e impuros, termina con una frmula similar:
No hizo todo como le haba mandado YHWH.

La frmula es ms breve y usa el nombre divino de YHWH


en lugar de 'elohm (Dios). No obstante, el procedimiento est
claro: la segunda conclusin significa que el aadido de 7, 1-4
pertenece a la misma secuencia de mandatos divinos. Despus
de 7,5, el relato puede proseguir.
En este caso, como ya hemos visto, hay al menos dos razo-
nes para ver en 7,1-5 un aadido: existen contradicciones entre
las dos series de mandatos divinos a propsito del nmero de
animales y los apelativos divinos son distintos (Dios/YHWH).

6 Vase W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer Literaturtheo-

rie undMethodologie (Gotinga 1971) 70, n. 81.


7 Para una informacin ms completa, vase M. Anbar, La "reprise", 385-398; G.

Braulik, Die !vfittel deuteronomischer Rhetork erhoben aus Deuteronomium 4, 1-40 (AnBib
68; Roma 1978) 85, 144-145; Ch. Conroy, Absalom, Absalom! Narrative and Language
in 2 Sam 13-20 (AnBib 81; Roma 1978) 54, 110, n. 57; C. Kuhl, Die Wiederaufoah-
me, 1-11; B. Lang, A Neglected Principie in Ezechiel Research: Editorial Criticism,
VT 29 (1979) 39-44, especialmente 43; B. O. Long, Framing Reperitions in Biblical
Historiography, ]BL 106 (1987) 385-399; H. V. D. Parunak, Oral Typesetring:
Sorne Uses of Biblical Srructure, Bb 62 (1981) 153-168, especialmente 160-162;
P. A. Quick, Resurnptive Repetition: A Two-Edged Sword,Journal o/Translation and
Textlinguistics6 (1993) 289-316; W. Richtcr, Exegese als Literaturwissenschaft, 70-71, con
n. 8 l; l. L. Seeligrnann, Hebraische Erzahlung und biblische Geschichtsschreibung,
TZ 18 (1962) 305-325, especialmente 318; S. Talmon, The Presentation ofSynchro-
neity and Simultaneity in Biblical Narrative, Scripta Hieroso9,mitana 27 Qerusaln
1978) 12-25; J. Trebolle Barrera, Redaccion, Recension, and Midrash in the Books of
Kings, Bulletin of the lntenzational Organization far Septuagint and Cognate Studies 15
(1982) 12-35; H. M. Wiener, The Compositon ofjudges JI 11 to 1 Kings JI 46(Leipzig
1929) 2; d., Die drei Miinner im Feuer (BZAW 55; Berln 1930) 163.
8 C. Kuhl, Wiederaufnahme, 9. Vase tambin J. L. Ska, El relato del diluvio,

56. Cf C. Westermann, Genesis ], 577.


Los problemas litemrios del Pentateuco. !!l. Algunos procedimientos redaccionales 115

2. Gnesis 21,27b.32a 9

El texto describe la conclusin de una alianza entre Abrahn


ybimlec. Al final del relato, Abrahn le ofrece a Abimlec del
ganado mayor y menor (21,22-27.32b-34). El narrador conclu-
ye la descripcin con esta frmula: Los dos hicieron un pacto.
Un redactor o dos, quizs, han introducido en este punto dos
etimologas de Berseba: el pozo de las siete ovejas (27,28-31 a)
o el pozo del juramento (21,3lb). En hebreo, siete se dice
seba ', y jurar, saba '. Los dos trminos pueden explicar, en la
mentalidad popular, el nombre b' 'er seba' -Berseba. Despus
de este inciso, el lector encuentra de nuevo en 2 l ,32a la frmu-
la de 2 l ,27b con una ligera variacin; a continuacin prosigue
el relato original: Hicieron un pacto en Berseba.
En este caso, la aadidura interrumpe la narracin para
introducir una temtica nueva, es decir, una explicacin o
etiologa antes del final del relato.

3. Gnesis 37,36 y 39,1 1


Este ejemplo ya ha sido tratado en el anlisis de Gn 37. La
reanudacin de Gn 39, 1 une Gn 39 al hilo narrativo del cap-
tulo 37, mientras que el captulo 38 trata un tema extrao a la
historia de Jos: el episodio de Jud y Tamar. La reanudacin es
evidente, aunque introduzca a los ismaelitas en lugar de los ma-
dianitas de 37,36, probablemente para intentar armonizar, en la
medida de lo posible, las dos versiones de la venta de Jos pre-
sentes en Gn 37:
37,36: Los madianitas lo haban vendido [a Jos] a Putifar, eu-
nuco del faran, cocinero jefe.
39, 1: Cuando llevaron a Jos a Egipto, el egipcio Putifar, eu-
nuco del faran, cocinero jefe, se lo compr a los ismae-
litas que lo haban llevado hasta all.

' M. Anbar, Reprise, 386. Para una explicacin distinta, vase A. F. Campbell-
M. O'Brien, Sources, 169 (20,27b y 32 son aadidos). Vase tambin C. Westermann,
Genesis 12-36 (BKAT I,2; Neukirchen-Vluyn 1981) 426-427 (Gn 21,32a ist Wiede-
raufnahme des gleichen Satzes V. 27b).
10 Vase, entre otros, H. Gunkel, Genesis (GHAT 1,1; Gotinga '1910) 423; C.

Westermann, Genesis 31-50 (BKAT 1,3; Neukirchen-Vluyn 1982) 56.


116 Introduccin a la lectura del Pentateuco

4. xodo 6,10-12.29-30; 6,13.26-28 11


La genealoga de Rubn, Simen y Lev (Ex 6,14-25) est en-
marcada por dos series de repeticiones: los vv. 10-12 y 29-30 men-
cionan las objeciones de Moiss a la misin confiada por YHWH;
los vv. 13 y 26-28 estn dedicados a la misin de Moiss y Aarn.
La genealoga de 6, 14-25 introduce una temtica extraa al
conjunto de dicho captulo. Las correspondencias verbales entre
el texto original y la reanudacin son innegables, aunque exis-
ten ligeras variantes entre el texto original y la reanudacin del
redactor.

- Primera reanudacin
6, 10-12: ' Entonces YHWH habl a Moiss diciendo: ''Vea de-
cir al faran, rey de Egipto, que deje salir de su pas a los
israelitas. 12 Moiss respondi a YHWH: Los israelitas no
me han escuchado; cmo va a escucharme el faran con
lo mal que hablo? A m, "incircunciso de labios".
6,29-30: 29 YHWH habl a Moiss diciendo: Yo soy YHWH.
Di al faran, rey de Egipto, todo lo que voy a decirte.
30 Pero Moiss replic a YHWH: Cmo me va a escu-

char el faran con lo mal que hablo (si soy de "labios


incircuncisos")?.

- Segunda reanudacin
6,13: ' 3 YHWH habl a Moiss y aAarn y les dio rdenes
para los israelitas y para el faran, rey de Egipto, a fin
de sacar a los israelitas del pas de Egipto.
6,26-28: 26 stos son Aarn y Moiss, a quienes dijo YHWH:
Sacad a los israelitas fuera del pas de Egipto por escua-
drones. 27 Fueron ellos, Moiss y Aarn, los que habla-
ron al faran, rey de Egipto, para que dejara salir a los
israelitas de Egipto. 28 Cuando YHWH habl a Moiss
y a Aarn en Egipto ... .
La primera serie de repeticiones (6,10-12.29-30) menciona
slo a Moiss, mientras que la segunda (6,13.26-28) incorpora

II M. Anbar, Reprise, 386-387. Vase tambin W. H. Schmidt, Exodus 1,J-6,"30

(BKAT II,J; Neukirchen-Vluyn 1988) 295-296; A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources,


36-37, con n. 37, tras las huellas de Noch, con una excelente descripcin del fenme-
no de la reanudacin. Cf B. S. Childs, Exodus, 111.
Los problemas literarios del Pentateuco. 111. Algunos procedimientos redaccionales l 17

a Aarn. Tambin se nota en 6,28 cmo el redactor se ha preo-


cupado de realizar una transicin entre la reanudacin y el dis-
curso siguiente (7,1-5).

5. Levtico 26,46; 27,34 12

El libro del Levtico conclua originariamente con Lv 26, que


contiene una serie de bendiciones y maldiciones, como en los
tratados de vasallaje del Medio Oriente antiguo. Este captulo 26
tiene su propia conclusin en 26,46, como hemos visto ante-
riormente. La reanudacin de esta conclusin en 27,34 tiene
la intencin de zurcirle un ltimo captulo al libro del Levti-
co. Como en los casos anteriores, el contenido del captulo 27
proporciona argumentos suficientes para declarar con seguridad
que se trata de un aadido posterior.
26,46: stos son los mandamientos, estatutos y leyes que
YHWH estableci entre s y los israelitas en el monte Si-
na por medio de Moiss.
27 ,34: stos son los mandamientos que YHWH dio a Moiss
para los israelitas en el monte Sina.

6. Nmeros 22,21 b.35b 13

En la historia de Balan (Nm 22-24) hay un episodio famo-


so, el de la asna (22,22-34). Se trata de una extensa interpola-
cin que contiene una variante sobre la misin del vidente. En
Nm 22,7-21, el rey de Moab, Balac, enva dos embajadas a Ba-
lan con el propsito de convencerle para que vaya a profetizar
contra Israel. La primera vez, por orden de Dios, Balan recha-
za la propuesta. La segunda vez, en cambio, Dios le sugiere que
acompae a los mensajeros (22,20) y Balan se va con ellos
(22,21). Pero, en 22,22, Dios se enfada con l y este hecho no
puede por menos que extraarle al lector despus del discurso
divino de 22,20: si Dios le aconseja a Balan que vaya en 22,20,
por qu se encoleriza contra l en 22,22?

" M. Anbar, Reprise, 387.


u !bid, 388. Vase tambin P. J. Budd, Numbm, 256-257.
113 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La explicacin ms simple pasa por admitir que el episodio de


la asna ha sido aadido. Este argumento, que es de contenido, la
contradiccin entre las dos versiones de la misin de Balan, vie-
ne confirmado por la reanudacin de 22,2lb en 22,35b:
22,2lb: [Balan) fue con los notables de Moab.
22,35b: Balan fue con los notables de Balac.

Adems, 22,35a se conecta de nuevo con 22,20. En 22,20,


despus del episodio de la asna, el ngel de YHWH le repite el
mandato dado por Dios a Balan la primera vez:
22,20: Levntate y vete con ellos [los notables), pero haz ni-
camente lo que yo te diga.
22,35a: El ngel de YHWH le dijo a Balan: Vete con esos hom-
bres, pero di solamente lo que yo te mande.

Conclusin. La tcnica de la reanudacin es muy frecuente


en la Biblia hebrea [4 Es necesario insistir todava, y una vez
ms, que el hecho de la reanudacin no es de por s un signo
seguro de la existencia de un trabajo redaccional. Si no hay otras
razones o indicios inequvocos para establecer la presencia de un
aadido, la reanudacin puede ser una tcnica usada por el
mismo autor del texto, por ejemplo, para describir aconteci-
mientos simultneos 15

C. Algunos signos lingsticos de carcter redaccional


(linguistic markers)
1. Los discursos divinos

- Gnesis 22, 15-18 16

La prueba de Abrahn o el sacrificio de Isaac (Gn 22, 1-19)


tiene una primera conclusin en 22, 14, cuando Abrahn le pone

" Vanse los ejemplos presentados en los artculos citados en la bibliografa.


'' Vase B. O. Long, Framing Repetitions, 385-399; ejemplos discutidos:
2 Re 4,12b.15; 2 Re 4,25a.27a; 1 Re 20,12a.16; 2 Re 5,Ila.12b; 2 Re 4,8alla;
1 Sam l,3a.7a; 2 Re 7,5b.8a; 1 Re 1,1.4 y l,15b; l Sam 14,la.6a; 1 Sam 18,5.14.30;
para enmarcar un excursus: 2 Re l 7,6b.23b; 17,33-34.40-41.
11' Para un comentario de este pasaje, vase R. W. L. Mobcrly, The Earliest

Comenta1y on rhe Akedah, VT38 (1988) 302-323.


Los problemas !itmtrios del Pentateuco. III. Algzmos procedimientos redaccionales 119

un nombre al lugar de la <<prueba; all el ngel interviene para


impedirle que sacrifique al hijo. Despus, el ngel vuelve a in-
tervenir, por segunda vez, para confirmar la obediencia de
Abrahn y ratificar las promesas iniciales; entre otras, la promesa
de una descendencia numerosa. Seguidamente, Abrahn vuelve
a Berseba (22,19).
El segundo discurso del ngel es sorprendente por varias ra-
zones:
1) Por qu el ngel de YHWH le llama una segunda vez
(sent; 22,15)? Por qu no se lo dice todo desde el primer mo-
mento (22,11-12)?
2) El texto de Gn 22, 15-18 no aade nada imprescindible
para la comprensin del relato. La primera aprobacin de
22, 12 (Ya veo que obedeces a Dios) concluye de manera satis-
factoria la <<prueba de 22, 1-10 y el lector no espera ningn ele-
mento suplementario.
. 3) El segundo discurso del ngel recoge algunos elementos
del primero para completarlo; se puede ver la introduccin: El
ngel de YHWH llam [a Abrahn] desde el cielo y exclam ... ;
22,15 y 22,11; el motivo de la obediencia: Y no has rehusado
a tu hijo, tu unignito; vv. 12 y 16.
4) El vocabulario y la temtica de Gn 22, 15-18 vuelven a
presentar bajo otra forma las promesas de 12,1-3; 13,14-17;
15,1-6.7.21 17
Por estas razones, muchos exgetas consideran que Gn 22, 15-18
es un aadido tardo 18 En 22, 15, el el signo lingstico es

17 Vase C. Westermann, Genesis 2, 445; vase tambin el artculo de Moberly

citado en la nota 16.


" Vase, entre otros, H. Gunkel, Genesis, 239. Son excepcin G. W. Coats,
Abraham's Sacrifice ofFaith: A Formcritical Study ofGenesis 22, lnt27 (1973) 389-
400; J. van Seters, Abraham, 227-240, especialmente 230-231; T. D. Alexander, Gen
22 and che Covenant of Circumcision, JSOT25 (1983) 17-22; G. J. Wenham, Ge-
nesis 16-50 (WBC 2; Dallas 1994) 102-103. Sus argumentaciones resultan demasiado
dbiles. Por ejemplo, G. J. Wenham, Genesis 2, 102, dice: For God to spare lsaac's li-
fe, which would not have been ar risk without Abrabam's submission ro the test, and
then merely to say now I know you frar God is somewhat an amiclimax. Surely God
should say more to Abraham after putttng him through such a traumatic experience.
Pero esta reaccin corresponde a la sensibilidad antigua o slo a la moderna? Quin
puede decir con certeza: Surely God should say more? En nombre de qu principio?
120 Introduccin a la lectura del Pentateuco

la locucin una segunda vez. El cometido de este aadido


es relacionar las promesas divinas con el episodio de la prueba.

-xodo3,15
La escena de la zarza ardiendo es, desde el punto de vista
crtico, un texto muy complejo 19. Una parte particularmente
delicada es el momento en el que Dios contesta a la pregunta
de Moiss sobre su nombre (3,13-15). Despus de la revela-
cin del nombre en 3, 14, Dios todava ( 'od) vuelve a tomar
la palabra para agregar algunos elementos suplementarios. El
trmino todava suscita una suspicacia, que se trate de un
aadido.
Y Dios todava le dijo a Moiss: As dirs a los israelitas: YHWH,
el Dios de vuestros antepasados, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac,
el Dios de Jacob, me enva a vosotros. ste es mi nombre para siem-
pre, as me recordarn de generacin en generacin.

Muchos exgetas coinciden y consideran que 3,15 es un aa-


dido tardo 20
1) La introduccin combina elementos del v. 14a: Dios di-
jo a Moiss y del v. 14b: As dirs a los israelitas. El adverbio
'od (todava) indica claramente que el v. 15 debe entenderse
como un suplemento informativo P<?r parte de Dios.
2) El v. 15 contiene una explicacin de la cuestin prece-
dente. Vuelve a tomar elementos del v. 6: Yo soy el Dios de tu
padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob;
del v. 13: El Dios de vuestros padres me enva y el trmino
nombre; y del v. 14: "Yo soy" me enva. No obstante, el v.
15 sustituye el difcil yo soy ('ehyeh; v. 14b) por el conocido
tetragrama (yhwh). El versculo hace explcito el contenido
enigmtico del v. 14.

" Para un estudio literario de esta percopa, vase G. Fischer, ]ahwe unser Gott.
Sprache, Aujbau und Erziihltechnik in der Berufung des Mose (Ex 3-4) (OBO 91; Fri-
burgo-Gotinga 1989); para un estudio reciente de la composicin, vase B. Renaud,
La figure prophtique de Mo"ise en Ex 3,1-4,17, RB 93 (1986) 510-534; Vase tam-
bin P. Weimar, Die Berufung des Mose. Literaturwissenschaftliche Analyse von Exodus
2,23-5,5 (OBO 32; Friburgo-Gotinga 1980); F. Kohata, ]ahwist und Priesterschrift, 17-
18; W. H. Schmidt, Exodus ], 107-123; E. Blum, Studien, 22-28.
' Vase W. H. Schrnidt, Exodus ], 132-133.
Los problemas literarios delPentateuco. JI!. Algunos procedimientos redaccionales . 121

3) Aunque el v. 15a est bien enclavado en su contexto, el


v. 15b por s solo no responde a la pregunta del v. 13, no
<?b~tante queda bien para otros, porque Dios se dirige a todas las
generaciones del pueblo de Dios que lo invocaran en el culto.
Desde el punto de vista estilstico, se pasa de la tercera persona
en l 5a, YHWH ... me enva a vosotros, a la primera persona
en el v. 15b, ste es mi nombre ... .

- Gnesis 16,9.10.11 21

Gn 16 narra el conflicto acaecido entre Agar y Sara con el


nacimien,to de Ismael. Cuando Agar huye al desierto (16,6) y se
la encuentra el ngel de YHWH. Despus de una breve toma
de contacto (16,7-8), el ngel le dirige por tres veces la palabra
y las tres intervenciones estn introducidas con la misma fr-
mula: Y le dijo el ngel de YHWH (16,9a. lOa.l la).
Por qu estas tres introducciones, cundo Agar no inte~
rrumpe el discurso en ningn momento? La explicacin ms
sencilla es admitir que uno o ms redactores haban aadido al
orculo inicial de los vv. 11-12 otros dos discursos divinos para
armonizar el texto actual con otros textos del Gnesis.
En 16,9, el ngel de YHWH le pide a Agar que vuelva jun-
to a Sara. Esta orden permite entender por qu Ismael nace en
la casa de Abrahn (y Sara) en 16, 15-16 y se encuentra all cuan-
do nace Isaac (21,1-3). Tambin resultar ms fcil comprender
por qu, en 21,8-21, Agar ser proscrita, por segunda vez, con
su hijo Ismael.
El segundo discurso (16,10) contiene la promesa de una nu-
merosa descendencia por Ismael. Esta promesa se encuentra de
nuevo en 17,20 y 21,13.18. La preocupacin constante de los
redactores subsiguientes consista en acoplar y armonizar los

21 Vase, entre los primeros, J. Wellhausen, Composition, 19-20; Vase tambin, en-

tre otros, H. Gunkcl, Genesis, 184; C. Westermann, Genesis 2, 292-293; E. Blum, Kom-
position, 316-317, 365. Segn su costumbre, G. ]. Wenham, Genesis 2, 5-6, se muestra
cauto antes de admitir la presencia de fuentes o aadidos redacconales en el texto. Sus
argumentos son ms bien formales, apoyndose sobre todo en una estructuracin del tex-
to. J. van Seters, Abraham, 194-195, considera slo el v. lO como un aadido. Su an-
lisis del v. 9, sin embargo, es problemtico. Si el ngel de YHWH le ordena a Agar que
vuelva junto a Sara, por qu no hay despus ninguna referencia de esre regreso?
122 lntroducci11 a la lectura del Penttiteuco

relatos individuales con otros textos presentes en el mismo libro


o en la Biblia 22

2. Glosas explicativas introducidas por hu' o h' (l y ella)

- Gnesis 36, 1.8.19 23

Gn 36 contiene la genealoga de Esa (36, 1). A este ttulo


el texto aade una precisin: O sea, Edom, ste es Edom
(h' 'edom). Puesto que el nombre de Esa reaparece en los vv.
2.4.6.9.15 ... sin esta especificacin, surge una sospecha, que las pa-
labras ste es Edom sean un aadido redaccional para evitar cual-
quier equvoco, equiparando desde el principio a Esa con Edom.
Una confirmacin de este indicio proviene de los vv. 8 y 19,
donde el mismo aadido vuelve a aparecer, aunque sin encajar
ni muy bien ni del todo en el contexto. El v. 8 dice: Esa se es-
tableci en la montaa de Seir. Esa es Edom. Tambin el v. 19
ofrece una construccin gramatical poco elegante: stos fueron
los hijos de Seir y stos sus jefes de tribu; l es Edom. En los
tres casos, el escriba ha utilizado la misma tcnica: introduce la
glosa explicativa con el pronombre h' (l).

- Gnesis 14,2.3.78.1'124

Gn 14 es un texto difcil, con numerosos nombres propios y


topnimos poco conocidos. En bastantes ocasiones, el texto
ofrece explicaciones introducidas mediante los pronombres h' o

22 El doble wayy6 'mer no siempre es sjgno de un. trabajo redacci~nal. Es decir, _hay

muchos casos en los que un doble wayy6 mer, que introduce dos discursos sucesivos
del mismo locutor sin interrupcin alguna de un interlocutor, pertenece al mismo au-
tor. Es el caso, por ejemplo, cuando alguien plantea una pregunta retrica o hace una
interpelacin y deja un tiempo al interlocutor para que reflexione y despus contina
el discurso (Gn 19,9; 37,21-22). O bien, cuando uno da una orden y espera que se eje-
cute antes de tomar la palabra (vase Gn 15,5 Ex 3,5-6). Sobre este fenmeno, vase
M. Shiloh, And he said ... and he said, Sefer Korngreen (Tel Aviv 1963) (en hebreo);
Ch. Conroy, Absalom, 130, n. 65; S. Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible (Bible and
Literature Series 17; JSOTS 70; Sheffield 1989) 43-45; G. Fischer, ]ahwe, unser Gott,
41-45; S. A. Meier, Speaking o/ Speaking. Marking Direct Discourse in the Hebrew Bi-
ble (VTS 46; Leiden 1992) 73-8 J.
2' Para la tcnica redaccional en este rexto y en los siguientes, vase M. Fishbane,
lnterpretation, 44-55; para Gn 36,1.8.19, vase p. 45-46. Cf Gunkcl, Genesis, 390.
24 M. Fishbane, lnterpretation, 45, 80-81.
Los problemas literarios del Pentateuco. !!l. Algunos procedimientos redaccionales 123

h', ella o l. En 14,2.8, la ciudad de Bel es identificada con


la ciudad de Soar: [El rey de] Bel, [que es ahora] Soar. El
v_alle de Sidm es, segn el texto de 14,3, el mar Muerto (el
mar de la sal):
En 14,7, en la descripcin del combate de los cuatro reyes,
aparece la Fuente del Juicio, que es identificada con Cades:
O sea, Cades. En 14, 17, se trata del lugar donde el rey de So-
doma se encuentra con Abrahn, el valle de Save 25 , y el texto
matiza que se trata del valle del rey (vase 2 Sam 18,18).
El objetivo de estas precisiones es permitir que el lector identi-
fique los lugares de los que habla el texto bblico, que probable-
mente ya no conservaban los mismos nombres. Los destinatarios
originarios del texto no tenan necesidad de estas explicaciones,
que son consideradas, por esta razn, aadidos.
La frecuencia del fenmeno dentro del mismo captulo es un
argumento en favor de la hiptesis de un trabajo redaccional. Los
aadidos testimonian la voluntad de actualizar el texto y ha-
cerlo comprensible para los lectores de una poca ms reciente.
De esta manera se manifiesta la vitalidad de la tradicin bblica 26

3. Glosas explicativas que retoman una


o mds palabras del texto original

- Gnesis 13,JY7

En el relato de la separacin de Abrahn y Lot, se dice que


Lot se fue a plantar su tienda en los alrededores de Sodoma
(13,12b). El v. 13 recoge el trmino Sodoma para comple-

21 A. Wieder, Ugaritic-Hebrew Lexicographical Notes, JBL 84 (1965) 160-164,

propone que se interprete el hebreo swhlswy desde el ugartico rwy, que significa rei-
nar; vase Sal 89,20. En este caso, la expresin valle del rey sera slo la traduccin
de una palabra antigua de la cual ya no se conoca su significado. Vase M. Fishbane,
lnterpretation, 45. El valle del Rey viene mencionado en 2 Sam 18,18. Para otros,
sin embargo, la palabra saweh significa valle. La expresin sera pleonstica. Cf G. J.
Wenham, Genesis I, 315.
"' Para orros ejemplos, vase Gn 23,2.19; fuera del Pentateuco: Jos 18, 13; 1 Re 6,38;
8,2; 1 Cr 11,4; Est 2,16; 3,7; 8,12; 9,24. Vase M. Fishbane, Interpretation, 44-45.
" Vase H. Gunkcl, Genesis, 175; C. Wcstermann, Genesis 2, 208; E. Blum, Kom-
position, 283; Ch. Levin, jahwist, 143.
124 lntroducci11 lll lectura del Pentilteuco

mentar alguna informacin sobre la ciudad. El versculo dice:


Los habitantes de Sodoma eran muy malos y pecaban gra-
vemente contra YHWH. La informacin no tiene ninguna
funcin en su contexto inmediato, pero prepara al lector para
comprender el relato de Gn 18-19, donde se manifestar la per-
versidad de los sodomitas, que ser castigada con la destruccin
de la ciudad.

- Gnesis 16, 7 28

En Gn 16,7 Agar se encuentra al ngel de YHWH cerca de


una fuente de agua en el desierto. Un redactor ha querido preci-
sar qu fuente es y ha aadido las palabras cerca de la fuente
del camino de Sur. El aadido retoma dos palabras del texto ori-
ginal, cerca de la fuente, para introducir la matizacin. Si el tex-
to original hubiese querido hablar del camino de Sur, lo habra
hecho ms bien al final del v. 6, cuando cuenta la huida de Agar.

-xodo 16,36

En el relato de Ex 16 (<,el milagro del man) aparece varias


veces el nombre de una medida, el gomor (16,16.18.22.32.33).
Cada familia recoga la capacidad de un gomor de man codos
los das. Al final del relato, despus de la conclusin, el texto
quiere explicar qu es exactamente un gomor ( 'mer, la dcima
parte de un efah, medida; v. 36). Con toda probabilidad, se
trata de un aadido redaccional. El redactor ha sentido la nece-
sidad de explicar el trmino porque, en su tiempo, no se cono-
ca o ya no se usaba el gomor. El autor del texto original, por su
parte, no tiene esta necesidad cuando habla por primera vez del
gomor en el v. 16.

- Nmeros 13,22

En Nm 13, Moiss enva a unos exploradores para que ins-


peccionen la tierra prometida. En Nm 13,22a los hombres re-

" Vase H. Gunkd, Genesis, 186.


Los problemas literarios del Pentr1teuco. [!l. Algunos procedimientos redacciontiles J 25

corren la regin de Hebrn. El texto aade entonces una infor-


macin sobre la ciudad de Hebrn que no tiene ninguna inci-
dencia en el relato como tal: Hebrn fue construida siete aos
ante que Tanis en Egipto. El v. 22b vuelve a tomar la palabra
Hebrn, presente en el v. 22a. En un texto moderno, el editor
habra puesto una nota a pie de p;gina. Por este motivo, los ex-
getas consideran que Nm 13,22b es un aadido redaccional, una
glosa de un <locro redactor.

- Deuteronomio 3,9

El primer territorio de Transjordania conquistado por los is-


raelitas se extiende, segn Dt 3,8, desde el ro Amn hasta el
monte Herrnn. El versculo siguiente contiene una nota eru-
dita sobre este monte: Los sicionios llaman a este monte Sarin
y los amorreos lo llaman Sanir. El texto es perfectamente com-
prensible sin esta informacin que, por supuesto, se le atribuye
a un redactor.

D. Algunos discursos divinos importantes


y de origen redaccional

En las ltimas dcadas, los especialistas del Pentateuco han


sealado la presencia de algunos discursos divinos puestos en
lugares estratgicos, sobre todo al principio de las grandes etapas
de la historia de la salvacin. A menudo, estos discursos contie-
nen los programas narrativos que ven en la historia de los or-
genes ms remotos del pueblo de Israel los elementos funda-
mentales de su futuro.

El origen de algunos de estos discursos es, sin duda, discuti-


ble. Para otros, sin embargo, su origen redaccional no ofrece du-
da alguna. Son textos tardos aadidos a un relato o a un ciclo
de relatos preexistentes con el objetivo de actualizarlos, rein-
terpretarlos y recabar un nuevo significado en funcin de las
preocupaciones de la poca postexlica. Israel ha querido encon-
trar en su pasado los fundamentos donde reconstruir su identi-
dad y su existencia.
126 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Se trata de discursos divinos, porque YHWH es la mxima


autoridad en la Biblia y slo la divinidad puede darles a estas
afirmaciones fundamentales un valor indiscutible y uri recono-
cimiento unnime. Pero quin posea la autoridad necesaria pa-
ra escribir un texto y atriburselo a YHWH? Con toda probabi-
lidad, estos textos se deben a los garantes e intrpretes de la
tradicin despus de la desaparicin de las instituciones preex-
licas vinculadas a la monarqua.
Esta autoridad religiosa proviene, sobre todo, de las familias
sacerdotales, aunque tambin estn incluidos los ancianos, es
decir, los representantes de los grandes terratenientes de Judea y
Jerusaln. i

En los apartados siguientes nos limitaremos a sealar la pre- i


sencia de estos pasajes significativos y a presentar los argumen-
tos principales en favor de su origen redaccional. Para una in-
terpretacin ms desarrollada, y en nota a pie de pgina, nos
remitiremos a algunas obras recientes.

l. Gnesis 12,4a 29

La llamada de Abrahn ha sido considerada durante mucho


tiempo como uno de los textos claves de la fuente ms antigua
del Pentateuco, el Yahvista. Actualmente, cada vez es mayor el
nmero de exgetas que tienden a considerarla un texto exlico
o postexlico. Tres son las razones ms importantes para pensar
que el texto sea tardo y haya sido insertado en el contexto
actual:
- Gn 12,l-4a interrumpe una crnica que describe las mi-
graciones del dan de Traj. La crnica empieza en 11,31, cuan-
do Traj deja Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canan,
aunque se detiene en Jarn, donde muere (11,32). Abrahn con-
tina el viaje en 12,5, llegando finalmente al destino previsto
desde el principio, la tierra de Canan (cf 11,31). Las corres-

29 Vase E. Blum, Komposition, 349-359; D. Carr, Fractures, 183-196; J. L. Ska,

L'appel d'Abraham et l'acte de naissance d'Israel, Deuteronomy and Deuteronomic


Literature. Festschrifi C. H W: Brekelmam (eds. M. Vervenne-J. Lust) (BETL 133;
Lovaina 1997) 367-389.
Los problemas literarios del Pentateuco. JI!. Algunos proffdimientos redaccionales 127

pondencias entre 11,31 y 12,5 evidencian sobradamente que


estos dos versculos son obra de un mismo autor. Los exgetas se
lo.s atribuyen a la historia sacerdotal:
11,31: Traj tom a su hijo Abrn, a su nieto Lot y a su nuera
Saray, mujer de Abrn, y los sac de Urde los caldeos pa-
ra ir al pas de Canan; pero al llegar a Jarn se quedaron
all.
12,5: Abrn tom a su mujer Saray y a su sobrino Lot, con to-
das sus posesiones y los esclavos que tenan en Jarn, y se
pusieron en camino hacia la tierra de Canan. Cuando
llegaron ... .

El orculo de 12, 1-3 y la menc10n de la obediencia de


Abrahn en 12,4a se insertan entre los dos momentos de lacr-
nica. Adems, la mencin de la edad de Abrahn no sigue al
v. 5, sino que le precede. Muy probablemente, esta anotacin
ha sido cambiada de sitio y ajustada al nuevo contexto. La sa-
lida de Abrahn se describe en 12,4a, y la mencin de la edad
de Abrahn debera estar conectada con esta referencia y no
con.el v. 5.
- El orculo de 12,1-3 ofrece otra imagen de la migracin de
Abrahn. En 11,31-32; 12,5, el clan de Traj decide partir ha-
cia la tierra de Canan. En el orculo de 12, 1-3, la decisin es
de YHWH, que enva a Abrahn a un pas desconocido (Vete ...
al pas que yo te mostrar; 12,1).
- Gn 12,1-3 no tiene mucha resonancia en los textos si-
guientes. Excepto Gn 18, 18 y 22, 18, dos textos tardos, ningn
texto est relacionado directamente con este orculo, que apenas
tiene conexiones en el ciclo de Abrahn y Sara. La imagen de
Abrahn, hombre de fe, que realiza una larga peregrinacin, en
gran parte es debida a Gn 12,1-3.
Las otras narraciones, ms antiguas, hablan de emigraciones
menos importantes. Abrahn se marcha desde Betel a Hebrn
(13,18), despus a Guerar, territorio filisteo (20,1), y luego a
Berseba (21,33). El viaje a Egipto es una excepcin (12,10-20),
aunque est motivado por una caresta (12,10).
El propsito de Gn 12,1-3 es convertir a Abrahn en el an-
tepasado de los exiliados que regresan de Babilonia a Israel y le-
gitimar sus prerrogativas ante quienes se quedaron en el pas. Los
128 Introduccin a la lectura del Pentateuco

dos grupos se disputaban la posesin del pas, como testimonia


sobre todo Ez 33,24' 0
El grupo de la gola (palabra hebrea que significa exilio),
compuesto por los deportados, ha obtenido la supremaca y ha
reinterpretado teolgicamente las migraciones de Abrahn: el
antepasado de Israel ha obedecido el mandato de YHWH. Los
desterrados se consideran los herederos espirituales de Abrahn,
en cuanto que tambin ellos han vuelto de Babilonia despus de
la llamada divina que encontramos, por ejemplo, en Is 40-55. El
pueblo de Israel, a lo largo de su historia, siempre ha buscado en
sus tradiciones nuevas razones para vivir y esperar.

2. Gnesis 13,14-17

Para este orculo hay menos dudas sobre su origen redaccio-


nal. Los argumentos tambin son convincentes 31
- El orculo de Gn 13, 14-17 entorpece al texto que descri-
be las migraciones respectivas de Abrahn y Lot despus de su
decisin de separarse. El texto empieza en 13,12 y contina cla-
ramente en 13,18. La intromisin del narrador en 13,13 prece-
de inmediatamente al orculo 32 ;
12 Abrn se estableci en la tierra de Canan y Lot en las ciuda-
des del valle, plantando sus tiendas hasta Sodoma (.] 18 Abrn levan-
t sus tiendas y fue a establecerse en el encinar de Mambr, cerca de
Hebrn [... ).

Desde el punto de vista estilstico, el pasaje est construido


de forma quistica:
A. Abrn se estableci en la tierra de Canan.
B. Lot se estableci en el valle.
B'. Lot plant sus tiendas hasta Sodoma.
A'. Abrn levant sus tiendas y se estableci en el encinar de
Mambr.

'" Vase tambin el contraste entre Abrahn y Moiss, en Is 63, 11.16.


" Vase J. Wellhausen, Composition, 23-24; H. Gunkel, Genesis, 175-176; M.
Noth, Pentateuch, 29; C. Westermann, Genesis 2, 208-209; A. F. Campbell-M. O'-
Brien, Sources, 100; E. Blum, Komposition, 290; Ch. Levin,jahwist, 145-146; D. Carr,
Fractures, 163-166.
32 Tambin este texto es a menudo considerado tardo y redaccional.
Los proble,:nas literarios del Pentateuco. III Algunos procedimientos redaccionales 129

Esta construccin es alterada por la intromisin del narrador


sobre la maldad de los habitantes de Sodoma en 13,13 y, sobre
to.do, con el orculo de los vv. 14-17.
-El orculo de 13,14-17 no se encuentra estrechamente re-
lacionado con su contexto. Primero, la promesa de la tierra
(13,14-15) ratifica a posteriori la eleccin de Abrahn, porque
YHWH le da la tierra cuando el patriarca se ha establecido, se-
gn 13,12. Segundo, la promesa de una descendencia numero-
sa (13,16) no encaja perfectamente en una historia que sobre
todo trata de la tierra. Y tercero, la orden de recorrer el pas a lo
largo y ancho (13,17) no se cumple. Realmente, Abrahn se
marcha de Betel a Hebrn (13,18).
El orculo de Gn 13, 14-17 coloca las primeras promesas de
la tierra y la descendencia numerosa despus de la separacin de
Abrahn y Lot (13,14a). El momento es muy importante, por-
que de este modo Lot y sus descendientes, moabitas y amonitas
(19,29-38), quedan excluidos del plan divino.

3. Gnesis 28,13-15 33
Slo algunos estudios recientes han llegado a la conclusin
de que este orculo tambin es tardo. Las razones que refuerzan
esta hiptesis no carecen ni de fundamento ni de peso.
- Desde el punto de vista narrativo y estilstico, el relato de
la visin de Betel (28, 10-22) se centra en el descubrimiento de
un lugar sagrado, Betel (28,19). La palabra lugar (m.qm)
es un trmino clave en el pasaje (28, 11 [3x]; 16.17 .19). Otro ele-
mento importante es la piedra (28,11.18; cf 28,22). El relato
concluye cuando Jacob ha erigido la piedra en estela y le ha pues-
to al lugar sagrado, recientemente descubierto, el nombre de
Betel (28,18-19).
El orculo de los vv. 13-15, en cambio, aborda una proble-
mtica diferente: YHWH, el Dios de Abrahn e Isaac, tambin
ser el Dios de Jacob (28,13a); YHWH le promete al fugitivo

33 Vase R. Rendtorff, Jakob in Beche!. Beobachtungen zum Aufbau und zur Que-

llenfrage in Gen 28,10-22, ZAW94 (1982) 511-523; E. Blum, Kompostion, 1-35.


130 Introduccin a la lectura del Pentateuco

una tierra (28,13b) y una descendencia numerosa (28,14a) y le


aade que llegar a ser una bendicin (28,14b). Finalmente le
promete proteccin en el viaje y restitucin a la tierra que aban-
dona (28,15). Estos temas son ajenos al relato del descubri-
miento del lugar sagrado.
- Cuando Jacob se despierta del sueo en 28,16, de madru-
gada, en 28,18, no hace ninguna referencia al orculo. nica-
mente se acuerda de la visin. El nico elemento del relato
conexionado con el orculo es el voto de los vv. 20-22, inme-
diatamente despus de la conclusin del relato en 28,19, y, por
esta razn, tambin debe ser un aadido posterior.
- Los elementos del orculo tienen una funcin transver-
sal: unen Gn 28 con el ciclo de Abrahn (28,13-14) e introdu-
cen un sumario prolptico del ciclo de Jacob, hasta el regreso del
patriarca a su tierra (28,15).
- Los vnculos con Gn 13, 14-17 son evidentes 34. El orculo
de Gn 28,13-14 le repite a Jacob lo esencial de cuanto le fue
dicho a Abrahn en Gn 13,14-15:
Gn 13,14-17 Gn 28,13-14
Toda la tierra que ves Yo te dar a ti
te la dar a ti y a tu descendencia la tierra
y a tu descendencia para siempre. sobre la que ests acostado.
Multiplicar tu descendencia Tu descendencia ser
como el polvo de la tierra. como el polvo de la tierra.
Mira al norte, al sur, Te extenders al este
al este y oeste. y al oeste, al norte y al sur.

La promesa de hacer de Jacob una bendicin (28,14b) es


similar a la promesa realizada a Abrahn en 12,3; 18, 18; 22, 18,
y a Isaac en 26,4. El parentesco entre estos textos es innegable,
a pesar de ligeras variantes, propias del estilo hebreo.
El v. 15 une todos los episodios de la estancia de Jacob con
su to Labn en una nica narracin que se desarrolla bajo la mi-
rada benvola de YHWH, hasta cuando Jacob vuelva sano y sal-
vo a Betel (Gn 33,18-19; 35,1-7) 35.

"' Vase E. Blum, Komposition, 290; D. Carr, Fractures, 181.


" Cf L. A. Turner, Announcements ofPlot in Genesis QSOTS 96; Sheffield 1990)
137-138.
Los proMemas literarios del Pentateuco. 111. Algunos procedimientos redacciunales 131

Conclusin. El orculo tiene como funcin principal unir va-


rias partes del libro del Gnesis: une el ciclo de Jacob con el de
.Abrahn (e Isaac), y tambin une el ciclo de Jacob mediante un
viaje que le permitir volver a casa despus de innumerables pe-
npeoas.

4. xodo 19,3-8 36
Un ejemplo ms de este tipo se encuentra en Ex 19,3-8.
Tambin aqu son bastante claros los indicadores.
- En l 9,3a Moiss sube hacia Dios, mientras en l 9,3b
YHWH lo llama desde la montaa para confiarle una misin:
transmitirle un mensaje a Israel. En 19,7 Moiss realiza la orden,
transmite el mensaje y despus le comunica a YH\VH la res-
puesta del pueblo en 19,Sb.
Despus de otro mensaje divino para Moiss y una reanu-
dacin en 19,9b, el texto prosigue con una serie de instruccio-
nes de cara a la teofana (19,10-13). En 19,14 Moiss baja de la
montaa.
No es fcil entender en este captulo todos los movimientos
de Moiss. No obstante, hay en estos versculos dos movimien-
tos irreconciliables: uno, Moiss sube (19,3a); otro, YH\X'l-I le
habla desde la montaa (19,3b) y todo se desarrolla abajo, en las
faldas del monte Sina. En 19,3b-8, no se dice expresamente que
Moiss haya bajado para hablarle al pueblo. En 19,7 va en di-
reccin al pueblo, que no se encuentra lejos. Y permanece, por
tanto, a los pies de la montaa, contrariamente a cuanto viene
dicho en 19,3a.
El texto alcanza mayor claridad cuando se separa 19,3b-8 de
lo que le precede y le sigue. En 19,3b-8 YH\X'l-I llama a Moiss
desde la montaa y Moiss le responde, aunque sin subir a la
montaa. Slo va y viene entre el pueblo y YHWH, que le habla
desde la cima del monte Sina. Sin embargo, en 19,3a, Moiss

36 Vase B. Baentsch, Exodus-Leviticus-Numeri (HAT 1,2; Gotinga 1903) 170-

171; B. S. Childs, Exodus, 360-361; J. L. Ska, Exode 19,3b-6 et l'identit de !'Israel


postexilique, Studies in the Book ofExodus. Redaction-Reception-Interpretation (ed. M.
Vervenne) (BETL 126; Lovaina 1996) 289-317 (con bibliografa).
132 Introduccin a la lectura del Pentateuco

sube a la montaa para recibir las instrucciones de 19, 10-13, y


despus baja en 19, 14 y prepara la teofana conforme a lo que le
haba ordenado YHWH.
- El orculo de Ex 19,3b-6 no est directamente conectado
con la teofana de 19,16-19, que ni siquiera la menciona. Su ar-
gumento principal es la alianza que se concluir en 24,3-8, otro
texto tardo. De este modo introduce la percopa del Sina y
revela su significado: YHWH le propone al pueblo llegar a ser
su propiedad (sgull.), una nacin santa (gy qads) y un
reino sacerdotal (mam<Jeket kohanim). Es decir, YHWH de-
termina el estatuto de Israel como pueblo y el orculo contiene
las bases de la constitucin de Israel. Significa que el texto se
presenta como una interpretacin de toda la legislacin y de to-
do el derecho del pueblo elegido.

E. Las intercesiones de Moiss


(Ex 32,7-14; Nm 14,llb-23a)
Moiss tiene que interceder numerosas veces por el pueblo
de Israel durante su permanencia en el desierto. Dos de estas in-
tercesiones, de las ms desarrolladas, y colocadas en dos textos
claves de xodo y Nmeros, han sido reconocidas por la crtica
como aadidos tardos. El primer texto, Ex 32,7-14, aparece en
la percopa del becerro de oro, que describe el primer pecado de
Israel despus de la alianza del Sinaf. El segundo, Nm 14, 11 b-
23a, contiene la intervencin de Moiss despus de negarse el
pueblo a conquistar la tierra (Nm 13-14). Los dos textos estn
caracterizados por una profunda teologa de corte deuterono-
mista.

1. xodo 32, 7-1437

En Ex 32,7-14, YHWH le avisa a Moiss de lo sucedido en


el campamento durante su ausencia y le comunica la decisin de

37 Para la bibliografa y el anlisis del texto, vase E. Aurelius, Der Frbitter Isra-

els. Eine Studie zum Mosebild im Alten Testament (ConBib OT 27; Esrocolmo 1988)
41-44; 91-100.
Los problemas literarios del Pentateuco. 111. Algunos procedimientos redaccionales 133

destruir al pueblo rebelde. Moiss intercede y YHWH perdona.


Este pasaje ha sido incorporado en un relato ms antiguo. Dis-
tintos indicios confirman esta idea.
- En 32)7-10, YHWH informa a Moiss de la fabricacin
del becerro de oro, mientras, en 32, 15-19, Moiss y Josu des-
cubren la fechora cuando bajan de la montaa.
- En 32, 14, YHWH cambia de parecer y renuncia a castigar
al pueblo. En 32,35, todava, YI-IWH enva una plaga para cas-
tigar a Israel.
- Moiss intercede en 32, 11-13 y, una segunda vez, en
32,30-34. La segunda intercesin no contiene ninguna referen-
cia a la primera.
- Algunas temticas y algunos elementos del vocabulario estn
cercanos a Dt 9, un captulo que recuerda el mismo aconteci-
miento. Las rasgos ms significativos son la mencin de los pa-
triarcas (Ex 32, 13 y Dt 9,27; cf 9,5); el juramento a los padres
(con el verbo (sb') 38 ; el verbo recordar (Ex 32,13; Dt 7,18; 8,18;
9,7.27); la expresin duro de cerviz (Ex 32,9; Dt 9,6.13).
- Con toda probabilidad, el relato primitivo pasaba in-
mediatamente de 32,6 a 32,15. El pasaje tiene conexin con
Ex 24, 12-15a, donde nos encontramos los dos personajes prin-
cipales, Moiss y Josu, y la mencin de las dos tablas de la ley,
preparadas y entregadas por YHWH a Moiss en la montaa.

2. Nmeros 14, 11 b-23a 39

En Nm 14,l lb-12, como en Ex 32,7-12, YHWH amenaza


con destruir al pueblo rebelde y hacer de Moiss el antepasado
de una nacin ms grande y ms poderosa. Moiss intercede y
obtiene una vez ms el perdn divino. Este texto, de una gran
densidad e intensidad teolgica, es una insercin tarda. Dos ar-
gumentos apoyan esta opinin.

38 Vase Dt 1,8.35; 4,31; 6,10.18; 7,8.12.13; 8,1.18; 9,5; 10,11; 11,9.21; 13,18;

19,8; 26,3.15; 28,11; 29,12; 30,20; 31,7.20-21; 34,4.


39 Vase E. Aurelius, Frbitter, 132-133; M. Noth, Das vierte Buch Mose. Nume-

ri (ATD 7; Gotinga 1966) 96.


134 Introduccin a l lectura del Pentateuco

- La teologa y el estilo son diferentes a los de los pasajes ms


antiguos de Nm 13-14 y a las otros relatos de la permanencia en
el desierto. Hay semejanzas en el vocabulario con textos de or-
genes distintos, especialmente con Dt 32,7-14 y algunos textos
deuteronmicos 40
El verbo despreciar aparece en 14, 11 a y 14,23b, pero no
aparece nunca en 14, 11 b-23a. Ni la delimitacin de este aadi-
do es del todo segura ni se sabe exactamente cul sera el texto
primitivo del relato antes de la insercin de este pasaje. A pesar
de estas incertidumbres, la mayora de los exgetas consideran
que es un aadido a Nm 14,10-25.
Conclusin. Se podra alargar la lista de intervenciones redac-
cionales 41 Su presencia en el Pentateuco -como en el resto del
Antiguo Testamento- excluye la posibilidad de que los cinco pri-
meros libros de la Biblia puedan ser la obra de un solo autor o
puedan formar una nica unidad literaria, fruto de un solo di-
seo arquitectnico. Al contrario, la polifona es una caracters-
tica fundamental del texto, que debe respetarse como tal.
En distintas pocas, los textos legislativos y narrativos han si-
do ledos, corregidos, clarificados, reinterpretados y actualizados
para adaptarlos a las nuevas situaciones y a las nuevas cuestiones
vividas por el pueblo de Israel.
La actividad redaccional no es, por tanto, algo a desdear. Es
ms bien la prueba irrefutable de la vitalidad inmensa de una tra-
dicin capaz de adaptarse y renovarse en cualquier circunstancia 42

40 Los paralelos ms significativos son los siguientes: los signos: Nm 14,11.22; Dt

4,34; 6,22; 7,19; 11,3; 26,8; 29,2; 34,11; YHWH quiere hacer de Moiss un gran pue-
blo: Nm 14,12b; Ex 32,10; Dt 9,14; el motivo de la fama de YHWH)), en la interce-
sin de Moiss: Nm 14,13-16; Ex 32,12; Dt 9,28; la nube: Nm 14,14; Dt 1,33; la des-
cripcin de YHWH, Dios misericordioso: Nm 14,18; Ex 20,6; 34,7; Dt 5,10; 7,9-10; el
pueblo somete a prueba a YH\'v'H: Nm 14,22; Ex 7,2.7; Dt 6,16; escuchar la voz)): Nm
14,22b; Dt 4,30; 8,20; 9,23; 13,5.19; 15,5; 26,4.17; 28,1-2.15.45.62; 30,2.8.10.20.
41 Vase, por ejemplo, Gn 26,2-6; 31,3; 46,1-5. Las intervenciones son ms

frecuentes en el libro del Gnesis quizs porque las historias patriarcales necesitaban
una reinterpretacin ms profunda.
42 Sobre la importancia de la actividad redaccional y el modo de interpretarla,

vase, por ejemplo, M. V. Fox, The Red4ction ofthe Books ofEsther (SBLMS 40; Atlanta
1991) 142-154; y sobre todo M. Fishbane, lnterpretation.
6
La exgesis del Pentateuco.
Historia de la investigacin
desde la antigedad hasta 1970

No es posible, en el marco de esta introduccin, presentar un


recorrido completo de la exgesis del Pentateuco desde el mo-
mento de su composicin hasta el da de hoy. Hemos recogido
en la bibliografa algunas publicaciones en donde se puede en-
contrar una informacin valiosa y actual. El propsito del pre-
sente captulo consistir slo en mostrar cmo los exgetas, des-
de el tiempo de los Padres en adelante, han ledo el Pentateuco
y han resuelto los diferentes problemas crticos, enumerados en
los captulos precedentes.

A. La Antigedad y la Edad Media


1. La lectura de los Padres de la Iglesia I

Durante la poca patrstica prevalece la op1n10n comn,


tanto en la Sinagoga como en la Iglesia, segn la cual Moiss
escribi el Pentateuco. Los problemas crticos no consiguen
atraer la atencin, porque la gran preocupacin era ms bien de
orden teolgico y apologtico.
Era necesario defender al cristianismo de las polmicas con
el judasmo y frente a la cultura clsica. Es muy probable que la

1 Para este apartado, vase J.-P. Bouhout (Pentateuque), Le Pentateuque chez

les Peres,,, DBSVII, 687-708; M. S::eb0 (ed.), Hebrew Bible. Old Testament. The History
oflts lnterpretation. Vol. I. From the Beginnings to the lvfiddle Ages (unt/ 1300). Part 1:
Antiquity (Gotinga 1996).
136 Introduccin a la lectu1a del Pentateuco

atribucin del Pentateuco a Moiss se deba al influjo del hele-


nismo, para quien las obras grandiosas no podan ser annimas.
Las grandes obras y los grandes nombres siempre iban juntos 2
Hay, al menos, tres grandes escuelas entre los Padres de la
Iglesia: los alejandrinos, los antioquenos y los sirios. La escuela
ms conocida, y que ha prevalecido en la historia de la Iglesia, es
la escuela alejandrina. Sin embargo, tambin las otras dos han
tenido destacados maestros y una influencia notable en deter-
minados perodos y en ciertas reas del cristianismo.
La lectura alejandrina, siguiendo las huellas de Orgenes,
practica principalmente la alegora, mientras que la escuela an-
tioquena presta ms atencin al contexto histrico y prefiere un
mtodo ms literal, que llama teora 3 Los Padres sirios, como
Efrn y Afraates, se encuentran prximos al mundo semtico y,
en gran medida, sus trabajos son de carcter litrgico.
No obstante, todos los Padres, occidentales y orientales, estn
influenciados por la filosofa griega de Platn. La alegora de los
Padres alejandrinos la utilizaban los filsofos platnicos cuando
lean a los autores clsicos griegos. En el mundo judo, las lecturas
alegricas del Antiguo Testamento propuestas por Filn de Ale-
jandra han ejercido una influencia considerable en Orgenes y, a
travs de este ltimo, en los otros Padres de la escuela alejandrina.
Los principios de la lectura alegrica estn explicados con
formidable claridad en la obra de san Agustn De doctrina chrs-
tana4. En la base de la exgesis agustiniana est la distincin,
de origen platnico, entre sgnum -seal- y res -realidad-.
Cada seal remite a una realidad. Puesto que la Escritura se
compone de palabras y, por tanto, de seales, ellas nos reen-
van a la nica realidad verdadera, la Trinidad. El trabajo de la
exgesis es indicar cmo se puede pasar de las seales, o de las
palabras (relatos, oraciones, orculos, etc.), a 1a realidad que es el
Dios uno y trino.

2Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 11.


3Los principales representantes de esta escuela son Teodoro de Mopsuestia, Juan
Crisstomo y T eodoreto de Ciro.
Para una explicacin, vase, por ejemplo, E. V. McKnighc, Post-Modern Use of
the Bible. The Emergence ofReader-Oriented Criticism (Nashvilfe 1988) 29-44.
La exgesis del Pentateuco 137

En otra obra, ms popular, De catechizandis rudibus, Agustn


define la res (realidad) de la Biblia de un modo diferente: la Bi-
blia nos revela el amor de Dios por el mundo. Esta revelacin
'encuentra su culminacin en la encarnacin de Jesucristo. La vi-
sin ms pastoral}> del De catechizandis rudibus es tambin ms
dinmica, puesto que incorpora las ideas de desarrollo y de
historia.
Respecto a la exgesis del Antiguo Testamento, los Padres
buscan, sobre todo en los textos veterotestamentarios, las figu-
ras de Cristo. Ven en los personajes y en los acontecimientos los
elementos que anuncian o prefiguran la persona y la vida de
Cristo. En trminos ms tcnicos, se pasa del tipo al antiti-
po, del signum a la res, de la letra al espritu 5
El mundo de los Padres latinos y griegos permanece general-
mente dominado por la representacin jerrquica de la realidad
que proviene de Platn. Segn el mito de la caverna del cle-
bre filsofo, el mundo sensible contiene solamente las sombras
de la verdadera realidad, la de las ideas eternas. Adems, en la
filosofa platnica, el lenguaje no tiene ninguna consistencia
propia: tan slo es la imitacin de la realidad, mimesis 6 Su
principal valor es el de poder sealar la verdadera realidad.

2. De Platn a Aristteles: el Medievo 7

Durante la Edad Media, la sociedad y la cultura pasan lenta-


mente de una economa basada en la agricultura y la propiedad
de la tierra a una economa donde la artesana, especialmente la
industria textil, y el comercio ocupan una posicin mucho ms

5 La distincin fundamental entre letra y espritu se encuentra en la doctrina de

los cuatro sentidos de la Escritura, especialmente en la exgesis del Antiguo T estamen-


to: sentido literal - sentido alegrico o cristolgico - sentido tropolgico o moral - sentido
anaggico o mstico. Los sentidos alegricos, tropolgicos y anaggicos son slo sub-
divisiones del sentido espiritual. Vase la obra fundamental de H. de Lubac, Exgese
mdivale: les quatre sem de l'criture (Pars 1959-1964); id, L'criture dam la tradi-
tion (Pars 1966).
6 Vase E. Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlii.ndischen Li-

teratur (Berna 1946) [Trad. castellana: Mimesis (Madrid 1983)); M. H. Abrans, The
Mirror and the Lamp (Nueva York 1953).
7 Vase H. Cazelles {Pentateuque), L'poque mdivale, DBSVII, 708-728.
138 Introduccin a la lectura del Pentateuco

destacada. Lo urbano adquiere primaca sobre lo agrcola y la


burguesa urbana le disputa el poder a la aristocracia rural. Jun-
to a los benedictinos, que construyeron sus admirables abadas
en enclaves naturales, surgen nuevas rdenes religiosas, pense-
mos en los dominicos y los franciscanos (las rdenes mendican-
tes), que prefirieron establecerse en las ciudades.
A estos cambios polticos, sociales y culturales les corresponden
cambios en el mundo filosfico y teolgico. El ms importante es
el paso progresivo de la filosofa idealista y jerrquica de Pla-
tn a aquella otra realista de Aristteles. El areopagita entra en
las grandes universidades europeas a travs de los filsofos musul-
manes de Espaa, especialmente con Averroes. Los resultados son
palpables en los escritos de Alberto Magno o Toms de Aquino.
El mundo de la exgesis conoce una evolucin similar. La lec-
tura de la Biblia se separa poco a poco de la dogmtica. Crece la
atencin al sentido literal entendido no tanto en oposicin al
sentido espiritual, como en la poca precedente. Y por prime-
ra vez, alguien cuestiona el origen mosaico del Pentateuco.
Esta voz se alza en Espaa durante una poca de verdadero
crisol cultural donde convivan pacficamente musulmanes, judos
y cristianos. Se trata del erudito rabino Abraham Ibn Ezra (Tole-
do, 1092-Calahorra, 1167), quien, en su comentario al Deutero-
nomio, se da cuenta de que algunos textos del Pentateuco dif-
cilmente se le pueden atribuir a la mano de Moiss 8
Ibn Ezra teme la censura y no menos la persecucin. Por con-
siguiente, se expresa de manera enigmtica y con la mxima cau-
tela 9. Por ejemplo, encuentra extrao que Moiss haya dicho:
Los cananeos [estaban] entonces ('az) en el pas (Gn 12,6).
Moiss habra dicho: Los cananeos estn ahora en el pas, por-
que ellos estaban all cuando l lleg de Egipto con el pueblo de
Israel.
En Gn 22,14, despus de la prueba, Abrahn le dio un
nombre al lugar del sacrificio: YHWH proveer. El narrador,
que, segn la tradicin, debera ser Moiss, aade: Por eso to-

8 Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 12.

' !bid.
La exgesis del Pentateuco 139

dava hoy se llama "el monte de YHWH provee". Para Ibn Ezra,
esta montaa es el monte Sin, sobre la cual se ha construido el
templo y donde YHWH provee. Por esto, Moiss no puede
decir: Todava hoy se llama ... , porque el templo se ha cons-
truido en un tiempo posterior a l, durante Salomn.
En el libro del Deuteronomio existen muchas dificultades.
Cuando se dice en Dt l, 1: stas son las palabras que Moiss
dirigi a todo Israel, al otro lado del Jordn, el autor de estas pa-
labras tiene que encontrarse en la tierra prometida, es decir, en la
Cisjordania actual. Sin embargo, Moiss siempre ha permanecido
en Transjordania.
Dt 3, 11 contiene una nota sobre el lecho de Og, rey de
Basn, descendiente de los refatas, gigantes de una vez. Este lecho
de hierro meda nueve codos de largo por cuatro de ancho. Fi-
nalmente, el texto especifica que se puede ver todava en Rabat
de los amonitas. Si Moiss es contemporneo de Og, por qu
se expresa de esta manera? Esta frase proviene de alguien que se
re~ere a una tradicin conocida desde hace mucho tiempo.
En 31,9, el texto refiere: Moiss escribi esta ley... . Por qu
no dice Moiss: Cuando yo escrib ... ? En fin, segn Ibn Ezra,
p~rece difcil imaginar que todo el Deuteronomio haya podido
escribirlo Moiss en piedras revocadas de cal, como le pide
YHWH en Dt 27,2-3 (cf Dt 27, 1-8).
Ibn Ezra permanece durante mucho tiempo en solitario y, an-
tes de Spinoza, no tendr precisamente una compaa numerosa 10

B. El humanismo y los inicios de la exgesis moderna ll

1. La vuelta a las lenguas originales

Cuando se habla de la poca moderna, inmediatamente se


piensa en el protestantismo y en el principio de la sola Scriptu-
ra. No se puede negar su influencia en la exgesis bblica, sobre

' Vase A. Lods, Histoire de la littrature hbraique et juive (Pars 1950) 86-87.
" Vase H. Cazelles (Pentateuque), L'exgese des temps modernes, DBSVII,
728-736.
140 Introduccin a la lectura del Pentateuco

todo en el Pentateuco. Sin embargo, la exgesis de las distintas


confesiones es tributaria de otro movimiento cultural ms am-
plio, que ha marcado esta poca: el Renacimiento. El redescu-
brimiento de la antigedad clsica, el humanismo y el gusto por
la filologa y las lenguas originales han ejercido una profunda in-
fluencia en el modo de leer la Biblia.
Despus de haber ledo e interpretado durante siglos la Biblia
en la versin latina, los cristianos occidentales vuelven de nuevo a
las lenguas originales. El movimiento arranca desde Espaa, don-
de el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros fonda la Universidad
Complutense de Alcal de Henares para favorecer, entre otras ini-
ciativas, la enseanza del griego y el hebreo. En este sentido, la gran
realizacin fue la edicin de la Biblia de Alcal (Biblia compluten-
sis), impresa entre 1514 y 1517 y publicada entre 1520 y 1522.
La Biblia complutensis es una Biblia polglota en la que el An-
tiguo Testamento aparece editado en hebreo, griego y latn, con
el Targum arameo del Pentateuco, y el Nuevo Testamento en
griego -por primera vez despus de los manuscritos antiguos!-
y en latn.
Cincuenta aos ms tarde, Christophe Plantin imprimi a su
vez en Amberes, en los Pases Bajos, otra clebre Biblia polglo-
ta, la Biblia regia, entre los aos 1569 y 1572. La invencin de
la imprenta, obra de Johannes Gensfleisch, ms conocido como
Gutenberg (Maguncia, entre 1399 y 1400-Maguncia, 1468), en
1434, y la publicacin de la primera Biblia impresa por el mis-
mo Gutenberg (1454-1456) hicieron posibles estas nuevas edi-
ciones del texto sagrado en las lenguas originales 12
En 1530, en Francia, Guillaume Bud obtuvo del rey Fran-
cisco I el permiso para fundar el College des Trois Langues en
Pars, donde se ensea griego, hebreo y latn clsico, mientras

11 La Biblia de Gutenberg, conocida tambin como la Biblia de Mazarino o la Bi-

blia de cuarenta y dos lneas. La primera edicin impresa de la Biblia hebrea es la de Son-
cino en 1477. El editor y tipgrafo Daniel Bomberg public en 1518 en Venecia la
primera Biblia rabnica (una Biblia con masora, targum y una seleccin de comenta-
rios de autores medievales) y una segunda, ms importante, entre 1524 y 1525, cuyo
director fue Jacob ben Hayyim y que pas a ser el textus receptus. En 1929 fue susti-
tuida por la Biblia hebrea de R. Kittel y P. Kahle. Para los LXX, las primeras dos edi-
ciones impresas son la Aldina (Venecia, 1518) y la Complutensis (Alcal, 1521).
La exgesis del Pentateuco 141

que en la Sorbona continan enseando un latn medieval rne-


nos cuidado. Este centro se llam College de France a partir de
la .Restauracin.
Erasmo (Rotterdam, alrededor de 1469-Basilea, 1536), uno
de los padres de la exgesis moderna, publica su Nuevo Testa-
mento griego en Basilea, en 1516, adelantndose as a la publi-
cacin de la Biblia complutensis (1521) 13 El texto de Erasmo, lle-
no de errores, aunque posteriormente, y en parte, corregidos,
servir de base a la edicin de Robert Estienne y se convertir en
el textus receptus hasta el siglo XIX.
Cuando Lutero prefiere la sola Scriptura a la tradicin
ms reciente, se muestra un fiel discpulo de los humanistas de
su tiempo, ya que comparte el gusto por los orgenes, por la
antigedad, y una cierta aversin hacia la Edad Media. La dis-
tincin, en las Biblias protestantes, entre libros originales y li-
bros apcrifos es una manifestacin ms de la misma tendencia.

2. Baruch Spinoza y Richard Simon 14

Dos personalidades destacan en este perodo: Baruch Spino-


za (Pases Bajos) y Richard Simon (Francia).
Baruch Spinoza (Amsterdam, 1632-La Haya, 1677) es un ju-
do de origen portugus 15. Conoca muy bien la Biblia hebrea;
posteriormente, descubri la filosofa de Descartes y la ciencia de
Galileo Galilei.

13 Entre los ms clebres humanistas, hay que destacar a Melanchthon (Philipp

Schwarzerd; 1497-1560), discpulo y sucesor de Lutero, y a Toms Moro (1478-1535),


amigo de Erasmo. En Italia, existen muchos humanistas. Entre otros, mencionamos a
Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, 1463-Florencia, 1494) y Marsi!io Ficino
(Figline Valdarno, 1433-Gareggi, 1499).
14 Slo sealamos a los autores ms importantes. Otros tambin han manifestado

sus recelos o dudas respecto al origen mosaico del Pentateuco, o al menos sobre algu-
nas de sus partes, especialmente de Dt 34, que narra ia muerte de Moiss. Se trata de
D. A. Bodcnstein Karlstadt (1486-1541), Andrea Masius (Andrs Maes; Amberes,
1516-1573), del filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), del obispo de Avila
Alonso de Madrigal, el Tostado, de B. Pereyra y Bonfrere... Ya el Talmud atribua !a
redaccin de Dt 34 a Josue (Baba Bathra 14b-15a). Muchos de estos autores piensan
en Esdras como el autor ltimo del Pentateuco. ste ser tambin el caso de Spinoza y
Richard Simon.
15 Vase H. Cazelles, Pentateuque, 731-733.
142 Introduccin a la lectura del Pentateuco

En el octavo captulo de su Tractatus teologico-politicus


(1670), retom las cuestiones de Abraham Ibn Ezra a propsito
de algunos versculos del Pentateuco y con trminos difanos
expres aquello que Ibn Ezra mencionaba con un lenguaje co-
dificado.

Spinoza agrega algunos argumentos propios y llega a la con-


clusin de que el Pentateuco no ha sido escrito por Moiss, sino
ms bien por el escriba Esdras, en un tiempo muy posterior a
aqul (Moiss). A Spinoza, a causa de su racionalismo, lo expul-
saron de la sinagoga y sus obras acabaron dentro del ndice de la
Iglesia catlica.
En Inglaterra, el filsofo Thomas Hobbes (Westport, Mal-
mesbury, 1588-Hardwick, 1679) llega a la misma conclusin en
el captulo 33 de su famoso Leviathan (1651).

Richard Simon (Dieppe, 1638-1722) es uno de los pioneros


de la crtica bblica 16 Era un sacerdote oratoriano, jurista y ex-
perto en lenguas semticas. En su Histoire critique du Vieux Tes-
tament (1678), admite el origen mosaico del Pentateuco, pero
sugiere que su forma final se debe a la continua actividad reali-
zada por los escribas y juristas desde el tiempo de los orgenes
hasta el tiempo de Esdras.

Sus ideas le acarrearon violentos ataques por parte de los ca-


tlicos, sobre todo de su correligionario Bossuet, que le supusie-
ron la expulsin de la congregacin y el destierro a una peque-
a parroquia de Normanda.

Sus libros fueron incluidos en el ndice y la mayor parte de


los 1.300 ejemplares resultaron destruidos 17 Algn ejemplar se
libr y Johann Salomo Semler lo tradujo al alemn. Tambin fue
traducido al ingls. Su influencia fue ms decisiva en Alemania
que en Inglaterra.

16 Vase H. Cazelles, Pentateuque, DBS VII, 730-731. J. Steinmann, Richard

Simon et les origines de l'exgese biblique (Pars-Brujas 1959). Para otras cuestiones se
puede ver una bibliografa ms amplia en C. Houtman, Pentateuch, 43-48.
17 Richard Simon public orras dos obras importantes: Histoire critique du texte

du Nouveau Testament (1689) e Histoire critique des versions du Nouveau Testament


(1690).
La exgesis del Pentateuco 143

C. La hiptesis documentaria clsica

l.. Los primeros trabajos crticos: Wz'tter, Astruc y Eichhorn 18

En 1711, el joven pastor protestante Henning Bernhard


Witter (1683-1715), de Hildesheim, publica un estudio sobre
Gn 1-3 en el que advierte la diferencia entre los nombres divi-
nos de Elohim (l,l-2,4a) y YHWH Elohim (2,4b-3,24). Witter
piensa que Moiss haba usado varias fuentes para componer
el Pentateuco. Su trabajo cay en el olvido hasta 1925 19
Sin embargo, para muchos exgetas, el padre de la hiptesis
documentara es Jean Astruc, mdico de Luis XV, protestante
convertido al catolicismo y biblista aficionado (1684-1766). So-
bre la base de los diferentes nombres divinos, Elohim y YHWH,
construye, como Witter, una teora sobre el origen del Penta-
teuco.
Moiss habra utilizado tres fuentes o documentos -en
rea}idad, Astruc habla de Mrnom-, que sencillamente designa
con las letras A, B y C. Las dos primeras se caracterizan por el
uso de un nombre divino, y la tercera contiene los textos inde-
pendientes de las otras dos. Moiss dispuso las tres fuentes co-
mo en una sinopsis, pero, durante la transmisin, el orden de las
pginas se trastoc. Esto explicara los problemas actuales de la
lectura del Pentateuco.
Astruc limita su trabajo al libro del Gnesis y a Ex 1-2 por
una sencilla razn: despus de la revelacin del nombre divino
de YHWH, en Ex 3,14 (ef. Ex 6,3), resulta ms difcil utilizar el
criterio de los nombres divinos 2.
En Alemania, Johann Gottfried Eichhorn recoge el trabajo
de Astruc y lo perfecciona. Ser el primer autor de una Intro-

18 Vase A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque, 15-16.


19 Vase A. Lods, Un prcurseur allemand de Jean Astruc: Henning Bernhard
Witter, ZAW 43 (1925) 134-135; cf H. Bardtke, Henning Bernhard Witter. Zur
250. Wiederkehr seiner Promotion zum Philosophiae Doctor am 6. November 1704
zu Helmstedt, ZAW66 (1954) 153-181.
20 Se puede ver su obra Conjectures sur les mmoires originaux dont il parait que

J..foyse s'est servi pour composer le rcit de la Genese (Bruselas 1753). Curiosamente, su
obra fue editada en Pars.
144 Introduccin a La lectura del Pentateuco

duccin al Antiguo Testamento (1780-1783). Tambin sigue de-


fendiendo el origen mosaico del Pentateuco 21 Cambiar de idea
despus de los hallazgos realizados por De Wette.
En este punto, los especialistas se dividen en tres grupos y
proponen tres teoras principales sobre el origen del Pentateuco:
la hiptesis de los documentos, la hiptesis de los fragmentos y
la hiptesis de los suplementos.
Segn la hiptesis de los documentos, que retoma las ideas de
Astruc y Eichhorn, en el origen del Pentateuco actual hay varios
documentos paralelos, completos e independientes.
La hiptesis de los fragmentos fue propuesta inicialmente
por un sacerdote catlico de origen escocs, Alexander Geddes
(1737-1802), que aprendi el alemn para poder seguir los de-
sarrollos de la exgesis en Alemania 22 Su hiptesis presupone
que existiese desde el principio una pluralidad de fuentes, de pe-
queas unidades narrativas y textos separados e incompletos, que
fueron recopilados en un tiempo posterior a la muerte de Moi-
ss y formaron el Pentateuco actual 23
Tambin tuvo numerosas dificultades con la censura ecle-
sistica y sus ideas no encontraron mucha aceptacin en Gran
Bretaa. En Alemania, por el contrario, dos eminentes exgetas
defendieron posiciones anlogas: Johann Severin Vater 24 y, con
notables modificaciones, Wilhelm de Wette 25
La tercera hiptesis, la de los complementos, naci un poco
ms tarde. La mencionamos aqu por su claridad. A menudo, la
teora se le atribuye a Hdnrich Ewald. Se debera decir, con ma-
yor exactitud, que l sugiri la idea sin llegar jams a defenderla

11 J. G. Eichhorn, Enleitung in das Alte Testament I-II (Gotinga 1780-1783).

Sobre este exgeta, vase R. Smend, Deutsche Alttestamentler in drei jahrhunderten


(Gotinga 1989) 25-37.
" Vase R. C. Fuller, Alexander Gecldes, 1737-1802. Pioneer of Bblica! Exegesis
(Sheffield 1984); J. Rogerson, Old Testament Criticism in the Nneteenth Centu;y.
England and Germany (Londres-Filadelfia 1984) 154-157.
23 Vase A Geddes, The Holy Bible as the Books Accounted Sacred by jews and

Christans (Londres 1792); d., Critica! Remar.ks (Londres 1800).


24 J. S. Vater, Commentar ber den Pentateuch I-III (Halle 1802-1805).

" W. M. L. de W ette, Beitrii.ge zur Einleitung in das Alte Testament (Halle, 1806-
1807).
La exgesis del Pentateuco 145

como tal 26 Ewald supone la existencia de un documento funda-


mental ( Grundschrij~, el Elohsta -el actual documento sacer-
dotal, junto con algunos documentos m2.s antiguos, como el de-
ciogo (Ex 20,2-17) y el cdigo de la alianza (Ex 21-23)-, que
un editor habra completado con pasajes de un documento je-
hovista (el Yahvista) durante el ltimo perodo de la monarqua
de Jud 27
La obra final, fruto de un trabajo editorial de muchos siglos,
abarca los actuales seis primeros libros de la Bibiia; y, por eso,
Ewald habla de un Hexateuco 28 La teora de los complementos,
como se desarrollar ms tarde, supone un documento funda-
mental al que se le aadieron otros pasajes en pocas diferentes.

2. El movimiento de las ideas en el siglo XIX: la Ilustracin,


la teologa liberal, el romanticismo y el inters por la hstoria 29

Antes de hablar de los avances en la lectura crtica del Penta-


teuco, es necesario encuadrar la exgesis en los movimientos cul-
turales del tiempo para captar mejor las nuevas problemticas y
las nuevas respuestas. Los exgetas del siglo pasado viven en un
mundo intelectual influido por la filosofa de las luces o la
Ilustracin (Aujklarung, Philosophie des Lumieres, Illuminism),
que reivindica la autonoma de la razn frente a cualquier forma
de autoridad.

26 C. Houtman, Pentateuch, 93-94.


27 H. Ewald, recensin de J. J. Stahelin, Kritische Untersuchung ber die Genesis
(Basilea 1830), en Theologische Studien und Kritiken (183 l) 595-606; antes, Ewald
haba defendido la unidad del Gnesis; vase H. Ewald, Die Cornposition der Genesis
kritisch untenucht (Brunswick 1823). La teora de los complementos es defendida por
F. Bleck, De libri Gene.,eos origine arque ndole historica observationes (Bonn 1836); d.,
Einleitung in das Alte Testament (Berln 3 1829); J. C. F. Tuch, Comrnentar ber die
Genesis (Halle 1838; 2 1871); vase tambin W. L. M. de Wme, Ein!eitung (Halle,
5 1840, '1845). H. Ewald desarrollar una teora bastante compleja sobre la formacin

del Hexateuco en su Historia de Israel: Geschichte des Volkes lsrae!s bis Christus I-II
(Gotinga, 1843-1845; 1 1864).
28 Ewald tuvo dificultades con el gobierno de Prusia porque rehus realizar el ju-

ramento de lealtad en el ao 1867. Fue obligado a dejar la enseanza en la Universi-


dad de Gotinga.
" Vase R. A. Ogden, Inrellectual History and che Study of che Bible, The
Future ofBiblical Studes (ed. R. E. Friedman-H. G. M. Williamson) (Semeia Studies;
Adama 1987) 1-18, especialmente 1-6.
146 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El mundo cristiano responde a este nuevo desafo procuran-


do armonizar razn y fe, lectura crtica de la Bibiia e interpreta-
cin religiosa de su mensaje. Esto vale tanto para el mundo pro-
testante como para el mundo catlico. Concretamente, aparece
la necesidad de separar el contenido religioso de la Biblia de al-
gunas hiptesis sobre sus orgenes.
Poco a poco se abre camino la idea segn la cual la inspira-
cin divina de los textos no excluye el origen humano e histri-
co de los libros. En Alemania domina en esta poca la teologa
liberal, que tiende, en sus formas ms radicales, a reducir al
mnimo el elemento sobrenatural de la religin para exaltar los
aspectos humansticos, universales y racionales.
Otro movimiento tendr una influencia notable en los ex-
getas durante el siglo XIX, especialmente en Alemania: el ro-
manticismo. Su portavoz en el mundo de la exgesis es Johann
Gottfried Herder, famoso por su libro i0m Geist der hebraischen
Poesie (Sobre el espritu de la poesa hebrea, 1783). Herder trans-
mitir a muchos exgetas un inmenso deleite por las manifesta-
ciones originarias, espontneas y naturales de la cultura bblica.
Por esta razn, nace el deseo de reencontrar en el pasado los
momentos donde el pensamiento todava es genuino y no se
ha contaminado con ningn tipo de perversin posterior. Y si-
multneamente, y por la misma razn, se propaga una actitud
negativa hacia los perodos ms recientes de la historia bblica,
sobre todo hacia la poca postexlica, marcada por un legalismo
y farisesmo exacerbados. Slo se poda esperar una nueva
creacin, una nueva juventud, que aparece con el Nuevo Testa-
mento 30.
En el mundo universitario alemn, el ms influyente en lo
que se refiere a la exgesis bblica de este momento, prevalecen
las categoras de historia. Tras las huellas de los grandes histo-
riadores 31, tambin filsofos como Fichte, Schelling y Hegel in-
tentan integrar las categoras de la historia en su pensamiento.

' El telogo protestante Friedrich Schleiermacher (1768-1834), amigo de De


Wette, defender ideas similares.
31 Los principales son W. von Humboldt, J. G. Droysen y, cmo no, G. von

Ranke.
La exgesis del Pentateuco 147

Para los exgetas del momento, la cultura conoce fases de


desarrollo anlogas a las del mundo biolgico: despus del na-
~imiento, viene la poca creativa de la juventud; ms tarde la
madurez, que coincide con un primer declive de las energas
vitales; finalmente llega la decadencia de la vejez, que precede a
la muerte.
Como para el romanticismo, la evolucin no es vista positi-
vamente, pues no conduce progresivamente hacia ninguna cum-
bre. Todo lo contrario: la evolucin es la causa de la esclerosis,
del declive y del deterioro de cualquier forma de vida intelectual
y religiosa. Los hallazgos de De Wette, el sistema de Wellhausen
y las investigaciones de Gunkel se ubican en este contexto cul-
tural 32

3. De W'tte

Para poder progresar en los estudios del Pentateuco haca


falta una plataforma histrica que permitiese datar las distin-
tas fuentes, fragmentos o suplementos. Al menos, era necesario
fechar algn texto siinificativo o relacionarlo con algn aconte-
cimiento histrico. Este fue el mrito de Wilhelm Martn Lebe-
recht de Wette (1780-1849) 33
El punto de partida de su investigacin se basa en un estu-
dio del libro de las Crnicas. De Wette compara la obra del cro-
nista con los otros libros que describen el perodo monrquico,
los libros de Samuel y Reyes, y se encuentra con dos cuadros
muy diferentes de la religin de Israel. Cmo se explica esta
diferencia?

32 Cf En primer lugar, W. Vatke, Die biblische Theologie wissenschaftlich darges-

tellt (Berln 1835), que divide la historia de Israel en tres perodos, segn el esquema
hegeliano: la religin primitiva y natural de la poca de los jueces y de la monarqua
unida. Al final de la monarqua, los profetas purifican la religin de Israel, que se ha-
ba hecho ms idealista, moral y espiritual. Por ltimo, despus del exilio, prevalece
el legalismo. El ltimo perodo es, por tanto, todo lo contrario a un apogeo. Cf L.
Perlirr, Vatke und Wellhausen (BZAW 94; Berln-Nueva York 1965); A. de Pury-Th.
Romer, Pentareuque, 28.
33 Vase J. W Rogerson, W. M. L. de Wette: Founder ofModern Biblical Criticism.

An lntellectual Biography QSOTS 126; Sheffield 1992); vase tambin, para una breve
bibliografa, R. Smend, Deutsche Alttestamentler, 38-52.
148 Introduccin a la lectura del Pentateuco

De \Y/ette resuelve la cuestin en clave histrica, diciendo


que el libro de las Crnicas tiene que ser muy posterior a los
acontecimientos y debe remontarse a la poca persa o quizs has-
ta la helenstica. Esta conclusin tiene una consecuencia tras-
cendental para el Pentateuco. En efecto, los libros de las Crni-
cas afirman que las instituciones del templo haban sido
establecidas por Moiss. En cambio, segn De Wette, los libros
de las Crnicas han retroproyectado en el pasado mosaico las
instituciones de una poca mucho ms tarda para imprimirles
el sello de antigedad.
Seguidamente, De Wette le aplica la misma teora al Penta-
teuco: los textos legislativos y narrativos de los primeros cinco li-
bros de la Biblia no presentan unos datos fieles al pasado. Ms
bien representan las preocupaciones de pocas posteriores que
queran explicar, a partir del pasado, el origen y el destino de
Israel en el mundo.
La cuestin est ya clarificada, pues para De Wette y los ex-
getas de su tiempo se ha establecido una diferencia entre el
mundo del texto, los acontecimientos narrados en el Pentateu-
co, y el mundo real, el mundo en el cual y para el cual se es-
cribieron dichos textos. Todava era necesario encontrar la cone-
xin entre el mundo del texto y el mundo real. ste ser el
prximo paso en el estudio de De Wette.
En su disertacin de 1805, De Wette identifica el libro del
Deuteronomio, al menos en su versin ms antigua, con el li-
bro descubierto en el templo durante el reinado de Josas 34 Di-
cho exgeta llega a esta conclusin despus de haber observado
que la reforma de Josas (2 Re 23) se corresponde en gran parte
con las exigencias de las leyes deuteronmicas en materia cultual.
Los principales puntos son la centralizacin y la purificacin del
culto.
De Wette no es el primero en forjar esta idea, pues ya se en-
contraba formulada en algunos Padres de la Iglesia. Pero s es el
primero en extraer un criterio slido para la datacin de los tex-

34 W. M. L. de Wette, Dissertatio critica qua Deuteronomium diversum a prioribus


Pentateuchi libris, alius cuiusdam reccntioris autoris opus esse demonstratur (Jena 1805).
La exgesis del Pentateuco 149

tos. Las leyes o los relatos que no suponen la centralizacin del


culto en Jerusaln tienen que ser anteriores a la reforma de Jo-
sas, en el ao 622 antes de Cristo, y los textos legislativos o na-
. rrativos que s la tienen en cuenta son lgicamente posteriores.
En lo que se refiere a la investigacin reciente del Pentateu-
co, este descubrimiento de De Wette es el momento clave por
dos razones principales. El punto de partida ya no es el anlisis
de las narraciones, como lo era para Witter, Astruc, Eichhorn y
sus discpulos. Del mismo modo que Richard Simon, De Wette
prefiere fundamentar su estudio en las leyes e instituciones del
Antiguo Testamento. Desde el tiempo de De Wette, no se ha
vuelto a encontrar un punto de apoyo tan slido, si bien no
han faltado discusiones al respecto 35
Por otra parte, el suceso que permite fechar los textos no for-
ma parte de los hechos narrados en el Pentateuco. Por tanto, ya
queda claro que existe una distancia considerable entre los acon-
tecimientos descritos en el Pentateuco y las distintas pocas en
la~ que fueron redactados. Cada vez resultar ms difcil pensar
que Moiss haya escrito los cinco libros de la Trah 36

4. De De Wette a Wellhausen
Hacia el ao 1800, un gran nmero de estudiosos distingua
en el Pentateuco dos fuentes principales: el Elohsta y el Yah-
vista, segn el nombre divino utilizado en el libro del Gnesis y
en Ex 1-2. El Elohsca ofreca un relato ms articulado y estruc-
turado de la historia. Adems, pareca ms fiel a la historia,

35 Para un compendio de las discusiones actuales, vase Ch. Conroy, Reflexions

on the Exegecal Task. A propos ofRecent Studies on 2 Kgs 22-23, Pentateuchal and
Deuteronomistic Studies. Papen Read at the Xllfth JOSOT Congress Leuven 1989 (eds.
Ch. Brekelmans-J. Lust) (BETL 94; Lovaina 1990) 225-268; A. de Pury-Th. Romer-
J.-D. Macchi, Israel comtruit son histoire. L 'historiographie deutronomiste a la lumiere
des recherches rcentes (Le Monde de la Bible 34; Ginebra 1996); E: Eynikel, The
Reform of King ]osiah and the Composition of the Deuteronomistic History (OTS 33;
Leiden 1996).
36 El mundo de la investigacin bblica no se encuentra aislado. En los tiempos de

De Wette, los estudiosos de la literatura clsica estaban aplicando el mismo mtodo a


los autores griegos y latinos. Friedrich August Wolf, por ejemplo, y diez aos antes, de-
mostraba el carcter compuesto de los poemas de Homero en su libro Prolegomena zu
Homer. Cf J. Blenkinsopp, Pentateuco, 17.
150 Introduccin a la lectura del Pentateuco

porque el nombre divino de YH\VH aparece revelado slo en


tiempos de Moiss (Ex 3,14; 6,3).
Por estas razones, era considerado como el ms antiguo y
llamado Grundschrift-relato bsico (cf Ewald)-. Tres impor-
tantes trabajos cambiarn esta panormica acadmica antes de la
llegada de Wellhausen.
- En 1798, Karl David Ilgen distingue dos Elohstas, uno
ms antiguo y otro ms reciente 37 Este ltimo es el que ms tarde
ser conocido como el relato sacerdotal de la hiptesis docu-
mentara clsica; el otro es el Elohsta preexlico. Ilgen pensaba
que estos documentos formaban parte de los archivos del templo
de Jerusaln y que se dispersaron cuando el ejrcito babilnico
destruy la ciudad en el ao 587-586 antes de Cristo. La pro-
puesta de Ilgen cay en el olvido durante largo tiempo, ms de
medio siglo, hasta que Hupfeld, en 1853, le dio nueva vida 38
- Hermann Hupfeld, profesor, primero, en Marburgo y, des-
pus, en Halle, escribe en 1853 un importante estudio sobre las
fuentes del Gnesis 39 Dos son sus principales aportaciones a la
exgesis de su tiempo. La primera, mostrar la validez de la hi-
ptesis documentara contra la hiptesis de los fragmentos
(Geddes, Vater, De Wette en sus primeros trabajos) y de los
complementos (Ewald, Bleek, Tuch, De Wette en sus estudios
posteriores). Y la segunda, aunque sin saberlo Ilgen 40 , distinguir
dos Elohstas, uno ms antiguo y otro ms reciente. Para Hup-
feld, por tanto, hay tres fuentes en el Gnesis, con el siguiente
orden cronolgico: el primer Elohsta (que se convertir en el re-
lato sacerdotal), el segundo Elohsta (el Elohsta de la hiptesis
documentara clsica) y, finalmente, el Yahvista. Este orden es-
taba destinado a cambiar.

37 K.-D. Ilgen, Die Urkunden des }erusalemer Tempelarchivs in ihrer Urgestalt, als

Beytrag zur Berichtigung der Geschichte der Religion und Politik aus dem Hebrischen mit
kritischen und erklarenden Anmerkungen, auch mancherley dazu gehorenden Abhandlun-
gen. Theil I: Die Urkunden des ersten Buchs von Moses (Halle 1798).
38 Sobre este autor, vase B. Sedel, Karl David Ilgen und die Pentateuchforschung

im Umkreis der sogenannten Urkundenhypothese: Studien zur Geschichte der exegetischen


Hermeneutik in der spiiten Aujklarung (BZAW 213; Berln-Nueva York 1993).
39 H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung von

neuem untersucht (Berln 1853).


40 C. Houtman, Pentateuch, 95.
La exgesis del Pentateuco 151

- Un ao despus, en 1854, Riehm separa definitivamente el


Deuteronomio del resto del Pentateuco para formar una fuente
. independiente 41
Ahora, todo est preparado para la elaboracin de una hip-
tesis completa. Los estudiosos han identificado cuatro fuentes: dos
Elohstas (siglas: E 1 y E2), el Yahvista (sigla: J, del alemnjahwist)
y el Deuteronomio (sigla: D). Tienen disponible un punto de re-
ferencia slido para la datacin de fuentes, la conexin entre el
Deuteronomio y la reforma de Josas en el ao 622 antes de Cris-
to. Queda una tarea pendiente: ajustar bien las cuas en su sitio.

5. Reuss, Graf, Kuenen y Wellhausen:


la hiptesis documentara cldsca
En 1833, Edouard Reuss, profesor en Estrasburgo, se percata
de que los profetas postexlicos ignoran las prescripciones de
la ley mosaica, especialmente las rituales, a pesar de estar muy
prximas a textos postexlicos como los de Ezequiel. Estas leyes
deberan ser, por consiguiente, postexlicas. Reuss, sin embargo,
no publica sus investigaciones 42 Su discpulo y amigo Karl Hein-
rich Graf demostrar la validez de dichas intuiciones en 1866 43
Apoyndose en las conclusiones de Reuss y Hupfeld, Graf
afirma que el Elohsta debera ser no la primera, sino la ltima
fuente del Pentateuco y, adems, no se habra podido escribir antes
del exilio. Independientemente, el eminente estudioso holands
Abraham Kuenen llega a las mismas conclusiones en 1869 44 Por
primera vez llama a este Elohsta Prestercodex, el cdigo sacer-
dotal, y le adjudica la letra P como sigla.

41 E. Riehm, Die Gesetzgebung Moses im Lande Moab (Gotha 1854).


42 Vase su obra ms tarda: E. Reuss, Die Geschichte der Heiligen Schriften des
Alten Testaments (Brunswick 1881).
43 K. H. Graf, Die Geschichtlichen Bcher des Alten Testaments. Zwei historischkri-

tischen Untersuchungen (Leipzig 1866).


44 A. Kuenen, Historisch-kritisch onderzoek naar het ontstaan en de verzameling van

de boeken des Ouden 'vrbonds (Leiden 1861); d., Critische bijdragen tot de geschie-
denis van den Israelitischen godsdienst. V. De priestelijke bestanddeelen van Penta-
teuch en Josua, Theologisch Tijdschrift 4 (1870) 391-426, 487-526. Vase tambin
J. F. L. George, Die alteren jdischen Peste mit einer Kritik der Gesetzgebung des Penta-
teuchs (Berln 1835).
152 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Julius \Vellhausen conferir a estos estudios una forma clsi-


ca y definitiva. El xito de su teora se debe en gran parte a la
clarividencia de su exposicin y a la claridad de su estilo 45
La obra ms importante de Wellhausen no es, como se pien-
sa a menudo, su Compositon des Hexateuchs und der historischen
Bcher des Alten Testaments (Berln 1868; 3 1899) (La composi-
cin del Hexateuco y de los libros histricos del Antiguo Testa-
mento). Para apreciar el genio de Wellhausen y comprender
mejor sus intenciones, hay que leer los Prolegomena zur Ges-
chichte Israels (Berln 1883) (Prolegmenos a la historia de
Israel) 46
Wellhausen es ante todo un historiador que quiere recons-
truir la historia de Israel, ms concretamente la historia de la
religin de Israel. Con el sentido de entonces, se puede ver que
los exgetas de la primera mitad del siglo pasado mostraban
escaso inters por los textos como tales; por ejemplo, por su ca-
lidad literaria o su contenido intrnseco. Los comentarios, en es-
ta poca, son raros. Debido a la filosofa hegeliana y a romnti-
cos como Herder, los investigadores de la Biblia queran estudiar
sobre todo la historia y por eso han dedicado sus energas a la
datacin de las fuentes, punto de partida indispensable para es-
te trabajo.
Adems, la historia la entienden como evolucin o desa-
rrollo dialctico, segn el consabido esquema hegeliano: tesis-
anttesis-sntesis 47
No obstante, como los romnticos, el perodo ideal no es
el ltimo, sino el primero. Wellhausen, como De Wette y tantos
otros autores de ese momento, as como sus seguidores hasta

45 Sobre este autor, vase R. Smend, Deutsche A!ttestamentler, 99-113. J. \Vell-

hausen fue profesor en Greifswald, Halle, Marburgo y Gotinga, respectivamente.


"' Traducin inglesa: Prolegomena to the History of Israel With a Reprim of the
arride Israel from the Encyclopaedia Britannica. Preface by W. Robertson Smith
(Reprims and Translation Series; Adama 1994). La primera traducin la realiz W.
Robertson Smith, que perdi su ctedra en Aberdeen en 1881 debido a su simpata por
las ideas de W'ellhausen. Lo mismo le sucedi a John William Colenso, obispo angli-
cano de Natal (Sudfrica), que fue depuesto (del episcopado) en 1869 porque en sus
libros haba difundido teoras sobre el Pentateuco procedentes de Alemania. Vase
J. Blenkinsopp, Pentateuco, 25.
47 W. Vatke, Biblische Theologie (n. 32).
La exgesis del Pentateuco 153

nuestros das, tienen una gran estima por los perodos antiguos
y un escaso aprecio por los perodos recientes. La evolucin se
percibe como un proceso de decadencia progresiva y degenera-
cin irremediable.
En fin, la oposicin luterana entre ley y evangelio ( Gesetz
und Evangelium) incide de forma no desdeable en la recons-
truccin de la escuela de Wellhausen. Discpulo del protestan-
tismo liberal, Wellhausen tiende a identificar el Evangelio con
una religin natural, racional y humanstica.
A estas razones intelectuales se tiene que agregar la gran ad-
miracin de Wellhausen por la monarqua prusiana bajo la que
se realizaba la unificacin de Alemania 48 Anlogamente, Well-
hausen aliment una gran admiracin por David y los comien-
zos de la monarqua unida, porque vea muchas semejanzas en-
tre esta poca y la historia contempornea de su pas. Para l, el
principio de la monarqua israelita era la edad de oro de la reli-
gin en Israel.
En el prefacio de los Prolegomena, Wellhausen explica con
gran sinceridad sus sentimientos hacia el Antiguo Testamento 49
Empez la lectura por los libros de Samuel, la historia de Elas y
los primeros profetas, Ams e Isaas, leyndolos con gran delei-
te. Despus, dice que deba leer tambin la ley, que precede a
los profetas. Pero muy pronto pierde el gusto por la lectura, es-
pecialmente cuando llega a los textos legislativos de xodo, Le-
vtico y Nmeros.
No consigue admitir que, desde los comienzos, la religin de
Israel hubiese podido ser legalista y ritualista. Cuando se en-
cuentra con las obras de Graf, las lee con entusiasmo y alivio por-
que demostraban el carcter reciente de estas partes del Penta-
teuco.
En la base de su esmerado estudio sobre las leyes y las narra-
ciones, \V'ellhausen distingue tres perodos principales en la reli-
gin de Israel: los comienzos de la monarqua, la reforma deute-

48 F. Crsemann, Der Widerstand gegen dJ1S Konigtum (WMANT 49; Neukirchen-

Vluyn 1978) 3-9.


49 J. Wellhausen, Prolegomena, 3-4.
154 Introduccin a la lectura del Pentateuco

ro nmica y el perodo postexlico (el segundo templo). A estas tres


etapas les corresponden tres momentos de actividad literaria. En
los comienzos de la monarqua fueron escritos, primero, el Yah-
vista y, despus, el Elohsta. Normalmente, Wellhausen no los dis-
tingue y habla del Jehovista. El Deuteronomio naci evidente-
mente con la reforma deuteronmica del ao 622 antes de Cristo.
Los escritos sacerdotales se remontan al perodo postexlico 50
La ley, por tanto, no est al principio de Israel, sino del ju-
dasmo 51 En lo que se refiere a la hiptesis documentara, Well-
hausen establece el orden clsico de las fuentes: J (Yahvista),
E (Elohsta), D (Deuteronomio) y P (Priestercodex o cdigo
sacerdotal, al que Wellhausen llama Q, de la palabra latina quat-
tuor, porque este relato refiere las cuatro alianzas de Dios con la
humanidad: la alianza con Adn, con No, con Abrahn y con
Israel en el Sina) 52
La religin del Yahvista es natural, espontnea, libre y genui-
na. Con el Deuteronomio empieza un proceso de Denaturierung,
de degeneracin, acompaado por una progresiva centraliza-
cin y ritualizacin de la religin. Lo institucional ocupa el pues-
to de la espontaneidad. Este proceso alcanza su cspide en la re-
ligin instaurada por el sacerdocio postexlico: el legalismo y el
ritualismo obtienen la supremaca sobre la libertad. La religin
ya no vuelve a crecer en el terreno de la vida concreta, sino que
ahora hunde sus races en las abstracciones sacerdotales.
Un ejemplo caracterstico del pensamiento wellhauseniano es
la manera de presentar la evolucin de los sacrificios y las fiestas
en Israel. Segn Wellhausen, al principio de la monarqua, el
ritmo de la liturgia y de los sacrificios vena marcado por los dis-

50 En la primera parte de los Prolegomena, Wellhausen estudia los centros cultua-

les, los sacrificios, las fiestas, los sacerdotes y los levitas y la organizacin del sacerdocio
(tasas, diezmos y otros impuestos). Vase un resumen en H. Cazelles, Torah ou Pen-
tateuque, 122-124 [Traduccin castellana: La "Torah" o Pentateuco, Introduccin a
la Biblia U: Introduccin critica al Antiguo Testamento (Dir. H. Cazelles) (Barcelona
1981; 2 1989) 115-273]; A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque 26-27.
51 Vase L. Perlitt, Hebraismus-Deuteronomismus-Judaismus, Biblische Theolo-

gie und gesellschaftlicher Wandel (FS. N. Lohfink; [Hrsg. G. Braulik-W. Gross-S.


McEvenue] Friburgo de Brisgovia 1993) 279-295.
" En este punto, Wellhausen se equivoca. P slo conoce dos alianzas, la de No
(Gn 9) y la de Abrahn (Gn 17).
La exgesis del Pentateuco 155

tintos trabajos de las estaciones. Las fechas no se fijaban por un


calendario. Y los sacrificios los ofrecan las familias en los san-
tuarios locales.
Con la reforma deuteronmica, el calendario litrgico se ale-
ja de la vida y de lo natural. Las fiestas se fijan de acuerdo con
los acontecimientos de la historia de Israel y el clculo matem-
tico resulta ms decisivo que el ritmo de las estaciones. En el es-
tadio final (P), la liturgia pierde toda su vinculacin con la vida
y lo natural. Los sacerdotes introducen un calendario preciso pa-
ra todas las celebraciones (Lv 23) y aaden una nueva festividad,
el da de las expiaciones (Lv 16; 23,26-32). Las preocupacio-
nes de la vida cotidiana ceden el paso a sentimientos de culpa,
el culto se reconcentra en el pecado y el objetivo principal de
la liturgia es la expiacin.
Esta visin negativa del perodo postexlico y la incapacidad
para captar su significado en el contexto histrico correspon-
diente son los grandes lmites del sistema de Wellhausen y sus
di_scpulos 53. El esquema evolucionista, facilitado por la filosofa
hegeliana, y las ideas romnticas sobre la religin primitiva,
espontnea y libre, son herramientas que tanto el historiador
como el exgeta tienen que usar con gran cautela.
La historia no se somete a la filosofa, y las culturas primiti-
vas conocen ms restricciones y constricciones de las que quisie-
ron admitir Herder o Jean-Jacques Rousseau. En fin, Wellhau-
sen traduca en categoras histricas el credo luterano sobre la
ley y el evangelio. Al comienzo de la religin de Israel reinaba un
evangelio genuino, la religin primitiva de la monarqua dav-
dica. Despus, la ley aparece con la reforma deuteronmica.
Con la religin de los sacerdotes, despus del exilio, cuando
se instaura la teocracia o hierocracia del segundo templo, la reli-
gin natural muere y reina en exclusiva el legalismo. Era necesa-
rio esperar el adviento del Nuevo Testamento para derrocar la
ley de la esclavitud y sustituirla con el evangelio de la liber-
tad. Fcilmente se le puede objetar a esta visin que la historia
de Israel es bastante ms compleja y que querer resumir un mo-

53 Vase, J. Blenkinsopp, Pentateuco, 22.


156 Introduccin a la lectura del Pentateuco

vimiento tan inmenso de ideas sobre la base de tan slo dos


categoras fundamentales puede ser ms que arriesgado.
Aunque sus limitaciones son evidentes, los estudios de Well-
hausen continan siendo bsicos para quien quiera estudiar hoy
el Pentateuco. La comparacin entre los distintos cdigos legis-
lativos y sus criterios para la distincin de las fuentes permane-
cen entre los instrumentos ms vlidos de la exgesis actual.
Adems, Wellhausen no careca ni de olfato ni de buen sentido;
su prudencia en los casos difciles es ejemplar.
A partir de este momento, la hiptesis documentara asumi-
r una forma clsica y familiar para cualquiera que lea una in-
troduccin del Pentateuco. Hay cuatro fuentes: el Yahvista (J),
escrito en el sur durante el siglo IX; el Elohsta (E), escrito apro-
ximadamente un siglo despus, en el reino del Norte e influido
por los primeros profetas (siglo VIII); el Deuteronomio (D),
que, en su estrato ms antiguo, se remonta a la reforma de
Josas en el ao 622 antes de Cristo, y por ltimo, el sacerdotal
(P), una obra exlica o postexlica 54.
El Pentateuco actual habra sido compuesto, con toda pro-
babilidad, en la poca del segundo templo, y muchos relacionan
esta redaccin con la reforma de Esdras (cf. Neh 8).

D. Gunkel, Noth, Von Rad y la Formgeschichte


l. El contexto cultural de la Formgeschichte 55

Despus de Wellhausen, la hiptesis documentara se impo-


ne durante un siglo, ms o menos. Aunque las oposiciones son
continuas, sobre todo en el mundo catlico y judo, la mayora
de los exgetas suscriben los postulados de Wellhausen 56

" Despus de W ellhausen, en la primera mitad del siglo XX, se tender a dar una
fecha ms elevada a las fuentes, especialmente al Yahvista. G. von Rad, por ejemplo, lo
sita en la poca de David y Salomn.
" Sobre este mtodo, vase la obra clsica de K. Koch Was ist Formgeschichte? Neue
Wege der Bibelexegese (Neukirchen-Vluyn '1967).
56 Para el mundo catlico de lengua francesa, vase J. Briend, Lecture du Penta-

teuque et hypothse documentaire, Le Pentateuque. Dbats et recherches (d. P. Hau-


debert) (LD 151; Pars 1992) 9-32, especialmente 10-20. Vase tambin J. Blenkin-
sopp, Pentateuco, 25-26; A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque, 44-48.
La exgesis del Pentateuco 157

Identificadas las fuentes principales, los expertos introducen


tal cantidad de subdivisiones que, en determinados casos, pro-
ducen cierto desasosiego y desazn ante un mtodo que no con-
.sigue del todo definir sus lmites 57
Adems, la mentalidad cambia 58 Dos factores importantes
influyen en el mundo intelectual y exegtico durante la segunda
mitad del siglo XIX: los descubrimientos en el Medio Oriente
antiguo y el gusto por la literatura popular.
Los primeros descubrimientos importantes en Mesopotamia
tienen lugar en 1840 59 En Egipto, las excavaciones ya haban co-
menzado desde haca tiempo. Ms decisivos para la investigacin
bblica fueron los trabajos de desciframiento de la lengua egipcia,
y especialmente los de la escritura cuneiforme acadia 60
El primer libro que tuvo un impacto considerable en las in-
vestigaciones exegticas fue el publicado por George Smith,
Chaldean Account of Genesis ( 1876). Su obra se basa en la und-
cima tablilla de la epopeya de Gilgamesh, que contiene el relato
del diluvio. El suceso produjo alboroto, pues algunas ideas sim-
ples sobre el carcter nico de la revelacin bblica se desvane-
can. Si Wellhausen slo haba podido referirse a la literatura ra-
be antigua, ahora las publicaciones provean a los exgetas con
un amplio material comparativo.
Gunkel, que crece en este mundo, ser un exponente entu-
sistico de la religionsgeschichtliche Schule (la escuela de la histo-
ria de las religiones), que presta mucha atencin a la compara-
cin de los fenmenos equiparables de las diferentes religiones y
culturas de la antigedad 61

57 Vase A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque, 29-31; J. Blenkinsopp, Penta-

teuch, 26-28. Por ejemplo, Bruno Baentsch distinguira siete fuentes sacerdotales, to-
das con una primera y, quizs, segunda redaccin.
" Vase R. A. Ogden, Intellectual History, 6-10.
59 Paul-mile Botta en Khorsabad; Austen Henry Layard en Ninive.

"' Jean-Frarn;:ois Champollion descifra los jeroglficos (la Piedra Rosseta y, sobre
todo, el obelisco de Philae) en 1821. Publica sus resultados al afio siguiente en su Let-
tre d M. Dacier relative d l'alphabet des hiroglyphes phontiques (1822). El general Henry
Creswicke Rawlison descifra la inscripcin trilinge de Besitun (Darlo I) en el afio
1849.
61 Un representante importante de esta escuela es Max Mller.
158 Introduccin a la lectura del Pentateuco

En cuanto a la cultura del tiempo de Gunkel, es ms urba-


na, tcnica e industrial. En las ciudades y en las universidades
surge un inters nuevo por el folclore, la psicologa popular y el
mundo rural que estaba desapareciendo. Entre 1815 y 1819, los
hermanos Grimm haban publicado una recopilacin de cuen-
tos 62. El mismo inters por el folclore se abri camino ms tar-
de en el mundo de la exgesis.

2. El nuevo mtodo introducido por Gunkel (1862-1932)

En este mundo nuevo se desarrolla otro mtodo de lectura


que, hasta el final de los aos setenta, caminar a la par con la
hiptesis documentada.
- Si Wellhausen estudiaba, sobre todo, los conceptos y la li-
teratura, la nueva generacin quiere reencontrar el origen de los
textos en la prehistoria de la escritura, en las tradiciones orales.
Todava contina y prevalece el gusto romntico por los orge-
nes. Para Wellhausen, la edad de oro de la religin israelita era
el perodo de la monarqua unida; para Gunkel y sus discpulos,
es necesario retroceder al pasado, hasta el tiempo de los Jueces y,
an ms, hasta la poca en que Israel todava era nmada.
- Este gusto por el ambiente concreto en el que han nacido
los relatos se traduce en la bsqueda del Sitz im Leben, el con-
texto existencial de los textos literarios: Quien quiera compren-
der un gnero literario antiguo primero tiene que preguntar
dnde tiene sus races en la vida [Sitz im Leben]. La famosa ex-
presin de Sitz im Leben la acu Gunkel en este pasaje 63
Gunkel entenda con este enunciado aquellas circunstancias
en las que se narraron, por ejemplo, los episodios de la vida de

62 J. Grimm-W. Grimm, !Gnder und Hausmiirchen (Marburgo 1812-1815). [Tra-

duccin castellana: Cuentos de nios y del hogar (Madrid 1991)).


63 Wer also eine antike Gattung verstehen will, hat zunachst zu fragen, wo sie

ihren Sitz im Volksleben habe - H. Gunkel, Die israelitische Literatur, Die Kultur
der Gegenwart: die orientalischen Literaturen (Hrsg. P. Hinneberg) (Berln-Leipzig
1906) 53; vase tambin Die Grundprobleme der israelitischen Literaturgeschichte,
Deutsche Literaturzeitung 27 (1906) = Reden und Aufiiitze (Gotinga 1913) 21-38,
especialmente 33: Jede alte literarische Gattung hat ursprnglich ihren Sitz im Volks-
leben Israels an ganz bestimmter Stelle (Cualquier gnero literario antiguo tiene sus
races en la vida de Israel en un lugar preciso).
La exgesis del Pentateuco 159

los patriarcas. Imaginaba que los ancianos, durante las largas ve-
ladas del invierno, pasaban el tiempo recordando las andanzas de
los antepasados en compaa de toda la familia reunida alrede-
' dr de la lumbre. Todos escuchaban con gran atencin, espe-
cialmente los nios 64. Para los salmos, por norma general, el am-
biente concreto sera un entorno cultual.
- Los exgetas de esta escuela insisten en un principio fun-
damental de la hermenutica romntica: la simpata que el in-
trprete tiene que sentir en el cara a cara con los textos que lee.
El principio era conocido, y ya De Wette, por citar a uno, lo
mencionaba en sus escritos 65 Gunkel y su escuela dan un paso
adelante; pues consiguen integrar ptimamente este principio en
la metodologa exegtica. As, Gunkel puede decir que la exge-
sis es ms un arte que una ciencia 66
Intuicin, sensibilidad esttica y marcado inters por la
forma literaria y el estilo son, entre otras, las caractersticas ms
importantes de esta escuela. No se pueden separar forma y con-
tenido, estilo y mensaje, esttica y teologa. La forma correcta
es la expresin necesaria del contenido, dice Gunkel 67
- Ms concretamente, el exgeta procurar definir el gne-
ro literario de los textos 68 Las caractersticas de un gnero lite-
rario son normalmente tres: una estructura con una serie de fr-
mulas; una atmsfera ( Stimmuni) y un modo de pensar; un Sitz
m Leben.

64 H. Gunkel, Genesis, xxxi; P. Gibert, Une thorie de la lgende: Hermann Gunkel

(] 862-1932) et les lgendes de la Bible (Pars 1979) 289. Lamentablemente, hay que de-
cir que la hiptesis de Gunkel en este caso est posiblemente equivocada. No estamos
en la Alemania del siglo XIX, sino en el Medio Oriente antiguo. Existen, todava hoy,
en el mundo rabe, trovadores profesionales que recitan leyendas y gestas de cuando
en cuando durante las fiestas o bien, y muy a menudo, en las plazas pblicas. Algunos
piensan en las puertas de la ciudad.
65 J. Blenkinsopp, Pentateuco, 18.

66 H. Gunkel, Grundprobleme, Reden und Aufiiitze, 14: Exegese im hochsten

Sinne ist mehr eine Kunst als eiine Wissenschafr. Gunkel les censuraba a sus colegas
exgetas la escasa sensibilidad artstica. Citando a Eduard Reuss, hablaba de los doc-
tos filisteos (gelehrtes Philistertum); vase H. Gunkel, Ruth, Reden und Aufiiitze,
65-92, especialmente 85.
67 Die Rechte Form ist der notwendige Ausdruck des Inhales - H. Gunkel,

Grundprobleme, Reden und Aufiiitze, 23.


"' En alemn, Gattung.
160 Introduccin a la lectura del Penttlteuco

3. El influjo de Gunke/69

El gran genio de esta poca se llama Hermann Gunkel


(1862-1932)7. Escribi diversas obras importantes: un comen-
tario al Gnesis, una introduccin a los salmos y varios trabajos
sobre los profetas. De manera justa, es considerado el padre de
la Formgeschichte (Historia de las formas)7 1
La introduccin a la tercera edicin de su comentario al
Gnesis es un clsico de la literatura exegtica de todos los tiem-
pos. La parte dedicada al estilo de los relatos del Gnesis, por su
fineza en los anlisis, no ha sido todava superada por ningn
otro comentarista.
La primera frase es muy clebre, porque inmediatamente ma-
nifiesta el espritu de la obra: Die Genesis ist eine Sammlung
von Sagen (El Gnesis es una recopilacin de sagas) 72 La afir-
macin permite establecer la distancia que hay entre Wellhausen
y Gunkel. Para 'vf!ellhausen, el Gnesis, como el resto del Hexa-
teuco, era el resultado de un trabajo de compilacin a partir de
tres o cuatro fuentes escritas. Sin embargo, ahora, los relatos se
estudian de manera especial en su estadio preliterario, relatos que
posteriormente han integrado los ciclos de sagas 73 y, final-
mente, han sido recopilados en fuentes como el Yahvista y el
Elohsta.

" Vase R. Smend, Deutsche Alttestamentler, 160-181.


70 Sobre H. Gunkel, vase W. Klatt, H Gunkel. Zu seiner Theoogie der Religions-

geschichte und zur Entstehung der /rmgeschichtliche Methode (FRLANT 100; Gotinga
1969); P. Gibert, Une thorie de fa lgende (vase nota 64).
71 Otras obras importantes: H. Gunkel, Schopfung und Chaos in Urzeit und End-

zeit, eine religionsgeschichtliche Untersuchung ber Gen. 1 und Ap. ]oh. 12 (Gotinga
1894, '1921); d., Die Psalmen (Gotinga '1926); H. Gunkel-H. Begrich, E'inleitung in
die Psalmen (Gotinga 1933). [Traduccin castellana: Introduccin a los salmos (Valen-
cia 1993)]. Otros pioneros de la misma escuela: Wolf Graf Baudissin (1874-1927);
Albert Eichhorn (1856-1926); Hugo Gressmann (1877-1927), autor de Mose und sei-
ne Zeit. Ein Kommentar zu den Mose-Sagen (FRLANT 18; Gotinga 1913).
72 La traduccin del trmino alemn Sage ha ocasionado no pocos problemas. Es

preferible una traduccin ms neutra: historia. Tambin se podra hablar de histo-


ria heroica. Vase P. Gibert, Lgende ou Saga?, VT24 (1974) 411-420; J. J. Scu-
llion, Marchen, Sage, Legende: Towards a Clarification of Sorne Literary Terms Used
by Old Testament Scholars, VF34 (1984) 321-336.
73 En alemn, Sagenkrii.nze
La exgesis del Pentateuco 161

Para Gunkel, las fuentes ya no son composiciones literarias


de gran importancia para la exgesis. El estadio oral de los rela-
tos es mucho ms interesante. Adems, los discpulos de Gunkel
'explicarn muchas dificultades literarias -por ejemplo, las incoe-
rencias entre los relatos- como vestigios de su origen oral. Las
fuentes han recogido materiales heterogneos sin pretender
armonizarlos.
Todava, y hasta hoy, Gunkel sigue siendo un punto de refe-
rencia obligado para la exgesis del Pentateuco, particularmente
para el Gnesis. Si algunas de sus ideas estn superadas, su tra-
bajo de pionero en el campo de la estilstica y del anlisis narra-
tivo no ha perdido nada de su frescor. Cualquiera que lea su obra
obtendr un amplio provecho 74.
Despus de Gunkel, el trabajo continuar no slo en Alema-
nia, sino tambin en Escandnavia y en el mundo anglosajn. Al-
gunos exgetas, corno Albrecht Alt, Gerard von Rad y Martn
Noth, han ejercido una influencia notable hasta nuestros das,
aunque sus teoras hayan sido criticadas o incluso abandonadas.
No obstante, no dejaremos de presentarlos, pues resulta imposi-
ble comprender el mundo exegtico moderno sin una referencia
a estos grandes maestros.

4. Albrecht Alt (1883-1956), Gerhard von Rad (1901-1971)


y l11artin Noth (1902-1968)

Estos tres famosos exgetas ilustran, cada uno a su manera,


una tendencia predominante en la primera mitad del siglo XX,
la de buscar en el Pentateuco el ncleo original de la fe de Israel.
Y lo encuentran en los orgenes remotos del pasado premo-
nrquico. Ahora, la edad de oro de la historia de Israel es el pe-
rodo de los Jueces e incluso el perodo precedente, cuando Israel
era nmada en las zonas semdesrticas que rodean a la tierra
prometida.

74 Existen traducciones de algunas obras de Gunkel en ingls: H. Gunkel, The Le-

gends ofGenesis: The Bblica! Saga and History (Nueva York 1964); d, The Folktales of
the Old Testament (Historie Texts and Incerpreters in Bblica! Scholarship 5; Sheffield
1987). En francs, vase P. Gibert, Une thorie de la lgende.
162 Introduccin ti la ectura del Pentateuco

La bsqueda del ncleo prim1t1vo de la religin de Israel


refleja, en el mundo de la exgesis, los esfuerzos de grandes te-
logos del mismo perodo que afirmaron la absoluta originalidad
del cristianismo frente a otras religiones. Para los exgetas, algu-
nos gneros literarios o ciertas instituciones demostraban el
carcter nico y absolutamente original de la revelacin bblica.
Se podra hablar, al respecto, de un determinado positivismo
religioso 75
Karl Barth y la teologa dialctica estn en el sustrato de mu-
chas investigaciones de este tiempo, sobre todo respecto a la opo-
sicin dialctica entre religin revelada y religin natural y
aquella otra, ms tradicional, entre ley y evangelio ( Gesetz
und Evangelium).

-Albrecht Alt y algunas piedras angulares de la fe de Israel:


el Dios de los padres y el derecho apodctico 76
" Dos son las tesis de Albrecht Alt que merecen ser mencio-
nadas. La primera se refiere a la religin de los patriarcas. Segn
Alt, el Dios de los padres pertenece a la religin de los nma-
das, porque la divinidad no est vinculada con ningn santua-
rio, sino con personas 77 No tiene ningn nombre propio, sino
el del antepasado al que se ha revelado; por ejemplo, el Dios de
Abrahn (Gn 26,23; cf Gn 28,13; 32,10; 46,3; Ex 3,6).
Este elemento originario de la religin de Israel pertenece al
perodo nmada preisraeltico, y los patriarcas son, por tanto,
los fundadores del culto 78 De esta manera, la religin pa-

75 Vase H. J. Boecker, Recht und Gesetz im Alten Testament und im Alten Orient

(Neukirchener Srudienbcher 10; Neukirchen-Vluyn 1976) 167. En la exgesis neo-


testamentaria existe una tendencia similar: la bsqueda de las ipsissima verba de Jesu-
cristo (cf J. Jeremas).
76 Sobre A. Alt, vase R. Smend, Deutsche Alttestamentler, 182-207.

77 A. Alt, Der Gott der Vater. Ein Beitrag zur Urgeschichte der israelitischen Religion

(BWANT 3; Stuttgart 1929) ~ Klene Schriften zur Geschichte des Volkes Israel I
(Mnich 1953) 1-77.
78 A. Alt, Kleine Schriften I, 47. Vase H. Weidemann, Die Patriarchen und ihre

Religion im Licht der Forschung seit Julius Wellhausen (FRLANT 94; Gotinga 1968).
Esta tesis ha sido radicalmente contestada por M. Kockert, Vatergott und Vaterverheis-
sungen. Eine Auseinandersetzung mit Albrecht Alt und seinen Erben (FRLANT 148; Go-
tinga 1988). Los textos estudiados por Alt resultan tardos y tienen como principal ob-
jetivo establecer vnculos teolgicos entre los ciclos narrativos de los distintos patriarcas.
La exgesis del Pentateuco 163

triarcal se distancia de la religin cananea, ligada a los santua-


rios 79
.. La segunda tesis toca el campo del derecho israeltico. De
nuevo, Alt opone radicalmente el mundo bblico al cananeo. En
las leyes bblicas, Alt resaltaba la presencia del derecho apodc-
tico junto al derecho casustico 80 El primero est presente,
por ejemplo, en el declogo. Generalmente las frmulas son muy
concisas y no prevn excepciones. El segundo, en cambio, se re-
conoce por las frmulas iniciales: Si ... o Cuando ... .
El derecho casustico sera de origen cananeo, mientras el
apodctico correspondera al pasado nmada de Israel 81 Como
en el caso de la religin de los patriarcas, el derecho apodc-
tico sera una caracterstica del derecho bblico sin analoga con
las otras religiones y una prueba de la condicin nica de la
revelacin bblica 82

- Gerard von Rad y el kerygma de Israel 83


Las tesis ms importantes de Von Rad se refieren al origen
del Hexateuco y a la figura del Yahvista. De igual forma que los
otros exponentes de su misma escuela, Von Rad busca en los or-
genes los momentos ms autnticos de la tradicin. Sus estudios

79 Alt tambin estudiar los orgenes de la instalacin de Israel e introducir la idea

de la sedentarizacin progresiva de los seminmadas. Vase A. Alr, Die Landnahme


der lsraeliten in Palastina (Leipzig 1925) = Kleine Schriften I, 89-125; id., Erwagun-
gen zur Landnahme der Israeliren in Palastina, PJ 53 (1939) 8-63 = Klein Schriften !,
126-175; d., Die Staatenbildung der lsraeliten in Pali:istina (Leipzig 1930) = Kleine
Schriften II, 1-65.
'" A. Alr, Die Ursprnge des israelitischen Rechts (Leipzig 1934) = Kleine Schrifien
I, 278-332.
" Las afirmaciones de Alt son difciles de verificar. Hasta ahora, los arquelogos
no han encontrado ningn rastro del derecho cananeo. En cuanto al pasado nma-
da de Israel, tampoco han dejado ninguna prueba escrita. Por lo dems, el derecho apo-
dctico tambin est presente en la legislacin del Medio Oriente antiguo, aunque ta-
les formulaciones sean menos frecuentes que en Israel.
" Para una crtica, vase H. J. Boecker, Recht und Gesetz, 166-180 (con biblio-
grafa).
83 Sobre Von Rad, vase R. Smend, Deutsche A!ttestamentler, 226-254. Obras

principales: Das Formgeschichtliche Problem des Hexateuch (BWANT 78; Stuttgart


1938) = Gesammelte Studien zum Alten Testament (TB 8; Mnich 1958) 9-86; [Tra-
duccin castellana: El problema morfogentico del hexateuco, en Estudios sobre el An-
tiguo Testamento (Salamanca 2 1982) 11-80J.
164 Introduccin a la lectura del Pentateuco

tambin acusan la marca distintiva y fundamental entre ley y


evangelio. As, es muy evidente, por el modo que tiene Von
Rad de presentar al Yahvista, la tendencia romntica de mani-
festar en las obras literarias la impronta de las grandes persona-
lidades 84
"'El breve credo histrico. G. von Rad constata que el estudio
de las fuentes no conduce a nuevos resultados interesantes 85 Le
parece ms fructuoso estudiar la forma final del Hexateuco 86
En su investigacin, Von Rad adopta el mtodo preconizado por
Gunkel y analiza la forma o el gnero literario del Hexateu-
co y su Sitz im Leben. En cuanto a la forma o gnero literario,
l afirma que el Pentateuco actual es la ampliacin de un ncleo
primitivo, el breve credo histrico, presente en textos antiguos
como Dt 26,5b-9; 6,20-23; ]os 24,2b-l3 87
En estas concisas confesiones de fe, bajo la forma de res-
menes de la historia de Israel, hay dos momentos muy trascen-
dentales: el xodo y el don de la tierra. La historia patriarcal s-
lo se menciona al principio, mientras que la historia primigenia
(Gn 1-11) y el don de la ley en el Sina estn completamente au-
sentes. Von Rad esboza una conclusin drstica: ley e histo-
ria de Israel son dos formas literarias diferentes que tienen
cada una un Stz im Leben propio 88
El breve credo histrico tiene como Sitz im Leben la fiesta
de las Semanas o de la Siega (Pentecosts) y se celebraba en Guil-
gal, junto al Jordn. Pentecosts, porque el texto ms antiguo
(Dt 26,5b-9) est vinculado a la ofrenda de las primicias
(Dt 26,2-3). Guilgal, porque es el lugar donde se celebraba la
entrada en la tierra prometida, la culminacin del breve credo
histrico (Jos 4,19-24).

" Vase M. H. Abrams, The }vfirror and the Lamp (Nueva York 1953).
'' Que dira G. von Rad si leyese algunas monografas recientes sobre el Penta-
teuco?
86 En alemn, Leztgestalt o Endgestalt. Vase G. von Rad, Problem, 1-2.

87 En el Nuevo Testamento, los exgetas encuentran un ncleo de los evange-

lios en el kerygma pascual; cf Act 10,36-43; 1 Cor 15,3-8.


88 Vase H. H. Schmi<l, Auf der Suche nach neuen Perspektiven fr die Penta-

teuchforschung, Congress Volume. Vienna 1980 (ed. J. A. Emerton) (VTS 32; Leiden
1981) 375-394, especialmente 387-388.
La exgesis del Pent,Ueuco 165

Eldon de la ley, en cambio, se festejaba en Siqun durante


la fiesta de los Tabernculos, en otoo, segn viene recogido en
Dt 31,9-13. Siqun es el lugar donde Josu concluye una alian-
z~ entre YHWH y su pueblo y establece una normativa (Jos 24,
sobre todo 24,25-26). Todo est recogido en el libro de la ley
de Dios (24,26). Por eso, Siqun era idnea para tal celebra-
cin. A partir de este credo cultual y de la tradicin del don
de la ley en el Sina, el Yahvista compuso la trama narrativa del
Hexateuco en tiempos de Salomn 89
Reaparece en esta distincin entre breve credo histrico y
don de la ley la oposicin dialctica entre evangelio y ley,
religin de la gracia y religin de las obras. Adems, el de
que Von Rad coloque el breve credo histrico al principio de
la historia de Israel se entiende desde el trasfondo de algunas
afirmaciones preferidas de la teologa dialctica. Desde el inicio,
la religin de Israel pone por goznes afirmaciones de fe -un
credo- donde hace girar la revelacin de Dios en la historia.
Estamos lejos de la religin natural del Yahvista que propona
Wellhausen.
El Yahvista. Para Gunkel, el Yahvista (J) era exclusivamen-
te un recopilador de sagas (Sagen) que se encontraba al final de
un largo proceso de redaccin. En cambio, para Von Rad, el
Yahvista es toda una institucin, un genio literario y teolgico
de la poca salomnica. Su contribucin a la composicin del
Hexateuco es esencial. Sin l, no tendramos la grandiosa arqui-
tectura actual. En comparacin, las otras fuentes, el Elohsta
(E) y el Sacerdotal (P), son figuras mucho ms plidas.
En este aspecto, Von Rad es todava un seguidor de Herder
y los romnticos, pues considera que los ncleos literarios
siempre estn junto al manantial del ro.
Cul fue el trabajo del Yahvista? Sobre todo, tena que com-
pletar el todava muy incipiente credo y, seguidamente, crear
los vnculos entre los elementos de su composicin. Antes, co-

" La teora de Von Rad sobre los breves credos histricos no ha resistido los
ataques de los crticos. Los textos fundamentales son en efecto resmenes recientes de
factura deuteronmica y deuteronomista que no pueden estar, por consiguiente, en el
inicio del proceso de composicin literaria.
166 Introduccin a la lectura del Pentateuco

mo hemos visto, ha unido las dos tradiciones sobre la historia de


la salvacin y el don de la ley en el Sina. Despus ha enriqueci-
do dicho bloque con tradiciones ya existentes que ha reformula-
do para hacerlas corresponder con su diseo teolgico.
El breve credo histrico slo mencionaba a Jacob (Dt 26,5).
El Yahvista le aade las tradiciones sobre Abrahn e Isaac. Para
unir las tradiciones patriarcales con el xodo, introduce la histo-
ria de Jos. El hroe de esta ltima historia representa, para Von
Rad, el ideal del administrador sagaz que refleja el espritu ilu-
minado de la corte de Salomn. J antepone a esta parte intro-
ductiva de los orgenes de Israel como pueblo un prlogo de
corte universal, la historia de los orgenes (Gn 1-11), que tiene
como horizonte a la humanidad entera 9.
El objetivo teolgico de Von Rad consiste en demostrar que
la monarqua davdca es, para el Yahvista, el culmen de la his-
toria de Israel. La obra literaria testimonia el espritu de una
poca ilustrada. Von Rad hablar nada menos que de una
ilustracin salomnica (Salomonsche Aujk!drunj 91 Este pe-
rodo ejerce en el gran exgeta la misma fascinacin que haba
ejercido en Wellhausen. La idea de la ilustracin salomnica se
percibe sobre todo en la historia de Jos, porque el protagonis-
ta tiene que descubrir la voluntad de Dios sin ninguna ayuda so-
brenatural. Dios no vuelve a hablar ms con Jos directamente.
Algunos textos <<programticos expresan claramente el deseo
del Yahvista, como por ejemplo Gn 12,1-3. El orculo hace de
charnela entre la historia de los orgenes (Gn 1-11) y la historia
de los patriarcas, el inicio de la historia de Israel. Segn Von Rad,

' En realidad, el relato yahvista de los orgenes comienza en Gn 2,4b.


91 G. von Rad, Josephsgeschichte und altere Chokma, Congress Volume. Copen-

hagen 1952 (VTS l; Leiden 1953) 120-127 ~ Gesammelte Studien zumAlten Testament
(TB 8; Mnich '1961) 272-280; [Traduccin castellana: La historia de Jos y la
antigua hokma, en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca '1982) 255-262];
cf d., Problem, 75-76; [Traduccin castellana: El problema morfogentico del hexa-
teuco, en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca '1982) 11-80]; d., Der Heili-
ge Krieg im alten Israel (ATANT 20; Zrich 1951) 39-42; d., Das erste Buch Mose. Ge-
nesis (ATD 2-4; Gotinga 1949 '1964) 20-21; 379-384; [Traduccin castellana: El libro
del Gnesis (Salamanca 1977)]; id., Theologie des A/ten Testaments I (Mnich '1962) 62,
70. [Traduccin castellana: Teologa del Antiguo Testamento l (Salamanca '1982)], cf
A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque, 42.
La exgesis del Pentateuco 167

Gn 1-11 describe un mundo donde crece cada vez ms el peca-


do y, consecuentemente, tambin la maldicin divina.
Gn 12, 1-3 marca un giro en la historia del universo, porque,
en este momento, la historia de maldicin se transforma en una
historia en la que Dios promete una bendicin para todas las
naciones por medio de Abrahn 92 La promesa divina se cum-
ple en tiempos de David y Salomn, cuando Israel se convierte
en un gran pueblo (Gn 12,2) y David recibe el nombre fa-
moso (Gn 12,2; cf 2 Sam 7,9).
Las (<familias de la tierra son todos los pueblos congregados
en el reino de David (la tierra) que tienen la fortuna de reci-
bir, gracias a la dinasta davdica, la bendicin divina 93 Gn 12,1-3
contiene realmente el kerygma del Yahvista 94.

-Martn Noth y el Israel premonrquico 95

Martin Noth y Gerhard von Rad se influyen mutuamente.


Si Von Rad es ms bien telogo, Martn Noth es sobre todo un
historiador 96. Tres o cuatro intuiciones de este exgeta han deja-
do huellas profundas en la historia de la exgesis.
"El Deuteronomio y la obra deuteronomista 97 Segn Noth, el
Deuteronomio actual, excepto algunos textos tardos, se convir-

92 Von Rad entiende en este sentido Gn 12,3b: En ti sern benditas todas las fa-

milias de la cierra. Esta interpretacin, todava, no se ha impuesto. Es ms verosmil


que signifique: Todas las familias de la cierra se bendecirn con tu nombre; con otras
palabras: Todas las familias de la tierra se bendecirn diciendo: sed benditos como
Abrahn. Vase E. Blum, Komposition, 349-352, y los paralelos: Gn 48,20; Sal 72,17;
Jr 29,22; Zac 8,13.
' 3 La analoga con el mensaje de 1 Rom es evidente: las naciones estn bajo la
clera divina y la salvacin viene de la fe en Jesucristo, hijo de David.
'14 La expresin procede de H. W. Wolff, Das Kerygma des Jahwisten, EvTh 24
(1964) 73-98 = Gesammelte Studien zum Alten Testament (TB 22; Mnich 1964)
345-373. Las crticas no han faltado ni siquiera en este caso. Gn 12, 1-3 es, con roda pro-
babilidad, un texto tardo, poscexlico. Adems, la relacin con el reino davdico es tenue .
.,, Sobre este exgeta, vase R. Smend, Deutsche Alttestamentler, 255-275. Obras im-
portantes de M. Noth, berlieferungsgeschichtliche Studien. Die sammelnde'!. und bearbei-
tenden Geschichtswerke im Alten Testament (Tubinga 1943, '1957); d., Uberlieferungs-
geschichte des Pentateuch (Stuttgart 1948); id., Geschichte lsraels (Gotinga 1960, 6 1966).
"' Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 32.
97 M. Noth, berlieferungsgeschichtliche Studien, 3-110 (Das deuteronomistische

Werk [Drr]).
168 Introduccin a la lectura del Pentateuco

ti en el quinto libro del Pentateuco en un estadio reciente. En


un perodo anterior, este libro era el prlogo a la gran obra que
se extiende desde Josu hasta 2 Reyes. El deuteronomista -que
trabaja durante el exilio- interpreta toda la historia de Israel a la
luz de la ley de Moiss y mide cada acontecimiento o reinado
segn este metro. Ha dejado su firma en algunos textos carac-
tersticos, por ejemplo 2 Re 17,7-23. Slo con el aadido de
Dt 34, el relato de la muerte de Moiss, el Deuteronomio pasa
a ser el quinto libro del Pentateuco.
Adems, Noth determina que las fuentes del Pentateuco,
J, E y P, no estn presentes en el libro de Josu. Este hecho es
difcil de explicar, porque -como para Von Rad- la historia de
Israel desemboca inevitablemente en la entrada a la tierra.
Segn Noth, se impone una hiptesis: cuando se ha forma-
do el Pentateuco actual, el relato de la conquista, presente en las
fuentes antiguas, ha sido suprimido para dejarle el lugar al que
ahora nos encontramos en el libro de Josu. Por eso, Noth su-
pone en sus estudios la existencia de un Tetrateuco en lugar de
un Pentateuco o un Hexateuco .
., Los grandes temas del Pentateuco!Tetrateuco y la historia de
la transmisin (berleferungsgeschichte) 98 Los temas que com-
ponen el Tetrateuco actual han sido transmitidos separadamen-
te antes de haber sido reunidos, despus de un largo proceso re-
daccional, en una nica obra. Por esta razn, Noth habla de la
historia de la transmisin ( berlieferungsgeschchte). Los temas
principales, en el estadio oral, eran cinco: la salida de Egipto, la
estancia en el desierto, la entrada en la tierra, las promesas pa-
triarcales y la revelacin en el Sina. El parecido con la teora de
Von Rad es innegable. Tambin para Noi:h, estas tradiciones se
han transmitido oralmente en los santuarios. Su Sitz m Leben
es, del mismo modo, cultual. Las tradiciones se haban fijado
sustancialmente antes de su redaccin escrita. Cuando han in-
tervenido, los autores de las fuentes J, E y P se han conformado
con poner por escrito las tradiciones que ya haban adquirido su
forma casi definitiva. Consiguientemente, han aadido ms bien

98 M. Noth, berlieforungsgeschichte, traduccin inglesa A History of Pentateuchal

Traditions (Englewood Cliffs 1972-Chico 1981).


La exgesis del Pentateuco 169

poco: la historia de los orgenes sera la obra de J y la cronologa


la de P 99
.. La anfictiona israelitaw. Cul era la base institucional de
estas tradiciones orales? As como todas las tradiciones reflejan la
idea de que existe un nico Israel, lgicamente significa que en
la fase oral ya exista un Israel. Si J ha escrito durante la poca
de David, es necesario buscar a este Israel en la poca prece-
dente, en el perodo de los Jueces.
Por lo tanto, hay que buscar cul era la organizacin premo-
nrquica de Israel que hizo posible la formacin y la transmisin
de estas tradiciones comunes.
Bajo el modelo de las anfictionas griegas, Noth estima que
las doce tribus en Israel constituan una confederacin similar.
Tenan un santuario comn donde celebraban sus fiestas y reci-
taban sus gestas comunes. As se forma, mano a mano, una tra-
dicin panisraelcica. Las tribus tambin podan reclutar un ejr-
cito para defenderse de los enemigos comunes y tenan algn
tipo de organizacin poltica 101

99 En la investigacin de Noth aparece con frecuencia una fuerte aversin al

nacional-socialismo de su tiempo. As, Noth excluye a Moiss de las tradiciones del


xodo, del desierto y del Sina. El nico punto slido de las tradiciones mosaicas es la
mencin de su tumba. El Deuteronomista ser el primero en darle a la figura de Moi-
ss un puesto nico en las tradiciones sobre los orgenes de Israel. Por ejemplo, la tra-
dicin ms antigua del xodo les atribua la misin liberadora a los ancianos, no a Moi-
ss. Basta con utilizar una palabra alemana para caftar la alusin: Israel no ha sido
liberado y salvado por un Fhrer (gua, caudillo . Del mismo modo, Norh exalta
la confederacin de las tribus que precede a la monarqua davdica. Lo esencial de la
fe de Israel proviene de esta poca, y los tiempos siguientes no han aportado nada. En
fin, la visin que tiene de la historia deuteronomista, bastante pesimista, y que descri-
be en lneas generales, es el fracaso de la monarqua, y la elabor en Konigsberg -hoy
Kaliningrado- durante la Segunda Guerra Mundial. Como Norh, el demeronomista es
una persona independiente, que no pertenece a ninguna institucin y juzga sin mayor
entusiasmo los acontecimientos de su tiempo. Vase A. de Pury - Th. Riimcr - J.-D.
Macchi, Historiographie deutronomste, 36.
100 M. Noth, Das System der zwiilf Stiimme Israels (BWANT 52; Stuttgart 1930).

1' La tesis es frgil, porque apenas hay textos que la verifiquen. Actualmente di-
cha teora ha sido abandonada. Vase S. Herrmann, Das Werden Israels, TLZ 87
(1962) 561-574; d., Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit (Mnich 1973)
116-166; [Traduccin castellana: Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento
(Salamanca 1979; '1996)]; G. Fohrer, "Amphicryonie" und "Bund"?, TLZ91 (1966)
801-816; 893-904 = Studien zur alttestamentlchen Theologe und Geschichte (1949-
1966) (BZAW 115; Berln-Nueva York 1969) 84-119; R Smend, GehorceJudazum
vorstaatlichen Israel?, Fourth W'orld Congress ofjewish Studies (Jerusaln 1967) 57-62;
R. de Vaux, La thse de l'arnphicryonie isralite>1, Studies in Memory of Paul Lapp,
170 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La historia sacerdotal 102 En el cdigo sacerdotal, Noth dis-


tingue dos estratos, uno ms antiguo, al que llama el relato
sacerdotal (P als Erzahlung), y los suplementos de tipo legis-
lativo (Ps), ms reciente, como Lv 1-7; 11-15; 17-26. De nuevo
nos encontramos con la distincin entre historia y ley, como
en los trabajos de Von Rad, pero ahora a propsito del cdigo
sacerdotal. El P de Noth se parece mucho al de Graf. Para Noth,
como para Wellhausen antes que l, P ha proporcionado a los
ltimos redactores y compiladores del Pentateuco (o Tetrateuco)
la trama o estructura fundamental de su obra 103

E. Las otras escuelas exegticas


El mayor trabajo exegtico sobre el Pentateuco procede de las
universidades de lengua alemana. En otras partes, los exgetas
muestran unas reservas fijas ante unas ideas difusas que proce-
den de un ambiente protestante liberal. En el mundo catlico,
sobre todo, el entusiasmo era ms que limitado.
En 1906, un decreto de la Pontificia Comisin Bblica rea-
firmaba el origen mosaico del Pentateuco, concediendo estricta-
mente que Moiss haba podido usar fuentes y que no lo habra
podido escribir todo con todos sus pormenores por su propia
mano. No obstante, en el cole Biblique de Jerusaln, fundada
en el 1894, el padre Lagrange ya enseaba el mtodo histrico
crtico y la teora documentada, a pesar de todas las controver-
sias y dificultades con las que se encontr en su camino 104

HTR 64 (1971) 415-436 = Histoire ancienne d1sral2. La priode des ]uges (EB; Pars
1973) 19-36; [Traduccin castdlana: Historia antigua de Israel JI (Madrid 1975)];
C. H. G. de Geus, The Tribes ofIsrael An lnvestjgation ofthe Presuppositiom ofMartn
Noth's Amphictyony Hypothesis (SSN 18; Assen-Amsterdam 1976); F Crsemann, Der
Widerstand gegen das Kiinigtum, 194-222; N. K. Gottwald, The Tribes of Yahweh. A
Sociology of Liberated Israel (Nueva York 1979); Ch. Levin, Das System der zwi:ilf
Stamme Israels, Congress Volume. Pars 1992 (ed. J. A. Emerton) (VTS 61; Leiden
1995) 163-178. Para un compendio de la cuestin, vase O. Bachli, Amphictyonie im
Alten Testament (TZ Sonderband VI; Basilea 1977); A. D. H. Mayes, The Theory
of the Twelve Tribe Israelite Amphictyony, Israelite and Judaean History (ed. J. H.
Hayes - J. M. Miller) (OTL; Filadelfia-Londres 1977) 297-308.
102 M. Noth, P, 7-8.

103 Vase A. de Pury - Th. Ri:irner, Penrateuque, 38-39.

'"' M. J. lagrange, La mthode historique surtout apropos de l'Ancien Testament (B;


Pars 1903; 1966}; para otros particulares sobre esta gran figura, vase d., L 'criture dam
l'glise: Choix de portraits et d'exgese spirituelle (1890-1937) (LD 142; Pars 1990).
La exgesis del Pentateuco 171

En Escandinavia, los estudios de Gunkel tuvieron un dilata-


do eco entre los exgetas 105. El noruego S. Mowinckel defendi
~n 1927 la tesis de un origen cultual del declogo. Segn l, los
diez mandamientos formaban parte de la celebracin del ao
nuevo durante el perodo premonrquico 106 Para el dans J.
Pedersen, Ex 1-15 es una leyenda cultual que se recitaba du-
rante la celebracin de la Pascua 107
Ms tarde, los estudios sobre la tradicin oral obtuvieron un
gran auge en Suecia, fundamentalmente en Uppsala 108 I. Eng-
nell adopta una posicin radical poniendo en cuestin la hip-
tesis documentara. Segn sus estudios, desgraciadamente inte-
rrumpidos por su muerte prematura, las tradiciones antiguas se
transmitieron oralmente hasta la poca postexlica.
Slo despus del exilio, se pusieron por escrito durante dos
fases. Una escuela de inspiracin deuteronomista hizo un primer
trabajo de compilacin, que corresponde ms o menos al
Deuteronomio y a la historia deuteronomista de M. Noth
(Josu-2 Reyes). A esta obra se le aade en seguida un Tetra-
teU:co, fruto de una edicin de cuo sacerdotal 109 Tambin E.
Nielsen (Dinamarca) pone de relieve el papel esencial de la tra-
dicin oral en la formacin del Pentateuco 11 .
En Estados Unidos, el estudio de los textos marcha a la par
de los descubrimientos arqueolgicos y epigrficos. Los docu-
mentos de Mesopotamia, especialmente Ras Shamra (Ugarit, al
norte de Siria), dan lugar a una investigacin incansable sobre la

1' Sobre la escuela escandinava, vase el artculo de E. Nielsen, The Tradirion

Historical Study of che Pentateuch since 1945, with Special Emphasis on Scandina-
via, The Production o/ Time. Tradtion History in OU Testament Scholarschip (eds. K.
Jeppesen-B. Otzen) (Sheffield 1984) 11-28.
106 S. Mowinckel, Le dcalogue (Pars 1927).

w, J. Pedersen, Passahfest und Passahlegende, ZAW52 (1934) 161-175. Le-


yenda es una palabra tcnica que significa: Historia edificante sobre una persona o
un lugar santo. La palabra procede del latn legere, leer. Leyenda significa literal-
mente: Algo que se lee y designaba las historias que los monjes deban leer en deter-
minadas ocasiones.
108 Lo mismo vale para el Nuevo Testamento, hasta hoy. Vanse, por ejemplo, las

obras de Gerhardsson y Riesenfeld.


109 I. Engnell, Gamla Testamentet I (Estocolmo 1945); d., Methodological
Aspects of Old Testament Study, VT 7 (1960) 13-30; d., A Rigid Scrutiny. Critica!
Essays on the O!d Testament (Londres-Nashville 1969).
110 E. Nielsen, Oral Tradition (Londres 1954).
172 Introduccin a la lectura del Pentateuco

base histrica de los acontecimientos descritos en los textos ve-


terotestamentarios. W F. Albright es considerado el fundador de
esta escuela norteamericana.
F. M. Cross es uno de los representantes ms significativos,
con G. E. Mendenhall. Una caracterstica de su investigacin es
la voluntad de interrelacionar la Biblia con el Medio Oriente an-
tiguo. Albright, por ejemplo, relaciona las costumbres patriarca-
les con los documentos jurdicos encontrados en Nuzi (actual
Yorgam Tepe, al norte de Irak). Las migraciones de los antepa-
sados de Israel las pone en relacin con las migraciones de las ca-
ravanas de mercaderes que utilizaban los asnos como animales
de carga, segn estn representados en las pinturas de la tumba
de Beni-Hasan en Egipto 1 n.
Mendenhall sita la alianza del Sina al final del duodcimo
siglo antes de Cristo en razn del paralelismo existente entre la
estructura de la alianza sinarica y los tratados de vasallaje de los
hititas 112 Cross supone la existencia de una poca oral diversifi-
cada de los orgenes de Israel, anloga a los escritos ugarticos y
anterior al texto en prosa que conocernos 113
En lengua francesa, los trabajos ms importantes son los
de la cole Biblique de Jerusaln. Ya hemos mencionado la la-
bor pionera llevada a cabo por su fundador, Lagrange, aunque,
lamentablemente, no pudo publicar su comentario sobre el
Gnesis. Despus de l, sus discpulos Abel 114 , Vincent y sobre
todo R. de Vaux tuvieron la oportunidad de continuar la tarea.
El mtodo de R. de Vaux es, en ciertos aspectos, muy similar al
de la escuela norteamericana, quizs con un mayor acento en el
estudio de los textos y las tradiciones 115

111 W. F. Albrighr, Abram the Hebrew. A New Archaeological Interpretation,

BASOR 163 (1961) 36-54.


112 G. E. Mendenhall, Covenant Forms in Israelite Traditioni>, BA 17 (1954)

50-76 = Law and Covenant in the Ancient Near East (Pittsburgh 1955).
113 F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History of the

Religion ofIsrael (Cambridge 1973).


114 Vase, sobre todo, F. M. Abe!, Gographie de la Palestine I-II (EB; Pars 1933,

'1967); d., Histoire de la Palestine depuis la conquete d'Alexander jusqua l'invasion ara-
be !-JI (EB; Pars 1952).
'" R. de Vaux, Bible et Orient (Cogitatio Fidei 24; Pars 1967); traduccin ingle-
sa: The Bible and the Ancient Near East (Garden Ciry 1971); d., Histoire ancienne
La exgesis del Pentateuco 173

No debemos olvidar que la Biblia de Jerusaln, en la prirne-


ra edici6n de 1956, es la primera Biblia y la primera obra exe-
. gtica que puede hablar abiertamente, y con el imprimatur, de la
teora documentara en la Iglesia catlica. Poco a poco, se abre
camino la idea de que la interpretacin crtica de la Biblia no
amenaza al depositum fidei. Al contrario, promueve la compren-
sin adulta y responsable de los escritos sobre los cuales se ci-
menta la fe de la comunidad eclesial.
Entre los documentos ms importantes, tenemos las enccli-
cas Providentissimus Deus (Len XIII, 1893); Divino ajflante spi-
ritu (Po XII, 1943); la constitucin dogmtica Dei Verbum
(Concilio Vaticano II) y el documento de la Pontificia Comisin
Bblica La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993) 116
En estos documentos, la Iglesia catlica reconoce el derecho
de la ciudadana a la lectura crtica de la Biblia. Divino r1:ffeante
spiritu y Dei Verbum hablan sobre todo de la legitimidad de una
lectura basada en los gneros literarios. El documento de la
Pontificia Comisin Bblica enumera una serie de mtodos y
acercamientos que permiten una mejor comprensin de los tex-
tos bblicos 117 y critica con firmeza un nico tipo de lectura: la
interpretacin fundamentalista.
En el mundo exegtico judo reina un cierto recelo respecto
al mtodo histrico-crtico y la hiptesis documentara. Muchas
afirmaciones de Wellhausen y Gunkel rozan el antisemitismo.
Sus teoras pueden aparecer como desacralizadoras ante ms de
un alma religiosa. No obstante, algunos exgetas adoptan el m-
todo desarrollado en las universidades de lengua alemana para
llegar a conclusiones personales. Se trata de Y. Kaufmann y de
sus discpulos, que defienden una fecha elevada, preexlica, del
documento sacerdotal 118

d'JsraeL Des origines d !'installation en Canaan (B; Pars 1971) [Traduccin castellana:
Historia a1:tigua de Israel! (Madrid 1975)j; d, Histoire ancienne d'Jsral II: La pe'riode
des Juges (EB; Pars 1973). [Traduccin castellana: Historia antigua de Israel II (Madrid
1975)].
"' Sobre estos documentos, vase P. Laghi-M. Gilbert-A. Vanhoye, Chiesa e Sa-
cra Scrittura: un secolo di magistero ecclesiastico e di studi biblici (SBib 17; Roma 1994).
n, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Madrid 1993; '1996).
118 Y. Kaufmann, Probleme der israelitisch-jdischen Religionsgeschichte, ZAW

48 (1930) 23-43; d., The Religion ofIsrael. From Its Beginninguntil the Babylonian Exi-
174 Introduccin a la lectura del Pentateuco

U. Cassuto, israel de origen italiano, en cambio, luchar du-


rante toda su vida contra la hiptesis documentara 119 Y el co-
mentario al Gnesis de B. Jacob se presenta, en gran parte, co-
mo una refutacin al comentario de Gunkel sobre el mismo
libro, el del Gnesis 120
Conclusin. Este generoso recorrido, fatigoso en algunos mo-
mentos, muestra que cada poca y cultura plantea nuevos inte-
rrogantes al Pentateuco y encuentra nuevas respuestas. Hacia los
aos setenta, el paisaje exegtico es variado. Sin embargo, para la
inmensa mayora de los exgetas existe un acuerdo de fondo
sobre la base de un trabajo que an perdura, la hiptesis docu'-
mentaria 121 Pero dicho acuerdo no estaba llamado a sobrevivir
ilimitadamente.

le (Chicago 1960). Vase tambin, en la misma lnea, M. Haran, Temple and Temple
Services in Ancient Israel (Oxford 1979). Sobre esta escuela, vase T. M. Krapf, Die
Priesterschrifi und die vorexilische Zeit. Yeezkel Kaufinanns vernachlassigter Beitrag zur
Geschichte der biblischen Religion (OBO 119; Friburgo-Gotinga 1992).
11 ' U. Cassuto, The Documenta,y Hypothesis and the Composition of the Pentateuch

(Londres 1961).
'"' B. Jacob, Das erste Buch der Tora. Genesis (Berln 1934); vase tambin d., The
Second Book of tbe Bible. Exodus (Nueva York 1992) [en hebreo: 1945].
1" Vanse las Introducciones al Antiguo Testamento de la poca, en alemn:
O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament (Tubinga '1964); E. Sellin-G. Fohrer,
Einleitung in das Alte Testament (Heidelberg '1965); O. Kaiser, Einleitung in das Alte
Testament (Gtersloh 1969); en francs: H. Cazelles, La Torah ou Pentateuque, ln-
troduction la Bible. II. lntroduction critique l'Ancien Testament (d. H. Cazelles) (Pa-
rs 1973) 95-244 [Traduccin castellana: La "Torah" o Pentateuco, Introduccin a la
Biblia Il: Introduccin crtica al Antiguo Testamento (dir. H. Cazelles) (Barcelona 1981;
2 1989) 115-273); en ingls: H. H. Rowley, The Growth of the Old Testament (Londres

1950); C. R. North, Pentateuchal Criticism, The Old Testament and Modern Study
(ed. H. H. Rowley) (Oxford 1951) 48-83; R. E. Clemenrs, Pentateuchal Problems,
Tradition and lnterpretation (ed. G. W. Anderson) (Oxford 1979) 96-124; en italiano:
J. A. Soggin, lntroduzione all'Antico Testamento (Brescia 1974).
7
Los desarrollos recientes
en la exgesis del Pentateuco

En los ltimos aos reina una gran confusin en la exgesis


del Pentateuco y an no se ve claro cmo salir de esta compli-
cada situacin. De momento, no nos parece til ni ofrecer slo
un listado de las distintas opiniones, ni presentar una extensa
relacin de los diferentes autores.
. Como en el captulo precedente, nuestro primer objetivo
consistir sobre todo en buscar el porqu de tantas metodologas
y tan diferentes. Cualquier problemtica se enmarca en un am-
biente cultural que permite entenderla mejor. Tambin los ex-
getas son hijos e hijas de su tiempo, y la lectura de los estudios
sobre el Pentateuco lo confirma abundantemente.

A. Las crticas a la hiptesis documentara


1. El sustrato cultural e intelectual de los aos setenta 1

En torno a los aos setenta el clima exegtico cambia consi-


derablemente. Varios factores contribuyen a esta mutacin. La
Segunda Guerra Mundial haba dejado tras s una Europa pro-

1 Para ms detalles sobre la situacin de los aos 70-80, vanse, entre otros, N. E.

Wagner, Pentateuchal Criticism: No Clear Future, CJTI 3 (1967) 225-232; E. Otto,


Stehen wir vor einem Umbruch in der Pentateuchkririk?, VF 22 (1977) 82-97;
B. Diebner, Nene Ansatze in der Pentateuchforschung, DBAT 13 (1978) 2-13; J. van
Serers, Recent Studies on the Pentateuch. A Crisis in Method?, JAOS99 (1979) 663-
673; J. Wermeylen, La formation du Pentateuque a la lumiere de J' exgese historico-
critique, RTL 12 (1981) 324-346; E. Zenger, "Auf der Suche nach einem Weg aus
176 Introduccin a la lectura del Pentateuco

fundamente lacerada. En la demolicin haba desaparecido un


mundo y de sus escombros renaca otro divido por las ideolo-
gas. En 1968, y casi por todo el mundo, el movimiento estu-
diantil pone voz a los sentimientos de una nueva generacin na-
cida despus de la guerra 2
En teologa aparecen nuevos temas, como la teologa de la
muerte de Dios, la secularizacin, la teologa de la libera-
cin o la teologa de la esperanza. El influjo de la psicologa
y la sociologa se siente de manera especial en el mundo intelec-
tual. La lingstica, una ciencia nueva, comienza a conseguir dis-
cpulos entre los exgetas.
En la exgesis del Pentateuco, se asiste a una especie de
muerte del padre. Todos los grandes maestros del 'pasado son
criticados y los fundamentos de la investigacin comienzan a
tambalearse. En este perodo, los exgetas no se contentan con
discutir los detalles de tal o cual teora.
Se reproducen las cuestiones sobre los presupuestos de la in-
vestigacin 3 La hiptesis documentara se encuentra sentada en
el banquillo de los acusados 4 y, en ciertos ambientes, la exgesis
histrico-crtica tambin est bajo acusacin 5
En el mundo anglosajn, se asiste a un gran influjo por par-
te de la nueva crtica literaria. El mtodo insiste en la autono-
ma de la obra literaria y de la ciencia literaria que lo estudia.
Para comprender un texto no necesariamente se debe explicar su
origen, como quera la crtica literaria desde el tiempo de
Wellhausen hasta Noth.

der Pentateuchkrise, TRev 78 (1982) 353-362; A. H. J. Gunneweg, Anmerkungen


und Anfragen zar neueren Pentateuchforschung, TRu48 (1983) 227-253; 50 (1985)
107-131.
2 Rolf Rendtorff, por ejemplo, era el rector de la Universitad de Heidelberg en

1968.
3 Vase, sobre todo, H. H. Schmid, Perspektiven.

' Vase, entre los primeros, F. V. Winnett, Re-examining the Foundations, JBL
84 (1965) 1-19.
5 Vase, sobre todo, R. Rendtorff, Between Historical Criticism and Holistic In-
terpretation. New Trends in Old Testament Exegesis, Congress Volume. Jerusalem
1986 (VTS 40; Leiden 1988) 298-303; id, The Paradigm is Changing: Hopes and
Fears, Biblical Interpretation 1 (1993) 34-53.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 177

Buscar las fuentes, los orgenes y la gnesis de un texto es un


estudio histrico-crtico. El estudio literario prescinde de la his-
toria del texto y del autor (o autores) para explicarlo tal como es-
, t -prout jacet-, en su redaccin final o, como dir Childs, en su
forma cannica 6
La palabra importante en esta ltima frase es el adjetivo fi-
nal. Si durante todo el perodo dominado por las ideas del ro-
manticismo alemn se buscaban los valores autnticos de la reli-
gin y la historia de Israel en los orgenes, en una especie de
edad de oro del pasado, ahora los exgetas estn ms interesa-
dos por el final de la historia.
Para Wellhausen, el perodo postexlico era aquel donde ha-
ba nacido el judasmo, una degeneracin de la genuina religin
de Israel.
A partir de los aos setenta, es al revs, cualquier escrito de
cierta importancia procede del exilio o del perodo postexlico.
El Yahvista, por tanto, se traslada de la confortable corte de
David o Salomn a Babilonia para residir en el exilio 7 o, segn
algunos, se dirige a Jerusaln y participa en su reconstruccin 8
Tres elementos caracterizan de manera ms especfica este pe-
rodo: la experiencia de la crisis, la experiencia de la complejidad
y la desconfianza ante las ideologas. El inters creciente por el
perodo exlico/postexlico hunde sus races en la conciencia,
ms o menos clara, de que el mundo noroccidental vive una cri-
sis similar.

6 Vase, por ejemplo, B. S. Childs, Exodus, quien en el prefacio afirma su progra-

ma sin tapujos: The purpose of this commenrary is unabashedly theological [... ]. lts
purpose is to understand Exodus as scripture of the church [... ], It will be immediate!y
clear from rhis perspective that a diffcrent understanding of the role of bblica! inter-
pretation is Leing offered from that currendy he!d by the majority of scholars within
the field (ix). Vase tambin D. J. A. Clines, The Theme of the Pentateuch: I am here
arguing that the Pentateuch is a unity -not in origin, but in ics final shape, Two cen-
turies of Biblical criticism have trained us to look lor unity, if ar ali, in the Pentateuch's
sources rarher rhan in the final product. I have thoughr it worthwhile to suggest that
it is time that we ignored rhe sources -hypothetical as they are- for a little, and asked
what the Pentateuch as a whole is about; that it to say, what is its theme (5),
7 Vase, recientemene, Ch. Levin, Der ]ahwist.

' M. Rose, Deuteronomist und Yahwist. Untersuchungen zu den Beriihrungspunkten


beider Literaturwerke (ATANT 67; Zrich 1981): el Yahvista sigue al Deuteronomista!
178 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Acaba un mundo y se espera que un mundo nuevo pueda


renacer 9 La experiencia de la crisis supone tambin una ex-
periencia de la complejidad de los fenmenos histricos. El
mundo actual se manifiesta fragmentado y plural. Por tanto,
es difcil ver en los fenmenos histricos evoluciones lineales
hacia el progreso o la decadencia. La realidad no se deja enca-
sillar ms en esquemas simples, como en los tiempos de
Wellhausen. Por la misma razn, existe en el mundo exegti-
co, como en el mundo intelectual, una profunda desconfianza
en las ideologas.
Los presupuestos se analizan siempre con mayor rigor. Las
afirmaciones absolutas resultan imposibles. Un texto no tiene
un nico significado; tiene muchos, segn la perspectiva de los
intrpretes 10
No todos estos elementos estn presentes en todas las reas
exegticas del mismo modo. La situacin general ha cambiado.
Casi nadie puede iniciar un estudio sobre el Pentateuco sin
clarificar sus presupuestos metodolgicos. No existe ningn
consenso al respecto.

2. Objeciones a algunos textos fundamentales


del Israel premondrquico

Con el curso de los aos, la hiptesis documentara se ha


identificado con una imagen de los orgenes de Israel, sobre to-
do con el Israel premonrquico. El debate actual se centra de ma-
nera especial en el Yahvista y su prehistoria en la tradicin oral.
Los primeros ataques estn dirigidos contra la reconstruccin
de una historia patriarcal antigua, que pueda reflejar un perodo
patriarcal premonrquico.

9 H. H. Schmid, Perspektiven, 390: Hangt dies damit zusammen, dass wir

selbst in gewissem Sinne in einer Spatzeit leben? ([Este inters por la poca tarda]
no habra que relacionarlo con el hecho de que nosotros mismos vivimos, en un cier-
to sentido, en una poca tarda?).
' Vase, entre otros muchos, E. V. McKnight, Postmodern Use ofthe Bib!e. Pen-
semos tambin en el Deconstructionism, de A. Derrida, para quien los textos son fun-
damentalmente inestables.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 179

Dos exgetas norteamericanos, un canadiense, J. van Seters 11 ,


y un estadounidense, Th. L. Thompson, son los mayores repre-
sentantes de esta tendencia 12
El perodo nmada de Israel, con sus caractersticas, como
puede ser la del Dios de los padres (A. Alt, V Maag), es una
tesis que no resiste la crtica. El Dios de los padres no est vin-
culado con un perodo muy antiguo, protoisraeltico. Ms bien
se trata de una construccin literaria tarda que quiere interco-
nexionar entre ellos las distintas tradiciones patriarcales 13
Otra tsis de A. Alt, en concreto, la sedentarizacin progre-
siva de los seminmadas, es radicalmente cuestionada 14. Israel no
habra venido desde el desierto; habra estado siempre en la tie-
rra de Canan, y el asentamiento o conquista sera en realidad
un fenmeno interno, evolutivo o revolucionario, que habra
originado un traspaso de poder de los cananeos a otra poblacin
que se convierte en Israel 15

11 J.
van Seters, Abraham in History and Tradition (New Haven-Londres 1975).
12 Th. L. Thompson, The Historicity o/ the Patriarchal Narratives (BZAW 133;
Berln-Nueva York 1974).
13 Vase B. J. Diebner, Die Gotter des Vaters. Eine Kritik der Varergott -Hy-

pothese Albrechts Alts, DBAT9 (1975) 21-51; H. Vorlander, Mein Gott. Die Vorste-
llung vom persiinlichen Gott im Alten Orient und im Alten Testament (AOAT 23; Keve-
laer-Neukirchen-Vluyn 1975); E. Ruprecht, Die Religion der Vater. Haupdinien der
Forschungsgeschichte, DBATll (1976) 2-29; ms recientemente, vase tambin E.
Blum, Komposition, 495-497; M. Kockert, Vdtergott; cf T. D.N. Mettinger, The God
of the Fathers: Divine Designations in the Parriarchal Narratives, In Search o/ God.
The Meaning and Message o/ the Everlasting Names (Filadelfia 1987) 50-74. Sobre la
cuestin en general, vase H. Weidemann, Die Patriarchen und ihre Religion.
14 G. E. Mendenhall, The Hebrew Conquest of Palestine, EA 2513 (1962) 66-87

= The Biblical Archaeologist Reader 3 (Garden City 1970) 100-120; d., The Tenth Gene-
ration. The Origins ofthe Biblical Tradition (Baltimore 1973); d., Change and Decay in
ali around I see: Conquest, Covenant and The Tenth Generation, BA 39 (1976) 152-
157; N. K. Gottwald, The Tribes o/Yahweh; B. Zuber, Vier Studien zu den Urspriingen
lsraels (OBO 9; Friburgo-Gotinga 1976). Sobre el ideal nmada de Israel, vase la cri-
tica de S. Talmon, The "Desert Motif' in the Bible and in Qumran Literamre, Bbli-
ca! Motifi-Origins and Transfamiations (ed. A. Altmann) (Cambridge 1966) 31-63.
15 Ms recientemente, vase I. Finkelstein, The Archaeology o/the lsraelite Settlement

(Jerusaln 1988); W. Thiel, Vom revolurionaren zum evolucionaren Israel? Zu einem


neuen Modell der Entstehung Israels, TLZ 113 (1988) 401-41 O; R. Neu, Von der
Anarchie zum Staat. Entwicklungsgeschichte lsraels vom Nomadentum zur Monarchie im
Spiegel der Ethnosoziologie (Neukirchen-Vluyn 1992); A. J. Frendo, Five Recent Books
on the Emergence of Ancient Israel: Review Anide, PEQ 124 (1992) 144-155; Th. L.
Thompson, Early History ofthe lsraelite People. From the Written andArchaeolofcal Sour-
ces (Studies in the History of the Ancient Near East 4; Leiden-Nueva York-Colonia
1992); P. Kaswalder, L'archeologia e le origini d'Israele, RivBib 41 (1993) 171-188.
180 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Tambin la anfictiona de M. Noth se revela frgil y no re-


siste un examen crtico 16 El paralelismo con la anfictiona grie-
ga no se sostiene, porque no se puede demostrar la existencia de
una organizacin de doce tribus o la existencia de instituciones
comunes, como puede ser la de un santuario central 17
Las tesis de G. von Rad no son una excepcin. El fundamen-
to de su teora sobre la formacin del Pentateuco se desmonta des-
pus de un examen riguroso de textos como Dt 26,5b-9; 6,20-23;
]os 24,2b-13.
Estos textos no son antiguos. Al contrario, se presentan co-
mo creaciones deuteronomistas 18 Despus del derrumbamiento
de las hiptesis mayores sobre el Israel premonrquico, resulta
difcil hacer que el Yahvista se remonte a esta poca. Si el sem-
blante del Yahvista ha cambiado, tambin tiene que cambiar el
aspecto de la hiptesis documentara.

B. Los problemas de las distintas fuentes

l. El Elohsta 19

Desde que fue separado del cdice o relato sacerdotal, la


fuente elohsta es el pariente pobre de la hiptesis documenta-
ra. Normalmente, los exgetas le atribuyen al Elohsta los textos

16 Vase caprulo VI, n. 101.


17 Vase R. Smend, Jahwekrieg und Stii.mmebund. Erwagungen zura/testen Ges-
chichte Israels (FRLANT 84; Gotinga 1963) 56-70; W. H. Irvin, Le sanctuaire cen-
tral isralite avant l'tablissement de la monarchie, RB 72 (1965) 161-184.
18 C. W. H. Brekelmans, Het "Historische Credo" van Israel, Tijdschrift voor

Theologie 3 (1963) 1-11; L. Rost, Das kleine geschichtliche Credo, Das kleine ges-
chichtliche Credo und andere Studien zum Alten Testament (Heidelberg 1964) 11-25;
W. Richter, Beobachtungen zur theologischen Systembildung in der alttestamentli-
chen Literatur anhand des "kleinen geschichtlichen Credo", Wahrheit und Verkndi-
gung. FS. W. Schmaus (Mnich-Paderborn-Viena 1967) 175-212; J. Ph. Hyatt, We-
re There an Ancient Historical Credo andan Independent Sinai Tradition?, Essays in
Honor ofH. G. May (Nashville-Nueva York 1970) 152-170; N. Lohfink, Zum "klei-
nen geschichdichen Credo" Dtn 26,5-9, ThPh 46 (1971) 19-39; S. Kreutzer, Die
Frhgeschchte Israels in Bekenntnis und Verkndigung des A/ten Testaments (BZAW 178;
Berln-Nueva York 1989).
" Para los textos, vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 166-193; para un
resumen de la historia de la investigacin, vase A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque,
45-46; para las caractersticas de la fuente E, vase E. Zenger, Einleitung, 111-112.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 181

O fragmentos que no pueden atriburselos a J o P 2. Por consi-


guiente, en la fuente E se concentran las sobras que quedan
d~spus de la determinacin de las otras fuentes.
Tambin se podra decir que es como un fantasma. Apareca,
de manera especial, en los ngulos oscuros del Pentateuco. Y ser-
va para resolver los problemas de textos difciles, como Gn 15;
Gn 20-22; Gn 28,10-22; parte de la historia de Jos, de la
vocacin de Moiss (Ex 3-4), de la percopa del Sina (Ex 19-24)
o de la historia de Balan (Nm 22-24).
Sin embargo, las dificultades son numerosas. As, algunos
textos atribuidos a E no utilizan el nombre divino de Elohim
(Gn 15); el declogo (Ex 20,2-17) tambin usa el nombre divi-
no de YHWH (cf Gn 22, 11.14). Al menos, esto es sorprenden-
te y obliga a la crtica a una gimnasia argumentativa ms peli-
grosa que convincente. Slo en Gn 20-22 se encuentran textos
que tienen caractersticas comunes y podran proporcionar una
ba:se slida a la hiptesis de una fuente o, por lo menos, de una
se[ie de relatos procedentes del mismo ambiente 21
Las primeras voces contrarias a la existencia de una fuente
Elohsta, es decir, un relato completo e independiente de los or-
genes de Israel, se hacen sentir ya en 1933, en un estudio de P.
Volz y W. Rudolph 22 Segn estos dos autores, el Elohsta jams
habra existido. Los textos atribuidos a E pertenecen en realidad
a J o son aadidos de origen deuteronomista. Volz y Rudolph no
tuvieron mucho xito.
Slo Mowinckel adoptar una posicin anloga: E sera una
variante de J, una serie de relatos paralelos a los de J y trans-
mitidos durante mucho tiempo oralmente antes de quedar inte-
grados en la obra del Yahvista 23 Recientemente, son muchos los
que le prestan odo, aunque a posteriori.

20 Vase el estudio de O. Procksch, Das nordhebriiische Sagenbuch: Die Elohim-

quelle (Lepzig 1906).


21 S. McEvenue fundamenta la defensa del Elohsta en estos textos; vase S.

McEvenue, The Elohist at Work, ZAW96 (1984) 315-332.


22 P. Volz-W. Rudolph, Der Elohist als Erziihler.' Ein lrrweg der Pentateuchkritik

(BZAW 63; Giessen 1933); W. Rudolph, Der Elohist von Exodus bisjosua (BZAW
68; Berln 1938).
23 S. Mowinckel, Erwiigungen zur Pentateuchquellenfrage (Oslo-Trondheim 1964).
182 Introduccin a la lectura del Pentateuco

En la actualidad, son pocos los estudiosos que todava hablan


de una fuente E 24. Las objeciones son numerosas y han sido
recogidas por E. Zenger en su Introduccin 25
En el Pentateuco actual slo existen fragmentos de esta fuen-
te. No existe un verdadero consenso sobre el inicio de E. Los ex-
getas lo buscan en Gn 15, un texto problemtico que no usa el
nombre divino de Elohim (vase ms arriba). Los pasajes atri-
buidos a la fuente elohsta no tienen muchos elementos en co-
mn. Adems, es muy difcil ver conexiones entre dichos pasa-
jes. Igual que es difcil hablar de una trama o proyecto
teolgico del relato elohsta.
Algunos textos, generalmente atribuidos a E, ahora son con-
siderados tardos. Es el caso, por ejemplo, de Gn 22 (la prueba
de Abrahn) 26 En la teora documentaria clsica se colocaba a
E en el reino del Norte, razn por la cual se buscaba o vea una
relacin entre E y los profetas Elas y Oseas. Este punto suscita
perplejidad 27 Por ejemplo, en los relatos de 1 Re 17-21, Elas es
el campen de una reaccin religiosa contra el culto de Baal y en
favor del culto de YH\XlH, no de Elohim. Lo mismo vale, mu-
tatis mutandis, para Oseas, que raramente usa el nombre divino
de Elohim. Una pista ms fructuosa sera probablemente la
redaccin elohsta del salterio, que raramente es considerada
preexlica.
Hay otros modelos para explicar la existencia de textos nor-
malmente atribuidos a E. Sin ir ms lejos, pueden ser conside-
rados como una serie de complementos puntuales, fruto de
una redaccin que no quera perder nada de las tradiciones
antiguas.

24 Vase, todava, A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 161-193 (con un cierto

escepticismo); W. Jenks, The Elohist and North Israelite Traditions (SBLMS 22;
Missoula 1977); R. B. Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History (Minnea-
polis 1991).
25 Vase E. Zenger, Einleitung, 111-112.

26 Adems, en el momento clave del relato aparece el ngel de YHWH, no el n-

gel de Elohim (Gn 22,11). Cf. 21,17. Para la datacin de Gn 22, vase T. Veijola, Das
Opfer des Abraham-Paradigma des Glaubens aus dem nachexilischen Zeitalten;, ZTK
85 (1988) 129-164.
27 Desarrollamos este punto segn la argumentacin de Zenger.
Los desarrollos recientes en !t1 exgesis del Pentt1teuco 183

2. El l7hvista 28

En la investigacin reciente, la discusin versa principalmen-


'te" sobre dos aspectos de la fuente yahvista: su existencia como
fuente y su datacin.

- Existe una fuente Yrihvista UJ?


El ataque frontal contra el Yahvista procede de R. Rendtorff,
sucesor de G. von Rad en la Universidad de Heidelberg 29 Su
punto de partida es el estudio de M. Noth. Desde el punto de
vista metodolgico, Rendtorff advierte una contradiccin entre
la Traditionsgeschichte o berlieferungsgeschichte de M. Noth,
mtodo afn a la Formgeschichte de H. Gunkel y sus seguidores,
y la Literarkritik o crtica de las fuentes, el clebre mtodo de
la escuela de Wellhausen.
Para los primeros, el punto de partida del estudio es la pe-
quea unidad, cada uno de los relatos. En un segunda etapa,
cada uno de los relatos se ensamblan en la composicin de una
unidad mayor, los grandes temas de M. Noth. Estos bloques
narrativos tienen su coherencia interna y son bastante indepen-
dientes unos de otros. Los segundos, los de la crtica de las fuen-
tes, suponen que al inicio del proceso de la formacin del Pen-
tateuco existan grandes unidades escritas, independientes y
completas.

28 Para los textos, vase A. F. Campbell-M. O'Brien, Sources, 91-160; para un re-

sumen de las posiciones actuales, vase A. de Pury-Th. Romer, Pentateuque, 55-66;


para la discusin a propsito de la datacin, vase E. Zenger, Einleitung, 109-111.
29 R. Rendtorff, Licerarkritik und Traditionsgeschichte, E11Th27 (1967) 138-153;

d., Tradicio-Historical Mechod and the Documencary Hypochesis, Proceedings ofthe


Fifih World Congress ofJewish Studies I CTerusaln 1969) 5-11; id., Der "Jahwist" als
Theologe? Zum Dilemma der Pentateuchkritik, Congress Vo!ume. Edinburgh 1974
(VTS 28; Leiden 1975) 158-166 = The "Yahwisc" as Theologian? The Dilemma of
Pentaceuchal Criticism, JSOT 3 (1977) 2-9; d. DtlS berliefarungsgeschichtliche
Problem des Pentateuch (BZAW 147; Berln-Nueva York 1976); d., The Future of
Pentateuchal Criticism, Henoch 6 (1984) 1-15; sobre su obra, vase L. Zaman, R.
Rendtorjfen zijn Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Penttlteuch. Schets vaneen
Maccabei!r binnen de hedendaagsche Pentateuchexegese (Bruselas 1984). Las posiciones de
Rendtorff se encuentran resumidas en su lntroduzione all'Antico Testamento: DtlS Alte
Testament. Eine Einflihrang (Neukirchen-Vluyn 1983), que existe en traduccin italia-
na, inglesa y francesa.
184 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Desde los tiempos de Gunkel, los investigadores del Penta-


teuco utilizan ambos mtodos sin darse cuenta de las dificulta-
des inherentes al usarlos simultneamente. Para Rendtorff, los
dos mtodos son irreconciliables. Cmo las pequeas unidades.
pueden integrarse en los documentos, como es el caso de J en
Wellhausen? O la unidad pierde sus caractersticas en este pro-
ceso y es imposible individualizarla, o no pierde sus propiedades
y los documentos no estn unificados, porque los distintos tex-
tos solamente pueden ser recopilados sin ninguna interrelacin
entre ellos.
Expresndolo de otra forma, J no puede ser al mismo tiem-
po un Sammler von Sagen (un recopilador de sagas), como de-
ca H. Gunkel, y un gran telogo que ha planificado una gran
obra literaria segn un claro diseo literario, como, entre otros,
afirmaba Von Rad.
Adems, Rendtorff insiste mucho sobre una diferencia esen-
cial entre las historias patriarcales y el xodo. Las historias de los
antepasados de Israel estn unificadas por el tema de las prome-
sas; en particular, por la promesa de la tierra. Cuando comienza
el relato del xodo, no se habla ms de esta promesa. Israel sale
de Egipto y camina por el desierto hacia la tierra que mana
leche y miel (Ex 3,8). La tierra prometida a los padres no se
vuelve a mencionar ms, excepto en algunos casos aislados como
Ex 32,13; 33,l; cf Nm 14,16.
La idea de una marcha hacia la tierra prometida a los
padres es frecuente, sin embargo, en el Deuteronomio 30 Si las
promesas patriarcales, junto con los textos del xodo y la per-
manencia en el desierto, pertenecen a la misma fuente yahvista,
el fenmeno es difcilmente explicable. Es ms sencillo, segn
Rendtorff, pensar que estos dos bloques narrativos se han de-
sarrollado independientemente, antes de confluir en el mismo
Pentateuco. Rendtorff vuelve, de esta manera, a un modelo cer-
cano al de la hiptesis de los fragmentos 31

30 Vase Dt 1,8.21.35; 6,10.23; 8,1 [... ). Para una lista completa, vase Th.

Romer, lsraels Vater. Untersuchungen zur Vaterthematik im Deuteronomium und in der


deuteronomistischen Tradition (OBO 99; Friburgo-Gocinga 1990) 12-14.
' 1 Tambin se habla, en este caso, del modelo de ciclos narrativos (Erzahlkran-

ze). Vase E. Zenger, Einleitung, 72.


Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 185

Rendtorff prefiere partir de las pequeas unidades (Einzelsa-


ge) o de los bloques literarios (grossere Einheiten, unidades
mayores). Es decir, opta por el mtodo de M. Noth contra el
,de la crtica de las fuentes. Pero, sin jams afirmarlo clara-
mente, no se interesa por la tradicin oral y slo examina los tex-
tos escritos.
Por lo tanto, abandona la idea de fuentes continuas a lo lar-
go de todo el Pentateuco. Aade que la divisin en fuentes des-
truye a simple vista la estructura de los textos e impide captar su
intencin teolgica. Rendtorff ve seis unidades mayores en el
Pentateuco/Hexateuco: la historia de los orgenes (Gn 1-11); las
historias patriarcales (Gn 12-50); la salida de Egipto (Ex 1-15);
la marcha por el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20); la percopa del
Sina (Ex 19-24) y la conquista Qos).
Respecto a la formacin del Pentateuco actual, Rendtorff dis-
tingue una obra redaccional de traza deuteronomista y otra de
cuo sacerdotal a la que hay que aadirle algunas intervenciones
re~accionales posteriores 32 Esta obra redaccional ya est presen-
te en las unidades mayores. De esta manera, y segn Rend-
torff, el tema de las promesas que une los relatos sobre los tres
patriarcas es de origen deuteronomista.
Las propuestas de Rendtorff las ha recogido su alumno
Erhard Blum, quien las ha desarrollado en dos voluminosas mo-
nografas, una sobre las tradiciones patriarcales y la otra sobre
Moiss 33 La figura de este ltimo ana los temas del xodo, del
Sina y la marcha por el desierto. Ha reducido el nmero de
unidades mayores propuestas en un primer momento por
Rendtorff.
Para Blum, el Pentateuco actual es el fruto de un compro-
miso que tuvo lugar durante la poca persa. Existieron dos
corrientes importantes, una laica y otra sacerdotal. En la pri-

32 Por lo tanto, nos volvemos a encontrar con una idea similar a la de L Engnell,

Gamla Testamentet l.
33 E. Blum, Die Komposition der Vii.tergeschichte (WMANT 57; Neukirchen-Vluyn

1984); d., Studien zur Komposition des Pentateuch (BZAW 189; Berln-Nueva York
1990); sobre esta ltima obra, vase J. L. Ska, Un nouveau Wellhausen?, Bib 72
(1991) 253-263; E. Cortese, Pentateuco: la strada vecchia e la nuova, Lber Annuus
43 (1993) 71-87.
i86 Introduccin a la lectura del Pentateuco

mera se encuentra, sobre todo, la aristocracia terrateniente de


Judea. Su rgano representativo era el grupo de los ancianos.
La segunda corriente, la sacerdotal, defenda la teologa y las
prerrogativas de las familias sacerdotales del segundo templo de
Jerusaln. Cada uno de estos dos grupos ha compuesto su pro-
pia historia de los orgenes de Israel.
Por lo tanto, las dos obras coexistieron juntas, la una junto a
la otra. La primera, la laica y los ancianos, es llamada com-
posicin D o deuteronomista (D Komposton o KD), y la se-
gunda, composicin P o sacerdotal (P Kompositon o KP).
Cuando el gobierno persa decide concederle una cierta autono-
ma a la provincia de Judea, slo se requera un documento le-
gislativo que definiese la nueva entidad poltica. Por lo dems, el
Israel postexlico necesitaba unirse para sobrevivir.
Por estas razones, externas e internas, se cre el Pentateuco
actual y las dos composiciones se unificaron en una sola obra,
que se convirti en el documento oficial de la autorizacin
imperial persa. Es decir, el Pentateuco era, a los ojos de la au-
toridad persa, la ley oficial del imperio para los israelitas, espe-
cialmente en la provincia de Judea 34.
En conclusin, para esta escuela de Heidelberg, ya no exis-
te el Yahvista. E igualmente, resulta muy difcil separar, en las
composiciones postexlicas, los elementos ms antiguos de los
elementos redaccionales ms recientes. En muchos casos, Blum
renuncia a este trabajo, puesto que considera como un bloque
xodo-Nmeros.
En su primer trabajo sobre el Gnesis, en cambio, la dispo-
sicin de los relatos permita encontrar con facilidad el sustrato
antiguo, preexlico, de dichos relatos.

14 Vase la tesis de P. Frei, Zentralgewalt und Achmenidenreich, Rechsidee und


Reichsorganisation im Perserreich (Hrsg. P. Frei-K. Koch) (OBO 55; Friburgo-Gotinga
1984; 2 1996) 7-43. J. Blenkinsopp. Pentateuco, 293-310, adopta una posicin muy pa-
recida a la de Rendtorff y, sobre todo, a la de Blum. Tambin piensa en dos estratos
dentro del Pentateuco, uno de tipo deuteronomista y compuesto segn las medidas de
la historia del deuteronomista, y otro de origen sacerdotal. Del mismo modo hace re-
ferencia al estudio de P. Frei y a la autorizacin imperial persa! para explicar el origen
del Pentateuco actual.
Los desarrollos reciemes en la exgesis del Pentateuco 187

Es imposible valorar esta inmensa obra, posiblemente la ms


impresionante de los ltimos aos, junto a los libros de J. van
.Se_ters 35 En mi opinin, al menos cuatro puntos requeriran un
estudio ms profundo:
" Las relaciones entre el Deuteronomio, la historia deutero-
nomista (Josu-2 Reyes) y los textos del Pentateuco. El Deute-
ronomio y la historia deuteronomista no son obras unificadas 36
An ms, sera til estudiar las tcnicas redaccionales de estas
obras y compararlas con las tcnicas redaccionales de Gnesis-
Nmeros.
" La cuestin de los cdigos legislativos y su relacin con los
textos narrativos mereceran un anlisis ms pormenorizado 37
" El problema de una redaccin postdeuteronomista y post-
sacerdotal. Algunos textos tardos no se dejan clasificar entre los
textos deuteronomistas o sacerdotales, pues tienen la impronta
de ambas escuelas tanto en el estilo como en la teologa.
" Si se admite que las dos composiciones han amalgamado
y han organizado materiales ms antiguos, no es posible locali-
zar estos materiales?

" Para una crtica, vase, entre otros, E. Otro, Kritik der Pentateuchkomposi-
tion, TRu 60 (1995) 163-191, especialmente 164-181; E. Zenger, Einleitut, 73;
S. McEvenue, The Speaker(s) in Ex 1-15, Biblische Theologie und gesellscha licher
Wandel. FS. N. Lohfink (Hrsg. G. Braulik-W. Gross-S. McEvenue) (Friburgo e Bris-
gova 1993) 220-236.
36 Vase N. Lohfink, Deutronome et Pentateuque: tat de la recherche, Le

Pentateuque. Dbats et recherches (d. P. Haudebert) (LD 151; Pars 1992) 35-64 =
Deuteronomium und Pentateuch. Zum Stand der Forschung, Studien zum Deutero-
nomium und zur deuteronomistischen Literatur IlI (SBMT 20; Stuttgart 1995) 13-38,
especialmente 14-15.
37 Esta cuestin no la tratan ni Rendtorff ni Blum. Como contrapartida, otros dos

representantes de la escuela de Heidelberg han mostrado ms inters por los cdigos


legislativos. Vase R. Albertz, Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit 1-2
(ATD Erganzungsreihe 8/1-2; Gotinga 1992) [Traduccin castellana: Historia de la re-
ligin de Israel en tiempos del Anti6.;o Testamento. 1: De los comienzos hasta el final de la
monarqua. 2: Desde el exilio hasta la poca de los Macabeos (Madrid 1999)]; F. Crse-
mann, Bewahnmg der Freiheit. Das Thema des Dekalogs in sozialgeschichtlicher Perspek-
tive (Kaiser Traktate 78; Mnich 1983); d., Das Bundesbuch-historischer Ort und
institutioneller Hintergrund, Congress Volume. Jerusalem 1986 (VTS 40; Leiden 1988)
27-41; id, Der Exodus als Heiligung. Zur rechtsgeschichtlichen Bedeutung des Hei-
ligkeitsgesetzcs, Die Hebraische Bibel und ihre zweifo.che Narhgeschichte (FS. R. Rend-
torff; [Hrsg. E. Blum-C. Macholz-E. W. Stegemann] Neukirchen-Vluyn 1990) 117-
129; d, Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen Gesetzes
(Mnich 1992).
188 Introduccin a la lectura del Pentateuco

- Un Yahvista postdeuteronmico

En dos reas lingsticas diferentes, Canad y Suiza, se ha de-


sarrollado la siguiente idea: el Yahvista no sera la fuente ms an-
tigua. Al contrario, su relacin con el Deuteronomio y la obra
deuteronomista invita a conjeturar una fecha mucho ms re-
ciente.
Actualmente, algunos mantienen esta opinin y colocan al
Yahvista despus del Deuteronomio y la historia deuteronomista.
Dicha argumentacin se apoya en consideraciones literarias,
histricas y arqueolgicas.
O No hay ninguna prueba arqueolgica vlida para probar la

existencia de una poca patriarcal premonrquica. Y lo mismo


vale para el xodo y la estancia en el desierto. Esta conclusin es-
t claramente en contradiccin con las opiniones de la escuela de
Albright.
" Los exgetas de esta escuela tambin discuten los trabajos
de Gunkel, Noth y Von Rad sobre las tradiciones orales. Por
ejemplo, segn Van Seters, no es posible encontrar una tradicin
oral antigua en las tradiciones patriarcales o las tradiciones sobre
Moiss.
O Los profetas preexlicos no mencionan las tradiciones del

Pentateuco .
., En cambio, hay suficientes vnculos lingsticos, temticos
y teolgicos entre el Yahvista y los escritos exlicos y postexlicos.
Algunos paralelos extrabblicos confirman estas conexiones entre
el Yahvista y los perodos tardos de la historia de Israel.
" Para Van Seters y Rose, el Yahvista sigue cronolgicamente
al Deuteronomista y lo corrige. De este modo, y contrario a su
legalismo y nacionalismo, es ms liberal, humanstico y univer-
salista. La obra yahvista constituye en efecto un prefacio de la
obra deuteronomista.
El Yahvista es un historiador como los historiadores griegos
de la misma poca; por ejemplo, Herodoto y Helnico. Su obje-
tivo es idntico: quiere formar la conciencia y la identidad del
pueblo de Israel a partir de su pasado.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 189

Los exponentes ms importantes de esta tendencia son, entre


los canadienses, F. V \1Vinnert 38, N. E. Wagner 39 y, sobre todo,
.]..van Seters 40 ; en Suiza y Alemania, H. H. Schmid 41 , M. Ro-
se42, H. Vorlander 43 y H.-Ch. Schmitt 44.
Recientemente, Ch .. Levin ha publicado una monografa so-
bre el Yahvista, donde sus posiciones estn muy prximas a las
de Van Seters y Rose 45 El Yahvista de Levin es un redactor que,
durante el exilio de Babilonia, habra recogido y reinterpretado
antiguas fuentes fragmentarias. Su objetivo era devolverles la es-
peranza a los exiliados. Por este motivo, critica al Deuterono-
mista, especialmente la idea de la centralizacin del culto.

38 F. V. Winnett, The Mosaic Tradition (foronto 1949); d., Re-examining che

Foundations, JBL 84 (1965) 1-19.


39 N. E. Wagner, Pentateuchal Criticism: No Clear Furure, Canadian journal of

Theology 13 (1967) 225-232; d., Abraham and David?, Studies in the Ancient Pales-
tini{Jn World Presented to Professor F. V. Winnett (eds. J. W. Wevers-D. B. Redford)
(Toronto Semitic Texts and Studies; Toronto 1972) 117-140 .
. " Vase, sobre todo, J. van Seters, Abraham in History and Tradition (New Ha-
ven-Londres 1975); id., In Search of History. Historiography in the Ancient Wor/d. and
the Origins ofBblica/ History (New Haven-Londres 1983); d., Der Jahwist als Histori-
ker (Theologische Studien 134; Zrich 1987); d., Prole to History: The Yahwist as
Historian in Genesis (Louisville-Zrich 1992); d., The Li e ofMous. The Yahwist as His-
torian in Exodus-Numbers (CBET 10; Kampen-Louisvi le 1994); d., Cultic Laws in
che Covenant Code (Exodus 20,22-23,33) and their Relationship to Deuteronomy and
che Holiness Code, Studies in the Book of Exodus. Redaction-Reception-lnterpretation
(ed. M. Vervenne) (BETL 126; Lovaina 1996) 319-345.
" H. H. Schmid, Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen zur Pen-
tateuchforschung (Zrich 1976); id., In Search of New Approches in Pentateuchal
Research, JSOT3 (1977) 33-42; d., Vers une thologie du Pentateuque, Le Penta-
teuque en question (d. A. de Pury) (Le monde de la Bible; Ginebra 1989) 361-386.
42 M. Rose, Deuteronomist und Jahwist. Untersuchungen zur Berhrungspunkte bei-

der Literaturwerke (ATANT 67; Zrich 1981); Id., La croissance du corpus historio-
graphique de la Bible-une proposition RTP 118 (1986) 217-326; d., Empoigner le
Pentateuque par sa fin! L'investiture de Josu et la mort de Moise, Le Pentateuque en
question, 129-147.
43 H. Vorlander, Der Entstehung des jehowistischen Geschichtswerks (EurHS
XXIII,109; Francfort 1978).
" Vase H.-Ch. Schmitt, Die nichtpriesterliche josephsgeschichte (BZAW 154; Ber-
ln-Nueva York 1980); d., "Priesterliches" und "prophetisches" Geschichtsverstandnis
in der Meerwundererzahlung Ex 13,17-14,31. Beobachtungen zur Endredaktion des
Pentareuch, Textgemiift. Aufiiitze und Beitriige zur Hermeneutik des A/ten Testaments
(FS. E. Wrthwein; Gotinga 1979) 138-155; d., Redaktion des Pentateuch im Geis-
te der Prophetie. Beobachtungen zur Bedeutung der Glaubens,,, Thematik innerhalb
der Theologie des Pentateuch, VT 32 (1982) 170-189; d., Die Hintergrnde der
neuesten Pentateuchkritik und der literarische Befund der Josefsgeschichte", Z4W97
(1985) 161-179.
45 Vase Ch. Levin, Der Jahwist(FRLANT 157; Gotinga 1993).
190 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Para J, YHWH est presente en todos los sitios y no slo en


el templo de Jerusaln. Acompaa y bendice a su pueblo en su tie-
rra y en el exilio, como ha acompaado y ha bendecido a los pa-
triarcas y a su pueblo en Egipto y en el desierto. Tambin para Le-
vin, por consiguiente, J es exlico y posterior al Deuteronomista.
Su hiptesis retoma elementos de modelos propuestos ante-
riormente. Al principio existieron slo relatos aislados, como en
la hiptesis de los fragmentos. El Yahvista exlico recoge estos
textos y compone un relato unificado. Su actividad redaccional
est emparentada con la hiptesis de los complementos. Segn
Levin, habra tres documentos o fuentes en el Pentateuco: el
Yahvista, el sacerdotal y el Deuteronomio 4 6
Despus de la lectura de estos estudios, cada vez resulta ms
difcil admitir la existencia de una obra antigua -quizs, de prin-
cipios de la monarqua- sobre los orgenes de Israel. Por otra par-
te, si las relaciones entre el Yahvista exlico o postexlico y la obra
deuteronmica/deuteronomista deben ser vistas como proponen
estos exgetas, es una cuestin que por el momento preferimos
dejar abierta.
Hasta ahora, el estudio se centra casi nicamente en las na-
rraciones. Excepto un artculo de Van Seters, faltan estudios
completos sobre las leyes 47
Respecto a la relacin entre J y los historiadores griegos, hay
dificultades mayores que impiden establecer comparaciones ms
all de semejanzas superficiales.
El Pentateuco es una obra de impronta religiosa, contiene
muchas leyes que le da un carcter jurdico innegable, y no se
presenta explcitamente como el escrito de un autor. En fin, el
objetivo del Pentateuco no consiste en informar o divertir, como
los libros de los escritores griegos. El Pentateuco se presenta
como un texto normativo para la vida de Israel 48

46 Para una valoracin, vase la recensin de E. Blum, TLZ 120 (1995) 786-790;

D. Carr, CBQ 57 (1995) 354-355; E. Otto, Kritik der Pentateuchredaktion, TRu 60


(1995) 163-191, especialmente 182-190; J. L. Ska, Bib 77 (1996) 425-428.
47 J. van Seters, Cultic Laws in the Covenant Code (vase n. 40).

" Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 56-63.


Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 191

- Un Yahvista .reducido

Para remediar las dificultades propuestas por los autores pre-


. c~dentes, algunos exgetas vuelven a una especie de hiptesis de
los complementos. Suponen la existencia de un Yahvista primi-
tivo muy reducido que ser posteriormente completado en dife-
rentes pocas. Consiguientemente, estos exgetas postulan que el
Yahvista se ha formado por medio de sucesivos aadidos redac-
cionales (Fortschreibung). En ciertos casos, se pueden enumerar
siete niveles, o ms, en un mismo pasaje. Los representantes ms
conocidos de esta tendencia son P. Weimar, E. Zenger (en un
primer momento) y J. Vermeylen 49
E. Zenger ha propuesto una hiptesis ligeramente diferen-
te 50. Su modelo recoge elementos de la hiptesis de los frag-
mentos o de los ciclos narrativos (Erzi:ihlkri:inze) y de la hip-
tesis documentara.
En la primera etapa del proceso de redaccin slo existan los
c,iclos narrativos, independientes los unos de los otros 51 : una
serie de relatos sobre Abrahn y Sara, y Abrahn y Lot (Gn 12-19),
procedentes del reino de Jud. Un ciclo narrativo sobre Jacob y
Labn, surgido en el reino del Norte y reelaborado posterior-
mente en el reino de Jud. La historia de Jos, nacida, quizs, en
el Norte o, ms probablemente, en el Sur. Y la vieja historia del
xodo (Ex 1-14), escrita en el reino del Norte.

'" Algunas de las obras ms significativas: P. Weimar, Untersuchungen zur pries-


terschrift!ichen Exodusgeschichte (FzB 9; Wurzburgo 1973); d., Untersuchungen zur
Redaktionsgeschichte des Pentateuch (BZAW 146; Berln-Nueva York 1977); d., Die
Berufong des Mose (OBO 32; Friburgo-Gotinga 19~_0); id., Die Meermundererahlung.
Eine redaktionskritische Analyse von Ex 13, 17-14,31 (MT 9; Wiesbaden 1985); E. Zen-
ger, Die Sinaitheophanie (FzB 3; Wrzburgo 1971); d., Israel am Sinai. Analysen und
1nterpretation zu Exodus 17-34 Vlltenberge 1982); P. Weimar-E. Zenger, Exodus. Ges-
chichten und Geschichte der Befreiung !sraels (SBS 75; Stuttgart 1975); E. Zenger, Le
theme de la "sortie d'gypte" et la naissance du Pentateuque, Le Pentateuque en ques-
tion, 301-331; J. Vermeylen, La formation du Pentateuque a la lumicre de l'cxgese
historico-critique, RTL 12 (1981) 324-346; d., Les premires tafes de la formation
du Pentateuque, Le Pentateuque en question, 149-197; d., Levo de la bndicrion
paternelle. Une lecture de Gen 27, Pentateuchal and Deuteronomistic Studies (eds. C.
Brekelmans-J. Lust) (BETL 94; Lovaina 1990) 23-40. Para una breve valoracin, va-
se E. Zenger, Einleitung, 72.
50 E. Zenger, Einleitung, 73, 108-123.

" Un resumen lo tenemos en E. Zenger, Einleitung, 119.


192 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La primera obra redaccional amplia, que parte de una visin


global de la historia de Israel, se compone en Jerusaln, despus
del ao 700 antes de Cristo; es decir, despus de la cada de Sa-
mara (722 antes de Cristo) y la fallida conquista de Jerusaln
por parte de Senaquerib en el 701 antes de Cristo, bajo el influ-
jo de los profetas Ams, Oseas e Isaas.
Zenger llama a esta obra jerusalemer Geschichtswerk (Histo-
ria jerosolimitana). Sus autores hay que buscarlos entre las cla-
ses sacerdotales y profticas. Habran creado, entre otras, la pe-
rcopa del Sina. Durante el exilio, la obra fue reelaborada y
difundida. De esta forma, qued integrado el antiguo cdigo de
la alianza (Ex 20,22-23,33).
Zenger llama a esta segunda obra resea: Exilisches Ges-
chichtswerk (Historia exlica) 52 Esta parte de la hiptesis de
Zenger es la ms personal y al mismo tiempo original. Final-
mente, a esta historia exlica le aadieron, primero el relato
sacerdotal, escrito en el exilio hacia el 520 antes de Cristo, y
despus el Deuteronomio, en su versin exlica-postexlica.
No es fcil valorar en conjunto estas propuestas. Haciendo
referencia a algunas obras de estos exgetas, donde se multipli-
can los estratos y las intervenciones redaccionales, hay que decir
que la misma complicacin de la hiptesis la hace poco creble.
Como deca Occam, frustra fit plura quod fieri potest paucio-
ra 53, que se podra traducir: Por qu complicar aquello que se
puede simplificar?. Se podra reproducir otro dicho de Occam
diciendo: Redactiones no sunt multiplicandae praeter necessi-
tatem 54.
La hiptesis mejor es aquella que explica con mayor sencillez
el mayor nmero de datos. La hiptesis de Zenger, en s misma,
no carece de inters; sin embargo, le falta verificacin en otras

" E. Zenger, Einleitung, 73.


" En vano se hacen ms las cosas que pueden ser menos.
54 No es preciso multiplicar las redacciones sin necesidad. El dicho original de

Occarn es: Enria non sunc multiplicanda praeter necessitatem (Los entes no deben
ser multiplicados sin necesidad). Tambin se puede citar a M. Noth, que dice: Eine
literarkritische Moglichkeit ist jedoch noch keine literarkritische Notwendigkeit.
Una posibilidad de encontrar fuentes no significa la necesidad de encontrar fuentes
-M. Noth, 1 Konige (BKAT 9/1; Neukirchen-Vluyn 1969) 246.
Los des,mollos recientes en la exgesis del Pentateuco 193

partes de la Biblia; sin ir ms lejos, en los libros profticos. Zen-


ger descubre en la historia jerosolimitana un influjo de Ams,
Oseas e Isaas, pero no precisa dnde se puede comprobar esta
influencia. Adems, no tiene suficientemente en cuenta la posi-
bilidad de un trabajo redaccional postexlico, cuando se unifican
las distintas fuentes.
Zenger propone una datacin alta para su historia jeroso-
limitana, puesto que la teologa de esta historia es diferente a
la del deuteronomista. A modo de ejemplo, el esquema infide-
lidad-castigo-conversin-salvacin, tpico del deuteronomista,
no est presente en Gnesis-Nmeros. Las promesas patriarcales
se distinguen del esquema deuteronomista prediccin-reali-
zacin. Los temas de la conversin y la <<paz, propios del deu-
teronomista, tampoco se encuentran en Gnesis-Nmeros. La
teologa del pecado en Gnesis-Nmeros no es la del deutero-
nomista 55.
Sin embargo, las diferencias se pueden explicar aunque se
postule una fecha postexlca para muchos textos de Gnesis-
Nmeros. Y no se debe subestimar la actividad literaria postex-
lica, testimoniada por los libros de las Crnicas, Esdras-Nehe-
mas, las ltimas partes de Isaas, sin olvidar gran parte del
Levtico. La reconstruccin del templo y la restauracin de la co-
munidad de fe en el imperio persa crearon una situacin nueva,
que requera, indudablemente, una revisin y una reinterpreta-
cin del dato proporcionado por las antiguas fuentes y tradi-
ciones. Esto vale sobre todo para la percopa del Sina, que cons-
tituye la seccin central del Pentateuco actual.

-Posicin cldsica (W H Schmidt-F. Kohata-H Seebass-


L. Ruppert-L. Schmidt)

Algunos exgetas, pocos, pero muy influyentes, continan


defendiendo la hiptesis documentara en su forma clsica, sin
mayores modificaciones. Siguen suponiendo la existencia de un
Yahvista al principio de la monarqua unida. Fcilmente se ha-
bla del reino de Salomn. El representante ms conocido es pro-

51 E. Zenger, Sorcie d'gypte, 328-329.


194 Introduccin a la lectum del Pentateuco

bablemente W H. Schmidt 56 Su colega en Bonn, H. Seebass,


recorre sendas muy parecidas 57 Una alumna de 'v!J. H. Schmidt,
R. Kohata, ha expuesto sus tesis en un estudio sobre Ex 3-14 58
Otros exgetas, como L. Ruppert 59 y L. Schmidt 60 , siguen;
con muchos matices, los antiguos senderos de la hiptesis do-
cumentara. Recientemente se han alzado otras voces fuera de
Alemania para sostener posiciones similares 61

56 Vase sobre todo su Introduccin: W. H. Schmidt, Einflihrung in das Alte

Testament (Berln-Nueva York 1979, '1995) [Traduccin castellana, Introduccin al


Antiguo Testamento (Salamanca 1983)]; !d., Exodus (BKAT Il,l; Neukirchen-Vluyn
1988); !d., Ein Theologe in salomonischer Zeit? Pladoyer fr den Jahwisten, BZ 25
(1981) 82-102; d., Pladoyer fr die Quellenscheidung, BZ 32 (1988) 1-14;
d., Elementare Erwagungen zur Quellenscheidung im Pentateucb, Congress Volume.
Lovaina 1989 (ed. J. A. Emerton) (VTS 43; Leiden 1991) 22-45; d., Die lntention
der beiden Plagenerzablungen (Exodus 7-10) in ihrem Konrext, Studies in the Book of
Exodus. Redaction-Reception-lnterpretation (ed. M. Vervenne) (BETL 126; Lovaina
1996) 225-243.
57 Vase, entre otros, H. Seebass, Gehiirten Verheilungen zur altesten Bestand

d~r Vatererzahlungen?, Bib 64 (1983) 189-210; !d., Que reste+il du Yahwiste et de


l'Elohiste?, Le Pentateuque en question, 199-214; d., A titre d'exemple: rflexions sur
Gen 16//21,8-21//26,l-33, Le Pentateuque en question, 215-230; d., Genesis l
Urgeschichte (1,1-11,26) (Neukirchen-Vluyn 1996). H. Seebass est escribiendo el co-
mentario al libro de los Nmeros para la coleccin Biblischer Kommentar.
58 F. Kohata, Jahwist und Priesterschrift in Exodus 3-14 (BZAW 166; Berln-Nue-

va York 1986); d., Die Endredaktion (R') der Meerwundererzahlung, AJE! 14


(1988) 10-37.
" L. Ruppert, Die Aporien der gegenwartigen Pentateuchdiskussion und die
Josefserzahlung der Genesis, BZ 29 (1985) 31-48 ~ Studien (vase infra), 89-109;
d., Genesis. Ein kritischer und theologischer Kommentar. l. Teilband: Gen 1,1-11,26
(FzB 70; Wurzburgo 1992); vase tambin su coleccin de artculos Studien zur Lite-
raturgeschichte des Alten Testaments (SBAAT 18; Stuttgarr 1994). De tanto en canto, L.
Ruppert se acerca a las posiciones de P. Weimar. Cf E. Zenger, Einleitung, 72.
60 Vase sobre todo: L. Scbmidt, Literarische Studien zur Josephsgeschichte (BZAW

167; Berln Nueva York 1977); d., Jakob erscbleicht sich den vaterlichen Segen ..
Literarkritik und Redaktion in Genesis 27,1-45, ZAWlOO (1988) 159-183; !d., Beo-
bachtungen und Fragen zu der Plagenerziihlung in Exodus 1,14-11,10 (Srudia Biblica;
Leiden 1990); d., Vaterverheillungen und Pentateuchfrage, ZAW104 (1992) 1-27;
d., Studien zur Priesterschrift (BZAW 214; Berln-Nueva York 1993); d., Wcisheit
und Geschichte beim Elohisten, jedes Ding hat seine Zeit. Studien zur israelitischen
und altorientalischen Weisheit. Dietbelm Michel zum 65. Geburtstag (BZAW 241;
Berln -Nueva York 1996) 209-225.
"' Es fundamentalmente la posicin de la introduccin de A. F. Campbell-M. A.
O'Brien, Sources; vase tambin S. Boorer, The Promise ofLandas Oath: A Key to the
Formation ofthe Pentateuch (BZAW 205; Berln-Nueva York 1992) (una alumna de A.
F. Campbell); K. Berge, Die Zeit des Jahwisten. Ein Beitrag zur Datierungjahwistischer
Vii.tertexte (Berln-Nueva York 1990); E. Cortese, Pentateuco: lastrada vecchia e la
nuova, Liber Annuus 43 (1993) 71-87; cf E.W. Nicbolson, The Pentateucb in Re-
cent Researcb. A Time for Caution, Congress Volume. Lovaina 1989 (ed. J. A. Emer-
ton) (SVT 43; Lovaina 1991) 10-21.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 195

La validez de estas posiciones depende mucho de su modo de


responder tanto a las objeciones realizadas por los autores men-
_cionados anteriormente cuanto a las soluciones propuestas para
solventar los nuevos problemas sobre los cuales versa el debate
actual.

- Conclusin: qu queda del Yahvsta?

Despus de este fatigoso recorrido por las discusiones recien-


tes sobre el Yahvista, queda claro que los problemas no faltan.
Parece que reina la confusin en lugar del consenso apacible que
conocieron los exgetas antes de los aos setenta. Cada uno pro-
pone una fecha distinta, un modelo diverso y, con frecuencia,
una delimitacin diferente de los textos. Las teoras se multipli-
can y ninguna logra imponerse. A pesar de todas las incerti-
dumbres y dificultades, es posible conseguir algunas conclusio-
nes seguras. Tres puntos descuellan con gran claridad.
- Cada vez parece ms difcil admitir la existencia de una
fuente yahvista antigua. En el origen de la tradicin no exista
un documento completo, sino ms bien ciclos de relatos
(Erzahlkri:inze) 62 Este modelo, cercano al de los fragmentos,
explica mejor algunos datos ya conocidos, aunque no siempre
hayan sido tomados suficientemente en consideracin. Enume-
ramos algunos de ellos para ilustrar la cosa.
Son escasas las relaciones entre la historia de los orgenes
(Gn 2-11) y las historias patriarcales 63 En Gn 2-11, la tierra
( 'addam) es el suelo cultivable, mientras en las tradiciones pa-
triarcales designa al universo (Gn 12,3; 28,14) o a la tierra pro-
metida (28,15). La otra palabra para tierra ('er~1 en Gn 1-11
hace referencia al universo, y en Gn 12-50 a la tierra prometi-
da. Los patriarcas son nmadas, mientras que los primeros ha-

61 Cf los modelos de R. Rendtorff, E. Blum (para el Gnesis) y de E. Zenger.


63 Vase F. Crsemann, Die Eigenstandigkeit der Urgeschichte. Ein Beitrag zur
Diskussion um den "Jahwisten", Die Botschaft und die Boten (FS. H. W. Wo!ff;
[Hrsg. J. Jeremias-L. Perlitt] Neukirchen-Vluyn 1981) 9-29; J. Blenkinsopp, Penta-
teuco, 90-93; 95-98; 106-109; E. Zenger, Einleitung, 114-115; cf J. L. Ska, Pcnta-
teuque, 251.
196 Introduccin a la lectura del Pentateuco

bitantes de la tierra son agricultores. El lenguaje de Gn 1-11 po-


see un colorido sapiencial tardo 64.
Tambin hay diferencias entre los ciclos patriarcales. Abra-
hn, el primer patriarca, vive en el sur de la tierra de Canan, e
Hebrn (Gn 13,18) o en Berseba (21,33; 22,19). Se mueve por
el Ngueb (12,9), baja a Egipto (12,10-20) o se establece por un
tiempo en Guerar, territorio filisteo (20,1; 21,34). Jacob, en
cambio, sobre todo est en contacto con el norte (Siqun, Betel;
Gn 35,1-7) 65 y Jarn, en la parte septentrional de Mesopotamia
(29-33). La historia de Jos se distingue, en muchos aspectos, de
las otras tradiciones. Ya no menciona ni las promesas ni la ben-
dicin.
Cuando se llega al xodo, no se habla ms de la tierra
prometida a los patriarcas (Rendtorff). Tambin la teofana del
Sina permanece relegada. Durante la permanencia en el desier-
to, cundo se habla de ella? Por lo tanto, es ms razonable pen-
sar que al principio slo existieron pequeos ramilletes de rela-
tos, con temticas propias. Slo en un momento posterior se
reunieron en un bloque ms amplio para formar, finalmente,
una historia de los orgenes de Israel.
- El trabajo redaccional ha necesitado su tiempo, y proba-
blemente se ha desarrollado en varias fases. Hay que preguntar-
se si la tentativa de crear uniones entre los bloques puede pre-
ceder como mucho a la obra deuteronmica/deuteronomista
(Dt/Dtr) y al relato sacerdotal (P). Los breves credos histricos
(Dt 6,21-23; 26,3-9) y el texto sacerdotal de Ex 6,2-8 son los
primeros en conectar a los patriarcas con el xodo. Otro texto
del mismo gnero es Nm 20,14-16 66
No se debe descartar excesivamente pronto la posibilidad de
que este trabajo redaccional haya seguido, antes que precedido, a
Deuteronomio-Deuteronomista y P. Las sntesis teolgicas de
Deuteronomio-Deuteronomista y P han dado un nuevo impulso

64 Vase L. Alonso Schikel, Motivos sapienciales y de alianza en Gn 2-3, Bib 43

(1962) 295-316.
65 Berseba todava viene mencionada en Gn 28,10.

66 S. Kreutzer, Die Frhgeschichte lsraels.


Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco l 97

a la tradicin y han creado el marco indispensable para poder


recoger y organizar los materiales narrativos ms antiguos 67
- A pesar de la resistencia de algunos exgetas conocidos, ca-
da vez resulta ms difcil hablar de una obra yahvista durante la
poca de Salomn 68 Las razones son numerosas.
La teologa de algunos textos atribuidos a J difcilmente
puede ser anterior a la predicacin de los primeros profetas y a
las primeras sntesis de la obra deuteronmica.
Los estudios sobre la religin de Israel no animan precisa-
mente a colocar esta teologa en los principios de la historia del
pueblo elegido.
El sentido de la historia y las tcnicas de composicin li-
teraria que encontramos en el J clsico difcilmente pueden pre-
ceder en el tiempo a las apariciones de las primeras obras litera-
rias de los profetas y a las obras del mismo gnero que han
surgido en el Medio Oriente antiguo. De la poca de David y
Salomn no se encuentra nada parecido.
Si J hubiera sido escrito antes que los profetas preexlicos,
deberan encontrarse algunos vestigios en sus escritos cuando ha-
blan del pasado de Israel.
Algunos textos fundamentales del J tradicional, como
Gn 12,l-4a o la historia de los orgenes (Gn 2,4b-8,22) son, pa-
ra algunos estudios recientes, textos tardos. Los estudios sobre
las promesas patriarcales van en el mismo sentido.
El paralelismo, invocado a menudo, entre los relatos de
1-2 Sam sobre la subida de David al trono y la sucesin, por una
parte, y el clsico J, por otra, no resiste un examen crtico. Si J
hubiese proporcionado una base a la composicin de 1-2 Sam,
como se afirma cada dos por tres, por qu no aparecen dichas
relaciones ms claramente? Adems, las teologas de J y 1-2 Sam
tienen muy pocos puntos en comn.

67 P proporciona en gran parte el hilo grueso del Pentateuco. Vase J. Wellhau-

sen, Prolegomena, 336: Es ist als ob P der rote Faden sea, an dem die Perlen von JE
aufgereiht werden; M. Noth, P, 11.
68 Vanse las objecciones de J. Blenkinsopp, Pentateuco, 165-167; R. N. ~'hybray,

Introduction, 25-27; E. Zenger, Einleitung, 108-110; D. Carr, Fractures, 220-232;


cf J. L. Ska, Pentateuque, 251.
198 !ntroducci11 a la lectura del Pentateuco

Conclusin. Hay indudablemente muchas razones para pen-


sar que J -si es que ha existido- no es una obra muy antigua.
Tambin se debe concebir J como el fruto de un trabajo
redaccional a partir de ciclos narrativos ms antiguos. Si J hu-
biese podido realizar su trabajo antes del destierro (Zenger),
durante (Levan) o despus (Rose, Van Seters), por el momen-
to, permanece como una cuestin abierta. Personalmente,
pienso que hay que prestarle mayor atencin a la actividad
literaria postdeuteronomista y postsacerdotal (vase ms
arriba) 69

La ltima observacin es de tipo metodolgico. Se nota que


el modo de proceder de los exgetas tiende a un cierto acuerdo
respecto al punto de partida del estudio. Cada vez son menos los
exgetas que presuponen la existencia de fuentes, en concreto la
fuente J. El anlisis parte desde ms lejos, desde el texto en su
configuracin actual. De esta manera, la sincrona -el estudio
del texto en su forma ltima- precede a la diacrona -el estu-
dio de la gentica del texto-. Por tanto, antes de establecer la
existencia de fuentes, se examina la estructura y la coherencia
del texto, y slo si hay indicios slidos, por ejemplo, tensiones,
fracturas o incoherencias, se pasa a la fase siguiente y se ha-
bla de fuentes o redacciones.

Resulta ms difcil seccionar o atomizar un buen texto


narrativo que hallar dos o tres fuentes, porque el episodio de-
be estar presente en todas esas fuentes. Aun cuando se trata de
fuentes o redacciones, los exgetas prefieren verificar la soli-
dez de sus conclusiones. El tiempo en que se poda con gran se-
guridad distribuir los versculos del Pentateuco entre cuatro
grandes cestas, J, E, O y P, ya ha pasado, al menos para lama-
yora de los especialistas.

Todos quieren comprobar las relaciones entre los textos an-


tes de afirmar su parentesco. Se establece una cronologa provi-
sional y relativa y, despus, se intenta relacionar los textos con

"' Vase E. Otto, Die nachpriesterschriftliche Pentatcuchredaktion im Buch


Exodus, Studies in the Book ofExodus (ed. M. Vervenne) 61-111.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 199

algunos periodos de la historia de Israel. Sobre esta actitud me-


todolgica, hay que hacerles caso a Rendtorff y Blum: el estudio
de la forma del texto tiene que preceder a la crtica de las fuen-
tes (Literarkritik) 70
A fin de cuentas, despus del Elohsta, el Yahvista parece que
pierde consistencia y, por el momento, los rasgos de su rostro
cada vez quedan ms desfigurados. De aqu que algunos hablen
muy gustosamente de textos no sacerdotales (Blum, Carr);
quizs, algn da tambin se abandonar la sigla J.
Sea cual sea el porvenir del Yahvista, una cosa es cierta: a
quien lea hoy de modo crtico los textos no sacerdotales del Pen-
tateuco, siempre le resultar ms necesario distinguir claramen-
te entre las unidades narrativas y los cdigos legislativos anti-
guos, por un lado, y los estratos redaccionales ms recientes, por
el otro. De momento, y por cuanto se refiere a los inicios de la
tradicin, el modelo que se impone es cada vez ms el de los
fragmentos o el de los ciclos narrativos.

3. El problema del relato sacerdotal7 1

El relato sacerdotal (P) no ha estado nunca en el ojo del


cicln que ha alcanzado a los estudios sobre el Pentateuco. Por
el estilo, y una teologa particularmente reconocible, siempre
ha sido relativamente fcil identificar los textos que pertenecen
a esta fuente, como por ejemplo Gn 1, l-2,4a; 17; 23; 28, 1-9;
35,11-15; Ex 6,2-8; 25-32; 35-40; Lv 9; Nm 20,1-13 y el
estrato sacerdotal de Gn 6-9; Ex 7-11; 14; 16; Nm 13-14 72

10 Vase J. L. Ska, Rcit et rcit mtadigtique en Ex 1-15. Remarques critiques

et essai d'interprtation de Ex 3,16-22, Le Pentateuque. Dbats et recherches (d. P


Haudebert) (LD 151; Pars 1992) 135-171, especialmente 144-146; D. Carr, Fractu-
res, aplica este mtodo al libro del Gnesis con buenos resultados.
71 Sobre este punto, vase E. Zenger, Einleitung, 92-108; J. L. Ska, De la relati-

ve indpendance de l'crit sacerdotal, Bib 76 (1995) 396-415. Para una traducin in-
glesa con un breve comentario, vase A. E. Campbell-M. O'Brien, Sources, 21-90.
72 Para una delimitacin del texto, vase E. Zenger, Einleitung, 94-95. Vase tam-

bin la gran aportacin de K. Elliger, Sinn und U rsprung der priesterlichen Ges-
chichtserzahlung, ZTK 49 (1952) 121-142 = Kleine Schriften zum Alten Testament
(TB 32; Mnich 1966) 174-198. Delimitacin: 121-122 = 174-175.
200 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Excepto alguna discusin sobre la delimitacin del relato sa-


cerdotal, los problemas principales se limitan a cinco campos: la
naturaleza; la conclusin; las relaciones con la ley de santidad
(Lv 17-26); la teologa y la datacin.

- La naturaleza del relato sacerdotal73

En los ltimos aos, numerosos autores han afirmado que el


relato sacerdotal no es exactamente una fuente completa e in-
dependiente del Pentateuco 74. Sera ms bien un estrato redac-
cional, una especie de comentario y complemento de las anti-
guas fuentes. El argumento principal en favor de esta opinin
radica en el hecho de que P no est completo.
Ciertamente, P no contiene un relato detallado de todo
aquello que encontramos en las otras fuentes del Pentateuco. No
habla de Can y Abel; se salta muchos episodios de la vida de
Abrahn y Sara, de Jacob y Esa; no dice casi nada de Jos; evita
hablar de la alianza del Sina y contiene muy poco de la perma-
nencia en el desierto.
En cambio, nadie dice que P deba proporcionar un parale-
lo para cada texto presente en las <<fuentes ms antiguas. El
verdadero problema es diferente, porque surge de la presencia de
lagunas dentro de la trama sacerdotal.
Faltan en el relato de P algunos episodios o percopas que,
segn las ms sanas reglas de la narracin bblica, deberan estar
presentes. Por ejemplo, P no cuenta el nacimiento de Jacob y
Esa (Gn 25,26b). En Gn 27,46-28,9, Isaac enva a Jacob jun-
to a su to Labn para que se case. A continuacin, es intil bus-
car una mencin de este matrimonio en P. El inicio de la histo-

73 Vase J. L. Ska, De la relative indpendance, 397-402. Para la bibliografa,

vase 402, n. 24.


74 Vase sobre todo, F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, 293-325; R.

Rendrnrff, Problem, 130-146; E. Blum, Komposition, 130-146; d., Studien, 219-332


(con matices y precisiones interesantes); van Seters, Abraham, 279-295; d., Moses,
103-112. sta era tambin la opinin de P. Volz, P isr kein Erzahler, en P. Volz-W.
Rudolph, Elohist, 135-142. Para un debate, vase N. Lohfink, Priesterschrift,
189-225, especialmente 196-201 (bibliografa 197, n. 28) = Studien zum Pentateuch,
213-253, especialmente 221-225 (con bibliografa 221, n. 28).
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 201

ria de Jos (Gn 37,2) est muy fragmentado y requerira una


continuacin que rio existe en el relato sacerdotal 75
. En Ex 6,2, Moiss aparece sin haber sido introducido. En
Ex 12,40-42, la salida de Egipto no es explicada. Hay otros casos
parecidos. Por ejemplo, Gn 2,4a: stas son las generaciones del
cielo y de la tierra... , parece ser un ttulo, por el texto que le
sigue (Gn 2,4b-25, texto no sacerdotal), antes que la conclusin
del texto que le precede.
En Ex 7,1-5, YHWH le encarga a Moiss una misin de
cara al faran. Sin embargo, cuando Moiss y Aarn lo en-
cuentran, no le trasmiten el mensaje confiado. En Ex 14,15,
YHWH'le pregunta a Moiss: A qu vienen esos gritos?. En
el relato inmediatamente anterior, Moiss precisamente no ha
gritado.
Para poder resolver el problema, es necesario estudiar la to-
talidad del relato sacerdotal. De este estudio se desprenden dos
hechos: como ya hemos dicho ms arriba, el relato sacerdotal no
est completo. Por otra parte, la teologa, el vocabulario y el mo-
do de presentar los acontecimientos se encuentran muy lejos de
las otras fuentes para poder considerar a P como un comple-
mento.
Su obra tiene su independencia. Por esto, se debe hablar de
una relativa independencia del relato sacerdotal. P conoce las
antiguas fuentes y da por supuesto que el lector tambin las co-
noce. Dialoga con estas tradiciones, las corrige, las reinterpreta y
propone una nueva visin de la historia de Israel. Desarrolla una
teologa propia, independiente, aunque siempre en relacin con
las antiguas tradiciones.
Utilizando una imagen, P construye su casa sobre los funda-
mentos de las fuentes que le han precedido. Sin embargo, no
se conforma con completar, decorar, aderezar o ampliar una obra
ya iniciada. P construye una nueva casa sobre cimientos anti-
guos76.

75Estos casos han sido advertidos por M. Noch, P, 13-14.


76Vase N. Lohfink, Priescerschrifc, 197, 200 = Studien zum Pentateuch,
221-222; 224-225; J. L. Ska, De la relative indpendance, 404-405.
202 Introduccin a ft1 lectura del Pentateuco

- La conclusin del relato sacerdotal77

Con relacin a este problema, hay por lo menos cinco posi-


oones:
"El relato sacerdotal acaba en Jos 18,1; 19,51 (Lohfink;
Blenkinsopp) 78
"' La posicin tradicional, al menos desde el tiempo de Well-
hausen y, sobre todo, de Noth, ve la conclusin de P en
Dt 34,1.7-9.
" Perlitt ataca la perspectiva anterior y considera que P ter-
mina antes, en Nm 27 79
"Zenger y Otto se remontan hasta Lv 9. P concluye con la
inauguracin solemne del culto .
.. Y el quinto enfoque, que an es ms drstico, el de T. Pola:
P finaliza en Ex 40 81
El problema es complejo, porque afecta a la naturaleza mis-
ma del relato sacerdotal. Para saber dnde acaba, tambin hace
falta saber cul es su intencin. Si se dice que P tena como ni-
co objetivo la instauracin del culto, muy bien puede acabar en
Lv 9 o en Ex 40, por ejemplo.
Si P est interesado en la tierra, tambin tendr que decir al-
go con relacin a ella 82 En este supuesto, resulta ms difcil no
atribuirle a P algunos textos que expliquen por qu Israel o algu-

77 Vase J. L. Ska, De la relative indpendance, 413-415; id., Le Pentateuquc,

263-265; cf E. Zenger, Einleitung, 94-96. Para la bibliografa, vase N. Lohfink,


Priescerschift 198, n. 30 = Studien zum Pentateuch, 223-224, n. 30.
78 Vase J. Blenhinsopp, The Structure of P, CBQ 38 (1976) 275-292, espe-

cialmente 287-291; d., Pentateuch, 185; para N. Lohfink, vase nota precedente y J.
L. Ska, De la relative indpendance, 413, n. 70.
79 L. Perlitt, Priesterschrift im Deuteronomium?, ZAWlOO (Suppl. 1988) 65-

88 = Deuteronomium-Studien (FAT 8; Tubinga 1994) 123-143. Cf J. L. Ska, Penta-


teuque, 263, n. 67.
'" E. Zenger, Einleitung, 94-96; vase E. Otto, Die nachpriesterschrifrliche Pen-
tateuchredalnion, 83, n. 1OO.
81 T. Pola, Die ursprngliche Priesterschrift. Beobachtungen zur Literarkritik und

Traditionsgeschichte von p, (WMANT 70; Neukirchen-Vluyn 1995).


82 Cf E. Cortese, La terra di Canaan nella Storia Samdotale del Pentateuco (Su-

pRivBib 5; Brescia 1972).


Los desarrollos recientes en la exgesis del Pmtaieuco 203

nos de sus dirigentes no han entrado en la tierra prometida, por


ejemplo, Nm 13-14 y Nm 20,1-13. Adems, despus de la re-
probacin de Moiss y Aarn, se plantea una cuestin sobre su su-
cesin, cuestin que recibe una respuesta en Nm 20,22-29 y 27.
Cmo dirimir la cuestin? El peligro de muchas argumen-
taciones est en su circularidad: se parte de un concepto sobre
la naturaleza de P para delimitar los textos y, ms tarde, se defi-
ne la naturaleza de P sobre la base de estos textos.
Para evitar este peligro, parece ms til partir de algunos textos
atribuidos sin ninguna duda a P. Se trata de Gn 17 y Ex 6,2-8.
El vocabulario y la teologa de estos dos pasajes son puramente
sacerdotales. El primer texto contiene el programa sacerdotal
para los patriarcas, y Ex 6,2-8 es un sumario de la historia de
Israel desde Abrahn hasta la entrada en la tierra prometida.
Con lo cual, ambos textos conceden un gran espacio al tema de
la tierra. Slo hay algunas dudas a propsito de Ex 6,8: Os har
entrar en la tierra que jur a mano alzada dar a Abrahn, Isaac y
Jacob, y os la dar en posesin hereditaria. Yo soy YHWH 83
Algunos quieren ver en este versculo un aadido deutero-
nomista. Esta posicin, sin embargo, se muestra frgil. Gn 17,
el texto de la alianza de Dios con Abrahn y de la institucin de
la circuncisin, habla explcitamente de la promesa de la tierra
(Gn 17,8). Ex 6,2-8 se refiere a esta promesa al principio y al fi-
nal (Ex 6,4.8) para presentar el xodo y la entrada en la tierra
como un cumplimiento del juramento hecho a los patriarcas
(cf 6,5). Eliminar el v. 8 de este texto, como querran algunos,
destruira la estructura y el sentido del conjunto 84 :

83 F. Kohata, Jahwist und Priesterschrift, 29-34, atribuye este versculo a un redac-

tor deuteronomista porque P no est interesado por la tierra. Pero el vocabulario de


Ex 6,8 no es deureronomista, dado que Dt utiliza el verbo jurar (sb ', nif), mientras
el texto sacerdotal emplea la expresin ;ilzar la mano (ns' et-yad), que est presente
en Ez 20,28.42, un texto cercano a P y no al Dt (vase tambin Nm 14,30). Adems,
la expresin posesin hereditaria (mras) tambin est presente en Ezequiel, pero no
en Dt. Vase Ez 11,15; 25,4.l O; 33,24; 36,2.3.5.
84 Vase la nota precedente. Sobre este texto clave de P, vase J. L. Ska, La place

d'Ex 6,2-8 dans la narration de l' exode, ZA W 94 (1982) 530-548; d., Quelques
remarques sur P' et la dernire rdaction du Pentateuque, Le Pentateuque en question
(d. A. de Pury) (Ginebra 1989; '1992) 95-125, especialmente 97-107. Para un estu-
dio reciente, vase J. Lust, Exodus 6,2-8 and Ezechiel, Studies in the Book ofExodus
(ed. M. Vervenne) 209-224.
204 Introduccin a la lectura del Pentateuco

2 Dios le habl a Moiss y le dijo:


Yo soyYHWH.
3 Yo me manifest a Abrahn, a Isaac y Jacob con el nombre de 'el

saday, pero no me di a conocer a ellos bajo mi nombre de YHWH.


4 Yo establec con ellos mi alianza, [jurando] darles la tierra de Canan,

la tierra en que han vivido como emigrantes;


5 y ahora he escuchado el clamor de los israelitas, a quienes los egip-

cios tienen sometidos a esclavitud, y me he acordado de mi alianza.


6 Por eso, di a los israelitas:

Yo soyYHWH
y os arrancar de la opresin de los egipcios;
os librar de su esclavitud,
os rescatar con brazo fuerte y grandes juicios.
7 Os tomar para que seis m pueblo,

ser vuestro Dios;


entonces conoceris que yo soy YHWH, vuestro Dios, ',
qu os libr de la opresin egipcia.
Os har entrar en la tierra que jur a mano alzada dar
a Abrahn, Isaac y Jacob,
y os la dar en posesin hereditaria.
Yo soy YHW'H.

No se trata de entrar en los detalles de un texto harto rico en


significados. El punto que conviene resaltar es la promesa de la
tierra. Dios liga su nombre, YHWH, al cumplimiento de la pro-
mesa hecha a los patriarcas; la fidelidad de Dios a sus promesas
es el origen del xodo. Dicho con otras palabras: Dios hace salir
a Israel de Egipto y lo conduce a la tierra prometida porque se
acuerda de la alianza realizada con los patriarcas (cf Gn 17).
Volviendo a nuestra cuestin, es imposible suprimir de este
orculo el v. 8 sin suprimir tambin el v. 4: el Dios que ha pro-
metido la tierra, la dar. Si se suprime el v. 4, tambin se debe
suprimir el v. 5, que menciona la alianza y hace del recuerdo de
esta alianza el motivo o el mvil de la accin divina en favor de
Israel. Con lo cual, sin el v. 4 y el v. 5, no queda nada del orculo.
En fin, el tema de la tierra aparece muchas veces en P (Gn 17,8;
28,4; 35,12; 48,4; Ex 6,4.8).
Si la promesa de la tierra forma parte del plan divino, P no
est interesado solamente en el culto. La instauracin del culto
(cf 6,7) es una etapa importante, pero no es la ltima etapa del
itinerario de Israel con su Dios. Por esto, P tambin tiene que
explicar por qu Moiss, Aarn y la generacin del xodo no han
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 205

entrado en la tierra: sta explicacin se encuentra en textos


tradicionalmente atribuidos a P, como Nm 13-14; 20,1-13;
. 2.0,22-29; 27.
El problema de Dt 34,1.7-9 es ms complejo. El vocabulario
no es el de P; es difcil separar los versculos 7-9 de su contexto;
y, ms importante todava, P no cuenta la muerte de Moiss, ya
que Dt 34,5 no se le atribuye. Hay buenas razones para decir
que el texto es tardo, postdeuteronomista y postsacerdotal 85
Pero si P tiene como ltimo objetivo de su relato la entrada
en la tierra, por qu no ver la conclusin de P en Jos 18, 1;
19,51? Sera normal ir hasta la instalacin de la tienda en Silo,
que fija la toma de posesin del pas por parte de Dios y de su
pueblo. Finalmente, Dios habita en medio de su pueblo y en la
tierra prometida.
Ciertamente, Ex 6,8 apunta en esta direccin. Sin embargo,
para los partidarios de esta tesis, la base de su argumentacin es-
t en otro lugar, en un paralelismo intencionado entre Gn 1,28
y Jos 18, 1b. Estos dos textos deberan enmarcar a modo de in-
clusin todo el relato sacerdotal:
Gn 1,28: ... y sometedla [toda la tierra].
Jos 18,lb: ... y la tierra les estaba sometida.

La promesa de Gn 1,28 no encuentra en ninguna parte del


Pentateuco su cumplimiento, excepto en Jos 18,lb. Hay, no
obstante, serias objeciones contra esta tesis 86
Por qu privilegiar Gn 1,28? Por qu no mencionar en
]os 18-19 el juramento a los padres (b'rt), la gloria (kabd) o
el reconocimiento de YHWH por parte de Israel (Ex 6,7; 29,46)?
Jos 18-19 contiene tan slo un tema caracterstico de P:
la tienda del encuentro ('ohel m'ed). Cmo se explica la
ausencia de otras temticas ligadas al culto, como la gloria
(Ex 29,43-46; 40,34-35; Lv 9,24; cf 1 Re 8,11)?

" Vase ms arriban. 79. Cf E. Zenger, Einleitung, 95.


" Vase E. Zenger, Gottes Bogen in den Wolken. Untersuchungen zu Komposition
und Theologie der priesterschriftlichen Urgeschichte (SBS 112; Sturrgart 1983) 100; d.,
Einleitung, 95-96; J. L. Ska, Pentateuque, 263-264.
206 Introduccin a la lectura del Pentateuco

" El relato sacerdotal distingue claramente la historia de los


orgenes (Gn 1-9) y la historia de Israel, que comienza con
Abrahn. El programa de la historia de Israel se encuentra en
Gn 17. As que Jos 18-19 no hace alusin de ningn modo a
Gn 17, ni tampoco en lo que se refiere a la tierra (cf Gn 17,8).
" La historia de Israel se divide, para P, en dos fases: las pro-
mesas hechas a los patriarcas y la historia del pueblo como cum-
plimiento de las promesas (vase Ex 6,28). Moiss es el pernio
que permite pasar de la primera a la segunda fase. Jos 18-19, sin
embargo, ni menciona a Moiss ni establece mayor relacin con
Ex 6,8, que anuncia la entrada en la tierra prometida a los padres.
La expresin de Jos 18, 1b: La tierra les estaba .sometida,
parece emparentarse con Gn 1,28: Someted la tierra. Ms
bien, el texto de Jos 18, 1b est ms cerca de los textos tardos
postsacerdotales, como Nm 32,22.29; 1 Cr 22,18.
Por estas razones, parece preferible buscar el final de P no
antes y no ms all de Nm 27.

- El relato sacerdotal y la ley de santidad (Lv 17-26) 87


La ley de santidad (sigla: H) ha sido definida por A. Klos-
termann en el 1877 y ha recibido tal nombre debido a la pre-
sencia repetitiva de la frmula: Sed santos, porque yo soy san-
to, Lv 17-26 88 Numerosos autores consideran que este cdigo
es de origen sacerdotal, pero sin formar parte del relato sacer-
dotal.
Sin embargo, la independencia de la ley de santidad ha sido
recientemente puesta en cuestin 89 Blum, en concreto, afirma
que hay continuidad lgica y temtica entre el relato sacerdo-
tal y la ley de santidad: una vez que el santuario queda insta-

87 Para un resumen, vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 289-291; E. Zenger, Ein-

leitung, 103-105.
88 A. Klostermann, Ezechiel und das Heiligkeitsgesetz, ZLThK 38 (1877)

401-445 = Id., Der Pentateuch J (Leipzig 1893) 368-418. La sigla H viene del aleman
Heiligkeitsgesetz, Legge di santit.
~, Vase V. Wagner, Zur Existenz der sogenannten "Heiligkeitsgesetz", Z4W86
(1974) 307-316; E. Blum, Studien, 318-328.
Los desarrollos recientes en L1 exgesis del Pentateuco 207

lado en medio del pueblo (Is 40), Israel tena que estar en con-
sonancia con la santidad de aquel que viva en medio de l
. (Lv 17-26) 90 Este argumento es suficiente para decir que P y
H forman una unidad literaria, elaborada nicamente por un
autor o un grupo editorial, en la misma poca?
A pesar de la coherencia lgica subrayada por Blum, existen
otros indicios, sobre todo literarios, que impiden continuar en
esta direccin. La vinculacin lgica evidenciada por Blum es,
en realidad, de origen redaccional; es decir, ha sido voluntad y
creacin de los redactores del Pentateuco. Se puede pensar que
los autores de la ley de santidad la hayan compuesto para com-
pletar el relato sacerdotal.
Las razones que llevan a ver en H un texto ms reciente que
P son numerosas 91
H corrige a P en lo concerniente a la tierra. Para P,
YHWH da la tierra en posesin a los descendientes de Abrahn
(vase Gn 17,8; 28,4; 35, 12; 48,4; Ex 6,4.8; vase especialmen-
te este ltimo texto, que usa el trmino hebreo mras, posesin
hereditaria). Para H, en cambio, la tierra permanece como pro-
piedad exclusiva de YHWH (Lv 25,23-24.38). Los israelitas no
son propietarios, sino slo residentes y huspedes (Lv 25,23).
Tambin el modo de concebir las relaciones entre YHWH
y su pueblo son diferentes en P y H. Para Ex 6,7 (P), YHWH
libera a Israel para convertirlo en su pueblo y en su familia 92

"' E. Blum, Studien, 318-319: Despus de la fundacin del santuario y del culto,
se trata aqu [en la ley de samidad] lgicamente de la exigencia de una actitud corres-
pondiente por parte de todo Israel -Nach den Stiftungen von Heiligtum und Kult
gehc es hier also folgerichtig um das gefordete Konespondenzverhalten (ganz) Israels.
'" Vase, sobre todo, A. Cholewinski, Heiligkeitsgesetz und Deuteronomium. Eine
vergleichende Studie (AnBib 66; Roma 1976) 334-338; l. Knohl, The Priesdy Torah
versus the Holiness School: Sabbath and the Festivals", HUCA 58 (1987) 65-117;
J. Milgrom, Leviticus(AB 3,1; Garden City 1991) 3-35; E. Otto, Das "Heilgkeitsge-
setz" Leviticus 17-26 in der Pentateuchredakcion, Altes Testament. Forschungund Wir-
kung (Fs. H. Graf Revendow; [Hrsg. P. Mommer-W. Thiel] Francfort 1994) 65-80;
d., Del Libro de la Alianza a la Ley de Santidad. b reformulacin del derecho israelita
y la formacin del Pentateuco, EstBb 52 (1994) 195-217, especialmente 215-216;
d., Theologsche Ethik des Alten Testaments (ThW 3,2; Stuttgart 1994) 237.
92 La frmula usada es igual que la utilizada para el matrimonio o la adopcin de

un nuevo miembro en una familia. Vase Gn 12,19; 25,20; 28,9; 34,4.21 (esposa);
Est 2,7.15 (hija); 2 Re 4,1 (siervo). Vase A. Tosato, !! matrimonio israeltico (AnBib
100; Roma 1982) 73-74, 77.
208 Introduccin a a lectura del Pentateuco

Segn Lv 25,42; 26,13, Israel permanece como siervo de


YH\XTH, acentuando el aspecto de obediencia de cara a Dios.
" H modifica la teologa sacerdotal de la alianza. Para P, slo
existe una verdadera alianza (bert) para Israel: el juramento
unilateral e irrevocable de Dios a Abrahn (Gn 17; cf Ex 6,2-8).
Para H, en cambio, las promesas estn condicionadas (Lv 26,3-39),
ya que bendiciones y maldiciones estn ligadas a la observancia
o, al menos, a la ley. Es ms, YHWH recuerda la alianza con
los patriarcas si el pueblo se arrepiente despus de haber pecado
(Lv 26,40-45) 93
El vocabulario de H es, a menudo, ms afn al Deuterono-
mio que a P 94
Hay algunas diferencias entre las prescripciones sobre la
Pascua de Ex 12 (P) y Lv 23 (H). Este ltimo texto trata de con-
ciliar el ritual de Ex 12 con el de Dt 16, 1-8 95 Difcilmente se
comprende por qu una nica obra debera contener dos legisla-
ciones sobre la Pascua.
La nocin de santidad no es igual para P y H. En el re-
lato sacerdotal, la santidad es una cualidad exclusiva del altar,
del santuario y del sacerdocio (Ex 29,42-46) 96 En H, la santi-
dad es requerida a todo el pueblo (Lv 19,2; 20,7.24-26; 21,8;
22,31-33; cf 11,44-45) 97
En P todava no aparece el problema de las naciones, de
las cuales Israel tiene que separarse (cf Lv 20,22-26).

93 Vase N. Lohfink, Die Abanderung der Theologie des priesterlichen


Geschichrswerks im Segen des Heiligkeitsgesetzes. Zu Lev. 26,9 .11-13, W ort und Ges-
chchte. FS. Karl Elliger (Hrsg. H. Gese-H. P. Rger) (AOAT 18; Kevelaer-Neukirchen
-Vluyn 1973) 129-136 = d., Studien zum Pentateuch, 157-168. Vase la critica de E.
Blum, Studien, 326-327. Lv 26 prev dos situaciones diferentes: en el pas o en el exi-
lio. En el pas, Israel tiene que observar la ley. Si no la observa, incurre en la maldicin.
Pero si se encuentra en el exilio y confiesa sus pecados, Dios tiene en cuenta la alianza
realizada con los patriarcas y no rechaza completamente a su pueblo (26,40-45).
" Vase C. Feucht, Untersuchungen zum Heiligkeitsgesetz (Berln 1964) 112-133;
W. Thiel, Erwagungen zum Alter des Heiligkeitsgesetzes, ZAW 81 (1969) 40-72,
especialmente 69-73.
" Vase E. Oteo, Pesal;i, TWATVI, 659-682, especialmente 677.
"' J. L. Ska, Ex 19,3-6, 307-308.
"' Por otra parte, para H como para P, YHWH santifica el sacerdocio (Lv 21,12-15;
22,9.16).
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 209

- La teologa y la estructura de P 98

El estudio de la teologa de P coincide en gran parte con el


estudio de su estructura. Respecto a esta ltima, las propuestas
no faltan, pues P ofrece varios puntos para un trabajo de este ti-
po. Hay, ms o menos, diez frmulas de tJcdo, (generacio-
nes) en Gnesis y diez frmulas de itinerario de Israel por el
desierto en xodo-Nmeros 99
Dios se revela en tres fases de la historia, y cada una corres-
ponde a un apelativo divino: la creacin, obra de Dios
( 'elohm); el tiempo de las promesas a los patriarcas, donde Dios
se manifiesta como El Shaddai ('el sadday, Dios Omnipotente
[?]; cf Gn 17,1; Ex 6,3); YHWH, el Dios del xodo, del pueblo
de Israel y del cumplimiento de las promesas, revela su nombre
a Moiss (Ex 6,3).
P conoce dos alianzas, una con No (Gn 9, 1-17) y otra con
Abrahn (Gn 17). Hay cuatro pecados en P: la violencia de la
generacin del diluvio (bamas, Gn 6, 11.13); la brutalidad de
los egipcios (perek, Ex 1,13-14); la calumnia sobre la tierra de
la generacin del desierto (dibbat ha'ar~, calumnia de la tierra,
Nm 13,32; 14,36-37); Moiss y Aarn no creen en YH\X'H y
no santifican su nombre (Nm 20,12). A cada pecado le corres-
ponde un castigo. El agua es el instrumento del castigo en el di-
luvio (Gn 7-8) y en el milagro del mar (Ex 14).
Estos dos relatos se relacionan con las pasajes de la creacin
del mar en Gn 1,9-10. Los otros dos castigos tienen lugar en el
desierto. All mueren los rebeldes, Aarn y Moiss. 10 La narra-
cin de la construccin de la tienda del encuentro contiene nu-
merosas alusiones al texto de la creacin. Por ejemplo, la nube
cubre la montaa por seis das y '{HWH llama a Moiss en el
sptimo da para darle las instrucciones sobre el culto (Ex 24, 16).

98 Para un sumario de las ltimas discusiones, vase E Zenger, Einleitung,


98-103; cf E. Blum, Studien, 287-332.
" N. Lohfink, Priesterschrifo, 189-225; Studen zum Pentateuch, 213-254; tra-
duccin francesa L'crit sacerdotal et l'histoire, Les traditions du Pentateuque autour
de l'exil (Cahicrs vangile 97; Pars 1996) 9-25.
10 Vase N. Lohfink, Ursnden, 38-57 ; Studien zum Pentateuch, 169-189;
J. L. Ska, Sparation des eaux et de la terre ferme dans le rcit sacerdotal, NRT 103
(1981) 512-532.
210 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Las frmulas de conclusin en Ex 39,32.43 retoman las de


Gn 1,31; 2,1-3: Y as fue terminado ... ; Moiss vio toda la
obra ... ; Moiss bendijo ... 101
Los estudiosos han utilizado las indicaciones de P de varios
modos. Para algunos, P divide la historia en dos grandes mo-
mentos, la historia de las diez tJedt (generaciones) en Gne-
sis, seguida de las diez etapas de Israel en el desierto (xodo-
N meros). El xodo hace de engranaje entre estos dos paneles
(N. Lohfink) 102 Siguiendo aJ. \Velhausen, W. H. Schmidt pro-
pone cuatro perodos en P: la creacin, el diluvio, el perodo de
Abrahn y el tiempo de Moiss 103
P. Weimar y E. Zenger prefieren una divisin en dos partes:
Gn 1,1-Ex 1,7 y Ex 1,13-Dt 34,9. La primera parte se centra en
la proliferacin del pueblo (cf Gn 1,28 y Ex 1,7), y la segunda,
en la marcha hacia la tierra (cf Lohfink). O. H. Steck prefiere
otra divisin bipartita: Historia de los orgenes del mundo y de
la humanidad (Gn 1-11), de Adn a Abrahn, e Historia de
los orgenes de Israel, de Abrahn a Moiss. En este caso, es
Abrahn la figura clave de la historia, no Moiss 104
No es fcil integrar todos los datos en una nica estructura;
quizs, tampoco P intentaba ofrecer un relato ntido segn los

101 Vase, entre otros, P. J. Kearney, Creation and Liturgy: The P Redaction of

Exod 25-40, ZAW89 (1977) 375-387; N. Lohfink, Der Schopfergott und der Bes-
tand von Himmel und Erde. Das Aire T estament zum Zusammenhang von Schopfung
und Heil, Sind wir noch zu retten? Schopfangsglaube und Verantwortungfor unsere Er-
de (Hrsg. G. Altner u.a.) (Regensburg 1978) 15-39, especialmente 33-34 ~ Studien
zum Pentateuch, 191-211, especialmente 205-207; N. Negretti, Il settmo giorno. Inda-
gine critico-teologica delle tradizioni presacerdotali e sacerdotal circa il sabato bblico (An-
Bib 55; Roma 1973) 162-164; M. Oliva, Interpretacin teolgica del culeo en la pe-
rcopa del Sina de la Historia Sacerdotal, Bib 49 (1968) 348-351; P. Weimar Sinai
und Schopfung. Komposition und Theologie der priesterschriftlichen Sinaigeschich-
te, RB 95 (1988) 138-162; B. Janowski, Tempel und Schopfung. Schopfungstheo-
logische Aspekte der priesterschriftlichen Heiligtumskonzeption, Gottes Gegenwart in
Israel. Beitrage zur Theologie des A!ten Testaments (Neukirchen-Vluyn 1993) 214-246,
especialmente 238-239, 244.
102 Vase supra, n. 99.

103 \V/. H. Schmidt, Einfohrung, 104-112. [Traduccin casteilana, Introduccin al

Antiguo Testamento (Salamanca 1983) J.


104 O. H. Steck, Aufbauprobleme in der Priesterschrift, Ernten was man sat (FS.

K. Koch) (Hrsg. D. R. Daniels u.a.; Neukirchen-Vluyn 1991) 287-308. La estructura


propuesta por Blum, Studien, 287-332, es muy simple: Die Schopfungswelt und ihre
Minderung (El mundo de la creacin y su declive) -Die partielle Restirution in Is-
rael (La restauracin parcial en Israel).
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 2li

principios del estructmalismo moderno. Muchos exgetas tratan


de subdividir el texto del relato sacerdotal, mientras que P, sobre
,todo, busca organizar la historia. Hace falta en este caso, como
en tantos otros, distinguir claramente entre el texto y el mundo
al que se refiere.
Dicho con palabras ms tcnicas: es necesario tener clara la
distincin entre story y discourse (entre historia y discurso).
La historia es la realidad que el lector reconstruye cuando lee
el texto, mientras que el discurso es el texto concreto 105 El re-
lato sacerdotal utiliza constantemente estos dos teclados mien-
tras suena la msica. Ms concretamente, el lector debe, a partir
de los datos y los esquemas proporcionados por P, reconstruir la
historia del mundo en la cual se inserta la historia de Israel.
La cuestin, por tanto, consiste en saber con precisin cu-
les son las etapas de esta historia, antes que saber cmo se
estructura el texto o el discurso. En los prrafos siguientes, nos li-
mitaremos a hablar de la historia, sin pretender encontrar en
los. textos una geometra inapelable 106
Para llegar a un resultado ms seguro, parece oportuno tomar
como punto de partida algunas afirmaciones teolgicas de P, da-
do que el escrito sacerdotal ve en la historia el cumplimiento de
un plan divino. Una gran diferencia entre P y las otras fuentes
precedentes es el tono decididamente teolgico adoptado por P.
Numerosos estudiosos han advertido que los discursos divi-
nos son relativamente ms frecuentes en P que en los textos ms
antiguos. Estos discursos son normalmente <<programas narrati-
vos, utilizando el lenguaje tcnico del anlisis narrativo 107 En P,
Dios re-escribe y programa la historia, que se divide en dos
grandes momentos: la historia del universo y la historia de Israel.
La historia del universo se subdivide en creacin (Gn 1-5) y

'' Sobre el origen y la funcin de esta distincin, que procede de los formalistas
rusos, vase J. L. Ska, Our Fathers Have Told Us. Introduction to the Analysis of He-
brew Narratives (SubBib 13; Roma 1990) 5-6.
'" Para el estilo de P, el estudio fundamental es el de S. McEvenue, Narrative
Style. l define as el estilo de P: Its essence is variery within system (50). Por esta ra-
zn, las tentativas de estructuracin excesivamente aceleradas estn abocadas al infor-
tunio.
107 Vase J. L. Ska, Sincrona, 157, 230.
212 Introduccin a la lectura del Pentateuco

renovacin de la creacin por medio del diluvio (Gn 6-9). Tam-


bin la historia de Israel se subdivide en dos momentos: la histo-
ria de los antepasados (los patriarcas) y la historia del pueblo. Los
textos ms importantes son Gn l,l-2,4a; 9,1-17; 17; Ex 6,2-8.
El Dios del universo es Elohim; el Dios de los antepasados de
Israel es El Shaddai; el Dios del pueblo es YH\X7H. Dios se revela
slo a Israel, primero a los patriarcas y despus a todo el pueblo.
Los dos nombres -Elohim y El Shaddai- se corresponden con
dos intervenciones particulares en la historia. Sin embargo, y
antes de entrar en el mrito de esta teologa, conviene com-
probar estas primeras impresiones sobre la estructura de P.
La historia de los orgenes viene a ser el fundamento sobre el
cual Dios construye la historia de Israel. Por tanto, no faltan
correspondencias entre estos dos momentos del relato. As, la
alianza con No (Gn 9) se corresponde con la alianza con Abra-
hn (Gn 17). La seal de la primera es el arco iris (Gn 9,12);
la seal de la segunda, la circuncisin (Gn 17, 11).
Los egipcios que oprimieron a los israelitas desaparecen en
las aguas del mar (Ex 14); del mismo modo, la generacin vio-
lenta del diluvio desaparece en las aguas (Gn 7). En ambos
casos, Dios acta como creador del mundo porque manda a
las aguas y hace aparecer o reaparecer la tierra seca (yabbas,
Gn 1,9-10; 8,14; Ex 14,16.22.29). La bendicin que Dios
imparte al gnero humano en Gn 1,28: Creced y multiplicaos,
llenad la tierra, es repetida en 9,1 para No y sus descendien-
tes, y encuentra eco en las bendiciones de Abrahn (Gn 17 ,2.16;
cf 17,20) y Jacob (28,3; 35, 11; 48,4). Esta bendicin tiene su
cumplimiento en Gn 47,27; Ex 1,7.
El Dios que proporciona la comida a los seres vivientes
(Gn 1,29-30; cf 6,21), alimenta a su pueblo en el desierto con
el man (Ex 16,15). Israel descubre en Ex 16 el descanso del
sptimo da que Dios haba inaugurado en el sptimo da de la
creacin (Gn 2,1-3).
Ya hemos evidenciado las relaciones entre el relato de la crea-
cin y el de la construccin de la tienda. El creador del mundo
puede habitar en medio del universo cuando Israel se convierte
en su pueblo (Ex 6,7; 29,43-46).
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentate1,co 213

La tienda es el palacio del soberano del universo en me-


dio de su reino 108 Estos indicios muestran suficientemente que
P ha querido construir -empleando una imagen- una historia a
dos planos con estructuras anlogas.
La dos fases de la primera parte tambin ofrecen semejanzas
entre ellas. Dios crea el universo a partir del caos primitivo, don-
de las aguas cubran toda la tierra (Gn 1,2.9-10). En el diluvio,
el universo vuelve parcialmente al caos primitivo cuando la tierra
es recubierta por las aguas que hacen desaparecer a una genera-
cin corrupta y violenta. Al reaparecer la tierra seca (Gn 8, 14;
cf 1,9-10), No sale del arca con su familia para repoblar el uni-
verso. En 9,1, Dios renueva la bendicin de 1,28, y en 9,2-3
cambia las prescripciones alimenticias de 1,29-30.
Entre las dos fases de la historia de Israel hay menos corres-
pondencias. La articulacin es diferente: se pasa de la promesa al
cumplimiento. Textos como Ex 2,23-25 y 6,2-8 resaltan la arti-
culacin fundamental de esta segunda fase de la historia sacer-
d9tal. Mientras Israel se encuentra en Egipto, Dios se acuerda
de lo prometido a Abrahn, Isaac y Jacob (Ex 2,24; 6,5). Dios le
promete tres cosas a Abrahn: le dar una numerosa descenden-
cia (Gn 17,2-6), una tierra (17,8) y ser su Dios (17,7-8). La
promesa de una numerosa descendencia se efecta en Gn 47,27;
Ex2,7.
La segunda promesa encuentra su cumplimiento cuando
YHWH pasa a habitar en medio de su pueblo (Ex 40,34-35;
cf Ex 6,7; 29,45-46). Tan slo una promesa espera todava su rea-
lizacin: la promesa de la tierra. Segn P, sin embargo, el irreali-
zado cumplimiento es debido a la culpa de Israel. Dios no es res-
ponsable de este fallo, como puede desprenderse de Nm 13-14.
La generacin del xodo no ha querido conquistar la tierra
y por ello ha sido condenada a morir en el desierto. La segun-
da generacin entrar en la tierra prometida a los patriarcas
(Nm 14,26-38).

108 Vase, sobre todo, M. Weinfeld, Sabbath, Temple, and the Emhronement of

the Lord -The Problem of the Sitz im Leben of Gen 1:1-2:3, Mlanges bbliques
et orientaux en l'honneur de Henri Cazelles (ds. A. Caquot-M. Delcor) (AOAT 212;
Neukirchen-Vluyn-Kevelaer 1981) 501-512; cf los estudios citados en la n. 101.
214 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El objetivo de P es reencontrar en el pasado los firmes fun-


damentos sobre los cuales se pueda reconstruir la comunidad de
Israel. Para P, estos fundamentos son religiosos. La existencia del
universo postdiluviano depende enteramente de la alianza unila-
teral de Dios con No (Gn 9, 1 17). Es decir, el fundamento es
indestructible, porque ha sido establecido por Dios. La violen-
cia de los seres vivientes ya no puede destruir el mundo.
La existencia de Israel tambin tiene su fundamento en Dios:
la alianza unilateral de El Shaddai con Abrahn y sus descenden-
tes (Gn 17). Sobre este punto, P modifica la teologa de la alian-
za deuteronmica. Para el Deuteronomio, la bendicin dependa
de la observancia de la ley por parte del pueblo. Puesto que el pue-
blo no ha sido fiel, ha llegado la maldicin del exilio. Por tanto,
haca falta encontrar en el pasado un fundamento ms slido que
no estuviese ligado a la frgil fidelidad humana. P lo encuentra
en la alianza unilateral e incondicionada de Dios con Abrahn
(Gn 17). Sobre esta base, P desarrolla la teologa de la gloria 109
YHWH revela su gloria por primera vez en Ex 14
(vv. 4.17-18), cuando se glorifica a costa de Egipto. La glo-
ria reaparece en el desierto cuando YHWH le da el man al
pueblo (Ex 16,10). La misma gloria aparece sobre el monte
Sinai (Ex 24,16-17) y toma posesin de la tienda del encuentro
(Ex 40,34-35; cf. 29,43). Y aparece cuando YHWH inaugura
el culto (Lv 9,23).
Las ltimas apariciones de la gloria coinciden con el castigo
de la generacin rebelde que calumnia la tierra prometida
(Nm 14,10) y el don del agua que brota de la roca (Nm 20,6).
La gloria ana dos aspectos importantes de la revelacin divi-
na: las intervenciones de YHWH en la historia de Israel y su pre-
sencia en el culto. Israel venera en la tienda la gloria de
YHWH, el Sefior de su historia llo.
Adems, YHWH tambin es claramente el creador del uni-
verso que ha empleado su potencia de creador para liberar a

109 C. Westermann, Die Herrlichkeit Gottes in der Priesterschrift, 227-249 =

Forschung am Alten Testament, 115-137; U. Struppe, Die Herrlichkeit jahwes in der


Priesterschrift.
110 Vase J. L. Ska, Passage, 101-107.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pmtateuco 215

. Israel (Ex 14) 111 y alimentarlo (Ex 16) 112 Las correspondencias
entre Ex 24,39-40 y Gn 1 tambin subrayan con gran fuerza que
el Dios de Israel es el creador del universo 113 Por consiguiente,
'!a.fe se encuentra andada sobre un fundamento inatacable, por-
que es el fundamento mismo del universo.
De esta forma, la gloria se mueve con la tienda y acompa-
a a Israel durante su camino por el desierto hacia la tierra
prometida. El desierto no es la ltima etapa del viaje. Y si la glo-
ria de YHWH est presente en medio del pueblo, significa que
la empresa no podr fallar.
La doble naturaleza de la gloria, que es al mismo tiempo
presencia concreta y eficaz de YHWH en la historia y en el cul-
to, permite resolver bastantes problemas a propsito de P. Un
primer problema es el de su objetivo ltimo. La mayora de los
estudiosos afirma que P est, ante todo, interesado en el culto.
Por lo tanto, el relato alcanza su conclusin en la percopa del
Sina, despus de la inauguracin de la tienda (Ex 40; Pola) o
de~pus de los primeros sacrificios (Lv 9; Zenger, Otto) 11 4.
Otros, menos numerosos, piensan que el verdadero objetivo
de P es, sobre todo, el regreso a la tierra 115 En realidad, para P,
el culto es inseparable de la historia, pues la inauguracin del
culto no es un objetivo en s mismo. Si la gloria de Dios con~
duce la historia, la promesa realizada en Ex 6,8 difcilmente po-
dr fallar. La gloria aglutina de este modo aspectos dinmicos y
estables, la tensin hacia el futuro -la posesin de la tierra- y la
presencia de un Dios cercano en el santuario 116

111 Vanse sobre todo las alusiones a la tierra seca en Ex 14,16.22.29;


ef.Gn 1,9-10 (8,14).J. L. Ska, Passage, 95-96; d., Sparation, 517-519.
112 Vase Gn 1,29; 6,21; Ex 16,15, con el mismo vocabulario (ntn l{ .. } i''okla,

dar a [... ] como alimento).


113 Sobre este punto, la teologa de Pes muy similar a la del Deutero-Isaas, para

quien YHWH es el creador y redentor. Vase el uso de los verbos biirii' (crear) y ga'al
(redimir, rescatar), en Is 43,l; cf 54,5.
114 Vase tambin M. Noth, P, 8, y mucho otros.

111 Vase sobre todo K. Elliger, Sinn und Ursprung, 129; R. Kilian, Die Hoff-

nung auf Heimkehr in der Priesterschrifo,, Bibel und Leben 7 (1966) 39-51; E. Corte-
se, La terra di Canaan; d., La teologa del documento sacerdotale, RivBib 26 (1978)
113-137.
11 " Vase la discusin en E. Blum, Studien, 287-332. A mi parecer, el concepto de

Gottesndhe --cercana de Dios, escogido por Blum y retomado por Janowski y Zen-
216 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Del mismo modo, el relato sacerdotal se encuentra recorri-


do por un doble movimiento. Por un lado, quiere anclar la
existencia de Israel en el pasado, en la obra creadora de Dios,
en las alianzas incondicionadas con No y Abrahn 117 ; por el
otro, textos como Gn 17; 28,1-9; 35,9-15 y Ex 6,2-8 contie-
nen programas para un futuro que trasciende la conclusin
del relato.
P va a extraer del pasado la fuerza para vivir el presente y la
esperanza para construir un futuro mejor. Por consiguiente, no
se pueden reducir las tensiones dialcticas que subyacen en la
teologa sacerdotal sin correr el riesgo de empobrecerla.

-La datacin de P 118

Los autores han propuesto tres posibles fechas para P: antes


del exilio (Y. Kaufmann y su escuela); al final del exilio o al ini-
cio del regreso (K. Elliger); el perodo que sigue a la reconstruc-
cin del segundo templo (la mayora).
El primer grupo, en gran parte formado por exgetas judos,
defiende una fecha preexlica y se apoya en dos argumentos prin-
cipales: la lengua 119 y un hecho, que el primer templo deba te-
ner una legislacin. En realidad, estos autores hablan, sobre to-
do, de las leyes contenidas en P y en el libro del Levtico 12.

ger- comporta dos aspectos: YHWH est cercano porque habita en medio de su pue-
blo (Ex 6,7; 29,45-46) y porque acta en su historia (Ex 14.16; Nm 13-14.20).
Cf J. L. Ska, De la relative indpendance, 406-407.
"' Para N. Lohfink, Priesterschrift, 202-215 = Studien zum Pentateuch, 227-
242; 215-225 = Studien zum Pentateuch, 242-253, P quiere regresar a un mundo m-
tico y rechaza un mundo dinmico. Vase la reaccin de E. Blum, Studien, 330-
331.
118 Vase un resumen en E. Zenger, Einleitung, 97-98. Cf J. Hughes, Secreto/Ti-

mes. Afyth and Histo,y in Biblical Chronology (JSOTS 66; Shcffie!d 1990) 43-54.
1 ' ' Vase, por ejemplo, A. Hurvitz, .,1 Linguistic Study of the Relationship between

the Prest(y Source and the Book of Ezekiel. A New Approac/1 to the Problem (CRB 20;
Pars 1982); d., Dating the Priestly Source in Light ofthe Historical Study ofBiblical
Hebrew. A Century afrer Wel1hausen, .u!W 100 Sup. (1988) 88-100; cf
M. F. Rooker, Biblical Hebrew in Transition. The Langua"e of the Book of Ezekiel
(JSOTS 90; Sheffield 1990). Para una crtica, vase J. Blenkinsopp, An Assessment
on the A.lleged Pre-Exilie Date of the Priestly Material in the Pentateuch, Z4 W 108
(1996) 495-518.
120 Vase T. M. Krapf, Die Priesterschrift und die vorexlische Zeit.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 217

El segundo y el tercer grupos argumentan a partir de uni. in-


terpretacin del relato sacerdotal que distingue entre contenido
e intencin 121
Para el segundo grupo, P contiene un proyecto de futuro,
pues Israel vive un perodo de transicin. El desierto donde el
pueblo se encuentra al final del relato corresponde al destierro o
al momento del primer regreso. Israel todava tiene que entrar
en la tierra y reconstruir el templo. El relato sacerdotal, sobre
todo la percopa del Sina y la descripcin del culto, habra que
leerlo como una utopa 122
Para el tercer grupo, en cambio, P ha sido escrito para justi-
ficar y' legitimar la hierocracia del segundo templo. De aqu
que su redaccin sigue la reconstruccin y proporciona la etio-
loga 123
Si se considera el relato sacerdotal en su forma presente y no.
los materiales ms antiguos que habra podido integrar, hay p-
timos argumentos para afirmar que, al menos, debe ser exlico.
La centralizacin del culto es un hecho aceptado y no requiere
ni ms explicacin ni suscita mayor polmica, como ha mostra-
do Wellhausen. Pues P se coloca cronolgicamente despus de la
reforma de Josas y el primer Deuteronomio.
Hace falta aadir que se dan muchos contactos entre P y
dos grandes profetas del final del destierro o el primer postexi-
lio, Ezequiel y el Deutero-Isaas. Ezequiel y P tienen en comn
la teologa de la gloria y el reconocimiento de YHWrI,
y una visin parecida de la historia de Israel (Ez 20 y
Ex 6,2-8) 124 El Deutero-Isaas, como I~ insiste sobre la relacin

121 Vase W. H. Schmidt, Einfiihrung, 104. [Traduccin castellana, Introduccin

a/Antiguo Testamento (Salamanca 1983)].


'" E. Zenger, Einletung, 97, 102. Cf los autores citados en la nota 115. Vase
tambin V. Fritz, Tempel und Zelt. Studien zum Tempelbau und :w dem Zeltheilgtum
der Prestmchrifi (WMANT 47; Neukirchen-Vluyn 1977) 149, n. 162.
" 3 Vase sobre todo L. Schmidt, Studen, 259. Cf E. Blum, Studien, 304-306,

especialmente 305, n. 68. Blum, rodava, habla de KP, un escrito mucho ms amplio
que el tradicional relato sacerdotal, pues tambin comprende todo el libro del
Levtico.
'" Vase N. Lohfink, Priesterschrift, 195 ~ Studen zum Pentateuch, 219-220;
C. Houtman, Pentt1teuch, 327-328; para Ez 20 y Ex 6,2-8, vase Lust, Exodus 6,2-8
and Ezekiel.
218 Introduccin a la lectura del Pentateuco

entre creacin y redencin y sobre el monotesmo 125 P dia-


loga con la teologa de la alianza deuteronmica-deuterono-
mista. Todo esto lleva a pensar en una fecha cercana al final del
exilio 126
Para saber si P ha sido escrito antes o despus de la recons-
truccin del templo, se necesitara una indicacin precisa. Has-
ta ahora, las argumentaciones slo se basan en probabilidades.
Considero que P facilita un dato que podra dirimir la cues-
tin, pero hace falta admitir que Nm 14 forma parte de P, co-
mo hemos propuesto anteriormente. El elemento en cuestin
se encuentra en Nm 14,9, cuando Josu exhorta a los israelitas
a no temer al pueblo de la tierra, es decir, a los habitantes de
Canan.
Esta ltima expresin -pueblo de la tierra- tiene una histo-
ria particular. En los libros de los Reyes, tiene un sentido po-
sitivo y designa a la aristocracia terrateniente de Judea fiel a
David (2 Re 11,20; 14,21; 21,24; 23,30). En los libros de
Esdras-Nehemas, en cambio, la expresin tiene connotaciones
negativas. El pueblo de la tierra es aquella parte de la pobla-
cin que no ha ido al exilio y que se opone a la vuelta de
los exiliados; sobre todo, quiere impedir la reconstruccin del
templo (cf Esd 3,3; 4,4; 9,1.2.11; 10,2.11; Neh 9,24.30;
10,29.31.32).
El texto de Nm 14,9 habla negativamente del pueblo de la
tierra 127 Por un lado, Israel se encuentra en el desierto y quie-
re entrar en la tierra prometida, pero, por el otro, hay una po-
blacin hostil en el pas que atemoriza a Israel. El pueblo, por
miedo a estos habitantes, incluso renunciar a entrar en el
pas. Cmo interpretar este texto? Quin es este pueblo del
pas? Dos textos de Esdras podran facilitar la clave del enigma:
Esd 3,3 y 4,4.

Vase C. Houtman, Pentateuch, 375, n. 55.


121

Vase E. Zenger, Einleitung, 97.


126

127 Vase especialmente A. G. H. Gunneweg, 'm h'r,-A Semamic Revolution,

ZAW 95 (1983) 437-440; E. Lipinski, 'am, TWAT VI, 177-194, especialmente


190-191.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 219

En el primero, se dice que el sacerdote Josu y sus hermanos,


con Zor6babel y sus hermanos, restablecieron el altar en el mis-
!11!'.> sitio a pesar del temor a los pobladores del pas 128
Esd 4,4-5 seala la razn del conflicto entre los dos grupos.
La poblacin que se ha_ba quedado en el pas quera participar
en la reconstruccin del templo, pero Zorobabel y los exiliados
que regresaron con l se lo negaron. Como medida retorsiva, los
lugareos les impidieron a los desterrados reconstruir el templo
durante todo el tiempo del reinado de Ciro hasta el principio del
reino de D_aro.
Por qu este rechazo? Fue un problema de poder o una con-
tienda a 'propsito de la posesin de la tierra? El texto no lo di-
ce. Cualquiera que fuese el motivo, una cosa es cierta: durante
un largo perodo, el conflicto entre los exiliados y la poblacin
,-~",C.,,,i.,; .. -
indgena haba sido puntiagudo 129
Adems, los libros de Esdras-Nehemas equiparan a estos
pueblos del pas con los enemigos tradicionales de Israel, los
pueblos derrotados por Josu (Esd 9,1; ef.Neh 9,8.24). De este
modo, son descalificados como paganos que no observan la ley
de Moiss (ef. Neh 10,29), y particularmente no guardan el s-
bado (Neh 10,32). No tienen ningn derecho a heredar el pas.
Al contrario, estn destinados al exterminio.
Hay, por tanto, buenas razones para colocar a P en este con-
texto, antes del ao 520 antes de Cristo, durante el reino de Ci-
to. P describe el gran proyecto de la vuelta y el fracaso parcial
debido a la oposicin del pueblo del pas y al desaliento de los
israelitas que han calumniado la tierra (13,32; 14,36-37).
Por consiguiente, la entrada en la tierra es aplazada durante
una generacin. Esto coincide con el perodo que separa al rei-
no de Ciro (t 530 antes de Cristo) del reino de Daro (521-486
antes de Cristo).

128 Para la traducin de la expresin 'amme h'ii.~t (pueblo del pas y no de

los pases), vase Joon-Muraoka 1360.


129 Probablemente estos pobladores del pas seran la parte del pueblo de Jud

que no habra sido exiliada. Otros hablan de invasores extranjeros, como los edomitas.
Es preferible la primera posibilidad. Vase el estudio de B. Schramm, The Opponents
of Third Isaiah. Reconstructing the Cultic History of the Restoration (JSOTS 193;
Sheffield 1994) 53-61.
220 Introduccin a fa lectura del Pent,2teuco

C. El estudio sincrnico del Pentateuco 130


Es necesario mencionar en este contexto la contribucin na-
da desdeable de los nuevos mtodos de investigacin. Sin
embargo, son muchas escuelas y es imposible en el marco de esta
introduccin presentarlas todas rn. Las ms importantes son la
lectura cannica de la Escritura, el estructuralisrno, la semi-
tica y la narratologa. La lectura cannica de la Biblia est
vinculada especialmente a los nombres de B. S. Childs y J. A.
Sanders 132
El estructuralismo ha nacido en Francia, en el mbito de la
etnologa y la antropologa. El nombre ms afamado es el del
cientfico C. Lvi-Strauss 133 En este campo, tambin se habla
gustosamente del anlisis retrico (Rhetorical Criticism) 134
La semitica es hija del formalismo ruso y ha encontrado una
segunda patria en Francia y Qubec 135 La narratologa aplica a

,.,, Vase C. Houtman, Pentateuch, 249-278, para una presentacin detallada de


las distintas escuelas.
'" Para la bibliografa, vase M. Minor, Literary-Critical. Approaches to the Bib!e
{W'est Cornwall 1992); M. A Powell, The Bible and Modern Literary Criticism. A
Critica! Assessment and Annotattd Bibliography (Nueva York 1992); D. F. Watson-A. J.
Hauser, Rhetorical Criticism of the Bible. A Comprehensive Bibliography. With Notes on
History and Method (Bblica! lnterpretarion Series 4; Leiden 1994).
"' Vase, entre otros, P. R. Noble, The Canonical Approach. A Critica! Recons-
truction of the Hermeneutics of Brevard S. OJi!ds (Biblical lnterpretation Series 16;
Leiden 1995); R. Rendtorff, Canon and Theology (Overtures to Biblical Theology 30;
Minneapolis 1994).
133 Vase, entre otros, P. Beaucharnp, Cration et sparation. tude exgtique du

premier chapitre de /,a Gense (Pars 1969); R. Barthes (ed.), Analyse structurale et exg-
se biblique (Neuchatel 1971) [Traduccin castellana: Andlisis estructural y exgesis bbli-
ca (Buenos Aires 1973)]; R. C. Culley, Sorne Comments on Structural Analysis and
Biblical Studies, Congress Volume Uppsala (VTS 22; Leiden 1972) 129-142; D. Patte,
What is Structural Exegesis? (Filadelfia 1976).
134 Para el programa de esta escuela, vase J- Muilenburg, Form Criticism and

Beyond, JBL 88 (1969) 1-18;]. J- Jackson-M. Kessler, Rherorical Criticism (FS. J.


Muilenburg) (Pittsburgh 1974); J. Wuellner, \vere is Rhetorical Criticism Taking
Us?, CBQ 49 (1987) 448-463. Vase tambin R. Meynct, L 'anal]'Se rhtorique: une
nouve!le mthode pour comprendre la Bible (Initiations; Pars 1989); traducin italiana:
L 'analisi retorica (Biblioteca bblica 8; Brescia 1992); d., E ora scrivete per voi questo
cantico. lntroduzione pratica all'analisi retorica (Retorica bblica 3; Roma 1996).
'" El crtico literario que ms ha influenciado a los exgetas es A. J. Greimas. Pa-
ra algunos ejemplos de aplicacin de este mtodo, vase E. J. van Wolde, A Semiotic
Ana!ysis ofGenesis 2-3. A Semiotic Theory and Method ofAnalysis Applied to the Story of
the Garden of Eden (SSN 25; Assen-Maastricht 1989); Gro upe D'Entrevernes, Ana!yse
smiotique des textes. lntroduction-Thorie-Pratique (Lyon 5 1985) [Traduccin castella-
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 221

los textos bblicos un mtodo de origen anglosajn conocido con


el nombre de nueva crtica. Tambin se le denomina close
.refJ,dng (lectura atenta) 136
Para el estudio del Pentateuco, los distintos mtodos ofrecen
anlisis interesantes, aunque limitados. Ante todo, las lecturas
sincrnicas son lecturas de textos individuales. Son raros los es-
tudios de libros enteros y sobre todo del Pentateuco 137
Hay que aadirles otras dificultades. Algunos estudios es-
tructurales tienden a privilegiar palabras o expresiones que apare-
cen en determinados puntos estratgicos del texto -por ejemplo,

na: Andlisis semitico de los textos. Introduccin, teora, prctica (Madrid 1982}]; G. Sa-
voca, Iniziazione alL'analisi biblca strutturalista: teora e applicazion (Messina 1989).
La distincin entre los trminos structural, structurel et smiotique, es difcil de estable-
cer. Para una valoracin, vase J.-N. Aletti, Exgese biblique et smiotique, RSR 80
{1992) 9-28.
136 Vase J. L. Ska, La "nouvelle critique" et l'exgese anglo-saxonne, RSR 80

(1992) ~9-53. Algunas obras de mayor relieve: J. P. Fokkelman, Narrative Art in Ge-
nesis. Specimem of Stylistic and Structural Analysis (SSN 17; Assen-Amsterdam 1975)
(Biblical Seminar 12; Sheffield 1991}; R. Alter, The Art of Bblica! Narrative (Nueva
York 1981) = L'arte della narrativa bblica (Biblioteca biblica 4; Brescia 1990}; M.
Weiss, The Bible From Within. The Method ofTotal Interpretation (Jerusaln 1984); S.
Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible (JSOTS 70-Bible and Literature Series 17; Shef-
field 1989}; A. Berln, Poetics and Interpretation ofBblica! Narrative (Bible and Lite-
rature Series; Sheffield 1983) (Winona Lake 1994); D. M. Gunn-D. N. Fewell, Na-
rrative in the Hebrew Bible (Oxford Bible Series; Oxford 1993); J. Licht, Storytelling in
the Bible (Jerusaln 1978) = La narrazione ne/la Bibbia (Studi biblici 101; Paideia
1992}; M. A. Powell, What Is Narrative Criticism?(Minneapo!is 1992-Londres 1993);
J. L. Ska, Our Fathers Have Told Us,,, Introduction to the Analysis ofHebrew Narrati-
ves (SubBib 13; Roma 1990); d., Sincronia: l'analisi narrativa, Metodologa dell'An-
tico Testamento (a cargo de H. Simian-Yofre) (Studi biblici 25; Bologna 1994) 139-
170; M. Sternberg, The Poetics of Bblica! Narrative. Ideological Literature and the
Drama ofReading (Indiana Literary Biblical Studies; Bloomington 1985).
137 Exiten excelentes estructuraciones de alguna percopas importantes, como la

historia de Abrahn; vase D. Sutherland, The Organisation of the Abraham Promi~


se Narratives, ZAW95 (1983) 337-343; A. Abela, The Themes of the Abraham Na-
rrative. Thematc Coherente within the Abraham Literary Unit of Genesis 11,27-25, 18
(Malta 1989); para el ciclo de Jacob, vase J. P. Fokkelman, Narrative Art, 237-241;
M. Fishbane, Text and Texture. Close Readings of Selected Biblical Texts (Nueva York
1979); para el libro del Gnesis, vase G. A. Rendsburg, The Redaction ofGenesis {Wi-
nona Lake 1986); R. L. Cohn, Narrative Structure and Canonical Perspective in Ge-
nesis, JSOT25 (1983) 3-16 = The Pentateuch. A Sheffield Reader (ed. J. W. Rogerson)
(The Biblical Seminar 39; Sheffield 1996) 89-102. Para todo el Pentateuco, vase D.
J. A. Clines, The Theme ofthe Pentateuch (JSOTS 10; Sheffield 1978); R. P. Knierim,
The Composition ofthe Pentateuch, SBL Seminar Papers24 (Adama 1985) 393-415
= The Task of Old Testament Theology. Substance, Method and Cases (Grand Rapids-
Cambridge 1995) 351-379. Para una crtica a Rendsburg, vase M. Brettler, Rends-
burg's The Redaction ofGenesis,JQR78 (1987) 113-119; para una crtica de Knierim,
vase E. Blum, Studien, 381-382, n. 77.
222 Introduccin a la lectura del Pentateuco

en los quiasmos y en las inclusiones- o que se encuentran en el


centro de las estructuras concntricas.
En estos casos, y es curioso, se pasa de la estructura a la se-
mntica, y no siempre se dice que las indicaciones estructurales
sean suficientes para establecer qu parte de un texto tiene ms
peso que otra. El centro geomtrico de un texto no es necesaria-
mente su centro semntico. La afirmacin ms importante pue-
de aparecer nicamente en una conclusin longitudinalmente
preparada. Adems, todas las palabras no tienen el mismo valor.
Los verbos, por ejemplo, son determinantes en una frase, mien-
tras que los otros trminos desempean normalmente funciones
secundarias.
En muchos anlisis, el peligro que les acecha es el fetichis-
mo de la palabra. Cada afirmacin debe ser interpretada segn
su contexto, y la dinmica del texto prevalece sobre los aspectos
estticos cuando se trata de determinar el significado 138 Los es-
tudios de tipo sincrnico no siempre tienen suficientemente en
cuenta la distincin entre forma y contenido O, usando el
vocabulario de la lingstica, no distinguen siempre entre sig-
nificante, significado y referente 139
Muchos anlisis sincrnicos ignoran los problemas textuales.
Baste un caso: en vano se busca en los anlisis sincrnicos sobre
Gn 12-25 una explicacin satisfactoria de un problema de cro-
nologa muy evidente: por qu Gn 21 presenta a Ismael como
un neonato, transportado por su madre, cuando, segn los da-
tos proporcionados por los otros textos, debera tener ms o me-
nos diecisiete aos? l tiene trece aos en Gn 17,25; Isaac nace
un ao despus (Gn 17,21; 18,14) y es destetado en torno a los
tres aos de edad (Gn 21,8; 2 Mac 7,27b).
Igualmente, se habla de la autonoma del texto, que habra
que interpretarlo independientemente de su autor y del estudio
de las circunstancias en las que fue escrito. Esto vale, quizs, pa-

"' Cf J. Dupont, Le Magnficat comme discours sur Dieu, NRT 102 (1980)
321-343, especialmente 330, n. 18.
139 El significante es el discurso concreto, hecho de palabras y frases. El significa-

do es la idea o concepto expresado. El referente es la realidad a la cual se refiere el


discurso.
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco 223

ra la literatura moderna, porque compartimos la misma cultura


que los autores y porque las obras no tienen detrs una dilatada
historia editorial. Ya en el mundo de la crtica literaria moderna
hay algunas voces crticas al respecto 140
Pero hablar de autonoma de la obra literaria no vale para
textos antiguos que han sido escritos segn los criterios y las
preocupaciones de otra cultura. No se puede pasar de la fiction
moderna al estudio de la Biblia sin tener en consideracin la di-
versidad que separa la una de la otra 141
Es el mismo estudio sincrnico el que induce a plantear
cuestiones sobre el contexto histrico de los textos, pues deben
ser ledos e interpretados segn las normas que emergen de los
propios textos.
Estas normas se remontan a una cultura diferente de la nues-
tra. Por eso, un estudio histrico-crtico normalmente consigue
resolver con mayor facilidad cuestiones que cualquier exgeta
honesto tiene que plantearse durante su lectura 142
No merece la pena entrar en el conflicto de los mtodos o
hacer la guerra para defender tal o cual tipo de anlisis. Los m-
todos son tan slo instrumentos que el exgeta elige en funcin

140 Vanse, por ejemplo, las reacciones de autores como E. D. Hirsch, Validity in

fnterpretation (New Haven-Londres 1967); d., The Aims of !nterpretation (Chicago


1976); L. M. Poland, Literary Criticism and Bblica! Hermeneutics: A Critique of For-
malist Approaches (MR Academy Series 48; Adanta 1985); B. Polka, The Dialectic of
Bblica! Critique: lnterpretation and Existence (Nueva York-Basingstoke 1986); U. Eco,
The Limits oj Interpretation (Bloomington 1990) = J Limite dell'interpretazione (Studi
Bompiani; Milano 1990) [Traduccin castellana: Los lmites de la interpretacin (Bar-
celona 1992)].
141 Vase E. Blum, Studien, 381.

142 Vase E. Blum, Studien, 380-382. Hasta defensores conocidos del estudio

sincrnico, como Alter y Sternberg, admiten gustosamente la necesidad de un estudio


histrico del AT. Vase R. Alter, Art, 19: [There] is a methodological deficiency in
[the authors] who tend to write about biblical narrative as though ir were a unitary pro-
duction just like a modem novel[ ... ]. They turn their back [... ) on what historical scho-
larship has taught us about the specific conditions of development of the bblica! text
and about its frequently composite nature. Vase tambin M. Sternbcrg, Poetics, 10:
,,[ ... ] the hard antihistorical line in hermeneutics is too condescending and inconsistent
[... ) to make a viable theory. Agustn, De doctrina christiana I,2,42, ya enunciaba un
principio anlogo: Quidquid igitur de ordine temporum transactorum indicat ea quae
appellatur historia, plurimum nos adiuvat ad sanctas libros intellegendos, etiamsi pra-
eter ecclesiam puerili eruditione discatur. Agustn afirma que todo aquello que nos en-
sea la historia sobre los tiempos pasados es de grandsima utilidad para comprender
la Escritura, incluso si esta enseanza se hace independientemente de la Iglesia.
224 Introduccin a la lectura del Pentateuco

de la naturaleza del objeto que tiene que estudiar. En este cam-


po, como en tantos otros, el dilogo ofrece vas ms fructuosas
que las controversias.
El mejor mtodo es aquel que logra explicar el texto del Pen-
tateuco con ms claridad y sin ignorar la complejidad que los
captulos precedentes han querido evidenciar.
Quien, adems, gaste el tiempo recorriendo los caminos de
la investigacin por los siglos pasados, en realidad ahorrar tiem-
po, porque no tendr que volver a realizar, para desgaste suyo, el
estudio ya hecho y -a lo mejor- no repetir los mismos errores.
8
Las caractersticas fundamentales
de la literatura antigua

Despus de un largo recorrido por las dificultades del Penta-


teuco y una extensa incursin a travs de las teoras propuestas,
desde el tiempo de los Padres de la Iglesia hasta hoy, llega el mo-
mento de hacer un balance y presentar soluciones. Antes de na-
da, quisiramos enunciar algunos axiomas claves vlidos para
cu:quier tipo de investigacin en el campo de la literatura anti-
gua. Se trata de principios simples y consabidos. Sin embargo,
nos parece til recordarlos y agruparlos, puesto que los manua-
les y los especialistas tan slo los recogen en contadas ocasiones
y en casos muy especficos.
Los primeros principios explican cmo y por qu se han con-
servado las tradiciones antiguas, a pesar de las tensiones y con-
tradicciones que suscitan cuando coexisten en una obra nica
como el Pentateuco.
Los ltimos dos apartados, en cambio, recogen algunas con-
secuencias por cuanto sabemos sobre los modos concretos de re-
dactar documentos en el pasado y de un paralelo extrabblico, la
epopeya de Gilgamesh.

A. La Ley de la antigedad o de la precedencia


En el mundo en que fue escrita la Biblia, las cosas que tenan
valor eran las cosas antiguas. Esto suena como una verdad
empedrada, pero es de capital importancia para entender la Es-
critura. Tomemos un primer ejemplo del Nuevo Testamento.
226 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Cuando Pablo quiere mostrar en la carta a los Glatas la su-


perioridad de la justificacin por la fe sobre la justificacin por
las obras de la ley, dice que la fe precede a la ley porque Abra-
hn es anterior a Moiss. La precedencia cronolgica implica,
para Pablo como para sus destinatarios, una cualidad superior:
aquello que es ms antiguo tiene ms valor (Gal 3,17-19).
En la carta a los Romanos, Pablo formula un razonamiento
parecido a propsito de la circuncisin. l quiere mostrar que,
por la fe, Abrahn es padre de los circuncisos y los incircuncisos.
Es decir, segn Pablo, la fe tambin abre la puerta de la salvacin
a los paganos incircuncisos, y la ley no puede ser un impedi-
mento. El argumento es el siguiente: cuando Abrahn crey en
la promesa divina y su fe le fue acreditada c01no justicia
(Gn 15,6), el patriarca todava no estaba circuncidado. La cir-
cuncisin tiene lugar en Gn 17, posteriormente. Por ello, y
segn Pablo, Abrahn tambin es padre de todos los incircunci-
sos que sern justificados como l por la fe.
La forma de argir puede sorprender al lector moderno. Sin
embargo, para el lector antiguo este tipo de razonamiento era
completamente normal. Cuando Jess dice, en Jn 8,58: Antes
que Abrahn naciera, yo soy, invoca el mismo principio: exista
antes que Abrahn y, por tanto, l es superior.
Para la epstola a los Hebreos, el sacerdocio de Cristo es su-
perior al de Lev, porque es ms antiguo, en cuanto se remonta
a Melquisedec, que ha vivido mucho antes que Lev.
En el Antiguo Testamento hay numerosas aplicaciones de es-
ta ley de la antigedad o de la precedencia. Todas las genealo-
gas de la Biblia quieren probar la misma cosa: el origen ances-
tral y antiqusimo de las familias y las instituciones. Otro caso,
cuando Jeremas expresa que ha sido elegido por Dios antes de
haber sido engendrado (Jr 1,5), est afirmando que su vocacin
procede de Dios, y no de su ambicin personal o de motivo hu-
mano alguno. La consagracin es ms antigua que su concepcin,
y su origen no es humano.
En la misma lnea, el valor de los santuarios depende de su
antigedad. El templo y el culto de Betel se retrotraen a Jacob
(Gn 28,10-22). Jerusaln, veladamente, se remonta a Abrahn
Las caractersticas fundamentales de la liteu1tura antigua 227

(Gn 22,1-19; cf. 22,14) 1 El culto de Jerusaln es, por esta ra-
zn, superior al de Betel. Una pequea nota insertada en el tex-
. to de Nm 13,22, donde se filtra una pizca de chauvinismo, quie-
re expresar la superioridad de Hebrn sobre la gran ciudad
egipcia: Hebrn ha sido construida siete aos antes que Tanis
en Egipto.
Evidentemente, el derecho de primogenitura entra en esta ca-
tegora y, en virtud de este derecho, la sabidura reivindica una
superioridad sobre todas las criaturas porque ha sido creada
antes (Prov 8,22).
Inchiso la afirmacin de YHWH en el Deutero-Isaas: Soy
el primero y l ltimo, repite esta norma (Is 41,4; 44,6).
En el Pentateuco, la situacin no es diferente, y la ley de la
antigedad permite explicar varios fenmenos. Por ejemplo, la
construccin de la tienda del encuentro y las instituciones cul-
tuales se sitan durante el perodo de estancia en el desierto, es
decir, en una poca que precede, y en mucho, al tiempo de
Sa'lomn. El motivo es manifestar el valor de estas institucio-
nes. El templo construido por Salomn haba sido destruido
por el ejrcito babilnico en el 586 antes de Cristo. En cam-
bio, segn los textos del Pentateuco, el culto era ms antiguo
que la monarqua y ste no ha sido depuesto por la catstrofe
del destierro.
Lo mismo vale para el resto de las instituciones religiosas o
civiles de Israel. Segn la Biblia actual, lo esencial de la consti-
tucin jurdica de los israelitas proviene de la poca mosaica y
no de la monarqua davdica.
Despus de la quiebra de la monarqua se quiso reencontrar
otro fundamento para reconstruir la comunidad de Israel: una
base ms slida que deba ser ms antigua. Y, por consiguiente,
se pas de David a Moiss. Inversamente, si Moiss precede en
el tiempo a la monarqua, esta ltima est sometida a la ley de
Moiss y ser juzgada por ella.

' Adems, Abrahn haba pasado por Betel y Siqun antes que Jacob, y all haba
edificado altares (Gn 12,6.7.8). Segn estos textos de Gn 12, el verdadero fundador de
los cultos es efectivamente Abrahn, no Jacob.
228 Introduccin a la lectura del Pentateuco

As razonan los autores de la historia deuteronomista. Para


el relato sacerdotal era importante mostrar la unin entre la his-
toria de Israel y la creacin del mundo. Por lo mismo, para el re-
lato sacerdotal, las alianzas con No y Abrahn son superiores a
la del Sina, porque son ms antiguas.
Aquello que vale para el culto vale, a fartiori, para los relatos
del Gnesis sobre la creacin del mundo y los patriarcas. Por
qu hacer remontar la fe de Israel a la creacin y a los primeros
antepasados del pueblo? Por qu no comenzar con Moiss? La
respuesta hay que buscarla en el contexto postexlico, cuando fue
compuesto el Pentateuco en su forma final. Entonces Israel viva
en medio de otras naciones que la dominaban y en contacto con
otras culturas que ya no poda ignorar. En este contexto, los
texcos de Gn 1-11, especialmente las percopas de la creacin,
tienen como objetivo demostrar que el Dios de Israel no tiene
nada que envidiar a las divinidades de las otras naciones.
Quien lea la Biblia actualmente, especialmente en un mun-
do cristiano o monotesta, tomar las afirmaciones de la Biblia
como seguras. Pero no fue as en los siglos turbulentos del pe-
rodo exlico y postexlico, cuando Israel vivi la experiencia ms
dramtica de su existencia y estuvo a punto de ser borrado de la
faz de la tierra.
Israel, sobre todo sus lderes religiosos y su intelectualidad,
tuvo que responder al terrible desafo de aquellas naciones que
haban logrado conquistar el pas, destruyndoles todo lo que
tena como ms sagrado: sus instituciones religiosas y polticas,
el templo y la monarqua.
Resultaba indispensable poder demostrar que el Dios de Is-
rael no era inferior a las potentes divinidades de los vencedores.
As como la superioridad depende en gran parte de la antige-
dad, haca falta demostrar que el Dios de Israel era muy antiguo.
En este contexto se comprende mejor la conveniencia de tener
relatos sobre la creacin del mundo en donde el nico artesano
del universo es el Dios de Israel. ..

Ciertamente se puede malentender lo dicho a propsito de
la fe en un Dios creador. En seguida surge una pregunta: Israel
ha inventado a un Dios creador para poder salvar el tipo de- 1
Las caractersticas fundamentales de la literatura antigua 229

!ante de los pueblos de Mesopotamia que tenan unos relatos


parecidos, como el de Enuma Elish?
. . Hace falta distinguir en este caso dos aspectos diferentes.
Uno, la fe de Israel existe con todas sus potencialidades. Y otro,
tenemos las exigencias de la historia. La fe de Israel se expresa no
de un mundo abstracto y lejano de las experiencias traumticas
de la historia. Al contrario, siempre se ha formulado respon-
diendo a los desafos de los acontecimientos.
Por ejemplo, es un dato evidente que la fe en un nico Dios,
creador del universo, se enuncia por primera vez inequvoca-
mente y sin ambigedad en el Deutero-Isaas (Is 40-55). Hay al-
gunos elementos de esta fe en otros textos ms antiguos. Pero,
antes de la poca postexlica, no era necesario expresar de este
modo la fe en un nico Dios creador del universo. Se trata de
una profundizacin de la fe y no de una invencin. Israel ha
reconocido en su Dios al nico creador del universo, no ha
inventado un nuevo dios .
. Sin embargo, era indispensable poder afirmar que el Dios de
Israel era el creador del universo y no slo una divinidad local,
pues incluso como divinidad local YH\VH haba fallado en la
empresa que debera haber cumplido: salvar a su pueblo de sus
propios enemigos. Pero el Dios de Israel tambin es el Dios del
universo que manda sobre todas las naciones. El profeta Jere-
mas, por ejemplo, afirma que YHWH le ha declarado la guerra
a su pueblo. l conduce al ejrcito de los babilonios contra su
ciudad, contra Jerusaln 2 Si Dios ha guiado al ejrcito de los
enemigos, l es quien decide su derrota y l es quien introduce
a Ciro en el escenario internacional para permitir que su pueblo
regrese a su tierra, como afirma el Deutero-Isaas 3
Para el Deutero-Isaas, el Dios de Israel siempre es el Dios del
universo porque es el primero y el ltimo 4. Para YHWH, el he-
cho de ser el primero -de haber existido antes de todo- es esen-
cial, ya que as afirma su trascendencia.

2 Vase Jr 4,5-8.
3 Vase Is 41,2-3.25-29; 45,1-6.
4 Is 44,6; 48, 12.
230 Introduccin a l,1 lectura del Pentateuco

Los relatos de Gn 1-11 sobre el origen del mundo y de los


pueblos se sitan en el mismo ambiente. Bajo formas narrativas
defienden tesis teolgicas muy importantes. El universo no est
en las manos de cualquier potencia ni es gobernado por los gran-
des de este mundo. Ni siquiera es la obra de las divinidades de
los otros pueblos. El mundo ha sido creado por el Dios de Israel
y slo l puede ejercer su poder sobre lo creado.
Respecto a los patriarcas, el razonamiento es anlogo, aun-
que el contexto es netamente israeltico. Los relatos patriarcales
quieren inculcar una conviccin fundamental al Israel postexli-
co: el Dios del xodo y el Dios de los patriarcas es el mismo
Dios. Cuando Dios se aparece por primera vez a Moiss, revela
su identidad de este modo: Soy el Dios de tu padre; el Dios de
Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6). Esta afir-
macin no deja ninguna duda sobre la relacin entre la religin
de los patriarcas y la del xodo.
El Dios que se revela a Moiss no es diferente del Dios de los
patriarcas. Es decir, el Dios de Moiss no es una invencin o un
descubrimiento humano de Dios. No es una religin reciente,
ms reciente que la patriarcal, que, siendo anterior, podra rei-
vindicar una verdadera superioridad. Por qu afirmar con tanta
fuerza la identidad entre el Dios del xodo y el Dios de los pa-
triarcas?
Una vez ms, la respuesta nos la proporcionan algunos da-
tos del perodo postexlico. Cuando la comunidad de Israel se
ha reconstruido, un grupo se ha llevado las de ganar: los des-
terrados que regresaron de Babilonia. Econmica, cultural y
polticamente eran ms pujantes. Surgi un conflicto entre el
pueblo del pas y quienes volvieron del destierro. Probable-
mente, el conflicto tena races ms hondas y antiguas. Ya du-
rante el destierro el pueblo que se qued en Israel pretendi
ser el nico heredero de la tierra y apoy sus pretensiones en
la figura de Abrahn: Los que habitan entre las ruinas [las
ruinas de Jerusaln y Jud despus de la deportacin] que han
quedado en Israel, andan diciendo: "Abrahn era uno slo y
recibi la tierra en herencia, con mayor razn a nosotros,
que somos muchos, se nos ha dado la tierra en posesin"
(Ez 33,24).
Las caractersticas fimdamentales de la teratura antigua 231

Los deportados, en cambio, se apoyaban sobre todo en la fi-


gura de Moiss y la experiencia del xodo y en el nuevo xodo
parn revalidar sus derechos. Sin entrar en los detalles de estas dis-
cusiones, podemos decir que el libro del Gnesis quiere respon-
der a las crticas y mitigar las polmicas. Israel tiene un solo
Dios. El Dios de los patriarcas es el Dios del xodo, y el Dios del
xodo cumple las promesas realizadas a los patriarcas.
Volviendo al argumento anterior, se ve claramente que los
textos del Pentateuco quieren demostrar la antigedad de las tra-
diciones de Israel: Israel es ms antiguo que la monarqua y que
la conquista del pas. El Dios del xodo es el Dios de los pa-
triarcas. El Dios de Israel es el creador del universo. Esta anti-
gedad es esencial para poder demostrar el valor de las tradicio-
nes frente a las naciones. Y dentro del pueblo, sobre todo se trata
de reconciliar y unir a los miembros del Israel postexlico.

B. La ley de la conservacin: no se elimina nada


La segunda ley es una consecuencia de la primera: si aquello
que es antiguo tiene tal valor, es imposible eliminarlo. Si una tra-
dicin es antigua, ser conservada, aunque est superada. Una
ley no podr ser abolida, aunque ya no sea aplicable. La socie-
dad antigua es fundamentalmente conservadora. No se elimina;
se corrige y se interpreta 5 Hay numerosos ejemplos de esta tc-
nica en el Antiguo Testamento y, particularmente, en el Penta-
teuco.
El ejemplo ms llamativo es el de los tres cdigos legislativos.
El cdigo deuteronmico (Dt 12-26) se presenta en su conjun-
to como una revisin del cdigo de la alianza (Ex 21-23). La ley
de santidad (Lv 17-26) retoma y ampla en varios puntos el tra-
. bajo de reinterpretacin y actualizacin.
Esta teora, bastante razonable, la sostienen la mayora de los
exgetas. Sin llegar a admitir una teora evolucionista del dere-
cho bblico, resulta sorprendente encontrar tres cdigos dife-
rentes que tratan todos ellos una serie de casos similares de ma-

5 Vase el estudio de M. Fshbane, Biblical lnterpretation, 1-19.


232 Introduccin a la lectura del Pentateuco

nera dismil 6 La Biblia ha querido conservar los tres cdigos, y


otras leyes, aunque en algunos puntos se contradigan. En cam-
bio, todas las leyes han sido promulgadas por el mismo Dios en
el mismo monte Sina (u Horeb) y transmitidas por el mismo
Moiss.
Desde el punto de vista formal, no hay ninguna diferencia
esencial entre los tres cdigos. As las cosas, para poder saber cul
es la ley que est vigente en un caso concreto, es imprescindible
realizar un ejercicio exegtico.
En las narraciones se asiste a un fenmeno idntico. Las dis-
tintas versiones de un acontecimiento estn yuxtapuestas, pero
no armonizadas. Por ejemplo, tenemos dos versiones de la alian-
za de YHWH con Abrahn, una en Gn 15 y otra en Gn 17, y
la Biblia ha conservado ambas versiones.
Hay tres versiones -como ya hemos visto- del episodio de la
mujer/hermana. El segundo episodio, Gn 20, es considerado por
numerosos exgetas, y sobre la base de slidos argumentos, como
una versin revisada y corregida de la primera (Gn 12,10-20).
Sin embargo, todava encontramos en la Biblia la primera ver-
sin. Muy bien se podra suponer que la segunda habra susti-
tuido a la primera. Incluso en los pocos casos donde tenemos en
un mismo relato dos versiones combinadas de un nico evento,
como en Gn 6-9; Ex 14; Nm 13-14, la versin ms reciente no
ha ocupado el puesto de la ms antigua.
En Gn 1-3 se suceden dos relatos de la creacin. Habra si-
do ms sencillo suprimir uno y dejar el otro. Tambin aqu -y
en detrimento de la coherencia del conjunto- los ltimos redac-
tores y editores de la Biblia han preferido situar a sus lectores
frente a un primer duplicado bastante llamativo.
En la medida de lo posible, la Biblia ha querido conservar
todo aquello que la tradicin haba t~ansmitido.

6 Para una reciente tentativa de descalificar cualquier intento de leer diacrnica-

mente los cdigos legislativos de la Biblia, vase R. Westbrook, Whar is che Covenant
Code?, Theory and Method in Biblic<tl ,md Cuneifarm Law. Revision Interpo!atio11 and
Development (ed. B. M. Levinson) OSOTS 181; Sheffield 1994) 15-36, y la crtica de
B. M. Levinson, The Case for Revision and Interpolation within rhe Bihlical Legal
Corpora, Theory and Method, 37-59.
Las caractersticas fundamentales de la literatura antigua 233

Esta regla,. en cnibio, parece mucho ms rgida en las lti-


mas fases del proceso de transmisin. En los primeros estadios de
composicin, los redactores y editores se sienten ms libres para
rformular un texto antiguo segn un estilo y unos criterios pro-
pios. En el caso del Pentateuco, el deseo de recoger todo aquello
que la tradicin haba transmitido se agudiza durante el perodo
del segundo templo. El pargrafo siguiente explica el motivo.

C. La ley de la continuidad y de la actualidad


Es verdad que el mundo antiguo es conservador, pero tam-
bin es ;verdad que la tradicin slo conserva aquello que tiene
valor para el presente.
En el Pentateuco -y esto vale, mutatis mutandis, para el res-
to de la Biblia- se entrecruzan dos deseos. Por una parte, se bus-
ca establecer una unin con un pasado remoto y, por la otra, se
quiere demostrar que las tradiciones conservan su validez en el
presente.
Israel no ha conservado sus tradiciones antiguas para poder-
las contemplar en las vitrinas de un museo. El inters por el pa-
sado siempre est ligado a las preocupaciones por el presente. El
libro del Pentateuco que ms insiste en este aspecto es el Deute-
ronomio. Un pasaje caracterstico se encuentra en el captulo 5,
que introduce el relato de la teofana del Sina: No con nues-
tros padres YHWH hizo esta alianza, sino con nosotros, los mis-
mos que todava hoy estarnos aqu vivos (5,3).
A pesar de algunas dificultades interpretativas, en particular
respecto a la identificacin de los padres y de aquellos a los que
se refiere en primera persona del plural (nosotros), la intencin
del texto es bastante clara: la alianza no pertenece al pasado, sino
al presente 7. La predileccin del Deuteronomio por la voz hoy
es una muestra, entre tantas, de su voluntad de actualizacin.

7 Sobre el problema, vase Th. Rorner, Vater, 45-53, quien propone la interpre-

tacin siguiente: la alianza concluye con la generacin que est presente en el Horeb,
no con otra generacin del pasado. Por lo tanto, el texto insiste sobre la actualidad del
acontecimiento en el mundo del relato. Cierto, el texto se dirige indirectamente a sus
destinatarios para convencerles de que la alianza tambin es para ellos actual.
234 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La preocupacin por la validez del pasado aflora en varios


pasajes del Deutero-Isaas. Un texto famoso dice: No recor-
dis las cosas pasadas, no pensis ms en las cosas antiguas. Mi-
rad: voy a hacer algo nuevo: ya est brotando, no lo notis?
(Is 43, 18-19).

La idea presente en este orculo parece que contradice lo di-


cho anteriormente. Cmo YHWH puede pedir que olviden las
cosas antiguas si slo las cosas antiguas tienen verdaderamente
valor? El problema, en este contexto, es diferente.

La tentacin, para el Israel postexlico, era la nostalgia de un


pasado remoto, pero sin incidencia en el presente. YHWH ha
estado activo, pero ha olvidado a su pueblo: Sin ha dicho:
YHWH me ha abandonado, el Seor me ha olvidado (Is 49, 14).
Es decir, la fe de Israel es una cosa del pasado. En el presente,
despus del exilio, el Dios de Israel ya no acta. Por consiguien-
te, hace falta encontrar otros caminos. El Pentateuco, por el
contrario, quiere demostrar la validez de las antiguas tradiciones
para la comunidad postexlica. Hay suficientes signos visibles de
esta voluntad.

Las numerosas aadiduras tardas que han sido sealadas por


varios autores, recientes y no tan recientes, quieren darles a los
textos ms antiguos un valor nuevo y ms actual. Ms impor-
tante todava, la reinterpretacin de las leyes antiguas por parte
de los cdigos ms recientes es una seal evidente de la necesi-
dad de adaptar el derecho a las nuevas situaciones. Esto vale tan-
to para los esclavos como para el prstamo o la celebracin de las
fiestas. Los ejemplos abundan y no es necesario insistir ms so-
bre este aspecto. El deseo de actualizacin aparece de vez en
cuando en un detalle mnimo; en otros casos, en un extenso aa-
dido, y algunas veces, en una nueva versin de los hech9s, ha-
cindose sitio junto a otra ms antigua.

En Gn 18,6, ha sido aadida una sola palabra para darle al


texto un toque ligeramente diferente. Abrahn le pide a Sara
que prepare unas hogazas para sus tres huspedes y le dice que
tome harina (qemah). Un redactor tardo simplemente ha
aadido, junto a esta palabra, otra ms precisa: flor de harina
(soler).
Las caractersticas fimdamentales de la literatura antig1,a 23 5

El texto hebreo est sobrecargado: al menos una de las dos


palabras es redundante. La segunda palabra, flor de harina (so-
lee), muy probablemente es secundaria. sta aparece sobre todo
en los preceptos cultuales. Un redactor ha querido precisar que
la harina utilizada para la preparacin de las hogazas tena que
ser la que se utiliza en el culto, es decir, una harina ritualmente
aceptable 9
Para este redactor, no hay ninguna duda de la presencia de
YHWH entre los huspedes, y de ah que la comida tena que
estar de acuerdo con las reglas previstas en la ley sobre las ofren-
das rituales. El aadido redaccional actualiza el relato, pues
Abrahn observa las prescripciones cultuales postexlicas y, con-
siguientemente, se convierte para los lectores de esta poca tar-
da en un fiel cumplidor de la ley y en un modelo a seguir (vase
Gn 18,19; 22,18; 26,5).
Aquello que se comprueba en el caso de un nfimo detalle vale
a fortiori para pasajes ms importantes. Hemos visto las funciones
de algunos aadidos tardos, como Gn 12,l-4a o Ex 19,3b-8.
Gn 12,1-4a convierte aAbrahn en el antepasado de todos aque-
llos que dejan Mesopotamia para ir a establecerse en la tierra
prometida. Textos como Gn 28,13-15; 31,3 hacen de Jacob el
prototipo de los desterrados que vuelven a casa.
El Deuteronomio, en sus varios estratos, pone al da las an-
tiguas tradiciones y las reinterpreta para poder dar respuestas
adecuadas a las cuestiones surgidas despus de las invasiones
asirias, despus de la cada de Jerusaln y en el momento de la
reconstruccin 10
El relato sacerdotal trata de convencer a sus destinatarios de
la validez de las antiguas tradiciones. Relee, corrige, reinterpre-
ta y actualiza la historia de los orgenes, las promesas hechas a
los patriarcas, la historia del xodo, la legislacin del Sina y la

8 Vase Ex 29,2.40; Lv 2,1.4.5.7 [... ] (13x); Nm 6,15; 7,13.19 [... ](27x).

' Vase J. Wellhausen, Prolegomena, 62; H. Gunkel, Genesis, 196.


' Cf. E. Otto, Von der Programmsduift ciner Rechtsreform zum Verfassung-
sentwurf des Neuen Israel: Die Stellung des Deuteronomiums in der Rechtsgeschich-
te Israels, Bundesdokument und Gesetz: Studien zum Deuteronomium (Hrsg. G. Brau-
lik) (HBS 4; Friburgo 1995) 93-105.
236 Introduccin a la lectura del Pentateuco

permanencia de Israel en el desierto para establecer un nuevo


vnculo entre pasado y presente despus de la ruptura del exilio.
Este modo de ver las cosas debera estar matizado en algunas
partes y, por otro lado, no todos los exgetas comparten las mis-
mas convicciones a propsito del Deuteronomio y el relato sa-
cerdotal. Sin embargo, son bien pocos los que no admiten la
presencia en los textos de elementos reinterpretativos y actuali-
zadores.
El conjunto del Pentateuco obedece al mismo imperativo. En
sus distintos componentes, el Pentateuco fija el fundamento
sobre el cual el Israel postexlico se ha reconstruido. Los dos
pilares que sustentaron la construccin fueron la ley y el templo.
La insistencia en la ley como tal est sobre todo presente en el
Deuteronomio y la tradicin que se deriva. El culto del templo
es, sin lugar a dudas, uno de los mayores argumentos de la
tradicin sacerdotal 11
El Pentateuco, en su conjunto, proporciona la base histrica
y jurdica que permite la autorizacin y legitimacin de estas dos
instituciones. Israel llega a ser pueblo cuando YHWH, por me-
dio de Moiss, le ha dado una ley y ha instituido su culto. Si es-
tas instituciones eran vlidas antes de la monarqua, tambin tie-
nen que ser vlidas despus de su desaparicin. El retorno al
pasado mosaico, consiguientemente, est acompaado por otro
movimiento ante las necesidades del presente. Hace falta re-
montarse a Moiss, porque la situacin actual, despus del des~
tierro, se corresponde con aquella que preceda a la monarqua.
Despus del exilio, el problema de la tierra tambin se agu-
diza. Vale la pena dejar Babilonia o Egipto y regresar a Israel?
Cul era el plan divino para su pueblo? Los relatos del Gnesis
reconocen que las promesas patriarcales no han perdido nada de
su actualidad. Son promesas unilaterales, sin condiciones, ligadas
a un juramento divino (cf Gn 15 y 17), que nadie puede abolir..

II Si alguien est interesado en seguir el desarrollo de las ideas e instituciones re-

ligiosas de Israel hasta el Nuevo Testamento encontrar estos dos pilares, uno, -la
ley-, defendido sobre todo por los fariseos, y otro --el templo-, en el centro de los in-
tereses de la clase de los saduceos. Pablo ser arrestado porque i:rama contra el pueblo,
la ley y el lugar, es decir, el templo (Act 21,28). La ley y el templo eran sagrados pa-
ra Israel porque su existencia dependa de ellas.
Las caractersticas fundamentales de la literatura antgua 23 7

Si el relato del Gnesis concluye con la descendencia de Jacob


en Egipto, con toda la familia, el texto contiene dos elementos
que insisten sobre el hecho de que esta permanencia en Egipto
tiene carcter provisional. Dios se le aparece a Jacob y le prome-
te hacerle salir de nuevo a la tierra prometida (Gn 46,l-5a), y,
antes de morir, Jos afirma que Dios visitar a su pueblo y lo
volver a llevar a la tierra prometida a Abrahn, Isaac y Jacob
(Gn 50,24).
As concluye tambin el Pentateuco: Moiss puede observar
desde la cima del monte Nebo todo el pas que Dios ha jurado
dar a los tres patriarcas. Moiss no entrar, pero todo est pre-
parado para permitir que el pueblo atraviese el Jordn bajo la
gua de Josu.
La gran preocupacin de estos textos es mostrar la actualidad
de las promesas hechas a los patriarcas. Es difcil encontrar en
el Pentateuco un inters puramente arqueolgico por un pa-
sado remoto. El pasado interesa y se cuenta porque funda el
presente.

D. La ley de la economa:
slo se escribe cuando es necesario
Despus de haber enunciado algunos principios de tipo in-
telectual sobre la redaccin del Pentateuco, tambin es impor-
tante plantearse algunos interrogantes sobre los problemas ma-
teriales con los que se encontraron quienes se encargaron de la
redaccin final de la obra.
Al lector moderno le resultar realmente difcil imaginarse la
dificultad concreta que representaba la escritura en el mundo an-
tiguo 12 Eran pocos los escribas capaces de escribir. El mismo
material era costoso. Todo el trabajo se haca a mano. Por ejem-
plo, un escriba que copiase hoy toda la Tora tardara alrededor

12 Vase D. W. Jamieson-Drake, Scribes and Schools in Monarchicjudah. A Socio-

ArchaeoiogicalApproach (JSOTS 109; Sheffield 1991) 222-237; entre las obras ms im-
portantes es necesario sealar a A. Lemaire, Les coles et La formation de La Bible dans
L'ancien Israel (OBO 39; Friburgo-Gotinga 1981); M. Haran, On the Diffusion of Li-
ceracy and Schools in Ancient Israel, Congress Volume Jerusalem 1986 (VTS 40; Lei-
den 1988) 81-95.
238 Introduccin a la lectura del Pentateuco

de un ao y necesitara coser cerca de 62 pellejos de animales. El


precio actual de tal manuscrito podra andar entre cuatro y ocho
millones de pesetas 13 No es mucho suponer que en la antige-
dad el precio tambin debera ser cuantioso.
Escribir un rollo requera un tiempo considerable y era muy
costoso. El espacio se aprovechaba al mximo por razones eco-
nmicas evidentes. Quien mire de cerca los manuscritos anti-
guos, los de Qumrn como manuscritos ms recientes, se dar
cuenta de que los mrgenes y el espacio entre los renglones son
mnimos. Haba que aprovechar al mximo el rollo para no des-
perdiciar un espacio tan precioso 14
No obstante, en comparacin con los manuscritos proce-
dentes de otras reas culturales, como puede ser Grecia, los ma-
nuscritos de la Biblia son diferentes. Generalmente, los mrge-
nes son ms amplios, el espacio interlineal ms ancho y los
escribas solan separar las palabras. Es difcil decir que estas cos-
tumbres eran antiguas. Los primeros manuscritos importantes
que poseemos se remontan al perodo de Qumrn.
Cmo era la confeccin de los manuscritos en los perodos
precedentes? Nos faltan datos, y nuestra respuesta no deja de ser
hipottica.
La produccin de manuscritos requera condiciones econ-
micas particulares. Aunque el sistema alfabtico fuese ms sim-
ple que los signos cuneiformes mesopotmicos y los jeroglficos
egipcios, el aprendizaje del escriba resultaba difcil porque tena
que aprender, adems del alfabeto, las frmulas y el estilo pro-
pio de los documentos a redactar. Sobre todo en la poca pree-
xlica, donde el escriba era un oficial de la corte antes que un
simple secretario.

13 Datos ofrecidos por L. Avrin, .Scribes, Script and Books. The Book Art from

Antiquity to the Renassance (Chicago-Londres 1991) 115-117.


14 La ley de la economa podra apoyar una teora reciente de A. F. Campbell.

El estudioso australiano dice que muchos textos son slo resmenes que servan de
borrador a los narradores o a quienes tenan que proclamar pblicamente los textos
sagrados. Las condiciones econmicas del tiempo podran explicar por qu muchos
textos narrativos se parecen a los prontuarios. Vase A. F. Campbell, The Reponed
Story: Midway between Oral Performance and Literary Art, Semeia 46 ( 1989)
77-85.
Las caractersticctsfondammt,tles de la literatura antigua 239

Poder dedicar el tiempo necesario a la actividad de escribir


era efectivamente un lujo que slo una sociedad acomodada po-
. da permitirse. Significaba que en esa sociedad algunas personas
podan vivir sin participar en la produccin de los bienes de pri-
mera necesidad, tanto para ellos como para sus familias.
Segn algunos estudios recientes, slo en los siglos VIII y VII
antes de Cristo se dieron en Israel las condiciones econmicas
necesarias que permitiran el desarrollo de tal actividad literaria,
particularmente en Jerusaln 15
Esta tesis obliga a abandonar la idea, muy difundida, de que
ya en lo.s tiempos de David y Salomn pudiera existir en Israel
una corte real en la que se desarrollase una actividad literaria de
alto nivel 16
Los datos arqueolgicos y epigrficos, as como los estudios
recientes sobre la escritura en Jud, no favorecen la hiptesis de
un Yahvista, telogo en la corte de Salomn 17 , o la de Von Rad
sobre la Ilustracin (Aujklarung), que reinaba en la misma corte
hacia el siglo X antes de Cristo 18 En aquel momento, Jerusaln
no era una ciudad que pudiese sustentar a una clase de escribas
profesionales 19
Slo dos siglos ms tarde y, quizs, Samara antes que Jeru-
saln, por su desarrollo econmico y cultural, alcanz el nivel ne-
cesario para poder asistir al nacimiento de tal actividad literaria.
Entonces surgieron los primeros profetas escritores, como
Ams y Oseas en el norte, y despus Isaas y Miqueas en el sur.
El texto bblico ms antiguo descubierto hasta ahora en
Israel se encuentra en dos pequeos rollos hallados en 1979 en

15 D. W. Jamieson-Drake, Scribes, 74-80 y passim.

'" Vase sobre todo a D. W. Jamieson-Drake, Scribes, 138-144.


" Cf W. H. Schmidt, Ein Theologe in salomonischer Zeit?.
" G. von Rad, Josephsgeschichte und altere Chokma, Congress Volume. Copen-
hagen 1952 (VTS l; Leiden 1953) 120-127 = Gesamme!te Studien zum Alten Testament
(TB 8; Mnich 2 1961) 272-280. [Traduccin castellana: La historia de Jos y la an-
tigua hokma, en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca '1982) 255-262.]
" Para este perodo, vase el estudio de H. M. Niemann, Herrschaft, Konigtum
und Staat. Skizzen zur sozioku!turellen Entwicklung im monarchischen Israel (FAT 6;
Tubinga 1993).
240 Introduccin a la lectura del Pentateuco

el valle de la Gehenna, en Jerusaln (Keteph Hinnom, junto a la


iglesia escocesa de San Andrs). Contiene las bendiciones sacer-
dotales de Nm 6,24-26.
Segn los especialistas, los rollos se remontan al final del s-
glo VII o al principio del VI antes de Cristo 20 stos son slo
algunos de los datos ms importantes y desde donde nos apoya-
mos para pensar que las fuentes escritas ms antiguas del Penta-
teuco o de la Biblia difcilmente pueden situarse en una poca
anterior al siglo VIII antes de Cristo 21 No se puede, a priori,
excluir la existencia de algunos documentos escritos anteriores a
este perodo. Sin embargo, los peritos en la materia no terminan
de asumir una orientacin que vaya en esta direccin.
Los mismos datos materiales tambin pueden proporcionar
criterios para valorar otras teoras sobre el Pentateuco? Es difcil
dar una respuesta unvoca 22 Ciertamente es posible pensar, so-
bre la base de los testimonios actuales, que al principio existie-
ran piezas breves: un documento extenso difcilmente puede es-
tar entre las primeras obras de una corporacin de escribas que
apenas ha aprendido su profesin. Sin embargo, no es posible
construir una teora sobre el Pentateuco slo a partir de refle-
xiones desde estas fechas; de todos modos, resultaran escasas.
Al principio, se escriba en piedra (cf Dt 27,2-3), en lminas
de metal, en arcilla ( ostraca) o sobre papiros importados de Egip-
to. Despus del destierro se difundi el uso del pellejo (perga-
mino) 23 Tambin aqu se puede decir, sin arriesgar demasiado,

20 Vase G. Barkai, The Priestly Benediction on Silver from Keteph Hinnom in

Jerusalem, Cathedra 52 (1989) 37-76 (hebreo; fecha propuesta: final del sptimo si-
glo antes de Cristo); A. Yardeni, Remarks on the Priestly Blessing on Two Ancient
Amulers from Jerusalem, VT 41 (1991) 176-185 (fecha propuesta: sexto siglo antes
de Cristo).
21 Cf A. de Pury, Ose 12 et ses implications pour le dbat actuel sur le Penta-

teuque, Le Pentateuque. Dbats et recherches (d. P. Haudebert) (LD 151; Pars 1992)
175-207, especialmente 176.
22 Vase la discusin de N. Lohfink, Gab es eine deuteronomistische Bewe-

gung?, jeremia und die deuteronomistische Bewegung (Hrsg. W. Cross) (BBB 98;
Weinheim 1995) 91-113, especialmente 335-347 = N. Lohfink, Studien zum Deutero-
nomium fil, 65-142, especialmente 91-104.
23 Vase M. Hatan, Book-Scrolls in Israel in Pre-Exilie Times, J]S 33 (1982)

161-173; id., Book-Scrolls ar the Beginning of the Second Temple Period. The Tran-
sition from Papyrus to Skins, HUCA 54 (1983) 111-122.
Las caractersticas fundamentales de la literatura antigua 241

que a partir de este momento escribir documentos ms extensos


result ms fcil.
Los datos favorecen especialmente las teoras que conciben la
formacin del Pentateuco como una evolucin que parte de
pequeas unidades para llegar a bloques mayores. Es decir, al
principio tendramos fragmentos, antes que documentos.
Sin embargo, insistimos una vez ms en que estos datos no son
suficientes para dirimir la cuestin.
Otras teoras, por el contrario, difcilmente obtendrn ratifi-
cacin desde las observaciones apuntadas anteriormente. Por
ejemplo, .no es verosmil que los escribas o los redactores hayan
tenido la posibilidad de insertar un gran nmero de aadidos. Si
tenemos en cuenta el tema econmico y tcnico, un rollo era
altamente apreciado y se conservaba hasta cuando ya no era
posible utilizarlo ms, bien porque la escritura resultaba ilegible,
porque el material quedaba deteriorado o por alguna otra razn.
Eso significa que las posibilidades de cambiar el texto, corregir-
lo o introducir aadidos no eran frecuentes.
Por otra parte, sobre todo en los rollos antiguos, los mrge-
nes no deban ser muy amplios y, por tanto, dejaban un espacio
reducido a quien quisiese insertar alguna palabra. A este primer
problema se le aade otro, muy diferente. El Pentateuco era un
texto sagrado y para cambiarlo se necesitaba una autoridad par-
ticular que actuaba slo por motivos serios. Algunos autores su-
ponen hasta siete, ocho o ms estratos redaccionales en un ni-
co texto. Es intil insistir, e innecesario decir que la idea es
francamente muy inverosmil. Basta con echar un vistazo a los
manuscritos de Qumrn para ver que no hallamos nada pareci-
do a estas mltiples manipulaciones redaccionales ideadas por
algunos autores.
Muy probablemente, debemos aadir que los rollos en cir-
culacin no deberan ser muchos. Excepto instituciones oficiales
como el templo, quin contaba con los medios financieros ne-
cesarios para conseguir o hacerse redactar costosos rollos? La
multiplicacin de los rollos es un fenmeno ms bien reciente.
Ciertamente, la destruccin del templo en el ao 70 despus
de Cristo ha tenido una influencia trascendental en la difusin
242 Introduccin a la lectura del Pentateuco

de las Escrituras por las dispersas comunidades hebreas. Puesto


que el templo haba desaparecido, slo quedaba la ley para poder
proporcionar una base a la vida religiosa.
Segn el Talmud, se encontraron tres manuscritos de la Tr
en el templo de Jerusaln cuando el ejrcito romano conducido
por Tito lo destruy 24. No sabemos cuntos existiran en otros
lugares. Las comunidades de Alejandra en Egipto, donde se tra-
dujo la Biblia al griego (la as llamada Setenta o LXX), o de
Babilonia, como la pequea comunidad de Qumrn, disponan
de libros sagrados. Cuntas copias de la ley circulaban en po-
ca persa?
Es ms probable pensar que slo las grandes comunidades
urbanas poseeran los costosos rollos de la ley. Slo en las ciu-
dades importantes se daban las condiciones econmicas y cul-
turales necesarias para poder adquirir y utilizar las Escrituras.
Adems, el uso pblico de los rollos requera cierto tipo de
organizacin religiosa, que es ms fcil encontrar en los grandes
centros que en las pequeas y aisladas aldeas.

E. Los paralelos extrabblicos


En los ltimos tiempos, las distintas teoras sobre la forma-
cin del Pentateuco han estado en el punto de mira de algu-
nos seguidores de las lecturas sincrnicas. Muchas crticas estn
justificadas y hay que admitirlas. A pesar de ello, el estudio de
los paralelos extrabblicos refuerza lo dicho sobre la formacin
del Pentateuco.
En pocas palabras, los paralelos extrabblicos no solamente
muestran que los textos tienen detrs una larga historia, sino
que, adems, es posible desentraar esa historia. Hay varios ti-
pos de textos que desde hace tiempo estn a disposicin de los
exgetas: cdigos legislativos, textos narrativos de cuo religioso
o profano, anales histricos, crnicas de batallas militares y hasta
agendas de viaje.

" Vase Taan4.68a; if S. Talmon, The Three Scrolls of the l.awThat Were Found
in the Temple Coum,, Textus 2 ( 1962) 14-27 = The Canon and Masorah of the Hebrew
Bible. An lntroductory Reader (ed. S. Z. Leiman) (LBS; Nueva York 1974) 455-468.
Las caractersticas fandamentales de la literatura antigua 243

Existen muchos estudios comparativos entre la legislacin b-


blica y la de Mesopotamia y el imperio hitita 25 La presencia de
. varios cdigos legislativos mesopotmicos, fechables con una
cierta seguridad, muestra que el derecho puede y hasta debe
cambiar cuando se producen cambios polticos, econmicos o
sociales importantes 26 Baste un ejemplo: en las leyes hititas a
veces se encuentran las expresiones siguientes: ames/ahora.
Gramaticalmente, se pasa de las formas del pasado a las del pre-
sente. Una ley a propsito de golpes y lesiones dice:
Si alguien deja ciega a una persona libre o le rompe los dientes,
antes tena que pagarle una mina de plata, pero ahora se pagan veinte
siclos de plata (Leyes hititas 7) 27

En la Biblia este tipo de ejemplos son rarsimos. Slo en


Rut 4, 7 el texto se refiere a una costumbre previa:
Antiguamente en Israel, cuando se trataba de compras o cambios,
haba la siguiente costumbre: uno se quitaba la sandalia [el vendedor]
y se la entregaba al otro [el comprador]: as se haca en Israel 28

Esta explicacin, o intromisin del narrador, sobrentiende


que la costumbre ya no era conocida por sus destinatarios y, por
esta razn, siente la necesidad de ofrecer alguna informacin al
respecto. En cambio, en las leyes del Pentateuco no encontramos
nada parecido. No es fcil establecer la razn. No obstante, se
puede suponer que era difcil admitir correcciones explcitas
cuando toda la ley est ratificada por la autoridad divina. Los au-
tores bblicos usaron medios menos explcitos para dar a enten-
der cules eran las leyes vigentes. Todava, esta breve indagacin

" Vase, para la bibliografa, B. M. Levinson (ed.), Theory and Method 1n Bibli-
cal and Cuneiform Law. Revision, !nterpolation and Development CTSOTS 181; Sheffield
1994); E. Otto, Biblische Rechtsgeschichte. Ergebnisse und Perspektiven des Fors-
chung, TRev 91 (1994) 283-292.
"' Vanse las contribuciones correspondientes en el libro de B. M. Levinson (ed.),
citado en la nota precedente. Por ejemplo, los artculos de B. M. Levinson, The Case
for Revision and Interpolation wichin the Biblical Legal Corpora, 37-59; E. Otto, As-
pects ofLegal Reforms and Reformulations in Ancient Cuneiform and lsraeltre Law,
160-196. Vase tambin E. Otto, Town and Rural Countryside in Ancient lsraelite
Law: Reception and Redaction in Cuneiform and Israelite Law, JSOT57 (1993) 3-22.
27 Ejemplo ofrecido por B. M. Levinson, The Human Voice in Divine Revelation:

The Problem of Authoriry in Biblical Law, lnnovation in Bblica/ Traditions (eds. M.


A. Williams-C. Cox-M. S. Jeffee) (Berln-Nueva York 1992) 35-71, especialmente 42.
28 Vase la explicacin de B. M. Levinson, Human Voice, 44.
244 Introduccin a la lectura del Pentateuco

muestra suficientemente que el fenmeno de la evolucin en el


derecho es bien conocido en el Medio Oriente antiguo, y o de-
be ser ninguna sorpresa encontrarla en la Biblia.
Respecto a los relatos, tambin existen en la literatura del
Medio Oriente antiguo ejemplos de tcnicas redaccionales simi-
lares a las sugeridas por los crticos sobre el Pentateuco. J. H.
Tigay ha cotejado el desarrollo de la epopeya de Gilgamesh con
algunos resultados de la exgesis bblica 29 El ejemplo ha sido ele-
gido por motivos obvios.
La historia textual de la epopeya de Gilgamesh abarca unos
1.500 afios y los arquelogos han desenterrado una gran canti-
dad de copias o fragmentos de distintas pocas. Los investigado-
res tienen, por lo tanto, a su disposicin un abundante material
que les permite reconstruir las diversas fases de la formacin del
texto. Merece la pena detenernos en esta exposicin y poder re-
cabar algunos elementos que nos permitan confirmar la validez
de algunas hiptesis sobre la formacin del Pentateuco.
Tigay distingue cuatro fases principales en la evolucin de la
epopeya de Gilgamesh: los primeros relatos aislados, escritos en
sumerio (2100 antes de Cristo); el primer relato completo en
acadio, del primer perodo babilnico (2000-1600 antes de Cris-
to); las revisiones de la poca babilnica intermedia (1600-1000
antes de Cristo); finalmente, la versin babilnica clsica, cono-
cida por la copia encontrada en la biblioteca de Asurbanipal
(668-627 antes de Cristo) 30
Los primeros relatos son narraciones sueltas que cuentan
varios episodios del hroe de Uruk, Gilgamesh 31 La primera

" Vase sobre todo a J. H. Tigay, An Emprica! Model for the Documentary Hy-
pothesis, JBL 94 (1975) 329-342; id. The Evolution of the Gilgamesh Epic (Filadelfia
1982); d. (ed.), Emprica/ Models far Biblical Criticism (Filadelfia 1985).
30 Vase, especialmente, el artculo The Evolution of the Pentateuchal Narratives

in the Light of the Evolution of the Gilgamesh Epic, Emprica! Models, 21-52.
31 Ocho son los episodios sumricos conocidos que hablan de Gil~esh: 1) Gil-

gamesh y la tierra de los vivientes; 2) Gilgamesh y el toro del Cielo; 3) La muerte de


Gilgamesh; 4) El diluvio, un tema que slo est indirectamente en conexin con Gil-
gamesh; 5) Gilgamesh, Enkidu y los infiernos; 6) Gilgamesh y Agga; 7) Un fragmen-
to muy difcil de descifrar, UET 6 n. 60; 8) Un himno a Shulgi, rey de Ur, contiene
dos pequefios trozos himncos dirigidos por Shulgi a Gilgamesh. Cf J. H. Tigay, Evo-
lution of the Pencateuchal Narratives, 30.
Las caractersticas fanamentales de la liter,1tura antigua 245

versin en acadio es una obra nueva que une los relatos aislados
en una gran unidad narrativa. Hasta ahora, no ha sido posible
establecer la existencia de estadios intermedios entre los relatos
-s~merios y la primera gran obra unificada y escrita en acadio.
Las diferencias entre los dos estadios son numerosas .u. Pri-
mera, los episodios sueltos se integran en una trama unida, con
un nico tema, la bsqueda de la inmortalidad. Esta temtica
ya est presente en algunos relatos sumerios sobre Gilgamesh,
aunque no en todos. El sujeto que ha permitido conectar los
elementos .es Enkidu, personaje que, en la epopeya acadia, se
convierte en el amigo de Gilgamesh.
Segunda, el autor del texto acadio ha realizado una eleccin
y ha eliminado algunos episodios anteriores. La razn no siem-
pre est patente, pero permanece el hecho: algunas narraciones
sumerias no tienen ninguna correspondencia con el texto acadio,
como es el caso del relato de Gilgamesh y Agga. Tercera, la epo-
peya acadia ha aadido algunos elementos propios de proceden-
ci3c heterognea. Cuarta, el autor ha reestructurado profunda-
mente y ha reelaborado sutilmente cuanto tena a su disposicin.
Las divergencias entre los episodios sumerios y sus equivalentes
en la epopeya acadia son numerosas e importantes. Sera impo-
sible reconstruir un episodio en sumerio a partir de la forma que
asume en el texto acadio 33
La tercera etapa reagrupa las versiones de la epopeya de la
poca babilnica intermedia. En este punto, segn Tigay, desa-
parece la gran libertad con la que, en la poca anterior, el autor
haba trabajado el material narrativo precedente. Ciertamente,
los editores aaden renglones o secciones enteras o reformulan
partes poticas en una lengua ms moderna. Sin embargo, est
claro que no crean una obra nueva. Transmiten un texto re-
visado y corregido, obra de un autor que haba escrito en una
poca anterior. Es decir, son de los redactores, y no de los auto-
res originales 34

32!bid, 32-35.
33!bid., 35-38.
" !bid., 38-39.
246 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El ltimo estadio comprende el perodo que va del siglo "IX


u VIII hasta el II o I antes de Cristo. La versin ms conocida
es la encontrada en la biblioteca de Asurbanipal (668-627). El
texto habra sido compuesto entre el 1250 y el 1000 antes de
Cristo. Las modificaciones no parecen importantes. Sin embar-
go, la comparacin es difcil, porque las versiones de la poca
babilnica intermedia son fragmentarias.
En todo caso, el texto ha padecido una nica modificacin
de cierta importancia. Tres trozos han sido aadidos: un prlo-
go, que insiste sobre la sabidura conseguida por Gilgamesh en
sus aventuras y que precede al himno que, verosmilmente, ini-
ciaba la antigua epopeya del primer perodo babilnico; la fa-
mosa historia del diluvio, contenida en la tablilla XI; la tablilla
XII es una evocacin de los infiernos en la que reaparece Enki-
du, extinto anteriormente (tablilla VIII) 35
Con esta versin tarda, el proceso evolutivo se acerca a su
fin. Todava existen variantes entre las copias recuperadas, pero
son mnimas. Se trata, sobre todo, de problemas ortogrficos,
gramaticales y de formato. Ahora ya existe un tipo de textus re-
ceptus bastante estable.
Una breve comparacin con los estudios sobre el Pentateuco
permite evidenciar algunas semejanzas entre el desarrollo de la
epopeya de Gilgamesh y algunos modelos propuestos por los es-
tudiosos respecto a la formacin del Pentateuco, sobre todo en
lo concerniente a los relatos. Mencionamos cuatro de mayor re-
lieve.
l. La evolucin de la epopeya de Gilgamesh, tal como ha si-
do reconstruida por los asirilogos, tiene muchos puntos en co-
mn con el modelo propuesto por H. Gunkel a principios del
siglo XX. Gunkel deca que el Gnesis es ene Sammlung von
Sagen, es decir, una recopilacin de sagas. Para el gran estu-
dioso alemn, el libro del Gnesis se haba formado a partir de
pequeas unidades narrativas independientes, del mismo modo
que la epopeya de Gilgamesh, que nace de una serie de relatos
sobre el mismo hroe, aunque sin relacin entre ellos.

" !bid, 41-42.


Las caractersticas fimdamentales de t, literatura antigua 247

Por lo tamo, tendramos un ulterior argumento en favor del


modelo preferido por la escuela de Heidelberg (Rendtorff, Blum,
Albertz). Entre los estudios de los ltimos aos, las introduccio-
'ns de Blenkinsopp y Zenger y el estudio de Levin sobre el
Yahvista apuntan en la misma direccin 36 Utilizando el lxico
antiguo, la hiptesis de los fragmentos es preferible a las otras
en lo que se refiere a los inicios. Cmo explicar el paso de la pe-
quea unidad a una primera obra de mayor amplitud?
Para la epopeya de Gilgamesh, el paso no es progresivo. No
hay etapas intermedias, como Gunkel supona a propsito del
Gnesis. Sin embargo, hay que advertir que la epopeya de Gil-
gamesh forma, de por s, un nico ciclo narrativo.
Es posible imaginar diversas series de episodios? En el G-
nesis -y en el resto del Pentateuco- hay varios ciclos, con temas
y personajes diferentes. La situacin, por consiguiente, es dife-
rente, y los mismos principios no son aplicables del mismo mo-
do. En todo caso, el estudio de Tigay hace plausible una hip-
tesis que quera describir el comienzo de la formacin del
Pentateuco en dos etapas, de las pequeas unidades (fragmen-
tos) a uno o ms documentos.
2. El autor primero de la narracin extensa gozaba de una
gran libertad y es imposible reconstruir un episodio anterior a
partir de la forma que ha tomado en la etapa siguiente. Tambin
aqu, hay autores que parten de un principio parecido para in-
terpretar algunos fenmenos propios del Pentateuco. Para Blum,
por ejemplo, en varios casos no es posible ni distinguir con cer-
teza tradicin y redaccin, ni separar los elementos antiguos
del trabajo redaccional que ha reelaborado los grandes bloques
narrativos del Pentateuco y los ha organizado 37
El ejemplo de la epopeya de Gilgamesh debera, por lo me-
nos, llevar a la prudencia cuando se pretende reconstruir los es-
tadios previos de un supuesto texto. Por lo dems, hoy, es dif-

36 Vase J, Blenkinsopp, Pentateuco, 165-168; E, Zenger, Einleitung, 108-119;

Ch, Lcvin, Jahwist, 34-35; 436-44 L


" E, Blum, Studien, 208-218 (Zum Verhaltnis von Tradition und Komposition
in Exodus und Numeri),
248 Introduccin a la lectura del Pentateuco

cil, por no decir imposible, tratar de hallar una tradicin oral en


un texto escrito 38
3. La gran libertad que caracteriza a la primera obra, en el pe-
rodo babilnico antiguo, desaparece poco a poco. Al final del
proceso, no existe casi nada. Tigay nota que, al principio del pro-
ceso, los aadidos estn muy bien integrados, y quizs seran
irreconocibles si no tuvisemos varios ejemplares para compa-
rarlos. Al final del proceso, en cambio, los aadidos estn muy
mal integrados y son fciles de reconocer. Tigay cita a propsito
un principio enunciado por M. Greenberg: La flexibilidad y la
capacidad de integracin son caractersticas de los primeros
estadios de transmisin; la rigidez y la ausencia de asimilacin
son caractersticas del estado casi cannico del material en el
momento de la redaccin 39.
Es decir, en las primeras fases de la transmisin, el redactor
cambia fcilmente el texto, mientras que, en las fases finales, so-
lamente puede insertar aadidos en el texto ya existente.
4. Una serie de fenmenos sobradamente conocidos por los
biblistas tambin aparecen en las distintas formas de la epopeya
de Gilgamesh. A pesar de las crticas procedentes de varias escue-
las, tanto fundamentalistas como algunos exponentes de la nue-
va crtica, los exgetas pueden continuar empleando algunos ins-
trumentos clsicos de la crtica de las fuentes. Por ejemplo, el
fenmeno harto conocido de la reanudacin est del mismo
modo presente en la epopeya de Gilgamesh, donde se pueden lo-
calizar aadidos redaccionales de considerable extensin 40
Asimismo, tanto en la epopeya de Gilgamesh como en el
Pentateuco, las diversas fuentes no usan el mismo estilo o el mis-
mo vocabulario 41 Por ejemplo, el relato del diluvio usa una fr-

,. P. S. Kirkpatrick, The O!d Testament and Folklore Studies GSOTS 62; Sheffield
1988).
'' M. Greenberg, The Redaction of che Plague Narrative in Exodus, Near Eas-
tern Studies in Honor of William Foxwell Albright {ed. H. Goedicke) (Baltimore 1971)
243-252, especialmente 245: The less integrated the disturbance is into its context,
the later it may be assumed to have been combined. Cf J. H. Tigay, Evolurion of
the Pentateuchal Narratives, 43.
' J. H. Tigay, Evolution of the Pentateuchal Narratives, 48.
41 ]bid., 42, 45, 47.
Las caracter:sticas fimdamentales de la literatura antigua 249

mula propia para innoducir los discursos. La mujer de Utna-


pishtim, el hroe del diluvio, es llamada mujer en el relato del
diluvio, mientras que en el resto de la seccin donde ha sido in-
sertado el relato del diluvio emplea la palabra esposa. El estilo
es menos homogneo y ms repetitivo.
A veces, las diferentes versiones del mismo episodio usan
nombres distintos para el mismo personaje. En seguida se piensa
en Jacob/Israel, Ragel/Jetro/Jobab y YHWH/Elohim. En Gilga-
mesh, el nombre del hroe del diluvio es Utnapishtim. Una vez,
en cambio, aparece el nombre del hroe presente en otra epope-
ya, al que se refiere el relato de Gilgamesh, y se llama Atrahasis
(Gilgamesh XI, 187). Quizs se trate de un desliz del editor. En
todo caso, es una muestra evidente de la presencia de una fuen-
te de la cual se ha servido el relato del diluvio en Gilgamesh.
Las incoherencias de contenido pueden indicar la presencia
de un aadido. Como hemos visto ms arriba, la tablilla XII de
la epopeya neobabilnica introduce en la escena a Enkidu, el
am_igo de Gilgamesh, que desde hace tiempo ha muerto (tablilla
VIII). La incoherencia es la seal que traiciona al afiadido.
Por ltimo, el cambio de persona puede ser la seal de una
actuacin redaccional. El autor que ha introducido el relato del
diluvio ha reescrito en primera persona el relato ms antiguo de
Atrahasis. La situacin narrativa requera el cambio de persona,
porque Utnapishtim le cuenta a Gilgamesh la misma historia.
Sin embargo, en XI, 3 7 ha dejado en tercera persona una hue-
lla en la narracin, cuando el texto cuenta: [El dios Ea] dijo a
su siervo, yo. El redactor aade la palabra yo, pero no corri-
ge el texto. El motivo de esta eleccin resulta oscuro. El fen-
meno es ms bien instructivo y revela la actuacin de una
segunda mano.
Un solo fenmeno o un solo criterio generalmente no basta
para establecer con seguridad la presencia de un aadido o una
intervencin redaccional, o el empleo de una fuente. Es indis-
pensable poder apoyarse en una convergencia de indicios y uti-
lizar los criterios con la debida flexibilidad.
La comparacin con el estudio de la epopeya de Gilgamesh
revaloriza, si an fuese necesario, todo el trabajo crtico que se ha
250 Introduccin a la lectura del Pentateuco

realizado en estos ltimos dos siglos sobre las fuentes del Pen
tateuco. Si los resultados individuales pueden ser frgiles y dis
cutibles, la empresa como tal difcilmente puede ser cuestionada.
Adems, no podemos olvidar que hay diferencias esenciales
entre la epopeya de Gilgamesh y el Pentateuco.
El texto bblico es un texto sagrado, con valor normativo pa-
ra el pueblo de Israel. Se trata del texto fundante, de la consti
tucin del Israel postexlico, que contiene las leyes junto a las
narrac10nes.
La epopeya de Gilgamesh ocupa un puesto importante, qui
zs nico, en la cultura mesopotmica, pero difcilmente se pue
de decir que haya tenido un valor normativo.
Esta diferencia tiene una incidencia sobre las reglas enumera
das anteriormente. La necesidad de actualizar el contenido del
Pentateuco para adaptarlo a las circunstancias era imperativa. Y las
posibilidades de reelaborar o modificar textos considerados sagra
dos eran ya muy reducidas, sobre todo en los perodos tardos.
Las diferencias no pueden negarse. En cambio, sumndolo
todo, son diferencias de grado y no de esencia, y, con matices in
tencionados, la comparacin resiste y la tesis de Tigay conserva
todo su valor 42

42 Los exgetas tambin han utilizado el Diatessaron de Taciano para verificar al

gunas hiptesis sobre la formacin del Pentateuco. Vase G. E. Moore, Tatian's Dia
tessaron and the Analysis of the Pentateuch!.JBL 9 (1890) 201-215 = Emprica! Mo
dels, 243-256; H. Donner, Der Redaktor: Uberlegungen zum vorkritischen Umgang
mit der Heiligen Schrift, Henoch 2 (1980) 1-30; para un resumen, vase D. Carr, Frac
tures, 19-20, 24-25.
9
Algunos puntos de referencia
para la lectura del Pentateuco

No ser posible, en el reducido marco de esta introduccin,


proponer una teora completa sobre los orgenes y la formacin
del Pentateuco. Quizs, una empresa de este tipo todava no sea
posible hoy. Slo propondremos algunos de los elementos ms
importantes para poder orientar una lectura crtica del Penta
teco y ayudar a distinguir entre las teoras actuales los elemen
tos ms slidos de aquellos que lo son menos.
Tal vez, este captulo sea el ms problemtico de todo el libro.
Ni podremos ofrecer una argumentacin completa para cada pun
to, ni la bibliografa ser exhaustiva. Sera irrealizable y, en realidad,
poco til. Quien conozca la materia encontrar fcilmente las
obras de consulta, y quien no la conozca no tiene por qu aden
trarse en interminables listados de nombres desconocidos.
Las tesis principales de este captulo son tres.
- El Pentateuco actual es una obra postexlica. La composi
cin actual y la disposicin de las distintas partes se remontan a
la poca persa. Y para captar la intencin de la obra como tal se
r necesario estudiar este perodo.
- La obra actual est compuesta y contiene partes muy anti
guas. En este punto surge una primera cuestin inevitable: exis
ti un documento preexlico completo? Mi respuesta es negati
va, y expondr las razones al respecto.
- No obstante, esto no significa que no existieran materiales
preexlicos, bajo forma de relatos breves o ciclos narrativos ms
252 Introduccin a la lectura del Pentateuco

amplios, y colecciones legislativas. Al contrario, es posible mos-


trar que en el edificio del Pentateuco que conocemos todava
aparecen las piezas ms antiguas. No siempre es factible delimi-
tar sus dimensiones con exactitud, ni tampoco es posible fe-
charlas con precisin. Sin embargo, han sido reutilizadas y pro-
vienen, no obstante, de una poca precedente. sta es la idea ms
importante que queremos defender en las pginas siguientes.
Cul sera el punto de partida de una teora razonable sobre
el Pentateuco que pueda ayudar a entenderlo mejor? Como he-
mos visto en los captulos sobre la historia de la investigacin, el
descubrimiento de De Wette ha proporcionado un punto de re-
ferencia histrica para la elaboracin de las distintas hiptesis
que se han mantenido durante casi dos siglos.
Sin otro hallazgo de este tipo, los estudios debern confor-
marse con seguir barajando las cartas. Se podrn afinar las
teoras, matizar, corregir y hasta invertir los resultados consegui-
dos, pero no aportarn ni grandes ni nuevas cosas. Los mismos
elementos reaparecern bajo otra forma o en otro orden. Sin un
nuevo De Wette, ser difcil elaborar una nueva hiptesis do-
cumentara o cualquier otra teora sobre el Pentateuco 1
De cualquier forma, elementos nuevos no faltan. Proceden
fundamentalmente de dos campos de estudio.
Primero, los descubrimientos arqueolgicos han puesto a dis-
posicin de los exgetas materiales de notable importancia: docu-
mentos escritos e iconogrficos; textos narrativos y legislativos, di-
plomticos y administrativos.La comparacin con el Pentateuco
tiene que seguir ciertas reglas, porque todo debe ser interpretado;
por supuesto, los datos arqueolgicos, tambin. El parangn con
la epopeya de Gilgamesh, orientado por Tigay, abre el camino a
otros cotejos del mismo tipo que deberan producir fruto.
Segundo, las reflexiones metodolgicas que arrancan de dis-
tintos horizontes han aportado instrumentos nuevos en la inves-
tigacin. Adems, la utilizacin de diferentes metodologas pue-
de revelarse fructuosa. Por ejemplo, el dilogo entre las lecturas

' F. Garca Lpez, La nueva crtica del Pentateuco, 17, n. 27, que retoma una
reflexin de E. Orto.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 253

sincrnicas y las lecturas diacrnicas ha dado buenos resultados


en numerosos casos 2 Sobre esta base ser viable construir una
.te9ra no excesivamente especulativa que pueda de verdad con-
tribuir a una mejor comprensin del Pentateuco.

A. El Pentateuco y la reconstruccin
de Israel despus del destierro
Empleando una imagen sencilla, el Pentateuco se parece a
una ciudad reconstruida despus de dos terremotos seguidos. El
primer sesmo tuvo lugar en el ao 721 antes de Cristo, cuando
el ejrcito asirio se apoder de Samara y la destruy, destrozan-
do todas sus instituciones polticas y religiosas.
No podemos saber con certeza qu sobrevivi de las tradi-
ciones del reino del Norte. Cuanto podemos saber procede del
sur y est influenciado por las polmicas entre los dos reinos ri-
vales. Es razonable pensar que parte de estas tradiciones se tras-
laqaron a Jerusaln, donde un segundo y violento temblor con-
mocion a la ciudad en el ao 586 antes de Cristo, despus de
una fuerte sacudida premonitoria en el 596 antes de Cristo.
En el 586 antes de Cristo, el ejrcito de Nabucodonosor, tras
un largo asedio, tom la ciudad, la incendi y la saque. Siempre
ser difcil imaginarse el trauma vivido por los habitantes de la ciu-
dad en este momento. Significaba el fin de todo aquello que te-
nan como ms valioso: la hecatombe de la monarqua, garante de
la independencia, y la devastacin del templo, la insignia y el sm-
bolo ms importante para el alma religiosa del reino del Sur.
Despus del destierro, cuando Ciro les permiti a los des-
terrados volver a su patria, la situacin era muy compleja 3 El
entendimiento entre los que volvan de Mesopotamia y los que
se haban quedado en el pas estuvo lejos de ser fcil 4

2 Por ejemplo, los trabajos de E. Blum sobre el Gnesis y xodo -Nmeros reco-

gen muchos elementos de los estudios sincrnicos. Vase tambin D. Carr, que va en
este sentido en su estudio sobre el Gnesis.
3 Para una breve descripcin de este perodo, vase H. M. Barstad, The Myth o/

the Empty Land (Symbolae Osloenses Fase. Suppl. 28; Oslo 1996).
Cf P. Sacchi, Storia del Secondo Tempio. Israele tra VI seco/o a.C. e I seco/o d.C.
(furn 1994) 92-104; B. Schramrn, The Opponents o/Third Isaiah, 53-80.
254 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Despus de muchas vicisitudes, los exiliados obtuvieron la


hegemona y se hicieron cargo de la reconstruccin de Jerusaln:
el grupo de la gla, palabra hebrea que significa exilio, tom
la direccin de las actuaciones. No slo la ciudad y el templo, si-
no tambin la comunidad fue reconstruida segn los principios
y las exigencias de la gla.
La reconstruccin deba obedecer a dos imperativos. Prime-
ro, era indispensable que la comunidad reencontrase sus races
en el pasado. Este punto no necesita mayor demostracin. Se re-
construa Jerusaln, la ciudad antigua, y no se edificaba una nue-
va ciudad (Is 54), para subrayar la continuidad con el pasado.
El mismo pueblo estaba a punto de renacer en el mismo pas,
bajo la gua del mismo Dios. La obra de la comunidad postexlica
de Jerusaln es fundamentalmente una obra de restauracin. El
pueblo re-nace, no nace otro pueblo con otros ideales y otras ins-
tituciones. Consiguientemente, era necesario volver a las antiguas
tradiciones y restablecer un puente con el pasado preexlico.
Y segundo, era igualmente indispensable expresar la actuali-
dad de las antiguas tradiciones y convencer a todos los miembros
del pueblo de que era posible la reconstruccin sobre los viejos
fundamentos. Las dos exigencias parecen, a primera vista, con-
tradictorias. Era cometido del pueblo y de sus responsables en-
contrar el camino justo para resolver el dilema.
Si volvemos a la imagen propuesta, en el trabajo de recons-
truccin podemos identificar, al menos, tres tipos diferentes de
edificaciones. Unas son las supervivientes, entera o parcialmen-
te, a los dos terremotos. El estado de conservacin puede variar
mucho. Junto a los escombros y las ruinas, hay algunos inmue-
bles casi intactos.
Otras son los flamantes palacios, completamente nuevos,
emplazados en el recinto de aquellos antiguos edificios desapa-
recidos. Y, por ltimo, existe toda una gama de construcciones
mixtas donde se reconocen algunas partes antiguas, reutilizadas
y rematadas con piezas nuevas y aadidas en distintas pocas.
En algunos casos, es muy difcil distinguir con exactitud las
partes antiguas de las nuevas. La proporcin entre el material
antiguo y el moderno nunca es igual. Se precisa un ojo ejercitado
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 255

para leer la historia de la ciudad desde sus diferentes barrios. En


cambio, todos los edificios, antiguos, modernos o mixtos, tienen el
mismo objetivo: acoger a una poblacin y responder a sus variadas
n~cesidades. La ciudad no es un museo; su cometido no es preser-
var el pasado, sino crear las condiciones indispensables que permi-
tan sobrevivir a un pueblo que est en una situacin precaria.
Como esta ciudad, el Pentateuco contiene materiales anti-
guos, que establecen una vinculacin con el pasado, y materiales
nuevos, que responden a las exigencias del presente. Algunas zo-
nas han sido retocadas o restauradas varias veces. En cambio, en
roda la ciudad late el corazn de la comunidad postexlica. Cada
parte, vieja, ms moderna o menos moderna, ofrece un amparo
a su fe. Todo, pues, debe ser interpretado en el contexto postex-
lico y segn los intereses y las preocupaciones de esta poca.
Tambin los textos ms arcaicos, que han surgido en pocas
remotas, en ambientes muy desiguales y para satisfacer exigen-
cias diferentes, se encuentran en el Pentateuco, porque tienen un
valor particular para la comunidad postexlica. Forman parte de
su patrimonio y tienen una utilidad en su vida de fe.
En estas pginas, nuestro propsito es ofrecerle al visitante
moderno de esta ciudad reconstruida que es el Pentateuco una
especie de mapa o gua que le permita, dentro de lo posible,
reconocer los distintos edificios que encuentre y distinguir los
diferentes estilos; es decir, los bloques o partes de los edificios
ms antiguos de los ms recientes.

B. Puntos firmes para la interpretacin:


tres cdigos; tres teologas; la ltima redaccin

1. Los tres cdigos del Pentateuco

Cmo explicar la formacin del Pentateuco actual? Cules


son los puntos firmes para la interpretacin despus de las tem-
pestades que han sacudido a la exgesis a partir de los aos 70?
Para poder orientarse en el Pentateuco actual, hace falta partir
nuevamente de las intuiciones de De Wette y Reuss, Graf, Kue-
nen y \Y/ellhausen.
256 Introduccin a la lectura del Pentateuco

A pesar de todas las discusiones, los tres cdigos se mantie-


nen como el punto de partida ms seguro de la exgesis del Pen-
tateuco 5 El cdigo de la alianza precede al cdigo deuteron-
mico, y ste, a su vez, precede a la ley de santidad (Lv 17-26) 6

' A estos tres cdigos, E. Otto, Die nachpriesterschriftliche Pentateuchredak- .


tion, 64, propone aadir un cuarto elemento, el declogo, una composicin exlica y
deuteronmica. Coloca el declogo entre el Deuteronomio (preexlico) y la ley de san-
tidad.
6 J. van Seters, Cultic Laws, 319-346; id., The Law of the Hebrew Slave,

Z1Wl08 {1996) 534-546, quiere demostrar que el cdigo de la alianza es ms reciente


que el Deuteronomio; por ejemplo, la ley de Ex 21 es ms reciente que la de Dt.15.
En mi opinin, no es del todo convincente. Entre otras, debe corregir el texto de
Ex 20,24, la ley del altar, para hacerla cuadrar con su tesis. Traduce: In every place
whereyou invoke my name, I will come to you and bless you {Cultic Laws, 325-326).
El texto hebreo dice: Donde har invocar mi nombre, donde revelar mi nombre
(primera persona). J. van Seters prefiere la lectura siraca, ms inteligible, y concluye
que el texto no alude a varios altares, sino a varios lugares donde el israelita piadoso
puede invocar el nombre de YHWH. As pues, no ve ninguna contradiccin entre es-
ta ley y la centralizacin del culto querida por Dt 12. Por lo tanto, Ex 20 puede ser
posterior a Dt 12. Esta interpretacin tropieza, al menos, con cuatro grandes dificul-
tades. Por qu escoger el texto siraco y no la lectio di/ficilior del TM? Si se admite con
Van Seters que el texto original es una segunda persona, cmo se explica el cambio de
la segunda a la primera persona? No es verdad que Since the clear and usual meaning
of the verb hzkyr is "to invoke", it makes no sense for the deity to say: "I will invoke
my name" and scholars have been ingenious in trying to invent other suitable mea-
nings {Cultic Laws, 325). Una simple ojeada a un diccionario nos muestra que no
es en absoluto el caso. 2 Sam 18, 18 ofrece un paralelo maravilloso. Absaln se cons-
truy un monumento porque pensaba: No tengo hijos ba 'abur hazkfr smi para con-
servar el recuerdo de mi nombre. Absaln quiere que su nombre sea recordado, por
eso erige un monumento que lo recuerde. El significado de Ex 20,24 es anlogo: co-
mo el recuerdo del nombre de Absaln est unido a un monumento, el del nombre de
YHWH est unido al altar o a los altares. Donde se erige un altar, all YHWH har re-
cordar o invocar su nombre. De este modo, se dice dnde ser instituido un culto le-
gtimo a YHWH. Vase J. J. Stamm, Zum Altargesetz im Bundesbuch, TZ l (1945)
304-306. Por tanto, no se puede afirmar de modo apodctico: It is certain that the
verb should be second person singular (ibd.). La invocacin del nombre en Ex 20,24-
26 se encuentra en un contexto cultual. En todos los versculos se habla del altar. Pues
aunque se traduzca tu invocars mi nombre, se presupone que la invocacin tiene lu-
gar en un santuario, junto al altar. Por lo tanto, el versculo no excluye la pluralidad de
lugares cultuales y el problema de "la relacin con Dt 12 permanece. Dt 12, 13-14 con-
tiene una alusin bastante clara a Ex 20,24b: Gurdate de ofrecer holocaustos en cual-
quier otro lugar (b'kol-maqm). Solamente en el lugar (ki 'im-bammiiqm) que elija
el Seor en una de tus tribus ofrecers holocaustos y all hars ... . La expresin b'kol-
maqom de Dt 12,13 retoma la formula b'kol-hammaqom de Ex 20,24 para corregir-
la. Algunos manuscritos, el Samaritano y algunos targumim tambin tienen b'kol-
hammaqom en Dt 12,13, para subrayar su conexin con Ex 20,24b.
Adems, Van Seters no tiene muy en cuenta el contexto general de los dos cdi-
gos. El mundo del cdigo de la alianza es casi exclusivamente agrcola y ganadero, el
mundo de las familias numerosas y las pequeas aldehuelas. El cdigo deuteronmico
supone un mundo ms centralizado y urbanizado, donde la familia pierde su impor-
tancia mientras aumenta el de las instituciones centrales. El estudio del sustrato jurdi-
co, social e histrico de los dos cdigos no avala la tesis de J. van Seters, que, ms bien,
se basa en una serie de observaciones puntuales.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 257

El cdigo de la alianza supone una sociedad donde los cabezas


de las <<familias numerosas podan reguiar los conflictos ms im-
po.rtantes en el mbito local, es decir, en las localidades peque-
as o aldeas.

En el cdigo del Deuteronomio, la centralizacin del culto


lleva consigo la centralizacin de la justicia. La familia numero-
sa pierde gran parte de su podero y lo acapara el poder central
de Jerusaln. El Deuteronomio unifica afirmando que Israel
forma un nico pueblo, con un solo Dios y un solo templo. Es-
ta centralizacin es consecuencia de las devastadoras invasiones
asirias que han destruido el reino del Norte, en el ao 721 antes
de Cristo, y el reino del Sur, en el 701 antes de Cristo. Tan s-
lo Jerusaln no fue conquistada, aunque tuvo que pagar un pre-
cio muy alto.

La reforma administrativa y jurdica era necesaria porque las


invasiones haban trastocado, por no decir destruido, las estruc-
turas locales y familiares. Bajo Josas (640-609 antes de Cristo),
la reforma tambin fue religiosa y poltica, aprovechando la de-
bilidad del imperio asirio.

La voluntad de centralizacin religiosa, poltica y adminis-


trativa consigui ventajas de una situacin favorable y la tradu-
jo en trminos jurdicos. Detrs del cdigo deuteronmico nos
encontramos a las fuerzas vivas de la empresa reformista: los ofi-
ciales de la corte (la aristocracia de Jerusaln), los grandes pro-
pietarios de tierras de Jud, el sacerdocio y la monarqua.

Despus del destierro, la ley de santidad insistir en la idea


de un pueblo santo y separado de las otras naciones. Puesto
que Israel ya no existe como nacin independiente, la identidad
del pueblo le viene principalmente de sus instituciones religio-
sas; es decir, de la ley y el templo. Las preocupaciones principa-
les del cdigo se comprenden mejor en este contexto. El culto
ocupa un puesto importante en el cdigo. La insistencia sobre
las leyes de pureza, la separacin de los naciones, las reglas par-
ticulares en el campo de la sexualidad, tienen como primer ob-
jetivo preservar la identidad de un pueblo que se siente amena-
zado en su existencia. Haca falta establecer nuevas fronteras,
especialmente en el comportamiento cotidiano.
258 Introduccin a /,a lectura del Pentateuco

La comparacin entre estos tres cdigos proporciona una pri-


mera serie de criterios vlidos para la lectura de los textos narra-
tivos y un marco para situarlos. En pocas palabras: las narracio-
nes que no presuponen la centralizacin del culto deben, a modo
de mxima, preceder a la reforma deuteronmica; los textos que
la requieren son contemporneos de la reforma, y los textos que
la presuponen tienen que ser posteriores a la reforma, Sin em~
bargo, como todo criterio, tiene que ser usado con la debida cau-
tela.

2. Las tres teologas del Pentateuco

Despus de los tres cdigos vienen las dos teologas princi-


pales del Pentateuco, la teologa deuteronmica y la sacerdotal.
El Deuteronomio y el relato sacerdotal contienen dos teologas,
dos visiones histricas y dos proyectos sociales. El Deuterono-
mio desarrolla una teologa de la alianza con YHWH que inter-
preta la unin entre Dios y su pueblo segn el esquema de los
tratados de vasallaje del Medio Oriente antiguo. La alianza es bi-
lateral y condicionada. Las bendiciones y, sobre todo, la existen-
cia de Israel estn ligadas a la obediencia de Israel a la ley. Co-
mo se sabe, la historia deuteronomista interpreta la cada de
Jerusaln y el exilio como una consecuencia de la infidelidad de
Israel.
Llegados a este punto se nos plantea un interrogante crucial:
todava hay esperanza para Israel? Sobre qu base teolgica se
podr reconstruir el porvenir del pueblo?
El relato sacerdotal responde en gran parte a esta pregunta.
Si la alianza del Sina/Horeb ha fallado, es necesario reemplazar-
la con otra que todava sea vlida. Para P, antes del Sina,
YHWH ha concluido una alianza con Abrahn (Gn 17)7.
Segn el consabido principio, la alianza ms antigua es la su-
perior. Adems, la alianza con Abrahn es unilateral. Por lo tan-
to, las promesas no dependen de la fidelidad del pueblo.

7 Vase W. Zimmerli, Sinaibund und Abrahambund. Ein Beitrag zum Verstand-

nis der Priesterschrift, TZ 16 (1960) 268-280 = Gottesoffinbarung. Gesammelte Aufsiit-


ze zum Alten Testament(TB 19; Mnich 1969) 205-216.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 259

Para el relato sacerdotal, el pueblo, que ha tenido que pres--


cindir de la independencia poltica y de la realeza, se convierte
e~ una asamblea cultual en torno a la presencia divina, la glo-
.ria. La santidad, cualidad que define a los lugares o a las per-
sonas que estn en una relacin privilegiada con la presencia di-
vina (la gloria), le es otorgada al sacerdocio, a la tienda y al
altar (Ex 29,44).
La ley de santidad (H) corrige a P en algunos puntos para
ofrecer una sntesis parcial de la teologa deuteronmica y de la
teologa sacerdotal.
- La alianza es de nuevo bilateral y condicionada (Lv 26,3-
4.14-16), como en el Deuteronomio, pero siempre permanece
irrevocable la alianza o la promesa unilateral con los patriarcas
(Lv 26,41-42.44), como en P: si son infieles [ ... ] los llevar a
tierra enemiga para que humillen su corazn incircunciso y
expen sus culpas. Pero yo me acordar de mi alianza con Jacob,
de mi alianza con Isaac, de mi alianza con Abrahn, y tambin
m~ acordar de la tierra [... ].
- La santidad es requerida a todo el pueblo (Sed santos por-
que yo soy santo; Lv 11,44-45; 19,2; 20,7.26; 21,8; 22,31-33),
como en el Deuteronomio, todo el pueblo es santo. Pero tambin
es una cualidad particular del sacerdocio (Lv 21), como en la
teologa de P (Ex 29,44). En el Deuteronomio, la santidad del
pueblo era una consecuencia de su eleccin (Dt 7 ,6; 14,2; 26, 19).
En H, Israel es santo por la experiencia del xodo, porque,
en ese momento, Dios ha separado a su pueblo de las naciones
(Lv 11,45; 18,1-5; 22,33). Adems, el pueblo conserva la santi-
dad si observa las leyes de pureza y cumple fielmente los actos
cultuales (22,31-33). H une los aspectos de gracia y ley:
puesto que la santidad data del momento del xodo, ahora de-
pende de la fidelidad del pueblo a la ley divina.
- La liturgia de la expiacin (Lv 16) es otro principio de la
teologa propuesta por la ley de santidad que le permite al pue-
blo reconciliarse regularmente con YHWH y, de este modo, su-
perar las crisis histricas causadas por su infidelidad 8

' Vase B. Janowski, Shne und Heilsgeschehen, 272-276.


260 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Tambin, sobre este punto, H intenta solucionar los proble-


mas que provienen de las teologas anteriores. El Deuteronomio
no haba previsto nada en concreto en casos de infidelidad. En
este punto, tambin P resulta bastante lacnico. H contiene una
reflexin muy profunda sobre el pecado y la expiacin, fru-
to de la amarga experiencia del destierro y de las desilusiones del
regreso.
A menudo, en la investigacin se descuida la importancia de
la teologa del Levtico. La sombra de Wellhausen y su genera-
cin todava se extiende sobre el mundo exegtico, que ve en es-
te perodo un momento de decadencia espiritual y una esclero-
sis religiosa 9 Sin embargo, gran parte de la organizacin ltima
del Pentateuco se remonta a este perodo y proviene de la escue-
la teolgica que ha redactado la ley de santidad 10 Tambin este
momento de la historia de Israel tiene que ser estudiado segn
los imperativos del tiempo y no segn criterios absolutos y atem-
porales o, an peor, segn criterios modernos.
Estas tres teologas, Dt, P y H, junto a los tres cdigos legis-
lativos, constituyen las bases estructurales del Pentateuco. Si
queremos situar las cosas en orden cronolgico, tenemos: cdi-
go de la alianza (preexlico); cdigo deuteronmico (final de la
monarqua); teologa deuteronmica (finales de la monarqua y
destierro); relato sacerdotal (primera generacin que vuelve del
exilio); ley de santidad y teologa postsacerdotal y postdeutero-
nomista (segundo templo).

Vase E. Blum, Studien, 356, n. 85: La imagen segn la cual el "pueblo de Is-
rael" se convierte en la "comunidad-iglesia-confesin del judasmo", despus del exilo,
es uno de los falsos conceptos ms tenaces y ms estimados de la exgesis veterotesta-
mentaria (traduccin).
10 Existen algunas excepciones. Vase N. Lohfink, Die Abanderung der Theolo-

gie der priesterlichen Geschichtswerks im Segen des Heiligkeitsgesetzes. Zu Lev.


26,9.11-13, Wort und Geschichte. FS. K. Elliger (AOAT 18; Kevelaer-Neukirchen-
Vluyn 1973) 129-136 = Studien zum Pentateuch, 157-168; d., Ich bin Jahwe, dein
Atzt (Ex 15,26). Gott, Gesellschaft und menschliche Gesundheit in der Theologie ei-
ner nachexilischen Pentateuchbearbeitung (Ex 15,25b.26), !ch will eurer Gott wer-
den. Beispiele biblischen Redem von Gott (Hrsg. H. Merklein-E. Zenger) (SBS 100;
Stuttgart 1981) 11-73 = Studien zum Pentateuch, 91-155. Vase tambin E. Otto, es-
pecialmente los artculos Genesis 2-3: eine nachpriesterschriftliche Lehrerzahlung y
Die nachpriesterschriftliche Pentateuchredaktion im Buch Exodus. En la misma
lnea, vase la introduccin de J. Blenkinsopp, el comentario al Gnesis de G. J. Wen-
ham y nuestros estudios sobre Gn 6-9, Gn 12,l-4a y Ex 19,3-6.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 26

e. Ve ' e_
.cx.1.st1a u.na mente preeXlinca
,,

sobre el origen de Israel?


El modelo que parece ms razonable hoy es aquel que com-
bina elementos de las distintas teoras propuestas en los siglos pa-
sados, es decir, la hiptesis de los fragmentos, la hiptesis de los
complementos y la hiptesis de los documentos.
Al principio del proceso de redaccin del Pentateuco, exis-
tieron ms bien relatos aislados o breves ciclos narrativos, como
propuso en su da la hiptesis de los fragmentos 11 Las fuentes
nacieron ms tarde, con la teologa deuteronmica y, sobre to-
do, con 'el relato sacerdotal. Al final, despus del destierro, el
Pentateuco actual surgi de un trabajo de recopilacin y revi-
sin, con aadidos en puntos estratgicos, como en la hiptesis
de los complementos 12
En los pargrafos siguientes, slo hablaremos de las primeras
etapas de esta evolucin, es decir, de los textos antiguos y no sa-
ce~dotales.

l. Una foente preexlica?

El problema ms agudo y ms debatido hoy da versa sobre


la existencia de una fuente preexlica. Segn los indicios de in-
contables trabajos recientes, pienso que no existi una verdade-
ra fuente antes del destierro, ni antes, quizs, del documento
sacerdotal. Precisamos que hay buenas razones para pensar que
existiran ciclos narrativos y cdigos legislativos preexlicos.
Pero todava no formaban una obra orgnica.
Una serie de cuatro motivos conducen a esta conclusin, que
puede parecer drstica, aunque slo lo sea en apariencia.
- Ante todo, los primeros textos que nos aseguran 1a exis-
tencia en Israel de una historia de la salvacin, o al menos de

11 Nos encontramos con H. Gunkel y su estudio sobre el Gnesis, R. Rendtorff,

E. Blum y, con otros matices, hasta Ch. Levin, J. Blenkinsopp y R. N. Whybray.


12 Este modelo es tambin el adoptado por D. Carr, Fractures, en su estudio recien-

te sobre el libro del Gnesis. Vase sobre todo el resumen, pp. 290-293. En mi opinin,
D. Carr no deja demasiado espacio a una redaccin postdeuteronomista y postsacerdotal.
262 introduccin a la lectura del Pentateuco

una narracin que cubre diversos perodos de la historia de los


orgenes y los estructura segn una idea precisa, son bastante
tardos. Se trata de los famosos breves credos histricos de
von Rad (Dt 6,20-23; 26,5b-9) y de un texto sacerdotal
(Ex 6,2-8). Este ltimo texto, ms claramente que los otros, re-
laciona la historia patriarcal y el xodo. YHWH cumple en el
xodo la promesa (b'rt) realizada a los patriarcas (Ex 6,4.5.8).
Dt 6,20 comienza con el xodo y Dt 26,5b menciona a Jacob
(el arameo errante), pero la conexin con los acontecimientos
siguientes es slo de tipo cronolgico. Un nico sumario o
breve credo podra ser ms antiguo: Nm 20,14-16, un texto
difcil de fechar con precisin. Para algunos, se remonta a la
poca de Ezequiel 13
Otros estudios, ms recientes, prefieren una datacin ms
baja, exlica o postexlica, porque el texto sera posterior a
Dt 26,3-8 14 La segunda solucin es preferible por buenas ra-
zones. El texto de Nm 20 explica e interpreta Dt 26,3.7: el
i<padre de 26,3 se convierte en los padres en Nm 20,15. El
i<clamor de Dt 26,7 est ms desarrollado en Nm 20,15-16,
que habla tambin de i<malos tratos. La comparacin con otros
textos, por ejemplo, Jue 11,16-18, va en el mismo sentido 15
El argumento ms fuerte en favor de una fecha exlica/post-
exlica es, en mi opinin, la presencia del ngel (Nm 20,16),
que nicamente encontramos en aadidos tardos o en textos re-
cientes, como Ex 14,19a; Ex 23,20-23; 32,34; 33,2-3; Jue 2,1-5;
cf Gn 24,7 16 Este ngel, que ocupa el puesto de YHWH y que
nunca se identifica con l, refleja una teologa ms consciente de
la trascendencia divina y ms reacia a usar antropomorfismos 17

n Vase S. Kreutzer, Die Frhgeschichte lsraels, 119-140, especialmente 138; cf


S. Mictmann, Num 20,14-21 - eine redaktionelle Kompilarion, Wort und Geschichte.
FS. K. Elliger (Hrsg. H. Gese-H. Rger) (AOAT 18; Kevelaer-Neukirchen-Vluyn
1973) 143-149. Ambos autores trabajan en el mbito de la hiptesis documentara
clsica.
,., Vase E. Blum, Studien, 118-120; Th. Romer, Vater, 551-552; J. van Seters,
Moses, 386-393.
" Vase J. van Seters, Moses, 389-390.
16 Vase E. Blum, Studien, 365-366.

17 Este ngel es distinto del ngel de Gn 16,7-14; Ex 3,2; Jue 6,11-12.21-22;

13,3-18, quien, durante la narracin, viene identificado con YHWH.


Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 263

En todo caso, por lo que se refiere a los padres, el texto usa tr-
minos muy genricos y describe una mera secuencia cronolgica.
No establece ninguna unin lgica entre promesas a los padres
y<;xodo.
- Segundo, los textos que relacionan las pequeas unidades
dentro del Pentateuco son tardos. Estas aadiduras editoriales
no estn perfectamente integradas en su contexto y, segn la
regla enunciada por Greenberg, eso es seal de su origen secun-
dario. El fenmeno es particularmente evidente en el libro del
Gnesis, pero tambin en el bloque xodo-Nmeros 18
Esto vale sobre todo para las ilaciones entre las tradiciones
patriarcales y el xodo. Si el xodo y las tradiciones patriarcales
ya hubiesen estado unidas en poca antigua, por qu Ex 3-4, la
vocacin de Moiss -texto ms bien reciente-, no habla de
la tierra prometida a los patriarcas? Este texto contiene el
programa narrativo de toda la seccin de xodo-Nmeros y
es extrao que no estableciese un nexo con el libro del Gnesis
(cf. Rendtorff).
- Tercero, hace falta explicar el silencio de los profetas
preexlicos. Ciertamente, el argumento del silencio no es siempre
conclusivo y, a veces, es hasta frgil. Esto vale slo si se puede
probar que los profetas preexlicos tendran que haber hablado de
las tradiciones del Pentateuco si las hubiesen conocido 19.
En nuestra argumentacin, an hay un punto que merece
una mayor atencin. Existen alusiones, ms o menos veladas, en
los profetas preexlicos, pero son alusiones a tradiciones aisladas.
No existen textos donde estn conectados, por ejemplo, los pa-
triarcas y el xodo.
Para los profetas preexlicos, el xodo no es todava el cum-
plimiento de las promesas hechas a los patriarcas, como lo ser
para P (Ex 6,2-8). Oseas opone Jacob a Moiss, no los une en
una historia de la salvacin (Os 12,3-5.13 y 12,10.14). El mis-
mo Oseas menciona la salida de Egipto (2,17; 11, 1; 12,14; 13,4;

" Cf la argumentacin de D. Carr, Fractures, passm (sumario, pp. 290-293), que


sigue a R. Rendtorff y E. Blum.
" Vase E. Blum, Studen, 218.
264 Introduccin a la lectura del Pentateuco

cf Am 9,7) y algunos episodios de la vida en el desierto


(2,16-17; 9,10; 13,5) 20
Cuando se pasa al Deutero-Isaas o a Ezequiel, la situacin
no cambia mucho. En los ltimos veinte aos, se ha debatido
profusamente sobre estos dos profetas, especialmente sobre el
Deutero-Isaas, para apoyar una datacin tarda, postexlica, de
muchas tradiciones del Pentateuco. Como el Deutero-Isaas es el
primero o uno de los primeros profetas en hablar de No
(Is 54,9; cf Ez 14,14), de Abrahn y Sara (Is 51,2; cf Ez 33,24)
o del xodo (43,16-21 y paralelos; cf Ez 20), algunos autores
han afirmado, apoyndose en esta base, que las tradiciones en
cuestin son postexlicas 21
El Deutero-Isaas, en cambio, se refiere a las tradiciones co-
nocidas, y no las inventa. Cuando se conoce la mentalidad anti-
gua, es poco apropiado inventar una nueva tradicin para con-
vencer. Slo se puede argumentar a partir de tradiciones que
forman parte, desde hace tiempo, de la memoria colectiva del
pueblo 22 El Deutero-Isaas es clarsimo en este punto cuando
habla del xodo (43,18):
No recordis las cosas pasadas,
no pensis en lo antiguo.

Si el profeta invita a no recordar, significa implcitamente


que el pueblo se acordaba de estos acontecimientos pasados y
pensaba en ellos. El texto recurre indudablemente a la memoria
colectiva de sus destinatarios. Por tanto, el Deutero-Isaas no in-
troduce en la discusin elementos desconocidos. La tradicin del
xodo es ms antigua que el Deutero-Isaas y anterior a su poca.
Adems, es necesario aadir que tambin en el Deutero-Isaas, las
tradiciones estn yuxtapuestas y no forman un todo orgnico.
Sera poco prudente querer construir un teora sobre la
existencia de una historia de Israel slo a partir de los datos

' Para Oseas, Vase H.-D. Neef, Die Heilstraditionen Israels in der Verkndigung
des Propheten Hosea (BZAW 169; Berln-Nueva York 1987). Vase, por ejemplo, la ta-
bla de las pp. 248-249. Segn Neef, Oseas conoce las tradiciones de Jacob, del xodo,
del Sina y de la permanencia en el desierto.
21 Vase, sobre todo, J. van Seters, Abraham, 275-276; d:, The Religion of the

Patriarchs in Genesis, Bib 61 (1980) 220-233.


22 Vase E. Blum, Studien, 218, n. 44.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 265

proporcionados por el Deutero-Isaas. Falta el cemento que una


los distintos bloques de la construccin. Ezequiel no permite ir
ms all. El captulo 20, que trata del xodo y la estancia de
Israel en el desierto, no menciona para nada las promesas
patriarcales 23 Cuando habla de Abrahn, tampoco menciona el
xodo (Ez 33,24) 24
Cuando el Trito-Isaas nombra a Abrahn, Israel/Jacob y
Moiss, las figuras quedan yuxtapuestas. Podra decirse que
forman parte de una historia nica, porque el profeta los cono-
ce a todos y cada uno de ellos. Pero tambin se puede rebatir
con facilidad diciendo que l seala varias tradiciones separa-
das que forman parte del pasado de Israel en una especie de
parataxis narrativa, donde las uniones son posibles pero no
explcitas. De todos modos, el Trito-Isaas ms bien parece que
opone Moiss a Abrahn e Israel, como Oseas opona Moiss a
Jacob 25
- Cuarto, los ltimos estudios sobre la historia de las religio-
ne_s y la historiografa en el Medio Oriente antiguo difcilmente
admiten la idea de que en Israel haya sido posible concebir, en
una poca antigua, una historia del pueblo colosal y garbosa, con
una teologa perfectamente articulada que ve en YHWH al ver-
dadero y nico Dios del universo.
Una historia de este tipo supone una conciencia lmpida de
la unidad de todo el pueblo y de su destino comn, y una teo-
loga convenientemente desarrollada para afirmar la unicidad de
YHWH26.
La afirmacin clara de un monotesmo se encuentra en el
Deutero-Isaas y, con algunos preparativos, en Jeremas. Por lo
dems, las grandes sntesis histricas, tanto en el Medio Orien-
te antiguo como en Grecia, no han surgido con anterioridad al

23 El orculo menciona la casa de Jacob. Es poco para poder ver una conexin

estrecha entre las tradiciones patriarcales y el xodo.


" C/Th. Rorner, Vater, 513-517.
25 Vase Th. Rorner, Vater, 537.

26 Para el desarrollo de la religin en Israel, vase O. Keel-Ch. Uehlinger,

Gottinnen, Gotter und Gottessymbo!e. Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans


und Israels aufgrund bislang unerschlossener ikonographischer Quellen (QD 134;
Friburgo 1992).
266 Introduccin a la lectura del Pentateuco

siglo VI antes de Cristo. En fin, difcilmente se puede hablar de


una verdadera nacin llamada Israel en el tiempo de la mo-
narqua davdica 27
Conclusin. No es posible pensar en una historia de los
orgenes de Israel antes de una poca tarda. Con la reforma
deuteronmica se abre paso la idea de un solo Dios, un solo
pueblo, un solo templo, y en esta poca se han dado en Israel
las condiciones que permiten pensar en una primera sntesis
histrica y teolgica. En efecto, fue necesario crear una nueva
mentalidad despus de la cada del reino del Norte en el ao 721
antes de Cristo.
La reforma de Josas en el ao 622 antes de Cristo necesita-
ba un slido fundamento teolgico, y lo encontramos en el Deu-
teronomio primitivo. La cuestin es saber si, antes del Deutero-
nomio o al mismo tiempo que l, se ha sentido la necesidad de
escribir una historia de Israel o, al menos, algunos fragmen-
tos de esa historia.
Algunos, como J. van Seters o Ch. Levin, hablan ms bien
de un Yahvista exlico o incluso postexlico, pero de todas for-
mas postdeuteronmico. E. Zenger, en cambio, postula la exis-
tencia de una historia jerosolimitana en la poca de Manass
(despus del ao 700/690 antes de Cristo) 28
En mi opinin, es difcil demostrar la existencia de tal his-
toria. No tiene un perfil claro, al revs del Deuteronomio o del
relato sacerdotal. Hasta E. Zenger tiene que admitir que la his-
toria jerosolimitana no est bien articulada 29 Es necesario,
pues, revisar la argumentacin.

2. Exista una relacin literaria entre los patriarcas


y el xodo antes del Deuteronomio?
Despus de la cada de Samara se produjo una situacin di-
fcil, y E. Zenger ve en estas circunstancias el contexto histrico

27 Vase J. W. Flanagan, David's Social Drama. A Hologram oflsrael's Early lronAge

OSOTS 73-SW 7; Sheffield 1988); H. M. Niemann, Herrschaft, Konigtum und Staat.


" E. Zenger, Einleitung, 73; 112-119.
29 lbd., 119.
Algunos puntos de referencia para !ti lectura del Pentateuco 267

en el cual se ha formado la historia jerosolimitana, para res-


ponder a las cuestiones sobre el futuro de Israel amenazado en
;u_ existencia por la potencia asiria. Todo esto es verosmil, pero
no demuestra an la existencia del escrito en cuestin.
El argumento ms fuerte viene del Deuteronomio. Si, como
piensa E. Zenger, siguiendo los indicios de N. Lohfink, el Deu-
teronomio, en su ncleo primitivo y en sus partes preexlicas, no
slo supone la existencia de ciclos narrativos, sino tambin de
una historia que une a los patriarcas y el xodo, entonces no hay
ninguna duda: tenemos que suscribir la tesis de una historia je-
rosolimitana preexlica. Sin embargo, la demostracin no me
parece completa y enteramente satisfactoria.

- El Deuteronomio
Una de las ideas centrales del Deuteronomio es la alianza.
Por eso, la tradicin histrica sobre la cual se apoya casi exclu-
sivamente el Deuteronomio primitivo es la tradicin del Horeb.
Como dice N. Lohfink, el Israel del Deuteronomio es un Ho-
reb-Israe/30. Israel ha nacido en el Horeb y podr sobrevivir si
permanece fiel al Horeb, es decir, a la alianza con el nico
YHWH. El resto es prtico y vestbulo, como aade N. Loh-
fink31. En este resto se encuentran las promesas patriarcales y
el xodo.
Para poder establecer con ms precisin la naturaleza de este
prtico y vestbulo, hay que responder a numerosas y comple-
jas preguntas. El Deuteronomio crea o supone una unin entre
las promesas patriarcales y el xodo? Quines son los padres
en el Deuteronomio? Recientemente, Th. Romer ha sostenido
que estos padres en el Deuteronomio primitivo no son los pa-
triarcas (Abrahn, Isaac y Jacob), sino los antepasados de Israel
en Egipto. Y slo en un estadio tardo habran sido equiparados
con las grandes figuras del Gnesis 32

'" N. Lohfink, Vater, 104-105.


31 !bid., 105.

32 Th. Riimer, Vater.


268 Introduccin a la lectura del Pentateuco

La respuesta a la primera pregunta no es fcil. Ciertamente,


el Deuteronomio se refiere con frecuencia a las promesas hechas
a los patriarcas, hablando de la tierra que YHWH ha jurado dar
a los padres o de un juramento a los padres (raz sb ') 33 El ver.,.
dadero problema no consiste en saber si estos textos deuteron-
mios se refieren a las tradiciones o a los textos ms antiguos,
concretamente a algunos textos del Gnesis.
La teora de los fragmentos o de los bloques narrativos
bastara para explicar ampliamente el fenmeno. Para demostrar
la existencia de un documento -por ejemplo, el de la historia
jerosolimitana de E. Zenger-, hace falta probar que el Deute-
ronomio supone una obra previa y orgnica, y no slo ciclos na-
rrativos aislados, y que los textos antiguos estn verdaderamente
integrados en esta obra unificada. El punto ms delicado de la
demostracin, como reconoce el mismo E. Zenger, es la unin
entre las promesas patriarcales y las tradiciones sobre el xodo 34.
La pregunta, por lo tanto, es: el Deuteronomio ha creado la
unin entre los padres y Moiss, entre las promesas a los ante-
pasados y la experiencia del xodo? O ms bien ha retomado la
idea de un documento ms antiguo para el cual el xodo es el
cumplimiento de las promesas realizadas a los padres, documen-
to que podemos hallar entre los textos del Pentateuco?
De momento, prescindimos del novsimo debate sobre la
identidad de los padres 35 El mismo E. Zenger adopta la opi-
nin de N. Lohfink, segn el cual el Deuteronomio identifica
los padres con los patriarcas (vase Dt 1,8; 6, 1O; 9,5.27; 29, 12;
30,20; 34,4). sta es la tesis que queremos examinar. Sera, en
efecto, mucho ms simple decir que los padres del Deutero-
nomio no son los patriarcas, porque, en este caso, la conexin

" Vase Th. Romer, Vater, 11: Dt 1,8.35; 4,31; 6,10.18.23; 7,8.12-13; 8,1.18;
9,5; 10,11; 11,9.21; 13,18; 19,8; 26,3.15; 28,11; 29,12; 30,20; 31,7.20-21; 34,4.
34 Einleitung, 116-117.

" Vase la discusin entre Th. Romer, Vater, y N. Lohfink, Viiter. A mienten-
der, ser difcil mantener posiciones extremas del tipo: Los padres del Deuteronomio
nunca son equiparados con los patriarcas, o al revs: Los padres del Deuteronomio
son siempre los patriarcas mencionados en el Gnesis. La palabra padres en el Deu-
teronomio tiene ms de un significado y es necesario estudiar cada contexto ames de
establecer cul es su significado en un determinado texto.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 269

entre el Deuteronomio y el Gnesis sera inexistente y podra-


mos prescindir de esta discusin.
- Tambin podramos prescindir de las delicadas cuestiones re-
ferentes a los diversos estratos del Deuteronomio. En la hiptesis
a examinar, el Deuteronomio, con toda su historia redaccional,
es ms reciente que el documento preexlico y predeuteronmico
llamado yahvista por algunos e historia jerosolimitana por E.
Zenger.

- La pcopa del Sina: Ex 19-Nm J0 36

Como la tradicin central del Deuteronomio es la del Ho-


reb, es conveniente ver cules son las tradiciones que el Deu-
teronomio conecta con esta tradicin. Hay bastantes textos
que, de un modo o de otro, enlazan el juramento hecho a los
padres con la alianza del Horeb o la ley. El texto ms explcito
es Dt 29,9-12:
9 Hoy estis todos delante de YHWH, vuestro Dios: vuestros jefes
de tribu, vuestros ancianos, vuestros oficiales y todos los hombres de
Israel, [... ] "para comprometeros en la alianza y en el pacto solemne
que YHWH, tu Dios, hace hoy contigo. 12 En virtud de este pacto t
quedas constituido hoy en pueblo suyo, y l en Dios tuyo, como te pro-
meti y como jur a tus antepasados Abrahn, Isaac y Jacob.

La alianza concluida en Dt 29 -que retoma la del Horeb 37-


es el cumplimiento del juramento hecho por YHWH a los pa-
triarcas. Otros textos, en lugar de la observancia de la ley, pro-
clamada en el Horeb, se fijan en las condiciones para poseer la
tierra que YH\v'H ha jurado dar a los padres (Dt 6,10-13;
6,17-19; 8,1.17-18; 11,8-9.18-21; 19,8-9; 30,19-20; ef.28,11).
Dt 7,8 es el nico texto que presenta el xodo como consecuen-
cia de un juramento hecho a los padres:
Por el amor que os tiene y para cumplir el juramento hecho a
vuestros padres. Por eso os ha sacado de Egipto con mano fuerte y os
ha librado de la esclavitud del poder del faran, rey de Egipto.

36 Para estos rextos, vase E. Blum, Studien, 81-82, que los atribuye a KD (com-
posicin deuceronomista).
37 Vase N. Lohfink, Bund als Vertrag im Deuteronomium, Z4W'l07 (1995)

215-239.
270 !ntmduccn a la lectura del Pentateuco

Para estos textos del Deuteronomio, que pertenecen con toda


probabilidad a diferentes estratos, existe una estrecha correlacin
entre el juramento hecho a los padres y los dos acontecimientos
centrales de las tradiciones mosaicas: el xodo y la alianza del
Horeb.
En un segundo momento, hace falta averiguar si se puede .
establecer la misma relacin entre las tradiciones ms antiguas,
predeuteronmicas. La conclusin de esta indagacin es negati-
va: los textos no sacerdotales ms antiguos no conocen la unin
entre los patriarcas y el xodo o entre los patriarcas y el Sina. La
correspondencia, por tanto, ha sido creada por el Deuteronomio.
Baste un breve recorrido por los textos para convencerse de ello.
La seccin del Sina (Ex 19-Nm 1O), con toda su compleji-
dad, contiene poqusimas referencias a los patriarcas. El declo-
go, que comnmente se considera hoy corno una obra de origen
deuteronmica, habla de la tierra en referencia al respeto de los
padres, pero no alude a las promesas patriarcales:
Honra a tu padre y tu madre para que vivas muchos aos en la
tierra que YH\VH, tu Dios, te va a dar (Ex 20,12).

El pasaje de Ex 23,20-33 habla de la conquista de la tierra,


pero no del juramento hecho a los padres. Era el lugar ms ade-
cuado para introducir la frase clsica: La tierra que he jurado
dar a tus padres. Pero no se encuentra ninguna huella.
Los textos que mencionan a los patriarcas en la percopa
del Sina son solamente Ex 32, 13 y 33, l. Generalmente, estos
textos son considerados tardos. La cuestin est clara para
Ex 32, 13, que forma parte de la intercesin de Moiss, un texto
con fuerte colorido deuteronomista (32, 11-14). De cualquier
modo, estos dos textos sugieren una idea que no es exactamente
la del Deuteronomio.
Moiss le pide a YH'WH que no extermine a su pueblo des-
pus del episodio del becerro de oro, para que no resulten in-
fructuosas las promesas hechas a los patriarcas. No dice que has-
ta ahora YHWH haya actuado segn estas promesas antiguas y,
por tanto, tenga que seguir actuando en favor de su pueblo.
Ex 33, 1 es, quizs, ms claro y establece un nexo ms estrecho en-
tre el xodo, la marcha por el desierto y las promesas patriarcales:
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 271

YHWH le dijo a Moiss: Ea, mrchate de aqu, t y el pueblo


que sacaste de Egipto, hacia la tierra que jur dar a Abrahn, Isaac y
Jacob, cuando les deca: "A tu descendencia se la dar".

Este texto, sin embargo,. no puede ser muy antiguo. Se en-


cuentran en l frases, frmulas y temticas que provienen de
Ex 32 y de otros textos, normalmente deuteronmicos 38 Por
eso, es muy probable que sea ms reciente que los textos de dis-
tinta procedencia que ha acoplado. El texto ha sido creado para
servir de cremallera entre Ex 32 y el resto del relato, donde se
establecen nuevas relaciones entre YHWH y su pueblo despus
del suceso del becerro de oro. La cuestin crucial es saber si
YHWH continuar guiando al pueblo hacia la tierra prometida
y de qu manera.
Conclusin. Ningn texto antiguo de la percopa del Sina
menciona a los patriarcas. Es verdad, en ninguna parte se dice,
como en Dt 29,12, que YHWH haya realizado una alianza con
Israel por ser fiel a una promesa hecha a los patriarcas.

- La salida de Egipto (Ex 1-15)


Una indagacin parecida sobre los textos de la salida de
Egipto (Ex 1-15) llega a la misma conclusin. Ningn texto
presacerdotal (y predeuteronmico) presenta la salida de Egip-
to como el cumplimiento de una promesa previa. Slo el texto
de Ex 6,2-8, un texto sacerdotal, establece esta correlacin.
Tambin hay dos alusiones al juramento realizado a los pa-
triarcas en Ex 13,5 y 11. Sin embargo, estos dos versculos no
ponen en relacin la salida de Egipto con este juramento. Tan
slo indican el momento en el cual las leyes de Ex 13 entrarn
en vigor.
Adems, la mayora de los exgetas enumera a Ex 13 entre los
textos tardos de Ex 1-15. Sorprende, en cambio, no encontrar

;s El pueblo que t has hecho salir de Egipto: Ex 32,7; 33,I; [el pas] que yo he
jurado a Abrahn, Isaac y Jacob: Gn 50,24; Ex 33, 1; Nm 32, 11; Dt 34,4; envo de-
lante de t mi ngel [... ]: Ex 23,20; 32,34; la lista de pueblos de Ex 33,2 se encuentr,
con una ligera variante, en 23,23 (en 33,2, los cananeos son los primeros); la tierra que
mana leche y miel: Ex 3,8.17; 13,5; Lv 20,24; Nm 16,13.14; Dt 6,3; 11,9; 26,9.15;
27,3; ]os 5,6; Jr 11,5; 32,22; la frmula est acompaada de una lista de pueblos en
Ex 3,8.17; 13,5 y 33,2-3; pueblo de dura cerviz: Ex 32,9; 33,3.5; 34,9; Dt 9,6.13.
272 Introduccin a la lectura del Pentateuco

ningn nexo entre los patriarcas y el xodo en el relato de lavo-


cacin de Moiss (Ex 3-4). El texto identifica al Dios que se le
aparece a Moiss como el Dios de los patriarcas (3,5), y no va
ms all. No indica de ninguna manera que la tierra a la que .
YH\Y/H conducir a su pueblo es la tierra prometida a los padres
(Ex 3,8.17). Aunque Ex 3,1-4,18 sea ms reciente que el con-
texto en el que ha sido insertado (Ex 2,23a y 4,19), la ligazn en-
tre los padres y la misin de Moiss no ha encontrado su sitio.

- La permanencia en el desierto
Entre los pocos textos que mencionan otras tradiciones, hay
que contar con Nm 11,12, un texto en el que Moiss le dice a
YH\v'H:
Acaso he concebido yo a este pueblo o le he dado a luz para que
me digas: Llvalo sobre tu regazo como lleva la nodriza a su criatura
y condcelo hacia la tierra que promet a sus padres?.

El versculo alude a los padres y a la tierra prometida. Sin


embargo, el vocabulario es puramente deuteronmico y el pasa-
je es, por tanto, tardo. El verbo jurar es tpico del Deutero-
nomio y de la literatura afn. La sintaxis de la frase resulta dif-
cil. Sera ms natural decir: llvalo [... ] al pas que yo he jurado
dar a sus padres, como proponen algunos manuscritos del Sa-
maritano y los LXX 39
stas son las principales razones que hacen pensar en un aa-
dido tardo.

- El libro del Gnesis


Lo mismo vale para el libro del Gnesis. Pocos son los textos
que hablan explcitamente del xodo, y estos pocos textos son
tardos. El primero es Gn 15,13-16. Gn 15 es un texto muy
discutido y pocos exgetas piensan hoy que sea muy antiguo, al
menos en su redaccin actual 40 Por lo dems, los vv. 13-16 han

"' Vase M. Noth, Das vierte Buch Mose. Numeri (ATD 7; Gotinga 1966) 77-78;
Th. Romer, Vater, 558; E. Blum, Studien, 81 (bibliografa n. 160), 103.
40 Vase E. Blum, Komposition, 367-372; M. Kockert, Vatergott, 198-247; D.

Carr, Fractures, 165; especialmente M. Anbar, Genesis 15: A Conflation ofTwo Deu-
teronomic Narratives,JBL 101 (1982) 39-55.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 273

sido aadidos y se. encuentran, consiguientemente, entre los


estratos recientes del texto.
, .La reanudacin del v.- 12: Cuando el sol iba a ponerse,
en el v 17: Cuando se puso el sol, es un primer indicio. Los vv.
13-16, por otra parte, interrumpen la accin iniciada en 15,7-12
y que termina en 15,17-18, con la conclusin de la alianza.
Gn 15,13-16 es un texto reciente, de origen redaccional, y no
puede servir para demostrar la tesis de una antigua unin entre
Abrahn y el xodo.
Se podra pensar, con algunos exgetas, que Gn 15,7-12.17-18
alude de alguna manera a la teofana del Sina. Al menos existi-
ra un puente entre Abrahn y la percopa del Sina. El voca-
bulario de Gn 15,17 contiene algunos elementos que pudieran
apuntar a la teofana de Ex 19,10-19; por ejemplo, el horno
(tannur, Gn 15,17; kibsa.n, Ex 19,18), el huino ('fo, Ex 19,18;
Gn 15,17) y la llama de fuego (lappd, Gn 15,17; Ex 20,18).
Faltan otros elementos, como el trueno.
En todo caso, el vocabulario de la alianza (cortar la alianza
-krt b:rt), se encuentra en Ex 19, pero no en Ex 24,8, un tex-
to tardo. Igualmente, la alianza con Abrahn es un texto aisla-
do que slo encuentra correspondencia en Gn 17, un texto sa-
cerdotal. Estas posibles alusiones a la teofana del Sina, en
cambio, no significan que un antiguo ciclo de Abrahn y un an-
tiguo relato de la teofana sinatica hayan formado parte de un
nico relato. Las alusiones nicamente permiten afirmar que el
autor de un texto conoci el otro. Nada en Gn 15 dice, por
ejemplo, que sea necesario esperar otra alianza. No est exclui-
do, pero tampoco est probado. Hace falta aadir otros elemen-
tos y otras indicaciones.
Slo Gn 46,l-5a anuncia el regreso de la familia de Jacob de
Egipto a la tierra de Canan, pero el texto tambin es secunda-
rio y heterogneo al contexto 41 En muchos aspectos se distingue
del resto de la historia de Jos. Ante todo, la percopa contiene
el nico discurso divino de Gn 37-50, la nica visin y el nico
acto cultual.

41 Para la discusin y la bibliografa, vase E. Blum, Komposition, 246-249;

297-301; D. Carr, Fractures, 211, n. 70.


274 Introduccin a la lectu1a del Pentateuco

Por lo dems, es una especie de parche cosido sobre el re-


lato primitivo. En 45,27, los hijos le ensean al padre los carros
enviados por Jos para facilitarles el viaje hacia Egipto. En el ver-
sculo siguiente, Jacob/Israel, finalmente convencido por este ar-
gumento, decide ir. El lector encuentra la continuacin del rela-
to en 46,5b, cuando los hijos de Israel/Jacob montan al padre y
a toda la familia en los carros para bajar inmediatamente a Egip-
to 42 Esta ltima accin no tiene mucho sentido despus de una
primera salida y una primera escala en Berseba (46,1).
En fin, la orden de Dios en 46,3-4 tiene lugar cuando el
patriarca ya ha decidido ir (45,28). Normalmente, el orculo
debera preceder a la decisin. Se advierte, tanto en la narracin
primitiva como en el aadido de 46,l-5a, que los hombres Ja-
cob e Israel se alternan quisticamente:
Jacob: 45,25
Israel: 45,28; 46, 1.2
Jacob: 46,5a y 5b
Gn 50,24 es el otro texto no sacerdotal que enlaza la histo-
ria de los patriarcas con el xodo. Jos promete que YHWH
visitar a su pueblo y le har salir hacia la tierra prometida a
Abrahn, Isaac y Jacob. Tambin en este ltimo caso, se trata de
un texto tardo, aadido a la conclusin de la historia de Jos.
Los indicadores dejados por el redactor todava son visibles.
Gn 50,22-23.26 contiene un breve informe de la muerte de Jos.
Entre las dos partes de este texto ha sido insertado su testa-
mento, los vv. 24-25.
La mencin de la edad de Jos, 11 O aos, en 50,22, es re-
tomada al principio de 50,26a. La palabra gancho que une los
dos textos es el verbo mwt, morir (50,24a.26a).
El vocabulario y los temas de 50,24-25 se encuentran en
Ex 13,19 y Jos 24,32. Segn Ex 13,19, Moiss ha tomado con-
sigo los huesos de Jos, conforme a la voluntad expresa de este
ltimo en Gn 50,25, y, en Jos 24,32, los huesos quedan ente-
rrados en Siqun. El argumento ms fuerte en favor del carcter

42 Vanse las semejanzas en el vocabulario: Oacob] vio los carros que Jos habla

enviado para llevarlo (45,27b); hicieron subir a su padre Jacob, [... ] en los carros que
el faran haba enviado para transportarlos.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 275

secundario de Gn 50,24-25, en cambio, est en el caso extrao


de que jams, en la historia de Jos, se habla de un juramento
. realizado a los tres patriarcas. El tema aparece de improvisto y
sin preparacin alguna. Jos, por ejemplo, no se refiere al jura-
mento cuando invita a sus hermanos a que se establezcan en
Egipto con su padre (Gn 45,9-11). Tampoco Jacob habla de ello
cuando los hermanos regresan y le proponen al padre que baje
con ellos a Egipto (45,28). l no objeta que Dios haya prome-
tido la tierra de Canan a sus antepasados 43
Despus de esta investigacin, resulta ms verosmil que la
unin entre las tradiciones patriarcales y las tradiciones del xo-
do sea una creacin deuteronmica y no pueda remontarse al pe-
rodo precedente. Por tanto, no exista antes del Deuteronomio
un documento completo que ya hubiera unido los dos blo-
ques narrativos. Las tradiciones estaban yuxtapuestas e incluso
opuestas. Por ejemplo, en Oseas 12 Jacob est presentado en con-
traposicin a Moiss; en Ez 33,23-29 Abrahn se encuentra con-
trapuesto a la ley, y en Is 63 Abrahn aparece opuesto a Moiss.

D. Los materiales preexlicos del Pentateuco


En los prrafos siguientes presentaremos algunas indicacio-
nes sobre los materiales ms antiguos de los libros del Pentateu-
co. No ser posible ofrecer un anlisis completo y riguroso para
cada propuesta. Entre las hiptesis elaboradas durante los lti-
mos aos, elegimos aquellas que tienen un mayor grado de ve-
rosimilitud, son fcilmente verificables y permiten comprender
mejor el texto del Pentateuco actual en toda su complejidad.

1. El libro del Gnesis

En el libro del Gnesis han existido separadamente varias tra-


diciones antes de ser engarzadas. Siempre hay que distinguir en
un Pentateuco predeuteronmico y presacerdotal, una historia
de los orgenes (2-11); el ciclo de Abrahn (12-25); el ciclo de
Jacob (25-35) y la historia de Jos (37-50).

43 Para la discusin y la bibliografa, vase D. Carr, Fractures, 166-167.


276 Introduccin a la lectura del Pentateuco

- La historia de los orgenes

La historia de los orgenes plantea problemas particulares 44.


Muchos textos aparecen como postdeuteronmicos y postsacer~
dotales. No es fcil distinguir los elementos ms antiguos de las
reelaboraciones tardas. Para el relato del diluvio, consideramos
que hemos demostrado de modo convincente que el as llamado
relato yahvista, en realidad, est formado por una serie de aa-
didos postsacerdotales 45

Sea como sea, Gn 2-11 tiene una historia propia, y los enla-
ces con el resto del Pentateuco casi son inexistentes 46

El universo de Gn 2-11 es el universo de una comunidad se-


dentaria: por lo general, colonos y pobladores. Los problemas tra-
tados son aquellos que se refieren a las relaciones entre YHWH,
la humanidad en su conjunto y la tierra ( 'adama); hoy diramos
el entorno o el ambiente. En ninguna parte, Gn 2-11 prepara
una verdadera continuacin. La unidad narrativa est cerrada
en s misma. Por otro lado, los problemas que aparecen despus
de Gn 11 son bien diferentes: la bsqueda de la tierra, las
migraciones, la descendencia, opresin y libertad y la consti-
tucin jurdica de un pueblo sin tierra.

Gn 2-11 ha sido colocado en el sitio actual slo en un esta-


dio tardo, para formar un prlogo universal de toda la historia
de la salvacin. Entre los resmenes de esta historia, nicamen-
te textos muy tardos, como la oracin de Nehemas (Neh 9),
comienzan con una referencia a la creacin (9,6) antes de
mencionar a los patriarcas (9,7). Y lo mismo vale para el Sal 136.
Durante mucho tiempo, los exgetas han visto en Gn 12,1-3
el gancho que una la historia de la creacin y la historia de la
salvacin. La bendicin universal prometida a Abrahn vena

" Vase D. Carr, Fractures, 234-248.


" J.L. Ska, El relato del diluvio. Un relato sacerdotal y algunos fragmentos
redaccionales posteriores, EstBlb 52 (1994) 37-62. sta es tambin la opinin de B.
D. Eerdmans, J. Blenkinsopp, J. G. Wenham y B. Gosse.
46 Vase, sobre todo, E. Crsemann, Die Eigenstandigkeit der Urgeschicbte;

M. Kockert, Viitergott, 264-265; D. Carr, Fractures, 241.


Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 277

como la gracia ofrecida a un mundo bajo la clera divina


(Rom 1,18). El texto retomara tambin algunos elementos de
9n 11,1-9, como el gran nombre (11,4; cf 12,2).
Un estudio atento de Gn 12,1-3 no confirma esta visin.
Gn 12,1-3 es una insercin tarda, postexlica, y contiene la par-
tida de nacimiento de Israel, no la promesa de una salvacin uni-
versal. Est dirigido hacia el futuro, no hacia el pasado. El texto
no habla de bendicin universal, sino de la fama universal que
Abrahn adquirir 47

-La historia de los antepasados (Gn 12-50)

En las historias patriarcales se distinguen fcilmente algunas


unidades narrativas con caractersticas propias: el ciclo de
Abrahn (12-25); ciertas tradiciones sobre Isaac (26); el ciclo de
Jacob (25.27-35) y la historia de Jos (37-50). Una breve
descripcin de los textos nos lleva a pensar que las uniones entre
las distintas secciones son tardas.

Abrahdn

Abrahn habita en una rea contigua al sur de la tierra de


Canan, entra en contacto con Egipto (Gn 12,10-20) y con los
filisteos (Gn 20-21) y, en concreto, vive en Hebrn y Berseba,
no lejos del desierto. Jacob, en cambio, est ms bien en vecindad
con los arameos de la regin de Jarn y vive en las cercanas de
Siqun y Betel. Los ciclos de Abrahn y Jacob son muy diferentes:
la trama, la atmsfera, el escenario geogrfico y otros detalles
separan a los dos patriarcas.
Isaac tambin se encuentra aislado, y no es necesario insistir
en las caractersticas individuales de la historia de Jos, donde
muchos motivos importantes de los relatos precedentes estn
ausentes. Sobre todo, la historia de Jos tiene un estilo que la

47 J. L. Ska, L'appel d'Abraham et l'acte de naissance d'Israel (Gn 12,l-4a). Para


un anlisis riguroso del texto y su interpretacin, vase E. Blum, Komposition, 349-359;
M. Kockert, Vii.tergott, 276-297; D. Carr, Fractures, 179-194.
278 Introduccin a la lectura del Pentateuco

distingue del resto del Gnesis 48 La historia est ms unificada,


ms centrada sobre la suerte de un personaje, y Dios no inter-
viene sino indirectamente en los sucesos del hroe.
La impronta egipcia de muchos episodios en Gn 37-50 es
otra de sus particularidades. Las cualidades literarias y artsticas
son innegables y exigen clasificar la historia de Jos en una cate-
gora aparte 49
El ciclo de Abrahn se ha formado a partir de algunos rela-
tos aislados y breves ciclos narrativos 50 Entre los textos ms
antiguos podemos enumerar, con una relativa certeza, el ciclo de
Abrahn-Lot (Gn 13.18-19); el relato de la estancia en Egipto
(12,10-20); las dos versiones de la expulsin de Agar (16,1-14 y
21,8-20); algunas tradiciones sobre la permanencia de Abrahn
en Guerar (20,1-18; 21,22-34) 51
Los otros episodios son ms recientes, como los diferentes
textos que relacionan la historia de Abrahn con el resto de las
tradiciones patriarcales, es decir, las promesas y los itinerarios 52
Gn 22,1-19, la prueba de Abrahn, y Gn 24, el matrimonio
de Isaac, son textos considerados en la actualidad tardos, o sea,
postexlicos 53
Textos difciles, como Gn 14 y 15, pertenecen a otro tipo de
relatos. Aunque puedan contener algunos elementos antiguos, su
redaccin actual tiene los signos de un largo proceso redaccional
y son recientes 54

" Sobre las caractersticas literarias de las distintas partes del Gnesis, vase el
excelente artculo de R. L. Cohn Narracive Srructure and Canonical Perspective in
Genesis, 3-16 = The Pentateuch. A Sheffield Reader, 89-102.
" Para ms detalles, vase W. L. Humphreys, Joseph, 135-214, especialmente
194-214; D. Carr, Fractures, 271-289.
50 E. Blum, Komposition, 273-289 (cf 289-297); I. Fischer, Erzeltern, 333-343.

51 Se puede afirmar, y con buenas razones, que Gn 20 es ms reciente que

Gn 12,10-20. Vase l. Fischer, Erzeltern, 223-228.


52 Vase E. Zenger, Einleitung, 119, que sigue a l. Fischer, Erzeltern, 333-343;

D. Carr, Fractures, 202.


" Vase T. Veijola, Das Opfer des Abraham, 129-164; A. Rof, An Inquiry in-
to che Betrothal of Rebekah Die Hebriiische Bibel und ihre zweifacbe Nachgeschichte
(FS. R Rendtorff; [Hrsg. E. Blum-C. Macholz-E. W. Sregemann) Neukirchen-Vluyn
1990) 27-40.
'' Vase D. Carr, Fractures, 163-166, con bibliografa.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 279

Isaac
Gn 26, el nico captulo dedicado al personaje de Isaac, se
aparta de su contexto 55 El captulo se sita entre los dos princi-
pales episodios de la rivalidad de Esa y Jacob, Gn 25,27-34, el
episodio del plato de lentejas, y Gn 27, la bendicin robada.
Se trata de una interrupcin o digresin. .
Los dos hijos estn extraamente ausentes de Gn 26 56 El
captulo describe una serie de conflictos que tienen como escenario
la regin de Guerar, donde interviene el rey Abimelek. Estos trazos
particulares distinguen el captulo de aquellos que lo flanquean.

]acob
El ciclo de Jacob tiene caractersticas propias. Tambin ha co-
nocido una historia independiente antes de formar parte del li-
bro del Gnesis 57 Esta hiptesis se basa en slidas razones. En
su ncleo primitivo, la historia de Jacob no contiene ninguna re-
lacin con la historia de Abrahn. Adems, cuando la historia
termina en Gn 33 y 35, ningn elemento prepara la historia de
Jos. El relato como tal no requiere continuacin.
La historia de Jacob est ms unificada que la de Abrahn. Se
puede localizar sin mayores titubeos la unidad narrativa que des-
cribe los conflictos de Jacob con Esa y Labn 58 Esta seccin
comprende los dos episodios de la rivalidad entre Esa y Jacob,
Gn 25,27-34; 27,1-45; la visin de Betel, 28,10-12.16-19; los
conflictos entre Jacob y su to/suegro Labn 29,1-32,1 y el re-
greso a la tierra de Canan, 32-33; 35,1-8.16-20 59
En estos textos todava es posible, aunque con menos certe-
za, percibir la presencia de algunos relatos individuales en rela-
cin con ciertos lugares o santuarios, que pueden ser ms anti-
guos y haber tenido una existencia independiente antes de su

" E. Blum, Komposition, 301-307.


56 Para ms detalles, vase D. Carr, Fractures, 20 5.

" E. Blum, Komposition, 66-203 (conclusin: 202-203).


" Vase el anlisis de D. Carr, Fractures, 258-261, que retoma lo mejor de los
trabajos de E. Blum y R Kessler.
" Vase E. Zenger, Einleitung, 119; D. Carr, Fractures, 256-257, que se apoya
mucho en los estudios de E. Blum.
280 Introduccin a la lectura del Pentateuco

integracin en el ciclo de Jacob: la leyenda sagrada de Betel


(28,10-12.16-19); el episodio de Penuel (32,23-33) y la vuelta
de Siqun a Betel (35,1-5.16-20) 60
Gn 34, la historia de Dina y Siqun, es una digresin que
tiene su propia historia. Est inserta en el sitio actual a causa de
la mencin de Siqun y Jamor en Gn 33,19. El hilo narrativo de
Gn 33,19-20 se encuentra en 35,1-5, y el relato de Gn 34 po-
dra explicar, en la composicin actual de Gn 33-35, por qu
Dios le pide a Jacob que deje Siqun y vaya a Betel.
La historia de Jacob ha surgido en el norte. Est vinculada a
lugares caractersticos del norte, como Betel, Siqun o Penuel
(cf 1 Re 12,25.29).

fos

Las caractersticas literarias y teolgicas de la historia de Jos


son conocidas 61 Cualquier comentario ofrece un buen resumen.
Esta historia, ms que todas las otras del libro del Gnesis, tiene
su coherencia interna 62 Al principio, el lector slo tiene que saber
algunas cosas sobre la familia de Jacob y sus hijos. Al menos en el
relato actual, estos elementos no forman parte de la exposicin.
De todos modos, en Gn 37-50, Jacob es diferente: del pa-
triarca astuto e intrpido de Gn 25-35, se ha convertido en un
anciano dbil y prisionero de sus preferencias afectivas. Esa y
Labn desaparecen de la escena.
El ncleo del relato comprende las vicisitudes del conflicto y
la venta de Jos (37); la subida de Jos al poder (40-41); los
viajes de los hermanos a Egipto y la reconciliacin (42-45) 63
Gn 38, la historia de Jud y Tamar, no pertenece a la historia de
Jos. Interrumpe el relato e introduce temas y personajes extra-
os a los hechos de 37-50. Gn 39, muy probablemente, es un
aadido o un intermedio entre Gn 37 y Gn 40.

D. Carr, Fractures, 268.


60

E. Blum, Komposition, 229-257.


61

62 Vase, enrre otros, C. Westermann, Genesis 3, 8-16; W. L. Humphreys, Joseph,

15-131; 195-196; D. Carr, Fractures, 271-289.


63 Para este aparrado, vase W. L. Humphreys, Joseph, 194-207.
Algunos puntes de referencia para la lectura del Pentateuco 281

Gn 39 se distancia del resto de la historia de Jos en distintos


aspectos. YH\XlH interviene slo en este captulo. Jos termina
en la crcel, donde adquiere una posicin de respeto, mientras
que al principio de Gn 40 est encargado de dos prisioneros, y su
patrn -el mismo Putifar de Gn 39- ha olvidado lo ocurrido
en el captulo anterior. El final de Gn 39 no es del todo satisfac-
torio desde el punto de vista narrativo. El delito de Jos conlleva
la pena de muerte, no la crcel. Asimismo, la fechora de la mujer
de Purifar no es descubierta y queda impune.

Gn 39 es tambin el nico texto que tiene un paralelo egip-


cio en la historia de los dos hermanos. Todo esto hace pensar
que un i"edactor haba insertado este captulo, con algn leve
retoque, en un relato ya existente. En efecto, Jos se encuentra
al final donde estaba al principio, es decir, al servicio de un
oficial egipcio (37,36; 39,l; 40,3-4).

Gn 37 requiere una explicacin especfica. La parte ms anti-


gua del captulo cuenta cmo Jos fue robado por los madiani-
tas; mientras Rubn quera salvarlo. La versin de Jud, que narra
cmo Jos haba sido vendido a los ismaelitas, es ms reciente y
ha sido aadida a la anterior. En Gn 42-45, en cambio, la figura
de Jud no es secundaria. Al contrario, el personaje es central y
no se puede prescindir de sus intervenciones sin desfigurar y des-
truir la trama del relato.

Sin tener sobre este punto una certeza absoluta, pienso que
la solucin ms verosmil de estos problemas hay que buscarla
en el traspaso de la historia de Jos del norte al sur. Slo en el
Sur se explica por qu Jud puede desempear un papel clave en
una historia sobre Jos, un personaje ambientado seguramente
en el reino del Norte. Gn 37 sera el ncleo ms antiguo de la
historia, de origen septentrional.

El autor/redactor del sur que ha reelaborado la historia ha


aadido la intervencin de Jud en 37 y despus ha vuelto a es-
cribir casi por completo los captulos 42-45, donde Jud forma
parte del tejido conectivo del relato. La figura de Jud, en efec-
to, es decisiva en la narracin actual: Jud convence a sus her-
manos para que vendan a Jos (37,26-27); Jud convence a Ja-
cob para que permita a Benjamn bajar con ellos (43,3-14); Jud,
282 Introduccin a la lectura del Pentateuco

con su perorata en favor de Benjamn, le da la vuelta a la situa-


cin e induce a Jos a reconocerse y reconciliarse con sus her-
manos (44,18-34).
En estas tres intervenciones, la posicin y el carcter de Jud
cambian: cuando Jos crea una situacin parecida a la inicial,
ofrecindoles a los hermanos la posibilidad de deshacerse de otro
hijo preferido del padre, aquel que lo haba vendido, es decir, Ju-
d (37,26-28), se ofrece para ocupar el puesto de la potencial
vctima (Benjamn). Esta transformacin de Jud se compren-
de mejor como fruto de una revisin meridional del antiguo
relato. Jud se convierte en el instrumento reconciliador de una
familia lacerada por la discordia. Esta actitud encaja bien en el
papel de Jud despus de la cada de Samara.
La historia de Jos surge muy probablemente en el norte y
despus pasa al sur 64. En un estadio ulterior, se convierte en la
continuacin de la historia de Jacob. Posteriormente, todo este
conjunto se ha aadido al ciclo de Abrahn para formar una ni-
ca narracin sobre los antepasados de Israel.
Pienso que este ltimo trabajo redaccional sera postexlico,
como los principales textos de este estrato redaccional (especial-
mente Gn 12,l-4a; 13,14-17; 28,13-15; 26,2-5; 31,3; 46,l-5a;
50,24-25).

2. El xodo, el Sina y la permanencia en el desierto

El gran bloque narrativo del xodo y la permanencia en el de-


sierto est repleto de dificultades. Slo propondremos una hip-
tesis razonable, basada en los trabajos ms fiables de los ltimos
aos. En un primer momento, con un margen de seguridad sufi-
ciente, se pueden distinguir una historia de la salida de Egipto
(Ex 1-2.5.7-12.14-15), la percopa del Sina (19.24.32-34), el
declogo (20,1-19), el cdigo de la alianza (Ex 21-23), lastra-
diciones sobre la estancia de Israel en el desierto (Ex 15.17-18,
Nm 11; 12; 13-14; 20-21.25) y la historia de Balan (Nm 22-24).

64 Vase E. Zenger, Einleitung, 119, sigue a W. Dietrich, H. Donner, H.-Ch.

Schmitt y H. Schweizer. Vase tambin D. Carr, Fractures, 277-283.


Algunos puntos de rcfarencia para la lectura del Pentateuco 283

Estas tradiciones son relativamente independientes. Dentro


de algunas unidades, tambin se pueden verficar fallas que
permiten, con suficiente grado de probabilidad, suponer un ori-
gen propio para algunas secuencias narrativas.

- La opresin en Egipto y los primeros aos de Moiss

Ex 1 describe en pocas escenas las primeras medidas vejato-


rias del faran contra Israel. A continuacin, en Ex 2, introduce
a Moiss, el futuro salvador. El estilo de estos captulos ha sido
estudiado por muchos autores en estos ltimos aos 6 5. Est muy
prximo al estilo de los relatos populares de Gn 12-35, al estilo
de la Sage estudiado con gran prolijidad por Gunkel.
Estos relatos forman ahora un ciclo narrativo que precede y
prepara la vocacin de Moiss (Ex 3,1-4,18). Todava y con fa-
cilidad, una lectura atenta muestra que muchas piezas no han si-
do concebidas para su contexto actual. Existen tensiones o inco-
herencias que se explican slo si gran parte de los relatos ya
existan antes de quedar integrados en una narracin ms amplia
sobre la opresin de Israel en Egipto y su desenlace final.
Ya el principio del relato revela algunas tensiones con el con-
texto ms amplio 66 El motivo de la multiplicacin rpida del
pueblo se circunscribe a Ex 1, como el de la construccin de las
ciudades-almacn. Despus de Ex 1-2 no se vuelve a hablar ms
de la voluntad del faran de eliminar a los nios varones para
impedir el crecimiento de la poblacin. Tambin se da cierta
tensin entre la causa de la opresin y las medidas adoptadas.
Los trabajos forzados disminuirn la poblacin? No parece del
todo cierto. Si el faran quiere utilizar a los hebreos como ma-
no de obra servil, por qu trata de eliminar a los nios varones?
Que los egipcios no puedan soportar a los hebreos no cuadra
bien con el miedo a verlos marcharse del pas (1,10).
Tambin hay problemas en el pasaje siguiente (1,15-22). Si
el pueblo ha llegado a ser muy numeroso, parece difcil que slo

"' Para la bibliografa, vase, entre otros, G. Davies, Israel in Egypt: Reading Exo-
dus 1-2 (JSOTS 135; Sheffield 1992).
"" Para una discusin en profundidad, vase W. H. Schmidt, Exodus J-6, 16-26.
284 Introduccin a la lectura del Pentateuco

dos comadronas puedan bast,u para asistir a todas b.s parturien-


tas. Sin emb:1rgo, las rdenes dadas a las comadronas de elimi-
nar a todos los nios varones estn en adecuada corresponden-
cia con el tema del aumento extraordinario del pueblo hebreo.
Este relato (1, 15-22) constituye una excelente preparacin al
nacimiento de Ivfoiss y a los peligros que le rodean. Parece que
el relato actual ha unido diferentes motivos, como el aumento
de la poblacin, la esclavitud y algunas historias populares, como
la intervencin de las comadronas.
Las distintas narraciones sobre los inicios de la carrera de Moi-
ss pertenecen al mismo tipo de relato 67 Ex 2, 1-1 O, la historia del
nacimiento de Moiss, tiene un paralelismo con la historia del na-
cimiento de Sargn y Acad. El tema forma parte del folclore de
todos los tiempos. Sin embargo, este relato supone Ia narracin
precedente y la orden del faran de arrojar en el Nilo a todos los
nios varones de los hebreos. El episodio del encuentro junto al
pozo (Ex 2, 15-22) tiene, al menos, dos paralelos en el Gnesis
(Gn 24 y 29,1-14). Se trata de un motivo o de una escena tpi-
ca del folclore.
Posteriormente, el tema apenas ser desarrollado. En los
captulos siguientes, slo Ex 3,1; 4,18 y 18,1-3 (cf Nm 10,29;
Jue 1,16; 4,11) mencionan la estancia de Moiss con su suegro
en el territorio de Madin. Entre el nacimiento (2,1-10) y el
matrimonio (2, 15-22) se sitan dos breves episodios: Moiss
mata a un egipcio por defender a uno de sus hermanos hebreos;
Moiss es refutado por un hebreo que est riendo con otro y
tiene que huir porque el faran se ha enterado del homicidio del
egipcio. Este texto quizs sea de origen secundario. Su principal
objetivo es crear una conexin entre la escena del nacimiento y
el episodio del matrimonio en el territorio de Madin.
La vocacin de Moiss (Ex 3,1-4,18) es, un relato tardo
que se intercala entre Ex 2,23a y 4,19, como han advertido
B. D. Eerdmans y M. Noth 68 Claros signos permiten separar
Ex 3, 1-4, 18 de su contexto inmediato.

Vase W. H. Schmidt, Exodus J-6, 51-62; 79-88.


67

Vase B. D. Eerdmans, Alttestamentliche Studien !!!. Das Buch Exodus (Giessen


68

1910) 16; M. Noth, berleferungsgeschchte, 32, n. 103. Para una demostracin ms


Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 285

Despus de la noticia de la muerte del faran (2,232_),


YH\Y/H le dice a Moiss que regrese a Egipto porque sns perse-
guidores han muerto (4,19). Ahora, en 4,18, Moiss ya ha dis-
cutido esta vuelta con su suegro Jetr.
En la orden de Ex 4,19, YH\IVH no menciona ningn
elemento presente en el relato de Ex 3, 1-4, 18; por ejemplo, las
objeciones de Moiss o la misin confiada anteriormente.
Por otro lado, el relato de la vocacin no alude al hecho de
que el faran quisiera matar a Moiss. Este elemento podra
haber sido utilizado por el hombre de Dios como objecin, pero
no es el caso.
Es posible pasar sin ninguna dificultad de 2,23a a 4,19. La
muerte del faran (2,23a) es el motivo alegado para convencer a
Moiss de que vuelva a Egipto (4,19).
En 4,20 reaparecen la esposa y los hijos de Moiss, que estn
presentes en 2,21-22, pero no son mencionados en 3,1-4,18.
El nombre del suegro de Moiss es Jetr en 3,1 o Jeter en
4, 18, mientras en 2, 18 se llama Ragel. Claramente, el hilo na-
rrativo presente en Ex 2,23a y 4, 19 se interrumpe para integrar
un relato que explica con abundancia de detalles cul ser la mi-
sin de Moiss (3,1-4,18). Quizs este relato de la vocacin
reutiliza materiales ms antiguos, especialmente en el episodio
de la zarza ardiendo (3,1-6).
Ex 5 presenta algunos trazos individuales que lo distinguen
de su contexto. Se enlaza con Ex 1,8-12, el comienzo de la opre-
sin y los trabajos forzados, aunque no mencione la razn de la
opresin, es decir, el miedo de los egipcios ante el aumento del
pueblo hebreo. Los ladrillos construidos por los hebreos pueden
servir muy bien para la construccin de las ciudades-almacn
mencionadas en 1, 11, pero Ex 5 no se refiere explcitamente a
estas ciudades. El relato, reelaborado y ampliado, ha servido para
introducir la figura de Aarn (5, 1.20) 69

completa, vase ahora E. Blum, Studien, 20-22; J. L. Ska, Rcit et rcit mtadigti-
que en Ex 1-15, 156.
" Para ms detalles, vase W. H. Schmidt, Exodus 1-6, 247-250.
286 Introduccin a la lectura del Pentateuco

- Las plagas de Egipto


Tambin en el relato de las plagas (Ex 7-11) aparecen frac-
turas 70 Por ejemplo, el relato de las plagas nunca menciona con
claridad el problema de la opresin en Egipto. Los israelitas
viven en la tierra de Gosen, separados de los egipcios (8,18;
9,4.6-7.26; 10,23), y no parece que tengan que trabajar en la
construccin de ciudades-almacn (Ex 1, 11).
El tema de la esclavitud, especialmente la fabricacin de los
ladrillos, desaparece despus del c. 5 y slo reaparece de manera
clara en Ex 14,5 (cf 14,11-12). Quizs se trate de un caso de
economa narrativa, ya que el relato de las plagas se centra en la
lucha entre YHW1"rt y el faran y, por tanto, no se interesa por
la suerte de los hebreos. Se puede aadir que el verbo dejar mar-
char/ir (sl}:i, pi.) tambin significa liberar, franquear.
En fin, el relato supone un contexto en el que la situacin de
los hebreos en Egipto no es para envidiar. De todos modos, Moi-
ss nunca le pide explcitamente al faran que ponga fin a los
trabajos forzados de los hebreos, sino que le pide permiso para
poder ir a celebrar una fiesta en el desierto (3,18; 5,1; 7,16.26;
8,16.21-24; 9,1.13; 10,3.7.8-11.24-26). Aunque lo uno no
excluye lo otro, los matices son diferentes.
El principio del relato de las plagas, en Ex 7, 14, no se entre-
laza bien con los captulos anteriores. En este versculo, YHWH
le informa a Moiss del rechazo del faran, mientras, en 5,22-23,
es Moiss quien informa a YHWH. Adems, Ex 7,14 introduce
una nueva temtica, el endurecimiento del corazn (cf 4,21),
ausente de Ex 5 71
El relato de las plagas podra tener un origen diferente del
resto del texto en el que se inserta.

' Para Ex 1-15, vase particularmente P. Weimar-E. Zenger, Exodus; \Y!. H.


Schmidt, Die Intention den beiden Plagenerzahlungen (Exodus 7-10) in ihrcm Kontext,
Studies in the Book o/Exodus (ed. M. Vervenne) (BETL 126; Lovaina 1996) 225-243.
El anlisis propuesto aqu no excluye que el texto final sea una magnfica obra litera-
ria, como reconocen diferentes aurores, por ejemplo, W. H. Schmidt, o un represen-
tante de otra escuela, G. Fischer, Exodus 1-15. Eine Erzahlung, Studies in the Book
o/Exodus(ed. M. Vervenne) (BETL 126; Lovaina 1996) 149-178.
71 J. L. Ska, Rcit et rcit mtadigique, 158.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 287

El texto de Ex 7-11 contiene algunas semejanzas con la lite-


ratura proftica 72 , como por ejemplo la presencia de la frnmla
del mensajero: As dice YHWH (Ex 7,17.26; 8,16; 9,1.13;
10,3; 11,4) y la frmula de reconocimiento: Para que sepa que
yo soy YHWH; para que sepas que yo soy YHWH (Ex 7,17;
8,18; 9,14.29; 10,2; 11,7). La eficacia de la intercesin de Moi-
ss tambin puede ser un motivo proftico (Ex 8,4 9.25 27;
9,27 33; 10,16-19). El endurecimiento del corazn es una tem-
tica presente en algunos profetas (Is 6,10; Jr 5,21; Ez 2,4; 3,7).
Se puede ver alguna analoga con las visiones de Arns
(Am 7-9), donde se observa una progresin parecida a la de las
plagas, con el mismo resultado negativo: el juicio final est cada
vez ms cerca. En Am 7-9 tambin se habla de la intercesin del
profeta (Am 7,2.5; cf 7,8). Am 4,6-12 es otro texto que se puede
comparar con el relato de las plagas: YHWH enva una serie de
castigos, pero el pueblo no se convierte, igual que el faran no
se deja convencer con las plagas. Los contactos textuales entre
Ams y el relato de las plagas son tenues y, por lo tanto, es po-
sible encontrar slo algunos puntos de apoyo para concretar el
ambiente en el cual Ex 7-11 podra haber nacido.
Los rasgos profticos, en cambio, son caractersticos de este
relato y lo distinguen con bastante nitidez de las otras partes de
Ex 1-15 73 Para la datacin existe un texto importante, 1 Sam 6,6,
que menciona las plagas en el marco de la guerra de Israel con
los filisteos 74. Este ltimo texto es, con toda probabilidad, pre-
exlico y de origen norteo. Sobre esta base, se puede suponer
que en el reino del Norte existira una tradicin sobre las plagas.
El relato actual, sin embargo, no ha sido redactado necesaria-
mente en el reino del Norte. Faltan los elementos seguros para
proponer una solucin ms precisa. Como mximo, se podra ver
una relacin -implcita- entre la propaganda antiegipcia de Isaas
y el relato de las plagas (Is 18,1-7; 19,11-15; 20,1-6; 30,1-7;
31,1-3; cf 36,9). De nuevo estaramos en un entorno proftico.

72 B. S. Childs, Exodus, 144-149.


73 Para otras propuestas, menos convincentes, vase B. S. Childs, Exodus, 142-
144; J. van Seters, Moses, 80-86, que habla de profetismo exlico/postexlico.
74 En este relato, la dcima plaga, la muerte de los primognitos, ocupa un pues-

to aparte. La estructura y el vocabulario son diferentes al de Ex 7-11.


288 lntroducci6n a la lectura del Pentateuco

La narracin actual de las plagas est estructurada de dos for-


mas diferentes. El relato sacerdotal presenta una serie de sea-
les y prodigios que preparan, anuncian y prefiguran el juicio fi-
nal. Los textos estructurados por P son Ex 7,1-5 y 11,9-10. El.
juicio final viene mencionado en Ex 12, 12 y en el paso del mar
(Ex 14) 75 El segundo modo de estructurar el relato de Ex 7-11
aparece en Ex 3,16-22; 6,1; 11,1-3. En estos textos, el plan di-
vino se divide en dos etapas opuestas: la fallida primera etapa se
contrapone al desenlace de la etapa final.
Las plagas son las maravillas obradas por YHWH (3,20),
aunque no logran convencer al faran. Slo despus de una ul-
terior intervencin -la muerte de los primognitos- dejar mar-
char a Israel (3,20 21; 6,1; 11,1) 76 Algunos elementos son muy
tardos, como la presencia de Aarn y su bastn.

- El milagro del mar (Ex 14)


El relato no sacerdotal de Ex 14 da la impresin de que no
conoce la historia de las plagas. Ni el faran ni sus ministros la
mencionan al comienzo del relato. Israel ha huido (Ex 14,5),
y nadie parece que se acuerde de los trgicos acontecimientos de
Ex 12, cuando el faran le rogaba con insistencia a Moiss que
se fuese con su pueblo de Egipto en plena noche.
Desaparecen algunos motivos importantes de la historia de
las plagas, como la fiesta a celebrar en el desierto durante tres
das. Y, en cambio, reaparece el motivo de la esclavitud (14,5) 77
El vocabulario proftico, presente en las plagas, est ausente
en Ex 14. Hay indicios suficientemente vlidos para ver en
Ex 14 una tradicin propia, relativamente independiente en su
origen del relato de las plagas.

75 Vase J. L. Ska ~ plaies d'Egypte dans le rcit sacerdotal (Pg), Bib60 (1979)

23-35; d., La sortie d'Egypte (Ex 7-14) dans le rcit sacerdotal (Pg) et la tradition
prophtique, Bib 60 (1979) 191-215; E. Blum, Studien, 242-256; L. Schmidr, Beo-
bachtungen zu den Plagenerziihlung in Exodus vii 14-xi JO (Studia Bblica 4; Leiden
1990). Para Ex 14, vase J. L. Ska, Passage, 97-')9.
76 E. Blum, Studien, 20-22; J. L. Ska, Rcit et rcit mtadigtique, 150-165.

77 Vase tambin la alusin a la esclavitud en Egipto en 14,I I-12, un aadido

tardo.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco n9

Sobre la base de Os 2, 17; 11,l; 12,l 0.14 y algunos textos de


Ams (2,10; 3,1; 9,7), quizs menos seguros, se puede hablar de
upa procedencia nortea del relato.

- La percopa del Sina

La conexin ms explcita entre la salida de Egipto y el Sina


se encuentra en Ex 19,4-6, texto postexlico que vincula crono-
lgica y lgicamente los dos acontecimientos:
Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios y cmo a voso-
tros os he llevado sobre aias de guila y os he trado a m. Ahora bien,
si escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris el pueblo de
mi propiedad entre todos los pueblos, porque toda la tierra es ma; se-
ris para m un reino sacerdotal y una nacin santa.

Excepto este texto, las alusiones a la salida de Egipto en


Ex 19-24 son ms bien raras y probablemente tardas. Una est
presente al principio del declogo, texto que es, con toda pro-
babilidad, de origen deuteronmico 78 En el cdigo de la alian-
za hay algunas menciones a la salida de Egipto en textos que
pertenecen a la segunda parte del cdigo y que, normalmente,
son considerados ms recientes (Ex 22,20; 23,9.15).
Sin embargo, aunque fuesen antiguos, no se encuentra nin-
gn nexo estrecho entre la experiencia del xodo y la percopa
del Sina como tal, sino ms bien una referencia a una tradicin
conocida.
La percopa del Sina es una de las ms complicadas de todo
el Pentateuco. E. Otto limita el ncleo ms antiguo de esta
percopa a Ex 19,2b.3a.10-20; 34,(lla).18-23.25-2?79 Por el
contrario, para E. Zenger es ms extensa: 19,3a.10-12aa.14-18;
20,18.20; 24,4ay.b.5; 32; 34,6-7.14.18-23.25-260

78 Vase F .-L. Hossfdd, Der Dekalog; Ch. Dohmen, Der Dekaloganfang und sein

Ursprung, Bib 74 (1993) 175-195.


79 E. Orto, Pentateuchredaktion, 99.

80 E. Zenger, Wie und Wozu die Tora zum Sinai kam. Literarische und theo-

logische Beobachtungen zu Exodus 19-34, Studies in the Book of Exodus (ed. M.


Vervenne) (BETL 126; Lovaina 1996) 265-288.
290 Introduccin a la lectura del Pentateuco

Existen muchas ms opiniones. En todo caso, las partes ms


antiguas hay que buscarlas en la teofana de Ex 19, 10-19 y en la
legislacin de Ex 34 81
Adems de la delimitacin de las partes originales, tema s-
peramente debatido, la procedencia de la percopa plantea pro-
blemas particulares. Todava, y en nuestros das, muchos conje-
turan un origen cultual bien en el mbito de las liturgias de la
guerra 82 , bien con el culto de Jerusaln 83
No es posible dar una respuesta segura a esta pregunta 84. Me
parece que la teofana del Sina es un texto muy reelaborado,
pues contiene la experiencia sobre la que Israel basa su existen-
cia como pueblo.
En su redaccin actual, el texto es ciertamente postexlico,
postsacerdotal y postdeuteronomista. Siempre ser muy difcil
encontrar el mtodo justo y seguro para poder hallar, con un
razonable grado de seguridad, los elementos ms antiguos y, a
fortiori, su origen.

- El cdigo de la alianza
Para el cdigo de la alianza es necesario distinguir dos pro-
blemas: el origen de las distintas leyes o pequeas colecciones le-
gislativas, por una parte, y, por la otra, la redaccin del cdigo
como tal. La primera redaccin del cdigo difcilmente puede
remontarse a una poca anterior al siglo VII u VIII antes de
Cristo, porque exige una cultura jurdica y literaria bastante
desarrollada que, segn los recientes estudios, no haba existido
anteriormente.

81 Sobre la relacin entre teofana y ley, vase Ch. Levin, Der Dekalog am Sinai,
VT35 (1985) 165-191.
82 Sobre la base del estudio de J. Jeremas, Theophanie. Die Geschichte einer alttes-

tamentlichen Ganung (WMANT 10; Neukirchen-Vluyn 1965). Vase J. van Seters,


Moses, 254-270.
81 F. M. Cross, Canaanite Myth, 163-169; R. J. Clifford, The Cosmic Mountain in

Canaan and the Old Testament (HSM 4; Cambridge 1972) 155; J. Levenson, Sinai and
Zion: An Entry into the Jewish Bible (San Francisco 1985).
84 Vase, entre otros trabajos recientes, Th. B. Dozeman, God on the Mountain. A

Study o/ Redaction, Theoof!J' and Canon in Exodus 19-24 (SBLMS 37; Atlanta 1989);
B. Renaud, La thophanie du Sinai" Ex 19-24: Exgese et thologie (CRB 30; Pars 1991).
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 291

Algunos proponen como fecha aproximativa la poca de


Ezequas 8 5. Por qu elegir esta poca relativamente reciente?
,Las razones adoptadas por Crsemann, en concreto, provienen
de reflexiones de carcter histrico y sociolgico. El cdigo de la
alianza demuestra una preocupacin particular por los esclavos,
los extranjeros, las transacciones financieras y el comercio, que su-
pone una sociedad en la que existen grandes diferencias sociales.
Segn el testimonio de los profetas, Ams, Oseas, Isaas y
Miqueas, esa situacin se daba durante los siglos VIII y VII antes
de Cristo, y no antes. Los ltimos estudios sobre la historia y la
cultura de Israel corroboran esta opinin.

- La permanencia de Israel en el desierto


La permanencia de Israel en el desierto requiere un estudio
particular. La figura de Moiss permite relacionar y unificar
relatos y tradiciones de diferente procedencia. De cualquier mo-
do, las tradiciones sobre la permanencia en el desierto contienen
pocos recuerdos de la opresin, de las plagas de Egipto (Ex 7-12)
o del milagro del mar (Ex 14). Los textos se refieren, en general,
a la permanencia en Egipto (Ex 14,11-12; 16,3; Nm 11,4-6;
14,1-4; 16,13-14; 20,2-5; 21,5).
Raramente, un relato alude a la salida de Egipto y, cuando
lo hace, no entra en detalles (Ex 18,1.8-11; Nm 20,15-16) 86
Nm 20, 15-16 es de todas formas el texto que une ms claramente
en una secuencia narrativa la estancia en Egipto y la permanencia
en el desierto. Existe aqu un nexo lgico entre los dos momentos
de la historia: YHWH ha hecho salir a Israel porque los egipcios
los maltrataban.

" F. Crsemann, Das Bundesbuch. Historischer Ort und insritutioneller Hin-


tergrund, Congress Volume ]erusalem 1986 (ed. J. A. Emerron) (VTS 40; Leiden 1988)
27-41 (28-35; 41; Crsemann habla de la monarqua de los siglos VII y VIII antes de
Cristo de forma genrica); R. Alberrz, Religionsgeschichte Israefs l, 283-285 [Traduc-
cin castellana: Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento l: De
los comienzos hasta el final de la monarqua (Madrid 1999)], habla explcitamente de la
poca de Ezequas. Para una discusin de las teoras recienres al respecto, vase G. Las-
serre, Quelques tudes rcentes sur le Code de l'Alliance, RTP 125 (1993) 267-276
(sobre todo F. Crsemann, L. Schwienhorst Schiinberger, Y. Osumi, E. Otto).
"' Sobre estos textos, vase, sobre todo, el estudio de A. Schart, Mose und Israel im
Konflikt. Eine redaktionsgeschichtliche Studie zu den Wstenerzahlungen (OBO 98;
Friburgo-Gotinga 1990).
292 Introduccin a la lectura del Pentateuco

El texto, como hemos visto antes, es de poca tarda, es de-


cir, posterior a textos deuteronmicos como Dt 26,3-8. Con el
texto sacerdotal de Ex 6,2-8 y el texto reciente de Gn 15,13-J6,
se trata de uno de los pocos textos del Tetrateuco que interrela-
ciona en un resumen narrativo a los padres, la estancia en
Egipto y la permanencia en el desierto y, a su vez, testimonia la
actividad teolgica y literaria de la poca postexlica. Tendramos
aqu una de las piedras angulares del Pentateuco actual.
Tambin hay pocos redamos a la teofana o a la legislacin
sinatica. Como en otros casos, no se debe insistir demasiado en
el argumento del silencio. Si las narraciones describen sobre to-
do las rebeliones del pueblo y su deseo de volver a Egipto, no se
puede hablar al mismo tiempo de la esclavitud. No obstante,
Moiss jams usa la opresin pasada como argumento para
desalentar a los que quieren volver a la tierra del faran.
Es necesario aadir que existen diversos rasgos particulares,
como la estructura, el estilo y la ambientacin en lugares espe-
cficos del desierto, que dan a estos relatos una fisonoma dife-
rente.
El recuerdo de la permanencia en el desierto est vivo en
los libros profticos, como en Os 2,16-17; 12,10; Am 2,10;
Jr 2,2-3; Ez 20. La datacin o la interpretacin de dichos textos,
de cuando en cuando, tambin se discute 87 Muchos de estos re-
latos son tradiciones locales reutilizadas en un contexto diferen-
te: conflictos que oponen el pueblo a Moiss.
Es posible percibir en esos textos un eco de la oposicin a la
reforma de Ezequas o a la de Josas? O ms bien se trata tam-
bin de la oposicin a los profetas? De cualquier modo, la at-
msfera de muchos de estos textos es tensa y supone un contex-
to conflictivo, spero, en el que la fe y la autoridad poltica estn
estrechamente ligadas.
Con toda probabilidad, y por las razones expuestas anterior-
mente, se debe buscar en el sur el ambiente en el que han sido
redactados estos textos y desde donde posteriormente se han

87 Cf S. Talmon, The "Desert Motif', 31-63.


Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco 293

transmitido, y tambin porque el reino del Sur est ms prxi-


mo al desierto. Las tradiciones sobre Balan (Nm 22-24) con-
tienen una historia diferente, atestiguada en los documentos ex-
trabblicos de Deir 'Alla 88 ;
Conclusin. Existen materiales que, con un grado razonable
de plausibilidad, podemos considerar como preexlicos. Sin em-
bargo, resulta muy difcil, si no imposible, poder evidenciar la
existencia de grandes bloques narrativos antes del exilio.
Los primeros textos que podemos especificar son textos o ci-
clos breves, aislados e independientes, que forman parte de la
memoria colectiva del pueblo y de sus autoridades civiles y
religiosas. Los vnculos explcitos y literarios entre las distintas
tradiciones y los diferentes ciclos o bloques narrativos son en su
gran mayora tardos, es decir, postexlicos.

88 Vase J. A. Hackett, The Balaam Text from Deir '.Al/a (HSM 31; Chico 1984).
10

El Pentateuco y el Israel postexlico

Cundo se ha formado el Pentateuco actual? Cules fueron


los factores que indujeron a recopilar y organizar en una sola
obra todos los componentes narrativos y legislativos? Por qu la
obra no ha sido unificada mejor? Por qu ha conservado tantas
seales de su gentica literaria?
En este captulo queremos contestar a las preguntas sobre el
sustrato histrico -religioso y humano, poltico y social- de la for-
macin del Pentateuco. Han sido propuestas numerosas teoras.
De las hiptesis ms importantes e interesantes slo discuti-
remos dos: la autorizacin imperial persa y la comunidad de los
ciudadanos agrupados y organizados en torno al templo.

A. La autorizacin imperial persa 1


Cuando la comunidad postexlica comienza a renacer y a or-
ganizarse, siente la necesidad de tener una base jurdica. Como
Jerusaln formaba parte del imperio persa, seguramente era ne-

I P. Frei-K. Koch, Rechsidee und Reichsorganisation im Perserreich (OBO 55;

Friburgo-Gotinga 1984; 2 1996) -citamos la segunda edicin; R. G. Kratz, Translatio


imperii (WMANT 63; Neukirchen-Vluyn 1987) N. Lohfink, Deuteronomistische
Bewegung, 313-383, especialmente 369-371 = Studier!. III 64-142, especialmente
129-130; P. Frei, Die Persische Reichsautorisation. Ein Uberblick, Zeitschrift far Al-
torientalische und Bblische Rechtsgeschichte (ZABR) 1 (1995) 1-35; U. Rtersworden,
Die Persische Reichsautorisation der Tora: factor fiction?, ZABR 1 (1995) 47-61;
J. Wiesehofer, "Reichsgesetz" oder "Einzelfallgerechtigkeit"? Bemerkungen zu P. Fres
These von der Achamenidischen "Reichsautorisation", ZABR 1 (1995) 36-46.
296 Introduccin a la lectura del Pentateuco

cesario conseguir alguna aprobacin oficial de las autoridades


persas para poder ofrecerle a la comunidad postexlica una con-
figuracin concreta.
La empresa tambin tena una dimensin poltica que no po-
da evadirse de la vigilancia persa. Actualmente, algunos estu-
diosos han propuesto al respecto una idea que ha tenido una
acogida respetable: la autorizacin imperial persa 2
Partidarios y opositores son numerosos. Aqu, como en tan-
to otros campos de la exgesis, el consenso no existe. Ofrecere-
mos en este apartado una breve sntesis sobre el tema.

1. La propuesta de E Frei

Segn la teora propuesta por P. Fre en 1985, el imperio per-


sa haba introducido una poltica particular para los numerosos
pueblos sometidos a su autoridad. En lugar de querer unificar y
centralizar a ultranza, los persas se mostraron ms tolerantes o,
al menos, ms inteligentes que algunos de sus predecesores. De-
jaron cierto margen de autonoma poltica, cultural, religiosa y
econmica con tal de que respetasen la autoridad central y -lo
ms importante- pagasen los impuestos.
Este rgimen estaba refrendado por documentos jurdicos
que P. Frei llama autorizaciones imperiales. Ilustra su teora
con algunos ejemplos. Segn esta hiptesis, el gobierno central
de Persia, concretamente el rey y la corte imperial, avalaban y se-
llaban con su propia autoridad algunas leyes o algunos regla-
mentos locales. Tambin se podra hablar de sancin o ratifi-
cacin imperial. Frei prefiere hablar de autorizacin, porque
sancin es un trmino del derecho penal, y el vocablo ratifi-
cacin pertenece sobre todo al derecho internacional 3
En seguida, R. Crsemann, E. Blum y R. Albertz han asu-
mido la teora y la han defendido 4. Segn estos tres represen-

2Vase P. Frei, Zentralgewalc, 6-36.


3P. Frei, Zentralgewalt, 15, n. 17.
' F. Crsemann, Le Pentateuque, une Tora. Prolgomenes et interprtation de
sa forme finale, Le Pentateuque en question (d. A. de Pury) (Ginebra 2 1992) 339-360,
El Pentateuco y el Israel postexlico 297

tantes de la escuela de Heidelberg, hay una estrecha unin en-


tre la autorizacin imperial persa y la formacin del Pentateuco.
As como era necesario, para obtener esta autorizacin, poder
presentar a las autoridades persas una nica ley, aceptada por to-
da la poblacin, los distintos grupos que integraban la comuni-
dad postex:lica se vieron obligados a ponerse de ac:uerdo.
Los dos principales grupos eran las familias sacerdotales de
Jerusaln, por una parte, y, por la otra, los ancianos; es decir, el
poder laico, que estaba en manos de los grandes terratenientes
de Jud. Ca.da uno de estos dos grupos tena una historia de los
orgenes de Israel que legitimaba sus prerrogativas. Segn el vo-
cabulario, de Blum, son la composicin P (KP), o composicin
sacerdotal, y la composicin D (KD), composicin de cuo deu-
teronomista 5 Las dos composiciones quedaron fundidas y sol-
dadas en un nico documento, que se convirti, esencialmente,
en nuestro Pentateuco o en un documento muy parecido.
En el texto final slo se encuentran algunas aadiduras
pos.teriores a la fusin de las dos compactas composiciones. El
Pentateuco de aquella poca sera, segn estos autores, el docu-
mento facilitado por la comunidad postexlica de Jerusaln y con-
vertido en ley persa para la provincia de Judea y todos los judos
del imperio. Es decir, el Pentateuco no sera sino el documento
de la autorizacin imperial persa. La teora es ciertamente de gran

especialmente 347-348; E. Blum, Studien, 345-360; R Albertz, Religiomgeschichte lL


497-539 [Traduccin castellana: Historia de la religin de Israel en tiempos de/Antiguo
Testamento 2: Desde el exilio hasta la poca de los Macabeos (Madrid 1999)], para una
toma de posicin critica, vase N. Lohfink, Deuteronomistische Bewegung, 313-382,
especialmente 369-370 = Studien fil 65-142, especialmente 128-130.
' Para Blum, la composicin D (KD) precede en el tiempo a la composicin P
(KP). Los dos grupos, cada uno responsable de una de las dos composiciones, inme-
diatamente se ponen de acuerdo para poder presentar un nico documento a la auto-
ridad persa. El carcter particular de KP se explica mejor si, siempre segn Blum, se
compuso para corregir y completar la composicin D y formar con ella el texto base
requerido por el rey de Persia. Por ello, aunque KP tenga su originalidad, tambin est
en constante dilogo con otras tradiciones. Vase E. Blum, Studien, 345-360. Albertz,
a su vez, piensa en dos comisiones teolgicas que han trabajado consecutivamente, una
despus de otra. La primera elaboracin la realizaron los laicos, la composicin D, y
despus los sacerdotes reelaboraron una contrapropuesra, la composicin P. Finalmen-
te, los dos grupos nombran un comit de expertos que, en un simposio, llegaran a
un compromiso. El texro de este compromiso fue entregado a la autoridad persa para
conseguir la autorizacin. Vase R Albertz, Religiomgeschichte 2, 497-539 [Traduc-
cin castellana: Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 2: Des-
de el exilio hasta la poca de los Macabeos (Madrid 1999)].
298 Introduccin a la lectura del Pentateuco

inters y consigue seducir a muchos exgetas. Nos la encon-


tramos, por ejemplo, en las introducciones de Blenkinsopp 6 y
Zenger 7 Los opositores no faltan, como puede suponerse.

2. Valoracin de la propuesta

Las cuestiones que quedan abiertas son numerosas. Tres pun-


tos merecen una especial atencin. Algunos autores niegan la
existencia de las autorizaciones imperiales persas. La docu-
mentacin sera ambigua. El documento oficial era el Penta-
teuco u otro documento legislativo? Quin ha dado el paso de-
cisivo para la formacin del Pentateuco actual: la poltica persa
o las necesidades internas de la comunidad que se haba agrupa-
do en torno al templo de Jerusaln?

- El problema de la documentacin
En lo concerniente a la documentacin, P. Frei se apoya en
textos de diferente procedencia: el texto de base es la inscripcin
trilinge de Letoon {Xantos, en Licia); en seguida, menciona la
coleccin de leyes egipcias dadas por Daro I; la carta de la co-
munidad juda de Elefantina, con ocasin de la celebracin de la
Pascua; tres textos bblicos: el decreto de Artajerjes en favor de
Esdras (Esd 7,11-26), la historia de Daniel.6 (Daniel en el foso
de los leones) y el decreto de Est 8; la inscripcin de Sardis 8; un
documento sobre un conflicto de fronteras entre Mileto y Myus,
y algunos otros posibles ejemplos 9.
La discusin es larga y compleja. Los textos tienen lagunas y
la argumentacin se basa tambin en posibles contenidos de las
lagunas. La interpretacin de los textos bblicos no es fcil, so-
bre todo para Dn 6 o Est 8, textos no histricos. Con mucha
frecuencia, el mismo Frei admite que tan slo logra demostrar

6 J.Blenkinsopp, Pentateuco, 305-310.


7 E. Zenger, Einleitung, 39-44; Zenger retoma algunas reflexiones de O. H. Steck,
Der Abschluj?der Prophetie im A/ten Testament. Ein Versuch zur Frage der Vorgeschichte
des Kanom (BSt 17; Neukirchen-Vluyn 1991) 13-21.
8 Frei descarta este ejemplo en la segunda edicin de su artculo (1996), Zen-

tralgewalt, 90-96.
' Vase la discusin complementaria en P. Frei, Zentralgewalt, 37-113.
El Pe11tateuco y el Israel postexlico 299

que la existencia de esta autorizacin sera probable. No llega


a una certeza por falta de documentos unvocos .
. Despus de haber examinado la documentacin y tener en
cuenta la opinin de los expertos en la materia, nos quedan al-
gunas dudas 10 Todos los datos no concuerdan, y hay algunas di-
ferencias entre los ejemplos enumerados. Como mucho, se pue-
de decir que el imperio persa reconoca derechos particulares a
determinadas ciudades o regiones del imperio. Parece ms dif-
cil encontrar argumentos suficientes para poder hablar de una
poltica generalizada y unificada. Ms bien se trata de casos par-
ticulares, y cada caso debe set analizado por su cuenta J1.
Respecto a la composicin del Pentateuco, la teora de la
autorizacin imperial persa no es de capital importancia. En
efecto, es cierto que la reconstruccin de la muralla y del templo
de Jerusaln no fue posible sin una aprobacin explcita del
gobierno central de Persia.
Con toda probabilidad, el Pentateuco actual ha nacido en es-
tas .circunstancias y, por tanto, la tarea de la exgesis consiste en
poder situar mejor el Pentateuco en este escenario. Concreta-
mente, hace falta examinar la relacin entre la composicin del
Pentateuco y la misin de Esdras.

La interpretacin de Esd 7,12-26


Para poder dar un paso adelante, es necesario leer un texto
del libro de Esdras que contiene el documento ms importante
respecto a los derechos de la comunidad postexlica de Jerusaln.
Los pasajes ms relevantes del texto son los siguientes 12 :
12 Artajerjes, rey de reyes, a Esdras, sacerdote y maestro muy ver-
sado en la ley del Dios del cielo [... ] 13 He dado orden para que todos
mis sbditos israelitas, tambin los sacerdotes y levitas, si quieren vol-
ver a Jerusaln, puedan hacerlo contigo. 14 Vas en calidad de enviado
del rey y de sus siete consejeros, con el fin de supervisar cmo van las
cosas en Jud y Jerusaln segn la ley de tu Dios que te ha sido

10 Vase tambin el juicio negativo de E. Orto, Die nachpriesterschrifrliche Pen-

tateuchredaktion, 66-70, que cuestiona la existencia de una Reichsaurorisation.


Ninguno de los documentos propuestos por P. Frei es realmente una ley imperial.
11 Vase J. Wiesehofer, "Reichsgcsetz" oder "Einzelfallgerechtigkeit"?, 36-46.

12 La traduccin es de M. Peinado, La Biblia (La Casa de la Biblia, Madrid 1991 ).


300 Introditccin a la lectura del Pentateuco

confiada. [... ] 25 Y t, Esdras, de acuerdo con la sabidura que tu Dios


te ha concedido, nombrars jueces y magistrados para administrar jus-
ticia a todo el pueblo que est al otro lado dei ufrates y conoce la ley
de tu Dios; a quienes la ignoren, ensasela. 26 A quienes no cumplan
la ley de tu Dios y este decreto del rey, se les castigar inexorablemente
con la crcel, la confiscacin de bienes, el destierro o incluso la muer-
te, segn los casos.

Hay que destacar algunas cosas en este decreto del rey de


Persia: el permiso para establecerse todos los israelitas en Judea;
la ley de Moiss se convierte en ley de Estado; los derechos del
templo de Jerusaln; la organizacin jurdica de Judea est en las
manos de Esdras.
El documento de Esd 7 habla de una ley llamada ley del
Dios del cielo (7,12), lev de tu Dios (Dios de Esdras;
7, 14.25.26). En el v. 26 se le ~ade la expresin ley del rey. Pa-
ra algunos autores, aqu tendramos uno de los argumentos ms
fuertes en favor de la autorizacin imperial, porque habra que
interpretar la frmula en el sentido de una identificacin: la ley
de Dios, es decir, la ley del rey.
En este caso, la ley de Dios que Esdras lleva consigo se con-
vierte en la ley real y tiene la misma fuerza jurdica. Esta inter-
pretacin la sostiene P. Fre 13 Su argumento principal consiste en
que el texto menciona una sola ley hasta el v. 26, la ley de Dios.
A1 aparecer la expresin ley del rey)) es cuando se equiparan
las dos expresiones. Si el texto quisiese introducir una distincin,
lo hara de modo ms explcito.
En cambio, para otros exgetas, hace falta distinguir entre ley
de Dios y ley del rey. En general, estos exgetas afirman que,
junto a la ley de Dios, que legislaba sobre todo en materia re-
ligiosa, el texto menciona la ley del rey, que trataba del dere-
cho civil 14. Dicho de otra forma, las dos leyes representan dos
derechos, dos legislaciones diferentes y, segn el decreto del rey,
la provincia del otro lado del ro ufrates est sometida a ambas.

13 P. Fre, Zentralgewalt, 20-21; 51-54.

" Vase la interpretacin de H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemah (WBC 16;


Waco 1985) 85, 104-105; cf P. Fre, Zentralgewalt, 53; J. Blenkinsopp, The
mission ofUdjahorresnet and rhose ofEzra and Nehemiah,JBL 106 (1987) 409-421,
especialmente 412, 418-419.
El Pentateuco y el Israel postexlico 301

Hay algunos elementos que apuntan en este sentido. Se pue-


de citar, por ejemplo, el texto de 2 Cr 19,11, que distingue en
l9s. casos judiciales entre las causas que son competencia de
YHWH, es decir, de los tribunales religiosos, y las que compe-
ten al rey, es decir, a los tribunales civiles 15
Sin embargo, esta segunda posibilidad no cuadra bien con el
contexto. En efecto, cul puede ser el significado de la expre-
sin ley o decreto del rey {en arameo, data' d malka) en
Esd 7,11-26? La solucin ms simple es decir que designa al de-
creto del rey entregado a Esdras y resumido en Esd 7,11-26. El
rey ha dado orden a Esdras (7, 13) y a los tesoreros del otro la-
do del ufrates (7,21). Esdras tambin recibe la orden de orga-
nizar la administracin de la justicia (7,25) y, en fin, el rey pre-
v las sanciones para quien no se someta a la ley (7,26).
Hay, por lo tanto, suficientes elementos en el texto para su-
poner un decreto real en el que el rey pide acatamiento a la
ley de Dios. Esta interpretacin nuestra no se encuentra leja-
na ;:i. la de la autorizacin imperial, aunque pienso que el alcan-
ce jurdico de la misin de Esdras y el decreto de Artajerjes es-
taban circunscritos a un espacio. Las medidas valan slo para la
ciudad de Jerusaln y el territorio que dependa de ella.

El Pentateuco y la ley del Dios del cielo


Queda una cuestin: es posible ver en esta ley del Dios del
cielo al Pentateuco actual o una obra muy parecida? Como he-
mos apuntado, hay algunos exgetas que no titubean en identi-
ficar el documento de la autorizacin imperial o, ms sencilla-
mente, la ley de Israel en el perodo persa, con el actual
Pentateuco o su inmediato antepasado. Pero esta hiptesis tro-
pieza con algunas dificultades.
Si admitimos que la ley mencionada en Esd 7 es el Penta-
teuco, en seguida surge una primera dificultad de tipo jurdico.
El Pentateuco contiene muchas leyes: los tres cdigos principales,
junto con otras menos importantes, por ejemplo el declogo cul-
tual de Ex 34 y las leyes del cdigo sacerdotal en Ex 25-31. Qu
ley deba aplicarse? Ante el gobierno persa, se requera una gran

" J. Blenkinsopp, Mission, 419.


302 Introduccin a la lectura del Pentateuco

claridad para poder juzgar en caso de conflicto. Era necesario sa-


ber qu ley estaba en vigor.
Una segunda objecin procede del siguiente hecho: el Penta-
teuco contiene muchos materiales narrativos que no tienen, en
s mismos, ningn peso jurdico. Por qu empachar un docu-
mento oficial con tantos elementos extraos a su objetivo prin-
cipal? No hay ningn ejemplo anlogo en la documentacin de
P. Frei sobre la autorizacin imperial.
Adems, estas narraciones contienen otros elementos quepo-
dan suscitar perplejidad en la corte del rey de Persia. Por ejem-
plo, las promesas de una tierra que se extiende desde el ro de
Egipto hasta el gran ro (ufrates) (Gn 15,18) o los escritos sobre
la conquista de Transjordania (Nm 21; 25; 31) no eran textos
inocuos. Aunque no todas las promesas patriarcales le daban a la
tierra prometida dimensiones tan generosas como la de Gn 15,
de todas formas, dichos textos podan inquietar al poder porque
reivindicaban ese territorio como suyo.
Y cmo habran reaccionado los funcionarios de la corte real
de Persia al leer captulos como Dt 7 (Israel debe destruir com-
pletamente a los pueblos que ocupan la tierra), Dt 20 (las reglas
sobre la guerra) o Dt 17,14-20 (el derecho del rey)? Qu
reacciones podran suscitar textos como Dt 26,19; 28,l, en los
que YHWH promete encumbrar a Israel por encima de todas las
naciones? No es difcil imaginarlo. Es muy probable que no
formasen parte de la ley de Esdras, conocida y aprobada por el
gobierno persa.
Los orculos de Balan (Nm 22-24) no eran tampoco textos
para ser ledos por un rey preocupado por la paz del imperio y
la sumisin de sus sbditos. Sumndolo todo, existen buenas
razones para pensar que el documento sera mucho ms breve y
estara ms unificado que el Pentateuco actual.
Una ulterior objecin: por qu no tenemos una copia en
arameo del Pentateuco para el uso de las autoridades persas? S-
lo poseemos el texto, en arameo, de Esd 7,11-26 16

"' Objeciones de H.-Ch. Schmitt, Die Suche nach der Identitat des Jahweglau-
bens im nachexilischen Israel: Bemerkungen zur cheologischen Intention des Penta-
El Pentateuco y el Israel postexlico 303

En fin, segn la hiptesis de P. Fre, el Pentateuco se convir-


ti en el documento oficial de la autorizacin imperial y, des-
pus, en ley para todos .los hebreos del imperio persa. Cmo
explicar, en este caso, la existencia de la comunidad hebrea de
Elefantina, en Egipto, que manifiestamente no observaba la
Tra en algunos puntos esenciales? Esta comunidad egipcia te-
na, por ejemplo, un templo propio y un culto propio. Adems,
Judea y Egipto estuvieron bajo la autoridad del mismo strapa;
por tanto, tendra que hacer cumplir la ley de los hebreos en to-
do el territorio de su jurisdiccin 17

- Qu ley fae aprobada por la autoridad persa?

De qu ley se trataba? La pregunta es complicada. El texto


de Esdras, que no tiene necesariamente que estar completo,
menciona solamente el dinero de las ofrendas para el templo
(7, 15-16), los sacrificios (7, 17), el modo de conseguir el dinero
necesario para las necesidades del santuario (7,20-22), la exen-
ci6n de las tasas e impuestos para el personal (7,24) y la organi-
zacin de la justicia en el territorio de la provincia del otro lado
del ro ufrates. El templo ocupa un espacio considerable en es-
te decreto y, por tanto, es natural pensar que la ley debera ocu-
parse principalmente de la organizacin del culto.
Tan slo la administracin de la justicia (7,25-26) no est ex-
plcitamente relacionada. Por qu no pensar en una ley que re-
gulaba en primer lugar el culto, como la legislacin sacerdotal?
Para la corte de Persia, una legislacin as era ms que suficiente.
sta es la opinin de K. Koch, y tenemos buenas razones pa-
ra seguirla 18 El autor introduce una til distincin entre el blo-

teuch", Pluralismus und ldentitiit (Hrsg. J. Mehlhausen) (Mnich 1995) 259-278,


especialmente 264-265. Cf la respuesta de D. Carr, Fractures, 327-333, que tiende a
minimizar la contundencia de las objeciones. De todos modos, ningn paralelo pro-
puesto por P. Fre tiene correspondencia con el Pentateuco, dadas la amplitud y la com-
plejidad de los materiales recopilados. Todos son documentos puramente jurdicos. En
ninguno se encuentran textos de conquistas o guerras como en el Pentateuco.
17 U. Rtersworden, Reichsautorisation, 59-61; E. Otro, Nachpriesterschrift!i-

che Pentateuchredaktiom,, 69.


'" K. Koch, Welrordnung und Reichsidee im alcen Iran und inhre Auswirkun-
gen auf die Provinz Jehud,, Reichsidee, 134-337, especialmente 274-278.
304 Introduccin a la lectura del Pentateuco

que actual de los dos libros de Esdras y Nehemas y el significa-


do de Esd 7,11-26, es decir, el decreto del rey Artajerjes.
En los libros cannicos, las alusiones a los mandamientos divi-
nos se refieren, sin duda, a la ley contenida en el Pentateuco. Si nos
limitamos al decreto del rey Artajerjes, en cambio, la cosa no est
tan clara. Las alusiones son todas, o casi todas, a textos sacerdotales.
La distincin entre sacerdotes, levitas y laicos (Esd 7,13) se
encuentra en Nm 1-10. La otra lista de ministerios, en Esd 7,24
-sacerdotes, levitas, cantores, porteros, adscritos y siervos-, no
est presente en el Pentateuco, sino en las Crnicas.
La oferta voluntaria (Esd 7,15-16) es una expresin frecuen-
te en los textos sacerdotales, aunque tambin en las leyes cul-
tuales del Dt (12,6.7; 16,10; 23,24) 19
Los animales a ofrecer: toros, carneros, corderos (Esd 7, 17),
son los mencionados en la legislacin de Lv 1-7. El vino, el acei-
te y la sal (7,22) forman parte de las ofrendas en Lv 2. El vino,
el aceite y la harina (7,22) para las libaciones reaparecen en el
mismo contexto en Ex 29,40; Nm 15,4-5.6-7.9-10; 28,4-7.12-14;
1 Cr 9,29, y estn ausentes de las leyes deuteronmicas.
La organizacin jurdica de Esd 7,25 tiene correspondencias
con Dt 16,18 2.
Conclusin. El documento que se delinea despus de este es-
tudio est compuesto por una serie de reglamentos cultuales de
origen prevalentemente sacerdotal. No se trata exactamente de la
ley de santidad (Lv 17-26) o de una legislacin sacerdotal parti-
cular. Los textos mencionados se encuentran ahora en distintos
lugares en el Pentateuco (Ex, Lv, Nm y Dt). Quizs se trataba de
un compendio o coleccin de las leyes esenciales para realizar
el plan de Esdras y definir los derechos y deberes de la provincia
del otro lado del ro ufrates 21

19 Vase Ex 35,29; 36,3; Lv 7,16; 22,18.21.23; 23,38; Nm 15,3; 29,39;


Dt 12,6.7; 16,10; 23,24; Ez 46,12; Os 14,5; Am 4,5; Sal 54,8; 68,10; 110,3; 119,108;
Esd 1,4; 3,5; 8,28; 2 Cr 31,14; 35,8.
20 Koch considera que este versculo es un aadido tardo.

21 Sin embargo, el razonamiento de E. Blum, Studien, 352-355, parte de las alu-

siones a la ley en la obra del cronista; es decir, Esd-Neh y 1-2 Cr. En este caso, como
El Pentateuco y el Israel postex!ico 305

La coleccin conteria solamente lo necesario y no poda ser


el Pentateuco, ni en su forma actual ni en una forma muy pare-
cida. En cualquier caso, la redaccin de este compendio supo-
ne ]a existencia de algunos documentos -o rollos- que conte-
nan varias leyes o colecciones legislativas, un material que un da
debi incorporarse en la composicin del Pentateuco.
No podemos entrar aqu en las complejas cuestiones de la
historicidad del relato de Esd 7 o en todos los problemas anexos
que comporta. Aunque adoptemos una posicin minimalista y
consideremos que el texto de Esd es, en parte o totalmente, una
ficcin, de todos modos debe corresponder a alguna realidad.
Por ejemplo, la reconstruccin de las murallas y el templo de
Jerusaln en una provincia del imperio persa que controlaba el
paso estratgico hacia Egipto tena que tener el aval del rey; es
decir, significaba un acto jurdico 22

- Cmo ha nacido el Pentateuco?

Si el Pentateuco actual no es el texto de una autorizacin im-


perial persa, cmo se explica su formacin? Pienso que son, so-
bre todo, las exigencias internas de la comunidad postexlica las
que explican el hecho. Cuando Judea consigui una relativa au-
tonoma, especialmente en materia religiosa, fue posible, y has-
ta necesario, cimentar la unidad de la comunidad en torno a las
nuevas instituciones.
La intervencin de la autoridad persa cre una situacin fa-
vorable para la composicin de un documento base que delinea-
ra el carn de identidad de la comunidad postexlica. Pero el
imperio persa no pretenda conseguir un documento nico, fru-
to de un compromiso entre dos grupos, los sacerdotes y los an-
cianos. Los verdaderos motivos que han conducido a la redac-

dice Koch, no hay ninguna duda de que la ley a la cual se refieren los libros debera ser
el Pentateuco. De todos modos, estos libros son muy tardos.
22 Para una discusin de la cuestin y su bibliografa, vase P. Frei, Zentralge-

walt, 54-61; K. Koch, Weltordung, 213-216. Para la importancia estratgica de la


provincia de Judea en el imperio persa, vase K. Koch, Weltordung, 308; Koch men-
ciona otras motivaciones, religiosas y ticas, que explican por qu Judea poda gozar de
una posicin privilegiada en el imperio persa (308-314).
306 Introduccin a la lectura del Pentateuco

c1on del Pentateuco hay que buscarlos en Israel, ms exacta-


mente en Jerusaln y en la provincia de Jud, y en el tiempo de
las reformas de Esdras y Nehemas (o Nehemas y Esdras) 23.

Una razn fundamental afianza esta opinin. El objetivo


primario del Pentateuco, para quien lo lea entero, no es slo
regular la vida de una provincia del imperio persa, sino saber
cules son las condiciones para pertenecer a este pueblo. Estas
condiciones son principalmente de dos tipos: los vnculos san-
guneos y el contrato social 24 Las uniones de sangre estn
establecidas en las genealogas, y las tenemos, principalmente,
en el libro del Gnesis. Son miembros de Israel los descen-
dientes de Abrahn, Isaac y Jacob. El contrato social es la
alianza, con todo lo que comporta de derechos y deberes, sa-
cros y civiles.

Prevalecen por lo tanto las motivaciones ad intra. Los textos,


como ya hemos dicho ms arriba, pretenden resaltar los vncu-
los con el pasado. Por eso hay tres cdigos que quieren demos-
trar la continuidad jurdica entre el Israel preexlico y el Israel
postexlico. Por la misma razn, la legislacin cultual y civil est
colocada en el pasado, durante la permanencia en el desierto. En
lugar de dejarse asimilar y convertirse en una provincia cual-
quiera de un inmenso imperio, el Israel postexlico ha querido
salvaguardar su identidad, y la poltica persa le ha ofrecido esta
posibilidad.

Israel ha sobrevivido como comunidad de fe, unida ante to-


do a sus tradiciones e instituciones religiosas, no como nacin
independiente. En este cuadro se explica el nacimiento del Pen-
tateuco.

2' Los problemas cronolgicos de Esd-Neh son notorios, aunque realmente no tie-

nen incidencia en el tema que estamos tratando. Para un resumen reciente, vase H.
G. M. Williamson, Ezra and Nehemiah (OTG; Sheffield 1987); G. Steins, Die B-
cher Esra und Nehemia, Einleitung in dasAlte Testament(Hrsg. E. Zenger) (StB 1,1;
Sruttgart 1995) 175-183; P. Sacchi, Storia, 105-126.
24 A. de Pury, Dos leyendas sobre el origen de Israel Qacob y Moiss) y la elabo-

racin del Pentateuco, EstBb 52 (1994) 95-131.


El Pentateuco y el Israel postexlico 307

JB. La teorfa de la comunidad de los ciudadanos


vinculados al templo (Brger-Tenipel-Gemeinde)

1. La propuesta de J. P. Weinberg

En los aos setenta, un exgeta letn, J. P. Weinberg, propu-


so una teora nueva sobre la organizacin de la comunidad post-
exlica de Jerusaln 25 Segn esta teora, la comunidad postex-
lica de Jerusaln estaba organizada en torno al templo. Los
templos de aquel tiempo podan ser el equivalente de los bancos
y los centros comerciales de hoy. Gozaban de un estatuto oficial
y reconocido en el imperio persa, pues les confera un estatuto
de relativa autonoma, especialmente en el mbito econmico.
J. P. Weinberg ilustra su teora con ejemplos procedentes de
Asia Menor, Babilonia y Egipto 26 J. Blenkinsopp ha retomado
sus ideas y ha aadido ms casos 27 Algunos hechos hablan en fa-
vor de esta hiptesis. En la reforma de Esdras, el templo desem-
pea un papel de primer orden. El decreto de Artajerjes, segn
la versin de Esd 7, contiene determinadas medidas de tipo fi-
nanciero que cuadran con la teora: el templo reciba donaciones
de oro y plata (7, 15-16) que servan para los gastos cultuales, es-
pecialmente para los sacrificios; el resto, sin embargo, quedaba a
libre disposicin de Esdras (7, 18); los sacerdotes y el personal del
santuario estaban exentos de impuestos (7,24). Quien no respe-
taba las reglas de la comunidad era excluido; por ejemplo, en
el caso de un matrimonio mixto (Esd 10,8) 28
La situacin privilegiada de Jerusaln respecto a la provincia
de Jud tambin podra explicar los conflictos surgidos en esta

" J. P. Weinberg Die Agrarverhaltnisse in der Brger-Tempel-Gemeinde der


Achatnenidenzeit, Wirtschaft und Gesellschaft im Alten Vorderasien (Hrsg. J. Harmatta-
G. Komorczy) (Budapest 1976; '1990) 443-446; d, The Citizen-Temple Community
(JSOTS 151; Sheffield 1992). Para un resumen, vase K. Koch, Weltordung, 203-204.
" En su estudio, P. Frei menciona algunos ejemplos de reglamentos financieros
similares a los de los santuarios; entre otros, la inscripcin trilinge de Letoon.
27 J. Blenkinsopp, Temple and Sociery in Achacmenid Judah, Second Temple

Studies. l. Persian Period (ed. P. R. Davies) (JSOTS 117; Shcffield 1991) 22-53. Va-
se tambin D. L. Petersen, Israelite Prophecy: Change versus Continuiry, Congress
Volume Leuven 1989 (ed. J. A. Emerron) (VTS 43; Lovaina 1991) 191-203, especial-
mente 197-203.
" K. Koch, Weltordung, 203.
308 Introduccin a la lectura del Pentateuco

poca, de los que hablan algunos textos, aunque de manera ve-


lada 29 El conflicto entre el grupo de la gl y el ,<pueblo del pas,
mencionado en los libros de Esdras y Nehemas, podra tener su
origen, en parte, en la oposicin del pueblo del pas a la re-
construccin del templo, que deba, por fuerza, significar el do-
minio econmico y poltico sobre la regin. Este centro estaba en
manos de los sacerdotes que haban regresado de Babilonia.
Existen buenas razones para pensar que la comunidad poste-
xlica de Jerusaln tendra un estatuto particular, con ventajas de
tipo financiero para todos aquellos que estuviesen vinculados al
templo. Por desgracia, faltan informaciones precisas que permi-
tiran describir concretamente el estatuto de esta comunidad y
su organizacin interna.

2. La