O que Filosofia?

Razao Inadequada

No me sentiria digno
de viver se no me

2 sentisse digno de
filosofar e, se no
filosofasse, no me
saberia to vivo
Expediente desta ediao:
Rafael Lauro (textos, diagramao)
Rafael Trindade (textos, reviso)
Amauri Ferreira (texto)
Shin KwangHo (capa)
Bris Moreno (ilustraes)
Laura Mello (ilustraes)
Fabiano Alves (ilustraes)
Gabriella Brito (ilustrao)

Agradecimentos:
Sergio Poggio
Adriana Vasconcellos
Marcelo Stehlick
Editorial
Dois anos e j queremos
dizer aquilo que somos e no
somos. Sim, ousado, mas
preciso. Ousadia para ns
uma prerrogativa, tal como a
prudncia. Se nos definimos
como uma Razo Inadequada
foi para contrapor-se, mas
se dissemos No porque
antes gritamos Sim para
nossas ideias. Ouvimos o
corpo, o barulho da cidade,
escutamos o ritmo das
frases de filsofos que
admiramos e decidimos dar
nossa pequena contribuio ao cenrio da
filosofia no Brasil e no confuso mundo da internet.

Nos acusam de superficiais, e ns agradecemos. Nos

pedem que sejamos profundos, mas ns mal atingimos
a superfcie de ns mesmos. Nos chamam de loucos,
ridculos, at mesmo utpicos, mas eles no sabem que
estes so nossos momentos mais lcidos. Sabemos que
impossvel viver mundos utpicos, por isso lutamos
diariamente para viver o mundo real. Isto nos torna muito
melhores e muito piores que Deus. Fizemos da liberdade um
fim e um meio, mas sentimos que ainda nem comeamos.

Se publicamos esta revista foi simplesmente para ampliar

encontros, quebrar imagens, criar e fazer fluxos passarem.
Nosso territrio online, mas j extrapolamos e camos
em livrarias, palestras e outros eventos. Nosso teritrios
criados dia a dia, quebram nossos limites, expandem
nossas fronteiras. A velocidade necessria neste mundo
paranico, mas seguimos de forma a deixar para trs
tudo de pesado. Cada letra, cada palavra uma nova
batalha. Hoje, tudo que nasce tem vida curta, nosso
blog nasceu para consumir-se e viver perto do fogo. Se
vivemos porque nos reinventamos continuamente.

Neste ponto temos que admitir que nos preocupamos

em devir-filsofos. Sim, nossas partculas aproximam-
se cada vez mais das vibraes daqueles que filosofaram
antes de ns. Mas faremos isso de nosso jeito, e criaremos
nosso prprio modo de filosofar. Esta revista, cuja origem
se deu numa srie feita para o blog, aborda a questo
O que losoa?, tanto do nosso prprio ponto de
vista quanto dos filsofos com os quais temos afinidade.
Indice

5 8 12 15 18 20

facebook.com/arazaoinadequada
razaoinadequada.com
O que e Filosofia?
Rafael Lauro e Rafael Trindade
H
filosofias que desejam conhecer: a Verdade
torna-se o fundamento de qualquer possibilidade
de triunfo. H filsofos que desejam refletir: o
espelho seu instrumento de trabalho. Alguns preferem
discutir: as academias so seus habitats naturais.
Outros querem comunicar: a objetividade racional seu
princpio. Ns queremos mais, queremos criar: nem falso
nem verdadeiro, mas o que interessante; trocamos o
espelho pela ponte para no perder o horizonte; deixamos
de lado as querelas universitrias para nos concentrar na
atualidade dos problemas; enfrentamos a razo instituda
apostando em outra racionalidade deslocamos o
eixo por sob o qual as ideais se adequam s normas.
A filosofia est mais perto da loucura do poeta que do
mtodo cientfico: filosofar com cheiros, toques, gostos
devires. Nossa filosofia comea com o riso, o humor a
primeira das afirmaes. Se antes de qualquer embate ns
rimos, porque os problemas nos agradam, o conflito se
faz necessrio e a coliso inevitvel. No se faz nada sem
antes rir um pouco, e, depois, rir muito. A incapacidade
ao riso empurra a filosofia a uma triste sobriedade.
A seriedade prpria aos que prezam pelas coisas
pesadas, que querem ir ao fundo, submergir, explorar e
sentir a gravidade. Nosso caminho outro: danamos
como quem resiste ao peso, lanamos-
nos ao abismo como quem pode voar.
Se nos apontam: esto arriscando a pele
em algo que de nada mais serve do que
adornos poticos, respondemos com
Ulpiano: ou a filosofia o risco superior
da vida ou no serve para nada. H
de se assumir de sada que ns no
possumos o sentido, ns o sentimos de
maneira muito passageira. Tudo se faz em tendncias,
fluxos, movimentos, setas, vetores, direes; sempre
variveis, sempre variantes, sempre variaes. O filsofo
est para a filosofia assim como o nufrago est para o
mar. Pensar o mundo ter a certeza de estar enfrentando
um Golias, mas j no somos os primeiros a tentar.
No h conceito que no se transforme, no h virgem saber que estamos por nossa prpria conta e risco, que
imaculada, no h altar para as ideias, no h sagrado.
No h, portanto, uma razo para no filosofar.
Expulsamos o medo da filosofia, deixe que ele frequente
apenas os terrenos em que ainda somos fracos. Muito
antes do medo vm alegria e tristeza: dois lados de
uma mesma moeda, cujo valor inestimvel filosofia.
razaoinadequada.com
Movimentar, acelerar, sobrevoar, girar, eis os requisitos
de um pensamento que se instaura no devir. Engolimos
e vomitamos conceitos, ruminamos pensamentos at
que eles se tornem perigosos novamente. A filosofia
uma maneira de lidar com as foras que nos querem
rasgar por dentro, ela uma mquina de tornar ativo
o que passivo. Cansamos de nos sentar sombra,
cansamos de ver o rio correr: queremos ser o rio.
Deixamos a burocracia da filosofia para trs, j est na
hora de filosofar com coragem. No somos especialistas,
deixamos este assento vago aos entediantes. Sem Deus
nem Estado, a filosofia se tornou para ns um parricdio,
um desafio, uma fuga inesperada do presdio: as sirenes
soam alto, por todos os lados h a tentativa de capturar
o pensamento, mas onde houver um pouco de criao
haver tambm uma linha de fuga. No fazemos refns,
mas deixamos vtimas. A filosofia nos trouxe a revolta,
claro, e ela necessria, mas talvez to necessria
quanto os momentos de descanso, de silncio e espanto.
Nos atiramos no precipcio para voltar diferentes; no
queremos mais seguir os passos daqueles que nos
levam ao abismo. Cada dia, cada vez mais, nos tornamos
artesos de ns mesmos. Escavar, abrir as feridas, cuidar
de si, uma tarefa dolorosa, mas certamente necessria.
Olhar para as limitaes que nos so impostas, para as
fraquezas que nos habitam, para as doenas de nosso
tempo e buscar solues no h tanta distncia assim
entre psicologia e filosofia. A parte dolorosa ver as
barras que nos prendem, tentar mudar de lugar e ver as
correntes que limitam nossos movimentos. Mas bom
o mais pesado dos fardos tambm nossa maior chance
de libertao. Se fizemos o diagnstico em preto e
branco, foi para afirmar uma prtica com todas as cores!
Uma prerrogativa, sempre atual, para renovar uma
razo anci: unir mente e corpo. Ouvir os instintos,
5
virar os ouvidos para dentro e escutar os gritos de
um corpo amansado, pacificado, docilizado. Se desde
sempre a sensibilidade foi vista como perigosa, agora
ela a base imanente de toda filosofia; se a razo se
tornou opressora, agora ela pode ser artifcio, astcia
criativa. Talvez nossa razo seja inadequada porque ela
tambm afetiva! Ela no tenta se sobrepor ao corpo.
Invertemos conselhos, desfizemos planos, corroemos
cartilhas. Nossos afetos tornaram-se razo! Novos
encontros, fim dos esteritipos. Queremos uma razo
que multiplique, que mergulhe no caos de peito aberto.
Um razo explosiva que tenha na vida o seu combustvel
e no pensamento o seu comburente. Somos a Razo
Inadequada, as razes inadequadas, e se pudermos ser
mais, seremos, se pudermos multiplicar, melhor ainda!
A filosofia mais do que um
modo de vida, ela a vida se
apresentando como pensamento.
Quando uma ideia nos atravessa,
queremos conced-la o mnimo
de consistncia. O desejo do
filsofo precisamente o de tomar
a realidade por um movimento
de pensar acontecimentos.
Pensar torna-se uma maneira de
intensificar o curso da vida, deixar
o caminho mais bonito. No h
fracasso maior para a filosofia do
que afastar-se da existncia por
consider-la perigosa demais.
Separar o pensamento da vida
esvanecer o tempo e esvaziar
o espao, trocar o intenso
pelo extenso, o singular pelo
mensurvel, o alegre pelo triste.
porque qualquer sensibilidade vlida. O vento no rosto,
a gua do rio nos ps, isto filosofia? Talvez dependa
de sua capacidade de experimentar. Quanto mais o cu
fica azul, mais filosofia. Quanto mais o mar se agita, mais
filosofia. Quanto mais anoitece, mais filosofia. E que dir
uma filosofia da aurora? Filosofar ser capaz de criar
e habitar estes momentos ativamente. a potncia de
estend-los no espao e no tempo, para dentro e para
fora. Ir fundo no momento, tirar tudo o que se pode;
alterar as densidades, examinar as espessuras, contestar
o peso, modificar a atmosfera, averiguar profundidades,
abrir horizontes: tudo matria de filosofia.
A filosofia se conjuga em um s tempo, ela deve ser
capaz de nos fazer estar presentes no instante mximo;
que no nos percamos em tolices e supersties.
Ser capaz de habitar um instante de perfeio, isto
filosofar no presente. Este o pensamento que nos
permite experimentar momentos de eternidade. A
grandeza de uma filosofia est na sua capacidade de
nos despertar novas intensidades. No basta estar
presente, preciso que nossas foras se atualizem,
que ns estejamos inteiros entregues quilo que
nos acontece. No nos sentiramos dignos de viver,
se no nos sentssemos dignos para filosofar e, se
no filosofssemos, no nos saberamos to vivos

Estamos espreita, este

nosso modo de filosofar. O
predador com o olhar fixo em
sua presa um segundo antes
do confronto. A filosofia este
instante de concentrao total,
um momento onde todo o resto
se apaga. O objetivo ter sempre
um olhar diferente por onde
se passa, cruzando fronteiras,
ultrapassando a ns mesmos.
Nos tornamos complexos,
isto , temos cada vez mais
dobras; isto nos permite agir
de modos diferentes, afetar o
mundo e ser afetado por ele de
mltiplas maneiras. No existe
sensibilidade inadequada,

6 Ilustrao por Boris Moreno

razaoinadequada.com 7
A POTENCIA DO CONCEITO
Rafael Lauro
N
o h pergunta mais exigente para uma filosofia
da diferena do que esta: que sou eu?. Em
1991, Gilles Deleuze escreveu, em conjunto com
Flix Guattari, seu ltimo livro. Um livro de velhice,
um livro despojado de estilo, preocupado em falar
concretamente. Mas o que isso que eu fiz toda a
minha vida?, pergunta ele. O que a Filosoa? o livro
em que Deleuze pretende, tal qual mquina, combinar
todas as suas peas para enviar ao porvir um trao que
atravesse as eras. Dada a grandeza da questo, no
pretendo seno esboar uma interpretao da resposta
de Deleuze, uma leitura sustentada por quatro pilares:
singularidade, multiplicidade, alteridade e mobilidade.
O que um filsofo? um conceito em potncia, diz
Deleuze. E a filosofia? a disciplina que consiste em
8 razaoinadequada.com
criar conceitos. O filsofo o arteso a quem compete a
criao dos conceitos e a filosofia a sua profisso, seu
mtier. Esta , em suma, a resposta deleuziana: a questo
da filosofia o ponto singular onde o conceito e a criao
se remetem um ao outro. Esta concluso no nada mais
que um princpio, uma fasca que faz acender uma srie
de outras questes. Que um conceito? O que ele supe?
De que tipo de criao falamos aqui? Qual o seu lugar?
O conceito questo de articulao; um complexo
de componentes representados por um nome. Todo
conceito remete a um problema e s se criam conceitos
em funo de problemas. Saber colocar-se problemas, eis
um sinal de maturidade. Ser filsofo tambm trabalho
de papel, cola e tesoura: preciso saber cortar, ligar,
 desconectar ideias nos conceitos para faz-los responder
aos problemas. Conceituar conectar componentes
interiores at a saturao ou o fechamento, de tal
modo que mudar suas conexes, mudaria sua natureza.
Toda criao singular e o conceito, como criao
propriamente filosfica, sempre uma singularidade.
O primeiro princpio da filosofia que os Universais
no explicam nada, eles prprios devem ser explicados
A oposio entre singularidade e universalidade ento
a primeira caracterstica da noo deleuziana de filosofia.
Onde h apenas contemplao, reflexo e comunicao,
no h filosofia, pois essas faculdades so mquinas de
construir Universais. O fato de ter de ser criado impede ao
conceito a universalidade. Os conceitos no nos esperam
inteiramente feitos. No h cu para os conceitos. Resta
saber: que unidade resta filosofia? Pouca ou nenhuma.
O conceito tem singularidade, no unidade. Ele
nico apenas na medida em que singular e esta
singularidade, que lhe prpria, o faz ser conceito
apenas no que concerne sua aplicao particular, na
sua relao com um problema. Mas onde fica ento a
Verdade? O conceito tem sempre a verdade que lhe
advm em funo da sua criao. Ou seja, o conceito no significa que ele desfaz no infinito toda a consistncia.
possui nem diz verdades a no ser num sentido muito
especfico em que se pode falar em verdade. H alguma
veracidade quando o conceito se relaciona com nossa
histria e, sobretudo com nossos devires. Todo filsofo
tem a rdua tarefa de criar conceitos para problemas
que mudam necessariamente. por isso que no se
deve discutir filosofia, no h ganho nenhum. Estudar
a histria da filosofia , antes, mergulhar nos conceitos,
trazer suas pertinncias tona num novo contexto.
Se no discutimos filosofia, como medir a grandeza de
uma filosofia? No a preciso do conceito, uma espcie
de adequao do pensamento ao verdadeiro, que o faz
ser grande, mas sua pertinncia, seu interesse. pela
natureza dos acontecimentos aos quais um conceito
nos convoca que medimos seu interesse, sua grandeza.
Destacar sempre um acontecimento das coisas
e dos seres a tarefa da filosofia quando cria
conceitos, entidades. Erigir o novo evento das
coisas e dos seres, dar-lhes sempre um novo
No h conquista, h ocupao.
O conceito toma de assalto um territrio
e o povoa de questes
razaoinadequada.com
acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o
pensamento, o possvel como acontecimentos
O acontecimento como o sorriso sem gato de
Lewis Carrol em Alice, aquilo que h de novo na
repetio, no evento. O conceito a constelao de
um acontecimento por vir, o que permite conhecer o
novo se fazendo. Essa dinmica do conceito exige por
sua vez um horizonte de eventos, um solo mltiplo,
um plano de imanncia. A filosofia ao mesmo
tempo criao de conceitos e instaurao de plano.
Aqui nos deparamos com a multiplicidade irredutvel
qual o pensamento se depara quando se estende
sobre o caos. O caos precisamente isso: um
perptuo movimento de determinaes se fazendo
e se desfazendo. O pensamento pede s um pouco
de ordem para suportar o caos. Arte, cincia e
filosofia querem que rasguemos o firmamento e
mergulhemos no caos, s o venceremos a este preo.
Como o filsofo enfrenta o caos? Traando um plano.
O plano de imanncia como um corte do caos e
age como um crivo. O caos caotiza, diz Deleuze. Isto
Se coloca ento o desafio supremo da filosofia: dar
consistncia sem nada perder do infinito. O plano
de imanncia o olhar do filsofo dirigido para um
horizonte aberto. No topo de uma montanha, ele
observa atento o plano instaurado, criando conceitos
para traar ordenadas intensivas, para inscrever a
velocidade infinita do mltiplo na singularidade
finita do conceito. O plano faz um apelo criao de
conceitos, ele o solo deserto dos acontecimentos, ele
precisa dos conceitos para adquirir consistncia, para
que suas questes e seus problemas sejam habitados.
A transcendncia o risco derradeiro da filosofia. H
religio, e no filosofia, cada vez que se decide construir um
Imprio celeste no plano, permitindo que o pensamento
opere por figuras, que nada mais fazem do que projetar
sombras por sobre o solo. A parte da imanncia, ou a
parte do fogo, por ela que se reconhece o filsofo. Vem
da a admirao a Espinosa, nas palavras de Deleuze: o
prncipe dos filsofos, o tornar-se filsofo infinito.
Cada plano no pretende ser o nico. Ao assumir o
9
10 razaoinadequada.com
Deleuze
caos que recorta, ao assumir que um pequeno pedao
do quadro infinito, ele se revela imanente. Assim,
temos a escolha entre a transcendncia e o caos:
refugiar-se no conforto da verticalidade imperativa
da universalidade ou assumir o risco catico da
singularidade permeada pela multiplicidade. O gesto
supremo da filosofia est exatamente no encontro
entre a singularidade do conceito e a multiplicidade do
plano de imanncia, que se esfora sempre por mostrar
o no pensando, isto , o alcance de seus territrios.
Criar um conceito construir uma regio no plano,
juntar uma regio s precedentes, explorar uma
nova regio, preencher a falta. O conceito um
composto, um consolidado de linhas, de curvas
Os conceitos no se criam sozinhos, eles dependem
do filsofo para vir ao mundo, mas este no os cria
seno com alguma ajuda. Todo filsofo fala na terceira
pessoa e, quando escreve, faz com que algum outro
fale. sempre um personagem conceitual que percorre
o plano. um Zaratustra, como nmade no deserto;
um Scrates, como vagante na gora; o Proletrio,
como portador da revoluo, um Esquizofrnico,
como andarilho do ser; a Razo, como adequadao
ou inadequao, mas sempre outro, que no o filsofo.
Inventar personagens representa a insistncia do
filsofo em recusar a identidade em favor da alteridade.
exigentes que ela. [...] A histria no experimentao,
ela somente o conjunto das condies quase negativas
que tornam possvel a experimentao de algo que
escapa histria. Sem histria, a experimentao
permaneceria indeterminada, incondicionada, mas
a experimentao no histrica, ela filosfica .
Uma inverso permanece necessria filosofia de nosso
tempo: trocar a histria pela geografia, a genealogia
pela geologia, pensar uma geofilosofia. Enquanto
pesquisadores, preciso que deixemos o tempo histrico
de lado em nome de um tempo estratigrfico, que se volte
aos estratos, aos vrios planos de imanncia instaurados
uns sobre os outros: se os conceitos promovem variaes
nos planos, precisamos nos ater ao relevo da filosofia.
Perceber que o devir no histria e que o movimento, a
mobilidade prpria ao conceito e nos impede de alcanar
paradigmas, referentes tais quais a Razo Comunicativa
ou os Imperativos Categricos. Arrancar a filosofia de
um culto das origens em favor de um meio, a est uma
receita para tornar o filsofo um criador. Traar um
plano de imanncia, inventar personagens insistentes
e criar conceitos consistentes , por fim, filosofar

O personificao do pensamento em um outro, este

devir conceitual do sujeito, no se faz seno com
muita hesitao. O filsofo acompanha de longe seu
personagem percorrer o plano at encontrar uma
terra frtil: o temor acompanha a deciso de tentar
territorializ-la: os personagens conceituas tm este
papel, manifestar os territrios, desterritorializaes
e reterritorializaes absolutas do pensamento.
Aproximar-se de um territrio, enxergar os movimentos
infinitos que o percorrem, a relao de foras que ali se
encontram, perceber os acontecimentos do pensamento
sobre o plano e ali assentar um conceito, to mvel
e dinmico quanto as condies de sua criao.

No h conquista, h ocupao. O conceito toma de

assalto um territrio e o povoa de questes e, dessa
forma, ele conhece. Conhece o qu? Ora, a si mesmo.
No h o que conhecer seno a sua prpria relao
singular com o problema, com o acontecimento, com o
territrio. O conhecimento em filosofia no passa disso,
estabelecer relaes de vizinhana, continguidade,
antagonia entre conceitos num determinado
horizonte de questes, num plano de imanncia.
Pensar experimentar, mas a experimentao sempre
o que se est fazendo - o novo, o notvel, o interessante,
que substituem a aparncia de verdade e que so mais

Ilustrao por Gabriela Brito 11

dA SERVIDAO A LIBERDADE
Rafael Trindade
A
vida de Espinosa no foi muito fcil. Sua
famlia era judia e fugiu de Portugal para
escapar da inquisio. Chegando na Holanda,
ele cresceu dentro da comunidade judaica; era muito
inteligente, mas no pode continuar seus estudos
devido morte de seu irmo mais velho. Foi ento
forado a ajudar seu pai nos negcios da famlia.
Sua inteligncia e ousadia lhe deram um amargo caminho:
foi excomungado aos 24 anos, sendo completamente
isolado da comunidade judaica. Tal acontecimento,
apesar de traumatizante, permitiu a Espinosa concentrar-
se nos estudos de filosofia e latim, suas verdadeiras
paixes, mas sem nunca subestimar novamente
a arrogncia e o poder do pensamento religioso.
Em todos os momentos, at o resto da vida, Espinosa
esforou-se para livrar a si e aos outros da superstio
religiosa, dos medos irracionais que brotam das
inseguranas do homem e da ignorncia que os mantm
escravos. Por no conhecerem como o mundo funciona, por
no entenderem, os homens caem vtimas das explicaes
sagradas onde Deus tem todas as respostas e devemos
apenas aceitar e obedecer o que os profetas nos dizem.
Nesta busca para livrar a si e aos homens de sua prpria
servido, Espinosa trilhou o nico caminho seguro
que conhecia: a filosofia. Em seu mais importante
livro, tica, publicado depois de morto, o filsofo traa
uma linha reta atravs de axiomas e proposies que
levam do conhecimento liberdade. Comeando
por Deus, passando pelos afetos, Espinosa ensina
como transformar a servido em liberdade. Para ele,
a filosofia e o conhecimento tm essa capacidade,
retirar as algemas que prendem o ser humano em
medos irracionais e opresses polticas e religiosas.
Abrindo o livro, Espinosa explica que Deus no
um legislador, nem um ditador e muito menos
um soberano sentado em um trono mandando e
desmandando, escolhendo quem vai para o cu e
quem condenado ao inferno. No, para Espinosa,
Deus a prpria natureza, nem mais nem menos.
Deus todas as coisas e no h nada fora dele. Ento,
ele no est separado de sua criao, ele prprio a do mundo. Viver a arte dos encontros, viver bem
sua criao e todas as coisas esto nele, ns tambm.
J em seu Tratado Teolgico Poltico, anterior tica,
Espinosa alertara para os perigos da religio que
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comea oferecendo explicaes do mundo mas termina
impondo sua f e forando os outros a obedecerem o que
suas crenas mandam. No, Deus no quer obedincia
simplesmente porque impossvel desobedec-lo,
Ele a natureza e suas leis naturais seguem de sua
prpria essncia. Ele causou tudo, inclusive a si mesmo;
divina a substncia infinita, ela pura necessidade,
essncia e potncia de criao. Deus o criador eterno,
pois nada est para alm dele, nem pode destru-lo.
Dentre os atributos de Deus, diz Espinosa, est a matria
e o pensamento. Ns, seres humanos, somos parte destes
dois atributos. Nosso corpo feito de vrias partes, cada
vez menores, que se movimentam ora mais rpida e ora
mais lentamente. E nossa mente composta de ideias.
Temos a capacidade de nos mover e de pensar. Somos
apenas uma pequena amostra desta potncia infinita,
que Espinosa chama de modo, sendo assim, estamos
includos na cadeia de causa e efeitos tanto dos corpos
quanto das ideias. Mas, mesmo que pequena, somos uma
parte desta potncia do ser que gerou todas as coisas e
permanece imanente sua criao; ou seja, somos capazes
de, nas condies certas, criar e pensar corretamente.
As aes do corpo so diretamente sentidas pela mente,
ou alma. No h uma relao de hierarquia, os dois so
a mesma coisa, dois lados de uma moeda (veja aqui).
Tudo que fazemos se reflete em nossos pensamentos
e tudo que pensamos se reflete em nosso corpo. Para
pensar corretamente preciso viver corretamente e o
contrrio tambm verdade: para viver corretamente
preciso pensar corretamente. A alma a ideia do corpo,
um corpo que sofre diariamente, que sente dores, que
sente-se oprimido, terminar por ter ideias horrveis
da vida, do mundo e de si mesmo. Mas um corpo
levado a viver cada vez mais segundo sua natureza,
aumenta o nmero de ideias corretas de si e do mundo.
Pensar a maior virtude para Espinosa, o caminho
mais rpido para quebrar o peso dos idealismos e
romper com as fceis explicaes supersticiosas.
Mas como pensar melhor e viver melhor? Nas relaes,
claro. Nossos corpos so pequenas partes de matria
e pensamento que entram em relao com o resto
aprender a escolher estes encontros. Quando ocorre
um bom encontro, minha potncia aumenta, e eu me
torno mais feliz. Contudo, quando ocorre um mau
encontro eu me torno mais triste, e minha potncia
razaoinadequada.com
 diminui. Nosso corpo e mente procuram sempre efetuar a felicidade capaz de nos levar cada vez mais longe.
bons encontros para aumentar a potncia de existir,
Espinosa chama isso de conatus. No queremos apenas A tica de Espinosa o caminho de reflexo no qual
existir, isso muito pouco, queremos nos aproximar aprendemos a analisar nossos afetos e agir de modo
de Deus; ele tem a potncia infinita de agir e de ser a sempre contentar-se com nossos atos. O desejo
afetado pelas coisas, quando mais aumentamos esta de alegria do conatus a fora que nos impulsiona
capacidade, mais tomamos parte ativa da criao. rumo liberdade. Juntos, razo e emoo so capazes
de fortalecerem-se e tornarem-se mais capazes de
Espinosa quer libertar os homens do peso dos dolos, dos agir. preciso que o pensamento se torne uma
moralismos e torn-los verdadeiramente livres; para isso emoo to forte quanto o medo que nos colocam.
ele usa da principal ferramenta do ser humano: a razo.
Mas o mundo to vasto, suas foras so to grandes Filosofar questionar-se constantemente: este
e opressoras, como possvel ser verdadeiramente o melhor caminho para a felicidade? O que estou
livre? Somos levados de um lado a outro como folhas ao sentindo? Sou realmente a causa de mim mesmo? Estou
vento: temos medo, frio, fome, dor, possvel realmente agindo segundo minha natureza ou s obedecendo
ser livre? A servido humana a fraqueza do conatus, ordens externas? O filsofo utiliza-se da razo para
a impotncia para regular nossos afetos tornar-se virtuoso e feliz. No porque haja
internos e de resistir s afeces uma recompensa aps a vida para
do mundo nossa volta. isso, mas sim porque a prpria
Somos colonizados pelo felicidade de filosofar j uma
mundo exterior. Desta recompensa. Espinosa foi
forma, no s apenas o grande discpulo de
nos deixamos sua prpria filosofia.
dominar como Vivendo feliz,
passamos a trocando cartas
desejar o com seus amigos,
que nos recebendo
impe. Mas outros em
o conatus sua casa para
quer no conversar. O
ap e nas filsofo sempre
existir, quer escolheu os
resistir e melhores
expandir- lugares para
se. Com a ter uma vida
razo somos boa, simples em
c a p a z e s posses mas rica
de escolher em pensamento
nossos encontros, e bons momentos.
a virtude do Soube muito bem
pensamento nos evitar problemas com
mostra a melhor maneira os intolerantes religiosos
de ser afetado para aumentar de seu tempo e os ignorantes
nossa potncia de agir. que no entendiam sua filosofia e o
chamava de ateu, materialista e imoralista.
A virtude a fora para agir segundo nossa prpria
natureza. Liberdade, para Espinosa, no agir segundo Para que serve a filosofia? Ora, responderia Espinosa,
possibilidades, agir segundo nossa natureza. Somos para tornar-se livre, virtuoso, feliz, potente, autor de
uma parte da potncia infinita de Deus, lembram-se? sua prpria histria, senhor de si mesmo. Tudo isso,
No estamos fora do mundo, mas somos uma parte ativa para Espinosa, a mesma coisa, so sinnimos. Quanto
dele. Sendo assim, basta uma pequena felicidade e nos mais filosofamos, mais nos afastamos das tristezas
tornamos mais parecidos com Deus (que totalmente e inseguranas da vida. Filosofar deixar o medo e a
livre). Quanto mais somos felizes, melhor conseguimos esperana de lado para confiar na razo e em si mesmo.
pensar. Ningum pensa bem quando est triste, somente Claro que difcil, mas atravs da tica, podemos dar

razaoinadequada.com 13
 os primeiros passos para
mais do que pensar
filosoficamente, viver
filosoficamente. Que
caminho belo, quanto mais
contentes, melhor agimos e mais prximos ficamos de
Deus. Quanto mais filosofamos, mais queremos filosofar.

Na tica, razo e emoo se unem para libertar o homem

de todas as supersties e faz-lo ser o mais livre que pode.
O homem deixa de se submeter a qualquer poder moral
e religioso, supersticioso ou autoritrio, sua lgica agora
a da potncia dos encontros. Tudo que causa tristeza
afastado, o filsofo no mais algum sisudo e taciturno,
ele aquele que age em vista de sua felicidade e dos
outros, de acordo com a razo. Talvez por isso Espinosa
tenha sido to odiado, ele apostava na felicidade, na
alegria, na satisfao, no prazer, no bom humor, no
contentamento, na beatitude. Em um mundo to covarde
e triste, poucos ousaram losofar como Espinosa

14 razaoinadequada.com
o FILOSOFO LEGISLADOR
Rafael Trindade
N
ietzsche sabe filosofar com o martelo, mas
tambm sabe danar. Sua definio do filsofo
to mltipla quanto as foras que nele
habitavam. H nele uma singularidade belssima: a vida
confunde-se com o pensamento. O simples fato de existir,
se reflete em uma maneira de existir - eis a filosofia:
quais so os valores que engendram uma vida? Como
a sade e a doena fazem de um corpo um filsofo?
Em alguns, a fora que se torna a doce vontade de filosofiar,
noutros, a doena, o ressentimento que vomita uma
filosofia contagiosa e perigosa. Nietzsche no quer saber de
mundo das ideias, este dolo quebrou-se h muito tempo.
O filsofo alemo tambm no perde tempo subindo uma
montanha com as tbuas que sero gravadas com as leis
de deus, Deus est morto, resta este mundo e ns que o
habitamos. Quem filosofa so os homens, e ela nasce da
sade ou da doena. Se no primeiro existe uma Vontade de
Potncia em constante atualizao, no segundo encontramos
um corpo enfermo, fraco, procurando em que se segurar.
razaoinadequada.com
Que vir a ser do pensamento mesmo que submetido
presso da doena? (Nietzsche, A Gaia Cincia). De
onde nascem as filosofias ascticas? De onde nascem os
ideais? Nietzsche responde isso em seu livro Genealogia da
Moral: o homem doente vive a falta de sentido, no tem a
capacidade de afirmar-se, no pode suportar a dor e cria
mundos e planos onde procura descansar e se esconder.
Todo idealismo, toda filosofia e religio at agora, todo
platonismo disfarado, todo desejo revolucionrio de um
mundo perfeito foi produto de um corpo cansado, esgotado,
vido por um paraso perdido onde possa repousar.
A filosofia nasce do corpo, em Nietzsche, filosofia e
fisiologia se confundem. Temos de continuamente
parir nossos pensamentos em meio a nossa dor, dando-
lhes maternalmente todo sangue, corao, fogo, prazer,
paixo , tormento, conscincia, destino e fatalidade que
h em ns (Nietzsche, A Gaia Cincia). Saber viver,
enfrentar a dor, fazer do sofrimento ferramenta para
superar-se. Se a vida o prato do dia, a dor
15
 seu tempero. O filsofo faz de seu corpo instrumento
para afirmar valores e encontrar novos modos de vida.
Nietzsche sofria de dores de cabea horrveis que s vezes o
deixavam de cama por dias. Ele era extremamente sensvel
ao clima e culinria dos lugares por onde passava. Parte
de sua vida foi dedicada a encontrar o melhor clima, os
melhores pratos, os melhores livros, msicas. Aquilo que
no o matou, o fortaleceu. O veneno que faz morrer a
natureza frgil um fortificante para o forte - ele nem o
chama de veneno (Nietzsche, A Gaia Cincia). Ele soube
fazer de sua dor o remdio para tornar-se mais forte, no
o entorpecente para fugir do mundo e de si mesmo. Se
o sofrimento a condio de crescimento e criao de
qualquer artista, porque no seria tambm do filsofo?
Isso fez de Nietzsche um filsofo sem meias palavras.
de se esperar, ento, que sua concepo de filsofo no
seja das mais amistosas. Filos (amigo) e sofia (sabedoria)
so interpretados por ele de uma perspectiva diferente. O
filsofo, para Nietzsche, aquele que carrega o martelo, e faz
a sabedoria passar pelas mais duras provaes. Que grande
amigo da filosofia este personagem cuja dureza e rispidez
tira o melhor que tem de seu material de trabalho. O filsofo,
16
com sua disciplina e rigidez, talvez at truculncia, busca
lapidar um diamante bruto, desinfetar a ferida purulenta.
Entendo o filsofo como um terrvel corpo explosivo
diante do qual tudo corre perigo - Nietzsche, Ecce homo,
as Extemporneas, 3
Para Nietzsche, a filosofia no deve ser o refgio dos fracos.
Filosofar est distante de rezar, pregar, salvar, cuidar... O
filsofo o contrrio de um sacerdote e a filosofia no
uma casa onde os doentes descansam. No h compaixo
na filosofia! Os autntico filsofos so comandantes e
legisladores: eles dizem assim deve ser!, eles determinam
o para onde? do ser humano (Nietzsche, Alm do Bem e
do Mal). Ser filsofo tornar sinnimo querer e criar, dar
vazo Vontade de Potncia. O filsofo cria valores, recicla,
redispe, reordena. Filosofar comandar! O conhecimento
do filsofo criao, sua verdade uma manifestao da
Vontade de Potncia. Por acaso j existiram filsofos assim?
A filosofia criao e transvalorao de valores. E para
criar, os filsofos assumem diferentes perspectivas, trazem
um novo olhar (aquele que s um homem sadio poderia
trazer). O filsofo no sai do mundo para refletir, pelo
contrrio, se ele faz avaliaes, seu dever mergulhar no
mundo. Sendo assim, o filsofo no poderia deixar de
ser tambm um experimentador. Para ir alm do bem
e do mal, preciso experimentar para alm da moral. O
pensador como um alquimista, ele mistura afetos e foras.
Fazer invenes, testar vidas, pensamentos, prticas. A faz-
se a diferena entre o trabalhador filosfico, definido por
Nietzsche como um pensador menor, e o livre-pensador, o
filsofo legislador. Um busca compreender para reproduzir
e copiar, o outro compreende para inventar e criar em
cima. Filosofia, tal como at agora a entendi e vivi, a vida
voluntria no gelo e nos cumes - a busca de tudo o que
estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral
Ilustrao por Rafael Lauro
Nietzsche
at agora baniu (Nietzsche, Ecce Homo). Ir para alm
da moral, mas no se esconder, no fugir, no ter nojo.
Nietzsche faz a negao da negao,
ele vira o rosto para tudo que
denigra este mundo. O filsofo no
se isola, ele anda no mundo para
exalt-lo e conhecer seus inimigos.

A tarefa do filsofo ento a de

assumir uma postura nova, dar vazo alegria criadora,
inspirao de artista e deixar-se levar pelo mar de
foras que o faro viver e pensar como um juiz de si.
A tarefa do filsofo criar e ordenar valores. Mas como
chegar to alto? Como atingir os cumes do pensamento?
Zaratustra ensina a danar: somente aqueles com ps
leves podem ir to longe. Sim, a transvalorao de todos
os valores implica em tornar tudo leve. Deixar todo
peso, todo Tu deves!, a tarefa do filsofo danarino.

Aprender a danar aprender a ir alm de si mesmo,

criar valores, legislar, tornar-se senhor de si, sapatear
em tudo que pesado e lento. O verdadeiro danarino
aquele que, apesar da dor dos ps machucados, parece
voar. Dor, superao e beleza. O sofrimento transforma-se
em meio para descolar-se do cho. E que outro caminho
haveria? No queremos a preguia do homem sedentrio.

Tornar-se leve, flexvel, imbatvel, escorregadio, nmade,

impossvel de emboscar. Criar o novo, experimentar,
inverter valores, inventar novos modos de vida: eis o filsofo.
Zaratustra disse que s acreditaria em um deus que soubesse
danar, ele estava certo; Nietzsche, por sua vez, s acreditaria
em um filsofo que soubesse danar, tal como ele sabia

razaoinadequada.com 17
fILOSOFAR PARA O PRESEnTE
Rafael Lauro

A
filosofia de Michel Foucault movimentou algumas das ideias
mais originais do sculo XX: sua matria-prima sempre foi a
surpresa. Antes de tudo, preciso surpreender-se com as
prprias ideias, a est um critrio fundamental. Ir alm dos limites,
uma necessidade; Correr riscos, uma condio. Quando um
entrevistador o pergunta se ainda temos necessidade das questes
sem resposta e dos silncios da filosofia, Foucault responde:

O que a filosofia seno uma maneira de refletir,

no exatamente sobre o verdadeiro e sobre o
falso, mas sobre nossa relao com a verdade?
Foucault, Ditos e Escritos X
No toa, esta entrevista foi realizada sob a condio de que
fosse publicada sem assinatura, isto , anonimamente. Ele
queria ver ainda o alcance de suas provocaes para alm do
burburinho que, nos anos 80, o nome Foucault causava por si
s. Eis uma preocupao propriamente foucaultiana: saber ao
certo se os questionamentos arrancam os sujeitos de si mesmos,
se eles funcionam como uma empresa de dessubjetivao.

Em outra ocasio posterior, Foucault repete: meu problema

nunca deixou de ser a verdade. Assim como no prefcio ao
segundo volume da Histria da Sexualidade, ele expressa a
inteno sempre presente em sua obra de realizar uma Histria
da verdade. Essas afirmaes, tomadas assim primeira vista, so
bastante impressionantes e, para dizer o mnimo, desconfortantes.
Como assim? Foucault estava preocupado com a verdade? Ele
ainda creditava filosofia a capacidade de descobrir tais quimeras,
desvendar tais mistrios? Antes de tudo, preciso entender o que a
verdade para ele:

A verdade, espcie de erro que tem a seu favor o fato de no poder ser
refutada, sem dvida porque a longa coco da histria a tornou inaltervel
Foucault em Nietzsche, a Genealogia, a Histria, 1971

Para bem entender o projeto de Foucault para sua filosofia e, em seguida,

esboarmos alguma ideia do que a filosofia para ele, precisamos enxergar em
Nietzsche a raiz de uma questo: precisamente, o projeto genealgico como a histria
de um erro com nome de verdade. O filsofo olha para a histria no em busca de origens
e essncias, mas procura das condies de criao daquilo que se toma como verdade.
Segundo Foucault, sua pesquisa se d sobre o dizer verdadeiro e as formas de reflexibilidade.

O corpo a superfcie de inscrio dos acontecimentos. Sobre ele, pulverizam-se as verdades

perpetuamente. O que est em jogo no so as verdades enquanto essncias, mas a atuao delas
enquanto discursos sobre os corpos, suas aes enquanto dissoluo do Uno em seres chamados homens e

18 razaoinadequada.com
 prticas de vida. neste sentido que Foucault fala em realizar uma histria
da verdade. Ele quer entrar por dentro dos jogos entre verdadeiro e falso
na histria, a fim de dizer o que a atualidade. Olhar para as disputas do
passado, sublevar as relaes de fora, fazer ouvir as vozes silenciadas,
para ento voltar-se mais vivo e ativo para o atual.

Entramos ento na questo central. Filosofar trabalhar

criticamente com o pensamento sobre o pensamento. Para qu?
Para descobrir at onde possvel pensar diferentemente!
Modificar o horizonte daquilo que se conhece em vez de
legitimar aquilo que j se sabe, eis o objetivo.

Existem momentos na vida onde a questo de saber se se

pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber
diferentemente do que se v, indispensvel para continuar
a olhar e a refletir Foucault em Histria da Sexualidade II

A obra-prima do filsofo a constatao de sua

prpria surpresa, no apenas enquanto ignorante, mas
fundamentalmente enquanto ser dotado de pensar
diferentemente. Essa potncia de se diferenciar o maior
investimento do filsofo, que realiza uma hermenutica de
si, exercita-se em pensamento buscando sempre separar-se
de si mesmo. E que tarefa est reservada filosofia? Realizar
uma histria do pensamento, definir as condies nas quais
o ser humano problematiza o que ele , e o mundo no qual
ele vive.

Durante toda a sua vida, Foucault operou com um conceito de

razo mltipla. A racionalidade um campo complexo de linhas
de pensamento irredutveis. De nada servem as estruturaes
da Razo instituda enquanto tal, outras formas de racionalidade
se criam sem cessar. Da a necessidade de voltar-se para as ditas
verdades, question-las, avaliar quais so seus interesses. A insero
daquilo que se assume como verdadeiro na histria nos permite liberar o
pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente e permitir-lhe pensar
diferentemente. Uma pergunta se mostra essencial: a que preo o sujeito
pode dizer a verdade sobre si mesmo, a que preo o sujeito pode dizer a
verdade sobre ele mesmo enquanto louco?.

Em razo de uma relao de foras que no os privilegiavam e de mais um movimento

no tabuleiro do jogo das verdades, o louco, o preso, o doente, o pervertido, o confesso,
todos eles pagaram um preo terico, econmico e, principalmente, institucional por
terem suas vozes caladas e seus pensamentos silenciados. A filosofia ento uma ferramenta
que nos permite enxergar em que medida nossa relao com a verdade encarcera, pune, vigia,
coage, controla. E o filsofo? Segundo Foucault, apenas um tipo diferente de curioso, que tem no
pensamento sua matria de consumo corrente

razaoinadequada.com 19
a criaao filosofica
Amauri Ferreira
P
ara nos adaptarmos vida social necessrio,
por meio do reconhecimento habitual,
distinguirmos objetos que percebemos
justapostos simultaneamente no espao para agirmos
sobre eles, onde frequentemente nos servimos do
nmero, da linguagem e do raciocnio inteligente
para superarmos resistncias materiais por meio da
fabricao de instrumentos artificiais. Somos capazes
de conhecer as relaes de causa e efeito entre
certas coisas exteriores a ns, de desenvolvermos o
conhecimento cientfico, de dominarmos uma poro
da matria inerte atravs da mecnica, em busca de
bem-estar e prazer. Nos agarramos a ideias gerais e
aos hbitos que caracterizam a moral fechada para
nos conservarmos. Mas, diante de ideias consideradas
20
verdadeiras que sustentam a vida social de uma
determinada poca, surge, de modo inesperado, algum
que ousa romper com o senso comum: o filsofo. Diante
de ideias correntemente aceitas, de teses que parecem
evidentes, de afirmaes que haviam passado at ento
por cientficas, assopra no ouvido do filsofo a palavra:
Impossvel. [] Fora singular, essa potncia intuitiva
da negao (Bergson, O Pensamento e o Movente). As
ideias que o filsofo ir expor atravs da sua obra viro,
primeiramente, desta rejeio de ideias consideradas
socialmente como prova de crticas. Em seguida, ele ir
avanar no desenvolvimento da sua doutrina servindo-
se da filosofia e da cincia de seu tempo e, sem dvida,
mergulhar nesta jornada que, embora o resultado seja
incerto, segue adiante e aceita riscos porque sente que
Ilustrao Fabiano Alves
 tocou em algo que o impulsiona materializao da obra.
Para esse despertar filosfico, que necessariamente
subversivo, indispensvel uma suspenso dos nossos
hbitos que correspondem s exigncias da vida
social. Para Bergson, somos constitudos por uma
zona de indeterminao que concerne ao intervalo
entre o estmulo recebido (sonoro, visual, olfativo) e
a resposta efetuada atravs dos nossos mecanismos
motores. Em razo da suspenso das aes utilitrias,
as nossas lembranas passam a desfilar em nossa
conscincia com maior riqueza de detalhes, isto , o
nosso passado coexiste com o presente ou, para falar de
outro modo, quando percebemos um objeto qualquer
no mundo exterior, sentimos e nos recordamos de
algo. Porm, a vida social exige de ns aes utilitrias,
que implicam uma diminuio deste intervalo que
caracteriza a zona de indeterminao, recalcando
uma atualizao mais rica do nosso passado e, sem
dvida, nos impedindo de experimentarmos o tempo
real, onde cada instante percebido por ns se compe
com todo o nosso passado, razo pela qual mudamos
sem cessar. Bergson denomina durao este tempo
constitudo pela continuidade dos estados psicolgicos.
Portanto, a durao se distingue do tempo espacializado
que representado simbolicamente pelo nmero.
Em vez de se dirigir para a fixidez das coisas exteriores
que nos aparecem como descontnuas, o filsofo volta-
se para si mesmo, onde h continuidade de sensaes e
sentimentos, mudanas qualitativas que o enriquecem
gradualmente, pois somente a partir dessa direo
voltada para si mesmo que ele pode fazer com que seja
despertada a intuio da durao: Nada mais de estados
inertes, nada mais de coisas mortas, afirma Bergson;
apenas a mobilidade da qual feita a estabilidade
da vida. Uma viso desse gnero, na qual a realidade
aparece como contnua e como indivisvel, est no
caminho que leva para a intuio filosfica (Bergson,
O Pensamento e o Movente). Para acontecer esse
despertar da intuio filosfica, a experincia de uma
conscincia que se abstm de agir de modo utilitrio
plenamente estimulada pelo filsofo, que ocorre ao
mesmo tempo em que ele amplia a sua capacidade
de sentir o que as excitaes materiais produzem no
seu corpo e no seu esprito. Essa experincia, que
possvel a qualquer um de ns, impedida quando nos
limitamos ao reconhecimento habitual, cuja ateno
passa de um objeto percebido a outro objeto: de uma
notcia de jornal passamos rapidamente para outra
notcia, de um canal de televiso a outro canal, de um
site na internet a outro O embotamento dos sentidos
e o esmagamento da experincia de que mudamos sem
cessar so efeitos de um modo de existir reduzido ao
utilitarismo, comunicao gregria, necessidade
razaoinadequada.com
de nos adaptarmos ao meio para sobrevivermos.
Uma relao simptica com o objeto percebido, por
meio do reconhecimento atento, permite, enfim,
sentirmos que no estamos separados da continuidade
material que nos afeta a todo instante. A intuio surge
dessa experincia que, da perspectiva da conservao
gregria, intil, porm, ela essencial para que seja
desenvolvida uma ateno suplementar, que a do
esprito sobre ele mesmo: Ela [a intuio] representa
a ateno que o esprito presta em si mesmo, de
sobejo, enquanto se fixa sobre a matria, seu objeto.
Essa ateno suplementar pode ser metodicamente
cultivada e desenvolvida (Bergson, O Pensamento
e o Movente). Ora, Bergson sublinha que, apesar da
raridade da experincia dessa ateno suplementar, ela
pode, no entanto, ser cultivada e desenvolvida por meio
de mtodos que podemos nos servir. Mas em qualquer
mtodo que nos leve intuio da durao estar
implicada algumas noes essenciais do bergsonismo:
suspenso do mecanismo sensrio-motor, ampliao
da zona de indeterminao, atualizao crescente do
passado no presente, ateno sobre o objeto (que pode
ser um livro, uma msica, uma paisagem), estmulo da
nossa capacidade de sentir. Evidentemente, tambm
so noes essenciais para que algum se torne filsofo.
Por partir de uma intuio original, ou seja, do
conhecimento da vida de dentro como impulso
para criar, o filsofo no imita, ou melhor, no pode
imitar a filosofia de ningum. Essa ideia de falta de
originalidade somente aparece ao leitor por meio de
uma leitura apressada e, por isso, superficial, pois, de
fato, diante da obra de um grande pensador, ali mesmo,
onde parece repetir coisas j ditas, [o filsofo] as pensa
sua maneira (Bergson, O Pensamento e o Movente).
Certamente ele foi influenciado pelas ideias de outros
filsofos e cientistas, porm, como ele as recebeu, como
ele as submeteu intuio e como ele soube comunicar
por meio das palavras a sua viso original da vida, algo
profundamente verdadeiro e singular. Ao ser atingido
por uma ideia original, o filsofo extrai da vida o impulso
para comunicar o seu pensamento seus conceitos,
ento, levam a sua assinatura. Apenas aparentemente,
ou seja, pela forma, sua obra pode ser considerada
como uma evoluo na histria da filosofia, mas, de
fato, atravs de um exame mais profundo, sua obra
nos revelar sua novidade e simplicidade, e no uma
evoluo: O filsofo poderia ter vindo vrios sculos
antes; teria lidado com uma outra filosofia e uma outra
cincia; ter-se-ia posto outros problemas; ter-se-ia
expresso por outras frmulas; nenhum captulo, talvez,
dos livros que escreveu teria sido como ; e no entanto
ele teria dito a mesma coisa (Bergson, O Pensamento e o
Movente). Bergson, que foi um grande leitor de Espinosa,
21
 considera o livro principal deste filsofo, a tica, como
grande exemplo de contraste entre a forma e o fundo
de uma obra filosfica. o fundo que sustenta a forma,
o pensamento vigoroso que est por trs do desfile
de proposies, demonstraes, esclios, corolrios. , nos diz verificado ou verificvel, porque simplesmente
por trs da pesada massa dos conceitos aparentados ao
cartesianismo e ao aristotelismo, a intuio que foi a de
Espinosa, intuio que nenhuma frmula, por simples
que seja, ser suficientemente simples para exprimir. []
Quanto mais remontamos para essa intuio original,
tanto melhor compreendemos que, caso Espinosa tivesse
vivido antes de Descartes, teria sem dvida escrito algo
diferente do que escreveu, mas que, Espinosa vivendo
e escrevendo, teramos certeza de ter apesar de tudo o
espinosismo (Bergson, O Pensamento e o Movente).
Em uma carta pouco conhecida (de 12 de setembro de
1909), escrita em homenagem a Gabriel Tarde, Bergson
enfatiza a existncia de dois gneros de pensadores que
a histria da filosofia nos ensina a distinguir. Existem
os que caminham metodicamente rumo ao seu objetivo,
elevando-se de grau em grau at uma sntese querida
e premeditada (Bergson, carta em homenagem a
Gabriel Tarde). Esta busca pela unificao do saber soa
estranho aos ouvidos de Bergson, porque mantm o
filsofo condicionado a levar adiante os resultados que o
cientista alcanou atravs da experincia. Deste modo, o
filsofo se limita a induzir e a deduzir, sem aceitar riscos,
seguindo a mesma direo da cincia ao generalizar os
mesmos fatos: H uma certa concepo da filosofia que
quer que todo esforo do filsofo tenda a abarcar numa
grande sntese os resultados das cincias particulares.
[] Estranha pretenso, na verdade! Como a profisso de
filsofo poderia conferir quele que a exerce a capacidade
22
de avanar mais longe do que a cincia na mesma
direo que ela? (Bergson, O Pensamento e o Movente).
Mas existem aqueles pensadores que assumem riscos,
que tm conscincia de que nem tudo que a filosofia
sentem que esto certos daquilo que querem nos
comunicar. So os que vo, sem metdo aparente,
aonde sua fantasia os conduz, mas cujo esprito to
bem afinado ao unssono das coisas que todas as suas
ideias se harmonizam naturalmente entre elas. [] Eles
so filsofos sem haver procurado s-lo, sem haver
pensado nisso. Sua reflexo, partindo no importa
onde e engajando-se em no importa que caminho,
arranja-se para conduzi-las sempre ao mesmo ponto
(Bergson, carta em homenagem a Gabriel Tarde). Para
Bergson, a tarefa da filosofia no fazer uma sntese
mais sofisticada da cincia. Sua tarefa outra: se dirigir
para a experincia da durao. Ora, a experincia da
durao implica conscincia, direo para o interior
de ns mesmos, onde a intuio filosfica pode ser,
inclusive, intensificada pela emoo criadora. Portanto,
o filsofo deve seguir esse movimento da vida, que
a criao, para colocar verdadeiros problemas, pois,
alerta Bergson, a histria da filosofia errou durante
muito tempo em se deter nos falsos problemas, cujas
questes so inerentes estrutura da nossa inteligncia,
tais como o Ser, o no-Ser, o Nada, o Fundamento
problemas que nos mantm distantes do conhecimento
da vida. Ao contrrio da cincia, que nos promete bem-
estar e prazer, a filosofia pode nos tornar alegres e,
tambm, como ele sublinha na carta em homenagem a
Tarde, nos tornar melhores e mais fortes. Esta a fora
subversiva da filosofia que no pode ser esquecida
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Afinal, a melhor maneira de viajar sentir. Sentir tudo de todas as maneiras . Sentir tudo
excessivamente, porque todas as coisas so, em verdade, excessivas e Toda a realidade um excesso, uma
violncia, uma alucinao extraordinariamente ntida que vivemos todos em comum com a fria das almas, o centro
para onde tendem as estranhas foras centrfugas, que so as psiques humanas no seu acordo de sentidos.
Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas, quanto mais personalidade eu tiver,
Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver, quanto mais simultaneamente sentir com todas elas,
Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento, estiver, sentir, viver, for,
Mais possuirei a existncia total do universo, mais completo serei pelo espao inteiro fora.
Mais anlogo serei a Deus, seja ele quem for, porque, seja ele quem for, com certeza que tudo, e fora
dEle h s Ele, e Tudo para Ele pouco. Cada alma uma escada para Deus, Cada alma um corredor-universo para Deus,
Sou um monte
Cada alma um rio correndo por margens de externo para Deus e em Deus com um sussurro.
confuso de foras cheias de infinito tendendo em todas as direes
para todos os lados do espao, a Vida, essa coisa enorme , que prende tudo e tudo une e faz com que
todas as foras que raivam dentro de mim no passem de mim, nem quebrem meu ser, no partam meu corpo, no me
arremessem, como uma bomba de Esprito que estoura em sangue e carne e alma espiritualizados para entre as estrelas,
para alm dos sis de outros sistemas e dos astros remotos. Tudo o que h dentro de mim tende a
voltar a ser tudo. Tudo o que h dentro de mim tende a despejar-me no cho, no vasto cho supremo que no
est em cima nem embaixo, mas sob as estrelas e os sis, sob as almas e os corpos por uma oblqua posse dos nossos
sentidos intelectuais. Sou uma chama ascendendo , mas ascendo para baixo e para cima, ascendo para todos
os lados ao mesmo tempo, Sou um globo de chamas explosivas buscando Deus e queimando a crosta dos meus sentidos,
o muro da minha lgica, a minha inteligncia limitadora e gelada. Sou uma grande mquina movida
por grandes correias de que s vejo a parte que pega nos meus tambores, o resto vai para alm dos astros, passa para alm
dos sis, e nunca parece chegar ao tambor donde parte...Meu corpo um centro dum volante estupendo e
infinito em marcha sempre vertiginosamente em torno de si, cruzando-se em todas as direes com outros
volantes, que se entrepenetram e misturam, porque isto no no espao mas no sei onde espacial de uma outra maneira-Deus.
Dentro de mim esto presos e atados ao cho todos os movimentos que compem o
universo, a fria minuciosa e dos tomos, a fria de todas as chamas, a raiva de todos os ventos, a espuma furiosa de todos
os rios, que se precipitam, a chuva com pedras atiradas de catapultas de enormes exrcitos de anes escondidos no cu. Sou
um formidvel dinamismo obrigado ao equilbrio de estar dentro do
meu corpo, de no transbordar da minhalma. Ruge, estoira, vence, quebra, estrondeia,
sacode, freme, treme, espuma, venta, viola, explode, perde-te, transcende-te, circunda-te, vive-te, rompe e foge, s com
todo o meu corpo todo o universo e a vida, arde com todo o meu ser todos os lumes e luzes, risca com toda a minha
alma todos os relmpagos e fogos, sobrevive-me em minha vida em todas as direes!

lvaro de Campos

razaoinadequada.com