UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

SANDRA BOTELHO CHAVES

A PRIMEIRA EDUCAO NO BRASIL ENQUANTO

UM PROJETO CIVILIZACIONAL : GNESE E
FUNDAMENTOS

PIRACICABA SP
2012
 SANDRA BOTELHO CHAVES

A PRIMEIRA EDUCAO NO BRASIL

ENQUANTO UM PROJETO CIVILIZACIONAL:
GNESE E FUNDAMENTOS

Dissertao apresentada Banca Examinadora

do Programa de Ps-Graduao em Educao
da UNIMEP como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.
Orientador: Prof. Dr. Jos Maria de Paiva

PIRACICABA SP
2012
 Ficha Catalogrfica elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da Unimep
Bibliotecria: Rosangela Aparecida Lobo CRB-8/ 7500

C512p Chaves, Sandra Botelho.

A Primeira educao no Brasil enquanto um projeto civilizacional:
gnese e fundamentos. / Sandra Botelho Chaves. Piracicaba, SP: [s.n.],
2012.
131 f.

Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Cincias

Humanas / Programa de Ps-Graduao em Educao - Universidade
Metodista de Piracicaba
Orientador: Prof. Dr. Jos Maria Paiva.
Inclui Bibliografia

1. Brasil Primeira educao. 2. Religiosidade. 3. Companhia de Jesus.

I. Paiva, Jos Maria. II. Universidade Metodista de Piracicaba. III Ttulo.

CDU 37(81)
 BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Jos Maria de Paiva (Orientador)

Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP)

Prof. Dr. Clio Juvenal Costa

Universidade Estadual de Maring (UEM)

Prof. Dr. Jos Edivaldo Bortoleto

Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP)
DEDICATRIA

Ao meu filho Gustavo e amor da minha vida!

Dedico a voc este trabalho e lhe agradeo pela sua compreenso nas muitas
horas que no pude estar ao seu lado para a realizao deste sonho.
 AGRADECIMENTOS

A Deus, por tudo, sempre.

Ao meu Mestre e orientador Prof. Dr. Jos Maria de Paiva que atravs de
sua sabedoria e humildade contribuiu extremamente para a elaborao desta
pesquisa e para meu crescimento acadmico. Obrigada pela sua pacincia em todas
as horas, por sua ateno e palavras de carinho.

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq

Brasil que financiou meus estudos e a realizao desta pesquisa.

Aos professores do PPGE (UNIMEP) pelos seus preciosos ensinamentos, em

especial ao Prof. Elias Boaventura (in memoriam) que tocava a todos com sua
sensibilidade e amorosidade, qualidades estas indispensveis a um professor.

A todos meu eterno reconhecimento e carinho, muito obrigada.

 RESUMO

A pesquisa tem por objeto o estudo da gnese e dos fundamentos da Primeira

Educao ministrada pelos padres da Companhia de Jesus em terras braslicas no
sculo XVI, abordando o tema sob o ponto de vista da cultura portuguesa e sua
religiosidade.
O tema religiosidade analisado em conformidade com a civilizao portuguesa, na
qual a referncia a Deus estava presente em todos os aspectos da vida social,
sendo a forma de ser desta sociedade, assim, viviam os portugueses envoltos num
mundo sagrado, tudo tendo referncia ao Criador, a vida se fazendo em harmonia
com a F, a religiosidade dando forma s aes.
A religiosidade portuguesa plasmava todos os setores da vida desta nao, tanto o
social, o jurdico e o mercantil estavam envoltos por este sentimento de referncia a
Deus. A sociedade lusa compreendia sua realidade pelos marcos teolgicos
cristos, aspecto este que moldava toda a estrutura desta sociedade centralizada e
fundada na hierarquia, sendo o Rei considerado a cabea desse corpo social, com a
incumbncia de distribuir a Justia e manter a ordem social, e os sditos, partes
deste corpo social, eram distribudos segundo as funes que lhes competia por
natureza desempenhar.
Neste sentido, vemos a religiosidade crist como um dos principais aspectos da
cultura portuguesa, aspecto este que plasmou todo o seu processo educacional,
atingindo seu cume com a educao ministrada pelos padres da Companhia de
Jesus, os quais criaram um amplo sistema escolar pblico e gratuito na Metrpole,
Assim, por meio de uma educao catlica, fundada nos princpios decididos no
Conclio de Trento, os jesutas como padres e educadores se expandiram durante o
reinado de D. Joo III a vrios lugares do mundo, levando sempre aos mais
diferentes povos a religiosidade crist.
Na Colnia, os padres da Companhia de Jesus desde a sua chegada comearam a
evangelizar e a catequizar os nativos, sendo que diante das dificuldades
encontradas frente aos costumes dos nativos, aps algum tempo os jesutas usaram
de um novo plano para a evangelizao e criaram os aldeamentos.
Escolas de ler, escrever, contar (ou cantar) existiram em todas as vilas e eram
destinadas aos nativos, aos filhos de brancos e pardos; estando de fora as mulheres
e os negros. Contudo, quando da fundao dos Colgios jesuticos, os quais
ofereciam ensino mdio e superior, verificamos que a educao por eles ministrada
contemplava apenas os filhos de homens brancos, ou seja, de uma elite que estava
aqui, uma vez que somente a estes homens privilegiados cabia a manuteno da
ordem social lusa transplantada s nossas terras, sendo, portanto, segregados da
primeira educao oferecida nos Colgios, os ndios, os negros e mestios.
Ademais, alm da educao crist ministrada pelos jesutas, os Colgios da
Companhia de Jesus representaram verdadeiros centros de onde emanava a cultura
portuguesa, e, pelas muitas atividades desempenhadas podemos afirmar que os
Colgios representavam: um espao administrativo, educacional, cultural,
profissional, religioso e de formao de valores.

Palavras-chave: Colonizao, Primeira Educao, Religiosidade Crist, Companhia

de Jesus, Colgios.
 ABSTRACT

The research has as its object the study of the roots and foundations of the First
Education administered by the priests of the Society of Jesus in Brazilian lands in the
sixteenth century, approaching the subject from the Portuguese culture and religiosity
point of view.
The theme, religious, is examined in accordance to the Portuguese civilization in
which the reference to God was present in all aspects of social life, being the
behavior of this society, so the Portuguese lived wrapped in a sacred world, all with
reference to the Creator, living life in harmony with the faith, religion shaping
actions.The Portuguese religiosity shaped all life sectors of this nation, both the
social, legal and market, surrounded by this holy felling with God as reference. The
Lusitanian society understood its reality by Christian theological boundary, a factor
that shaped the whole structure of society based and centralized on the hierarchy,
and the King considered the head of this society, with the task of distributing justice
and maintain social order, and subjects, parts of the body politic, were distributed
according to the functions they perform their duty.
In this sense, we see the Christian religion as one of the main aspects of Portuguese
culture, a factor that has shaped its whole educational process, reaching its peak
with the education given by the priests of the Society of Jesus, who created a large
public and free school system in the Metropolis, so, through a Catholic education
founded on the principles decided in the Council of Trent, the Jesuits as priests and
educators have expanded during the reign of King John III to various places in the
world, always taking the most different people to Christian devotion.
In the Colony, the priests of the Society of Jesus since their arrival began to
catechize and evangelize the natives, and given the difficulties facing the customs of
the natives, after some time, the Jesuits have used a new plan for evangelization and
created villages.
Schools to read, write, count (or sing) existed in all villages and were destined to
natives, the children of white and brown; being out women and blacks. However,
when the foundation of Jesuit colleges, which offered high school and college, we
noted that the education given by them contemplated only the children of white men,
therefore, of an elite that was here, since only to these privileged men was the
responsibility of keeping luso social order transplanted to our lands, therefore, the
first segregated education provided in schools, Indians, blacks and mestizos.
Furthermore, in addition to the Christian education taught by the Jesuits, the Schools
of the Society of Jesus represented true centers from which emanated the
Portuguese culture, and the many activities performed can be said that the colleges
represented: an administrative space, educational, cultural, professional, religious
and value shaping.

Key Words: Colonization, Primary Education, Christian Education, Christian

Religiousness, Society of Jesus, Schools.
 DO SUMRIO

DA INTRODUO.....................................................................................................12

DO CAPTULO I.........................................................................................................20

DA SOCIEDADE E CULTURA PORTUGUESA DO SCULO XVI

DA RELIGIOSIDADE..................................................................................................20

DA ORDEM SOCIAL..................................................................................................22

DO JURDICO............................................................................................................30

DO MERCANTIL........................................................................................................35

DO CARTER SACRAL E ECONMICO DO PROJETO COLONIZADOR..............38

DO CAPTULO II........................................................................................................45

DA EDUCAO LUSITANA NO SCULO XVI E DO CONTEXTO HISTRICO

PARA A FORMAO DA COMPANHIA DE JESUS E SEUS PROPSITOS.

DA EDUCAO LUSITANA DO SCULO XVI..........................................................45

DO CONTEXTO HISTRICO PARA A FORMAO DA COMPANHIA DE JESUS E

SEUS PROPSITOS.................................................................................................56

DO CAPTULO III.......................................................................................................70

DA PRIMEIRA EDUCAO PRATICADA NO BRASIL COLONIAL

DOS ALDEAMENTOS ..............................................................................................83

DOS COLGIOS........................................................................................................92

DO CURRCULO.....................................................................................................105

DO RATIO STUDIORUM.........................................................................................112

DA CONCLUSO....................................................................................................124

DA BIBLIOGRAFIA.................................................................................................129
 12

DA INTRODUO

A presente pesquisa tem por objeto fazer um estudo a fim de descobrir a

origem e como se deu na prtica, a primeira educao ministrada pelos padres da
Companhia de Jesus em terras braslicas no sculo XVI, abordando o tema sob o
ponto de vista da cultura portuguesa e sua religiosidade, importante pilar de
influncia na educao deste perodo.
Traz esta pesquisa como conceitos-chave os termos Histria, Cultura,
Colonizao, Educao e Religiosidade, os quais esta pesquisadora passar a
explicitar. Esclarece ainda, que referida pesquisa ser desenvolvida em
conformidade com uma nova abordagem metodolgica que est emergindo no
campo da educao, abordagem esta proposta pelo Prof. Jos Maria de Paiva, a
quem atribumos a autoria e desenvolvimento de um novo paradigma de leitura da
Histria do Brasil Colonial.
Ainda que todas as abordagens historiogrficas contribuam para entendermos
a histria, podemos afirmar que este novo paradigma formulado por Paiva indito
e rompe com outras metodologias, uma vez que leva em considerao a vivncia
das pessoas, ou seja, o historiador ao fazer histria pauta seu olhar para a relao
das pessoas, ou seja, para a vivncia humana.
Outro aspecto fundante desta pesquisa a conexo dos aspectos
Religiosidade e Educao no estudo da Primeira Educao praticada na Colnia,
uma vez que a religiosidade da civilizao portuguesa no perodo ora em estudo
profundamente marcante, aspecto este que d a moldura daquela sociedade
envolvendo todos os seus setores, plasmando consequentemente a colonizao e a
primeira educao em nossas terras.
Quando desde pequenos nos foram apresentados os manuais de histria, nos
deparamos e, o que mais prejudicial, nos conformamos com a histria contada
atravs de uma linha do tempo, onde so valorizados nossos heris, suas grandes
conquistas; com uma histria geral e universal, onde cada acontecimento tem seu
lugar prprio e importncia, enfim, como se a histria fosse algo externo a ns,
 13

pronta e acabada. E, neste sentido, que pretendemos atravs da anlise de alguns

conceitos que ora passamos a apresentar, ter um novo olhar para a histria.
Partamos da reflexo da seguinte pergunta: O que histria? Sabemos e
aprendemos que histria o estudo daquilo que aconteceu, no entanto a histria a
histria dos homens, ou seja, das pessoas, de suas vivncias, portanto, devemos
ser mais sensveis com o nosso objeto, cabendo ao historiador narrar aspectos da
vida daquelas pessoas, narrar as expresses vividas e seus interesses em suas
mltiplas relaes. Da afirmarmos que a histria a interpretao dos fatos feita
pelo historiador, daquilo que as pessoas fizeram, entendendo os fatos como as
expresses da vivncia das pessoas.
Deste entendimento decorre que tudo que chamamos de passado, tudo que
falamos do outro, no do outro, e sim, so transformaes que se operam em ns,
estamos trabalhando, portanto, uma questo do presente, uma vez que o passado
como tal no existe, no o encontramos mais, vez que se existisse poderamos
entrar em contato. Assim, ao estudarmos os textos, tomamos conhecimento e vamos
revendo o nosso modo de ser, e consequentemente, vamos nos transformando.
Portanto, estudar e fazer histria no trabalhar uma coisa remota: diz respeito a
mim, uma vez que o outro entra em nossa vida segundo a forma que nos prpria,
modificando o meu ser anterior e gerando em cada um de ns o conhecimento,
conhecimento este que diferente e de acordo com nossas experincias.
Neste sentido Paiva (2008) em seu texto Religiosidade e Cultura - Brasil,
Sculos XVI e XVII nos ensina:

O passado j no se tem: o prprio termo o diz. Ningum conseguir se pr

nesse contexto, revivendo o modo de entender a realidade que foi prprio
dos atores de uma poca em questo. Fazer Histria interpretar, i.e. dar
significado. (Huizinga, 1992: 59 in PAIVA, 2008: 4)

Em sendo a histria a narrao da vivncia de pessoas, temos que o

historiador gente com essa vivncia, e toda vez que ele escreve a histria, ele
explicita a forma dele e em defesa dos seus prprios interesses, assim podemos
concluir que a histria no objetiva, exatamente como aconteceu, uma vez que
contamos a histria com nosso entendimento, com o nosso conhecimento, fazemos
 14

histria a partir de ns, do nosso ponto de vista. Portanto, fazemos histrias

diferentes, uma vez que o historiador vai interpretar a histria e cont-la a partir do
seu eu social, daquilo que assimilou e segundo os seus interesses, interesses esses
que alimentam o seu viver, e o que marca a qualidade dessa narrao a
plausibilidade da interpretao, deve o historiador seguir um mtodo rigoroso de
constatao nas interpretaes das vivncias e respeitar as diversas manifestaes
de ser, de existncia, esse deve ser o seu posicionamento. Nesta linha de raciocnio,
podemos concluir que h muitos tipos de histria, de acordo com as vivncias, e no
h melhor histria, o que existe so expresses das vivncias de cada povo e como
eles prprios narravam a sua prpria histria.
Como historiadores, segundo Paiva, h que insistirmos na produo da vida,
portanto, na experincia e na prtica que determina todo o viver humano,
combatendo a concepo de histria, que comum at os nossos dias, formulada
por pensamentos abstratos os quais assumem a forma da universalidade, uma vez
que a histria nasce da experincia social. Assim, o princpio fundamental que
todas as produes humanas se assentam nas experincias de vida, tudo feito
pelas pessoas, da a histria universal muito embora tenha representado um avano
para o momento, abstrata, geral, no de ningum, uma historia produzida na
racionalidade, com distncia, com a construo mecnica dos fatos sem relao
com as pessoas, sem relao com o prprio historiador, ou seja, sem o fundamental
que a vivncia das pessoas.
No temos neste trabalho a inteno de sermos repetitivos, mas sim o
compromisso de explicitar que a histria a histria das pessoas, desconfiemos da
histria em que os fatos parecem ser independentes, autnomos. Na histria temos
que pr a vivncia dos homens, assim, ao fazer histria temos que entender aqueles
que so objetos dos nossos estudos, observar o que est acontecendo, observar
como entendiam, observar o significado que eles prprios davam aos seus objetos,
observar as relaes das pessoas entre si, pois a histria por definio
essencialmente social, compromete o grupo, para que possamos nos aproximar
mais dos nossos objetos e entendermos o mundo de uma forma nova, contestando
a forma definitiva dos dados que impuseram ns, pois no momento em que
conhecemos o passado, que temos uma melhor compreenso do nosso presente.
 15

A palavra cultura entendida aqui como o processo de ser, da convivncia do

homem com os outros, que se d por meio das diversas relaes existentes num
mesmo grupo social, ou seja, a forma de ser em sociedade em todos os seus
aspectos, a construo da vida por um determinado povo, sociedade, ao longo do
tempo.
Assim, partindo da viso de que a cultura a prtica compartilhada de ser,
um processo que est em contnua transformao, uma vez que diz respeito ao viver
do homem e como este se expressa por meio de todas as suas relaes sociais,
temos que a cultura abarca todos os gestos sociais de um determinado povo, como
a lngua falada, padres de comportamento, seus hbitos, seus costumes, seus
valores, suas crenas entre outros.
Neste sentido, podemos afirmar que a cultura explicita o desenho concreto
que cada grupo social tem de si, o qual construdo visando a sua sobrevivncia e
responde s necessidades vitais num determinado contexto. Desse entendimento,
depreende-se que os povos, atravs dos seus gestos contnuos e progressivos,
foram criando e modificando lentamente uma forma de ser compatvel com os seus
interesses e gestos, o que resultou na diversidade de culturas existentes. Deste
entendimento devemos observar o princpio de que todas as culturas tm valor por
elas, todas so vlidas, no existe uma cultura melhor que a outra, vez que cada
cultura responde s necessidades vitais dentro do contexto real.
Portanto, cabe a cada um de ns nos despertarmos para o valor do diferente,
respeitando todas as culturas, as quais so vlidas e respondem aos interesses e
necessidades dentro do contexto de todos os povos.
Pelo termo Colnia, que deriva do verbo latino colo, eu cultivo, eu moro,
podemos entender o termo colonizao como sendo o espao conquistado, a terra
ocupada por um grupo social, que se desloca de seu territrio para outro, onde tem
por objetivo cultivar a terra, mas tambm de dominar, mandar e sujeitar os que nela
naturalmente habitam.
H que se explicitar que, em casos de colonizaes, os agentes sociais desta
trajetria trazem consigo a sua forma de ser em todas as suas relaes sociais,
reproduzindo-as em terras novas seus gestos, e algo a mais, que so os fatores da
explorao dos seus bens visando o lucro e da dominao como j mencionamos,
 16

sendo a causa para essa trajetria a recuperao das necessidades vitais deste
grupo social, de que vislumbra ser a nova terra capaz para alavancar seu espao de
origem e oferecer aos seus novos habitantes melhores condies de subsistncia.
Contudo, os termos Colnia, colonizao no so prprios da linguagem do sculo
XVI, este perodo foi marcado pela chegada, conquista e as diversas formas de
mantena dos portugueses em terras braslicas.
A palavra educao entendida nesta pesquisa como um conceito mais
amplo e abrangente: Paiva ensina que educao a aprendizagem da forma de ser,
ou seja, no a transmisso do conhecimento1 to somente, e sim, assimilao
deste: eu capto o outro segundo o que eu sou. Somos o fundamento do nosso
conhecimento, vez que cada um de ns recebe o conhecimento que vem dos outros
de acordo com o que somos. Portanto, conhecimento a transformao que se
opera em ns pelo contato com o outro, da o entendimento de que o processo da
educao no s a escola, a televiso, a mdia, a famlia dentre outros, os quais
apesar de influenciar no operam o processo da educao, o qual s se d quando
h uma transformao do meu eu, ou seja, aquilo que eu recebo do outro, vou
absorver de acordo com minhas experincias e percepes, e produzir a
assimilao elaborando o prprio conhecimento, um processo que se opera em
cada um de ns, nos transformando em produtores do conhecimento, e no apenas
em receptores e reprodutores deste.
Quando afirmamos que a educao se d por meio de um processo, estamos
entendendo este processo como um acontecimento individual na vida das pessoas,
mas pelo contato dele com outros homens, contato este que se d cotidianamente
atravs das vrias relaes travadas entre os agentes, onde o sujeito assimila novas
formas de ser ele mesmo, modificando-se. Assim, em sendo a educao um
processo que se d nas relaes sociais, temos que toda vez que os valores de uma
sociedade mudam, a educao acompanha essa movimento adequando-se a ele.

1
Conhecimento entendido geralmente como a apreenso de um objeto atravs das
faculdades intelectivas e sensoriais. Mas eu quero entender por conhecimento
Esta
palavra tem, na escola, um sentido muito marcado de aquisio de informaes sobre um objeto, eu
recebendo a visita de um outro. Estou escrevendo isto s para avisar ao leitor do novo conceito do
termo.
 17

Nesta pesquisa queremos conhecer a origem da nossa educao, o que nos

remete a analisarmos o conceito educao em seu sentido restrito, ou seja, o
processo escolar, o qual tem por objetivo ministrar os conhecimentos cientficos e
passar aos seus educandos os valores da sociedade em que esto inseridos, donde
concluirmos que, para conhecermos a gnese da primeira educao praticada em
nossas terras, h que estudarmos e conhecermos a sociedade em que esta
educao se estruturou, e em que se pautou a aprendizagem ministrada pelos
padres da Companhia de Jesus.
O tema religiosidade ser nesta pesquisa analisado em conformidade com a
civilizao portuguesa. Nela o cristianismo est presente em todos os aspectos da
vida social, sendo a forma de ser desta sociedade, ou seja, viviam os portugueses
envoltos num mundo sagrado, tudo tendo referncia a Deus, a vida se fazendo em
harmonia com a F, a religiosidade dando forma s aes.
Neste sentido, vemos a religiosidade como um dos principais aspectos da
cultura portuguesa, modelando a educao praticada pelos jesutas em nossas
terras, bem como o processo cultural brasileiro.
Feita a anlise dos conceitos fundamentais a serem abordados nesta
pesquisa, reiteramos que um estudo histrico deve levar em considerao a vivncia
das pessoas, os seus gestos, como elas entendiam a sua realidade, analisando os
contextos em que estes sujeitos se expressavam.
Esta pesquisa ser desenvolvida em trs captulos, sendo que no 1 faremos
um estudo da sociedade portuguesa do sculo XVI, observando como a cultura e a
religiosidade portuguesa plasmaram a cultura brasileira. Neste captulo temos o
propsito de mostrar que a sociedade portuguesa quinhentista estava alicerada sob
as bases de uma profunda religiosidade crist, a qual perpassava por todos os
outros aspectos dessa sociedade, ditando a forma da sua organizao social, bem
como dos aspectos jurdico e mercantil, oportunidade em que todos os gestos dessa
sociedade estavam calcados nas crenas teolgicas crists. Ainda, na condio de
povos colonizadores, apontaremos a unio do carter sacral e econmico do projeto
colonizador portugus implantado na Colnia, ou seja, propagao e a dilatao
da religio catlica a todos os povos que no a professavam estava ligado o
interesse mercantil da Coroa nas terras conquistadas.
 18

No 2 captulo passaremos ao estudo da educao lusitana praticada neste

perodo, a qual estava em conformidade com a viso religiosa de mundo praticada
pelos portugueses, estando alicerada nos fundamentos da F catlica e ao culto a
Deus. Ainda, o monarca D. Joo III visando elevar o nvel do ensino praticado na
Metrpole, entrega aos padres da Companhia de Jesus to grandiosa tarefa, uma
vez que referida Ordem tinha como propsitos a prtica da evangelizao, da
instruo e da educao. Neste contexto, os padres da Companhia de Jesus foram
responsveis pela reforma educacional em Portugal, os quais implantaram um
sistema escolar jesutico que oferecia um programa educacional elaborado em
obedincia aos fins apostlicos e poltica eclesistica do instituto fundado por
Incio de Loyola.
No 3 captulo analisaremos a primeira educao praticada pela Companhia
de Jesus em terras braslicas, que teve seu marco inicial com a chegada dos padres
jesutas na Colnia, oportunidade em que Manuel da Nbrega juntamente com seus
companheiros d incio catequese aos gentios, a fim de inseri-los nas verdades
crists e na ordem lusitana a ser transplantada em terras coloniais. A catequese
empreendida pelos padres jesutas se deu inicialmente pela forma de pregao
tradicional, momento em que o padre evangelizador ou um grupo de evangelistas
fazia visitas s aldeias indgenas, a fim de l pregar a palavra de Deus e batiz-los,
dando aps este ato por cumprida a misso. Contudo, tendo em vista a diferena
cultural e a prtica do nomadismo indgena, os jesutas aps algum tempo se
valeram de outro mecanismo para a evangelizao dos gentios adotando a poltica
dos aldeamentos, oportunidade em que as posies se inverteram, permanecendo
os padres jesutas fixos em territrios pr-fixados pelos mesmos, sendo os nativos
deslocados de seu territrio de origem para as aldeias. Veremos que a criao das
aldeias no significou apenas um novo plano para a catequizao dos nativos, mais
que isto, representou todo o esforo dos padres missionrios em iniciar um processo
civilizatrio aos indgenas, oportunidade em que ao serem afastados do seu habitat
natural e da barbrie em que viviam, eram recolocados em territrio cristo e
civilizado.
Ademais, tendo esta pesquisa por objeto o estudo da Primeira Educao
praticada pelos jesutas em terras coloniais, abordar este tema englobando o
 19

alcance do ensino ministrado aos nativos, e desde j aponta que a catequese no se

resumia to somente ao ensino religioso, mas inclua tambm o ensino da leitura, da
escrita e de ofcios aos meninos indgenas. Aps, passaremos ao estudo da
educao ministrada pela Companhia de Jesus em seus Colgios, mostrando a
perfeita aliana entre as letras e o apostolado, sendo a frequncia a estes Colgios
reservada a uma elite, ou seja, aos privilegiados que ocupariam aps os estudos
uma posio de mantenedores da tradio da cultura portuguesa que estava sendo
transplantada para a Colnia. Assim, a Companhia de Jesus por meio de uma
educao rgida e de uma severa disciplina, cujas diretrizes estavam elencadas no
Ratio Studiorum vislumbrava transformar seus alunos em homens virtuosos e
capazes de sustentar na Colnia a cultura portuguesa. Neste sentido, esta pesquisa
passara ao estudo da representatividade dos Colgios jesuticos, os quais foram
considerados centros propagadores da cultura ocidental portuguesa, bem como
atribumos aos padres jesutas pelas suas muitas atividades aqui desenvolvidas,
serem os artfices de um verdadeiro projeto civilizacional, que deu a moldura a uma
nao que estava nascendo.
 20

DO CAPTULO I

DA SOCIEDADE E CULTURA PORTUGUESA DO SCULO XVI.

Pretendemos nesta pesquisa, conhecer em quais parmetros se fundou a

Primeira Educao Colonial, praticada pelos padres da Companhia de Jesus em
terras braslicas. Nossa sociedade no se formou por si s, foi fruto da colonizao
portuguesa no sculo XVI, e em sendo assim, para entendermos a origem de nossa
civilizao e educao, faz-se necessrio primeiramente um conhecimento da
sociedade e cultura da nossa Ptria me Portugal neste perodo, a fim de
conhecermos em que bases se estruturavam este Imprio.
Faremos um estudo da organizao da sociedade portuguesa quinhentista,
abordando os aspectos fundantes desta civilizao, como o religioso, o social, o
jurdico e o mercantil, aspectos estes que no preponderam uns sobre outros, mas
que se deram de forma simultnea e colaborativa, o que nos permitir ter uma viso
mais completa de como se dava a vida portuguesa, ou seja, as relaes sociais
neste contexto.

DA RELIGIOSIDADE

O primeiro aspecto a ser abordado nesta pesquisa da civilizao portuguesa

a sua Religiosidade, os quais professavam a religio crist, esta formatando seus
gestos, seu modo de ser, a forma de pensar. No sculo XVI toda a sociedade
portuguesa se firmava nesta compreenso de ser religiosa/crist, em que todos os
seus gestos faziam referncia ao sagrado, posto pela Igreja Catlica como o nico
entendimento vlido e possvel da realidade.
Note-se que a Religiosidade era um aspecto que perpassava por todos os
setores da sociedade lusa, os quais compreendiam a sua realidade calcados nas
crenas teolgicas crists, ou seja, a realidade era compreendida religiosamente,
esta os guiando em todos os contextos de suas vidas, quer seja, na ordem social
 21

estabelecida e no poder poltico, em seu aspecto jurdico e mercantil, tudo tinha a

participao de Deus.
Neste sentido, Deus estava presente e atuando na vida dos homens, e estes
encontravam sua razo de ser na crena e na onipresena divina, no havendo
entre eles divergncia, uma vez que este entendimento era partilhado por todos.
Ao colocarmos que a sociedade portuguesa era fundamentalmente religiosa,
entendemos que tanto as instituies, os valores, os costumes, as expresses,
tinham sua forma de ser na sacralidade, tudo tinha um carter religioso, tudo tinha
referncia a Deus, compreendiam o mundo religiosamente posto como nica
interpretao vlida e possvel, que organizava suas reaes e modos de viver.
Ainda que nem todos professassem a mesma religiosidade, isto quer dizer que todas
as aes tinham referncia no carter religioso, este ditando o proceder das pessoas
em seus mais diferentes ofcios e em suas formas de ser.
Neste sentido, podemos afirmar de antemo que o carter da religiosidade
est muito evidente no modo de ser portugus e influenciou sobremaneira a cultura
brasileira. Importante destacarmos, que no perodo ora estudado, os portugueses
entendiam sua realidade como que determinada pelo sagrado, no havendo
possibilidade de neg-la. Ainda que o homem tivesse outra forma em seu agir, todos
os gestos estavam marcados pela referncia a Deus e em consonncia com os
Mandamentos Cristos que ditavam o caminho a ser seguido pelos homens, a fim
de terem uma vida sempre em consonncia com Deus.
Assim, a conduta religiosa, a honra a Deus e a Santa F que davam o
sentido da vida em sociedade, sendo considerados todos os bons costumes
comportamentos aprovados pela sociedade crist, uma vez que eram professados
pela doutrina da Igreja e legitimados pelo Reino, por outro lado, os maus costumes,
vcios, descaminhos de todos os tipos, os quais no se coadunavam com o proceder
de um verdadeiro cristo, eram tidos como reprovados, sendo infligida ao desviado
do caminho sagrado e da doutrina postulada nos mandamentos toda sorte de
punies, uma vez que o entendimento dominante que houvera cometido pecados.
 22

DA ORDEM SOCIAL

A fim de se firmar e formar as comunidades envoltas no entendimento cristo

tem-se por um lado o Clero e os telogos, que atravs dos tempos elaboraram sua
doutrina teolgica crist com o propsito de dar uma explicao acerca de Deus e
do Homem, entendimento este que coexistia ao lado das crenas populares. A estas
os Padres combatiam, a fim de se atingir um nico e verdadeiro entendimento e
comportamento dos povos, o religioso. Por outro lado, surge todo um contexto social
adequando-se seus modos de ser neste entendimento de vida calcado na
religiosidade.
Fundado no pensamento e na doutrina religiosa crist, temos que a
compreenso de mundo, ou seja, todas as coisas existentes no universo se davam
por meio de uma ordem, no sentido de hierarquia e no no sentido do poder do mais
forte sobre o mais fraco, era uma hierarquia que comportava ademais uma
subordem ou subordinao. Esta subordinao deve ser entendida pelo fato de
todos os seres existentes no universo, em mtua e constante relao, no ocuparem
o mesmo lugar dentro deste cosmos, ao invs, cada ser ocupa uma posio
determinada em benefcio do todo e do bem comum, que no faz dele inferior ao
outro, mas que necessria para se agir socialmente, manter a ordem social, esta
marcada pela presena divina atuante em cada indivduo, ao mesmo tempo em que
todos representam o Criador exercendo suas diferentes funes no contexto social.
Ainda que prevalecesse esse entendimento da ordem social, os indivduos
ocupando suas posies no quadro geral da sociedade se sentiam livres, com
liberdade para exercerem suas atividades, uma vez que compreendiam a funo
que ocupavam como um lugar divino e emanado por Deus, no se opondo a ela
para que esta ordem no sofresse fissuras, ao contrrio, a quem a ela no se
ajustava era lhe imposto castigo a fim de se restabelecer o equilbrio da ordem.
Desta compreenso, os portugueses por meio da estrutura religiosa
vivenciada, entendiam o mundo e a sua sociedade como fazendo parte do universo,
do cosmos, ou seja, a sociedade humana uma unidade, sendo os indivduos
ungidos pela centelha divina, uma vez que Deus criou o mundo e todas as coisas
 23

existentes neles, devendo o homem agir a sua imagem e semelhana uns com os
outros, e desempenhar cada qual a sua funo, estabelecida por Deus.
De acordo com Paiva (2008):

Afirmam-se, pois, diferenas: diversidade de competncias e unidade na

realizao do todo. Isto implica em hierarquia, uma disposio de
subordinao. O universo se pe como um grande mapa em que cada ser
ocupa uma posio, posio que o faz tal e o define em relao aos outros
seres. A ordem compreende, assim, um sub ordine, a subordinao.
Subordinao indica a articulao complementria e, da, por graus dos
seres, fazendo-se a forma que define o modo de relacionamento de uns
com os outros. Era assim que os portugueses quinhentistas concebiam o
universo: uma ordem, implicando uma subordinao. (PAIVA, 2008: 7)

Dessa realidade social, Portugal se fez e se manteve por longo tempo, por
meio de um pensamento poltico corporativo e de uma administrao centralizada da
Coroa, onde todos se sentiam um s corpo e a figura do Rei aparece como um ser
predestinado e com misso divina, considerado o centro e suporte da estrutura da
sociedade, com a incumbncia de organiz-la luz da religiosidade crist por todos
compartilhada, manter a ordem e garantir o bem comum.
Nos dizeres de Xavier & Hespanha (1993):

...o pensamento medieval sempre se manteve firmemente agarrado idia

de que cada parte do todo cooperava de forma diferente na realizao do
destino csmico. Por outras palavras, a unidade da criao era uma
unidade de ordenao (unitas ordinis,totum universale ordinatum) ou
seja, uma unidade em virtude do arranjo das partes em vista de um fim
comum que no comprometia, antes pressupunha a especificidade e
irredutibilidade dos objetivos de cada uma das ordens da criao e, dentro
da espcie humana, de cada grupo ou corpo social. (Xavier & Hespanha in
MATTOSO,1993, v. 4: 122)

Numa sociedade onde todos se sentiam um s corpo, a imagem de corpo

esclarece a diferena de funes e, ao mesmo tempo, a unicidade; assim, como
cada parte do corpo tem sua funo especfica, numa sociedade assim alicerada, a
competncia de cada parte leva diviso social em estratos, porm o
relacionamento social tinha que respeitar a realidade de cada parte.
 24

A funo da cabea (caput) no , pois, a de destruir a autonomia de cada

corpo social (partium corporis operatio prpria), mas a de, por um lado,
representar externamente a unidade do corpo e, por outro, manter a
harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que
lhe prprio (ius suum cuique tribuendi), garantindo a cada qual o seu
estatuto (foro, direito, privilgio), numa palavra, realizando a justia.
(Xavier & Hespanha in MATTOSO, 1993, v. 4: 123)

Nesta concepo corporativa de sociedade, onde o pensamento dominante

era a ideia da existncia de uma ordem universal, de um cosmos, que orientava e
dirigia a todos sobre a face da terra, neles includos os homens e todas as coisas
existentes, por outro lado, no exigia que as funes de cada parte fossem idnticas
umas das outras, prevalecendo assim, uma disciplinada hierarquizao, onde o Rei
atuava como soberano, posto que era considerado a cabea desse corpo e com a
misso divina de realizar a ordem e distribuir a Justia, perante o grupo social que
tinha autonomia para desempenhar devidamente as suas funes.

Por outro lado, faz parte deste patrimnio doutrinal a idia, j antes
esboada, de que cada corpo social, como cada rgo corporal, tem a sua
prpria funo (officium), de modo que a cada corpo deve ser conferida a
autonomia necessria para que a possa desempenhar. (Xavier & Hespanha
in MATTOSO,1993, v. 4: 123)

Assim, o pensamento corporativista da sociedade portuguesa se resumia na

ideia de se cumprir e manter a ordem social, ou seja, as pessoas j nascem
ocupando uma posio no seio da sociedade, a qual integra parte do universo criado
e disposto por Deus, ordem esta a ser seguida por todos os indivduos. Contudo,
uma vez que os indivduos so entre si diferentes uns dos outros, esta ordem
subentendia no seio da sociedade uma hierarquia natural e no pela imposio do
Poder, onde cada indivduo ou grupo de indivduos desempenhavam dentro desta
sociedade a sua funo, em busca do bem comum.
Dentro deste contexto, a sociedade portuguesa era representada grosso
modo, por meio de trs estados: o Clero representando a F na doutrina catlica; a
nobreza tendo no seu mais alto escalo a pessoa do Rei e representante de Deus; e
 25

o Reino formado pelos sditos, virtuosos tambm pela funo a desempenhar dentro
da corporao, colaborando para a manuteno da ordem divina.
Cabe neste momento, fazermos um estudo mais aprofundado dos aspectos
fundantes da extenso do carter religioso na compreenso do corpo social
vivenciada pela cultura portuguesa. Vimos que neste perodo, o mundo vivido era o
mundo presidido e governado por Deus, segundo os parmetros ditados pela
doutrina teolgica crist. Deste entendimento, temos que a cultura sagrada ditada
pela Igreja plasmava esta compreenso para o Reino, e consequentemente para a
pessoa de seu representante o Rei, atribuindo a este os mesmos poderes de Deus.
Assim, compreendiam a figura do Rei como possuidor de dois corpos, um
primeiro corpo por o Rei ser homem por natureza e outro por o Rei ser Deus pela
graa, neste segundo sentido o Rei era considerado um representante de Deus na
terra, que tinha por direito divino a incumbncia de proteger as almas dos seus
sditos.
Na Inglaterra, ao tempo do reinado da Rainha Elizabeth, os juristas da Coroa
inglesa aplicavam a teoria dos Dois Corpos do Rei em seus julgados, mostrando que
o pensamento jurdico estava associado ao teolgico. Corroborando esta tese, os
juristas entendiam que o Rei possua dois corpos, sendo um o corpo natural e,
portanto mortal, ao qual era passvel de incidir todos os defeitos e enfermidades tal
qual o corpo de qualquer outro homem, e outro, o corpo poltico que correspondia ao
seu governo tanto no que concernia a res publica, bem como ao dever que lhe
incumbia de cuidar do seu povo.
Entendiam ainda, que os dois corpos do Rei eram inseparveis, mas que ao
corpo natural que era frgil pela sua natureza humana, se sobrepunha o corpo
poltico, ou seja, todas as dignidades includas no corpo poltico, como o Cargo, o
Governo e a Majestade Reais que juntamente com os seus sditos compem a
corporao, eram tidos como superiores ao corpo natural, uma vez que quando este
corpo natural era ceifado pela morte, o corpo poltico era imediatamente transferido
ao corpo natural do prximo Rei, correspondente a dinastia.

O Rei possui duas capacidades, pois possui dois Corpos, sendo um deles
um Corpo natural, constitudo de Membros naturais como qualquer outro
 26

Homem possui e, neste, Ele est sujeito a Paixes e Morte como os outros
Homens; o outro um Corpo poltico, e seus respectivos Membros so seus
Sditos, e ele e seus Sditos em conjunto compem a Corporao, como
disse Southcote, e ele incorporado com eles, e eles com ele, e ele a
Cabea, e eles os Membros, e ele detm o Governo exclusivo deles, e este
Corpo no est sujeito a Paixes como o outro, nem Morte, pois quanto a
este Corpo, o Rei nunca morre, e sua Morte natural no chamada em
nossa Lei (como disse Harper) a Morte do Rei, mas a Transmisso do Rei...
De sorte que significa uma remoo do Corpo poltico do Rei deste Reino
de um Corpo natural para outro. (Parecer jurdico de Southcote & Harper,
1560 in KANTOROWICZ, 1998: 25)

Nesta vertente, verificamos que os juristas ingleses faziam uso em suas

decises da doutrina teolgica crist, adotando em seus julgados a teoria do corpo
poltico, fortalecendo o poder real. Assim, vemos que era uma tradio dos juristas
ingleses, tomar emprestado em suas decises, a linguagem eclesistica, atribuindo
ao termo corpo poltico o mesmo significado do termo corpo mstico, uma vez que a
doutrina teolgica atribua tanto a Igreja quanto aos povos cristos um corpus
mysticum o qual tinha como representante do Estado ou cabea do corpo, a figura
do Rei.
Neste sentido, ainda por volta do sculo XII, um clrigo medieval, cuja
identidade desconhecida e por isso chamado de O Annimo Normando, deu incio
teoria dos Dois Corpos do Rei, com a inteno de unir o nosso mundo com o
mundo espiritual, atribuindo tanto pessoa dos Bispos quanto ao Rei, serem
pessoas mistas no mbito da esfera poltico-religiosa, ou seja, eram ungidos de
poderes espirituais e seculares. Para este autor annimo, ao Rei lhe era atribudo o
carter de pessoa mista, por ser dotado de qualidades espirituais.
De acordo com Kantorowicz (1998) o Annimo Normando ao escrever sua
concepo sobre a realeza centrada em Cristo, fundamentou toda a sua filosofia em
preceitos da Teologia, a qual j definia a dupla natureza de Cristo, um ser divino e
humano em uma s pessoa, ou seja, de acordo com o dogma ortodoxo, Cristo
uma persona, duae naturae.
Quanto persona mixta do Rei que ora nos interessa analisar, esta
duplicidade se deve ao fato de entenderem que aps o nascimento de Cristo e sua
ascenso como o Filho de Deus, o monarca cristo ao assumir sua funo passaria
a receber tambm a incumbncia de salvao do seu povo, e, portanto, tonava-se o
 27

christomimete, ou seja, um imitador de Cristo na terra, da entenderem ter o Rei

quando da sua consagrao e uno ao cargo real, certos poderes espirituais, uma
vez que no era considerada uma pessoa comum, por ter o poder de Deus pela
graa. Neste sentido o autor Kantorowicz (1998) sobre o pensamento do autor
annimo assevera:

Todas essas caractersticas so encontradas tambm, de modo manifesto

ou latente, nos escritos do panfletista normando. Onde ele parece diferir dos
demais na filosofia que sustenta e edifica sua teoria, e no fato de que a
duplicao das pessoas do rei no se funda na lei ou na constituio, mas
na teologia: ela espelha a duplicao das naturezas em Cristo. O rei o
personificador perfeito de Cristo na terra. Uma vez que o modelo divino do
rei ao mesmo tempo Deus e homem, a christomimetes real tem de
corresponder a essa duplicao... (KANTOROWICZ, 1998: 56)

Podemos afirmar que a estrutura do pensamento filosfico da pessoa do Rei

criado pelo autor annimo, foi toda pautada em consideraes centradas em Cristo,
ou seja, em consideraes cristolgicas e cristocntricas, pensamento este cultivado
durante a Idade Mdia, e que podemos fazer uma ligao com a teoria dos Dois
Corpos do Rei, uma vez que a pessoa do Rei possua dupla personalidade ou dois
corpos, sendo um por natureza o homem individual, e o outro pela graa um
Christus, um Deus-homem na terra.

Assim, temos de reconhecer (no rei) uma pessoa gmea, descendendo

uma, da natureza, e a outra, da graa [...] Por intermdio de uma, pela
condio natural, conformou-se com os outros homens; por meio da outra,
pela eminncia de (sua) deificao e pelo poder do sacramento (da
consagrao), excedeu a todos os outros. (KANTOROWICZ, 1998: 50)

Assim, o Rei em sua consagrao ao cargo real passa a ser considerado

deificado em virtude da graa, por ser possuidor do poder de Cristo e um mediador
entre Deus e os homens, uma vez que em sendo a cabea do corpo, lhe competia,
por direito divino, cuidar das almas dos sditos, em outras palavras, o Rei quando
investido do seu ofcio real, no era mais considerado um homem comum como os
 28

demais, mas um homem que pela graa e cargo se tornou outro, ou seja, Deus e
Cristo pela graa.

Poder, especificamente, de Deus, por natureza, e do rei, pela graa.

Donde, o rei, tambm, Deus e Cristo, mas pela graa; e o que quer que
ele faa, ele o faz no simplesmente como homem, mas como algum que
se tornou Deus e Cristo pela graa. (KANTOROWICZ, 1998: 52)

Em decorrncia das navegaes e descobrimento de novas terras, na qual

Portugal teve a primazia na grandiosa obra das conquistas no sculo XVI, temos que
a Coroa portuguesa por meio de suas expedies de alm-mar tinha dois objetivos,
por um lado, a defesa e propagao da F crist, e por outro, ter o domnio dos
rendimentos, posto que todo esse empreendimento levado a cabo pelos
portugueses tinha um vis poltico e comercial. Deste movimento dos portugueses
temos um alargamento na ao da Igreja, momento em que o papado recomendou
s autoridades eclesisticas que se empenhassem em dilatar a F crist.
Assim, a Santa S confere aos Reis de Portugal o direito do Padroado, em
todos os territrios por eles conquistados, a fim de que estes levassem a F na
religio catlica e sua prtica a todos os povos. Os Reis de Portugal foram assim
agraciados com o Padroado, que nestes termos representava uma aliana entre a
Igreja e a Coroa, ambos com a incumbncia de mtuo auxlio, mas que dava ao
Estado o monoplio dos meios de produo e de salvao.

Em Portugal, em decorrncia da luta contra os mouros, o rei adquiriu no s

o padroado sobre diversos locais restritos como tambm um padroado
propriamente rgio, que o habilitava a propor a criao de novas dioceses,
escolher os bispos e apresent-los ao papa para confirmao. A ele estava
associado o chamado beneplcito, isto , a exigncia de que o monarca
aprovasse previamente as normas e determinaes da Santa S que se
destinassem ao reino. Paralelamente, graas explorao da costa
africana, o infante D. Henrique obteve para a Ordem de Cristo, em 1456, um
segundo padroado, sobre as novas terras conquistadas e a conquistar no
ultramar. (VAINFAS, 2001: 466)
 29

Contudo, este direito ao Padroado foi conquistado por meio de vrias Bulas e
Breves Papais, feitas pelos Sumos Pontfices aos Reis de Portugal, sempre com a
observncia de que os Reis cuidassem para o alargamento da cristandade e na
exaltao da F catlica entre os infiis, e traziam em seu bojo os direitos e deveres
a serem observados pelos monarcas, a saber:

O Padroado portugus compreendia os seguintes direitos e obrigaes:

apresentao para os benefcios eclesisticos, incluindo os episcopais;
conservao e reparao das igrejas, mosteiros e lugares pios das
dioceses; dotao de todos os templos e mosteiros com os objectos
necessrios para o culto; sustentao dos eclesisticos e seculares
adstritos ao servio religioso; construo dos edifcios necessrios;
deputao dos clrigos suficientes para o culto e cura das almas.
(OLIVEIRA, 1958: 201)

Ainda, era da competncia da Coroa a cobrana e administrao dos dzimos,

tinha o direito de censurar documentos eclesisticos e de julgar os clrigos quando
se tratava de matrias disciplinares, ou seja, pelo Padroado o Estado passa a ter a
jurisdio sobre matrias que antes era somente da competncia da Igreja.
Pensar a cultura portuguesa quinhentista o mesmo que unirmos F e
sociedade, onde a ao de todos os homens deste tempo era regida pela viso do
orbis christianus, ou seja, o mundo de Deus, um Deus nico e verdadeiro, cabendo
o seu reconhecimento a todos, este era o entendimento que jamais era posto em
dvida, cumprindo aos seus discpulos lev-lo a todos os lugares do mundo, a fim de
que Deus fosse aceito e reconhecido como a nica verdade, esta era a ordem a ser
seguida, uma vez que ser portugus era ser cristo e ser cristo era ser portugus,
duas imagens se fundindo numa nica imagem. Igualmente, a aqueles que no
compartilhassem dessa identidade catlica, no lhes eram reconhecidos direitos
civis e polticos, estavam fora do Imprio dos crentes.
Ante o exposto, pudemos verificar que os povos Ibricos eram profundamente
religiosos, sendo sua religiosidade pautada nos dogmas da Igreja Catlica,
religiosidade que foi se plasmando em todos os aspectos da vida em sociedade, e
neste sentido, tambm em seu aspecto social.
 30

Ademais, os portugueses eram fruto de uma sociedade centralizada,

hierarquizada e dividida em estratos, a qual estava estruturada sobre as bases de
um corpo social que no permitia a alterao da ordem estabelecida, e que, por
outro lado, propiciava o sentimento do valor prprio da pessoa humana e sua
independncia no agir perante os demais. Diante desta cultura onde todos se
sentiam com autonomia, temos que para existir uma ordem social firmada em bases
de solidariedade e organizao, deveria partir de um forte e soberano poder
representado pelo Rei e de um Governo que desempenhava a funo de unificao
da sociedade.

DO JURDICO

Observamos que a sociedade quinhentista era profundamente religiosa, toda

construda sob os ditames da Religio Catlica, modelo de ser este que deu a forma
de organizao social corporativista, pelo qual todos se sentiam um s corpo, os
quais se relacionavam por meio de uma ordem instituda primeiramente por Deus.
Assim, representada esta sociedade por um corpo social, temos que cabia aos
membros desse corpo desempenhar suas atribuies, em conformidade com o lugar
que ocupavam nesta sociedade. Da termos uma sociedade dividida socialmente,
posto que composta por membros que exerciam dentro da unidade funes
diferentes umas das outras, competncias estas que deveriam ter seus direitos
respeitados para a harmonia e bem estar de todo o corpo social.
Nesta organizao social verificamos que havia uma hierarquizao das
classes de indivduos, o que para eles no invalidava a ordem a ser seguida para a
manuteno do equilbrio social, uma vez que deveria ser respeitada a funo de
cada parte, sem a interferncia dos demais estratos. Uma sociedade assim
alicerada cria um Direito que no igual para todos, mas que regula e respeita as
posies de cada um.
Paiva (2008) esclarece:
 31

A funo primordial do rei, cabea do corpo, , pois, distribuir a justia, ou

seja, dizer o direito (jurisdictio), o que pressupe que cada parte tem a
funo especfica inalienvel e insubstituvel e, da, que cada parte se
autogoverna na execuo da competncia e, por isto, tem seu prprio
direito, cabendo ao rei estabelecer (dizer, proclamar) o equilbrio das partes,
quando em conflito. O Direito se punha, pois, em termos de proporo,
visando ao bem comum. (PAIVA, 2008: 12)

Deste entendimento corporativo da sociedade portuguesa, pautada em uma

ordem natural de governo, temos que o Rei caput da cabea desse corpo social,
tinha a incumbncia de distribuir a Justia, ditando quando da avena dos conflitos o
direito das partes; por outro lado, ao Rei cabia a observncia do Direito, este lhe
impondo limitaes ao seu poder, no sentido de que ao Rei no s cabia direitos,
mas tambm lhe cabia o dever de obedincia s leis, como tambm o dever de
respeitar os direitos adquiridos, uma vez que o Rei enquanto representante direto de
Deus e a servio da comunidade tem o dever de fazer a Justia.
Portugal no sculo XVI regia-se por um ordenamento jurdico que era ao
mesmo tempo particularista, ou seja, ordenado por normas jurdicas particulares, um
direito prprio e comum a todos os portugueses; e, um ordenamento jurdico
corporativista que servia de garante s jurisdies corporativas, bem como aos
privilgios particulares. Assim, face aos ditames do direito comum, o qual
resguardava o direito das jurisdies, os direitos particulares convencionados e os
direitos adquiridos dos indivduos, que os poderes do Rei se viam limitados,
fugindo da sua alada as questes que eram reservadas ao direito comum julgar.

Fundado na razo natural, o direito comum escapava ao arbtrio da

vontade do rei: antes de ser uma vontade (voluntas), o direito era uma razo
(ratio, proporo, ordem, medida). Daqui que, por um lado, a) o direito
existisse antes e independente da sua volio por um soberano e que,
portanto, constitusse um limite da validade dos comandos emitidos pelo
Poder; e que, por outro, b) o seu conhecimento revelasse de um saber
especfico, a ser prosseguido por uma categoria especfica de letrados, com
mtodos intelectuais prprios. (Hespanha in MATTOSO, 1993, v. 4: 195)

Assim, em consonncia com a concepo corporativa da sociedade

portuguesa, temos que se por um lado a atribuio maior que o Rei tinha perante
 32

seu povo era a de fazer a Justia, a fim de se garantir paz e o equilbrio social
quando da resoluo dos conflitos de interesses, por outro lado, tinha o dever de
observar os mandamentos tutelados pelo Direito, dos quais cabia aos juristas em
ofcio decidirem as contendas, os quais por meio de um processo emanavam as
suas decises, nestes julgamentos prevalecendo a razo sobre a convenincia. De
acordo com Hespanha Isto levava, nomeadamente, concluso de que o rei no
podia legislar sem o conselho dos juristas e de que, se o fizesse, era de presumir
que decidira contra a ratio iuris... (Hespanha in MATTOSO, 1993, v. 4: 195)
Ademais a Justia neste perodo era a primeira e mais valiosa virtude de um
monarca, uma vez que prevalecia o entendimento de que o Rei era representante
direto de Deus e nomeado por Ele, cabendo-lhe o mesmo proceder e que os seus
atos fossem to perfeitos quanto os de Deus, que o nomeou para distribuir a Justia
e manter os equilbrios sociais. Ainda, para que os sditos tivessem na pessoa do
Rei um exemplo a ser seguido, deveria este ser dotado de qualidades e de uma
virtude ativa, a fim de promover a Justia e a Paz, bem como alcanar que todos os
seus sditos professassem uma mesma F, a religio catlica, tendo ainda a misso
de viver em proveito de todos os indivduos do Reino.

Natural lhe , assim, o reconhecimento geral com honra e glria. Justo,

prudente e pacfico, o rei virtuoso. E no cume, ornando este atractivo
ramalhete, a magnanimidade, que d muita perfeio... A virtude devia
somar as virtudes teologais (f, esperana e caridade), as virtudes cardeais
(prudncia, magnanimidade, continncia e justia) e algumas qualidades
necessrias para o bom governo: benevolncia, liberdade, sem cobia,
castidade, sobriedade constncia. (Gavetas, 1963, tom. III pp. 761-762).
(Magalhes in MATTOSO, 1993, v. 3: 61)

Ao Rei cabia promover a harmonia, o equilbrio entre as partes por meio da

distribuio da Justia, distribuindo a cada um o que lhe compete por direito,
mantendo a ordem e o bem comum da comunidade, ou seja, a sociedade
portuguesa corporativa e presidida pelo Rei, deveria ser sustentada por um Governo
que respeitasse a autonomia jurisdicional do corpo social em suas relaes, uma
vez que ao Rei cabea que do corpo cabia manter a unidade e harmonia de todos
os membros que formavam o quadro social, por meio da Justia, esta garantindo a
cada indivduo o que lhe compete.
 33

Por esta concepo jurisdicista do Poder, temos que competia ao Rei a

funo de fazer Justia a fim de se manter o equilbrio e a paz no seu Reino,
cabendo-lhe alm da resoluo de conflitos de interesses, tambm as prerrogativas
assinaladas por Sebril (1993):

Abrangia o poder de editar leis (potestas leges ferendi), a punio dos

criminosos (ius gladii), o comando dos exrcitos, a expropriao por
utilidade pblica e o poder de impor tributos.

Potenciando a justia, est a graa, que consiste na atribuio de um bem

que no competia por justia, nem comutativa nem distributiva, isto , que
no era, por qualquer forma, juridicamente devido... esta ,
fundamentalmente, um dom dependente da liberalidade rgia, na outorga
do qual o rei no obrigado a ouvir seno a sua conscincia ou por deveres
morais... (Sebril in MATTOSO, 1993, v. 4: 157)

No contexto de um Estado moderno, era necessrio haver um ordenamento

jurdico que respondesse s necessidades para a regncia da sociedade
portuguesa, sendo publicadas em 1514 as Ordenaes do Reino, as quais
passaram por uma reviso em 1521, momento em que o Rei toma um
distanciamento dos sditos, a fim de se manter uma total isonomia, sendo um
mediador em certos litgios. Este entendimento jurisdicista da sociedade no
significa uma oposio ao seu carter religioso, e sim uma extenso deste, se
ajustando a compreenso da realidade vivida e compartilhada por todos, onde as
prticas sociais so agora regidas pelo Direito.
Analisando o decorrer da histria, temos que o degredo foi uma prtica de
que se valeram antigos povos, quando da necessidade de banir de suas terras as
pessoas que por motivos justos no mais eram desejveis, para tanto, aqueles
eleitos para o degredo eram primeiramente encarcerados, para aps serem julgados
pelos seus crimes e uma vez condenados, serem apenados com a expulso da sua
Ptria ou com a morte.
Nos sculos XV e XVI devido grandiosa expanso martima, Portugal atingia
seu auge nas descobertas de novos continentes, oportunidade em que o degredo
das pessoas indesejveis, se fazia pela prtica de envi-los as terras distantes do
alm mar. Note-se que Pedro lvares Cabral quando do descobrimento do Brasil,
 34

deixou em nossas terras dois degredados, para que estes na convivncia com os
gentios aprendessem sua fala.
Cabe ressaltar que a prtica do degredo era feita consubstanciada em um
ordenamento legal, por um arcabouo jurdico que estava em consonncia com o
Direito Cannico, Romano e o Nacional. Em 1446, feito a sistematizao das leis
num compndio, intitulado de Ordenaes Afonsinas, era um ordenamento jurdico
necessrio para a manuteno da ordem social e espiritual. Referido ordenamento
passou por uma reviso no reinado de D. Manuel I, sendo que em data de 1514
editou-se cinco novos livros que tratavam do ordenamento jurdico de Portugal, os
quais passaram a se chamar de Ordenaes Mannuelinas, sendo aps alguns anos
a antiga legislao revogada. Para dirimir e imputar penalidades penais, o Livro V
traz a legislao do direito penal, enumerando os delitos e as referidas penas a
serem aplicadas aos condenados, penas estas severssimas as quais variavam
conforme a posio social do infrator, o que demonstra a desigualdade social da
poca, ou seja, para um mesmo crime a penalidade a ser aplicada a um nobre
poderia ser mais branda do que teria um cidado comum.

Violar a lei no quer dizer somente desobedecer ao rei, em numerosos

casos significa tambm profanar a ordem divina. Infringir a lei era ento um
pecado grave contra Deus e contra a Igreja. Ainda que as sanes fossem
extremamente rigorosas e ameaassem frequentemente com a pena de
morte, sua prtica variava segundo a categoria social de cada um: para um
mesmo tipo de crime, um fidalgo honrado e uma pessoa vil sofriam
penas diferentes. (PIERONI, 2000: 44)

Neste contexto, punia-se com o degredo tanto crimes leves, quanto aqueles
onde o condenado seria levado forca; assim tanto os pecados eram considerados
crimes graves passveis de serem suas vtimas penalizadas com o degredo, diante
da no observncia da ordem posta por Deus e pelo Rei, quantos tantos outros
delitos que atentassem contra a moral, contra a vida, ou seja, contra a ordem social
posta. Assim, eram fortes candidatos ao degredo os cristos-novos, os bgamos,
sodomitas, padres sedutores, feiticeiros, visionrias, blasfemadores e impostores, a
prtica de pequenos furtos, o adultrio, promessas de casamento no cumpridas e
outros.
 35

Assim se fez a colonizao do Brasil, sobre as bases de um severo

ordenamento jurdico, ou seja, as Ordenaes Portuguesas, as quais puniam com a
pena de degredo para alm-mar, tanto simples ofensas, os crimes contra a F, bem
como os crimes mais graves, tendo como suporte os tribunais seculares,
eclesisticos e inquisitoriais. Nestes termos, podemos afirmar que veio para c toda
sorte de pessoas, uma vez que dependendo da gravidade do crime cometido pelo
degredado, este poderia ser de natureza leve, sendo assim banido de sua Ptria um
homem de bem e honesto, ou at mesmo um inocente, como por homens da mais
vil espcie. Contudo, o que nos interessa frisar que o degredo foi um instrumento
de que se valeu a Coroa no s para se ver livre dos indesejveis do Reino, mas
tambm para servir desta gente como o brao forte para o povoamento de nossas
terras, que Portugal agora tinha profundo interesse em colonizar.
Neste sentido, pudemos observar que o aspecto jurdico era um dos
fundamentos da organizao social lusa, cabendo ao Direito garantir a ordem e
dirimir as dvidas nas relaes sociais. Neste sentido, a aplicao da Justia se
transformava num ministrio sagrado, no negando em momento algum a
religiosidade que perpassava todas as aes, mas, por outro lado, modelando a
compreenso da vida em sociedade.

DO MERCANTIL

Desde sempre o comrcio existiu, porm de uma forma ainda peculiar se deu
a partir do sculo IX na Europa, perodo em que os feudos produziam o suficiente
para a manuteno das suas famlias, e quando da produo excedente, esses
produtos eram levados s feiras para troc-los por outros produtos. Era um perodo
marcado pelas relaes familiares e afetivas. Progressivamente, essas feiras
comearam a manter relaes com povos vindos de outros lugares, nascendo uma
relao internacional, e em consequncia destes novos contatos, foi havendo
tambm e vagarosamente uma mudana no comportamento desses povos em suas
relaes, quer sejam familiares ou em sociedade.
 36

Em decorrncia destas novas relaes, vemos nascer tambm um novo

homem, ou seja, o homem mercantil. Neste quadro temos que o sculo XI foi um
perodo marcado pelo surgimento de novas profisses, uma vez que para se
comercializar um bem, preciso antes produzi-lo, transport-lo de um lugar para
outro mais distante, e neste sentido tudo que envolvia esse processo tambm sofreu
alteraes, como o desenvolvimento martimo, a construo de estradas, as cidades
se urbanizaram, e novas tecnologias surgiram a fim de responderem a esta nova
forma de ser. Tais mudanas no se deram de uma hora para outra, e sim por lentas
transformaes, nelas os povos se ajustando a esta evoluo.
Num contexto no mais de trocas e sim de comrcio, os povos passaram
tambm por uma mudana em suas relaes sociais, e na sua forma de ser e de
pensar correspondendo s necessidades mercantis, assim, o entendimento de vida
que antes era to somente calcado na religiosidade e afetivo, agora se torna
racional, uma vez que o comrcio exige daquele que o pratica uma forma de ser
pragmtica. Para se fabricar e comerciar um produto, exige de quem o pratica um
prvio planejamento, exige o clculo, requer que o comerciante acompanhe todo o
processo de compra e venda da mercadoria, at alcanar ou no o resultado
esperado, o lucro.
Podemos afirmar que no sculo XVI o comrcio j estava totalmente
consolidado em toda a Europa, e formado toda uma infra-estrutura que sustentasse
a sua prtica, como por exemplo, a criao da moeda, de notas promissrias, da
legislao comercial, dentre outros mecanismos.
Neste contexto, foi se dando vagarosamente o aparecimento de uma nova
forma de ser do homem, na qual o seu pensar est todo voltado para a mercadoria e
para o lucro. Os povos europeus vo se transformando, as formas de vida em
famlia e na sociedade tambm vo sofrendo alteraes, os quais passam a ver a
vida no mais pelo afeto, e sim pelo efeito, pelo lado da racionalidade. Esse novo
modo de ser mais individualista que a prtica do comrcio impe, no significa o
abandono do entendimento religioso e de uma vida respaldada pela F, ao contrrio,
em paralelo s prticas comerciais, este homem agora tambm mercantil no
abandona sua religiosidade, esta aderindo to somente a uma nova forma de ser.
 37

A sociedade portuguesa quinhentista, por meio da prtica do comrcio foi se

adequando a esta nova forma de viver, o comrcio interagindo juntamente com
todos os aspectos da vida em sociedade, os quais tiveram que se adequar a este
modelo. Assim, o desenvolvimento do comrcio deveria atender aos interesses da
Coroa, o comrcio um monoplio seu, para tanto todos os setores da sociedade
sentiram este novo jeito de ser: o jurdico criando uma legislao nova que
abarcasse as questes comerciais de compra e venda, e tudo o mais que
envolvesse tais transaes; a famlia e o social que pelo comrcio descobrem a
individualidade, um distanciamento, tendo em vista a forma de pensar agora racional
e no mais afetiva; o governo tendo que centralizar ainda mais o Poder na pessoa
do Rei, a fim de se manter a ordem imposta, ou seja, a dependncia das relaes
sociais Coroa; e, o econmico que visa produo da mercadoria e a obteno do
lucro; moldando tambm os valores, os costumes, a forma de pensar e agir das
pessoas.
As mudanas ocorridas no aspecto religioso merecem destaque especial.
Como acima exemplificado, temos que com a prtica do comrcio gerou uma
mudana nos gestos das pessoas, estas agora voltadas mais para o aspecto
pragmtico e individualista da forma de ser, marcadas por um distanciamento no
trato pessoal e social, onde a forma racional do agir, leva distino entre a F e
Razo. Se antes os sentimentos eram marcados pelo afeto, pela solidariedade e
comunho entre os indivduos, com o comrcio essas relaes passam a ser mais
impessoais, fundadas na racionalidade.
Nesta nova realidade, temos que a religiosidade tambm sofreu este impacto
do distanciamento, momento em que o sentimento de comunho e participao
comunitria com Deus, passa a ser moldada por gestos individualistas. Num
contexto onde o xito em suas empreitadas, era algo que dependia somente do
esforo de cada um, assim tambm na esfera religiosa, a salvao s seria
alcanada pelo esforo pessoal. Para tanto, necessrio se faz uma plena devoo
em Cristo, tomando por conduta o exemplo de humanidade que Cristo teve em sua
vida e deixou aos seus seguidores. Assim, a prtica da espiritualidade continua e se
amolda ao novo modelo de homem, agora voltado tambm para o aspecto mercantil,
 38

em um cristo que se v agora s e preocupado com a sua devoo e na prtica

das virtudes, pois sabe que depende somente dele a salvao da sua alma.
No contexto mercantil, marcado por uma sociedade mais individualista, temos
tambm uma reforma eclesistica visando uma renovao espiritual para a vida
crist, movimento incidente em toda a Europa, bem como tambm em Portugal,
primando pela prtica dos bons costumes, da caridade e das virtudes, e de uma vida
simples e humilde conforme a de Cristo. Deste entendimento, nasce por parte dos
fiis a preocupao com a penitncia e a sua salvao.
A penitncia por parte do cristo uma atitude de auto castigo, de sofrimento,
que pode ser por meio da abdicao de algo em busca da misericrdia divina; j a
salvao se d por meio de atitudes como a confisso individual, a uno dos
enfermos, dos testamentos deixados a fim de garantir a compra da sua salvao,
dentre outros, uma vez que existia na natureza humana e na vida o Bem e o Mal,
tendo o homem que optar por um desses caminhos, oportunidade em que pela
interveno do inimigo os homens seriam levados sua decadncia, e, por outro
lado, uma vida pautada pelos bons costumes, transformaria os homens em bons
cristos, os levando ao final de suas vidas salvao.

DO CARTER SACRAL E ECONMICO DO PROJETO COLONIZADOR

Escreve D. Joo III no Regimento a Tom de Souza: A principal coisa que

me moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil foi para que a gente dela se
convertesse nossa santa f catlica. Contudo, os textos ora analisados nos
mostram o vis expropriador da vida e da cultura indgena marcado pela
colonizao, que tinha alm do propsito da dilatao da F crist por todos os
povos conquistados pelos portugueses, o vis mercantil que visava o
enriquecimento no s dos colonos, mas tambm da Metrpole. Neste contexto,
passaremos a analisar a relao entre a inteno da propagao da F crist aos
povos colonizados, e os interesses econmicos da Coroa no projeto colonizador
brasileiro.
 39

Pela anlise dos autores estudados sobre o presente tema, temos que a
empresa colonial empreendida pelos portugueses teve na realidade dois objetivos a
serem perseguidos, por um lado a propagao e a dilatao da F crist, a todos os
povos que no comungassem da mesma F e no conhecessem as palavras de
Cristo, obra esta a ser realizada por meio de um projeto missionrio e da
evangelizao dos povos conquistados, e por outro lado, ainda que no aparente,
vinham os interesses econmicos lusitanos, os quais estavam vidos nas riquezas
nativas e nos produtos que poderiam ser produzidos nas novas e frteis terras.
Neste sentido, podemos afirmar que tanto a expanso do mercado lusitano
por meio da grande navegao e descobrimento de novos continentes, como
tambm para os colonizadores que para c vieram, tinha como primazia o
empreendimento econmico por meio da aquisio de riquezas, os quais no
estavam preocupados com os destinos dos povos indgenas.
Dando suporte a todo este empreendimento martimo e econmico
conquistado pelos portugueses, temos o aspecto da sacralidade deste amplo
movimento deferido pela prpria Igreja, aliando a conquista comercial espiritual.
Para tanto, desde o sculo XV temos que o papa Nicolau V por meio das Bulas Dum
Diversas e Romanus Pontifex confere ao Rei de Portugal o poder de adquirir o
domnio de outros continentes e de outros povos com vistas ao aumento da F
catlica, revestindo assim as conquistas lusitanas de um perfil religioso, posto que
por meio da expanso e descobrimento de outras terras e da prtica mercantil
derivada, estava conjugada tambm a prtica da dilatao da cristandade e da
exaltao da F catlica, ou seja, a expanso do comrcio se respaldava e se
revestia na sacralidade, por ser considerado tambm uma misso religiosa e estar a
servio de Deus.
Podemos extrair este entendimento na Bula Dum Diversas datada de 18 de
junho de 1452:

Ns lhe outorgamos pelos presentes documentos com nossa autoridade

apostlica, plena e livre permisso de capturar e subjugar os sarracenos e
pagos e qualquer outro incrdulo ou inimigo de Cristo, onde quer que
esteja, bem como invadir seus reinos, ducados, condados, principados e
outras propriedades [...] e reduzir essas pessoas a escravido perptua .
(AZZI, 2001: 265)
 40

E a Bula Romanus Pontifex, conferida a 9 de Janeiro de 1454 pelo Papa

Nicolau V, atribua a D. Afonso V o domnio exclusivo das terras e mares
conquistados ou a conquistar, para permitir e cobrir a ao de cruzada contra o
infiel e a catequizao do gentio. (AZZI, 2001: 266)
Assim, procedia a Coroa Portuguesa em suas conquistas e no trato mercantil,
imbuda que estava dos benefcios de uma sacralidade, oriunda da Igreja Catlica,
por meio do qual o carter poltico e econmico introduzido nas conquistas estava
envolto pelo fervor missionrio visando dilatao da F.

Embora o discurso da dominao colonial tenha dado um relevo muito

grande finalidade religiosa das conquistas, inegvel que o motor
primeiro da expanso lusitana no era a converso dos infiis, mas sim a
procura de ouro, especiarias e escravos. Tais expedies continuavam a
ser comparadas s cruzadas e, dessa forma, a receber os favores e
privilgios concedidos pela Santa S; no obstante, esses
empreendimentos martimos tinham um carter marcadamente econmico.
Tratava-se, na verdade, de verdadeiras empresas comerciais, visando antes
de tudo ampliar o mercado lusitano. (AZZI, 2001: 264)

Ainda:

Os colonizadores, de fato, partem de um conceito sagrado da atividade

econmica, exatamente porque ela exercida a servio do reino lusitano,
cuja misso religiosa a expanso da f. [...] O empreendimento econmico
se transforma assim numa misso destinada dilatao da cristandade.
(AZZI, 2001: 265)

Outro aspecto fundante para o xito da colonizao o instituto do Padroado

que delegava ao Rei de Portugal o status de chefe das Igrejas a serem criadas nas
terras braslicas, sendo certo que, visando o pleno desenvolvimento e exerccio do
padroado, o monarca portugus criou em nossas terras mais duas instituies, ou
seja, a Mesa de Conscincia e Ordens2 e o Conselho Ultramarino3, com os poderes

2
Mesa de Conscincia e Ordens Instituio da administrao portuguesa, criada no sculo
XVI e responsvel, entre outros assuntos, pela aplicao do padroado aos territrios ultramarinos.
Junto com a Mesa do Desembargo do Pao, constitua um dos chamados tribunais que
aconselhavam diretamente o soberano. A Mesa da Conscincia surgiu em 1532, erigida por D. Joo
III, para que nela se tratassem as matrias que tocassem ao descargo de sua conscincia, isto ,
 41

para dirimir questes jurdicas e de mbito poltico sobre matrias concernentes

Igreja, tanto de Portugal quanto do Brasil. Ademais, tais institutos estavam sob o
julgo do monarca e respondiam as suas solicitaes.

Segundo Bruneau, o elemento essencial na elaborao do modelo da Igreja

portuguesa no Brasil foi o amplo sistema de concesses de Padroado feitas
Coroa pelo Papado (op. cit. p. 28). E assim o define: Padroado a
outorga, pela Igreja de Roma, de um certo grau de controle sobre a Igreja
local ou nacional, a um administrador civil, em apreo de seu zelo,
dedicao e esforos para difundir a religio e como estmulo para futuras
boas obras. De certo modo o esprito do Padroado pode ser assim
resumido; aquilo que construdo pelo administrador pode ser controlado
por ele. O sistema de Padroado no Brasil foi constitudo por uma srie de
Bulas Papais editadas por quatro Papas entre 1455 e 1515 (op. cit., p. 31-
32). (CASALI, 1995: 37)

Cabe ressaltar que pelos privilgios do Padroado, o monarca Portugus tinha

plenos direitos sobre as terras descobertas, bem como as que por ventura fossem
conquistadas, bem como de administrar a implantao da religio catlica em terras
brasileiras, sendo certo que, por este instrumento a Santa S conferia ao Rei a
misso de aumentar a F catlica, convertendo os povos que no conheciam os
ensinamentos e palavras de Jesus religio crist, converso esta a ser realizada
por meio da dominao dos gentios.
Neste sentido, que o Imprio Portugus por meio de sua grandiosa
expanso martima, lhe possibilitando alcanar e desbravar novos continentes,
assume a misso divina de defensores e propagadores da F catlica, sendo esta,
segundo eles, a principal causa para a colonizao das terras por eles descobertas.
O perodo que vai do descobrimento do Brasil em 1500 at o ano de 1530,
ano em que o rei D. Joo III inicia a colonizao das novas terras, foi um perodo de
reconhecimento do continente e de seus habitantes, onde o portugus foi chegando

aquelas que dissessem respeito manuteno e expanso da religio crist no imprio portugus.
(VAINFAS, 2001: 393)
3
Conselho Ultramarino ...uma agncia capaz de uniformizar a administrao do ultramar
lusitano [...] possua a alada sobre os negcios relativos aos Estados do Brasil, ndia, Guin, ilhas
de So Tom e Cabo Verde e demais partes ultramarinas da frica. Sua maior atribuio foi, porm,
a do provimento de todos os cargos exceto os eclesisticos, assunto da Mesa de Conscincia e
Ordens. Institui-se, assim, um tribunal poderosssimo. (VAINFAS, 2001: 144)
 42

a estas terras lentamente com o objetivo de estreitar as relaes com os nativos,

mantendo com estes contatos amistosos e comerciais por via do escambo4.

O conhecimento das dimenses do territrio e das suas potencialidades nos

mais diversos domnios, ainda que muito precrio, tornaria exequvel a
mobilizao de recursos humanos e materiais para a colonizao
empreendida pelos Portugueses, constituindo um dos efeitos essenciais das
viagens do incio do sculo XVI que justificam o seu interesse histrico.

Algumas das viagens realizadas neste perodo tiveram um escopo

comercial. Tratou-se, com efeito, desde os primeiros anos posteriores ao
descobrimento, de promover a remessa para o Velho Mundo do pau-brasil,
valioso pela sua utilizao na tinturaria e principal fonte de rendimento do
territrio para os Europeus nas primeiras dcadas de Quinhentos.
(SERRO e MARQUES, 1992: 111)

No entanto, a partir da colonizao propriamente dita, a qual foi motivada por

questes econmicas e religiosas, uma vez que Portugal tinha j conhecimento das
riquezas que as terras braslicas poderiam oferecer, vemos nascer outra forma de
relao com os nativos da terra, oportunidade em que os colonizadores portugueses
passam a dominar os ndios desrespeitando este povo, seu modo de ser livre e sua
cultura, no intuito de transform-los em braos fortes para o trabalho e compeli-los
evangelizao segundo a religio crist.
Neste contexto, por ordem do Rei D. Joo III em 3 de dezembro de 1530, sai
de Portugal uma forte esquadra com destino s novas terras, comandada por Martim
Afonso de Souza, com poderes para instalar governo, fazer justia e distribuir terras
entre os seus, a fim de se iniciar o povoamento e colonizao em terras braslicas.
Neste momento o Rei nomeia este continente pelo nome de Terra de Santa Cruz,
em decorrncia de por l haver certo pau muito pesado a que chamauo Brasil per
sua vermelhido ser fina como brasa (AMEAL, 1968: 278)
Em 1532 o Rei respondendo necessidade de organizar o povoamento,
escreve uma carta a Martin Afonso de Souza demarcando toda a costa brasileira e

4
Escambo Significa troca, permuta, e na histria econmica do Brasil, aparece
frequentemente associado ao tipo de relaes estabelecidas entre portugueses e indgenas nas
primeiras dcadas do sculo XVI. Relaes em que, fornecendo certos instrumentos de ferro,
espelhos e quinquilharias aos ndios, deles recebiam, em troca, as toras de pau-brasil, madeira
tintria valiosa para as manufaturas txteis europias. (VAINFAS, 2001: 203)
 43

pelo regime das capitanias donatrias, doa partes das terras aos homens que fariam
delas produtivas e ao mesmo tempo cuidariam para que no houvesse a invaso por
outros povos. Ditas capitanias eram isentas de justia rgia, e os donatrios tinham
poderes para a distribuio das terras de sesmaria e de utiliz-las conforme melhor
lhes aprouvesse, seno vejamos:

O regime o da plena independncia. Guarda a metrpole para si o quinto

dos valores em metais e pedras preciosas, o monoplio do pau-brasil e de
vrias drogas e especiarias, certos direitos alfandegrios, a cunhagem da
moeda, o dzimo dos produtos. Os donatrios transportaro gente, gados,
sementes, instrumentos de lavoura para a povoao e o cultivo; devem
portanto colonizar os domnios e guard-los contra a eventual hostilidade
dos indgenas. Gozam de amplas faculdades de governo e administrao e
permite-se-lhes utilizar os gentios para o seu servio. (AMEAL, 1968: 279)

Neste perodo os donatrios tinham enorme interesse nas capitanias, uma

vez que vislumbravam a possibilidade de nelas desenvolver atividades que as
valorizassem, e com isto os donatrios tambm enriqueceriam. Contudo, com o
passar do tempo, os donatrios se veem em dificuldades na defesa dessas terras
contra as investidas dos indgenas e ataques franceses, momento em que o Rei D.
Joo III cria o Governo Geral no Brasil, pelo qual as capitanias passariam a ter um
centro de comando nico e representante do Poder Real. Assim, o Governo Geral foi
criado no ano de 1548, com a finalidade de ajudar os donatrios e centralizar
administrativamente a organizao da Colnia, para tanto, o Rei de Portugal nomeia
Tom de Souza o primeiro governador que tem como misso a edificao da capital
em So Salvador.
Temos que a implantao do Governo Geral no Brasil veio responder ao
desejo da Metrpole em reafirmar sua soberania e autoridade no processo da
colonizao em curso em nossas terras, sendo que o Governo Geral representava
todo o esforo por parte da Coroa portuguesa em centralizar politicamente a
Colnia, para tanto, o Rei por meio de um Regimento a Tom de Souza discrimina
seus poderes e atribuies: defender as terras contra os ataques e invases de
estrangeiros; proceder catequese dos ndios a fim de que estes pudessem integrar
a produo colonial; viabilizar a criao de novos engenhos; explorar o serto,
 44

cuidar da extrao e exportao do pau-brasil e da arrecadao de impostos; aplicar

a Justia e dilatar a F crist entre os povos da Colnia.
Assim, a colonizao em nossas terras foi se fazendo, ora pela disposio de
nossas terras em capitanias donatrias, depois, a fim de fortalecer o domnio criou-
se o Governo Geral, e com estas e outras medidas temos os portugueses com o seu
jeito de ser, com os seus gostos, costumes, sua cultura, sua educao e
religiosidade aqui em nossas terras, a praticarem todos os seus atos de acordo com
os seus interesses e nos mesmos moldes da Metrpole. Neste sentido, vemos
serem transplantados para c tambm os mesmos modelos das instituies
jurdicas, suas leis, seu governo, sua Igreja e sua F crist.
Nesta imensido de terras, a fim de se manter a ordem estabelecida, rigorosa
autoridade dos portugueses sobre os gentios se imps, uma vez que aqui estavam
para prosperar, ou seja, para produzir para si e para a exportao, e na falta de
populao suficiente para o trabalho na grande lavoura, necessitavam de um
nmero elevado de mo-de-obra e barata. Alude-se que eram os portugueses
desbravadores, os quais vieram para c para tornarem-se donos de terras e pelo
seu cultivo enriquecerem-se, nascendo da a necessidade de capturar muitos
nativos, transformando-os em braos fortes para a consecuo deste trabalho, ou
seja, para a colonizao de nossas terras.
 45

DO CAPTULO II

DA EDUCAO LUSITANA NO SCULO XVI E DO CONTEXTO

HISTRICO PARA A FORMAO DA COMPANHIA DE JESUS E SEUS
PROPSITOS.

DA EDUCAO LUSITANA NO SCULO XVI

A educao lusitana quinhentista outro aspecto da sua cultura, que teve

uma grande influncia em decorrncia das grandes navegaes, dos
descobrimentos de outros povos, e das reformas religiosas que estavam
acontecendo, uma vez que estava nascendo no Portugal quinhentista uma nova
mentalidade de ser, ou seja, a formao cultural do homem moderno, e, portanto, a
educao que se traduz na formao humana dos indivduos acompanha as
mudanas da sociedade em que est inserida, devendo o seu contedo
corresponder s necessidades de vida dos seus indivduos, em outras palavras, em
havendo uma transformao na sociedade, a educao acompanha este
movimento.
O Imprio portugus se firmou por meio dos dogmas catlicos, adotando
como religio oficial a Catlica Romana, e neste sentido a educao portuguesa
quinhentista estava em conformidade com a viso religiosa de mundo praticada
pelos portugueses, assim, a formao educacional tinha seus fundamentos na F
catlica e ao culto a Deus, nos dogmas encontrados na Bblia e nos saberes escrito
pelos clrigos, e na autoridade do Papa. A educao portuguesa traduzia os
preceitos escolsticos, os quais no mais correspondiam ao novo modo de ser
portugus, que as navegaes, as descobertas e o comrcio descortinaram neste
perodo.
Assim, comea a manifestar na cultura portuguesa as mudanas provenientes
do Renascimento Europeu, movimento este ocorrido na passagem do sculo XV
para o XVI, trazendo em seu bojo um teor humanista, advindos pelo classicismo de
 46

um lado, e pelos descobrimentos de outro, inovaes estas que se contrapunham

cultura religiosa dominante, e, portanto, tambm na educao praticada, que tinha
sua gnese na dogmtica eclesistica.

O primeiro, fenmeno basicamente de importao, respeita s letras, ao

que ento se designava por studia humanitatis, ou ideal de uma formao
literria adquirida mediante a leitura, o comentrio e a imitao dos grandes
autores grego-latinos; os segundos, o que no tem precedentes fora da
Pennsula Ibrica, projectam-se no domnio mais vasto da relao do
homem com a Natureza e o Cosmos. Ambos, todavia, confluem no sentido
de um humanismo: um humanismo global, se se considerar que apontam
convergentemente para valores que tm no homem a sua centralidade:
vrios humanismos, com tnicas diferentes, se se enfocar os diversos
ngulos de incidncia desses valores. (Godinho, 1990, pp.144-150)
(Mendes in MATTOSO, 1993, v. 3: 375)

Neste contexto, a educao portuguesa ordenada pela religiosidade catlica,

elegia a Teologia como a primeira cincia dos saberes, estando ao seu lado a
Filosofia, e aps as disciplinas do trvio e do quadrvio escolsticos, aparecendo por
ltimo a Gramtica. J, o iderio humanista elegia a Gramtica como disciplina me,
por entenderem ser ela o fio condutor para o saber que far do homem um ser livre,
pois s por meio da gramtica, ou seja, do bom latim, que o homem teria
realmente o domnio de si mesmo e das demais artes.
Ademais, com a expanso martima e os descobrimentos de novas terras
impulsionada pelo Imprio portugus, vemos nascer tambm novos conhecimentos
prticos, obtidos pela experincia e pelos escritos dos navegadores, conhecimentos
estes que por serem construdos sobre as bases de experincias pessoais,
entendiam ter validao cientfica muito superior aos saberes transmitidos pela
antiguidade, uma vez que em muitos aspectos o conhecimento at ento posto
como verdade, foi pelos navegadores desmentido.

Ficava, assim, pela praxe dos portugueses envolvidos na explorao dos

continentes e mares, desmentida a inabitabilidade da zona trrida, a
incomunicabilidade dos oceanos, a inexistncia dos antpodas toda uma
dogmtica milenria. Ficava, em contrapartida, demonstrada a capacidade
do homem para dominar o Mundo e devassar os mistrios da Natureza.
(Mendes in MATTOSO, 1993, v. 3: 379)
 47

Portugal teve um avano cultural no perodo do reinado de D. Joo III, que

pretendia a formao do Estado moderno, e na impossibilidade de oferecer um
estudo altura do que se fazia j na Europa, usou do recurso de mandar seus lentes
a se prepararem no exterior, mais precisamente na Frana, bem como tambm
importou outros mestres, momento em que a cultura portuguesa se voltou para o
humanismo. Nele o que deveria prevalecer era a formao intelectual do indivduo,
esta superior aos privilgios de nascimento, ou seja, um homem letrado estaria mais
prximo ao divino, pelo saber o homem se elevaria mais e mais a Deus.
Para tal empreitada, no ano 1536 D. Joo III manda transferir a sede do
Instituto Geral para Coimbra e reestrutura todo o sistema educativo dividindo os
ciclos de estudos, assim, as disciplinas de base seriam oferecidas em colgios
autnomos, os quais teriam a tarefa de formar os alunos por meio de uma slida
construo do conhecimento, para aps estes ingressarem na universidade, a fim de
conclurem seus estudos no grau superior.
Todo esse investimento na modernizao da cultura portuguesa quinhentista
culminou em 1548 na abertura do Colgio Real das Artes, instituio que pautava
seu programa pedaggico cultural por fundamentos laicos e cristos, seno
vejamos:

O programa pedaggico - cultural assente na combinao de cristianismo e

laicismo desdobrava-se na trplice aliana da educao e do ensino, da
piedade e do estudo, das letras e das cincias e tudo, em suma,
tendendo para um vrtice de unvoca valorizao do homem bem formado,
cristo e culto, realizando-se no mundo e no no cenbio.

O primeiro e o segundo binmios educao e ensino, piedade e estudo

reflectem-se na organizao interna do estabelecimento, em que um
professor-preceptor acompanhava em permanncia as quotidianas
actividades lectivas, religiosas e recreativas de cada grupo de alunos; o
terceiro as letras e as cincias foi consagrado no plano de estudos:
aps a instruo primria, passava-se ao ciclo intermedirio das
humanidades e deste ao da filosofia (designao genrica que abrangia
tambm as matrias naturais), a que acresciam lies de Grego, Hebraico e
Matemtica. No termo, adquiria-se a graduao em Artes, que tanto tinha
finalidade em si mesma como dava acesso direto universidade. (Mendes
in MATTOSO, 1993, v. 3: 388)
 48

Ademais, em que pese toda a audcia deste projeto, o mesmo no teve xito,
sendo sua existncia de pouca durao, devido a interesses polticos e religiosos
que se contrastavam com o pendor humanstico cristo do Colgio Real das Artes,
sendo este mais tarde, entregue Companhia de Jesus. Como causas para esse
insucesso verificamos a ao repressiva do Santo Ofcio, com o apoio da Coroa e da
Igreja, e o movimento da Reforma Catlica que defendia a unidade religiosa e
definia como padro cultural a propagao e manuteno da literatura e de uma
cultura sobre as bases da doutrina teolgica crist. Ainda, os novos conhecimentos
trazidos pelos homens do mar se chocaram com a cultura dos tericos clssicos que
se impunha neste perodo.
Neste contexto ora apresentado, temos que o sculo XVI foi um perodo de
efervescncia religiosa, bem como de importantes mudanas sociais e culturais, as
quais se deram a partir da grande expanso martima e do comrcio, influenciando
sobremaneira a educao portuguesa, seno vejamos.
Neste momento, a pesquisa se ater mais precisamente no ensino praticado
em Portugal do final do sculo XV e sculo XVI, fazendo aluso aos reinados de D.
Manuel I (1495-1521) e D. Joo III (1521-1557), e aps, nas atividades dos jesutas
em terras portuguesas, uma vez que Portugal foi o bero da nossa educao.
Portugal neste perodo era uma nao profundamente religiosa, formado por
um povo que abraava a religio Catlica Romana, mas que em decorrncia do
surgimento de novas formas de se praticar o cristianismo, a Igreja Catlica teve que
se rearticular para sua mantena, fazendo uma reforma interna de seus membros,
por meio de vrios conclios at culminar no Conclio de Trento. Ainda, a Igreja
Catlica buscou por meio da pregao e da educao praticada pela Companhia de
Jesus o seu fortalecimento. Neste sentido, podemos afirmar que a educao de
Portugal est intimamente ligada com a religio catlica, ou seja, com a viso de
mundo religioso j to esboado nesta pesquisa.
A educao portuguesa se baseava nos fundamentos da F catlica, num
verdadeiro culto a Deus, uma vez que somente os preceitos catlicos eram os que
deveriam ser cultivados a fim de se formar um bom cristo, ou seja, um bom
portugus. Neste contexto, o saber a ser transmitido era aquele que os religiosos
detinham e ensinavam em suas Igrejas, baseados na verdade absoluta encontrada
 49

nos ensinamentos da Bblia Sagrada, nos escritos dos Doutores Eclesisticos e na

autoridade do Papa.
Aliada doutrina catlica, a educao nacional portuguesa era baseada no
sistema escolstico, o que levou neste perodo, a um embate entre o conhecimento
religioso cristo ento pregado em Portugal, com os novos conhecimentos trazidos
pelos navegantes portugueses por meio de suas experincias e conhecimentos
prticos. Ademais, a cultura portuguesa com o seu saber tradicional, comea a ser
questionada pelo povo com o despontar do humanismo europeu, que trazia em seu
bojo um novo saber.
Ainda, no reinado de D. Manuel I vemos despontar um jovem fidalgo D. Pedro
de Menezes de apenas dezessete anos, o qual fez para a abertura dos Estudos
Gerais de Lisboa no ano de 1504, um discurso em latim da Orao de Sapincia,
documento que trazia uma nova orientao pedaggica a ser seguida, a fim de que
o ensino melhorasse e se superasse, sendo que para tanto, nos primeiros anos do
sculo XVI foram publicados os novos Estatutos para o Estudo Geral, os quais
ficaram conhecidos por Estatutos Manuelinos.
Em sntese, as disciplinas constantes dos Estudos Gerais a serem dadas nas
escolas eram as cincias e as artes. As cincias se compunham de cinco disciplinas:
a Teologia, Filosofia, Leis ou Direito Civil, Direito Cannico e Medicina; e as Artes:
da Retrica, da Lgica ou Dialtica, Astrologia, Msica, Matemtica e da Gramtica,
sendo certo que todo este currculo tinha por objetivo a manuteno da Religio e da
Igreja Catlica, ou para instruir os homens para a guerra, ou ainda to somente para
a elevao do indivduo pelo saber.
Verificou-se que os Estatutos Manuelinos no trouxeram grandes inovaes
para o ensino portugus, o qual no foi eficaz perante as mudanas e necessidades
da nao e aos avanos que se verificava neste perodo na Europa, para tal
insucesso podemos citar como causas a instabilidade do corpo docente e a no
permeabilidade dos programas e doutrinas s diretrizes do Renascimento,
acarretando consequentemente a permanncia do ensino portugus respaldado
pelas bases da pedagogia escolstica, o qual perdurou at 1544.
Aliado aos motivos acima mencionados como impeditivos realizao da
reforma dos estudos pretendida h que consignarmos que a inveno da imprensa
 50

foi um marco na histria, uma vez que possibilitou a multiplicao e difuso dos
escritos a inmeras pessoas, os quais at ento eram em nmero reduzido e de
acesso restrito. Contudo, o que importa ser frisado, que neste momento os
conservadores bem como a Igreja, a fim de impedirem o avano da cultura e o seu
acesso a todos, criaram um mecanismo de policiamento visando dificultar ou at
mesmo impedir a interpretao dos manuscritos considerados contrrios aos
mandamentos da F, bem como os livros de autores suspeitos. Para tanto,
opuseram-se que o ensino fosse ministrado em lngua nacional, propugnando pela
defesa do ensino em latim, este acessvel a uma pequena parcela da populao, o
que mantinha o ensino em seu formato tradicional e preso a qualquer progresso
pedaggico.
Com a morte de D. Manuel I em 1521, sucede-lhe e sobe ao trono o monarca
D. Joo III, que em seu reinado muito desejou a reforma do ensino, uma vez que
como j acima mencionado, estamos no perodo do Renascimento, perodo marcado
por contestaes ao pensamento medieval, o qual primava pela religiosidade
envolvendo todos os gestos do homem, momento em que a Igreja possua total
controle. Em consequncia das mudanas que estavam ocorrendo neste perodo,
aliado ao desgaste moral que assolava a Igreja, vemos nascer o humanismo
renascentista, trazendo o germe de um novo homem e consequentemente o germe
de uma nova orientao pedaggica.
Muito embora a nao portuguesa que era eminentemente catlica, estivesse
distante das inovaes que aconteciam na Europa, no deixou de ter conhecimento,
oportunidade em que muito se falava na necessidade de uma reforma propulsora
para o avano do ensino, e neste sentido Carvalho (2001) assevera que o
pensamento ideolgico do monarca D. Joo III a par destas mudanas, se mantm
conservador e defensor ao ensino tradicional com poucas inovaes no campo do
humanismo literrio.
No entanto, o Rei D. Joo III visando uma reforma e avano no ensino
portugus instituiu o sistema de bolsas de estudo para estudantes portugueses, para
que fossem ao Colgio de Santa Brbara em Paris, sob a direo de Diogo de
Gouveia, a fim de proporcionar aos alunos um ensino preparatrio de Gramtica e
Artes rigoroso, ministrado por meio de mestres qualificados, os quais seguiriam aps
 51

a concluso dos estudos, para o curso de Teologia na Sorbone, e assim, muitos

portugueses foram formados por meio desta oportunidade oferecida pelo Reino.
Contudo, a iniciativa de D. Joo III acima referida, no resolvia por completo
os problemas com o ensino em Portugal, ainda mais num perodo de tamanhas
mudanas na sociedade, oportunidade em que o monarca, objetivando a pretendida
reforma dos estudos, d andamento a um projeto para a separao dos nveis de
ensino. Assim, haveria um ensino preparatrio, de base, por meio do qual era
oferecida a cultura geral, e outro, de nvel superior para aqueles que desejassem
ingressar no estudo universitrio. Ainda, dando corpo a nova orientao pedaggica,
juntamente com a separao dos nveis de ensino haveria uma reformulao no
contedo das disciplinas a serem ministradas nos dois diferentes nveis de ensino,
bem como, os mestres teriam que assumir uma conduta condizente aos graus de
ensino.
Com relao s mudanas previstas para esta nova pedagogia, Carvalho
(2001) assevera que a mesma se efetivaria por meio de um novo currculo para os
estudos preparatrios, onde seriam eliminadas as matrias que compunham as
Artes distribudas pelo trvio que oferecia os estudos das Letras (Gramtica, Retrica
e a Dialtica) e pelo quadrvio representado pelas Cincias (Aritmtica, Geometria,
Msica e Astronomia). Agora, os cursos de base ou preparatrios estavam dispostos
em trs graus sucessivos, sendo um designado por Humanidades que trazia o
ensino das Letras (Latim, Grego e Hebraico) e pelas Literaturas (Potica e Retrica)
este considerado um estudo de preparao escolar fundamental e que, portanto,
dava acesso somente ao ingresso Faculdade de Direito; outro ciclo eram as Artes,
onde se estudava a Lgica, as Smulas e a Filosofia, somente permitida a quem j
havia concludo o ciclo das Humanidades, e que dava acesso a vrios cursos
superiores; e, um ltimo ciclo era o estudo Geral de Filosofia, agora oferecido em um
nvel mais elevado de ensino.
Vrias circunstncias negativas ocorreram neste perodo, obstando que o
novo processo pedaggico tivesse xito em Portugal, a comear pela morosidade
em que as metas do projeto eram colocadas em prticas, aliada a falta de prdios
adequados para a lecionao, a falta de professores devidamente preparados para
 52

referida tarefa, a incluso tardia de algumas disciplinas no novo currculo

pedaggico, dentre outras.

[...] a verdade que nem a direo crzia nem os juristas dos Paos das
Escolas tinham noes claras e precisas sobre o que devia ser um
estabelecimento moderno de ensino preparatrio na poca do humanismo.
Flutuavam entre o ontem da tradio, que lhes era familiar, e o hoje da
renovao que s confusamente apreendiam. (Silva Dias, ob. cit., I, 2, 539
in CARVALHO, 2001: 219)

Quanto ao ensino Universitrio este tambm no teve um avano, excetuando

uma modesta melhora e modernizao no ensino da Teologia, sendo certo que os
demais cursos mantiveram-se na mesma baixa qualidade a serem ministrados pelo
antigo mtodo escolstico.
Assim, dentre s iniciativas para a reforma no ensino pretendida por D. Joo
III at o presente perodo, h que lhe atribuirmos o mrito do projeto que separou os
ensinos preparatrio e universitrio, bem como, a incluso na Faculdade das Artes e
das Humanidades, tendo sido atribudo ao ensino do Latim uma nova orientao, e a
incluso do Grego e do Hebraico, e da criao do ciclo subsequente que era das
Artes propriamente ditas, como j acima mencionamos.
Assim, as inmeras tentativas e projetos para a reforma dos estudos em
Portugal sucumbiram, os quais deixaram a cargo das descobertas martimas os
novos saberes prticos trazidos pelos navegadores, e quanto abertura humanista
que proporcionou um avano da cultura portuguesa nos anos 30 e 40 do reinado de
D. Joo III, tambm no perdurou, uma vez que em Portugal no foi aceite a ciso
da religio crist e cultura, proposto pelo humanismo cristo, prevalecendo o
catolicismo como base exclusiva da cultura e da educao.

Na linguagem do valido sebstico, a crena estava na razo inversa da

cultura: menos Latinos equivalia a menos cultos logo, menos
propensos a sedues humano-criticistas e mais avassalados s
constries scio-religiosas do catolicismo formalista e exclusivista.
(Mendes in MATTOSO, 1993, v. 3: 402)
 53

Tal entendimento leva a educao em Portugal a se valer dos livros catlicos,

e tambm a afastar qualquer cultura que seja estranha aos dogmas imanados da
Teologia Crist. Por outro lado, Portugal encontra-se mergulhado num perodo de
expansionismo comercial e de seu domnio em vrios continentes por eles
descobertos, momento em que D. Joo III procura amoldar o seu Imprio pelas leis
conciliares de Trento.
A educao e os mtodos pedaggicos praticados em Portugal do sculo XVI
prosseguiram se pautando, com poucas inovaes, na filosofia da educao da
Idade Mdia, denotando-se a fragilidade do sistema educacional portugus. O
sistema de educao era composto dos seguintes nveis: o ensino elementar e
primrio era constitudo pela escola de ler e escrever, voltada to somente para o
sexo masculino, formado por escolas particulares direcionadas aos nobres, e
escolas de misericrdia para os rfos; correspondendo ao segundo nvel, o ensino
secundrio ministrado nas Escolas de Gramtica, se destinava a ensinar o latim, e
inclua o Real Colgio de Artes de Coimbra; as escolas das ordens religiosas para
formao dos padres e as escolas particulares.
Portugal possua apenas uma universidade, a Universidade de Coimbra,
compondo-se do Colgio das Artes e das Faculdades de Medicina, Leis, Cnones e
de Teologia.
Tendo em vista o carter profundamente religioso do povo portugus, o qual
se formou sob as bases da religiosidade crist, temos que a formao educacional
da sociedade portuguesa tinha como alicerce a F catlica, e eram formados por
escolas pautadas no sistema escolstico de ensino.
Assim, dentro do contexto de efervescncia religiosa que pairava na Europa,
o monarca D. Joo III vislumbrando a necessidade de enquadrar seu Imprio nestas
mudanas, toma partido favorvel Reforma Catlica, acatando e deixando ser
conduzido pelas leis conciliares de Trento, por entender que somente a religio
catlica tinha os valores cristos que o homem, ou seja, seu Imprio deveria cultivar.
Ademais, em sendo o sculo XVI o perodo dos descobrimentos,
consequentemente surgia aos olhos da Igreja Catlica um vasto campo a ser
evangelizado. Contudo, diante das distncias, da largueza de novas terras e novos
povos a serem convertidos religio catlica, os Sumos Pontfices dependiam de
 54

Portugal e da Espanha a empreitada da expanso da F catlica, uma vez que s

estes povos detinham os conhecimentos necessrios para a navegao, portanto,
s eles poderiam ser os portadores da verdadeira F aos novos continentes.
Por outro lado, tambm era diretriz da Companhia de Jesus por meio de seus
discpulos, informados dos dogmas cristos e das diretrizes emanadas do Conclio
de Trento, conquistar o mundo como professores missionrios, por meio de suas
misses e da prtica da evangelizao, da instruo e da educao.
Vemos nesse momento, que tanto o Imprio Portugus quanto a Companhia
de Jesus tinham os mesmos objetivos, a educao pautada nos dogmas tridentinos,
e de levar a todos os cantos e aos povos das novas terras descobertas a F
catlica.
Diogo de Gouveia, sabedor dos benefcios que as pregaes de Incio de
Loyola e seus seguidores produziam, informou a D. Joo III do trabalho destes
doutos sacerdotes e sugeriu que dito Rei os aproveitassem na evangelizao de
novas terras descobertas por Portugal, seno vejamos:

Estariam ali, em potncia, os missionrios que D. Joo III desejava que se

preparassem em Santa Brbara para a conquista das almas na ndia
distante e, nesse sentido, Gouveia escreveu ao rei (17-II-1538) exaltando as
virtudes dos companheiros de Loiola: So homens prprios para esta obra,
e se V. Alteza deseja de fazer o que sempre mostrou, creia que no podia
mais a pedir de boca chamar homens mais aptos para converter toda a
ndia. (CARVALHO, 2001: 285)

Tendo em vista as palavras de Diogo de Gouveia, o Rei D. Joo III aps

algum tempo requereu ao Vaticano que mandasse Corte alguns destes sacerdotes
to emanados na defesa da religio catlica, a fim de exercerem o seu apostolado
em Portugal.

Na capital portuguesa, os padres deram logo exemplo de tanta virtude, que

o rei e o povo comearam a distingui-los pelo nome de apstolos.
Tambm eles ficaram bem impressionados com a ndole do nosso povo; um
ms depois da chegada, Francisco Xavier escrevia a Incio de Loyola: A
gente de c muito bem inclinada a todas as coisas piedosas e boas
(OLIVEIRA, 1958: 246)
 55

Foi neste contexto, que os jesutas aportaram em Lisboa, lhes sendo

concedido por ordem do Rei o mosteiro de Santo Anto, como a primeira
propriedade da Companhia de Jesus, e mais adiante os padres missionrios foram
tambm dotados com um colgio em Coimbra, denominado o Colgio de Jesus, j
em 1555, o monarca entregou Companhia de Jesus para sua direo e ensino o
Colgio das Artes, sendo este o mais importante centro dos estudos secundrios.
Em 1553, inauguraram um colgio em vora e passaram a tomar conta da
Universidade fundada em 1559 pelo Cardeal D. Henrique, dentre outras conquistas.
Pelas Constituies elaboradas por seu fundador Incio de Loyola, patente
est o propsito primeiro que a Companhia de Jesus vislumbrava para a instruo e
para a fundao de colgios, ou seja, era para a formao e preparao dos seus
futuros missionrios na doutrina catlica, necessria para a salvao das almas.
Assim, s por meio da fundao dos estabelecimentos dos colgios, a Companhia
de Jesus poderia materializar o seu ideal de ser uma Ordem universal e forte, posto
que por este meio multiplicaria a seara de padres missionrios, o que s se faria
pela contnua introduo de jovens vocacionados aos estudos, para quando
devidamente formados viessem a contribuir nas misses apostlicas.
Assim, a Companhia de Jesus alm da evangelizao, tem um segundo
propsito que a educao, instruo esta ministrada por seus membros
juventude. Neste contexto, D. Joo III vislumbra na obra apostlica e educacional
desta Ordem o meio profcuo para as reformas culturais que ansiava, por meio da
prtica de um ensino de melhor qualidade em Portugal. Tal empresa ser efetuada
pela atividade pedaggica dos padres jesutas, sendo que em pouco tempo
expandem por todo o Reino os seus colgios.

Na Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, acentua o

Dr. Francisco Rodrigues: - Este avanar contnuo para terras to remotas e
variadas supe grande fora de esprito apostlico e maravilhosa grandeza
de alma. Sem dvida. Tanto mais que, alm da evangelizao, os
discpulos de Loiola difundem o ensino juventude e auxiliam
brilhantemente o progresso dos conhecimentos histricos, cientficos e
literrios. A Milcia de Cristo espalha, ao mesmo tempo, a luz da f e a luz
do saber. (AMEAL, 1968: 292)
 56

Foi produtiva a administrao de D. Joo III, bem como suas aes no que
fez pelo Imprio e pela F, sempre se valendo de sua profunda espiritualidade e do
lema: o servio de Deus, como bem frisa em seu livro o autor Ameal (1968):

Traa Alfredo Pimenta um belo resumo, quase a terminar a excelente

monografia consagrada ao Piedoso:

-O servio de Deus foi a sua maior e mais alta finalidade. A sua vida e a de
seu Povo queria-a ele para servio de Deus. Em toda a sua
correspondncia...soa um leit-motiv que no nos cansa, antes exalta a
nossa f e nos serve de exemplo: o servio de Deus. (AMEAL, 1968: 295)

DO CONTEXTO HISTRICO PARA A FORMAO DA COMPANHIA DE

JESUS E SEUS PROPSITOS

No sculo XVI vemos nascer a Companhia de Jesus, um importante pilar da

restaurao da Igreja Catlica, a qual se deu num contexto de efervescncia
religiosa, cultural e social, momento em que pairava na Europa o auge do
Renascimento e onde estava despontando a cultura humanstica. Tambm era o
momento das grandes navegaes e da descoberta de novos continentes e povos, e
da expanso comercial, bem como a cristandade vivia uma ruptura, uma vez que a
questo religiosa estava sendo problematizada, havendo movimentos rebeldes,
herticos contestando a Igreja Catlica.
Assim, para que possamos apreender o real esprito desta instituio, h que
primeiro analisamos o contexto histrico em que a mesma se formou.
Desde a Idade Mdia uma parte dos membros do Clero se pautava por um
comportamento imoral, culminando no sculo XVI uma crise interna da Igreja. Temos
ainda, a recorrente m conduta clerical desencadeando uma crise moral, vez que o
que eles pregavam no era por eles praticado, tambm os constantes abusos dos
privilgios dos representantes da Igreja, os quais se valiam de seus altos cargos
para enriquecerem e entrar na poltica, incorrendo na venda de objetos sagrados e
de indulgncias, e at mesmo de cargos religiosos aos senhores feudais, visando
com esta prtica ilcita mais poder e riqueza, levando a clerezia a se distanciar dos
 57

seus reais encargos religiosos e morais, ou seja, o luxo exacerbado do clero e a vida
sem regras desviavam os membros e representantes da Igreja dos seus afazeres e
da vida religiosa.
Outro fator que contribui para a Reforma Catlica foi a mudana de
mentalidade da burguesia crist, que procurava conciliar sua F ao aspecto
mercantil e ao lucro, via na Igreja Catlica um obstculo a ser transposto, uma vez
que esta desde a Idade Mdia condenava o lucro e a usura por meio de seus
dogmas, dificultando a prtica mercantil.
Tambm podemos apontar como causas para a Reforma Catlica a prtica de
heresias com ideias contrrias aos ensinamentos da Igreja, atraindo muitos adeptos
que vislumbravam uma melhora espiritual, e o aparecimento dos humanistas
criticando as atitudes da Igreja e propondo uma reforma interna e a pureza do
comportamento dos eclesisticos.

Humanismo (do latim humanitas) Movimento intelectual que surgiu no

Renascimento. Lutando contra a esclerose da filosofia escolstica e
aproveitando-se de um melhor conhecimento da civilizao grego-latina, os
humanistas (Erasmo, Toms Morus etc.) se esforaram por mostrar a
dignidade do esprito humano e inauguraram um movimento de confiana
na razo e no esprito crtico. Na filosofia designa toda doutrina que situa o
homem no centro da sua reflexo e se prope por objetivo procurar os
meios de sua realizao; na linguagem universitria, designa a idia
segundo a qual toda formao slida repousa na cultura clssica (chamada
de humanidades). Numa palavra, o humanismo a atitude filosfica que faz
do homem o valor supremo e que v nele a medida de todas as coisas.
(JAPIASS, 2008: 84)

Neste contexto, Carvalho (2001) nos ensina que o Renascimento ou

Humanismo foi um marco na histria, pois conforme o prprio termo exprime, este
perodo ficou assim conhecido por fazer nascer novamente uma situao que
outrora j existira que eram as obras e culturas clssicas da Antiguidade, a Latina e
a Grega que estavam adormecidas. Agora, renascia o homem clssico, mais
consciente das suas potencialidades, consciente das suas vontades, da sua
inteligncia e fora.
 58

Assim, a par dos conhecimentos religiosos e filosficos, apura-se no homem

da Renascena o interesse pela cultura lingustica, por meio do aprendizado falado e
escrito do Latim e do Grego sem mculas.

A situao nova e revela um conceito diferente de cultura. Com tal

conceito j no a Escola que possui a tarefa exclusiva de comunicar o
saber. Do mesmo modo que o Renascimento fez entender, ao revelar os
autores antigos, que o pensamento filosfico no era exclusivo da Igreja,
tambm mostrou que o saber no era exclusivo da Escola. Em ambos os
casos libertou-se o Homem de condicionalismos seculares e abriu-se-lhe o
entendimento para vises novas. (CARVALHO, 2001: 127)

Para tamanha empreitada o Clero se valeu por inmeras diretrizes emanadas

no Conclio de Trento, reafirmando os dogmas, os sacramentos e a F nos ditames
da Igreja Catlica como sendo vitais para a vida dos cristos, elegendo a pessoa do
Papa como a ordem suprema a ser seguida, a Igreja Romana reafirmando sua
hierarquia, sendo que para tanto criou seminrios e colgios fundados nas antigas
tradies. Outro fator que contribui para a recuperao do poder da Igreja foi a
instituio da Inquisio, como forma de aplacar e punir os desertores da conduta a
ser seguida pelos fiis da Igreja Catlica.

Abalada assim a Igreja Catlica no seu prestgio secular, espoliada de

inmeros bens pelos prncipes que aceitavam o protestantismo e que
entendiam que a Igreja no devia possuir riquezas, gravemente diminuda
tanto no esprito como na matria, reagiu, mandando congregar os seus
componentes mais responsveis num Conclio, realizado em Trento (1545-
1563, a fim de analisar a situao que a revolta de Lutero desencadeara.
(CARVALHO, 2001: 282)

Temos que o principal instrumento de que se valeu a religio catlica, a fim de

recuperar o seu poder, foi por meio da Educao. Entendia que a Educao era o
veculo apropriado para reproduzir no homem toda sua espiritualidade crist. Assim
educado, o homem se manifestaria na sociedade por meio do comportamento
esperado, construdo sob as bases de valores catlicos.
 59

Neste contexto, no campo educacional que a Igreja Catlica vislumbra seu

retorno hegemonia, e institui a Companhia de Jesus no ano de 1540 sendo seu
fundador Incio de Loyola, tendo como principal objetivo expandir a religiosidade
crist pelo mundo afora, por meio da educao ministrada pelos padres jesutas.
Assim, D. Joo III objetivando dar um novo impulso no setor educacional,
entrega Companhia de Jesus o ensino primrio e o secundrio, acreditando ser
este o caminho para acertar e concluir a sua to almejada reforma nos estudos o
que veremos a seguir.
Em pouco tempo, a Companhia de Jesus foi se expandindo em Portugal,
ficando conhecida pelo trabalho extraordinrio que realizava no campo educacional,
sendo seu ensino considerado por muitos como superior, uma vez que sua
pedagogia atraia a maioria dos jovens para os bancos escolares.
Por outro lado, a Companhia de Jesus tinha como objetivo a expanso de sua
atuao, para tanto, era necessrio formar novos padres missionrios, assim, s por
meio de seu trabalho docente nas escolas pblicas de Portugal que atrairia muitos
alunos. Neste sentido, no ano de 1551, Incio de Loyola escreveu a Simo
Rodrigues ordenando a criao do ensino pblico a ser dirigido pela Companhia de
Jesus, momento em que a abertura do colgio atraiu muitos jovens, visto oferecer
um ensino gratuito, bem como vieram para Portugal muitos pedagogos para
trabalhar nos colgios pblicos.
Assim, o xito obtido no campo da educao pelos jesutas em grande parte
pode ser atribudo iniciativa de oferecer ensino pblico e gratuito a seus alunos, o
que atraiu tanto os jovens ricos e os pobres aos bancos escolares, tanto que na
abertura das aulas de latim do padre Manoel lvares, estavam presentes 180
alunos, oportunidade em que teve que se valer do auxlio de outro professor, o
espanhol Roque Sanz, passando de 330 estudantes ao final do ano letivo.
A Companhia de Jesus foi se expandindo em terras portuguesas, a qual alm
de pr em prtica o ensino, a catequese do povo portugus, participava ativamente
de outros setores da sociedade portuguesa, dando suporte espiritual aos Reis, bem
como participava orientando quando necessrio na poltica. Neste contexto, temos
que a Companhia de Jesus participou intensamente da sociedade portuguesa, uma
 60

vez que era uma Ordem Religiosa que fazia parte em inmeras atividades da vida
de Portugal.
Tamanha foi a participao da Companhia de Jesus na sociedade
portuguesa, mormente em sua ampla atuao e multiplicao dos colgios de
ensino, que causou uma grande preocupao e crtica severa por parte de
portugueses conservadores que viam na excessiva afluncia da juventude aos
bancos escolares, a possibilidade de esvaziar a mo de obra na agricultura e
oficinas. Tambm se fazia crtica Companhia de Jesus no que concernia ao
aumento dos bens materiais pela Ordem recebidos, quer seja por meio de dinheiro
que os prprios Reis ofertavam, de terras e edifcios doados por pessoas piedosas e
pelas rendas advindas de mosteiros e Igrejas, o que causava grande indignao por
parte de alguns que se sentiam lesados.
Tendo em vista a criao por parte da Companhia de Jesus de um amplo
sistema escolar, agora aberto ao pblico em geral e gratuito, aliado necessidade
do tempo que por causa dos descobrimentos, do aumento e variedade de negcios,
surgia a necessidade do homem capacitado, um grande volume de jovens
acorreram para os bancos escolares em busca do saber e de progredir na vida, de
forma a criar alguns embaraos para a Companhia de Jesus, que no estava
preparada para a excessiva expanso de suas atividades pedaggicas.
Segundo Carvalho (2001) diante deste quadro de uma verdadeira exploso
do sistema escolar jesutico, aliado falta de professores devidamente preparados
para esta tarefa, a Companhia de Jesus que no estava apta para receber tamanho
volume de escolares, se viu em dificuldades, sendo uma delas a queda do nvel de
formao dos discentes, provocando no reinado de D. Joo III uma crise na poltica
educacional, momento em que os padres e professores da Companhia de Jesus,
no desistindo da sua misso educacional passam a se preparar melhor, por meio
da criao de seminrios de professores, onde os futuros candidatos recebessem a
devida orientao para o exerccio da lecionao, prtica esta que veio de encontro
aos anseios do pblico que almejava receber a instruo, e da Companhia de Jesus
que recebia em suas mos cada vez mais jovens a serem formados segundo as
suas diretrizes e doutrina crist.
 61

Nas palavras de Carvalho (2001):

Os padres da Companhia de Jesus no eram, porm pessoas que

desanimassem. Reconhecida, por eles prprios, a insuficincia da sua
actuao como mestres, tratam de a remediar preparando-se com afinco
para o desempenho da sua misso escolar. A fraqueza dos primeiros
tempos incitava-os a fazer melhor e a segurana no apoio dos grandes da
corte permitia-lhes acreditar que tinham o futuro nas mos. (CARVALHO,
2001: 302)

A Companhia de Jesus por meio da educao almejava formar um novo

homem, uma vez que entendiam que somente este novo homem seria capaz de
modificar o mundo. Para tamanha empresa, os jesutas se valeram como princpios
norteadores da sua pedagogia, a fora da disciplina, a obedincia e a hierarquia, o
que propiciou a sua educao tamanha superioridade.

De fato a Companhia de Jesus apresenta-se-nos, no campo da Pedagogia,

como possuidora de uma conscincia que nunca se impusera com tanta
convico: a da importncia social da educao e do ensino. Seria sonho
dos jesutas que todas as crianas se sentassem nos bancos de suas
escolas e que a orientao do seu ensino as modelasse de tal feio que
uma por uma constitusse um esteio do pensamento filosfico que
defendiam. (CARVALHO, 2001: 329)

Em meados do sculo XVI, a Companhia de Jesus detinha em suas mos a

educao lusitana, oportunidade em que era de seu desejo abrir uma Universidade
em vora, tendo em vista a falta de telogos competentes no ensino dos dogmas
cristos defendidos no Conclio de Trento. Para tanto o cardeal D. Henrique pede ao
Papa a permisso para a criao desta Universidade, a qual ficaria aos cuidados
dos padres jesutas, oportunidade em que sob a concesso Papal, deu-se incio a
mais este novo projeto.

Argumentou D. Henrique ser necessria a criao de uma Universidade em

vora, atendendo grande falta que havia, em Portugal, de telogos e de
pessoas que pudessem ensinar a doutrina crist, e tambm grande
distncia a que o Alentejo e o Algarve se encontravam de Coimbra. Pedia
apenas autorizao para criar, em o meu colgio de vora uma
 62

Universidadezinha em que somente se lessem lnguas, artes, teologia e

casos de conscincia. Se a pretenso fosse satisfeita, pedia ainda o
cardeal ao papa que rogasse aos padres da Companhia de Jesus que
tomassem conta da nova Universidade. (CARVALHO: 2001: 306,307)

Diante deste contexto, podemos concluir que a educao jesutica foi

construda sob o alicerce da educao clssica, ministrando ainda o catecismo e as
prticas de devoo aos seus discpulos. Neste sentido, vemos que a Companhia de
Jesus anexou aos bancos escolares os estudos clssicos docncia religiosa,
resultando desta unio sua filosofia de ensino: o Classicismo Catlico.

[...] o classicismo catlico, que vigorou na pedagogia portuguesa desde que

o sistema educativo pr-universitrio ficou na alada da Companhia de
Jesus. Aos Colgios de Santo Anto, em Lisboa, e do Esprito Santo, em
vora, a Companhia juntou, em 1555, o das Artes, de Coimbra, passando
assim a dispor de estabelecimentos nos trs centros intelectuais do Pas.
Nessa rede escolar, que depois se estendeu a outras cidades da provncia,
o programa geral dos cursos foi elaborado em obedincia aos fins
apostlicos e poltica eclesistica do instituto fundado por Santo Incio de
Loiola. (Mendes in MATTOSO, 1993, v. 3: 406)

Neste sentido, o que a Companhia de Jesus fez foi se valer de uma grande
estratgia pedaggica ao introduzir pelo princpio da autoridade na educao j
existente, todo seu apostolado catlico, introduzindo nas disciplinas os
mandamentos e dogmas religiosos, aos moldes dos fundamentos de sua Ordem e
na doutrina da Igreja Catlica.
Considerando todo o contedo neste captulo analisado, podemos concluir
que a Companhia de Jesus conseguiu que o sistema educacional introduzido em
Portugal obtivesse enorme xito, defensora que foi contra as heresias, bem como
por sua linha de defesa da Igreja Catlica e das afirmaes teolgicas consagradas,
por meio do ensino e de seu mtodo pedaggico, conseguiu garantir por onde quer
que tenha atuado a manuteno dos dogmas catlicos, sendo certo que, em vinte e
cinco anos de sua chegada s terras portuguesas, referida Ordem j havia
introduzido seus colgios por todo o Imprio Portugus, tendo perdurado a
pedagogia jesutica nesta nao por quase dois sculos.
 63

Neste contexto, podemos concluir que a Companhia de Jesus foi um valioso

instrumento na restaurao da Igreja Catlica, levando a F tridentina a todos os
povos por onde atuou por meio da evangelizao e do ensino ministrado pelos
padres jesutas, os quais se valiam como fundamento para suas aes do lema para
a maior glria de Deus. Ainda, em decorrncia das caractersticas fundamentais da
Companhia de Jesus, ou seja, como ordem religiosa racionalmente organizada e
estrutura hierarquizada, se valeram da militncia e firmeza eclesistica e intelectual
dos seus membros, conseguindo ao longo do tempo se consolidar e atuar em
inmeros continentes, contribuindo sobremaneira para a modernizao e
crescimento dos povos.
Para que possamos conhecer em que ministrios se pautaram e quais eram
os propsitos da Companhia de Jesus fundada por Incio de Loyola, pertinente
nos atermos sobre as principais regras de vida elencadas nas Constituies, o que
passaremos a analisar.
As Constituies tinham como principal objetivo dar orientaes a serem
seguidas igualmente por todos os seus integrantes, bem como aos futuros padres
jesutas, a fim de que estes trabalhassem numa mesma linha religiosa e pastoral por
onde quer que fossem enviados, neste sentido a imagem da Companhia de Jesus
seria s uma, no importando a diversidades de lugares e povos onde porventura
iria atuar.
A Companhia de Jesus se apresentava como uma ordem religiosa com duplo
objetivo: individual e apostlico, neste sentido era uma instituio mista, que
objetivava por um lado a salvao das almas dos prprios integrantes; e de outro, a
salvao do prximo, seno vejamos:

o fim desta Companhia no somente ocupar-se na salvao e perfeio

das almas prprias com a graa divina, mas tambm com a mesma procurar
intensamente ajudar a salvao e perfeio dos prximos

a definio da Companhia, com o seu duplo fim, individual e apostlico.

Nem s activa, para servir o prximo, nem s contemplativa, para a
considerao das coisas divinas. Adota-se o meio trmo: ordem mixta, para
maior glria de Deus. (LEITE, 1938, t. I: 10)
 64

A Companhia de Jesus tambm determinava aos seus membros um total

desapego dos bens materiais e de todos os costumes e vaidades da vida mundana,
uma vez que seu principal ideal era pregar o Evangelho e ajudar a salvar a alma do
seu prximo por todas as terras.
Para tanto, para o candidato interessado em ingressar nos quadros da
Companhia de Jesus era necessrio passar por um Exame preliminar, por onde
seria observado e questionado tanto a vida pregressa dele, o qual tinha que ter tido
uma vida exemplar, bem como deveria estar devidamente preparado na doutrina
religiosa, uma vez que entendiam os membros da Companhia de Jesus que
somente por meio da instruo que um jesuta estaria apto a ajudar o seu prximo
e a servir a Deus.
Findo o Exame, era apresentada a aqueles que iriam seguir o Instituto as
Constituies. Nestas, estava escrito pormenorizadamente as regras a serem
aceitas e seguidas pelos religiosos, bem como lhes era apresentado os Exerccios
Espirituais, um livreto o qual se fundava em dois princpios: a razo do homem deve
ser esclarecida pela F, ao mesmo tempo em que o homem deve ser a imagem e
semelhana de seu criador.

Incio de Loyola, duro e pertinaz, conseguira entretanto alcanar a correcta

definio de si prprio, reduzindo a escrito os preceitos da sua orientao
religiosa. Intitulou a obra de Exerccios espirituais para se vencer o homem
a si mesmo e ordenar a sua vida sem determinar-se por afeio nenhuma
desordenada, conjunto de regras extremamente severas, de
contemplaes, meditaes e oraes, conducentes salvao da alma.
(CARVALHO, 2001: 284)

Assim, as Constituies elencavam as regras a serem seguidas, vejamos

algumas:
Voto da prpria perfeio:

Assim, pois, a prpria perfeio o primeiro cuidado do verdadeiro Jesuta,

que inclue o de viver na unio de uns para com os outros, com esprito de
generosidade para com Deus, numa perfeita e total abnegao de si mesmo
Para ste alto ideal dispe de meios de santificao, adequados, alm dos
especificamente religiosos, que so os votos: a orao, a meditao, os
 65

sacramentos, a mortificao dos sentidos, e penitncias discretas. (LEITE,

1938, t. I: 14)

Voto de Castidade:

Qualquer que a nossa Companhia, que desejamos seja assinalada com o

nome de Jesus, quiser militar como soldado de Deus, debaixo da bandeira
da cruz, e servir ao nico Senhor e ao Romano Pontfice, Vigrio seu na
terra, depois de fazer voto solene de castidade perptua, assente consigo
que membro de uma Companhia, sobretudo fundada para, de um modo
principal, procurar o proveito das almas, na vida e doutrina crist, propagar
a f, pela pblica pregao e ministrio da palavra de Deus, pelos
exerccios espirituais e obras de caridade, e, nomeadamente ensinar aos
meninos e rudes as verdades do cristianismo, e consolar espiritualmente os
fiis no tribunal da confisso...(LEITE, 1938, t. I: 6)

Quanto ao voto de castidade, os Jesutas devem assinalar-se nela como

Anjos, diz Santo Incio. (LEITE, 1938, t. I: 14)

Voto de Obedincia:

Saibam todos os companheiros e considerem, cada dia, no s nos

princpios de sua profisso, mas enquanto lhes durar a vida, que toda esta
Companhia e cada um de seus membros militam por Deus, sob fiel
obedincia do Santssimo Papa, nosso senhor, e dos outros Romanos
Pontfices seus sucessores... (LEITE, 1938, t. I: 6)

Faam todos votos de obedecer ao Prepsito da Companhia em todas as

coisas, que tocam observncia desta nossa regra... (LEITE, 1938, t. I: 7)

Ministrio das Misses:

...para maior humildade de nossa Companhia e perfeita mortificao de

cada um e abnegao de nossas vontades, julgamos importar sobremaneira
que, alm daquele vnculo a todos comum, se ligue cada um de ns com
voto especial, de modo que, sem nenhuma tergiversao nem desculpa,
nos tenhamos por obrigados a cumprir, sem delongas, e na medida de
nossas fras, quanto nos ordenar o actual Romano Pontfice e os que pelo
tempo adiante lhe sucederem, para proveito das almas e propagao da f,
seja, quais forem as provncias a que nos enviar, quer nos mande para os
turcos, quer para as terras de outros infiis, ainda para as partes que
 66

chamam da ndia, como tambm para os pases de hereges ou cismticos

ou quaisquer naes de fiis. (LEITE, 1938, t. I: 7)

Voto de Pobreza:

Como, porm, tenhamos verificado pela experincia que a vida mais

aprazvel, mais pura e mais edificada para o prximo, quando se afasta da
mais pequena sombra de avareza, e se assemelha na maior perfeio
pobreza evanglica, e estejamos certos que Nosso Senhor Jesus Cristo h-
de prover do necessrio sustento e vestido a seus servos, que busquem
somente o Reino de Deus, faam todos, e cada um, voto de perptua
pobreza, declarando que no s em particular, mas nem em sequer em
comum podero, para mantimento e uso da Companhia, adquirir direito
nenhum civil sbre bens estveis nem sbre proventos ou rendas de
nenhuma espcie, mas sejam contentes do s uso das coisas doadas, para
granjearem o necessrio para a vida. (LEITE, 1938, t. I: 8)

Assim, em consonncia com as regras contidas nas Constituies, a

Companhia de Jesus se estabelecera, por meio de uma rgida hierarquia e pela
obedincia que era a virtude essencial de seus membros. Os jesutas deviam
obedincia s normas estabelecidas nas Constituies, aos seus Superiores e
obedincia a Cristo. Neste sentido, a obedincia essencial na vida religiosa dos
jesutas, a qual representava um meio disciplinador para a atividade apostlica da
Companhia de Jesus.
Ainda, deveriam os religiosos praticar a abnegao interior, a prpria
perfeio, que segundo as Constituies era o primeiro mandamento que o religioso
deveria observar, o qual se resumia em viver em comunho com seus semelhantes
e ter desprendimento de si prprio, fazer voto de castidade perptua e voto de
pobreza, impondo que o missionrio pautasse sua vida na humildade, a fim de ter
xito no trabalho para a salvao das almas de seu prximo.
Ademais, Incio de Loyola coloca como requisitos dos membros da
Companhia de Jesus que estes sejam fiis e diligentes aos compromissos do
trabalho religioso, e generosos com o seu prximo, posto que s por meio de uma
verdadeira vocao religiosa, poderiam alcanar o fim ltimo que a salvao das
almas de si prprio e a salvao das almas do seu prximo, uma vez que a
 67

Companhia de Jesus deveria ser movida pelo lema criado por Incio de Loyola:
tudo para a maior glria de Deus.
Depreende-se que a Companhia de Jesus era movida por uma verdadeira
espiritualidade, ordem esta que tomou a feio de ser universal, uma vez que Santo
Incio cria esta ordem com perfil ativo, integrando-a no mundo conhecido, bem
como no mundo conquistado neste perodo. Assim, A abnegao interior a fra
da Companhia de Jesus. Fundada nos Exerccios, a sua espiritualidade reveste
carter magnfico de unidade, preciso, largueza de vistas, flexibilidade e
segurana. (LEITE, 1938, t. I: 15,16).
Ainda, o que movia todo padre missionrio da Companhia de Jesus era sua
crena inabalvel de que apenas a sua religio, ou seja, apenas a religio catlica
era a verdadeira, a nica capaz de conduzir os homens ao caminho certo e a uma
vida plena. Dotados desta convico, qualquer outra religio ou crena que no
fosse prtica da religio catlica, era pelos padres considerado falsa, hertica,
momento em que cabia perfeitamente a ao de converso dos jesutas para a
salvaguarda dos herticos, pagos e das almas ainda no conhecedoras de Cristo e
das suas palavras, ou seja, de todos queles no iluminados pela centelha divina.
Ademais, os padres missionrios da Companhia de Jesus acreditavam no s
na sua superioridade religiosa, como tambm que eram possuidores de uma cultura
superior, o que os motivou a levar sua Ordem, sua religio e sua educao por todos
os recantos onde eram chamados, uma vez que consideravam as culturas dos
outros povos com quem entravam em contato para suas misses, como culturas
inferiores, e neste sentido raras eram as excees.

Nos princpios do sculo XVII, quando a expanso ibrica atingia o apogeu

em quase todas as regies, os intrusos ocidentais tinham a tendncia de
atribuir maior valor s culturas asiticas, embora as considerassem abaixo
do nvel da cristandade ocidental; as principais civilizaes americanas
(asteca, inca, maia) logo a seguir; e os negros africanos disputavam o
ltimo lugar com os Carabas, os Tupis e outros selvagens ainda por
domar no Novo Mundo. (BOXER, 1978: 62,63)

Como j assinalado, o sculo XVI ficou conhecido como um perodo de

grandes mudanas e inovaes, sendo o desenvolvimento da imprensa um
 68

importante mecanismo para a disseminao da Doutrina Crist praticada pelos

jesutas em suas missionaes. As obras impressas a serem utilizadas pelos padres
missionrios eram divididas em quatro categorias: os catecismos e outros livros que
traziam os princpios bsicos do cristianismo; livros de lingustica e gramtica;
manuais para confessores e padres, e livros edificantes e apologticos. Tais
conhecimentos e mais precisamente a Doutrina Crist eram imprescindveis aos
jesutas em suas misses.
Assim, foi edificada a Companhia de Jesus, em bases slidas, numa
hierarquia rgida, Ordem esta que pregava a submisso e resignao da vontade de
seus membros, em prol de uma obedincia sistemtica. Ainda, para seu fundador
Incio de Loyola no bastava ao padre missionrio oferecer a sua vontade, uma vez
que era necessrio oferecer tambm o entendimento, ou seja, no bastava o
querer, tambm o pensar de um discpulo da Companhia de Jesus, deve ser o
mesmo do seu superior, era com base neste segundo sacrifcio, que Incio de
Loyola obtinha a comunho nas aes por parte de seus seguidores.
Depreende-se que a Companhia de Jesus era uma Ordem fundada com o
objetivo de uma vida em comunho com Deus, a fim de salvar as almas dos prprios
discpulos e de seu prximo, por meio da doutrina crist e da propagao da F
atravs de pregaes pblicas dos ensinamentos de Cristo, esta era a primeira
vocao a que a Companhia de Jesus se formou e se manteve firmemente por meio
de uma severa disciplina.
Alm das prticas evangelizadoras e de catequizao, surge algum tempo
depois no seio da Companhia de Jesus uma nova orientao, agora voltada para a
formao sistemtica dos homens, ou seja, a educao. Assim, a docncia jesutica
foi uma das atividades que a Companhia de Jesus passou a ter como propsitos de
realizar, primeiramente visando formao de novos discpulos, e aps, para ser
levada gratuitamente aos jovens.

Se Loyola alinhou com esta aspirao, foi talvez menos por uma vocao
para a difuso do saber que Laynez queria ver reconhecida na Companhia,
do que porque se apercebeu logo de que este trabalho docente seria a
melhor escola de quadros que podia sonhar: menos no ensino
propriamente dito que ele pensa de incio do que na formao de
 69

formadores, dos cem, dos mil primeiros jesutas. Viso profunda que dar
os seus frutos. (LACOUTURE, 1993, v. I: 130)

Ainda, a educao praticada pela Companhia de Jesus, serviria mais uma vez
para provar o carter de superioridade desta Ordem sobre as demais, quando
assinala que: dez anos aps o seu aparecimento, que a exceo admitida por
Loyola passe a ser regra, e que as palavras jesuta e educador se tornem
sinnimos, maciamente sinnimos. (LACOUTURE, 1993, v. I: 130)
Neste contexto, foi por meio da Educao Jesutica baseada nos dogmas
tridentinos, que a Companhia de Jesus atingiu a plenitude de seus propsitos em
vrios continentes durante o sculo XVI, chegando ndia, Japo, China, Filipinas,
Vietnam, Goa, Portugal, dentre outros. Assim, podemos afirmar que a religio
catlica valeu-se da educao, como arma profcua para sua manuteno, expanso
e consolidao. Ademais, os jesutas eram aliados da Igreja Catlica, os quais se
valeram da propagao da F catlica, da evangelizao e da educao para
atuarem de forma eficaz e incisiva no movimento de restaurao da Igreja Catlica.
Temos que a educao praticada pelos jesutas era aquela baseada nos
princpios das reformas crists decididas no Conclio de Trento, por esta linha de
educao catlica, os jesutas como professores missionrios se expandiram
durante o reinado de D. Joo III a vrios lugares do mundo, levando sempre aos
mais diferentes povos a religiosidade crist. Alm da educao religiosa crist
praticada pelos padres missionrios em inmeras terras, os mesmos dirigiram e
fundaram diversos Colgios, para que seus discpulos pudessem receber os
ensinamentos doutrinrios necessrios, para atuarem nas misses de evangelizao
a que se propusera a Companhia de Jesus.
 70

DO CAPTULO III

DA PRIMEIRA EDUCAO PRATICADA NO BRASIL COLONIAL.

Conforme sobejamente analisado nos captulos anteriores, pudemos

desvendar a origem e em que base se estruturou a Primeira Educao praticada
pelos jesutas em terras coloniais.
Eram os portugueses no sculo XVI, portadores de uma cultura j formada e
enraizada que dava a moldura desta sociedade, formatando todos os seus gestos,
cultura esta alicerada pelos dogmas catlicos, e que fazia desta civilizao ser
profundamente religiosa, construda sob a viso do orbis christianus, no qual o
mundo de Deus, sendo a Igreja Catlica representante na terra deste Deus nico e
verdadeiro, a ser seguido por todos os cristos.
Deste entendimento decorre todo o alicerce da ordem social e econmica que
vigia nesta sociedade centralizada e hierarquizada, sendo o Rei a cabea desta
estrutura, representante de Deus e com a incumbncia de fazer Justia e dilatar a
F entre os seus sditos, para o equilbrio, manuteno e bem comum do Imprio
portugus, e lev-la aos povos por eles conquistados, a fim de que todos
professassem a mesma F e fossem cristos, envoltos por uma mesma realidade,
pelo mesmo entendimento de vida.
Nos dizeres de Paiva (1982):

A f era a verdade, a adeso ordem instituda por Deus. Fora dela tudo o
mais era aberrao, anomia, injria. O natural, agora, que o sobrenatural
desterre a natureza e que at os confins do mundo cheguem as suas
palavras. (PAIVA, 1982: 22)

Juntamente com a religiosidade crist impressa em todos os gestos do povo

portugus, estava presente e muito evidente o interesse mercantil da Coroa nas
riquezas encontradas nas novas terras. nesta esteira que devemos entender o
nascimento da sociedade colonial quinhentista, fruto no s dos interesses
mercantis de Portugal, uma vez que toda a economia, ou seja, tudo o que aqui se
 71

produzia deveria resultar no favorecimento econmico da Metrpole, mas tambm

para imprimir na Colnia o modo de ser sagrado da sociedade portuguesa, emanada
pelas verdades da F e pelo modelo cristo socialmente praticado, modelo este a
ser transplantado para os novos continentes e povos por eles conquistados, o que
se depreende das palavras de D. Joo III no Regimento a Tom de Souza:

A principal coisa que me moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil

foi para que a gente dela se convertesse nossa santa f catlica, vos
encomendo muito que pratiqueis com os ditos capites e oficiais a melhor
maneira que para isso se pode ter; e de minha parte direis que lhes
agradecerei muito terem especial cuidado de os provocar a serem cristos...
(REGIMENTO de Tom de Souza, 1950)

Assim, devemos entender que a sociedade brasileira no nasceu por si s: foi

fruto do transplante de toda uma cultura j estruturada, a cultura portuguesa, com
sua religiosidade crist, com todos os setores da sociedade estabelecidos, quer seja
em sua ordem social, econmica, jurdica e educacional. Os portugueses que
chegaram as nossas terras eram portadores de uma cultura civilizacional j
existente, e, no embate com uma nova realidade e cultura, no se deixaram
desestruturar, cultivando aqui o mesmo entendimento de vida que traziam.
Paiva (1982) afirma:

A natureza era a negao da verdade mais evidente Deus entre os

homens e implantao da desordem. Cumpria anunciar a verdade, em
todo o lugar e sempre. Mais importante, porm, era imp-la, faz-la viger.
Este era o reino de Deus que j se constri nesta terra; por conseguinte,
devia se identificar com os reinos existentes. (PAIVA, 1982: 22)

neste sentido que devemos compreender que os portugueses e com eles

os padres da Companhia de Jesus que aqui chegaram, agiram to somente em
consonncia com o que compreendiam como sua realidade e o que para eles
representava a verdade, ou seja, eram portadores de uma cultura, eram homens do
seu tempo, eram homens contemporneos, os quais deram incio ao nosso processo
 72

civilizatrio e educacional praticado nos primrdios do sculo XVI. o que

passaremos a estudar.
Assim, de um lado estavam os conquistadores e colonizadores portugueses,
os quais se viam impregnados da luz da razo e da luz da F, esferas que atuavam
simultaneamente no homem; por outro lado uma nova realidade, composta por uma
natureza diversa e por povos indgenas, ligados natureza.
Neste sentido, Azzi (2001) nos ensina:

Os colonizadores, em geral, se julgavam seres capazes de colocar ordem

na natureza, exatamente porque dotados das luzes da razo. Essa
conscincia era fortalecida ainda mais quando eles se confrontavam com as
populaes indgenas. Por essa razo, assumiam diante dessas tribos a
mesma posio de superioridade que os gregos mantinham sobre os
demais povos, considerados por eles como brbaros. Essa afirmao de
superioridade, alis, era essencial para o seu projeto imperialista, que
supunha no s o domnio sobre a natureza, mas tambm sobre os
habitantes da nova terra. Dessa forma, o conceito de superioridade dos
lusitanos como seres plenamente racionais garantia-lhes o exerccio da
conquista material e espiritual tanto do territrio como dos povos nele
existentes. (AZZI, 2001: 56)

Neste contexto, o novo continente representava tanto aos portugueses,

quanto aos jesutas o mesmo ideal, ou seja, desejavam a propagao da F catlica
aos povos que ainda no a conheciam, uma vez que ambos eram portadores da
mesma cultura e da mesma religiosidade.
Em 1549, juntamente com o primeiro governador Tom de Souza, aportou em
nossas terras a primeira Ordem religiosa, a Companhia de Jesus, e, com ela, os
primeiros jesutas Padres Leonardo Nunes, Antnio Pires, Joo de Azpilcueta
Navarro, e os irmos, que mais tarde se ordenaram Vicente Rodrigues e Diogo
Jcome, tendo como superior da ordem um jovem de 32 anos Padre Manuel da
Nbrega, homem que reunia em si todos os requisitos necessrios para tamanho
propsito, sendo a Bahia o lugar elegido para a irradiao da tarefa jesutica.
Assim, a Companhia de Jesus imbuda do desejo de unificao do esprito
dos cristos, ao entrarem em contato com o novo continente e com os gentios,
tiveram uma impresso positiva, os quais desde logo se colocaram na defesa dos
nativos, posio esta logo relatada por Nbrega:
 73

Desde logo se fz a paz com o gentio da terra e se tomou conselho sobre

onde se fundaria a nova cidade, chamada do Salvador, onde muito ainda
obrou o Senhor, deparando logo muito bom stio sobre a praia, em local de
muitas fontes, entre mar e terra e circundado das guas em torno aos novos
muros. Os mesmos ndios da terra ajudam a fazer as casas e as outras
coisas em que se queira empreg-los;...(LEITE, 1938, t. I: 21)

Assim como os portugueses, tambm eram os padres jesutas portadores de

uma mesma cultura, onde a religiosidade plasmava todos os gestos e era a razo
ltima desta civilizao. Contudo, os jesutas ao entrarem em contato com os
indgenas das terras braslicas, se depararam com outra cultura, muito diferente das
suas.
Neste sentido, passaram a observar a cultura indgena e perceberam as
profundas diferenas culturais entre ambos, uma vez que, como bem relata Azzi
(1928), eram os europeus povos que vinham de uma cultura que procurava separar
o mundo do homem e o mundo da natureza, onde o primeiro dominava o segundo.
Por outro lado, os indgenas encontravam-se num estgio de evoluo
profundamente ligados natureza, vivendo em conformidade e dependncia com
ela, os quais faziam das matas, dos rios, da fauna e flora sua morada, e por meio da
caa e da pesca sua sobrevivncia, nutrindo uma relao de respeito e de igualdade
com a natureza.
Azzi (2001) assevera:

O que mais chamava a ateno era o fato de que essas criaturas viviam
plenamente inseridas no mundo da natureza. o que ressalva Simo de
Vasconcelos, assinalando que esses indgenas necessitavam de poucas
coisas para viver:

Porque vestidos, sobejam-lhes os de Ado e Eva; os campos, os bosques,

os rios, lhe do de graa o comer e beber [...] Onde lhes anoitece, ali tm
facilmente casa certa, fogo e cama; porque se a noite chuvosa, fincam na
terra quatro paus, e nestes armam outros por teto, com um modo de vime, a
que chamam cips, e cobrem-no de folhas, ou palmas; de leito servem suas
redes, que armam ou de tronco a tronco, ou de pau a pau (os que as tm).
O fogo tiram de certos paus, um mole e outro duro que roam a fora um
com o outro, e com o movimento concebem o calor, e com o calor o fogo; e
feito isto comem, bebem e dormem contentes. (AZZI, 2001: 17)
 74

Observaram tambm que os povos indgenas eram nmades, sempre se

deslocando de um lugar para outro, uma vez que faziam uso da caa e da pesca
para sua subsistncia, prtica esta que comeou a sofrer alterao quando da
prtica do plantio, exercido pelas mulheres. Cabe, contudo, ressaltar que os hbitos
indgenas mantiveram-se ligados natureza.
Outra caracterstica cultural praticada pelas tribos indgenas, e que causava
uma enorme repugnncia por parte dos colonizadores e padres jesutas, era a
prtica da antropofagia, sendo o canibalismo um momento solene para as tribos; j
aos olhos dos conquistadores, a antropofagia era considerada abominvel,
aproximando os indgenas praticantes da animalidade.

Da mesma forma, julgavam que a manducao da carne dos guerreiros

inimigos lhes haveria de proporcionar as virtudes de fora e coragem de que
estes estavam revestidos. Desta forma, estabelecia-se entre as foras da
natureza uma circularidade, mediante o trnsito de um corpo para outro.
(AZZI, 2001: 6)

Outros comportamentos praticados pelos indgenas e que geravam repdio

aos jesutas era o incesto, a poligamia, a nudez, prticas estas que refletiam a forma
de ser desta civilizao, e que os aproximava da animalidade e da desordem,
fatores estes que dificultavam a converso.
Referindo-se prtica indgena do incesto e como pecado menor a poligamia,
a prtica do canibalismo e da nudez, Neves (1978) afirma:

Estes trs comportamentos so vistos como demonstrativos da barbrie em

que viveria o gentio, como demonstrativos da boalidade em que viveriam,
como ndices significativos da sua animalidade. Portanto, os trs bem
demonstram a indigncia da cultura ndia. Ou seja, esta cultura
desconhece regras e interdies fundamentais para o funcionamento de
uma vida social; ainda aqui parecem muito mais prximos da vida animal.
(NEVES, 1978: 56)

Aduz ainda este mesmo autor, que tais comportamentos so frutos do

desconhecimento de leis impeditivas a referidas prticas, e que, de acordo com a
viso religiosa, s o conhecimento de Deus e de suas Leis seriam capazes de
 75

cultivar a mudana nos gentios desses comportamentos considerados animalescos,

sendo que, para tanto, se fazia necessria a insero dos gentios nas verdades
crists, ou seja, sua converso, grandiosa tarefa a ser executada pelos padres da
Companhia de Jesus.

Para a ideologia jesutica, esta Alegalidade to mais grave graas ao

valor pedaggico que os padres atribuam ao exemplo. O exemplo, a
exibio concreta das virtudes, considerado excelente estmulo e
paradigma poderoso e vlido para a prtica crist. Mas o poder do
exemplo no conhece uma s direo. Ele uma espcie de forma neutra
e vazia que pode ser preenchida ou para o Bem ou para o Mal. E como os
ndios esto visveis e esto prximos de cristos, seu exemplo deve ser
o da rendio e entrega de si s foras do Bem. Pode, alis, ser um
excepcional exemplo j que simbolizaria algo de realmente radical: a ida da
Alegalidade para a Lei de Deus; um rpido percurso para um longo
caminho. (NEVES, 1978: 58)

Observaram tambm os padres jesutas a dificuldade de comunicao que se

lhes apresentava, uma vez que a lngua falada pelos gentios era o tupi guarani,
bem como cultuavam suas crenas que aos olhos dos padres jesutas eram
desconhecidas, oportunidade em que os mesmos passaram a estud-las, a fim de
que houvesse uma interao entre ambos, o que facilitaria na converso dos ndios
em cristos, em filhos de Deus.
Mas no era s a converso dos gentios em cristos o nico objetivo dos
padres jesutas. Para estes no bastava o batismo, era necessria tambm a
mudana de seus costumes, para que os indgenas em pouco tempo no
assumissem novamente seus gestos primitivos; assim, era imprescindvel uma
verdadeira converso cultural.
Neste sentido, propunha Nbrega em seu plano de aculturamento dos ndios:
a proibio da antropofagia; proibio das guerras inter-tribais sem autorizao do
governador; combater a poligamia e sujeit-los a monogamia, a fim de que as unies
fossem passveis do sacramento; obrig-los a vestir-se; afastar ou dominar os seus
feiticeiros e sedentarizar as comunidades indgenas, evitando-se o nomadismo.
 76

A proposta de Nbrega deve ser relacionada com o interesse que

despertaram os ndios ibirajaras entre os jesutas de Piratininga em 1555:
obedecem a um senhor e no tm mais de uma mulher, nem comem carne
humana, nem tm idolatria nem feitiaria alguma e, segundo ouvimos dizer,
assim em isto como em outras cousas se diferenciam muito dos outros
ndios. (Anchieta, ob. Cit., p.184 in SERRO e MARQUES, 1992: 490)

Assim como os colonizadores portugueses, vieram os padres jesutas s

nossas terras por ordem expressa do Rei D. Joo III; eram todos mantidos e
sustentados pela Coroa e, neste sentido, estavam os padres munidos para
desempenhar seu trabalho catequtico de uma ideologia crist quinhentista. No
podemos deixar de assinalar, que estavam a servio da Coroa, membros e
portadores que eram de uma mesma ordem social, a qual deveria ser transladada
por ordem do soberano s novas terras. Neste sentido bem assinala Paiva (1982):

Junto aos ndios, para quem foram expressamente mandados, os jesutas

desincumbiam El-Rei deste seu ofcio de pastor e, por isto, eram tambm
por ele sustentados, da mesma forma que os capites e outros funcionrios
reais desincumbiam-no de outros ofcios e por ele eram sustentados. Por
isto mesmo temos que consider-los, aos jesutas, homens de sua
sociedade, cumprindo com a tarefa estabelecida por essa sociedade,
segundo seus moldes. Eles no foram instauradores de uma nova ordem
social, olhando-se do lado portugus, mas fundadores, junto aos ndios, da
mesma ordem social que os enviou. (PAIVA, 1982: 25)

Quanto submisso, obedincia e fidelidade despendidas pelos padres

jesutas ao Rei de Portugal, na tarefa de evangelizar e arregimentar mais fieis para a
seara de Cristo, devia-se ao fato de aqueles considerarem o monarca como um
verdadeiro chefe religioso, estando assim os jesutas sob seu poder e sob o jugo das
leis de Sua Majestade. Este poder teve sua origem no Instituto do Padroado, que
conferia ao monarca a tarefa e o gerenciamento da implantao da F nas terras por
ele achadas.
Ainda, todo o empreendimento evangelizador nas novas terras a ser
desenvolvido pela Companhia de Jesus, era custeado pela Coroa portuguesa, esta
financiando to grandiosa misso, o que transformava os padres missionrios em
 77

sditos da Coroa, devendo obedincia ao Rei, uma vez que eram representantes do
Rei e da cultura portuguesa a ser transplantada no novo continente.

Devia o referido comissrio cuidar de nos aldeamentos se guardassem em

tudo inteiramente as leis de Sua Majestade, e tero muito cuidado que os
missionrios de tudo se empreguem no servio de Deus e de Sua
Majestade para que so destinados [...] E concluam os ditos Estatutos:
Em tudo o mais se portaro como verdadeiros religiosos, zelando pela
honra de Deus, pureza de nossa Santa Regra e leis de Sua Majestade e
isto porque so as misses de El-Rei. (Fragoso, Hugo. Os aldeamentos
franciscanos do Gro-Par. In: Hoornaert, Das redues latino-
americanas...,cit., p. 123. In AZZI, 2001: 198)

Neste contexto, todos os esforos despendidos pelos jesutas na tarefa de

evangelizao dos indgenas no se resumiam em transform-los em cristos, mas
tambm tinham como objetivo inseri-los na ordem social lusitana a ser transplantada
em terras coloniais, a fim de transform-los em membros da Coroa portuguesa.
Entendiam que a partir da insero dos gentios na cultura e na ordem social lusa
estabelecida, estaria o campo aberto para a converso indgena na F catlica e,
por conseguinte na salvao de suas almas.
Azzi (2001) relata:

Somente como sditos do rei os indgenas poderiam ser beneficiados pelas

graas e dons da f crist, reservados exclusivamente queles que estavam
efetivamente vinculados ao organismo eclesial, identificado, no caso
lusitano, com o prprio Estado cristo. (AZZI, 2001: 199)

Assim, compreendendo e conhecendo o contexto de que partiram os nossos

colonizadores lusitanos e os padres da Companhia de Jesus, evitamos nesta
pesquisa fazer um juzo de valor do modelo imprimido em nossa colonizao, bem
como de julgar as suas aes; ao contrrio, necessrio se faz entender que os que
para c vieram, so todos oriundos de uma mesma sociedade, que possua uma
ordem estabelecida, os quais na qualidade de sditos do Rei foram mandados
Colnia, a fim de estabelecer aqui a mesma cultura religiosa crist da sociedade de
origem.
 78

De acordo com o contexto acima exposto, passaremos a estudar como se

deu a Primeira Educao em terras coloniais e, desde j, alertamos para o nosso
propsito de mostrar nesta pesquisa que a Companhia de Jesus, por meio de seus
padres missionrios, muito alm de terem sido responsveis pela evangelizao dos
gentios, foram tambm os artfices da implantao de um verdadeiro processo
civilizatrio e do primeiro sistema educacional efetuado em nossas terras no sculo
XVI, misso essa fruto do rduo trabalho, da dedicao e da amorosidade que os
padres jesutas despenderam em suas misses.
Em 1549, aportou a primeira misso da Companhia de Jesus ao novo
continente, mais precisamente na Baa de Todos os Santos. Nbrega como padre
superior, juntamente com outros jesutas, logo puseram em prtica o seu plano
evangelizador, visando primeiramente converso dos nativos e educao aos
meninos da Colnia.
Segundo Azzi (2001), todo o projeto missionrio dos padres da Companhia de
Jesus para a evangelizao dos gentios estava pautado por duas ideologias: a
primeira que a cultura dos nativos no possua religio alguma, espao este vazio
a ser preenchido pela religio catlica; e, a segunda ideologia que os indgenas
possuam algumas crenas, e que tais crenas nada tinham a ver com religio, e
segundo o entendimento religioso catlico e dominante dos padres jesutas e da
cultura portuguesa, eram manifestaes demonacas, ou seja, era a negao da
religio.

Em outras palavras, o vcuo religioso substitudo pela idia da

negatividade religiosa, vista exclusivamente a partir do horizonte catlico.
Assim sendo, as crenas indgenas nada significavam, sendo
desvirtuamentos da verdadeira f, atravs das quais os indgenas se
haviam transformado em infiis. (AZZI, 2001: 164)

Assim, era tarefa dos padres jesutas destruir os cultos indgenas, razo pela
qual passaram a atacar e a desmoralizar a figura dos chefes religiosos indgenas e a
introduzir os rituais catlicos, uma vez que s o culto cristo era de Deus, sendo os
rituais indgenas considerados cultos demonacos, e que, portanto, deveriam ser
extirpados, a fim de se introduzir a verdadeira F para a salvao de suas almas.
 79

Ainda segundo o mesmo autor:

Na perspectiva teolgica, a crena indgena representada como a

intromisso demonaca nos domnios de Deus, nico senhor das criaturas, e
como tal necessitava ser extirpada. Em outras palavras: a mentalidade de
conquista gerava no missionrio uma atitude de monlogo, refratria ao
dilogo com as outras religies e culturas. O discurso missionrio passava a
ser nico, exclusivo, monoltico. (AZZI, 2001: 165)

Entendiam os padres jesutas, frutos da teologia catlica que se impunha

nessa poca, que somente a prtica e a F na religio catlica que levariam os
homens salvao eterna. Assim, por meio da converso e salvao daqueles que
ainda no conheciam a religio catlica, almejavam tambm ditos padres
missionrios a prpria salvao e a garantia de uma vida eterna, os quais se
valeram muitas vezes, para o sucesso dessa empreitada do auxlio e da fora do
brao secular.

tambm a esperana de um lugar no paraso que traz inmeros

missionrios para as terras americanas. Salvar a alma de outras pessoas
constitui uma excelente maneira de garantir a prpria salvao, apregoa a
teologia catlica dessa poca. Da lanarem-se os missionrios com todo o
ardor salvao das almas dos ndios. (AZZI, 2001: 172)

Como j fartamente nos reportamos, os jesutas, aps o primeiro contato com

as terras braslicas e com os gentios, passaram a estudar os seus costumes e
verificaram serem as diferenas culturais tantas, que compreenderam de pronto que
para o sucesso da misso teriam que adotar outros mtodos, ou seja, para uma
cultura to dspar das suas, se impunha uma nova abordagem que facilitasse a
entrada e a converso dos nativos em cristos e em homens civilizados.
Assim, a Companhia de Jesus imbuda da ideologia religiosa crist e do
desejo de difundir a Palavra de Jesus a todos os povos que no a conheciam, a fim
de traz-los cristandade, colocaram em prtica em nossas terras, o seu desejo
universal de conquistar mais e mais homens para a seara de Cristo, sendo que para
tanto se utilizaram de um plano catequtico.
 80

De acordo com Neves (1978):

A Companhia de Jesus foi fundada para difundir a palavra especialmente a

povos que no A conheciam e por meio de uma socializao prolongada.
Dirigem-se a homens que no so, portanto, iguais a si e quer transform-
los para incorpor-los cristandade. Duas diferenas primeiras: no so
padres e no so cristos. Uma semelhana: so homens. esta
semelhana somada quelas diferenas que do a possibilidade e o sentido
do plano catequtico. A catequese , ento, um esforo racionalmente feito
para conquistar homens; um esforo para acentuar a semelhana e
apagar as diferenas (pelo menos a segunda delas). (NEVES, 1978: 45)

Neste contexto, a catequese dos nativos teve um papel primordial na

colonizao de nossas terras, uma vez que por meio dela foi transplantada toda a
cultura religiosa crist de Portugal, permitindo sua existncia e permanncia no novo
continente.
O autor Paiva (1982) em seu livro Colonizao e Catequese nos relata:

Entendemos por catequese toda ao pastoral da Igreja: a doutrinao

propriamente dita, a pastoral litrgico-devocional, o comportamento das
pessoas e das instituies eclesisticas. Trata-se, na verdade, da
catequese tal qual se realizou efetivamente e no de uma catequese
terica, universal, uniformemente transmitida para todos os povos,
indiferentemente. (PAIVA, 1982: 13)

Ainda:

Neste sentido, a catequese, pela vinculao estreita com toda a cultura

portuguesa do sculo, pode ser analisada como importante fator de
colonizao e, dadas as circunstncias, como instrumento de imposio
cultural, sendo recebida assim pelos ndios. (PAIVA, 1982: 13)

De incio, tomaram os padres jesutas as medidas para dar andamento

misso de evangelizao dos nativos. Sem se descurar dos brancos, deram
prioridade converso dos gentios. Observaram serem os ndios homens livres e
portadores de costumes contrrios religio catlica, tais como a antropofagia e a
 81

poligamia, costumes estes combatidos logo de incio, sendo os demais costumes

abrandados pelos jesutas, uma vez que sabiam no ser uma boa ttica contrariar os
indgenas em todos os seus gestos. Assim, Nbrega e seus companheiros do incio
primeira fase da catequese em que os jesutas se dirigiam pessoalmente s
aldeias indgenas, a fim de evangelizar e converter os gentios, converso esta que
se dava pela aceitao do batismo.
Encontramos em Cartas do Brasil e mais escritos do P. Manuel da Nbrega
relatos de como se deu na prtica a primeira fase da catequese, na qual os padres
missionrios passaram a visitar as aldeias indgenas a fim de catequiz-los. Neste
sentido, passamos a transcrever o relato de Nbrega sobre o incio da
evangelizao dos ndios, cujos filhos aprendem a ler e a escrever.

Comeamos a visitar as suas Aldeias quatro companheiros que somos, e a

conversar com eles familiarmente, apresentando-lhes o Reino do Cu se
fizerem o que lhes ensinarmos. Estes so c os nossos preges, onde nos
achamos, convidando aos rapazes a ler e escrever, e desta maneira lhes
ensinamos a doutrina e lhes pregamos, porque com a mesma arte com que
o inimigo da humana gerao venceu ao homem com essa mesma seja
vencido: eritis, inquit, sicut dii scientes bonum et malum. Espantam-se eles
muito de sabermos ler e escrever, do que tm grande inveja, e desejo de
aprender, e desejam ser cristos como ns, e s o impede o trabalho de os
apartar de seus maus costumes, no que agora todo o nosso estudo; e j,
glria de Deus, nestas Aldeias que visitamos aqui, ao redor da cidade, se
tiram muitos de matar e comer carne humana, e se algum faz longe daqui.
Aonde chegamos somos recebidos com muito amor, mormente dos
meninos a quem ensinamos. J sabem muito as oraes e as ensinam uns
aos outros, de maneira que, dos que achamos mais seguros, bautizamos j
cem pessoas pouco mais ou menos, e comemos na festa do Esprito
Santo, que tempo ordenado pela Igreja. E haver bem seiscentos ou
setecentos catecmenos para bautizar em breve, os quais aprendem todos
muito bem, e alguns andam j atrs de ns pelos caminhos, perguntando-
nos quando os havemos de bautizar, com grande desejo, prometendo viver
como ns lhes dizemos. Acostumamos bautizar marido e mulher
juntamente, e logo os casamos com as admoestaes do que o verdadeiro
matrimnio h-de ter, no qual consentem e so contentes, e nos so muito
obedientes a quanto lhes mandamos. (pp. 50-51)

De acordo com Neves (1978) a primeira fase da catequese empreendida

pelos padres missionrios se caracterizou pela forma de pregao tradicional tal
qual reproduzida em nossos livros, em que o padre evangelizador ou um grupo de
evangelistas, com ou sem apoio militar, fazia visitas s aldeias indgenas, a fim de l
 82

pregar a palavra de Deus e batizar um grande nmero de nativos, sendo que aps
este momento davam por cumprida sua misso perante aqueles nativos, e se
retiravam em direo a outra aldeia para executar a mesma tarefa.
Leite (1938) a esse respeito nos relata:

O apostolado dos Jesutas tinha de ser qusi individual: de ndio para ndio.
Era preciso destruir em cada um o pendor multi-secular da sua prpria
psicologia, afeita a antropofagias, poligamias e outros vcios carnais, e
gula, em particular bebedeiras, ajuntando-se a isto o seu nomadismo
intermitente.

Verificaram os Padres que a converso dstes ndios nada tinha que ver
com as disputas doutrinais, que se feriam nesse tempo, na ndia e no
Japo. Com os aborgenes do Brasil, tudo estava em ensinar-lhes a lei
moral e proteger convenientemente este ensino. A doutrina, por si mesma,
se imporia com o tempo. (LEITE,1938, t. II: 6)

Observaram os padres jesutas que ainda que os nativos estivessem abertos

para aceitar a religio crist, pedindo muitas vezes para ser doutrinados, verificaram
que com a mesma facilidade com que recebiam os ensinamentos, estes eram
esquecidos, retomando os ndios seus costumes tradicionais. Fazia-se assim
necessrio despertar nos nativos o sentimento de responsabilidade.

Procuraram despertar nos ndios uma conscincia nitidamente humana,

com o sentimento profundo da responsabilidade, transformando aquelas
crianas grandes em homens verdadeiramente civilizados, morigerados,
cristos, - que o prprio fim da catequese, por amor de Deus. (LEITE,
1938, t. II: 10)

A fora dos pajs perante os membros de suas tribos era um impedimento

catequizao e um obstculo a ser transposto pelos padres jesutas. Verificaram a
necessidade de desmascarar a figura do paj, desmistificando seus poderes e os
equiparando ao Demnio. No entanto, no foi nada fcil tarefa de desmascarar os
pajs, uma vez que estes reagiam nova ordem imposta pelos padres jesutas,
oferecendo resistncia domesticao de seus membros.
 83

Neste embate, os padres jesutas mostravam aos nativos atravs de suas

pregaes que o nico caminho para a salvao era a crena em Deus: somente a
Ele deveriam aderir e crer.

DOS ALDEAMENTOS

Ainda, diante das dificuldades e perigos enfrentados pelos padres jesutas

para chegarem at as aldeias indgenas, bem como o nomadismo intermitente em
que eles viviam, estando ora num lugar ora noutro, os jesutas se valeram de outro
mecanismo para a evangelizao, dando incio segunda fase da catequese, ou
seja, instituindo uma nova poltica para a catequizao, a poltica dos aldeamentos.
Com a criao dos aldeamentos as posies se inverteram, ou seja, por este
novo plano os padres missionrios no se dirigiam mais para as aldeias indgenas.
Por outro lado, com a criao das Aldeias, territrios pr-fixados pelos jesutas, eram
os nativos que iam sendo deslocados de seu territrio de origem para um novo, as
aldeias jesuticas, e os padres apenas saam de suas sedes para estes locais
convenientemente estabelecidos com o propsito de coordenar os trabalhos de
evangelizao.
De acordo com Neves (1978), as aldeias criadas pelos jesutas no so mais
espaos indgenas, e sim, representam um espao cristo, onde a cultura que
prevalece a cultura da civilizao lusa e que, por abrigar diferentes grupos
indgenas, passa a ser um local de produo de uma nova fora homogeneizadora
centralizada (p.118). Assim, nas aldeias jesuticas Nbrega e seus companheiros
passam a ensinar os nativos a ler e a escrever, usando do canto e da msica como
atrativos para cativ-los. Ainda mais, passam a confess-los por meio de intrprete,
a batiz-los e admiti-los na Igreja.
H que ressaltarmos que a criao pelos jesutas dos aldeamentos, no
significou to somente um novo plano para a catequizao dos indgenas: mais que
isto, representou todo um esforo por parte dos padres missionrios em iniciar um
processo civilizatrio aos nativos, tirando os selvagens de seu hbitat natural e da
 84

barbrie em que viviam, compelindo estes a viverem em territrio colonial, a fim de

transform-los em seres verdadeiramente humanos e racionais.
Neste sentido, Azzi (2001) afirma:

A grande meta dos colonizadores e dos missionrios ser a politizao, a

civilizao, a urbanizao do ndio. Em outras palavras, trazer o ndio para a
polis, para a civitas, para a urbs, por mais relativos que sejam esses
conceitos aplicados sociedade colonial. De fato, o local ocupado pelos
lusitanos, por mais precrio que fosse, era visto sempre como um polo de
civilizao. Por se terem afastado do mundo da natureza, os europeus se
consideravam dotados de caractersticas tpicas do prprio ser humano
enquanto tal: a civilidade, a urbanidade, a polcia, entendendo este ltimo
termo no sentido em que era utilizado no idioma portugus de antanho, ou
seja, polidez. Dotados da perfeio da racionalidade, competia a eles a
misso de compelir os indgenas a se inserir em seu prprio mundo cultural,
afastando-os assim da barbrie e da selvageria. (AZZI, 2001: 193)

Neste contexto, Nbrega, na inteno de converter em cristos todos os

gentios e de lhes oferecer a salvao de suas almas, escreve ao provincial de
Lisboa P. Miguel de Torres, propondo a sujeio dos ndios, por entender ser
prejudicial aos portugueses e ao seu apostolado a liberdade dos mesmos.
Assim, passamos a transcrever partes da exposio de motivos feita por
Nbrega constantes em Cartas do Brasil e mais escritos do P. Manuel da Nbrega,
momento em que ele expe minuciosamente suas razes para a sujeio dos
nativos, seno vejamos:

Primeiramente o gentio se deve sujeitar e faz-lo viver como criaturas que

so racionais, fazendo-lhe guardar a lei natural, como mais largamente j
apontei a Dom Leo o ano passado. (p. 278)

Depois que Sua Alteza mandou Governadores e justia a esta terra, no

houve saltearem os gentios nem tomarem-lhes o seu como antes, e nem
por isso deixaram eles de tomar muitos navios e matarem e comerem
muitos cristos, de maneira que lhes convm viver em povoaes fortes e
com muito resguardo e armas, e no ousem de se estender e espalhar pola
terra para fazerem fazendas, mas vivem nas fortalezas como fronteiros de
mouros e turcos e no ousam de povoar e aproveitar seno as praias, e no
ousam fazer suas fazendas, criaes, e viver pola terra dentro, que larga
e boa, em que poderiam viver abastadamente, se o gentio fosse
senhoreado ou despejado, como poderia ser com pouco trabalho e gasto, e
teriam vida espiritual, conhecendo a seu criador e vassalagem a S. A. e
obedincia aos cristos, e todos viveriam melhor a abastados e S. A. teria
grossas rendas nestas terras. (p. 279)
 85

Este gentio de qualidade que no se quer por bem, seno por temor e
sujeio, como se tem experimentado e por isso se S. A. os quer ver todos
convertidos mande-os sujeitar e deve fazer estender os cristos pola terra
adentro e repartir-lhes o servio dos ndios queles que os ajudarem a
conquistar e senhorear, como se faz em outras partes de terras novas, e
no sei como se sofre, a gerao portuguesa que entre todas as naes a
mais temida e obedecida, estar por toda esta costa sofrendo e quase
sujeitando-se ao mais vil e triste gentio do mundo. (p. 280)

A sujeio dos aborgenes encontrava justificativa na degradao cultural em

que viviam, sendo necessrio, portanto, a reconduo desses povos ao status de
homens civilizados, tarefa esta a ser alcanada somente com o agrupamento dos
ndios, para que a converso e a manuteno da F surtissem o resultado desejado.
Azzi (2001) afirma:

Os aldeamentos se enquadravam na mentalidade autoritria dominante na

pennsula ibrica nesse perodo, cuja expresso poltica foi o regime
absolutista dos monarcas. As redues constituam de fato um espao
geogrfico onde o missionrio podia exercer de forma absoluta o seu poder
religioso, mediante o controle efetivo da vida dos indgenas. (AZZI, 2001:
196)

Para os jesutas, no entanto, a sujeio no significava transformar os nativos

em escravos, e sim, conformar-lhes em uma nova ordem social, ordem esta como j
anunciamos pautada nos costumes e na religiosidade da sociedade crist lusa que
estava sendo transplantada para as terras braslicas, ou seja, pela sujeio facilitaria
o xito da misso de evangelizao e a insero dos ndios na cultura portuguesa.
Ademais, acreditavam os padres jesutas serem os nativos homens pagos,
sendo, portanto, necessrio um trabalho que cultivasse nos ndios o sentimento de
filhos de Cristo. O essencial da tarefa missionria nesse momento era a conquista
do esprito dos nativos que se daria somente com a proteo e defesa dos mesmos,
da a necessidade dos aldeamentos.
A catequese se deu inicialmente pela instruo aos indgenas, oportunidade
em que os jesutas se utilizaram da ttica de convidar os meninos a ler e a escrever,
objetivando com o aprendizado dos filhos atrarem tambm os pais, estes mais
difceis de mudana, visto serem homens feitos. Assim, era as crianas e os jovens
o alvo primeiro para a catequizao, os quais aceitavam os ensinamentos com mais
 86

facilidade e vontade, e aps estarem convertidos se tornavam aptos para cativar

mais gentios.
Com a chegada em 1550 de meninos rfos da Metrpole, estes se uniram
com os meninos ndios na Bahia, a fim de aprofundar os ensinamentos da religio:
participavam juntos na pregao da F em Cristo, no ensino da doutrina, e por um
trabalho em conjunto iam atraindo mais e mais nativos cultura crist.
Sobre a instrumentalizao dos meninos pregadores na obra da
evangelizao aos nativos, empreendida pelos padres da Companhia de Jesus na
Colnia, Paiva (1982) afirma:

Em carta de agosto de 1552, os prprios meninos contam sobre sua

atividade apostlica: os meninos portugueses, dirigidos pelos padres,
contactavam os meninos ndios; ensinavam-lhes a doutrina, os usos e
costumes e convidavam-nos a se ajuntarem a eles. Os jesutas os
recolhiam em suas casas, onde quer que estivessem, e completavam sua
educao. Atravs dos meninos-rfos cativavam-se os meninos ndios e
atravs dos meninos ndios chegava-se at os adultos. Mas no era fcil o
trabalho. (PAIVA, 1982: 73)

Assim, devemos entender as aldeias formadas pelos jesutas, como um

espao cristo, espao este de congregao dos nativos, oportunidade em que o
agrupamento e a sujeio dos ndios sob o controle dos padres missionrios
facilitavam o trabalho de pregao da doutrina e da catequizao, uma vez que nas
aldeias fixas estavam os nativos impedidos da prtica dos costumes combatidos
pelos jesutas.
Segundo Paiva (1982):

-lhes dada uma lei, negadora toda ela de sua cultura: no podem comer
carne humana, no podem guerrear sem licena, no podem ter mais que
uma mulher, no podem andar nus, ao menos depois de cristos, no
podem conservar seus feiticeiros, no podem mudar de domiclio; devem
viver em justia e receber a doutrina. (PAIVA, 1982: 91)

Ademais, os aldeamentos eram espaos onde os nativos ficavam sob o

controle dos missionrios, constitudos prximos das vilas, onde existia sempre a
presena dos jesutas, de uma Igreja e de uma escola, como tambm eram espaos
 87

de imposio da cultura portuguesa, e neste sentido, representava um lugar de

negao da cultura indgena, de efetiva desintegrao sociocultural dos nativos, uma
vez que as aldeias produziram grandes transformaes nos hbitos culturais
indgenas.
De acordo com Paiva (1982):

A primeira radical transformao pedida era o apartar-se dos que no

queriam se converter. [...] Era preciso criar-lhes uma redoma, aonde mal
chegassem as ms influncias. Foi a aldeia dos ndios. A disciplina foi o
estilo da nova educao: o horrio se achava distribudo, da manh noite.
Tambm as tarefas. Modifica-se o tipo de trabalho: antes, caa e pesca,
talvez um pouco de lavoura, de acordo sempre com as necessidades
imediatas. Agora, a agricultura, de acordo sempre com as necessidades da
colnia.

Uma segunda transformao diz respeito organizao da famlia. [...] A

imposio da monogamia, a ttulo de pureza dos costumes, teve por efeito a
desagregao social, racionalizando o parentesco, as relaes sociais, o
relacionamento social. (PAIVA, 1982: 93, 95)

Neste contexto, a imposio da cultura catlica redundava na negao da

cultura indgena, na medida em que os ndios que iam sendo aldeados e sujeitados
eram obrigados a abandonar os seus costumes e prticas tribais e, em
consequncia, a aderir aos costumes portugueses.
Apontamos a desagregao familiar como uma importante consequncia do
sistema de aldeamento e catequese dos meninos indgenas. Quando da chegada
dos meninos rfos de Portugal, estes deram incio s pregaes, atraindo mais e
mais meninos indgenas. Por sua vez os padres jesutas agiam brandamente de
forma a cativar os gentios, o que nos ensina Paiva (1982):

Os jesutas se apresentavam como aquela poro portuguesa que

propunha mtodos brandos e amistosos de adaptao. A dominao no se
fazia violenta e desta forma podia atrair. Os pais davam seus filhos como
forma de participao da sociedade que se instalava e os filhos, educados
portuguesa, rejeitavam os pais, por no participarem, eles tambm, dos
costumes novos. A catequese dos meninos tinha como primeiro fruto a
desagregao familiar. (PAIVA, 1982: 74)
 88

Ademais, verificaram os padres da Companhia de Jesus que o trabalho de

evangelizao junto aos jovens e meninos ndios dava mais frutos. Como j
assinalamos, era mais fcil a doutrinao e modificao dos costumes nos jovens do
que nos adultos, uma vez que estes eram portadores de uma cultura j enraizada,
portanto, representavam tarefa mais rdua para os padres missionrios, os quais
preferiam atrair as crianas indgenas para perto deles, para catequiz-las, isolando-
as de seus pais e das suas tradies, incidindo como consequncia desta prtica a
desagregao familiar dos nativos.
Em um trecho extrado de Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil (t. II, p.
110) encontramos um depoimento de Jos de Anchieta que traduz de forma ntida a
desagregao familiar oriunda dos aldeamentos, seno vejamos:

Temos tambm em casa conosco alguns filhos dos gentios, que atramos a
ns de diversas partes. Estes apartam-se tanto dos costumes dos pais, que,
passando aqui perto de ns o pai dum, e visitando o filho, este muito longe
esteve de lhe mostrar qualquer amor filial e terno, de maneira que s por
pouco tempo, contra vontade, e obrigado por ns, que falou com o pai; e
outro, estando j h muito separado dos pais indo de caminho uma vez com
os nossos Irmos pela Aldeia que a me habitava, e dando-lhe estes
licena de a ir visitar se quisesse, passou sem saudar a me; deste modo
pem muito acima do amor dos pais o amor que nos tm. Louvor e glria a
Deus.

Assim, desde a chegada ao novo continente da Companhia de Jesus, os

padres missionrios se ocuparam com a catequese dos ndios, os quais creditavam
na instruo e na educao dos gentios, o meio profcuo para a evangelizao e
progressiva incorporao deles na cultura portuguesa a qual estava sendo
transplantada para a Colnia.
Neste contexto, como bem assinala Azzi (2001) eram os padres jesutas
sditos do Rei e como tal estavam impregnados do pensamento, do jeito de ser da
ordem social da monarquia lusitana, devendo os mesmos em todas as suas aes
guardar as leis de Sua Majestade.
Nesta esteira, justificam-se as aes tomadas pelos padres jesutas para a
doutrinao dos nativos, inclusive quando da instituio das aldeias fixas. Entendiam
os referidos padres que todo o esforo empreendido para civilizar e evangelizar os
indgenas era para que eles fossem agraciados com o dom da F crist,
 89

alcanassem a salvao de suas almas, o que s se daria aps os gentios estarem

inseridos na estrutura da organizao da sociedade colonial e, consequentemente,
se tornarem sditos do Rei.

Por conseguinte, o esforo de politizao empregado pelos missionrios

no visava preparar o indgena para a sua autonomia, mas, bem ao
contrrio, tinha como meta especfica coloca-lo sob a dependncia do poder
lusitano. A tarefa missionria consistia fundamentalmente em inserir os
indgenas na estrutura da organizao colonial, preparando assim novos
sditos para a Coroa. (AZZI, 2001: 199)

Portanto, para um povo que vivia mais como animais do que como homens,
destitudos de F, de um Rei e de Leis, nada mais compreensvel que traz-los para
a civilidade, ou seja, introduzi-los na civilizao crist. Esta concepo vista tanto
pelos colonizadores como pelos jesutas, justificava a imposio da identidade
catlica portuguesa, uma vez que entendiam que redundaria em benefcio aos
nativos.

De fato, na medida em que se consideravam os ndios carentes tanto de

religio como de instituies polticas e jurdicas, ficava o campo totalmente
livre para a ao colonizadora. Assim, sendo, a atuao lusitana sobre a
cultura indgena passa a ser considerada extremamente benfica e salutar
no sentido de dar-lhes uma f, um rei e uma lei, introduzindo-os assim na
civilizao crist. Negava-se, dessa forma, o confronto cultural, e se
estabelecia a legitimidade da imposio da religio, da monarquia e da
legislao lusitana na sociedade indgena. (AZZI, 2001: 149,150)

Assim, por meio de muita disciplina feita a catequese dos gentios pelos
padres missionrios, instruindo-os na arte de ler e escrever, por meio da introduo
dos preceitos da religio catlica e na arte de domar os seus maus costumes, enfim,
domesticando e os transformando em sditos da Coroa.
Nas palavras de Leite (1938): Os Jesutas ensinavam os filhos dos ndios a
ler e escrever, cantar e ler portugus, que tomam bem e o falam com graa, e a
ajudar s missas; desta maneira os fazem polticos e homens. (LEITE, 1938, t. II:
26)
Quanto ao contedo da catequese quinhentista ministrada aos nativos pelos
jesutas, se resumia no ensino da doutrina crist, na iniciao dos indgenas na F
 90

crist nos moldes em que a sociedade portuguesa a compreendia, ou seja, ensinar e

doutrinar os ndios as verdades j conhecidas e sedimentadas oriundas da cultura
do velho mundo. Assim, os padres jesutas ensinavam aos ndios as verdades ou
dogmas da religio catlica, seus princpios morais e a espiritualidade, esperando da
parte dos nativos o acolhimento da doutrinao, que se traduzia na demonstrao
de F.
No entanto, a demonstrao de F pelos nativos da maneira desejada e to
esperada pelos jesutas no foi alcanada, uma vez que os gentios viam o mundo de
uma forma peculiar, muito diferente da viso de mundo racional oriunda da cultura
dos povos ocidentais. Assim, os indgenas no tinham condies de apreender tais
ensinamentos racionalmente, os quais ficavam restritos repetio dos atos e
gestos dos rituais catlicos.
Ainda assim, esperavam os jesutas que com o decorrer do tempo e das
prticas de doutrinao impelidas aos indgenas, estes passassem a vir a ter a
crena e convico na F crist. Por outro lado e desde j, sabiam os padres
missionrios que a catequese contribua para o engajamento dos indgenas na
cultura portuguesa.
Paiva (1982) nos ensina:

Exigia-se do ndio uma demonstrao de f a que ele no podia assentir. E

no poderiam mais ser levados e compelidos do que assistncia do culto
e repetio mecnica dos atos e gestos do ritual, submetendo-se, mais
pela compresso do que pela crena, aos batizados e casamentos e mais
atos religiosos. O saber original da f, que compreende o con-viver com
Deus, ficou reduzido a decorar. A profisso da f, a um som. (PAIVA, 1982:
79)

Quanto maneira que os jesutas catequizaram os gentios, Paiva (1982)

alude que a prxis catequtica se deu por meio de uma pastoral salvacionista; uma
pastoral legalista e uma pastoral litrgico-devocional.
A pastoral salvacionista fundava-se na preocupao que os jesutas tinham
com a salvao das almas, assim, a salvao dos indgenas se daria pela introduo
destes nas verdades da F crist e na Igreja Catlica, a fim de alcanarem a vida
eterna e se livrarem da condenao. Note-se que a pastoral salvacionista
 91

introduzida pelos jesutas tinha uma feio de pastoral do medo e do castigo, no

dando opo de escolha aos ndios, uma vez que ou os gentios se rendiam
salvao tornando-se cristos e beneficirios da vida eterna, ou estavam
condenados aos infortnios de toda sorte nesta vida e aps a morte.
Em Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil (t. III: 401) podemos extrair um
exemplo da pastoral salvacionista, por um breve relato do dilogo entre o Padre
Gaspar Loureno e um ndio moribundo:

Estava um ndio doente nesta aldeia e viu-se to mal que parecia a todos
que morria. Falou-lhe o P. Gaspar Loureno se queria ser cristo: ele
secamente respondeu que no queria s-lo. Voltou o padre a replicar sobre
isto, pondo-lhe diante a glria do paraso e as penas do inferno, e que em
mui breve (das duas) uma: ou se fazia filho de Deus e herdeiro da glria ou
servo perptuo do diabo e morador do inferno. No aproveitou, ento, de
nada para fazer-se cristo, parecendo-lhe (coisa mui comum entre eles) que
com isto porventura o matariam. Foi-se o padre desconsolado, avisando
todavia a seus filhos (um dos quais catecmeno e o outro cristo) que
olhassem por ele e o convencessem do batismo. No pouco depois de sua
ida, veio um filho seu a chamar ao padre, dizendo: vem acudir a meu pai
que morre e pede que o batizes. Foi o padre correndo e encontrou-o
inconsciente e depois que voltou a si lhe disse: se era verdade que queria
ser cristo? Respondeu que era sim, e que queria que o batizasse.

A pastoral legalista nada mais era que o produto da concepo de um mundo

vigente, ordenado por leis, ou seja, o orbis christianus. Neste sentido, deviam os
jesutas estabelecer esta ordem no novo mundo, um mundo em que seus habitantes
ainda to presos s coisas da natureza e, portanto, vivendo na alegalidade,
necessitavam ser doutrinados e conformados a um novo comportamento, que se
daria pela observncia das regras crists a serem seguidas, a fim de serem os
gentios introduzidos no reino de Deus.
A pastoral litrgico-devocional se traduzia nas inmeras formas de devoes
cultuadas e trazidas pelos cristos portugueses s novas terras, e aqui introduzidas
como meio profcuo de converso dos indgenas e manuteno da F catlica. As
devoes se traduziam nas missas, na comunho, na confisso, no batismo, nos
casamentos, nas oraes, nas imagens, nos santos e anjos cultuados, dentre muitas
outras.
 92

Assim, temos que as trs prticas catequticas acima apresentadas,

representavam o modus operandi utilizado pelos padres da Companhia de Jesus na
catequizao dos gentios, a fim de introduzi-los nas verdades crists, bem como na
cultura e na sociedade portuguesa em formao nas terras braslicas.

DOS COLGIOS

Podemos inferir que desde a chegada dos padres jesutas na Colnia, os

mesmos iniciaram junto aos indgenas os trabalhos de catequese e instruo, sendo
certo que com o passar do tempo, foram espalhando nas aldeias as escolas de
primeiras letras, oportunidade que de maneira ordenada como era prprio das
diretrizes da Companhia de Jesus, ministravam aos meninos ndios num
determinado perodo do dia a doutrina crist, e no outro, introduziram a escola
propriamente dita, ensinando-os a ler, escrever, cantar e a tocar instrumentos.
Neste cenrio, nasce a Primeira Educao do Brasil, tendo como alicerce
antes de tudo, a educao praticada na Metrpole que era eminentemente crist e
como mentores desta educao os padres da Companhia de Jesus, que a servio
do Rei foram incumbidos da catequizao e instruo dos gentios da terra, sendo
certo que em pouco tempo multiplicaram-se na Colnia as escolas jesutas.
De acordo com Tobias (1986) a Primeira Educao praticada na Colnia
separada por dois perodos, assim; num primeiro momento a educao jesutica
idealizada e praticada pelo Padre Manuel da Nbrega com feio democrtica, crist
e universal, realizada at meados de 1580, e, um segundo perodo marcado por
uma educao contrria aos mandamentos de Nbrega e dos primeiros jesutas,
que segregava os ndios e os pobres, articulada por autoridades jesuticas da corte
portuguesa.
A primeira educao na Colnia praticada pelos jesutas deveria a princpio
abarcar todo gnero de etnia, sejam os nativos da terra, os brancos, negros e
mestios, uma vez que fazia parte das diretrizes da Companhia de Jesus que a
educao fosse universal, devendo assim ser acessvel a todos, direito este
 93

reconhecido por El-Rei que determinava a instruo a todos os homens, e, portanto,

no poderia haver excluso em decorrncia da raa.
Neste sentido Tobias (1986) sintetiza muito bem o conceito de educao para
os jesutas:

O conceito de educao do jesuta era fundamentalmente baseado na

existncia da liberdade humana, no respeito pessoa e na universalizao
da espiritualidade da alma humana, com o consequente direito educao
por parte do indgena e do negro. Educao atualizar as potencialidades
da pessoa humana, de maneira a capacit-la a receber a luz da f e a
salvar sua alma. Da se infere que a finalidade da educao era
conjuntamente natural e sobrenatural: atualizar as capacidades da pessoa
e salvar sua alma. (TOBIAS, 1986: 41)

Contudo, muito embora no devesse haver discriminao racial para a

educao, verificamos que na prtica no foi assim que a mesma se deu. A Primeira
Educao se fez pelas mos dos jesutas, os quais estabeleceram escolas de ler e
escrever por toda parte da Colnia, as quais deveriam abarcar todo gnero de
pessoas. Por motivos que passaremos a analisar em seguida, verificamos que as
escolas acabaram se destinando to somente aos meninos ndios e aos filhos de
brancos, segregando desta forma desde o incio os negros e as mulheres.
Devemos entender o afastamento dos bancos escolares dos negros e
mulheres, tendo em vista o modelo portugus de sociedade que estava sendo
transplantado para as novas terras. Como j apontamos nesta pesquisa, a
sociedade lusa estava alicerada por parmetros sob os quais no existia a
possibilidade de mobilidade social, onde cada um tinha o seu lugar pr-determinado
desde o seu nascimento na sociedade, lugar este que determinava todos os gestos
do indivduo, ou seja, suas tarefas, regras de comportamento, as possibilidades a
ser alcanada em sua vida, vivncia esta que acabava por incidir na necessidade ou
no de escolarizao, dependendo da posio que assumia este indivduo na
sociedade.
Da infere-se que, tanto o negro quanto a mulher no tiveram acesso
Primeira Educao crist praticada na Colnia, sendo a mesma reservada to
somente aos indiozinhos e jovens brancos. Ficou o negro afastado dos bancos
escolares, tendo em vista o lugar j determinado a ocupar na sociedade nascente,
 94

que era o de escravo, passivo de ser cativo, possuir um dono e forado a todo tipo
de trabalhos braais e de uma vida desumana.

No ensino primrio, aprendia-se a ler e a escrever; demonstrou o jesuta

arguto sentido diplomtico e realista viso das coisas ao aprender a lngua
tupi e ao adaptar a arte europia mentalidade e ao nvel dos ndios; s
dos ndios, pois o negro, acorrentado desumanidade da escravido, no
podia frequentar a escola, estabelecendo triste e dolorosa tradio,
continuada mesmo depois de proclamada a Independncia, quando as
escolas, em sua grande maioria, se negaro a receber as pessoas de cor,
mesmo quando livres e aconselhadas pelo seu antigo dono. (TOBIAS, 1986:
42)

Com relao s mulheres, estas tambm ficaram margem da educao,

muito embora Nbrega tenha se interessado pela educao feminina, no teve xito
em seus propsitos, ficando seus planos impedidos pelo no reconhecimento da
Metrpole do ensino s mulheres. Tinham estas o seu lugar definido na sociedade
lusitana, assim como tambm na Colnia, deveriam ficar restritas ao mbito
domstico e familiar, continuando ainda por muito tempo analfabetas e alijadas de
conhecimentos bsicos, uma vez que no sabiam sequer ler e escrever.

Dirigindo-se ao Padre Geral da Companhia de Jesus, Diogo Linez,

escrevia Nbrega, na carta de 12 de junho de 1561: Eu no teria por
desacertado adquirir-se (escolas e mveis) para casa de meninos de
gentios, de que tivessem cargo mulheres virtuosas, com as quais depois
casassem estes moos que doutrinssemos. Em Olinda, em Porto seguro,
no Esprito Santo e em So Vicente, o elemento feminino estava pronto a
auxiliar na educao das meninas. Mas, da Metrpole s vinha e s veio
sempre a mesma resposta: o silncio. [...] Infelizmente este projeto nunca
se materializou e continuou a ndia e, como consequncia, a mulher
brasileira a nascer e a viver ignorante, analfabeta, base nica e exclusiva
da educao emprica. Sem saber ler, sem nem sequer saber assinar o
prprio nome, condenada ao crculo de casa e sem poder participar do
mundo infinito da leitura e da cultura, vivia ela sozinha, saindo s para ir
Igreja. (TOBIAS, 1986: 45, 46)

J os filhos nascidos dos brancos com suas escravas negras, ou seja, aos
moos pardos era dado o direito de frequentar as aulas nos Colgios da Companhia
de Jesus, o que se depreende pelas palavras de Leite (1938) num episdio
ocorrido no Colgio da Bahia:
 95

Mas se os escravos no frequentavam as escolas, j no sucedia o mesmo

com os filhos, que os brancos iam tendo das suas escravas negras. Seria
estes alunos, modelos sempre de disciplina e moralidade? ... Parece que
no. certo que, num dado momento, foram excludos dum Colgio, o da
Baia. Houve reclamao; e El-Rei mandou inquirir do sucedido e que, se o
Governador achasse que os Padres eram obrigados a ensinar, fizesse que
fossem readmitidos, porque as escolas de cincias devem ser comuns a
todo gnero de pessoas sem exceo alguma, e porque os moos pardos
estavam j de posse h muitos anos de estudarem nas escolas pblicas do
Colgio dos Religiosos da Companhia. (LEITE, 1938, t. 1: 91,92)

Neste contexto, teve incio a Primeira Educao praticada na Colnia, era

educao crist a qual se deu pelas mos e empenho dos padres jesutas, porm
como vimos, estavam voltadas aos filhos dos indgenas e de brancos e aos moos
pardos, ficando excludos desta educao os negros e as mulheres. Assim, a
Primeira Educao prosseguia em terras braslicas, a qual foi se alastrando por todo
o territrio e tendo mais e mais alunos.
Note-se que os padres jesutas encontraram em nossas terras inmeras
dificuldades para a implantao da Primeira Educao, uma vez que aqui faltava
tudo: era terra virgem, destituda de recursos materiais, culturais e de professores.
Tudo estava por fazer. desse ponto que partiram os padres missionrios, seno
vejamos:

Aqui estamos, escreve Anchieta a Santo Incio, s vezes, mais de vinte

dos nossos, numa barraquinha de canio e barro, coberta de palha, longa
de catorze ps larga de dez. isto a escola, a enfermaria, o dormitrio, a
cozinha, a despensa. Quando a fumaa da cozinha incomoda os
professores e alunos, a educao prossegue ao ar livre; porque prefervel
sofrer o incmodo do frio de fora do que o fumo de dentro. (TOBIAS, 1986:
44)

Assim, escolas de ler e escrever estiveram presentes no novo continente

desde a chegada dos jesutas, os quais trabalharam incansavelmente por
espalharem estas escolas por onde passavam. As escolas de ler e escrever eram
chamadas de escola menor, tendo em vista oferecer apenas instruo elementar.
Neste sentido, Paiva (2007) ao escrever a Primeira Educao - Brasil, 1549 -
1759, no captulo intitulado Os colgios na Colnia nos ensina:
 96

Logo chegada, em 1549, Nbrega providencia a construo de uma casa

e funda o Colgio dos Meninos de Jesus: Na Baa se deu princpio a uma
casa, em que se recolham e ensinem os meninos dos gentios recm-
convertidos. Ela comeou com alguns mestios da terra e com alguns dos
rfos que de l vieram no galeo. coisa que fizemos por nossas mos.
(CA 106) E assim teve incio o ensino. Tambm em So Vicente se tem
escola: Nesta casa, tm os meninos seus exerccios bem ordenados.
Aprendem a ler e a escrever e vo muito avante; outros, a cantar e tocar
flauta e outros, mamelucos, mais destros, aprendem gramtica. Isto em
1553. E tambm os outros colgios das capitanias querem fazer os
moradores e escrevem-me cartas sobre isso. (Nbrega, 130) E, assim, se
abrem escolas no Esprito Santo, em Olinda, em Ilhus, em Porto Seguro,
em So Paulo de Piratininga, no Rio de Janeiro. (PAIVA, 2007: 36)

Serafim Leite em Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil (t. III) descreve com
clareza o movimento iniciado por Nbrega em 1549, o qual somou catequese
tambm escolas de ler e escrever para os jovens desta terra, seno vejamos:

Ora sobre estes meninos tinha Nbrega opinio formada. Achava que tanto
os brasis como os mestios eram capazes de seguir estudos, tratando de
que alguns aprendessem j gramtica ou latim (16 3; 21 II); e at os
achava suficientes para entrar na Companhia de Jesus, com a condio de
se formarem em meio diverso daquele em que nasceram, no ainda
bastante evoludo para nele cristalizarem vocaes ao sacerdcio. O envio
de meninos brasis e mestios a estudar na Europa (Coimbra ou vora)
parecia-lhe exequvel e til (16 8; 46 3; 53 24). No foi secundado. Mas
a sua carta de 12 de junho de 1561 uma pequena histria das primeiras
instituies de ensino no Brasil (as Confrarias dos Meninos de Jesus e
Casas de Rapazes) e uma verdadeira exposio de motivos a favor da
educao da juventude, vlida em qualquer tempo na sua ideia
fundamental, a saber, que pode no corresponder o fruto aos esforos dos
mestres, mas em conjunto no se perde o tempo com a educao dos
meninos, e sempre se apura algum bem para a humanidade e a religio
(doc. 52) (LEITE, 1958, t. III: 66)

Os padres jesutas vieram ao novo continente imbudos da misso de ensinar

a doutrina crist aos gentios e, neste sentido ministravam aulas de religio crist
diariamente, por meio de aulas expositivas, e, somente aps estes estarem falado o
portugus que comeavam a frequentar as escolas de ler e escrever, onde
tambm aprendiam canto e alguns instrumentos musicais, a fim de incentiv-los a
cultura e a F crist. Assim, vemos que os jesutas se utilizaram das letras como o
instrumento profcuo para a cristianizao, uma vez que entendiam que de posse do
 97

saber elementar, no caso ler, escrever, contar (ou cantar), que os nativos teriam
acesso evangelizao e santificao.
De acordo com o autor Tobias (1986):

Alm disso, empregava o jesuta o mtodo emprico-intuitivo em que, pela

vivncia direta, o discpulo recebe educao, a filosofia, a religio e toda a
cultura do professor, sem nada de formalismos e nem de ambiente adrede
preparado, mas como por osmose, sorvendo tudo atravs da intuio, muito
mais do que por meio de aulas e de livros. Finalidade da escola primria era
ensinar a ler e a escrever. (TOBIAS, 1986: 56)

Nesta mesma esteira de pensamento, Leite (1938) nos ensina que eram os
padres jesutas, catequistas e educadores, e, muito embora estivessem em misso a
mando e sob o subsdio da Coroa, se depararam com dificuldades econmicas para
a construo e manuteno de Colgios. No entanto, este autor adverte que, a
merc das adversidades encontradas nas novas terras, o Colgio jesutico na
Colnia teve incio oficialmente com a chegada dos sete primeiros rfos vindos de
Portugal em 1550, muito embora aqui j se ensinasse a ler e a escrever. o que se
depreende pelas palavras de Nbrega: Isto me faz crer, diz Nbrega, que Nosso
Senhor era servido haver aqui casa de meninos e que aqules vinham para dar
princpio a muitos outros. (LEITE, 1938, t. I: 35)
Segundo Leite (1938):

Com estes meninos perdidos de Lisboa, transformados j pela educao

crist, ia Nbrega fundar na Baa o Colgio dos Meninos de Jesus. Tratou
de juntar-lhes outros rfos da terra, que havia muitos, perdidos e faltos de
criao e doutrina, e dos filhos dos gentios quantos se pudessem meter em
casa, E comeou o trabalho de atraco, mais natural que se podia
imaginar, de criana para criana. Os meninos rfos, que nos mandaram
de Lisboa, com seus cantares atraem os filhos dos gentios e edificam muito
os cristos

O Colgio da Baa, alm da instruo, tornou-se o centro mais eficaz da

catequese e civilizao das crianas, no Brasil, atingindo, quanto possvel,
pelo corao das crianas, a alma dos pais. (LEITE, 1938, t. I: 36)
 98

Foram positivos os resultados obtidos pelos padres jesutas no Colgio dos

Meninos de Jesus na Bahia, o qual contribuiu sobremaneira para a atrao dos
jovens aos bancos escolares, propiciando no incio ensino elementar, oportunidade
em que os alunos aprendiam a ler e a escrever. Aps algum tempo, passou ao nvel
secundrio, ao introduzir para alguns o ensino da gramtica, ou seja, do latim. Teve
o referido instituto seu fim no ano de 1556, passando a ser um colgio cannico e a
se chamar Colgio de Jesus.
Cabe neste momento abrirmos um parntese e enfatizarmos que era a
Colnia neste perodo uma terra em que os colonizadores bem como os jesutas
viviam em estado de alerta e de defesa, uma vez que viver aqui exigia de todos uma
adaptao s condies que eram totalmente diversas da Metrpole, onde os novos
habitantes encontraram dificuldades inmeras a serem transpostas, quer seja no
que toca a alimentao, clima, moradia, doenas: tudo, enfim, se resumia num
recomear de vida. Porm, era um aprender viver em terras novas com a mesma
estrutura social, poltica e religiosa portuguesa. Assim, ao reproduzir o modelo de
sociedade, entendemos que todos os seus aspectos para c tambm foram
reproduzidos, mormente no que tange educao.
neste cenrio, que passaremos a estudar a representatividade dos Colgios
implantados pelos padres da Companhia de Jesus na Colnia, procurando descobrir
o que eram propriamente estes Colgios, e, a sua real finalidade em terras to
inspitas.
De posse das dotaes reais e para o cumprimento do desejo de El-Rei em
construir Colgios na Colnia, os jesutas do andamento para a inaugurao do
primeiro Colgio em nossas terras, sendo este inaugurado na Bahia.
Leite (1938) nos diz da grandiosidade do Colgio da Bahia ao transcrever um
trecho da carta redigida por Ferno Cardim em 1585:

O Colgio uma quadra formosa, com boa capela, livraria e alguns trinta
cubculos; os mais deles teem a janela para o mar. O edifcio todo de
pedra e cal de ostra, que to boa como a de pedra de Portugal. Os
cubculos so grandes, os portais de pedra, as portas de angelim, forradas
de cedro; das janelas descobrimos grande parte da Baa e vemos os
cardumes de peixes e baleias andar saltando na gua, os navios estarem
to perto que qusi ficam a fala. (LEITE, 1938, t. I: 56)
 99

Aliada magnitude do Colgio e instruo que nele se daria aos seus

alunos, estava necessariamente a qualidade dos seus mestres, sendo condio
indispensvel aos professores jesutas ter vocao e talento para a arte de ensinar.
Deveriam ser tambm virtuosos, uma vez que era no exemplo do mestre que o
discpulo se edificaria.
Ainda no sculo XVI os padres da Companhia de Jesus fundaram mais dois
Colgios, nas capitanias do Rio de Janeiro em 1567 e em Pernambuco em 1573.
Tanto o Colgio da Bahia, quanto do Rio de Janeiro e Pernambuco foram neste
perodo considerados os trs primeiros e mais importantes Colgios, tidos como
Colgios Mximos, uma vez que ofereciam todos os cursos, bem como pela sua
grandiosidade. Assim, eram chamados de Real Colgio, os quais possuam capela,
classes, habitaes para os padres e alunos, refeitrios, cozinha, botica, casa de
hspedes, casa para os servos, oficinas, o que dava a estes Colgios o status de
uma entidade completa, que se bastava a si prpria, e, para quem os frequentasse
uma posio de distino na sociedade nascente.
Note-se que a Coroa subsidiava a instruo ministrada nos Colgios pela
Companhia de Jesus, sendo El-Rei remunerador de todos os padres jesutas em
nossas terras, e neste sentido, nos dois primeiros sculos o ensino oferecido nos
Colgios na Colnia foi gratuito e pblico. Exceo foram os Seminrios, que eram
frequentados por aqueles que iriam seguir a carreira eclesistica, sendo a instruo
particular e, portanto, paga. J, nos Colgios que eram direcionados para todos os
demais que no iriam ser clrigos, o ensino era pblico e gratuito.
Tobias (1986) afirma:

Por isso, a instruo ministrada pela Companhia de Jesus durante os seus

dois primeiros sculos de magistrio no Brasil, v-se pelo prprio
fundamento e evoluo dela, que foi gratuita e pblica e nos seus trs
graus, de popular, mdia e superior Excetuava-se a formao do padre nos
seminrios, que era remunerada por causa do custo de vida. (TOBIAS,
1986: 45)

Como j devidamente analisado nesta pesquisa, a sociedade portuguesa

estava sendo transplantada para a Colnia. Junto com os colonizadores, veio a
organizao social lusa, com seus gestos, hbitos, suas leis, o comrcio, a
 100

religiosidade crist, a educao. Assim, toda uma cultura que deveria estar sob o
controle da Coroa e, neste sentido, tambm os Colgios, que deveriam ser
portadores da manuteno e propagao junto aos nativos e colonos da cultura
religiosa portuguesa.
Assim, num contexto diferente, tinham os colonizadores que adaptar seus
costumes e valores s novas terras para sua sobrevivncia. Contudo, tanto a Igreja
quanto os Colgios eram polos mantenedores da tradio lusa, os quais
sustentavam o modo de ser religioso portugus. Era a viso de mundo cristo sendo
transplantado para a Colnia, uma vez que a F catlica era a nica forma possvel
e verdadeira, portanto garantia da estabilidade da ordem social tambm no novo
continente.
Neste cenrio, os Colgios na Colnia proporcionavam aos seus discpulos
uma vivncia muito diferente da vida real que estava acontecendo fora dos seus
muros. Ao contrrio, era um mundo parte, um retrato fiel do mundo e do modo de
ser portugus, a fim de se manter a tradio.
Assim, os Colgios na Colnia deveriam ser os mesmos de Portugal, sua
estrutura, contedo das matrias, as disciplinas, as aulas, a hierarquia, a disciplina a
ser seguida, as solenidades, as formaturas, enfim, tudo que se passava dentro deles
deveria ser nos mesmos moldes dos Colgios lusos. Estudar nos Colgios da
Colnia significava o mesmo que estudar nos Colgios de Portugal. Isto no quer
dizer que os padres jesutas bem como seus alunos desconhecessem a realidade
circundante: ao contrrio o que importava era transmitir e praticar a mesma cultura
portuguesa aos discpulos, como forma de manter aqui a mesma sociedade.
O Colgio nas novas terras tinha no contexto acima apresentado, a funo
primordial de formar seus discpulos na F crist e nos bons costumes e, em
segundo lugar, transmitir o conhecimento, seno vejamos:
Nesta linha de raciocnio Paiva (2007) afirma:

O especfico desse colgio no se deixava, com efeito, atingir pela realidade

circunstante: o exemplo vinha da Metrpole. Ao contrrio, a realidade
circunstante se apresentava como um objeto a ser moldado. Qual era,
ento, o especfico do colgio? No s para os jesutas, mas tambm para
todos os portugueses, a funo do colgio era primeiramente formar na f e
nos bons costumes e, em segundo lugar, transmitir o conhecimento. Numa
sociedade sagrada a f explicitava toda a verdade, a que aderia por
 101

necessidade. Os bons costumes seriam exatamente aqueles que a tradio

dizia proceder da compreenso que se tinha da f. O conhecimento vinha
em segundo lugar porque era meio para alcanar os objetivos que a f
propunha. O prprio contedo do aprender vinha formatado pela f crist,
conforme as interpretaes exegticas e teolgicas. F, bons costumes e
conhecimento eram parte de um todo intocvel. Por ser o colgio o esteio
da cultura, devia ser uno e o mesmo, fosse em Portugal, fosse em Angola,
fosse no Brasil. O aluno a formado garantiria a manuteno dos valores e
das instituies e ajustaria as novas experincias ao modelo aprendido. O
colgio, como reduto da cultura portuguesa e transmissor dos
conhecimentos validados, tinha que se pr margem do cotidiano da
populao, dos acontecimentos perturbadores da Colnia. Ele que deveria
iluminar a soluo dos problemas e no os problemas questionarem os
seus princpios. O colgio, com efeito, s se mudar na medida em que
vingarem novas interpretaes sobre o Estado, sobre os negcios, sobre a
F, fazendo surgir novos valores, novas prticas sociais. (PAIVA, 2007: 25)

Frequentar o Colgio significava ao discpulo que ele teria uma posio

privilegiada na sociedade, a aqueles que estudavam estava reservado no s o
conhecimento, mas tambm um lugar de destaque na sociedade. Assim, os estudos
valiam tambm pelo sentido social que dava aos educandos. O status adquirido por
quem frequentava o Colgio era tido e aceito pelos demais como natural numa
sociedade onde no havia possibilidade de mobilidade social, onde o lugar de cada
um j estava determinado ao nascer, fazendo com que a educao no fosse
necessria para todos.
Neste sentido, o Colgio era o espao de preparao para os letrados, para
quem iria desempenhar na sociedade servios burocrticos, ocupar funes de
comando, de decises. Pertencer ao Colgio dava status e respeito perante os
demais. Por outro lado, aqueles que estavam marcados para desempenhar outros
tipos de trabalhos, como por exemplo, os oficiais mecnicos, os marinheiros, os
escravos, no precisavam de escolaridade para desempenhar as suas funes e,
portanto, no frequentavam o Colgio.
Neste contexto, muito embora a educao jesutica fosse gratuita e pblica,
no estava na prtica voltada a todo gnero de pessoas, tendo em vista a prpria
organizao social que se fazia em terras novas, na qual a grande maioria da
populao que desempenhava outras funes na sociedade no precisavam
frequentar o Colgio, por fazerem parte de um ordenamento j posto que reconhecia
e validava todas as funes a serem ocupadas na sociedade, as quais contribuam
 102

para o bem comum, ou seja, aqueles que no dependiam da educao letrada para
desempenhar bem suas funes e ofcios, no necessitavam frequentar os Colgios,
no cultivando estes o sentimento de excluso.
Assim, a sociedade reverenciava os letrados, tanto os padres quanto os
estudantes, por serem pessoas que ocupavam funes especiais na sociedade, e
nos dizeres de Paiva (2007):

O colgio significava atribuio de mando, de palavra qualificada, de direito

riqueza e a status. Mais do que a pessoa do letrado, a sociedade
reconhecia sua funo. Por isto tambm no importava a idade do letrado:
ainda que novo, sua palavra pesava mais, como se no fosse ele, como se
fosse a sociedade toda falando por ele. (PAIVA, 2007: 26)

Os conhecimentos transmitidos pelos Colgios na Colnia eram os mesmos

da Metrpole, ou seja, era uma educao nos mesmos moldes e que vinha de
encontro com os interesses da Coroa. Neste sentido, queles que frequentavam os
Colgios e eram formados neles, ocupavam um lugar de destaque na sociedade,
uma vez que eram garantidores da tradio e da cultura portuguesa.
Os letrados eram aqueles que por terem estudado no Colgio ocupariam um
lugar de autoridade na sociedade, assim, pelos conhecimentos adquiridos tinham
voz perante o povo, e serviam o Reino desempenhando diversas funes junto
administrao, uma vez que aos letrados, cabia a tarefa de iluminar as decises a
serem tomadas pela Coroa para o bom funcionamento da sociedade.
Os Colgios na Colnia foram criados segundo o modelo europeu, com a
finalidade de fomentar e preparar as pessoas para a evangelizao e para a
formao de uma elite que estava aqui, ou seja, tinha a funo de formar o clero e
colonos para a manuteno da cultura portuguesa.
Tobias (1986) afirma:

A Companhia de Jesus se consagrar salvao das almas atravs do

ensino, especialmente do ensino mdio e, de modo todo particular, do
ensino universitrio. Alis, fica muito certo afirmar-se que o ensino jesutico
se dirige s elites, pois, estas acabam se concentrando no ensino superior.
(TOBIAS, 1986: 40)
 103

Ainda o mesmo autor:

A frequncia dos colgios, escreve Serafim Leite, era constituda por

filhos de funcionrios pblicos, de senhores de engenho, de criadores de
gado, de oficiais mecnicos e, no sculo XVIII, tambm de mineiros, o que
representava no Brasil a nobreza e a burguesia europias, embora estas
duas denominaes sejam um tanto fictcias transportadas ao Brasil dos
primeiros sculos. (TOBIAS, 1986: 46,47)

Assim, num contexto onde a funo do Colgio era formar o clero e os filhos
da nobreza, temos que estavam afastados da educao e de frequentar os bancos
escolares tanto os negros, os pardos e os ndios. Vejamos os motivos que levaram
excluso e discriminao destes dos quadros dos Colgios.
Os negros eram de outra cultura, no eram portugueses, e em sendo assim,
no poderiam exercer na sociedade a funo de mantenedores da cultura lusa.
Como j assinalamos, estavam eles acorrentados escravido, tendo, portanto, sua
funo j definida na sociedade, os quais eram vistos como inferiores perante os
brancos.

Os Escravos Negros no eram livres para buscarem a instruo mdia e

superior, e claro est que os senhores no os compravam para os mandar
aos estudos e fazer deles bacharis ou Sacerdotes. A instruo ou
educao, que lhes permitiam, essa, e mais do que essa, lhes ensinava a
Igreja. E a Igreja foi a nica educadora do Brasil at o fim do sculo XVIII,
representada por todas as organizaes religiosas do Clero Secular e do
Clero Regular, que possuam casas no Brasil. (LEITE, 1949, t. VII: 144)

Os brancos no queriam a convivncia com os mestios, com os jovens

pardos no Colgio, por afirmarem que estes provocavam os filhos dos brancos,
causando confuso. Mais uma vez podemos perceber a discriminao por parte dos
brancos, filhos de nobres, os quais por se sentirem superiores e pertencentes a uma
categoria mais elevada na sociedade, no queriam perder essa posio, e conviver
com os diferentes poderia significar uma mudana na ordem social estabelecida o
que no poderia acontecer.
 104

Quanto ao ndio, muito embora a princpio Nbrega tenha investido e

acreditado na aptido destes para o sacerdcio, e que, se bem instrudos poderiam
no futuro substitu-los continuando a obra da catequese, com o passar do tempo
percebeu ser em vo a instruo e escolarizao para os gentios, em decorrncia da
diferena cultural.
Tobias (1986) d o seguinte parecer:

A finalidade da educao crist do jesuta, no Brasil, era preparar

missionrios e padres da sua Ordem: Segundo os alvars da fundao,
escreve Padre Serafim Leite, S. J., o subsdio rgio era para os padres da
Companhia se sustentarem e formarem a quem no futuro os substitusse na
catequese dos naturais da terra, que a princpio se julgou serem to aptos
como os naturais da ndias Orientais e do Japo, donde chegavam a
Portugal informaes maravilhosas. Esta expresso, a princpio, refere-se
aos tempos de Nbrega, pois quanto elevao do ndio ao sacerdcio,
isto , quanto ao direito do ndio receber educao escolarizada e instruo,
acabou cedo, muito cedo, este direito natural, pois a desiluso no se fez
esperar no que toca elevao dos ndios ao sacerdcio, no por
incapacidade radical dos mesmos ndios, pois eram homens e os homens
so todos iguais, mas por falta do meio ambiente, ainda inculto. Concluso:
o desnvel de cultura entre os habitantes das cidades do Oriente e os filhos
das florestas do Brasil tornava impossvel a imediata elevao destes a
estudos superiores e a chefes e guias cristos. E, assim, foi assinado o
atestado de bito da instruo do ndio brasileiro; deste modo, tristemente
para a educao brasileira, o ndio, aquele para quem o jesuta, antes de
mais ningum, viera ao Brasil, afastado, segregado da educao do
mesmo jesuta, pelas mos do prprio jesuta. (TOBIAS, 1986: 47,48)

Segundo Leite (1938) o ensino popular ministrado pelos jesutas aos ndios
era a catequese. Contudo, a catequese em matria de instruo no significava to
somente o ensino religioso do catecismo, mas inclua tambm ler, escrever e
ensinavam-se desdobramentos de certos ofcios aos meninos indgenas.
Ademais, no contexto colonial no se dissociava a doutrinao e a sujeio
dos nativos. Ainda que os padres da Companhia de Jesus fossem defensores da
liberdade dos ndios, entendiam que para o sucesso desta misso era necessria a
sujeio dos gentios, representando os aldeamentos a nica via para a
cristianizao deste povo.
Portanto, de acordo com a compreenso de estrutura da sociedade lusa, a
sujeio indgena nada mais era que o lugar reservado no corpo social a estes
 105

homens ainda to presos s coisas da natureza, posio social esta que tambm
vinha de encontro aos anseios dos colonos portugueses, que viam na figura
indgena a to necessria mo-de-obra para a formao da Colnia.
Assim, a excluso da escolarizao nos Colgios do Brasil significou antes de
tudo a manuteno da ordem social lusa transplantada para as nossas terras, uma
vez que a educao e cultura ministradas aqui deveriam ser as mesmas de Portugal.
Aos negros e aos mestios, por serem considerados inferiores, e aos ndios, pelo
desnvel de cultura, no lhes era lcito ocupar a funo de mantenedores da tradio
da cultura lusa, nem de participar das decises burocrticas da Colnia, no tendo
sentido a escolarizao para essas pessoas, permanecendo o Colgio estanque a
inovaes e a mudanas e destinado formao to somente de uma elite, ou seja,
de pessoas privilegiadas.
Assinalamos ainda que, aps o perodo de Nbrega, a segregao ao direito
e aos benefcios da escola brasileira aos negros, pardos, ndios, mulheres e pobres
no s continuou, como se acentuou, caminhando nossa educao para a
aristocratizao, ficando reservada to somente a uma elite que estava aqui.
Contudo, esta pesquisa se delimitar ao estudo da Primeira Educao,
praticada pelos padres jesutas no sculo XVI em nossas terras, perodo em que foi
ministrada por Nbrega, portanto, uma educao crist. Neste sentido, passaremos
a estudar a disciplina e rigidez com que se deu esta educao.

DO CURRCULO

De incio, o ensino praticado na Colnia pelos educadores jesutas no tinha

uma feio delimitada como j se encontrava nos Colgios de Portugal, assim, o
ensino relativo ao primrio, curso mdio e superior no eram independentes e tudo
era Colgio das Artes, e s mais tarde que os ciclos foram se tornando
independentes.

medida que o Brasil e sua educao desenvolviam-se, o currculo

tambm se diferenciava, aperfeioando-se cada vez mais. O Ratio
Studiorum dispunha o currculo tripartindo-se em: educao literria,
filosfica e teolgica. O Brasil, do perodo herico at o falecimento de
 106

Nbrega, dividia seu ensino em: 1 - aprendizado do portugus (e do tupi);

2 - educao catequtica; 3 - escola de ler e escrever; 4 - educao de
canto orfenico e musical; 5 - educao profissional ou aulas de Gramtica
Latina; 6 - viagem de estudos Europa.

O primeiro Curso de Artes foi criado, no Brasil, em 1572. E, assim, ficou

aberto o caminho para outros cursos de Artes e para as Faculdades de
Filosofia, de Matemtica e de Teologia. (TOBIAS, 1986: 58)

Como j mencionamos acima, a ao pedaggico-institucional jesutica na

Colnia, atingiu seu esplendor na fundao dos trs mais importantes Colgios,
chamados de Colgios Mximos por oferecerem um currculo que oferecia todas as
disciplinas, os quais foram edificados na Bahia, no Rio de Janeiro e em
Pernambuco.
De acordo com Neves (1978) os Colgios Mximos na Colnia ofereciam o
seguinte currculo:

Os Colgios, depois do ensino elementar: ler, escrever e contar, tinham o

curso chamado de Letras Humanas que compreendia Gramtica, Retrica,
Poesia e Histria. A lngua estudada era o latim. No se estudou grego ou
hebreu. Estudou-se o tupi, j que A lngua o instrumento apto e prximo
para a conquista das almas (Leite, 1938: 72, tomo I). [...] Ao curso de
Letras se seguia o de Artes ou Cincias, que compreendia: Filosofia,
Lgica, Fsica, Matemtica, Metafsica e tica. Tinha durao de trs anos,
e o primeiro a ter incio no Brasil foi em 1572. [...] Havia curso de Teologia
que se dividia em teologia Moral e Teologia Especulativa. A primeira
estudaria situaes concretas, analisando-as luz do cristianismo. A
Teologia Especulativa estudaria o prprio dogma-religioso, tendo, pois,
preocupaes mais abstratas. [...] O curso que efetivamente funcionou no
Brasil foi o primeiro. E teve incio na Bahia em 1565. [.....] O curso de
Teologia Especulativa praticamente no funcionou por falta de alunos. Estes
se voltavam mais para os interesses mais quotidianos, preferindo antes
estudar aplicaes concretas da Teologia do que seus aspectos menos
imediatamente ligados a suas atividades. (NEVES, 1978: 142, 143, 144)

A educao jesutica era una e universal, sendo as primeiras normas

elaboradas e escritas por Santo Incio dando ensejo s Constituies; aps alguns
anos a Companhia de Jesus organizou seu ordenamento pedaggico intitulado Ratio
Studiorum, o qual ser oportunamente analisado; bem como, visando adaptao
da instruo a ser ministrada nos diversos continentes pelos padres jesutas,
formularam-se certas ordenaes, as quais davam maleabilidade ao processo
 107

educacional, a fim de que os estudos se moldassem s novas condies e

produzissem seus frutos em todas as partes.
A educao na Colnia se iniciava como um prolongamento da catequese, ou
seja, pelos estudos elementares, no qual se ensinava a ler, escrever e cantar,
ministrado pelos jesutas em casas espalhadas pelas capitanias, bem como em seus
Colgios. Aps o estudo elementar, prosseguiam os estudos ao nvel secundrio
chamado de Letras Humanas que existia em duas formas: curso de Gramtica e
Humanidades.
No Brasil, os padres jesutas deram nfase ao estudo da lngua indgena (o
tupi-guarani), pois souberam desde sua chegada que somente tendo o domnio da
lngua nativa que poderiam conquistar as almas dos gentios. Assinala-se que do
tupi fez-se Gramtica e se ensinou nos Colgios. Contudo, a lngua que
predominava nestes institutos era o latim, sendo permitido o uso do portugus
somente nos recreios e dias feriados.
De acordo com Leite (1938), aps o curso de Letras os estudos se elevavam
e prosseguiam nos cursos de Artes (Filosofia e Cincias) e no curso de Teologia que
se dividia em Teologia Moral e Teologia Especulativa, a primeira estudava situaes
concretas como os atos, as virtudes, os vcios, tambm conhecida por lies de
casos, dentre outros, e, a outra, estudava os dogmas catlicos.
Reiterando o j disposto acima, Leite (1949) nos ensina que a funo dos
Colgios jesuticos era para servir a uma elite que estava aqui, ou seja, o Colgio
era o lugar dos privilegiados, seno vejamos:

Para os filhos dos brancos ou de tronco brando nos seus cruzamentos e

geraes sucessivas, nas vilas e cidades que surgiam do nada no Brasil, se
criaram pois e permaneceram patentes e pblicos os Colgios durante dois
sculos. Instruo no s para futuros missionrios (e nunca foram tantos
que no fosse preciso vir outros de fora para a vastido da terra que se
alargava e ainda hoje assim), mas tambm para quantos buscavam o
ensino nas aulas pblicas do Colgio, quer para simplesmente se
instrurem, quer para irem formar-se em Medicina e Direito na Universidade
de Coimbra. (LEITE, 1949, t. VII: 142)

Ainda, nos ensina Leite (1938) que os padres da Companhia de Jesus no

estavam obrigados a abrir as portas dos seus Colgios a externos. No entanto,
 108

ministravam por benemerncia pblica e recebiam em seus bancos escolares todos

aqueles que procuravam se instruir, quer sejam os brancos e filhos de brancos,
sendo certo que neste perodo o ensino no era obrigatrio, no incidindo em
nenhuma penalidade aquele pai que no mandasse seu filho para o Colgio.
J no final do sculo XVI, a Colnia contava com a fundao dos trs
Colgios Mximos, o da Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco, somando um grupo
de doze professores, alguns deles graduados e qualificados para ministrar Teologia,
Artes e Humanidades.
Em 1553 inaugurou-se o Colgio da Bahia, o qual atingiu seu apogeu em fins
do sculo XVI, oferecendo estudo pblico e gratuito, e instruo desde o ensino
elementar: ler, escrever, contar, lies de humanidades, e curso de graduao em
Mestre em Artes, Teologia Moral e Especulativa, formando filsofos, artistas e
pregadores.
No ano de 1567 fundou-se o Colgio do Rio de Janeiro com uma instruo
voltada s humanidades, e o Colgio de Pernambuco no ficou atrs, inaugurando
seus estudos no ano de 1573, com solenidades dignas de uma Universidade. Estes
Colgios Mximos possuam uma infraestrutura, que fazia deles um mundo que se
bastava e que auxiliava a sociedade ao seu redor.
Em Cartas: Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes (1988), Jos de
Anchieta nos conta em detalhes sobre a fundao dos trs Colgios Mximos em
nossas terras. Quanto ao Colgio da Bahia, fundado pelo Padre Manuel da Nbrega,
Anchieta nos presta as seguintes informaes:

Nele h de ordinrio escola de lr, escrever algarismo, duas classes de

humanidade, leram-se j dois cursos de artes em que se fizeram alguns
mestres de casa e de fora, e agora se acaba terceiro. H lio ordinria de
casos de conscincia, e, s vezes, duas de teologia, donde saram j alguns
mancebos pregadores, de que o Bispo se aproveita para sua S, e alguns
curas para as freguesias. A este colgio estiveram subordinadas todas as
casas da capitanias, at que houve outros colgios, e agora no so mais a
ele subordinadas que as de Ilhus e Porto Seguro.

O segundo colgio o de Rio de Janeiro, que se fundou e dotou para

cincoenta por El-Rei D. Sebastio no ano de 1567. Neste houve sempre
escola de lr, escrever e algarismo, uma classe de latim e lio de casos de
conscincia para toda a sorte de gente e para aqui, como dito , se mudou
o primeiro colgio que houve em S. Paulo e S. Vicente: a este colgio esto
 109

subordinadas as casas de S. Vicente e S. Paulo de Piratininga e a do

Esprito Santo.

O ltimo colgio o de Pernambuco e foi fundado e dotado para vinte por

El-Rei D. Sebastio no ano de 1576. Nele houve sempre escola de lr,
escrever e algarismo, uma classe de latim e uma lio de casos, de maneira
que os colgios agora so trs: o primeiro e principal o da Baa, segundo
o de Rio de Janeiro, terceiro o de Pernambuco, os quais tm suas rendas.
(ANCHIETA: 1988, 334)

Alm da estrutura para o recebimento e alojamento dos educandos, padres

jesutas e professores, os Colgios possuam capelas privativas; livraria prpria;
casa de recreao; farmcia ou botica aberta ao pblico e provida de toda a espcie
de medicamentos, os quais por muito tempo foram distribudos gratuitamente tanto
aos pobres quanto aos ricos; havia a enfermaria e casa de hspedes, estas duas
obrigatrias em todos os Colgios jesuticos.
Tambm se inclua as obras de benemerncia dos Colgios o oferecimento
dirio de jantar aos pobres; comida aos pobres envergonhados; comida aos
doentes; jantar anual aos presos da cadeia; remdios a todos os doentes; visitas s
cadeias e aos hospitais.
Nos tempos de calamidades, os padres jesutas saam dos seus Colgios
com profundo ardor a fim de ajudar o prximo, dando assistncia aos moribundos
no importando a situao econmica destes, iam pelas casas ao socorro dos
pobres e miserveis.
Assim como se dava nos demais Colgios, citaremos uma passagem narrada
por Leite (1945) concernente ao Colgio do Rio de Janeiro:

O Colgio do Rio de Janeiro era animado de piedade, no s em si mesmo,

com as festas prprias da sua Igreja, pregaes, e administrao dos
Sacramentos (s um Padre no binio de 1657-1658 ouviu 3.188
confisses), mas irradiava pela cidade, com o apaziguamento de moradores
desavindos, visitas ao Hospital e ao Calabouo e variadas obras de zlo,
em que procuravam interessar as autoridades e por elas eram tambm
procurados para serem seus confessores e para socorrerem os pobres.
(LEITE, 1945, t. VI: 19)

As casas de hspedes existentes em todos os Colgios recebiam muitas

personalidades ilustres que iam e vinham do Oriente, tais como, Reis,
 110

Governadores, Vice-Reis, os quais ficavam hospedados antes de tomarem posse

oficial do cargo, tambm hospedavam padres jesutas em trnsito para a ndia,
China e frica, dentre outros.
Os Colgios jesuticos eram tambm depositrios de importantssimos
documentos, tais como as vias de sucesso, para saber em caso de falecimento
ou impedimento do Governador ou Vice-Rei, quem lhes iria suceder. Ainda, sob a
administrao dos Colgios se somavam fazendas, casas, redues, Igrejas,
seminrios, criaes, dentre outros.
Pelo exposto, verificamos que as atividades da Companhia de Jesus na
Colnia no se resumiam penitncia, orao e edificao, uma vez que o seu
propsito ia muito alm destas prerrogativas. Desta forma, as misses jesuticas
eram ativas e de cunho prtico e no contemplativas, tendo por objetivo a
catequese, a educao e a transmisso da cultura portuguesa, ou seja, de
empreender um verdadeiro processo civilizatrio em nossas terras.
Como j estudamos, uma das normas contidas nas Constituies elaboradas
por Santo Incio e dirigidas aos padres e irmos da Companhia de Jesus era que
estes fizessem voto de pobreza, sendo-lhes proibida a aquisio de bens. Contudo,
para terem xito no propsito civilizatrio, o qual s se alcanaria por meio da
formao de religiosos e da educao gratuita aos jovens, era necessrio possurem
meios para a edificao dos Colgios e Igrejas, encargos estes onerosos.
Neste sentido, eram os padres da Companhia de Jesus em nossas terras
sustentados pela pessoa de ElRei, e, portanto, funcionrios da Corte portuguesa,
sendo os Colgios jesuticos fundados e mantidos por dotao real. o que se
depreende pelo trecho da carta abaixo transcrita de doao exarada pelo Rei de
Portugal D. Sebastio, a fim de dotar os padres jesutas para a fundao e
manuteno dos Colgios na Colnia, visando assim, dar continuidade a obra
iniciada pelo seu av D. Joo III para a doutrinao, converso e instruo dos
gentios do Brasil.

... e pera sustentao do dito Colgio, e religiosos dele, hei por bem de
lhes aplicar e dotar, e de feito por esta minha carta de doao, doto e aplico,
uma redizima de todos os dzimos e direitos que tenho e que me pertencem
e ao diante pertencerem, nas ditas partes do Brasil, assim na Capitania da
 111

Baa de Todos os Santos, como nas outras Capitanias e povoaes delas;

para que o dito Reitor e Padres do dito Colgio tenham e hajam a dita
redizima do primeiro dia do ms de Janeiro do ano que vem, de quinhentos
sessenta e cinco, em diante, pera sempre. (LEITE, 1938, t. I: 114)

Assim, diante das tarefas exercidas pelos padres jesutas por meio de seus
Colgios, verificamos que as mesmas iam muito alm da esfera da educao
religiosa crist por eles ministrada, uma vez que abarcava tarefas administrativas,
civis e polticas junto sociedade em que referidos Colgios estavam inseridos.
Reiteramos que o Colgio era o lugar de formao dos letrados, ou seja, de
pessoas respeitadas e que pelo seu status tinham voz e atribuio de mando
perante a populao. Neste sentido, verificamos que esse poder que emanava dos
Colgios lhes conferia tambm a tarefa de participar conjuntamente da
administrao nas vilas.
Nesta esteira de pensamento, os Colgios alm de desempenhar sua funo
primeira que era de formar seus alunos na F e nos bons costumes e transmitir-lhes
os conhecimentos, representavam o ncleo sob o qual se erigia toda a vida social da
Colnia.
Os Colgios eram considerados centros de emanao da cultura da corte
ocidental crist, fonte, portanto, da manuteno do poder da Coroa portuguesa e
tambm o veculo de propagao dos seus ideais, sendo que para tanto, os
Colgios jesuticos se estruturavam no pilar principal desta sociedade, que era a sua
organizao social constituda sob bases hierrquicas.
Paiva (2007) bem explicita:

O colgio, por outro lado, se destacava no contexto, por ser o lugar da

formao dos letrados, por ser a residncia dos padres, por ser a referncia
para dirimir grandes dvidas jurdicas, teolgicas e polticas. Tinha uma
funo conservadora, apegando-se tradio, aos fundamentos do modo
de ser portugus. Colgio e contexto se interpenetravam no processo
educativo. (PAIVA, 2007: 25)

A educao crist jesutica correspondia sociedade na qual estava inserida.

Portanto, deveria ser uma educao que elevasse os homens ao conhecimento de
 112

Deus, a terem uma vida pautada nos ditames da religio catlica, visando
salvao da alma, edificao da Igreja e na obedincia autoridade hierrquica.

DO RATIO STUDIORUM

A Companhia de Jesus elaborou ao longo de cinquenta anos seu cdigo

pedaggico chamado Ratio Atque Institutio Studiorum, instrumento este que tratava
de todos os aspectos educacionais, sendo um documento que norteava e
organizava os estudos. Referido ordenamento deveria ser seguido por todos aqueles
que faziam parte do Colgio, a saber: padres, professores, alunos, dentre outros, os
quais tinham que obedecer sem objees s normas contidas no Ratio. Estas eram
as primeiras regras: a obedincia sem questionamentos s normas constantes no
cdigo pedaggico e o respeito hierarquia.
Note-se ainda, que o Ratio Studiorum foi fruto dos esforos e de experincias
educacionais desenvolvidos em vrios Colgios jesutas ao longo de muitos anos,
sendo certo que o plano de estudos nele contido era universal, abarcando e
uniformizando a educao dos estudantes por todos os lugares onde os padres
missionrios estivessem com seus Colgios, uma vez que se tratava de um plano de
estudos promulgado na forma de lei.
Ao estudarmos o Ratio Studiorum verificamos que este cdigo educacional de
que se valeram os jesutas era um retrato da sociedade na qual estava inserido e,
neste sentido, a educao e as normas contidas neste documento traduziam a
imagem da sociedade, ou seja, uma sociedade centralizada em Deus e no poder
real. Assim, a educao e a pedagogia jesutica se davam sob uma direo
centralizada que valorava a obedincia hierarquia, a disciplina, o rigor nos estudos,
a uniformizao no comportamento, a centralizao do mando e a invarincia da
forma.
Retomando o j estudado no captulo I desta pesquisa, vimos que a viso de
mundo vigente, era aquela centrada na pessoa de Deus, um mundo uno e
indivisvel, no qual a religiosidade crist envolvia todos os gestos do homem desta
sociedade crist e centralizada no poder do Rei, mundo este que estava pronto e
 113

acabado e onde as regras estavam postas, bem como a ordem e a hierarquia no

eram questionadas, devendo cada um ocupar suas funes para o bem comum da
sociedade, assim, esta mesma viso de mundo ditava a educao e todas as
prticas do ensino.
O Ratio Studiorum trazia em seu bojo um conjunto de normas criadas para
regulamentar o ensino ministrado pelos jesutas em seus Colgios, descrevendo
com detalhes a sua organizao interna, com a finalidade de ordenar todas as
atividades inseridas neste contexto educacional, estabelecendo todas as funes a
serem desempenhadas pelos que integravam o Colgio, ou seja, a todos os
educadores e aos alunos sem exceo, todos tinham normas a serem cumpridas,
sendo certo, que o mtodo utilizado para o cumprimento das regras era a delegao.
Constatamos a hierarquia que havia nos Colgios jesuticos, pela prpria
apresentao do ndice dos ttulos constante no Ratio Studiorum, o qual obedecia a
uma disposio hierrquica, estabelecendo as regras a serem seguidas do mais
importante socialmente ao menos importante, ou seja, pela anlise do ndice desse
valioso instrumento, verificamos que ele acompanha a ordem social estabelecida,
seno vejamos: Regras do Provincial, Regras do Reitor, Regras do Prefeito dos
Estudos, Regras comuns a todos os professores das Faculdades Superiores. E aqui
novamente a hierarquia: Regras do Professor de Sagrada Escritura, do Professor de
Lngua Hebraica, do Professor de Teologia, do Professor de Casos de Conscincia.
Em seguida, a Filosofia, com sua subdiviso: Regras do Professor de Filosofia:
Regras do Professor de Filosofia Moral, do Professor de Matemtica. Seguem as
Regras do Prefeito de Estudos Inferiores, as Regras Comuns aos Professores das
Classes Inferiores: Regras do Professor de Retrica, do Professor de Humanidades,
do Professor de Classe Superior de Gramtica, do Professor de Classe Mdia de
Gramtica, do Professor de Classes Inferior de Gramtica. Ao final, Regras dos
Escolsticos (estudantes) da Companhia, Regras do Bedel, Regras dos alunos
externos Companhia. Regras da Academia: do Prefeito, dos Telogos e Filsofos,
dos Retricos e Humanistas, Regras dos Gramticos.
Assim, a educao praticada pelos jesutas em seus Colgios correspondia
s necessidades da sociedade lusa, estando em plena consonncia com os anseios
desta sociedade, marcada assim pela religiosidade crist e pela cincia
 114

escolstica. Ainda, para os padres da Companhia de Jesus educar significava algo

a mais que oferecer to somente o conhecimento cientfico aos educandos, a
instruo estava neste sentido em segundo plano, pois em primeiro lugar, a
educao deveria estar voltada a elevar o homem no amor e no conhecimento a
Deus e nas prticas das virtudes. Assim, este homem deveria ser educado em sua
totalidade, pautar sua vida na F e na virtude.
Neste sentido citamos Paiva (2007):

Neste contexto, o Homem se achava plenamente definido: tudo o que fazia

devia fazer resplandecer a beleza divina. Era um ser destinado
comunidade divina. Sua realizao estava nesta referncia. Quanto mais
sagrados entendia os seus atos, mais homem era. Nestes termos, a
educao visava atingir o homem naquilo que o definia por completo. No
bastaria educar o intelecto. Seria preciso educ-lo em sua totalidade, pois
aquilo que ele , ele o devia manifestar em tudo o que fazia. Educar, para o
jesuta, era fazer crescer na inteligncia das coisas, na moderao dos
hbitos, no respeito ordem, no domnio da linguagem, no desenvolvimento
fsico, na elegncia da sociabilidade. A educao jesutica no comportava
fragmentao. Sua viso de Homem o tem como uma totalidade indivisa.
(PAIVA, 2007: 28,29)

Corroborando o significado da educao para os padres jesutas, verificamos

logo na primeira regra contida no Ratio Studiorum, o objetivo dos estudos para a
Companhia de Jesus:

Como um dos nossos ministrios mais importantes da nossa Companhia

ensinar ao prximo todas as disciplinas convenientes ao nosso Instituto, de
modo a lev-lo ao conhecimento e amor do Criador e Redentor nosso,
tenha o Provincial como dever seu zelar com todo empenho para que aos
nossos esforos to multiformes no campo escolar corresponda plenamente
o fruto que exige a graa da nossa vocao.

Assim, a educao ministrada pela Companhia de Jesus em seus Colgios,

tinha por princpio oferecer aos seus discpulos um estudo rgido, que os
transformasse em homens virtuosos, a fim de comunicarem a todos as verdades de
Deus e contriburem para a salvao das almas. o que se depreende pelas regras
abaixo transcritas constantes no Ratio Studiorum:
 115

Regras do Reitor:

1. Zelo pelos estudos. A companhia dedica-se obra dos colgios e

universidades, afim de que nestes estabelecimentos melhor se formem
os nossos estudantes no saber e em tudo quanto pode contribuir para o
auxlio das almas e por sua vez comuniquem ao prximo o que
aprenderam. Abaixo, portanto, do zelo pela formao das slidas
virtudes religiosas, que o principal, procure o Reitor, como ponto de
mxima importncia, que com a graa de Deus, se alcance o fim que
teve em mira a Companhia ao aceitar colgios.

Regras do Prefeito de Estudos:

1. Dever do Prefeito. Dever do prefeito ser o instrumento geral do

reitor, afim de, na medida da autoridade por ele concedida, organizar os
estudos, orientar e dirigir as aulas, de tal arte que os que as frequentam,
faam o maior progresso na virtude, nas boas letras e na cincia, para a
maior glria de Deus.

Regras Comuns a todos os Professores das Faculdades Superiores:

1. Finalidade. O fim especial do Professor, tanto nas aulas quando se

oferecer a ocasio, como fora delas, ser mover os seus ouvintes ao
servio e ao amor de Deus e ao exerccio das virtudes que lhe so
agradveis, e alcanar que para este objetivo orientem todos os seus
estudos.

Pelas regras acima elencadas e constantes no Ratio Studiorum, verificamos

que para os padres jesutas todos aqueles que estavam envolvidos no processo
educacional deveriam agir com o maior rigor, a fim de buscar a perfeio de si
prprios e de ajudar o seu prximo. Neste sentido, o Instrumento Pedaggico de que
se valeram os jesutas era a disciplina rgida imposta em seus Colgios, devendo os
escolsticos observar suas regras e tomar seus estudos com seriedade e afinco,
uma vez que o objetivo era uma formao slida nas cincias, nos bons costumes e
na formao de homens virtuosos.
 116

Assim, a disciplina imposta s seria alcanada com o estrito cumprimento das

normas. Para tanto, cabia aos alunos da Companhia de Jesus a observncia das
regras impostas aos estudos, ao seu comportamento, no cumprimento dos seus
deveres, enfim, na obedincia e observncia do que estava prescrito a eles, dentro e
fora do contexto educacional.
Nas regras contidas no Ratio Studiorum para os escolsticos, depreende-se
que estes deveriam se esforar por conservar a pureza da alma e ter nos estudos
inteno reta, a fim de se adiantarem nas cincias e de se tornarem capazes, pois
s por meio da aplicao aos estudos com seriedade e constncia que iriam
alcanar a glria de Deus e a salvao das almas. Havia, portanto, para a formao
dos alunos uma perfeita aliana entre as letras e o apostolado, o saber entrelaado
com a formao crist, seno vejamos:
Regras dos Escolsticos da nossa Companhia:

2. Aliana das virtudes slidas com o estudo. Apliquem-se aos estudos

com seriedade e constncia; e como se devem acautelar para que o
fervor dos estudos no arrefea o amor das virtudes slidas e da vida
religiosa, assim tambm se devem persuadir que, nos colgios, no
podero fazer cousa mais agradvel a Deus do que, com a inteno
que se disse acima, aplicar-se diligentemente aos estudos; e ainda que
no cheguem nunca a exercitar o que aprenderam, tenham por certo
que o trabalho de estudar, empreendido, como de razo, por
obedincia e caridade, de grande merecimento na presena divina e
soberana majestade.

Deveriam tambm os escolsticos observar as seguintes regras: manter a

frequncia e assiduidade s aulas, observar o horrio e mtodos de estudos, fazer
uso somente dos livros prescritos, fazer uso do Latim, sem licena do professor no
sarem da aula, preservar o prdio escolar e materiais de uso comum, no portar
armas ou instrumentos proibidos, manter a tranquilidade e o silncio.
Regras do Prefeito de Estudos Inferiores:

43. Ordem nos ptios. Nos ptios e nas aulas, ainda superiores, no se
tolerem armas, ociosidade, correrias e gritos, nem tampouco se permitam
juramentos, agresses por palavras ou fatos; ou que quer que seja de
desonesto ou leviano. Se algo acontecer, restabelea a ordem e trate com o
reitor do que possa perturbar a tranquilidade do ptio.
 117

Este ordenamento previa ainda a lngua a ser falada e escrita por todos nos
Colgios jesuticos, ou seja, o Latim, podendo ser punido quem usasse outra lngua
que no fosse a latina. O uso do Latim tambm imperou nos Colgios da Colnia, no
entanto, com um carter mais brando, conforme parecer de Leite (1938):

Esta defesa do latim, ento geralmente usado, revestiu carcter mais

humano no Colgio da Baa. No havia castigos, mas exigia-se que os
grandes exerccios escolares se escrevessem na lngua do Lcio. Tambm
se devia falar latim nos dias de aula. O portugus era permitido durante os
recreios e nos dias feriados. (LEITE. 1938, t. I: 73)

Como forma de alimentar a piedade dos alunos e preservar a pureza da alma,

cabia-lhes estar atentos aos ofcios espirituais, tais como fazer oraes, fazer exame
vespertino de conscincia, participar das missas dirias, receber os sacramentos da
Penitncia e da eucaristia, a assistncia ao sermo, dentre outros, e, manter-se
afastados de vcios, de maus costumes, ler somente os livros recomendados pelos
superiores, apartar-se das ms companhias, observando sempre um bom
comportamento, que se resumia na prtica das virtudes dignas do cristo.
Neste contexto, para o perfeito funcionamento do Colgio e cumprimento das
normas estabelecidas, visando o aproveitamento dos estudos por parte dos alunos,
cabia a todos os integrantes do Colgio exercer vigilncia, sendo que para tanto as
relaes eram marcadas por um distanciamento, a fim de que se fizesse a devida
fiscalizao. Assim, aos faltosos lhes eram impingidos castigos e, aos que se
destacavam, e como forma de estmulo, lhes era dados prmios.
Como forma de se manter a disciplina rigorosa nos Colgios jesuticos, Santo
Incio ao elaborar as Constituies, j previu punies a todos aqueles que no
observassem as regras e agissem de modo faltoso:

Quanto aos pais, que no querem que se toque nos filhos, uma dessas trs
coisas necessria: ou que os meninos se corrijam por palavra, ou se lhes
bata, se no bastem palavras, ou que os levem para outra escola, porque
no se pode tolerar que estejam nas nossas sem tirar fruto. (LEITE, 1938,
t. I: 89)
 118

Assim, as punies dependendo da falta cometida pelo infrator, poderiam ir

de simples repreenses, recluso ou privao de participar de recreios, at
castigos corporais. Note-se, que os aoites eram usados como meio de se manter e
restabelecer a disciplina escolar, o qual se dava em toda parte onde houvesse os
Colgios jesuticos. Contudo, os aoites no eram permitidos aos alunos com mais
de dezesseis anos, esta punio era cabvel to somente aos estudantes menores,
j os mdios eram punidos com palmatoadas, e os mais velhos permitiam-se to
somente as repreenses, primeiro de forma particular e depois pblica, e se estas
no resolvessem, poderiam ser punidos com a expulso do Colgio, como forma de
preservar a ordem estabelecida e evitar prejuzo aos demais.
Note-se, todavia, que os castigos fsicos por meio de aoites no eram
praticados pelos professores ou prefeitos dos Colgios jesuticos, e sim, pelo
corretor como ordenavam as Constituies. O corretor era nomeado pelo Reitor e
algum estranho aos quadros da Companhia e do Colgio, e que no mantinha
qualquer familiaridade com os educandos.
A aqueles que se sobressaam nos estudos, o Ratio Studiorum recomendava
que fossem premiados publicamente ou particularmente, sempre no intuito de
estimular os alunos nas aulas. Estes prmios dados pelo Reitor do Colgio aos
alunos simbolizavam o esforo notvel e a vitria nos estudos e na doutrina crist.
Normas para a distribuio de Prmios:

11. Solenidade dos Prmios: No dia marcado, com a maior solenidade e

assistncia de convidados possvel, leiam-se publicamente os nomes dos
vencedores e cada um dos chamados levantar-se- no meio da assemblia
e receber com toda a honra os seus prmios. Se faltar algum, sem
licena dada, pelo Prefeito, por justas causas, reconhecidas pelo Reitor,
perder o direito ao prmio inda que bem merecido.

Quanto aos Instrumentos Didticos o Ratio Studiorum destacava cinco, a

saber: o estudo privado, as aulas, as repeties, as disputas e as Academias.
O estudo privado era um momento reservado ao estudo particular de cada
aluno, onde se objetiva a mxima assimilao do contedo dado nas aulas, devendo
sua prtica ser realizada tanto pelos alunos internos como aos externos dos
Colgios jesuticos. Neste sentido, era de responsabilidade dos Professores e
 119

Prefeitos estipular um tempo certo para que os alunos cumprissem com os seus
estudos privados, uma vez que este momento representava a alma do processo de
aprendizagem.
Regras dos Escolsticos da nossa Companhia:

11. Mtodo do estudo privado. Nas horas marcadas para o estudo privado
os que seguem as faculdades superiores releiam em casa os apontamentos
da aula procurando entend-los, uma vez entendidos, formulem a si
mesmos as dificuldades, e as resolvam; o que no conseguirem apontem
para perguntar ou disputar.

As aulas eram formatadas dentro de um esquema rgido; eram ministradas

pelos professores somente em Latim, devendo seus discpulos fazer uso dessa
lngua tanto nas leituras, nas falas e na escrita, sendo proibido servir-se do idioma
ptrio nas aulas, o qual era permitido to somente nos Colgios da Colnia no
recreio e em dias feriados. A princpio, as aulas duravam duas horas de manh e
duas horas tarde, sendo obrigatria a frequncia dos alunos, no se tolerando as
faltas, bem como, era obrigatria a presena nos exerccios das disputas e
repeties, e reservava-se um dia da semana para descanso.
Era dever de todo aluno obedecer a seus professores e seguir risca o
mtodo de estudo prescrito; manter o silncio e a modstia nas aulas, evitando ir de
um lugar para outro, mantendo-se atento a si e aos seus trabalhos; conviver
somente com aqueles que lhes trouxessem exemplos nos estudos e na prtica das
virtudes, afastando-se das ms companhias; e, ainda, em todas as suas aes
deveriam ser um exemplo ao seu prximo, mantendo sempre um comportamento
calcado na virtude, na piedade e na inteireza da vida.
Por outro lado, cabiam regras aos professores, e dentre as elencadas pelo
Ratio Studiorum, destacamos uma de grande importncia constante no captulo das
Regras Comuns a todos os Professores das Faculdades Superiores, seno vejamos:

20. Progresso dos estudantes. Com o auxlio da graa divina seja diligente
e assduo no cumprimento de todos os seus deveres, zeloso do
adiantamento dos alunos tanto nas lies como nos outros exerccios
escolares; no se mostre mais familiar com um aluno do que com outros;
no despreze a ningum; vele igualmente pelos estudos dos pobres e dos
ricos; procure em particular o progresso de cada um dos seus estudantes.
 120

As classes eram formadas por grande nmero de alunos, sendo necessria

para sua organizao a utilizao de uma metodologia de ensino que estimulava o
trabalho em grupo, podendo os alunos ser reunidos em grupos de dez (decrias) e
comandados por um deles (decurio), bem como, poderia o professor subdividir a
classe e trabalhar contedos diferentes com os grupos de alunos.
As repeties era um instrumento didtico que tinha como objetivo exercitar a
memria e a inteligncia dos alunos, sanando suas dificuldades. Este exerccio
poderia ser executado nas aulas terminado a lio, e, em todos os dias em casa
excetuando os sbados e feriados, abrangendo o contedo das matrias estudadas.
Ainda, ao final do ano letivo, reserva-se um ms inteiro para a realizao das
repeties gerais de todas as lies passadas.
As disputas tinham como objetivo aferir o saber dos alunos, para tanto,
participavam os alunos que mais se destacavam cada qual buscando mostrar seu
conhecimento no tema escolhido. As disputas aconteciam semanalmente, poderiam
ser particulares ou pblicas. Quando pblicas, as disputas ganhavam um ar solene e
eram realizadas aos sbados e na presena de doutores, autoridades e homens
eminentes, com a finalidade de mostrar o avano cientfico proporcionado pelo
Colgio, tinham como objetivo tambm elevar os conhecimentos entre os
participantes.

17. A disputa reservada aos mais distintos Nas disputas pblicas s

devero tomar parte os alunos mais distintos; os outros se exercitem em
particular at que estejam de tal modo preparados que possam comparecer
em pblico sem desdouro. ( Ratio Studiorum - Regra 17 Comum a todos
os Professores das Faculdades Superiores)

A ereo das Academias tinha como propsito estimular os alunos em seus

estudos, evitar a ociosidade e as ms companhias, era o lugar privilegiado de
congregao e de reconhecimento de valor dos estudantes, as quais correspondiam
s disciplinas constantes do currculo. Neste sentido, havia Academias de Formao
de Professores, de Lnguas, de Telogos e Filsofos, dos Retricos e Humanistas,
dos Gramticos.
 121

Integravam as Academias os alunos mais brilhantes e competentes, os quais

se distinguiam no talento, nas virtudes crists e na piedade, na aplicao aos
estudos e observncia da disciplina escolar. Os membros das academias tinham por
objetivo se aprofundar ainda mais nos exerccios, sendo que a notoriedade no
conhecimento, nas lnguas, nos desafios, nas disputas e nas repeties fazia desses
alunos modelos aos outros alunos e futuros candidatos a Professor.

Para estimular nos estudos, propusera Santo Incio a ereco de

Academias, correspondentes s respectivas aulas. Fariam parte delas os
alunos de maiores esperanas, onde se recrutavam depois os Professores.
Era a especializao antecipada do que se faz hoje nos Seminrios
universitrios. Num momento em que, faltando professores, se pediam da
Europa, responderam de Roma (11 de Fev. de 1584) que tratassem de
prescindir da Europa, e se preparassem os futuros professores nestas
academias literrias, que se deviam, portanto, promover e amparar no
Brasil. (LEITE, 1938, t. I: 75)

Elencava o Ratio Studiorum as regras especficas para a execuo dos

exames a serem aplicados aos alunos. Assim, a avaliao consistia num
instrumento pedaggico com a finalidade de avaliar a virtude e o grau de
aproveitamento nos estudos pelo examinando. A mediania era o critrio utilizado
para medir o aproveitamento dos alunos nas avaliaes, as quais se davam por
meio de provas escritas e exames orais.
Nas avaliaes os alunos deveriam seguir risca as seguintes regras: no
faltar, manter o silncio, levar o material a ser utilizado no sendo permitido
emprestar de outro aluno; no poderiam colar; caso o aluno precisasse sair da
classe, deveria deixar seu material com o Prefeito ou com o encarregado da aula;
aps o trmino e entrega da avaliao, esta no mais seria restituda ao aluno para
alguma correo; assinar o nome. Quando do exame oral, era dever do aluno levar
todos os livros estudados durante o ano e aqueles sobre os quais seria arguido,
devendo os demais prestar ateno ao exame.
Ao final de cada curso, a aqueles que estavam aptos a galgarem um grau
acima nos estudos, eram promovidos por meio de solenidade que acontecia uma
vez por ano e aps as frias. As formaturas eram eventos coroados de muita pompa
e riqueza, tal qual aconteciam nos Colgios da Metrpole, com a presena de
 122

figuras ilustres da sociedade. Ainda, os alunos que se distinguiam notavelmente nos

estudos poderiam ser promovidos a qualquer poca, aps a realizao de exames
que comprovassem sua maturidade e preparo para frequentar uma classe superior.
Leite (1938) nos relata que no ano de 1572 foram dados os primeiros graus
acadmicos aos bacharis em Artes na Bahia, e nos anos subsequentes os
Colgios jesuticos continuaram a conferir graus acadmicos aos estudantes,
sempre por meio de cerimnias solenes e com todo o aparato digno de uma
formatura, estando presentes a estas solenidades personagens ilustres, como o
Governador Geral e o Bispo, e com a participao da populao que a tudo assistia
e reverenciava os novos letrados, marcando o triunfo dos estudos praticados na
Colnia neste perodo.

A cerimnia fz-se ainda com maior solenidade e com o aparato que se

costuma nas Academias da Europa, como nunca se tinha feito aqui. No
faltou nem o anel, nem o livro, nem o cavalo, nem o pagem do barrete, nem
o capelo feito de estfo de sda. O capelo de Artes era azul. Numa das
Academias da Europa, na de vora, que era dos Jesutas, o magistrando
seguia direita do Reitor, com o capelo de sda azul vestido. Ia o padrinho,
que devia ser nobre ou constitudo em dignidade. Iam os Mestres e
Professores e, frente do cortejo, os trombetas e charamelas. Ningum
podia ser magistrado sem ter 18 anos cumpridos.

A imponncia deste cortejo e a pompa da imposio das insgnias

provocaram indescritvel alvoroo na cidade. Tais festas e doutoramentos
marcam o apogeu dos estudos no Brasil, no sculo XVI. (LEITE, 1938: t. I:
97,98)

Neste sentido, temos que tanto os Colgios quanto a educao crist

transmitida pelos padres da Companhia de Jesus, estavam em consonncia com a
organizao social e cultural da Metrpole, sendo a oferta de Colgios maior que a
procura, uma vez que a educao estava voltada a uma minoria que representava a
nobreza, os quais seriam clrigos ou que iriam fazer faculdade em Coimbra, ficando
de fora um grande nmero de pessoas dependentes e escravos.
Ainda, eram os Colgios jesuticos propagadores no s da religiosidade e da
educao crist, mas tambm eram centros administrativos de onde emanava a
 123

cultura lusa, uma vez que suas atividades no se resumiam as salas de aulas, mais
que isto, os Colgios representavam o espao de formao de valores.
Assim, por mais de dois sculos os nossos jovens frequentaram os Colgios
da Companhia de Jesus, estudantes estes que vieram a ocupar cargos de renome
na sociedade colonial, sendo certo que a 26 de Dezembro de 1759, por um ato
poltico e alheio vontade dos padres missionrios, todo o empreendimento jesutico
teve fim, momento em que os Colgios foram fechados e os padres jesutas
expulsos das nossas terras.
Finalizando esta pesquisa, podemos afirmar com segurana que ao modelo
europeu se fez a Primeira Educao no Brasil, educao esta promovida pelas mos
dos padres missionrios da Companhia de Jesus, e que por todas as suas
atividades aqui desempenhadas, devem ser considerados os artfices e portadores
de um verdadeiro projeto civilizacional em nossas terras, uma vez que junto deles
transportaram para a Colnia toda a religiosidade, a educao e a cultura crist
ocidental.
 124

CONCLUSO

Esta pesquisa teve como propsito conhecer como se deu a formao cultural
do Brasil no sculo XVI, elegendo, para tanto, a fim de delimitar este tema
grandioso, o seu objeto no estudo da Primeira Educao praticada no Brasil
Quinhentista - sua gnese e fundamentos.
Vimos que Portugal quinhentista era uma nao profundamente religiosa, a
qual compreendia sua realidade por meio dos preceitos teolgicos cristos, estes
moldando todos os gestos, valores, comportamentos, as relaes entre as pessoas,
enfim, a onipresena divina era o alicerce desta sociedade, na qual Deus participava
e estava presente na vida dos homens, esta era a crena comungada e professada
pela sociedade portuguesa.
Tal entendimento, ou seja, num mundo envolto pela presena do seu Criador,
fazia da sociedade lusa ser dominada pela ideia da existncia de uma ordem
universal posta por Deus, ordem esta que ditava todos os setores da vida em
sociedade. Neste sentido, a sociedade portuguesa alm de sua religiosidade, era
constituda por um corpo social centralizado e hierarquizado, ordenao esta que
compreendia subordinao e diversidade de competncias entre seus membros, na
qual a figura do Rei representante de Deus na terra ocupava a posio de caput da
sociedade, com a atribuio de manter a ordem e distribuir a Justia, e, os sditos
por sua vez, cada qual ocupando seu lugar e desempenhando sua parte para a
realizao do bem comum.
Num contexto cultural onde a sociedade era sagrada e presidida por Deus na
pessoa do seu governante, temos que todas as demais esferas sociais tambm
estavam envoltas por este pensamento religioso. Assim, se fazia o Jurdico, o
Mercantil, o Educacional, dentre outras, e neste sentido, todos os setores que
integravam e davam forma sociedade portuguesa estavam impregnadas pela
sacralidade.
Ainda, no captulo 1 verificamos que o sculo XVI foi palco de muitas
mudanas, perodo da expanso comercial, das grandes navegaes e
consequentemente dos novos continentes e povos descobertos pelos portugueses,
 125

os quais estavam em busca de mercadorias que lhes sustentasse o comrcio

internacional.
Era o momento em que pairava na Europa o auge do Renascimento e onde
estava despontando a cultura humanstica, trazendo uma nova maneira do homem
se posicionar, mentalidade esta que chegou a Portugal, brotando na sociedade lusa
a necessidade de se fazer uma reforma total da educao que respondesse as
novas necessidades sociais. Era tambm o momento em que a cristandade vivia
uma ruptura tendo a Igreja Catlica que se rearticular e fazer uma reforma disciplinar
interna de seus membros e da sua doutrina, culminando no Conclio de Trento,
oportunidade em que a Igreja Catlica se fortalece e se firma nos dogmas teolgicos
cristos.
A Companhia de Jesus nasceu neste perodo de grandes mudanas, fundada
em 1534 por Incio de Loyola, Ordem religiosa que ficou conhecida por sua
militncia e firmeza eclesistica e intelectual, bem como, pelo seu trabalho de
evangelizao e de catequizao, sendo que, aps algum tempo, esta Ordem d
incio a uma nova orientao, agora voltada tambm para a formao do homem, ou
seja, a educao baseada nos dogmas tridentinos e na tradio escolstico-
aristotlico.
No reinado de D. Joo III a Companhia de Jesus foi responsvel pela reforma
educacional em Portugal, por meio da implantao de um sistema escolar jesutico,
sistema este que oferecia um programa educacional elaborado em obedincia aos
fins apostlicos e poltica eclesistica do instituto fundado por Incio de Loyola.
Para a consecuo de tamanha obra, fundaram e dirigiram vrios Colgios,
Seminrios e Universidades, ministrando ensino aberto, gratuito e pblico a todos os
jovens. Por esta linha de evangelizao e educao catlica, os padres jesutas
foram enviados pela Coroa portuguesa as terras braslicas, a fim de doutrinar e levar
a religiosidade crist aos nativos destas terras.
A colonizao de nossas terras se fez por um duplo vis, por um lado, o
empenho da Coroa portuguesa na propagao e dilatao da F crist a todos os
povos que a desconheciam, tarefa esta delegada aos padres jesutas, e, por outro
lado, havia o interesse mercantil, uma vez que Coroa visava obteno de lucros
 126

com o comrcio das riquezas nativas e dos produtos a serem produzidos em nossas
terras.
Neste sentido, a colonizao do Brasil se deu pelo transplante de toda a
organizao social e cultural lusa, pautada nos ditames da F crist, sendo a ao
evangelizadora e educacional do jesuta responsvel pelo ajustamento cultural em
nossas terras, os quais se valeram da catequese e da sujeio dos nativos para a
imposio dos usos e costumes portugueses, e dessa forma estaria garantida a
manuteno da unidade do mundo.
A aculturao dos nativos visando a sua salvao, se fez pelas mos dos
padres jesutas, os quais vieram Colnia a mando do Rei, uma vez que a
Companhia de Jesus era sdita da Coroa que financiava todo o empreendimento
evangelizador. Assim, tinham os padres jesutas a incumbncia de catequizar e
fazer dos nativos um povo cristo, e consequentemente torna-los cidados do
Reino.
Ainda, todo esse processo de dominao social e cultural imposta aos gentios
pelos padres da Companhia de Jesus estava diretamente alinhado e coerente com a
forma de ser desta Ordem, os quais visavam como recompensa pelos resultados do
seu trabalho a salvao de suas almas, alm de suas aes corresponderem com a
ordem social lusa estabelecida e transplantada para nossas terras e com as
necessidades da colonizao.
Neste cenrio, a Primeira Educao colonial teve seu incio desde a chegada
dos padres jesutas, os quais vieram imbudos da misso de ensinar a doutrina crist
aos gentios, e que aps estarem falando o portugus comeavam a ser instrudos
nas escolas de ler e escrever, contar (ou cantar) espalhadas nas vilas, a fim de
terem acesso evangelizao e santificao.
De acordo com os documentos estudados, vimos que a instruo elementar
era aberta aos nativos, aos moos pardos e aos filhos de brancos. Contudo, no que
se refere ao nvel mdio e superior, verificamos que somente os filhos de homens
brancos que tinham acesso a esse nvel de escolarizao. Referida excluso dos
ndios, negros e mestios se deveu ao fato da educao estar ligada intimamente
com o entendimento da ordem social vigente, ou seja, de uma sociedade
corporativista, na qual cada membro da sociedade ocupava um lugar pr-
 127

determinado pela sua natureza, posio esta que definia suas funes para o bem
comum e unidade do todo.
Neste sentido, tambm na Colnia os padres jesutas fundaram os seus
Colgios, os quais ofereciam uma educao crist nos moldes da educao ento
ministrada nos Colgios de Portugal, ou seja, o sistema pedaggico jesutico se
articulava com o sistema portugus e, como tal, visando manuteno da ordem
social lusa transplantada em nossas terras, os Colgios representavam o espao de
formao dos letrados, e, portanto, destinado somente queles que no futuro
ocupariam uma posio de mantenedores da tradio da cultura portuguesa, ou
seja, sua frequncia estava reservada s pessoas privilegiadas, enfim, para uma
elite que estava aqui.
Vimos que a Companhia de Jesus era uma ordem religiosa que tinha como
principais fundamentos a disciplina e a hierarquia, sendo suas diretrizes firmadas
nas Constituies por Incio de Loyola. Quanto educao praticada nos Colgios,
esta se dava por meio das diretrizes constantes do Ratio Studiorum, um instrumento
pedaggico rgido que trazia em seu bojo todas as normas a serem seguidas pelos
envolvidos no processo educacional.
Diante de todo o exposto nesta pesquisa, chegamos concluso de que os
padres da Companhia de Jesus instalaram em termos de Brasil um projeto
civilizacional, uma vez que os Colgios jesuticos em suas atividades foram muito
alm da educao crist por eles ministrada, os quais formavam homens para a
Igreja, homens para ocuparem cargos de comando na sociedade colonial,
participavam conjuntamente da administrao das vilas, enfim, representavam na
Colnia verdadeiros centros propagadores da cultura da Corte ocidental crist e
eram ncleos sob o qual se erigia toda a vida social da Colnia.
Assim, temos que a Primeira Educao e a Colonizao do Brasil so frutos
da unio de dois aspectos: o mercantil e o religioso, ou seja, na necessidade da
Coroa expandir seu comrcio nas novas terras visando o enriquecimento prprio, e,
no desejo de propagar a F crist aos povos que no a conheciam visando
salvao dos gentios, oportunidade em que os padres jesutas valeram-se da
educao para a manuteno da cultura portuguesa.
 128

Neste sentido, podemos afirmar que os padres jesutas eram

contemporneos, eram homens do seu tempo, os quais introduziram uma educao
moderna e participaram ativamente na formao da sociedade colonial, sendo certo
que por meio das mltiplas atividades desenvolvidas em seus Colgios, foram os
artfices de um projeto civilizacional, dando suporte necessrio e a moldura da nao
brasileira que estava despontando nos primrdios do sculo XVI.
 129

BIBLIOGRAFIA:

ANCHIETA, Jos de. 1534 - 1597 Cartas: informaes, fragmentos histricos e

sermes, Belo Horizonte: Itatiaia: So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1988.

AMEAL, Joo. Histria de Portugal: Das origens at 1940, Porto, Livraria Tavares
Martins, 1968.

AZZI, Riolando. Razo e f: o discurso da dominao colonial, So Paulo:

Paulinas, 2001.

BOXER, C. R. A Igreja e a Expanso Ibrica (1440-1770), So Paulo, Edies 70,

1978.

CARR, Edward Hallet. Que Histria?, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 3 edio,
1982.

CARTAS DO BRASIL E MAIS ESCRITOS DO P. MANUEL DE NBREGA (OPERA

OMNIA) com introduo e notas histricas e crticas de Serafim Leite S. I. Belo
Horizonte, Ed. Itatiaia, 2000.

CARTAS DOS PRIMEIROS JESUTAS DO BRASIL, So Paulo, Comisso do IV

Centenrio, 3 Tomos, 1953.

CARVALHO, Rmulo de. Histria do Ensino em Portugal: Desde a fundao da

nacionalidade at o fim do regime de Salazar-Caetano, Lisboa, Ed. Fundao
Caloustre Gulbenkian, 2001.

CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja, Petrpolis RJ: Vozes,

1995.

CONSTITUIES da Companhia de Jesus e NORMAS Complementares. So

Paulo: Loyola, 1997.

DIAS, Jos Sebastio da Silva. Correntes de Sentimento Religioso em Portugal

(Sculos XVI a XVIII), t. I, Universidade de Coimbra, 1960.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies, Lisboa,

Edio Livros do Brasil, 1956.

FRAGOSO, Hugo. Os aldeamentos franciscanos do Gro Par. In Hoornaert, Das

redues latinos americanas..., cit., p. 123. In AZZI, Riolando Razo e f: o
discurso da dominao colonial, So Paulo: Paulinas, 2001.
 130

HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan Instituies e Poder

Poltico Portugal sc. XVII, Coimbra, Livraria Almedina, 1994.

HESPANHA, Antnio Manuel. O Direito. In MATTOSO, Jos. Histria de Portugal,

Lisboa, Editorial Estampa, 1993, v. 4.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil, So Paulo: Companhia das

Letras, 1995.

___________________________ Histria Geral da Civilizao Brasileira: A

poca Colonial, t. I, 2 v., 1993.

KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia

poltica medieval. So Paulo, Companhia das Letras, 1998.

JAPIASS, Hilton. Dicionrio Bsico de Filosofia, Ed. Zahar, 2008.

LACOUTURE, Jean. Os Jesutas 1. A Conquista, Lisboa, Editorial Estampa, 1993.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. I, II, III, V, VI, VII,
Lisboa e Rio, Livraria Portuglia e Civilizao Brasileira, 1938-1949.

MAGALHES, Joaquim Romero. O Rei. In MATTOSO, Jos. Histria de Portugal,

Lisboa, Editorial Estampa, 1993, v. 3.

MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal, Lisboa, Guimares Editores, 1972.

MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal, v. I, II, III e IV, Lisboa, Editorial
Estampa, 1993.

MENDES, Antnio Rosa. O Pr-Humanismo Portugus. In MATTOSO, Jos.

Histria de Portugal, Lisboa, Editorial Estampa, 1993, v. 3.

NEVES, Luis Felipe Bata. O combate dos Soldados de Cristo na terra dos
papagaios: colonialismo e represso cultural, Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1978.

NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no Imaginrio Cristo, So Paulo, Ed.

tica S. A., 1986.

OLIVEIRA, P. Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal, 3 Edio, Lisboa,

Unio Grfica, 1958.

PAIVA, Jos Maria de. Colonizao e Catequese, 1549-1600, So Paulo: Autores

Associados: Cortez, 1982.
 131

___________________ A primeira Educao Brasil, 1549-1759, Piracicaba:

Unimep, 2007.

___________________ Religiosidade e Cultura - Brasil, Sculos XVI e XVII,

Piracicaba: Unimep, 2008.

PIERONI, Geraldo. Os excludos do Reino: a Inquisio portuguesa e o degredo

para o Brasil Colnia, Ed. Universidade de Braslia, 2000: So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado, 2000.

RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM Organizao e plano de estudos da

Companhia de Jesus HISTEDBR Grupo de Estudos e Pesquisas Histria,
Sociedade e Educao no Brasil, Campinas. Disponvel em: <www.
histedbr.fae.unicamp.br/navegando/...ratio%20studiorum.htm>. Acesso em:
02/jan./2012.

REGIMENTO DE TOM DE SOUZA. In Anais do IV Congresso de Histria Nacional,

1949. Rio, 1950.

SEBRIL, Jos. Os poderes do centro. In MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, v.

4, Lisboa, Edictorial Estampa, 1993.

SERRO, Joel e MARQUES, A. H. de Oliveira. Nova Histria da expanso

portuguesa: O imprio Luso-Brasileiro (1500-1620), v. VI, Lisboa, Editorial
Estampa, 1992.

TOBIAS, Jos Antnio. Histria da Educao Brasileira, 3 Ed. So Paulo:

IBRASA, 1986.

THEODORO, Janice. Descobrimentos e Renascimentos, 4 Ed. So Paulo:

Contexto, 1996.

VAINFAS, Ronaldo. (org) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), Rio de

Janeiro: Objetiva, 2001.

XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da

sociedade e do Poder. In MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, Lisboa, Editorial
Estampa, 1993, v. 4.