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Resumen "OMNES ET SINGULATIM: HACIA UNA CRITICA DE LA RAZON

POLITICA" de Michel Foucault (Principios Generales del Derecho Latinoamericano)

Una de las tareas de la ilustracin era multiplicar los poderes polticos de la razn. El rol de la
filosofa ha sido impedir que la razn sobrepase los lmites de lo dado en la experiencia.

El rol de la filosofa tambin ha sido vigilar los abusos de poder de la racionalidad poltica.

El vnculo entre la racionalizacin y los abusos de poder poltico es evidente. Es absurdo


invocar a la razn como la entidad contraria de la no-razn.

Sugerir, por mi parte, otra manera de estudiarlos vnculos entre la racionalizacin y el poder:

Racionalizacin de la sociedad o la cultura, hay que analizar ese proceso en varios dominios.

Cuando algunos intentan racionalizar algo el problema esencial es descubrir a qu tipo de


racionalidad recurren.

Debemos referirnos a procesos mucho ms remotos si queremos comprender como nos


hemos dejado capturar en la trampa de nuestra propia historia.

Si el estado es la forma poltica de un poder centralizado y centralizador, llamaremos


pastorada al poder individualizador.

Mi propsito es presentar aqu a grandes rasgos el origen de esa modalidad pastoral del
poder, o al menos algunos aspectos de su historia antigua.

El faran egipcio era un pastor. El da de su coronacin reciba el derecho de pastor de los


hombres. Pero tambin Dios era un pastor que conduca a los hombres a su pastura y les
provea su alimento.

La asociacin entre dios y el rey se hace naturalmente, ya que ambos desempean el mismo
rol: el rebao que vigilan es el mismo.

Son los hebreos quienes desarrollaran y amplificaran el tema pastoral, solo que en su caso
Dios y solo Dios es el pastor de su pueblo.

Los malos reyes son comparados uniformemente a malos pastores: dispersan al rebao, lo
dejan morir de sed y no lo esquilan sino para su propio provecho.

EL pastor ejerce el poder sobre un rebao antes que sobre una tierra. La relacin entre la
divinidad, la tierra y los hombres difiera de la de los griegos. Sus dioses posean la tierra y esa
posesin originaria determinaba la relacin entre los hombres y los dioses. La relacin del
Dios pastor con su rebao es originaria y fundamental. Dios da o promete una tierra a su
rebao.
EL pastor se rena, gua y conduce a su rebao. Pero lo que el pastor reune son individuos
dispersos. El rebao existe por la presencia inmediata y la accion directa del pastor.

El rol de el pastor es garantizar la salvacion de su rebao. Tambien los griegos decian que la
divinidad salvaba a la ciudad. Todo es una solicitud constante, porque el pastor vela por el
alimento de su rebao; se ocupa cotidianamente de su sed y de su hambre. Al dios griego se
le pedia una tierra fecunda y cosechas abundantes.

EL pastor tiene un designio para su rebao.

El jefe griego debia naturalmente tomar sus decisiones en interes de todos: si hubiese
preferido su interes personal, habria sido un mal jefe. Todo lo que hace el pastor lo hace por el
bien de su rebao.

El tema de la vigilia es importante. En primar lugar, actua, trabaja y se desvivepor aquellos a


los que alimenta y que duermen. EN segundo lugar, vela por ellos. Les presta atencin a todos
sin perder de vista a ninguno de ellos. Ytambien le presta atencin a las necesidades de ellos
de cada uno en particular.

El desarrollo de la tecnologa pastoral en la direccion de los hombres sin duda alguna


trastorno por completo las estructuras de la sociedad antigua.

Los poemas homericos emplean la metfora pastoral para designar a los reyes. Designan a
los jefes y subraya la grandeza de su poder. La metfora del pastor aparece en los fragmentos
de arquitas: el pastor reparte, la ley asigna.

Debe mostrarse pleno de entusiasmo y de solicitud, como un pastor.

Afirman que la comparancion entre los dioses, loos magistrados y los pastores era frecuente
en Grecia. Por consiguiente es intil insistir en ellos. Me atendre a la literatura politica. La
metfora politica del pastor no aparece en Isocrates, ni en Demostenes ni en Aristteles.
Platon, en cambio, habla a menudo del pastor-magistrado.

El poder pastoral es el problema central y es objeto de largos desarrollos.

El analisis de Platon establece una distincin entre el hombre que transmite orfenes a cosas
inanimadas y el hombre que da ordenes a los animales: entre el hombre que da orfenes a
animales aislados y el que gobierna rebaos y por ultmo entre el que gobierna rebaos de
animales y el que gobierna rebaos humanos. Y alli encontramos al jefe politoco: un pastor de
hombres.

EN primer termino, el pastor esta solo a la cabeza de su rebao. En segundo lugar, su trabajo
es velar por al alimento de sus animales; cuidarlos cuando estan enfermos y tocarles musica
para renunirlos y guiarlos; organizar su reproduccin con miras a obtener la mejor progenitura.

El rey esta solo a la cabeza de la ciudad, no proporciona alimento a la ciudad, no se ocupa de


ellos cuando estan enfermos, no los guia mediante la musica,.
Al ser la divinidad su pastor, los hombres no necesitan una constitucin politica.

Ser un hombre poltico no queria decir alimentar, cuidar y educar a su progenitura, sino
asociar diferentes virtudes, asociar temperamentos contrarios, sirviendose de la lanzadera de
la opinin popular. El arte real de gobernar consistia en reunir a los sirvientes en una
comunidad que descansa en la concordia y en la amistad y en tejer asi el mas magnifico de
todos los tejidos. Con toda la poblacin, esclavos y hombres libres envueltos dentro de sus
pliegues.

Platon les reconocia completamente al medico, al labrador, al gimnasta y al pedagogo la


cualidad de pastor. Pero rechazaba que se mezclasen con las actividades politicas. Como
podria el politico tener tiempo para ir a ver persona por persona?

Los hombres que detestan el poder politico no son pastores. Su haren consiste en formar y en
garantizar la unidad de la ciudad. En resumen, el problema politico es el de la relacion entre el
uno y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudadanos. El problema pastoral
concierne a la vida de los individuos.

El rol pastoral es velar permanentemente por la vida de todos y cada uno, ayudarlos a mejorar
su suerte.

Mi unico proposito es poner a la luz dos o tres aspectos que creo importantes en la evolucion
del pastorado en la tecnologa del poder.

1) el pastor debia asumir la responsabilidad del destino del rebao en su totalidad y de


cada oveja en particular. En la concepcin cristiana el pastor debe rendir cuentas no
solamente por cada una de sus ovejas sino por todas sus acciones, por todo el bien o el mal
que son capaces de hacer, por todo lo que les ocurre. EL pecado de la oveja es tambien
imputable al pastor. Debera responder por ello el dia del Juicio Final. Salvando a sus ovejas
corre el riesgo de perderse. Si el se pierde, el rebao estara expuesto a los mayores peligros.

2) Obediencia o de la sumisin. Dios es un pastor, el rebao que lo sigue se somete a su


voluntad, a su ley. El cristianismo por su parte concibio la relacion entre el pastor y sus ovejar
como una relacion de dependencia individual y completa. Si un griego tenia que obedecer, lo
habia porque ela la leo y la voluntad de la ciudad,-Si por casualidad seguia la voluntad de
alguien era porque esa persona lo habia persuadido emocionalmente de hacerlo. En el
cristianismo el vinculo con el pastor es un vinculo individul, un vinculo de sumisin personal.
Su voluntad se cumple no porque sea conforme a la ley, sino principalmente porque es su
voluntad. La obediencia es una virtud. Es un estado permanente: las ovejas deben someterse
permanentemente a sus pastores.

3) El pastorado cristiano supone una forma de conocimiento particular entre el pastor y


cada una de sus ovejas. Individualiza. El pasto debe de estar informado de las necesidades
materiales de cada miembro de su rebao y proveer a ellos cuando sea necesario. Debe
saber lo que pasa, lo que hace cada uno de ellos. Debe saber lo que pasa en su alma. A fin de
asegurarse ese conocimiento el cristianismo se apropio de dos instrumentos:el examen de
conciencia y la direccion de conciencia. Tomaba la forma de consejos dados. La direccion de
conciencia constituia un vinculo permanente:la oveja se dejaba conducir a cada momento.
Quien no tolera ningun consejo se marchita como una hoja seca, dice la eterna cantinerla. En
cuanto al examen de conciencia, era permitirle que se abriera integramente a su director.
Organizacin de un vinculo entre la obediencia total, el coacimiento de su y la confesion a
otro.

4) Hay otra transformacin. Todas esas tecnicas cristiana llevan a los indivudios a trabajar
en su propia mortificacion en este mundo. Un renunciamiento a este mundo y a si mismo; una
especia de muerte cotidiana. EL pastorado cristiano introdujo un juego cuyos elementos son la
vida, la muerte, la verdad, la obediencia, los individuos, la identidad.

II

He intentado demostrar como el crtistianismo primitivo ejerciendose continuamente sobre los


indibudos y a traves de la demostracin de su verdad particular.

El aspecto pastoral del poder desaparecio en el curso de los diez siglos de la Europa Cristiana
y romana. Ese periodo no fue el del pastorado triunfante. Y esto por diversas razones: algunas
son de naturaleza economica, razones de naturaleza cultural(requieria determinado nivel
cultura, tanto de parte del pastor como de su rebao), la estructura socio-politica(el feudalismo
tejio vinculos personales de un tipo muy diferentes al de los pastorales).

Los adversarios de la iglesia que olvida sus obligaciones rechazan su estructura jerarquica y
parten en busca de formas mas o menos espontaneas de comunidad en donde el rebao
podria habllar al pastor que necesita. Dio lugar a luchas de extrema violencia. Aunque no
estuvo muy bien instituido fue una preocupacin constante y un motivo de luchas incesantes.

Las practicas politicas se asemejan a las cientificas: no es la razon en general lo que se


aplica, sino un tipo de racionalidad muy especifico cada vez. Fue formulada una particular en
dos cuerpos de doctrina: la razon de Estado y la teoria de la policia. La doctrina de la razon
de Estado intento definir en que diferian los principios y los metodos del gobierno estatal. En
cuanto a la doctrina de la polica, defini a la naturaleza de los objetos de la actividad racional
del estado; defini la naturaleza de los objetivos que este persigue, la forma general de los
instrumentos que emplea.

La razn de Estado es considerada como un arte, una tcnica que se somete a determinar
reglas. Costumbres, tradiciones y tambin el conocimiento racional. Racionalidad propia del
arte de gobernar los estados. El arte de gobernar es racional cuando la reflexin lo lleva a
observar la naturaleza de lo que se gobierna.

La razn del estado fue asimilada al atesmo. El problema planteado por la razn de Estado
es el de la existencia misma y la naturaleza del Estado. Supone que los Estados son
realidades que deben necesariamente resistir durante un periodo histrico de duracin
indefinida en un rea geogrfica disputada. Podemos ver que la razn de Estado pasa por la
constitucin previa de determinado tipo de saber. El estado gobernado debe en efecto resistir
contra los dems. Es necesario un saber: concreto, preciso y medido que se refiera a la
potencia del Estado. El arte de gobernar caracterstico de la razn de Estado esta
ntimamente ligado al desarrollo de lo que se ha llamado estadstica o aritmtica poltica, es
decir al conocimiento de las fuerzas respectivas de los diferentes estados. Tal conocimiento
era indispensable para el buen gobierno. Ese gobierno no tiene que respetar el orden general
del mundo. Es un gobierno cuyo fin es acrecentar esa potencia en un marco extensivo y
competitivo.

Cuatro grandes dignatarios secundan al rey. Uno est a cargo de la justicia; el segundo del
ejrcito, el tercero de la hacienda, es decir de los impuestos y recursos de rey, y el cuarto de la
polica. Parece que el rol de este alto funcionario debiera ser esencialmente moral. Segn
Turquet, deba inculcar a la poblacin la modestia, la caridad, la fidelidad, la asiduidad, la
cooperacin amistosa y la honestidad. Turquet sugiere la creacin en cada provincia de
consejos encargados de mantener el orden pblico. El primer consejo que se ocupa de las
personas deba vigilar los aspectos positivos, activos y productivos de la vida. EL segundo
consejo deba ocuparse de los aspectos negativos de la vida, de los pobres, de las personas
sin empleo y tambin de la salud pblica. El cuarto consejo vigilara el dominio, el territorio, el
espacio.

La polica apareca como una administracin que diriga al Estado consecuentemente con la
justicia, el ejrcito y la hacienda. Sin embargo, abarca todo lo dems. Su dominio comprende
la justicia, las finanzas y el ejrcito. La polica lo engloba todo. Se interesa tambin en la
manera en que viven, en las enfermedades y en los accidentes a los que estn expuestos. El
hombre es el verdadero objeto de la polica. Totalitaria. La polica tiene relacin con todo lo
que hace la ornamentacin, la forma y el esplendor de la ciudad. Garantiza el vigor del Estado
y lo pondra en primer plano. Desarrollar las relaciones de trabajo y de comercio entre los
hombres con el mismo tratamiento que la ayuda y la asistencia mutua. El rol de la polica es
darles un pequeo suplemento de vida y al hacerlo, darle al estado un poco ms de fuerza. La
polica debe de vigilar dentro del estado: 1) la religin; 2) la moralidad; 3) la salud; 4) los
abastecimientos; 5) las rutas, los puentes y calzadas y los edificios pblicos; 6) la seguridad
pblica; 7)las artes liberales; 8) el comercio; 9)las fabricas; 10)la servidumbre y los peones;
11)los pobres. Vigila todo lo que afecta a la felicidad de los hombres, todo lo que reglamenta la
sociedad, vigila lo viviente. EL nico propsito de la polica es conducir al hombre la mayor
felicidad de la que puede gozar en esta vida- O tambin la polica cuida el confort del alma, del
cuerpo y la riqueza.

EL objeto especfico de la polica sigue siendo definido como la vida en sociedad de los
individuos vivientes. Al territorio, el Estado, lo considera en dos aspectos: como est poblado y
luego quienes son sus habitantes. La polica es lo que le permite al estado acrecentar su
poder y ejercer su potencia en toda su amplitud. Debe mantener felices a las personas. Es
una tarea positiva. La poblacin era definida como un grupo de individuos vivientes. Sus
caractersticas eran las de todos los individuos a una misma especia que viven juntos.

EL poder no es una sustancia, es un tipo particular de relaciones entre los individuos y esas
relaciones son especficas. El rasgo definitivo del poder es que algunos hombres pueden ms
o menos determinar la conducta de otros hombres. Mucho factores determinan al poder.
Como consecuencia, lo que se resisten o se rebelan contra una forma de poder no podran
contentarse con denunciar la violencia o criticar una institucin. Lo que hace falta volver a
poner la racionalidad en juego.