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NICAN

MOPOHUA
Dn. Antonio Valeriano

Traduccin del Nhuatl al Castellano


Por el Presbtero

Mario Rojas Snchez


(1924-2005)
de la Dicesis de Huejutla

---1978---

--1--

Con el profundo respeto y firmsima esperanza, el Traductor dedica esta


primera edicin a los Emmos y Excmos Sres. Cardenales, Arzobispos y Obispos
reunidos en Puebla de los ngeles para celebrar la Tercera Conferencia General
del Episcopado Latino-Americano.

NIHIL OBSTAT
P. Manuel Robledo Gutirrez, E.D.
Censor ad casum Deputatus.
Tlalnepantla, Mx, 13 de Junio de 1978.

IMPRIMATUR
Pedro Aranda Daz.
Obispo de Tulancingo, Hgo, 1 de Julio de 1978

Editado por Grupo Macehual Guadalupano


Derechos de Autor No. de Reg. 03-2001-030613332701-01
2 Edicin Mayo de 2011

--2--
PROLOGO
--I--
El documento primitivo de las apariciones de la Santsima Virgen en Mxico bajo
la advocacin de Guadalupe, es el NICAN MOPOHUA, llamado as porque
comienza con esas dos palabras que significan Aqu se narra.
Fue escrito en elegante Nhuatl poco antes o poco despus de la muerte de
Juan Diego (el P. Florencia propone una aproximacin entre 1540 a 1545), por
el indio noble y sabio D. Antonio Valeriano (1520-1605), poseedor del Nhuatl
clsico su idioma natal, del Castellano igualmente asimilado en su infancia y del
Latn, aprendido durante la Colonia, amn de las dems ciencias, artes y hu-
manidades que trajo consigo la Conquista Espaola. l como muchos coetneos
suyos, asimil perfectamente la cultura occidental y conserv la riqueza de su
cultura nativa.
Aprendi las letras en el colegio de Santa Cruz de Tlatilolco y form parte del
grupo de investigadores indgenas que diriga Fray Bernardino de Sahagn,
acucioso y sapientsimo franciscano, cuyo mtodo de rigurosa crtica nos ha
legado una informacin segura sobre la historia, las cosas y las costumbres de
la prehispania.

Por esta circunstancia tan favorable, algunos historiadores guadalupanos creen


que el contenido histrico del Nican Mopohua es un estudio de los sabios ind-
genas integrantes de esta comisin investigadora y que su redaccin fu con-
fiada a la pulida pluma de Valeriano. Otroslos antiguos y la mayora de los
modernosatribuyen toda la paternidad del Documento al referido D. Antonio y
reconocen como fuente de informacin al mismo Juan Diego (1474?-1548) quien
fue contemporneo del padre de Valeriano y conocido de ste, coincidiendo los
ltimos aos del vidente con la adolescencia y primera y primera juventud del
sabio. Este ltimo contara once aos de edad en la fecha de las Apariciones y
veinticinco a la muerte de Juan Diego.

Sea lo que fuere de estas aseveraciones, todos coinciden en reconocer un fondo


de asistencia sobrenatural en esta relacin del Milagro Guadalupano, en grado
tal, que los ms serios investigadores la llaman el Evangelio de Mxico, y a su
Autor, el Evangelista de las Apariciones.

El Documento resiste la ms severa crtica, Los ms sabios investigadores le


atribuyen una autoridad nica y decisiva; pues aunque existen documentos, pos-
teriores de peso y autoridad, que nos refieren el mismo Milagro, todos ellos han
logrado su reconocimiento despus de haber sido cotejados con la narracin de
Valeriano. La autoridad de ellos consiste en su independencia y en ser documen-
tos confirmatorios del Documento Prncipe.
An el ININ HUEY TLAMAHUIZOLTZIN, llamado por el sapientsimo Cannigo
ngel Ma. Garibay K. Relacin primitiva, traducido y hecho pblico en edicin
bilinge por el P. Mario Rojas; no obstante que pudiera ser atribudo al Cannigo
Juan Gonzlez quien medi como intrprete entre el Obispo de Zumrraga y
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Juan Diego, a pesar de que por esta razn pudiera ser situado a la fecha pos-
terior a la que se calcula para el escrito de Valeriano, se consolida y reconoce
gracias al Nican Mopohua.

Este maravilloso original fue tambin confirmado por la aprobacin popular, ya


que el mismo Juan Diego, en su afn apostlico de convertir a sus paisanos a
la Fe y de atraer devotos a la Santa Imagen, relataba los hechos personalmente
y de viva voz. Es de advertir que los aztecas posean una memoria privilegiada,
pues adems de que esta facultad es muy rica y ejercitada en las persona que no
saben leer los caracteres alfabticos, tenan por costumbre memorizar poemas
y gestas histricas que se transmitan por tradicin oral. Por su parte, los espa-
oles tenan como transmisores a los dos testigos oculares de la estampacin en
la tilma, Fr. Juan de Zumrraga y el P. Juan Gonzlez, ambos de santsima vida.

Sucedi con este Documento lo mismo salva reverentiaque con los Evange-
lios: cuando sali a la luz ya era de dominio pblico.

La consignacin escrita del Milagro no interrumpi a la tradicin .


El P. Miguel Snchez la tiene por superior a los documentos escritos y a la lla-
mada derecho comn grande y venerado antiguo, uniforme y general (Prl.)
Ciento dieciocho aos despus de las Apariciones el docto jesuta Baltazar
Gonzlez habla de una slida tradicin oral guadalupana. Ella fue el alma de las
informaciones de 1666 y sera reconocida por el V Concilio Provincial Mexicano
en 1896.

La crtica literaria confirma tambin la veracidad del Documento: el estilo, la


huella profundamente indgena del Escritor y, sobre todo, las palabras de Mara,
consignadas con una originalidad virgen y de absoluta ortodoxia. No pudo atre-
verse a tanto ni la incipiente piedad de los nefitos indgenas, ni la rgida esco-
lstica de los telogos hispanos!

El original del Nican Mopohua fue escrito sobre papel hecho con pulpa de ma-
guey, como los antiguos cdices Aztecas. El Escritor us los caracteres latinos
reconocidos como los que aprendieron los nativos en la primera etapa de su
conversin al Cristianismo y consiguiente incorporacin a la cultura europea.

Es obvio que el temperamento y la mano del Autor imprimiera a los carac-


teres una forma y estilo personales, pero fcilmente podrn reconocerse como
pertenecientes a su poca. Como fuente de consulta podemos recurrir a la obra
de D. Esteban Paluzi Escritura y Lenguaje de Espaa (Barcelona 1891),
donde este Maestro copia catorce formas fundamentales de letra a mano, cor-
respondientes al S, XVI, as como reproduce facsmiles de manuscritos de ocho
autores de esa poca. Boturini clasific algunos documentos sobre asuntos civi-
les de puo y letra de Valeriano, escritos cuando ste fu gobernador de Indios.

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Dn. Antonio Pompa y Pompa reproduce en facsmil la firma del sabio indgena
en la pg 46 de su Album del IV Centenario Guadalupano. Un ejemplar de
pulpa de maguey puede verlo el lector en el Museo de Antropologa e Historia,
sala Mexica, en la llamada Tira de la peregrinacin.

A la muerte del autor, acaecida en 1605, el manuscrito original pas a manos de


Dn Fernando de Alva Ixtlilxochitl (1568? 1577-78-1648) lo certifica el Pbro. Br.
Dn. Luis Becerra Tanco.

De Ixtlilxochitl lo hered su hijo Dn. Juan de Alva, quien a su vez lo di en su tes-


tamento al sapientsimo Jesuta Dn. Carlos de Siguenza y Gngora (1645-1700).
Este ltimo jura poseer el original con los dems papeles de Ixtlilxochitl.

A la muerte de este sacerdote, sus manuscritos y documentos pasaron al Cole-


gio de San Pedro y San Pablo y de ah a la Biblioteca de la Real Universidad de
Mxico. Durante su permanencia en esta ltima institucin, aunque deteriorado,
pudo ser consultado por todos hasta las postrimeras de la Colonia.

Surge cierta confusin porque en los inventarios de Boturini se habla de un docu-


mento semejante incluido en el Museo de la Real Universidad y que a algunos
parece haya sido copia directa del original. Dcese tambin de un incendio que
destruy gran parte de la Biblioteca en 1792, de un envo de libros de esta Bib-
lioteca a Espaa ordenado por el Virrey Revillagigedo lo cierto es que los es-
critos y documentos de Siguenza y Gngora si permanecieron en Mxico mucho
despus de la Independencia.

Ahora bien, es cosa comprobada que los Norteamericanos que invadieron Mxi-
co en 1847, se dedicaron al saqueo de nuestros tesoros materiales y culturales.
El grueso de la magnfica Biblioteca de la Universidad y los manuscritos y docu-
mentos de Siguenza y Gngora fueron hurtados como injusto botn de guerra y
remitidos a los Estados Unidos, donde son actualmente conservados, unos en
las oficinas gubernamentales y otros diseminados en bibliotecas universitarias.
Veintiocho volmenes de las obras manuscritas del sabio Jesuta estn en el
Departamento de Estado de Washington, y probablemente ah se encuentre el
original del documento que llamamos Nican Mopohua.

En estos ltimos aos, el Museo de Antropologa e Historia de la Ciudad de Mx-


ico adquiri de los Estados Unidos el micro-film de un legajo colonial de lengua
Nhuatl, pero desgraciadamente le fue segregado un documento que empieza
con las palabras Nican Mpohua (el original de Valeriano a su copia inmediata)
pretextando que por su delgadez y deterioro no haba podido ser fotocopiado.

Sin embargo, la Providencia amorosa de la Madre de los Mexicanos no permiti


que su Naci predilecta fuera privada de este inmenso tesoro: el devoto Br. Pbro.
Dr. Luis Lasso de la Vega lo public literalmente en el ao 1649 en su obra
--5--
HUEY TLAMAHUIZOLTICA, cuando an se hallaba en poder de D. Fernando
de Alva Ixtlilxochitl.

La identidad del original con la impresin es certificad por Becerra Tanco en la


informaciones de 1666; igual cosa afirma el P. Florencia en 1688. Debemos ad-
vertir que por un lamentable descuido Lasso omiti un pequeo prrafo referente
a la tercera Aparicin, que ya haba sido salvada seis meses antes por otros in-
vestigadores como el P. Miguel Snchez, y posteriormente por el mismo Becerra
Tanco que bebi de la fuente original.

De esta impresin existen rarsimos ejemplares, pero de ah han salido repro-


ducciones facsimilares que nos conservan el texto intacto, con un respeto y vene
racin semejante al que merecen los Textos Sagrados.

Las traducciones del Texto Nhuatl a nuestra lengua romance han sido ya nu-
merosas.
1 .- La primera directa del original de que se tiene noticia es la de Dn. Fernando
de Alva Ixtlilxochitl, parafrstica, publicada por el P. Francisco de Florencia, S.J
en su Estrella del Norte (1688) valindose de la mediacin de Siguenza y Gn-
gora. Probablemente se sirvi de ella el Br. Pbro. D. Miguel Snchez en su obra
Imagen de la Virgen Mara, publicada en el ao 1648, primera impresin de
temas guadalupanos; misma que extract en una sola secuencia de los hechos
historicos el P. Mateo de la Cruz, S.J. el ao 1660. Ignoramos si Snchez en su
prolijas investigaciones o el P. Mateo de la Cruz conocieron el documento origi-
nal nhuatl.

2.- La dos que hizo el Pbro. Lic. D. Luis Becerra Tanco. Son de una exactitud
virtual y pueden tenerse como transmisiones libres y concisas del original, que l
mismo certifica haber tenido en sus manos. Los dilogos son traduccin directa
frase por frase. La primera traduccin la entreg con su testimonio en las in-
formaciones de 1666 (Origen Milagroso), y la segunda la incluy en su obra
Felicidad de Mxico, edicin pstuma de 1675.
3.- La que mand a hacer el caballero D. Lorenzo Boturini Benaducci, probable-
mente en 1740, tomando como base la publicacin nhuatl del P. Luis Lasso de
la Vega. Es literal. Se conserva en la Biblioteca Nacional de Paris, Mexicain 317.

4.- La del Sr. Pbro. Dn. Carlos de Tapia y Centeno, de rden del entonces Ar-
zobispado de Mxico (de 1776-1771) y posteriormente Arzobispo de Toledo y
Cardenal, Dn. Francisco Lorenzana. Es directa del original y se conserva en
Paris, ibdem.

5.- La que hizo el Lic. D. Joseph Julin Ramrez del original o de su copia di-
recta. se tiene como mejor lograda. Se conserva con las dos anteriores.

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Todas estas versiones son directas del original y probablemente tambin lo sea
la de Boturini. As lo da a entender el P. Antcoli, aunque algunos textos y los
Autores se inclinan por la dependencia de Lasso.

En las postrimeras del pasado siglo y en lo que va del presente tenemos ya las
siguientes, todas sacadas del texto impreso por Lasso.

6.- Dn. Agustn de la Rosa hizo una traduccin directa del Nhuatl al Latn el
ao 1896.

7.- En 1926 realiz una magnfica traduccin al castellano el Lic. Primo Fe-
liciano Velzquez. Publicola por primera vez la Academia Mexicana de Santa
Mara de Guadalupe en edicin facsimilar y bilinge.---Esta es la que ha venido
divulgndose en ediciones populares y es la de uso casi oficial en los estudios
cientficos de los ltimos aos, tales como la edicin facsimilar bilinge que or-
den Dn. Alfonso Junco, autorizado por la referida Academia, en Enero 1953, y
como la tambin bilinge que dispuso en versculos el R. P. Enrique Torroella,
S.J. ----ha sido reproducida en solo castellano, entre otros, por el Sr. Cura Dn.
Jos Rebollar Chvez en su obra Madre de los Mexicanos, pgs. 23-39; por el
P. Lucio Villanueva, S.J. La inmaculada del Tepeyac, ed. Pst. Pgs. 4-18; por
Dn. Antonio Pompa y Pompa Album del IV Centenario pgs. 32-46 y por Buena
prensa en ediciones populares ilustradas

8.- En este conjunto de sabios de talla universal aparece la autorizada pluma


de una lumbrera del Mxico de los ltimos tiempos: el M.I Sr. Cango Dr. ngel
Ma. Garibay K. (+1971). Este ferviente guadalupano elabor una traduccin ac-
ertadsima. Su estilo es conciso y firme. La ha sacado a la luz en edicin pstuma
la Revista Histrica, rgano del Centro de Estudios Guadalupanos. (III-1978).

9.- Actualmente, el peridico Tepeyac, publica un profundo anlisis gramati-


cal del texto Nhuatl palabra por palabra. El autor de esta obra monumental y
dignsima de alabanza es D. Guillermo Ortiz de Montellano.

10a.- Sabemos que el sabio Maestro D. Miguel de Len Portilla prepara en estos
momentos un estudio filolgico del venerado Nican Mopohua.
No es nuestro deseo excluir de esta lista alguna traduccin privada o ya publica-
da. Cualquier esfuerzo al respecto merece el aliento y la congratulacin de todos
los mexicanos y esperamos surjan muchas ms. Suspendemos la lista porque
ignoramos la existencia de otras versiones, a excepcin de esta novsima que el
Benvolo lector tiene en sus manos.

11.- La presente traduccin del Nhuatl al castellano que ha realizado el Sr.


Pbro. don. Mario Rojas Snchez, ameritado y edificante sacerdote de la Dicesis
de Huejutla, quien se ha dedicado desde su juventud a los estudios del Nhuatl

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clsico, de la historia, los documentos y los monumentos de las razas prehis-
pnicas, en especial de la Nacin Azteca.

El autor ha logrado, con rara intuicin, comprender la mentalidad de esa cultura,


compenetrarse con ella, desentraar su esencia y descifrar con acierto sus cate
goras mentales.
Tras un concienzudo y reflexivo esfuerzo, ha logrado una versin de nuevo en-
foque y transmitirnos en nuestra lengua lo que la mentalidad azteca conceba, lo
que al modo indgena genuino redact Valeriano, lo que en sus raptos msticos
expres Juan Diego, y la profundidad de las palabras de Mara Santsima que
son, ante todo, un mensaje salvfico de irradiacin Cristocntrica (Cf. Vers. 27 y
28)

Para lograr la mxima fidelidad a la mente de los protagonistas de esta historia,


traslada a la flexibilidad del Castellano las abstracciones metafsicas, los tropos
y los paralelismos de la elegante y riqusima lengua de los aztecas.
Apuntaremos en sntesis las particularidades de esta traduccin :
1.- Se cie al texto reconocido como original de Valeriano, desde las palabras
Nican Mophua hasta las palabras in itlazoixiptlayotzin. Excluye, pues, las
adiciones de Alva Ixtlilxochitl y las de Lasso de la Vega.
2.- Revisin de algunas palabras restituyndoles sus composicin correcta, dado
que en el texto impreso por Lasso no fueron observados algunos espacios inter-
verbales. Al mismo tiempo, usa la grafa moderna. Las palabras de la Virgen las
distingue con maysculas.
3.- Por haberse basado en la publicacin nhuatl de Lasso (1649), y hallarse
sta mutilada en la aparicin y dilogo de Juan Diego se hizo invisible a los
criados del Sr. Obispo, debera quedar vaco esta prrafo en la columna Nhuatl;
para ese pasaje no hay texto mexicano por hallarse extraviado el original; lo con-
ocemos por la traduccin directa de don Joseph Julin Ramrez. El autor lo in-
cluye en la columna castellana tomndolo del citado traductor. (Ver la nota 94 de
Dn. Primo Feliciano Velzquez)-----Haciendo despus una operacin recproca
en beneficio de los hermanos de habla Nhuatl, el P. Mario Rojas aprovecha el
texto castellano de ese pasaje y lo traduce a la lengua de Valeriano; logra as un
restablecimiento muy aproximado del texto primitivo. El lector lo hallar impreso
en cursivas, dentro de su respectiva columna, bajo los versculos del 88 al 93
inclusive.
4.- Divisin en versculos siguiendo la idea del R.P. Enrique Torroella, S.J.---El
autor ha credo pertinente modificar algunas divisiones hasta lograr 218 verscu-
los, a fin de puntualizar los sentidos o hacer notables ciertas circunstancias que
sugieren estudio especial.
5.- Literalidad no directa sino----digmoslo asetimolgica; pues la ndole aglu-
tinante de la lengua Nhuatl impone una inspeccin mental instantnea a la sig-
nificacin de cada partcula y al sentido contextual de su construccin total. V.gr.:
Tloque Nahuaque; el P. Mario traduce Dueo de la cercana y de la inmedi-
acin, es decir, el Omnipresente.
--8--
As aprovecha los matices que en ocasiones, causan repercusiones decisivas
para descubrir la fuerza e intencin del pensamiento; sea el ejemplo; ancepant-
laca: hombres que estis en uno (contenidos).
Descubrirn en esto los estudiosos que la lengua Nhuatl no tiene relacin di-
recta con ninguna de las lenguas actualmente conocidas. A su vez resaltarn la
riqueza de sus recursos y la armona de su construccin. Y si profundizramos
este idioma a la luz de la semntica general histrica o comparada, descubrira-
mos una mentalidad oriental como sustrato espiritual de la raza.
6.- A pesar de esta dificultades, a procurado el Traductor no forzar la sintaxis
castellana ni acogerse a circunloquios o neologismos; antes bien, conservando
la fluidez propia del gnero narrativo, nos transmite el documento con palabras
llanas y usuales en nuestro medio y nuestra poca.
An as, sorprender hallar figuras no usuales como estas de Juan Diego: soy
mecapal, soy parihuela, que equivalen al concepto soy cargador; parecer a
nuestra mente maquinizada que el difrasismo es intil repeticin, v.gr.: su aliento
y su palabra, pero esto explica el profundo sentido de la vida en que fue fincada
la cultura azteca; desear la lgica griega otro uso en los tiempos de los verbos,
pero descubrir la fuerza de la imaginacin indgena que acompaa a la accin
progresiva: vino a tomar la calzada, viene derecho a Mxico, ya viene con-
tento y as viene sosegado su corazn porque ir a salir bien; y en el marco
histrico del acontecimiento Guadalupano: as como brot, y verdece, ya abre
su corola la fe
Al conservar la mentalidad indgena del escritor, el P. Mario suministra a los
espritus contemplativos un gozo tranquilo; por ejemplo la expresin difrsica
nocuexanco nomamamalhuazco que en buen romance es entregada por mi
regazo, alcanza lo sublime en el texto, y lo hace notable el Traductor con po-
tico paralelismo que ya antes haba puntualizado Garibay: en el hueco de mi
manto, en el cruce de mis brazos. De este modo se patentiza a la perspicacia
del etnlogo y del lingista el por qu de la construccin con que se expresan en
castellano las personas de habla Nhuatl.
Son de alabar los esfuerzos de adaptacin que hacen los traductores fieles;
lase la versin castellana del Evangelio de San Juan que nos presenta Bover y
se hallarn las mismas dificultades y los mismos mritos.
7.- La casi abismal diferencia entre las contexturas de ambas lenguas exige
algunas aclaraciones. Estas las hace el Autor en eruditas notas. Su contenido
sugerir a los misioneros y pastores de almas profundas reflexiones en rden a
las culturas prehispnicas y les despertar el aprecio que merecen.
Hay en ellas algunos punto de contacto con la Verdad Revelada emanados de
la ineludible Ley Natural o de la admirable Tradicin, o de la profunda reflexin
del humano entendimiento. Estas analogas son aprovechadas oportunamente
por la Santsima Virgen, por ejemplo, al usar los ttulos perfectos que los aztecas
daban a la Divinidad y aplicarlos rectamente al Dios nico y Verdadero (Cf. Vers.
26).
Semejantes convergencias pueden ser tambin aprovechadas y enderezadas
en la exposicin exacta de la Revelacin. As lo hicieron los apstoles (Cf. Act.
--9--
XVIII-28-29), sus sucesores en la conquista espiritual del Viejo Mundo y los prim-
eros evangelizadores de nuestro Continente. As lo pide el Concilio Vaticano II
cuando decreta: la iglesiaestudia con simpata y, si puede, conserva nte-
gro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisoluble-
mente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma
Liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu
Litrgico (Sacros. Conc. 37). Y en otro lugar: Se ver ms claramente por qu
caminos puede llegar la Fe a la inteligencia, teniendo en cuenta la filosofa y la
sabidura de los pueblos (Ad Gentes, 22b).
8.- Finalmente, el formato tipogrfico aparece en dos columnas para facilitar, en
su correlacin, la consulta textual. Esta disposicin del Autor no solo alcanza una
presentacin esttica, si que tambin favorece a los estudiantes.

Qu esperamos de esta nueva traduccin hecha por el Padre Mario Rojas Sn-
chez?
1.- Que su aportacin cientfica sirva a los telogos y a los sabios para confirmar
cuanto la tradicin de nuestros mayores y el culto a la Santa Imagen os han le-
gado desde hace ms de cuatro siglos.
2.- Que al descubrirnos en la lengua oficial las profundidades teolgicas de su
contenido, el Nican Mopohua se convierta en un instrumento ms apto y fre-
cuente de evangelizacin a favor de los pueblos que con Juan Diego estn en
uno, y de las dems variadas estirpes de hombres (Vers. 30-31), a fin de que
renazcan el fervor de la verdadera Fe, y sean neutralizadas las blasfemas pro-
pagandas sectarias ajenas al espritu ecumnico del Vaticano II.
As haremos realidad las profticas palabras que el inmortal Pontfice Len XIII
diriga en 1894 a los Obispos mexicanos: Con todo el amor de Nuestro cora-
zn, exhortamos por nuestro medio a la Nacin Mexicana que mire siempre y
conserve esa veneracin y amor a la Santsima Madre como gloria ms insigne
y fuente de los bienes ms apreciables. Y tened por verdad del todo firme y
comprobada, que la Fe Catlica, que es el tesoro ms preciado, durar entre
vosotros en toda su integridad y firmeza mientras se mantenga esa piedad, digna
en todo lo de vuestros antepasados.
Icxillantzinco Totlazoichpocanantzin Xanta Mala Tlecuauhtlapcupeuh, nican Te-
peyacac. Ipan Macuilli Tochtli Xihuitl. Ipan Chicnahui Etzalcualiztli, Ipan Chicna-
hui Cozcacuauhtli.*

P. Manuel Robledo Gutirrez, E.D.

*A los pies de Nuestra Amada Madrecita Virginal Santa Mara de Guadalupe, aqu en el Te-
peyac, 31 de Mayo de 1978. Nican mopohua

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ICAN MOPOHUA, MO- AQUI SE CUENTA, SE
TECPANA IN QUENIN ORDENA, COMO HACE
YANCUICAN HUEYTLA- POCO, MILAGROSA-
MAHUIZOLTICA MON- MENTE SE APARECIO
EXITI IN CENQUIZCA LA PERFECTA VIRGEN
ICHPOCHTLI SANCTA SANTA MARIA MADRE
MARIA DIOS INANTZIN TOCIHUA- DE DIOS, NUESTRA REINA, ALLA
PILLATOCATZIN, IN ONCAN TEPEY- EN EL TEPEYAC, DE RENOMBRE
ACAC, MOTENEHUA GUADALUPE. GUADALUPE.

Acattopa quimottititzino ce macehu- Primero se hizo ver de un indito, su


alzintli itoca Juan Diego; Auh zante- nombre Juan Diego; y despus se
pan monexiti in Itlazoixiptlatzin in apareci su Preciosa Imagen delante
ixpan yancuican Obispo Don Fray del reciente Obispo Don Fray Juan de
Juan de Zumrraga. Zumrraga. (...)

1. Ye yuh matlac xihuitl in opehua- 1. Diez aos despus de conquistada


loc in atl in tepetl Mexico, in ye omo- la ciudad de Mxico, cuando ya esta-
man in mitl in chimalli, in ye nohu- ban depuestas las flechas, los escu-
ian ontlamatcamani in ahuacan in dos, cuando por todas partes haba
tepehuacan paz en los pueblos,

2. in maca zan ye opeuh, ye xotla, 2. as como brot ya verdece, ya abre


ye cueponi in tlaneltoquiliztli, in su corola la fe, el conocimiento de
iximachocatzin in Ipalne-mohuani, Aquel por quien se vive: el verdadero
nelli, Teotl Dios. Dios.

3. In huel ihcuac in ipan xihuitl mil y 3. En aquella sazn, el ao 1531, a


quinientos y treinta y uno, quin iuh los pocos das del mes de diciembre,
iquezquilhuioc in me-tztli Diciembre sucedi que haba un indito, un pobre
mochiuh: oncatca ce macehualtz- hombre del pueblo,
intli icnotlapaltzintli,

--11--
4. itoca catca Juan Diego, iuh mitoa 4. su nombre era Juan Diego, segn
ompa chane in Cuauhtitlan se dice, vecino de Cuauhtitlan,

5. auh in ica Teoyotl, oc mochompa 5. y en las cosas de Dios, en todo


pohuia in Tlatilolco perteneca a Tlatilolco.

6. Auh Sbado catca, huel oc 6. Era sbado, muy de madrugada,


yohuatzinco quihualtepotztocaya in vena en pos de Dios y de sus man-
Teoyotl ihuan inetititlaniz. datos.

7. Auh in acico in inahuac tepetzintli 7. Y al llegar cerca del cerrito llamado


in itocayo-can Tepeyacac, ye tlatla- Tepeyac ya amaneca.
lchipahua,

8. concac in icpac tepetzintli cuicoa, 8. Oy cantar sobre el cerrito, como el


yuhquin nepapan tlazototome cui- canto de muchos pjaros finos; al ce-
ca; cacahuani in intozqui, iuhquin sar sus voces, como que les responda
quinananquilia tepetl, huel cenca el cerro, sobremanera suaves, deleito-
teyol-quima, tehuellamachtli in in- sos, sus cantos sobrepujaban al del
cuic, quicenpanahuia in coyoltototl coyoltototl y del tzinitzcan y al de otros
in tzinitzcan ihuan in occequin tla- pjaros finos.
zototome ic cuica.
9. Se detuvo a ver Juan Diego. Se dijo:
9. Quimotztimoquetz in Juan Diego, Por ventura soy digno, soy merece-
quimolhui: cuix nolhuil, cuix no- dor de lo que oigo? Quiz noms lo
macehual in ye niccaqui? azo zan estoy soando?Quiz solamente lo
nictemiqui? azo zan niccochitle- veo como entre sueos?
hua?

10. Dnde estoy? Dnde me veo?


10. Canin ye nica, canin ye ninotta? Acaso all donde dejaron dicho los
cuix ye oncan in quitotehuaque hue- antiguos nuestros antepasados, nues-
huetque tachtohuan tococo-lhuan, tros abuelos: en la tierra de las flores,
in xochitlalpan in tonacatlalpan, en la tierra del maz, de nuestra carne,
cuix ye oncan in ilhuicatlalpan? de nuestro sustento; acaso en la tierra
celestial?

11. Ompa on itzticaya in icpac te- 11. Hacia all estaba viendo, arriba del
petzintli in cerrillo,del lado de donde sale el sol,
tonatiuh iquizayampa, in ompa de donde proceda el precioso canto
hualquiztia in ilhuicatlazocuicatl. celestial.

12. in oyuhceuhtiquiz in cuicatl, in 12. Y cuando ces de pronto el canto,


omocactimoman in yeequicaqui cuando dej de orse, entonces oy
hualnotzalo in icpac tepetzintli, que lo llamaban, de arriba del cerrillo,
quilhuia: JUANTZIN, JUAN DIEGO- le decan: JUANITO, JUAN DIEGUI-
TZIN. TO.

--12--
13. Niman zan yeemotlapaloa inic 13. Luego se atrevi a ir a donde lo
ompa yaz in canin notzalo, aquen llamaban; ninguna turbacin pasaba
mochihua in iyollo, manoce itla ic en su corazn ni ninguna cosa lo al-
mizahuia, yece huel paqui hue-lla- teraba, antes bien se senta alegre y
machtia; quitlecahuita in tepetzintli contento por todo extremo; fue a subir
ompa itztia in campa hualnotzaloc, al cerrillo para ir a ver de dnde lo lla-
maban.

14. Auh in ye acitiuh in icpac tepetz- 14. Y cuando lleg a la cumbre del cer-
intli, in ye oquimottili ce Cihuapilli rillo, cuando lo vi una Doncella que
oncan moquetzinoticac, all estaba de pie,

15. quihualmonochili inic onyaz in 15. lo llam para que fuera cerca de
inahuactzinco Ella.

16. Auh in oyuhacito in ixpantzinco, 16. Y cuando lleg frente a Ella mu-
cenca quimomahuizalhui in quenin cho admir en qu manera sobre toda
huellacempanahuia in ic cenquizca ponderacin aventajaba su perfecta
mahuizticatzintli; grandeza:

17. in itlaquentzin yuhquin tonatiuh 17. su vestido reluca como el sol,


ic motonameyotia, inic pepetlaca; como que reverberaba,

18. auh in tetl in texcalli in ic itech 18. y la piedra, el risco en el que es-
moquetza, inic quimina; taba de pie, como que lanzaba rayos;

19. in itlanexyotzin yuhqui in tla- 19. el resplandor de Ella como precio-


zochalchihuitl, maquiztli, in ic neci; sas piedras, como ajorca (todo lo ms
bello) pareca;

20. yuhquin ayauhcozamalocuecu- 20. la tierra como que relumbraba con


eyoca in tlalli. los resplandores del arco iris en la nie-
bla.

21. Auh in mizquitl, in nopalli ihuan 21. Y los mezquites y nopales y las
occequin nepapan xiuhtotontin on- dems hierbecillas que all se suelen
can mochichihuani yuhquin quetzal- dar, parecan como esmeraldas. Como
iztli, yuhqui in teoxihuitl in iatlapallo turquesa apareca su follaje. Y su tron-
neci. Auh in icuauhyo, in ihuitzyo, in co, sus espinas, sus aguates, relucan
iahuayo yuhqui in cozticteocuitlatl como el oro.
ic pepetlaca.

22. Ixpantzinco mopechtecac, 22. En su presencia se postr. Es-


quicac in iyotzin in itlatoltzin in huel cuch su aliento, su palabra, que era
cenca tehuellamachti in huel tecpil- extremadamente glorificadora, suma-
tic yuhqui in quimococonahuilia, mente afable, como de quien lo atraa
quimotlatlazotilia. y estimaba mucho.

--13--
23. Quimolhuili:-TLAXICCAQUI 23. Le dijo:-ESCUCHA , HIJO MIO EL
NOXOCOYOUH JUANTZIN, CAMPA MENOR, JUANITO. A DONDE TE
IN TIMOHUICA? DIRIGES?

24.Auh in yehuatl quimonanquilili:- 24. Y l le contest:-Mi Seora,


Notecuiyo Reina,
Cihuapill, Nochpochtzin, ca ompa Muchachita ma, all llegar, a tu ca-
nonaciz mochantzinco Mexico Tlatil- sita de Mxico Tlatilolco, a seguir las
olco, nocontepotztoca in teoyotl, in cosas de Dios que nos dan, que nos
techmomaquilia, in techmomachtiia ensean quienes son las imgenes de
in ixiptlahuan in Tlacatl in Totecui- Nuestro Seor: nuestros Sacerdotes.
yo, in toteopixcahuan.

25. Niman ye ic quimononochilia, 25. En seguida, con esto dialoga con


quimixpatilia in itlazotlanequiliztzin, l, le descubre su preciosa voluntad;

26. quimolhuilia:- MAXICMATTI, MA 26. le dice: SABELO, TEN POR CIER-


HUEL YUH YE IN MOYOLLO, NOXO- TO HIJO MIO EL MAS PEQUEO,
COYOUH, CA NEHUATL IN NICEN- QUE YO SOY LA PERFECTA SIEM-
QUIZCACEMICAC ICHPOCHTLI PRE VIRGEN SANTA MARIA, MADRE
SANCTA MARIA, IN INANTZIN IN DEL VERDADERISIMO DIOS POR
HUEL NELLI TEOTL DIOS,IN IPAL- QUIEN SE VIVE, ELCREADOR DE
NEMOHUANI, IN TEYOCOYANI, IN LAS PERSONAS, EL DUEO DE LA
TLOQUE NAHUAQUE, IN ILHUICA- CERCANIA Y DE LA INMEDIACION,
HUA, IN TLALTICPAQUE. HUEL NIC- EL DUEO DEL CIELO, EL DUEO
NEQUI, CENCA NIQUELEHUIA INIC DE LA TIERRA. MUCHO QUIERO,
NICAN NECHQUECHILIZQUE NO- MUCHO DESEO QUE AQUI ME LE-
TEOCALTZIN, VANTEN MI CASITA SAGRADA

27. IN ONCAN NICNEXTIZ, NIC- 27. EN DONDE LO MOSTRARE, LO


PANTLAZAZ, ENSALZARE AL PONERLO DE MAN-
IFIESTO:

28. NICTEMACAZ IN IXQUICH NO- 28. LO DARE A LAS GENTES EN


TETLAZOTLALIZ, NOTEICNOITLA- TODO MI AMOR PERSONAL, EN MI
LIZ, IN NOTEPALEHUILIZ, IN NOTE- MIRADA COMPASIVA, EN MI AUX-
MANAHUILIZ, ILIO, EN MI SALVACION:

29. CA NEL NEHUATL IN NAMOIC- 29. PORQUE YO EN VERDAD SOY


NOHUACANANTZIN, VUESTRA MADRE COMPASIVA,

30. IN TEHUATL IHUAN IN IXQUI- 30. TUYA Y DE TODOS LOS HOM-


CHTIN IN IC NICAN TLALPAN AN- BRES QUE EN ESTA TIERRA ESTAIS
CEPANTLACA, EN UNO,

--14--
31. IHUAN IN OCCEQUIN NEPA- 31. Y DE LAS DEMAS VARIADAS
PANTLACA, NOTETLAZOTLACA- ESTIRPES DE HOMBRES, MIS AMA-
HUAN, IN NOTECH MOTZATZILIA, DORES, LOS QUE A MI CLAMEN,
LOS QUE ME BUSQUEN, LOS QUE
CONFIEN EN MI,

32. CA ONCAN NIQUINCAQUILIZ IN 32. PORQUE ALLI LES ESCUCHARE


INCHOQUIZ, IN INTLAOCOL, INIC SU LLANTO, SU TRISTEZA, PARA
NICYECTILIZ NICPATIZ IN IXQUICH REMEDIAR, PARA CURAR TODAS
NEPAPAN INNETOLINILIZ, INTONE- SUS DIFERENTES PENAS, SUS
HUIZ INCHICHINAQUILIZ. MISERIAS, SUS DOLORES.

33. AUH INIC HUELNELTIZ IN NIC- 33. Y PARA REALIZAR LO QUE PRE-
NEMILIA IN NOTEICNOITTALIZ MA TENDE MI COMPASIVA MIRADA
XIAUH IN OMPA IN ITECPANCHAN MISERICORDIOSA, ANDA AL PALA-
IN MEXICO OBISPO, AUH TIQUIL- CIO DEL OBISPO DE MEXICO, Y LE
HUIZ IN QUENIN NEHUA NIMITZTIT- DIRAS COMO YO TE ENVIO, PARA
LANI INIC TIQUIXPANTIZ IN QUENIN QUE LE DESCUBRAS COMO MUCHO
HUEL CENCA NIQUELEHUIA INIC DESEO QUE AQUI ME PROVEA DE
NICAN NECHCALTI, NECHQUECHILI UNA CASA, ME ERIJA EN EL LLANO
IN IPAN IN TLALMANTLI NOTEO- MI TEMPLO; TODO LE CONTARAS,
CAL; HUEL MOCH TICPOHUILIZ IN CUANTO HAS VISTO Y ADMIRADO,
IXQUICH IN OTIQUITTAC, OTICMA- Y LO QUE HAS OIDO.
HUIZO, IHUAN IN TLEIN OTICCAC.

34. AUH MA YUH YE IN MOYOLLO 34. Y TEN POR SEGURO QUE MU-
CA HUEL NICTLAZOCAMATTIZ AUH CHO LO AGRADECERE Y LO PA-
CA NIQUIXTLAHUAZ GARE,

35. CA IC NIMITZCUILTONOZ, NIMI- 35. QUE POR ELLO TE EN-


TZTLAMACHTIZ, RIQUECERE, TE GLORIFICARE;

36. IHUAN MIEC ONCAN TICMACE- 36. Y MUCHO DE ALLI MERECERAS


HUAZ IC NICCUEPCAYOTIZ IN MO- CON QUE YO RETRIBUYA TU CAN-
CIAHUILIZ, IN MOTEQUIPANOLIZ IN SANCIO, TU SERVICIO CON QUE
IC TICNEMILITIUH IN TLEIN NIMITZ- VAS A SOLICITAR EL ASUNTO AL
TITLANI. QUE TE ENVIO.

37. OCAYEOTICCAC, NOXOCOY- 37. YA HAS OIDO, HIJO MIO EL


OUH, IN NIIYO, IN NOTLATOL; MA MENOR, MI ALIENTO, MI PALABRA;
XIMOHUICATIUH, MA IXQUICH ANDA, HAZ LO QUE ESTE DE TU
MOTLAPAL XICMOCHIHUILI. PARTE.

38. Auh niman ic ixpantzinco 38. E inmediatamente en su presencia


onmopechtecac, quimolhuili:- se postr; le dijo:-Seora ma, Nia,
Notecuiyo, Cihuapill, ca ye ni- ya voy a realizar tu venerable aliento,
yauh inic nicyectiliz in miiyotzin in tu venerable palabra; por ahora de Ti
motlatoltzin, ma oc nimitznotlalca- me aparto, yo, tu pobre indito.
huili in nimocnomacehual.
--15--
39. Niman ic hualtemoc inic quineltil- 39. Luego vino a bajar para poner en
itiuh ininetitlaniz: connamiquico in obra su encomienda: vino a encontrar
cuepotli, hualla-melahua Mexico. la calzada, viene derecho a Mxico.

40. in oacico itic altepetl, niman 40. Cuando vino a llegar al interior de
ic tlamelauh in itecpanchantzinco la ciudad, luego fue derecho al palacio
Obispo, in huel yancuican hual- del Obispo, que muy recientemente
mohuicac Teopixcatlatoani, itocatz- haba llegado, Gobernante Sacer-
in catca D. Fray Juan de Zumrraga dote; su nombre era D. Fray Juan de
San Francisco Teopixqui. Zumraga, Sacerdote de San Fran-
cisco.

41. Auh in oacito niman ic moyeye-


coa inic quimottiliz quintlatlauhtia 41. Y en cuanto lleg, luego hace el
in itetlayecolticahuan in itlanenca- intento de verlo, les ruega a sus servi-
huan, inic conittotihue dores, a sus ayudantes, que vayan a
decrselo;
42. ye achi huecautica in connot-
zaco, in ye omotlanahuatili in Tla- 42. despus de pasado largo rato vinie
tohuani Obispo inic calaquiz. ron a llamarlo, cuando mand el Seor
Obispo que entrara.
43. Auh in oncalac niman ixpantz-
inco motlan-cuaquetz, mopech- 43. Y en cuanto entr, luego ante l se
tecac, niman ye ic quimixpantilia arrodill, se postr, luego ya le descu-
quimopohuilia in iiyotzin in itla- bre, le cuenta el precioso aliento, la
toltzin Ilhuicac Cihuapilli in inetit- preciosa palabra de la Reina del Cielo,
laniz: noihuan qui-molhuilia in ix- su mensaje, y tambin le dice todo lo
quich oquimahuizo, in oquittac, in que admir, lo que vi, lo que oy.
oquicac.

44. Auh in oquicac in mochi itla-


tol, inetitlaniz yuhquin amo cenca 44. Y habiendo escuchado toda su
monelchiuhtzino, narracin, su mensaje, como que no
mucho lo tuvo por cierto,
45. quimonanquili, quimolhuili:-
Nopiltz ma occeppa tihuallaz, oc 45. le respondi, le dijo: Hijo mo, otra
ihuian nimitzcaquiz, huel oc itzin- vez vendrs, aun con calma te oir,
ecan niquittaz, nicnemiliz in tlein ic bien aun desde el principio mirar,
otihualla in motlanequiliz, in mot- considerar la razn por la que has
laelehuiliz. venido, tu voluntad, tu deseo.

46. Hualquiz tlaocoxtihuitz, inic amo


niman oneltic in inetitlaniz. 46. Sali; vena triste porque no se rea
liz de inmediato su encargo.
47. Niman hualmocuep iz za ye ic-
uac ipan cemilhuitl; niman onca 47. Luego se volvi, al terminar el da,
huallamelauh in icpac tepet-zintli, luego de all se vino derecho a la cum-
bre del cerrillo,
--16--
48. auh ipantzinco acito in Ilhuicac 48. y tuvo la dicha de encontrar a la
Cihuapilli, iz zan ye oncan in canin Reina del Cielo: all cabalmente donde
acattopa quimottili, quimochialitica. la primera vez se le apareci, lo estaba
esperando.

49. Auh in oyuhquimottili, ixpantz- 49. Y en cuanto la vi, ante Ella se


inco mopechtecac, motlalchitlaz, postr, se arroj por tierra, le dijo:
quimolhuili:

50.Notecuiyo, Tlacatl, Cihuapill, 50. Patroncita, Seora, Reina, Hija


Noxoco-yohu, Nochpoch-tzin, ca ma la ms pequea, mi Muchachita,
onihuia in ompa otinechmotitlanili, ya fui a donde me mandaste a cumplir
ca onicneltilito in miiyotzin in mot- tu amable aliento, tu amable palabra;
latoltzin; macihui in ohuihuitica in aunque difcilmente entr a donde es
onicalac in ompa iyeyan in teopix- el lugar del Gobernante Sacerdote, lo
catlatoani, ca oniquittac, ca oixpan vi, ante l expuse tu aliento, tu palabra,
nictlali in miiyotzin in motlatoltzin in como me lo mandaste.
yuh otinechmonanahuatili,

51. onechpaccaceli, auh oqui- 51. Me recibi amablemente y lo es-


yeccac; yece inic onechnanquili cuch perfectamente pero, por lo que
yuhquin amo iyollo omacic, amo me respondi, como que no lo en-
monelchihua, tendi, no lo tiene por cierto.

52. Onechilhui:-Occeppa tihuallaz, 52. Me dijo: Otra vez vendrs; aun con
oc ihuiyan nimitzcaquiz, huel oc itz- calma te escuchar, bien aun desde el
inecan niquittaz in tlein otihualla, principio ver por lo que has venido, tu
motlayelehuiliz, motlanequiliz, deseo, tu voluntad.

53. Huel itech oniquittac in yuh 53. Bien en ello mir, segn me res-
onechnanquili ca momatti in mo- pondi, que piensa que tu casa que
teocaltzin ticmonequilia mitzmo- quieres que te hagan aqu, tal vez yo
chihuililizque nican, azo zan nehuatl nada ms lo invento, o que tal vez no
nicyoyocoya, acazomo motenco- es de tus labios;
patzinco;

54. ca cenca nimitznotlatlauhtil- 54. mucho te suplico, Seora ma,


ia Notecuiyo, Cihuapill, Noch- Reina, Muchachita ma, que a alguno
pochtzin manozo aca ceme in tla- de los nobles, estimados, que sea
zopipiltin, in iximacho, in ixtilo, in conocido, respetado, honrado, le en-
mahuiz-tilo, itech xicmocahuili in cargues que conduzca, que lleve tu
quitquiz in quihuicaz in miiyotzin in amable aliento, tu amable palabra para
motlatoltzin inic neltocoz. que le crean.

--17--
MICAC ICHPOCHTLI SANCTA MARIA
IN INANTZIN TEOTL DIOS IN OMPA
55. Ca nel nicnotlapaltzintli, ca nime- NIMITZTITLANI.
capalli, ca nicacaxtli, ca nicuitlapilli, 55. Porque en verdad yo soy un hom-
ca natlapalli, ca nitco ca nimama- bre del campo, soy mecapal, soy pari-
loni, camo nonenemian, camo non- huela, soy cola, soy ala; yo mismo
equetzayan in ompa tinechmihualia, necesito ser conducido, llevado a
Nochpochtzin, Noxocoyohu, Tla- cuestas, no es lugar de mi andar ni de
catl, Cihuapill. mi detenerme all a donde me envas,
Virgencita ma, Hija ma menor, Se-
ora, Nia;
56. Ma xinechmotlapopolhuili: nict-
equipachoz in mixtzin in moyollotz- 56. por favor dispnsame: afligir con
in, ipan niaz, ipan nihuetziz in mo- pena tu rostro, tu corazn; ir a caer
zomatzin in mocualantzin, Tlacatl, en tu enojo, en tu disgusto, Seora
Notecuiyo. Duea ma.

57. Quimonanquilili iz cenquizca


Mahuizich-pochtzintli: 57. Le respondi la Perfecta Virgen,
digna de honra y veneracin:
58. TLAXICCAQUI NOXOCOYOUH
MAHUELYUH YE IN MOYOLLO CAMO 58. ESCUCHA, EL MAS PEQUEO
TLAZOTIN IN NOTETLAYECOL- DE MIS HIJOS, TEN POR CIER-
TICAHUAN IN NOTITITLANHUAN, TO QUE NO SON ESCASOS MIS
IN HUEL INTECH NICCAHUAZ IN SERVIDORES, MIS MENSAJEROS,
QUITQUIZQUE IN NIIYO IN NOTLA- A QUIENES ENCARGUE QUE LLEV-
TOL, IN QUINELTILIZQUE IN NOT- EN MI ALIENTO, MI PALABRA, PARA
LANEQUILIZ: QUE EFECTUEN MI VOLUNTAD;

59. YECE HUEL YUH MONEQUI


INIC HUEL TEHUATL IC TINEMIZ, 59. PERO ES MUY NECESARIO QUE
IPAN TITLATOZ, HUEL MOMATICA TU, PERSONALMENTE VAYAS, RUE-
NELTIZ MOCHIHUAZ, IN NOCIALIZ, GUES, QUE POR TU INTERCESION
IN NOTLANEQUILIZ. SE REALICE, SE LLEVE A EFECTO
MI QUERER, MI VOLUNTAD.
60. AUH HUEL NIMITZTLATLAUHTIA
NOXOCO-YOUH, IHUAN NIMITZLT- 60. Y MUCHO TE RUEGO, HIJO MIO
LACUAUHNAHUATIA CA HUEL OC- EL MENOR, Y CON RIGOR TE MAN-
CEPPA TIAZ IN MOZTLA TIQUITTA- DO, QUE OTRA VEZ VAYAS MAANA
TIUH IN OBISPO. A VER AL OBISPO.

61. AUH NOPAMPA XICNEMACHTI,


HUEL YUH XICCAQUITI IN NO- 61. Y DE MI PARTE HAZLE SABER,
CIALIZ, IN NOTLANEQUILIZ, INIC HAZLE OIR MI QUERER, MI VOLUN-
QUINELTILIZ INIC QUICHIHUAZ NO- TAD, PARA QUE REALICE, HAGA MI
TEOCAL NIQUITLANILIA. TEMPLO QUE LE PIDO.

62. IHUAN HUEL OCCEPPA XIQUIL-


HUI IN QUENIN HUEL NEHUATL NICE- 62. Y BIEN, DE NUEVO DILE DE QUE
MODO YO, PERSONALMENTE, LA
--18--
SIEMPRE VIRGEN SANTA MARIA, YO,
QUE SOY LA MADRE DE DIOS, TE
MANDO.
63. Auh in Juan Diego quimonan- 63. Juan Diego, por su parte,le res-
quilili quimolhuili:-Notecuiyo, pondi, le dijo:-Seora ma, Reina,
Cihuapill, Nochpochtzin, macamo Muchachita ma, que no angustie yo
nictequipacho in mixtzin in moyol- con pena tu rostro, tu corazn; con
lotzin; ca huel nocenyollocacopa todo gusto ir a poner por obra tu
nonyaz, noconneltilitiuh in miiyotzin aliento, tu palabra; de ninguna manera
in motlatoltzin ca niman amo nicno- lo dejar de hacer, ni estimo por mo-
cacahualtia, manoce nictecococa- lesto el camino.
mati in otli.

64. Ca nonyaz, noconchihuatiuh in 64. Ir a poner en obra tu voluntad,


motlanequi-liztzin, zan huel ye in pero tal vez no ser odo, y si fuere
azo camo niyeccacoz; in tlanoce ye odo quizs no ser credo.
onicacoc acazomo nineltocoz.

65. Ca tel moztla ye teotlac in ye 65. Maana en la tarde, cuando se


oncalaqui tonatiuh niccuepaquiuh meta el sol, vendr a devolver a tu pa-
in miiyotzin in motlatoltzin in tlein labra, a tu aliento, lo que me responda
ic nechnanquiliz in Teopixcatla- el Gobernante Sacerdote.
tohuani;

66. Ca ye nimtznotlalcahuilia, Noxo- 66. Ya me despido de Ti respetuosa-


coyohu, Nochpochtzin, Tlacatl, mente, Hija ma la ms pequea, Jo-
Cihuapill, ma oc ximocehuitzino. vencita, Seora, Nia ma, descansa
otro poquito.
67. Auh niman ic ya in ichan moce- 67. Y luego se fue l a su casa a des-
huito. cansar.
68. Auh in imoztlayoc, Domingo, 68. Al da siguiente, domingo, bien to-
huel oc yohuatzinco tlatlayohuatoc, dava en la nochecilla, todo an esta-
ompa hualquiz in ichan huallame- ba oscuro, de all sali, de su casa, se
lauh in Tlatilolco, quimattihuitz in vino derecho a Tlatilolco, vino a saber
teoyotl ihuan inic tepohualoz: niman lo que pertenece a Dios y a ser con-
ye inic quittaz Teopixcatlatohuani. tado en lista; luego para ver al Seor
Obispo.
69. Auh azo ye ipan matlactli hora in 69. Y a eso de las diez fue cuando ya
onecencahualoc inic omocac Misa, estuvo preparado: se haba odo Misa
ihuan otepohualoc, ic hualxin in ix- y se haba nombrado lista y se haba
quich macehualli. dispersado la multitud.
70. Auh in yehuatl Juan Diego ni- 70. Y Juan Diego luego fue al palacio
man ic ya in itecpanchantzinco in del Seor Obispo.
Tlatohuani Obispo.

--19--
71. Auh in oacito ixquich itlapal oquichi- 71. Y en cuanto lleg hizo toda la lucha
uh inic quimottiliz; auh huel ohuitica in por verlo, y con mucho trabajo otra vez
occeppa quimottili; lo vi;

72. icxitlantzinco motlancuaquetz, 72. a sus pies se hinc, llor, se puso


choca, tla-ocoya in ic quimonono- triste al hablarle, al descubrirle la pa-
chilia, in ic quimixpantilia in iiyotzin labra, el aliento de la Reina del Cielo,
in itlatoltzin in Ilhuicac Cihuapilli,

73. inic azo zanen neltocoz in ineti- 73. que ojal fuera creda la embaja-
tlaniz in itlanequiliztzin Cenquizca da, la voluntad de la Perfecta Virgen,
Ichpochtli, inic quimochihuililizque, de hacerle, de erigirle su casita sagra-
inic quimoquechililizque in iteo- da, en donde haba dicho, en donde la
caltzin in canin omotlatenehuili in quera.
canin quimonequiltia.

74. Aun in Tlatohuani Obispo hual 74. Y el Gobernante Obispo muchsi-


miac tlamantli inic quitlatlani, quit- mas cosas le pregunt, le investig,
latemoli, inic huel iyollo maciz, cam- para poder cerciorarse, dnde la haba
pa in quimottili, quenamecatzintli; visto, cmo era Ella, todo absoluta-
huel moch quipohuilili in Tlatohuani mente se lo cont al Seor Obispo.
Obispo.

75. Auh macihui in huel moch qui- 75. Y aunque todo absolutamente se
momelahuilili in yuhcatzintli, ihuan lo declar, y en cada cosa vi, admir
in ixquich oquittac, oquimahuizo que apareca con toda claridad que
inca huel yuh neci ca Yehuatzin iz Ella era la Perfecta Virgen, la Amable,
Cenquizca Ichpochtzintli in Itlazom- Maravillosa Madre de Nuestro Salva-
ahuiznantzin in To Temaquixticatzin dor Nuestro Seor Jesucristo,
To Tecuiyo Jesucristo;

76. Yece amo niman ic omonelchi- 76. sin embargo, no luego se realiz.
uh.

77. Quito ca amo zan ica itlatol itlait- 77. Dijo que no slo por su palabra, su
laniliz mochihuaz moneltiliz in tlein peticin, se hara, se realizara lo que
quitlani l peda,

78. Ca huel oc itla inezca monequi 78. que era muy necesaria alguna otra
inic huel neltocoz in quenin huel seal para poder ser credo cmo a l
Yehuatzin quimotitlanilia in Ilhuicac lo enviaba la Reina del Cielo en per-
Cihuapilli. sona.

79. Auh in oyuhquicac in Juan Di- 79. Tan pronto como lo oy Juan Di-
ego quimolhuili in Obispo: ego, le dijo al Obispo:

--20--
80.Tlacatl, Tlatohuani, ma xic- 80.Seor Gobernante, considera cul
mottili catlehuatl yez in inezca ser la seal que pides, porque luego
ticmitlanilia ca niman niyaz niq- ir a pedrsela a la Reina del Cielo que
uitlanililitiuh in Ilhuicac Cihuapilli me envi.
onechhualmotitlanili.

81. Auh in oquittac in Obispo ca huel 81. Y habiendo visto el Obispo que
monelchihua ca niman atle ic me- ratificaba, que en nada vacilaba ni
leltia, motzotzona, niman ic quihua. dudaba, luego lo despacha.

82. Auh in ye huitz, niman ic quin- 82. Y en cuanto se viene, luego les
monahuatili quezqui in ichant- manda a algunos de los de su casa
laca, in huel intech motlacanequi, en los que tena absoluta confianza,
quihualtepotztocazque, huel quipi- que lo vinieran siguiendo, que bien lo
piazque campa in yauh, ihuan aquin observaran a dnde iba, a quin vea,
conitta connotza. con quien hablaba.

83. Tel iuh mochiuh. Auh in Juan 83. Y as se hizo. Y Juan Diego luego
Diego niman ic huallamelauh, quito- se vino derecho. Sigui la calzada.
cac in cuepotli.

84. Auh in quihualtepotztocaya 84. Y los que lo seguan, donde sale


oncan atlauhtli quiza, inahuac Te- la barranca cerca del Tepeyac, en el
peyacac quauhpantitlan quipoloco, puente de madera lo vinieron a perder.
manel oc nohuian tlatemoque aoc- Y aunque por todas partes buscaron,
can quittaque. ya por ninguna lo vieron.

85. Zan yuh hualmocuepque, amo za- 85. Y as se volvieron. No slo porque
niyo in ic omoxixiuhtlatito, noihuan con ello se fastidiaron grandemente,
ic oquimelelti oquincualancacuiti: sino tambin porque les impidi su in-
tento, los hizo enojar.

86. Yuh quinonotzato in Tlatohuani 86. As le fueron a contar al Seor


Obispo, quitlahuellalilique inic amo Obispo, le metieron en la cabeza que
quineltocaz, quilhuique inic zan no le creyera, le dijeron cmo noms
conmoztlacahuilia, zan quipipiqui le contaba mentiras, que nada ms in-
in tlein quihualmolhuilia, anoce zan ventaba lo que vena a decirle, o que
oquitemic, zan oquicochitleuh in slo soaba o imaginaba lo que le
tlein quimolhuilia in tlein quimitla- deca, lo que le peda.
nililia;

87. Auh huel yuh quimolhuique intla 87. Y bien as lo determinaron que si
occeppa hualaz, mocuepaz, oncan otra vez vena, regresaba, all lo agar-
quitzitzquizque, ihuan chicahuac raran, y fuertemente lo castigaran,
quitlatzacuiltizque inic aocmo cep- para que ya no volviera a decir menti-
pa iztlacatiz, tecuamanaz. ras ni a alborotar a la gente.
--21--
88. In oquixquichica Juan Diego 88. Entre tanto, Juan Diego estaba
catca ixpan-tzinco Cemicac Ich- con la Santsima Virgen, dicindole la
pochtzintli; quilhuiaya itenanquililiz respuesta que traa del Seor Obispo;
in quitquilito itencopa Huey Teopix-
cat-latohuani;

89. in oyuhquimocaquilti in Tlato- 89. la que, oda por la Seora, le dijo:


cacihuapilli quilhui:

90. CA YE CUALLI, CA YE YUHQUI, 90. BIEN ESTA, HIJITO MIO, VOLVE


NOXOCOYOUH, NICAN MOZTLA RAS AQUI MAANA PARA QUE
OCCEPPA TIHUALAZ INIC TIQUIT- LLEVES AL OBISPO LA SEAL QUE
QUILITIUH HUEY TEOPIXQUI IN TE HA PEDIDO;
TLANELTILIZTLI IN NEZCAYOTL IN
MITZTLATLANILIA;

91. IC NIMAN MITZTLATOLCA- 91. CON ESO TE CREERA Y ACER-


QUILIZ, IHUAN ITECHPA AYOQUIC CA DE ESTO YA NO DUDARA NI DE
MITZCHICOMATTIZ, NION MOTECH TI SOSPECHARA;
CHICOYOLLOHUAZ;

92. IHUAN MA HUEL YUH YE IN 92. Y SABETE, HIJITO MIO, QUE YO


MOYOLLO, NOXOCOYOUH, CA TE PAGARE TU CUIDADO Y EL TRA-
NIMITZTLAXTLAHUIZ MONETLA- BAJO Y CANSANCIO QUE POR MI
CUITLAHUILIZ, MOTLATEQUIPANO- HAS IMPENDIDO;
LIZ MOCIAMMIQUIL IZ, IN NOPAMPA
TITLAPOPOLOTOC.

93. TLACUELE, NOTELPOTZIN, CA 93. EA, VETE AHORA; QUE MAANA


TEL MOZTLA YE NICAN NIMITZON- AQUI TE AGUARDO.
CHIXTOZ.

94. In imoztlayoc Lunes in icuac 94. Y al da siguiente, lunes, cuando


quihuicazquia in Juan Diego in itla deba llevar Juan Diego alguna seal
inezca inic neltocoz aocmo ohual- para ser credo, ya no volvi.
mocuep:

95. Ye ica in icuac acito in ichan, ce 95. Porque cuando fue a llegar a su
itla, itoca Juan Bernardino, oitech- casa, a su to, de nombre Juan Ber-
motlali in cocoliztli, huel tlanauh- nardino, se le haba asentado la enfer-
toc, medad, estaba muy grave.

96. Oc quiticinochilito, oc ipan tla- 96. Aun fue a llamarle al mdico, aun
to, yece aocmo inman, ye huel ot- hizo por l, pero ya no era tiempo, ya
lanauh: estaba muy grave.

97. Auh in ye yohuac, quitlatlauhti 97. Y cuando anocheci, le rog su to


in itla in oc yohuatzinco, oc tlatlay- que cuando an fuere de madrugada,
ohuatoc hualquizaz, quimono cuando an estuviere oscuro,
--22--
chiliquiuh in oncan Tlatilolco ceme saliera hacia ac, viniera a llamar a
in teopixque inic mohuicaz, quimoy- Tlatilolco algn Sacerdote para que
olcuitilitiuh, ihuan quimocencahuili- fuera a confesarlo, para que fuera a
tiuh, prepararlo,

98. ye ica ca huel yuhca in iyollo ca 98. porque estaba seguro de que ya
ye inman, ca ye oncan inic miquiz era el tiempo, ya el lugar de morir,
ca aoc mehuaz aocmo patiz. porque ya no se levantara, ya no se
curara.

99. Auh in Martes huel oc tlatlay- 99. Y el martes, siendo todava mucho
ohuatoc in ompa hualquiz ichan in muy de noche, de all vino a salir, de
Juan Diego in quimonochiliz teopix- su casa, Juan Diego, a llamar el Sac-
qui in ompa Tlatilolco, erdote a Tlatilolco,

100. auh in ye acitihuitz inahuac te- 100. y cuando ya acert a llegar al lado
petzintli Tepeyacac in icxitlan del ce-rrito terminacin de la sierra, al
quiztica otli tonatiuh icalaquiampa, pie, donde sale el camino, de la parte
in oncan yeppa quizani, quito: en que el sol se mete, en donde antes
l saliera, dijo:

101. Intla zan nicmelahua otli, 101. Si me voy derecho por el camino,
manen nechhualmottiliti iz Cihuapil- no vaya a ser que me vea esta Seora
li, ca yeppa nechmot-zicalhuiz inic y seguro, como antes, me detendr
nic huiquiliz tlanezcayotl in teopix- para que le lleve la seal al gobernante
catlatoani, in yuh onechmonana- eclesistico como me lo mand;
huatili;

102. ma oc techcahua in tonetequi- 102. que primero nos deje nuestra


pachol, ma oc nic nonochilitihuetzi tribulacin; que antes yo llame de
in teopixqui motolinia, in notlatzin prisa al Sacerdote religioso, mi to no
amo za quimochialitoc. hace ms que aguardarlo

103. Niman ic contlacolhui in tepetl; 103. En seguida le di la vuelta al cer-


itzallan ontlecoc yenepa centlapal, ro, subi por enmedio y de ah, atrave-
tonatiuh iquizayampa quizato, inic sando, hacia la parte oriental fue a
iciuhca acitiuh Mexico inic amo salir, para rpido ir a llegar a Mxico,
quimotzicalhuiz in Ilhuicac Cihua- para que no lo detuviera la Reina del
pilli, Cielo.

104. in momatti ca in ompa in ot- 104. Piensa que por donde di la vuelta
lacolo ca ahuel quimottiliz in huel no lo podr ver la que perfectamente a
nohuiampa motztilitica. todas partes est mirando.

105. Quittac quenin hualmotemohui 105. La vi cmo vino a bajar de sobre


icpac in tepetzintli ompa hualmotz- el cerro, y que de all lo haba estado
tilitoc in ompa yeppa conmottiliani. mirando, de donde antes lo vea.

--23--
106. Conmonamiquilico in inaca- 106. Le vino a salir al encuentro a un
ztlan tepetl, conmotzacuililico, lado del cerro, le vino a atajar los pa-
quimolhuili: sos; le dijo:

107. AUH NOXOCOYOUH, CAMPA 107. QUE PASA, EL MAS PEQUE-


IN TIYAUH? O DE MIS
CAMPA IN TITZTIUH? HIJOS? A DONDE VAS, A DONDE
TE DIRIGES?

108. Auh in yehuatl cuix achi ic mel- 108. Y l, tal vez un poco se apen, o
lelma? cuix noce pinahuac? cuix quiz se avergonz? o tal vez de ello
noce ic mizahui, momauhti? se espant, se puso temeroso?

109. Ixpantzinco mopechtecac, 109. En su presencia se postr, la sa-


quimotlapalhui, quimolhuili: lud, le dijo:

110. Nochpochtzin, Noxocoyohu, 110. Mi Jovencita, Hija ma la ms


Cihuapill, maximopaquiltitie, quen pequea, Nia ma, ojal que ests
otimixtonalti? cuix ticmohuelmachi- contenta; cmo amaneciste? Acaso
tia in motlazonacayotzin, Notecui- sientes bien tu amado cuerpecito, Se-
yo, Nopiltzintzin? ora ma, Nia ma?

111. Nictequipachoz in mixtzin in 111. Con pena angustiar tu rostro, tu


moyollotzin: ma xic momachiltitzino corazn: te hago saber, Muchachita
Nochpochtzin, ca huellanauhtoc ma, que est muy grave un servidor
ce momacehualtzin notla, tuyo, to mo.

112. Huey cocoliztli in itech omot- 112. Una gran enfermedad se le ha


lali; ca yeppa ic momiquiliz. asentado, seguro que pronto va a
morir de ella.

113. Auh oc noniciuhtiuh in 113. Y ahora ir de prisa a tu casita


mochantzinco Mexico, noconnono- de Mxico, a llamar a alguno de los
chiliz ceme in itlazohuan Totecuiyo amados de Nuestro Seor, de nues-
in toteopixcahuan, conmoyolcuitili- tros Sacerdotes, para que vaya a con-
tiuh, ihuan conmocencahuilitiuh, fesarlo y a prepararlo,

114. ca nel ye inic otitlacatque in tic- 114. porque en realidad para ello
chiaco in tomiquiztequiuh. nacimos,los que vinimos a esperar el
trabajo de nuestra muerte.

115. Auh intla onoconneltilito, ca 115. Mas, si voy a llevarlo a efecto,


niman nican occeppa nihualnocue- luego aqu otra vez volver para ir a
paz, inic nonyaz noconitquiz in mii- llevar tu aliento, tu palabra, Seora,
yotzin in motlatoltzin, Tlacatl No- Jovencita ma.
chpochtzin.

--24--
116. Ma xinechmotlapopolhuili, ma 116. Te ruego me perdones, tenme
oc ixquich ica xinechmopaccaihi- todava un poco de paciencia, porque
yohuilti camo ic nimitznoquelehuia, con ello no te engao, Hija ma la
Noxocoyohu, Nopiltzin ca niman menor, Nia ma, maana sin falta
moztla niquiztihuetziquiuh. vendr a toda prisa.

117. Auh in oyuhquimocaquiti itla- 117. En cuanto oy las razones de


tol in Juan Diego quimonanquili in Juan Diego, le respondi la Piadosa
Icnohuacacenquizcaich-pochtzintli: Perfecta Virgen:

118. MAXICCAQUI, MA HUEL YUH 118. ESCUCHA, PONLO EN TU


YE IN MOYOLLO,NOXOCOYOUH, CORAZON, HIJO MIO EL MENOR,
MACA TLE TLEIN MITZMAUHTI, QUE NO ES NADA LO QUE TE ES-
MITZTEQUIPACHO, MACAMO QUEN PANTO, LO QUE TE AFLIGIO; QUE
MOCHIHUA IN MIX IN MOYOLLO NO SE PERTURBE TU ROSTRO, TU
MACAMO XIQUIMACACI IN CO- CORAZN; NO TEMAS ESTA EN-
COLIZTLI, MANOCE OC ITLA CO- FERMEDAD NI NINGUNA OTRA EN-
COLIZTLI, COCOC TEOPOUHQUI, FERMEDAD NI COSA PUNZANTE,
AFLICTIVA.

119. CUIX AMO NICAN NICA NIMO- 119. NO ESTOY AQUI YO, QUE SOY
NANTZIN? CUIX AMO NOCEHUAL- TU MADRE? NO ESTAS BAJO MI
LOTITLAN, NECAUHYOTI-TLAN IN SOMBRA Y RESGUARDO? NO SOY
TICA? CUIX AMO NEHUATL IN NI- YO LA FUENTE DE TU ALEGRIA?
MOPACCAYELIZ? CUIX AMO NO- NO ESTAS EN EL HUECO DE MI
CUIXANCO NOMAMALHUAZCO IN MANTO, EN EL CRUCE DE MIS BRA-
TICA? CUIX OC ITLA IN MOTECH ZOS? TIENES NECESIDAD DE AL-
MONEQUI? GUNA OTRA COSA?

120. MACAMO OC ITLA MITZTEQ- 120. QUE NINGUNA OTRA COSA TE


UIPACHO, MITZAMANA, MACAMO AFLIJA, TE PERTURBE; QUE NO TE
MITZTEQUIPACHO IN ICOCOLIZ APRIETE CON PENA LA ENFERME-
MOTLATZIN, CAMO IC MIQUIZ IN DAD DE TU TIO, PORQUE DE ELLA
AXCAN ITECHCA; MA HUEL YUH NO MORIRA POR AHORA. TEN POR
YE IN MOYOLLO CA YE OPATIC. CIERTO QUE YA ESTA BUENO.

121. (Auh ca niman huel icuac patic 121. (Y luego en aquel mismo mo-
in itlatzin in yuh zantepan machiz- mento san su to, como despus se
tic). supo).

122. Auh in Juan Diego in oyuhquicac 122. Y Juan Diego, cuando oy la ama
in iiyotzin in itlatoltzin in Ilhuicac ble palabra, el amable aliento de la
Cihuapilli, huel cenca ic omoyollali, Reina del Cielo, muchsimo con ello se
huel ic pachiuh in iyollo. consol, bien con ello se apacigu su
corazn,

--25--
123. Auh quimotlatlauhtili inic ma 123. y le suplic que inmediatamente lo
za ye quimotitlanili inic quittatiuh in mandara a ver al gobernante Obispo,
Tlatohuani Obispo in quitquiliz itla a llevarle algo de seal, de comproba-
inezca, in ineltica, inic quineltocaz. cin, para que creyera.

124. Auh in Ilhuicac Cihuapilli ni- 124. Y la Reina Celestial luego le


man ic quimonahuatili inic ontlecoz mand que subiera a la cumbre del
in icpac tepetzintli, in oncan canin cerrillo, en donde antes la vea;
yeppa conmottiliaya;

125. Quimolhuili:-XITLECO, NOXO- 125. Le dijo:-SUBE,HIJO MIO EL


COYOUH IN ICPAC IN TEPETZINT- MENOR, A LA CUMBRE DEL
LI, AUH IN CANIN OTINECHITTAC CERRILLO, A DONDE ME VISTE Y
IHUAN ONIMITZNANAHUATI; TE DI ORDENES;

126. ONCAN TIQUITTAZ ONOC NE- 126. ALLI VERAS QUE HAY VARIADAS
PAPAN XOCHITL, XICTETEQUI, XIC- FLORES:CORTALAS,REUNELAS,
NECHICO, XICCENTLALI, NIMAN PONLAS TODAS JUNTAS; LUEGO
XIC-HUALTEMOHUI, NICAN NIXPAN BAJA AQUI; TRAELAS AQUI, A MI
XIC PRESENCIA.

127. Auh in Juan Diego niman ic 127. Y Juan Diego luego subi al cer-
quitlecahui in tepetzintli, rillo,

128. Auh in oacito icpac, cenca 128. y cuando lleg a la cumbre, mu-
quimahuizo in ixquich onoc, xotla- cho admir cuantas haba, florecidas,
toc, cuepontoc in nepapan caxtil- abiertas sus corolas, flores las ms
lan tlazoxochitl, in ayamo imochi- variadas, bellas y hermosas, cuando
uhyan; todava no era su tiempo;

129. ca nel huel icuac in motlapal- 129. porque deveras que en aquella
tilia izcetl: sazn arreciaba el hielo;

130. huel cenca ahuiaxtoc, iuhqui in 130. estaban difundiendo un olor


tlazoepyollotli inic yohualahuachy- suavsimo; como perlas preciosas,
otoc; como llenas de roco nocturno.

131. Niman ic peuh in quitetequi, 131. Luego comenz a cortarlas, to-


huel moch quinechico, quicuixant- das las junt, las puso en el hueco de
en. su tilma.

132. Auh in oncan icpac tepetzintli, 132. Por cierto que en la cumbre del
ca niman atle xochitl in imochi- cerrito no era lugar en que se dieran
uhyan, ca texcalla, netzolla, huihu- ningunas flores, slo abundan los
itztla, nopalla, mizquitla; riscos, abrojos, espinas; nopales,
mezquites,

--26--
133. auh intla xiuhtotontin mochi- 133. y si acaso algunas hierbecillas
chihuani, in icuac in ipan Metz- se solan dar, entonces era el mes
tli Diciembre, ca moch quicua qui- de diciembre, en que todo lo come, lo
popolohua izcetl. destruye el hielo.

134. Auh ca niman ic hualtemoc, 134. Y en seguida vino a bajar, vino a


quihualmotquilili in Iluicac Cihuapil- traerle a la Nia Celestial las diferentes
li in nepapan xochitl oquitetequito, flores que haba ido a cortar,

135. auh in oyuhquimottili, imati- 135. y cuando las vi, con sus venera-
catzinco conmocuili; bles manos las tom;

136. niman ye occeppa icuexanco 136. luego otra vez se las vino a poner
quihualmotemili quimolhuili: todas juntas en el hueco de su ayate,
le dijo:

137. NOXOCOYOUH, ININ NE- 137. MI HIJITO MENOR, ESTAS DI-


PAPAN XOCHITL YEHUATL IN VERSAS FLORES SON LA PRUE-
TLANELTILIZ IN NEZCAYOTL IN TI- BA, LA SEAL QUE LLEVARAS AL
CHUIQUILIZ IN OBISPO OBISPO;

138. NOPAMPA TIQUILHUIZ MA IC 138. DE MI PARTE LE DIRS QUE


QUITTA IN NOTLANEQUILIZ IHUAN VEA EN ELLAS MI DESEO, Y QUE
IC QUINELTILIZ IN NOTLANEQUIL- POR ELLO REALICE MI QUERER, MI
IZ, IN NOCIALIZ. VOLUNTAD.

139. AUH IN TEHUATL IN TINOTI- 139. Y T..., T QUE ERES MI MEN-


TLAN CA HUEL MOTECH NETLA- SAJERO..., EN TI ABSOLUTAMENTE
CANECONI SE DEPOSITA LA CONFIANZA;

140. AUH HUEL NIMITZTLACUAUH- 140. Y MUCHO TE MANDO CON


NAHUATIA ZAN HUEL ICEL IXPAN RIGOR QUE NADA MAS A SOLAS,
OBISPO TICZOHUAZ IN MOTILMA, EN LA PRESENCIA DEL OBISPO EX-
IHUAN TICNEXTILIZ IN TLEIN TI- TIENDAS TU AYATE, Y LE ENSEES
CHUICA: LO QUE LLEVAS.

141. AUH HUEL MOCH TICPOHUIL- 141. Y LE CONTARAS TODO PUNTU-


IZ, TIQUILHUIZ IN QUENIN ONIMITZ- ALMENTE, LE DIRS QUE TE MAN-
NAHUATI INIC TITLECOZ IN ICPAC DE QUE SUBIERAS A LA CUMBRE
TEPETZINTLI IN TICTETEQUITIUH DEL CERRITO A CORTAR FLORES,
XOCHITL, IHUAN IN IXQUICH OTIQ- Y CADA COSA QUE VISTE Y ADMI-
UITTAC, OTICMAHUIZO, RASTE,

142. INIC HUEL TICYOLLOYEHUAZ 142. PARA QUE PUEDAS CONVEN


IN TEOPIXCATLATOHUANI INIC NI- CER AL GOBERNANTE SACER-
MAN IPAN TLATOZ INIC MOCHI- DOTE, PARA QUE LUEGO PONGA
HUAZ, MOQUETZAZ IN NOTEOCAL LO QUE ESTA DE SU PARTE PARA
ONIQUITLANILI. QUE SE HAGA, SE LEVANTE MI
TEMPLO QUE LE HE PEDIDO.
--27--
143. Auh in oconmonanahuatili in 143. Y en cuanto le di su mandato la
Ilhuicac Cihuapilli quihualtocac in Celestial Reina, vino a tomar la calza-
cuepotli Mexico huallamelahua, ye da, viene derecho a Mxico, ya viene
pactihuitz. contento.

144. ye yuh yetihuitz in iyollo ca 144. Ya as viene sosegado su


yecquizaquiuh, quiyequitquiz corazn, porque vendr a salir bien, lo
llevar perfectamente.

145. huel quimocuitlahuitihuitz in 145. Mucho viene cuidando lo que est


tlein icui-xanco yetihuitz in manen en el hueco de su vestidura, no vaya a
itla quimacauh; ser que algo tire;

146. quimotlamachtitihuitz in iahui- 146. viene disfrutando del aroma de


aca in nepapan tlazoxochitl. las diversas preciosas flores.

147. In oacico itecpanchan Obispo 147. Cuando vino a llegar al palacio


connamiquito in icalpixcauh ihuan del Obispo, lo fueron a encontrar el
occequin itlannencahuan in Tlato- portero y los dems servidores del
cateopixqui. Sacerdote gobernante,

148. Auh quintlatlauhti inic ma 148. y les suplic que le dijeran cmo
quimolhuilican in quenin quimot- deseaba verlo, pero ninguno quiso;
tiliznequi, yece ayac ceme quinec, fingan que no le entendan, o tal vez
amo conmocaccaneque azo ye inic porque an estaba muy oscuro.
huel oc yohuatzinco;

149. auh anoce inic ye quiximati 149. o tal vez porque ya lo conocan
zaquintequipachoa inic imixtlan pil- que noms los molestaba, los impor-
catinemi, tunaba,

150. ihuan ye oquinonotzque in imi- 150. y ya les haban contado sus com-
cnihuan in quipoloto in icuac quit- paeros, los que lo fueron a perder de
epotztocaque. vista cuando lo fueron siguiendo.

151.Huel huecauhtica in otlatolchix- 151. Durante muchsimo rato estuvo


ticatc esperando la razn.

152. Auh in oquittaque ye huel hue- 152. Y cuando vieron que por muchsi-
cauhtica in oncan icac, motololtiti- mo rato estuvo all, de pie, cabizbajo,
cac, tlatenmaticac in azo notzaloz, sin hacer nada, por si era llamado, y
ihuan in iuhquinmaitla quihual- como que algo traa, lo llevaba en el
itqui, quicuixanoticac; niman ye ic hueco de su tilma; luego pues, se le
itech onacique inic quittilizque tlein acercaron para ver qu traa y desen-
quihuicatz inic inyollo pachihuiz gaarse.

--28--
153. Auh in oquittac in Juan Diego 153. Y cuando vi Juan Diego que de
ca niman ahuel quintlatiliz in tlein ningn modo poda ocultarles lo que
quihuicatz, ca ic quitolinizque quito- llevaba y que por eso lo molestaran,
topehuazque noce ic quimictizque, lo empujaran o tal vez lo aporrearan,
tepiton quihualnexti ca xochitl. un poquito les vino a mostrar que eran
flores.

154. Auh in yuhquittaque ca moch 154. Y cuando vieron que todas eran
caxtillan nepapan xochitl ihuan in finas, variadas flores y que no era
camo imochiuhyan in icuac, huel tiempo entonces de que se dieran, las
cenca quimahuizoque, ihuan in admiraron muy mucho, lo frescas que
quenin huel cenca celtic, inic cue- estaban, lo abiertas que tenan sus
ponqui, inic ahuiac, inic mahuiztic corolas, lo bien que olan, lo bien que
parecan.

155. Auh quelehuique inic quezquit- 155. Y quisieron coger y sacar unas
etl conanazque, quiquixtilizque; cuantas;

156. auh huel expa mochiuhqui inic 156. tres veces sucedi que se atrevie
motlapaloque concuizquia; niman ron a cogerlas, pero de ningn modo
ahuel mochiuhqui, pudieron hacerlo,

157. yeica in icuac quiquitzquizquia 157. porque cuando hacan el intento


aocmo huel xochitl in quit taya, zan ya no podan ver las flores, sino que, a
yuhquima tlacuilolli, noce tlamacht- modo de pintadas, o bordadas, o cosi-
li, noce tlatzontli in itech quittaya das en la tilma las vean.
tilmatli.

158. Niman ic quimolhuilito in Tla- 158. Inmediatamente fueron a decirle


tohuani Obispo in tlein oquittaque al Gobernante Obispo lo que haban
visto,
159. ihuan in quenin quimottiliznequi 159. cmo deseaba verlo el indito que
in macehualtzintli ye izquipa hual- otras veces haba venido, y que ya
lalauh, ihuan in ye huel huecauh in haca muchsimo rato que estaba all
ye ic azo onca tlatlatolchixtoc inic aguardando el permiso, porque quera
quimottiliznequi. verlo.

160. Auh in Tlatohuani Obispo in 160. Y el Gobernante Obispo, en


oyuh quimocaquiti, niman ipan ya in cuanto lo oy, di en la cuenta de que
iyollotzin ca yehuatl in ineltica inic aquello era la prueba para convencer-
iyollotzin maciz, inic quimo neltiliz lo, para poner en obra lo que solicitaba
in tlein ic nemi tlacatzintli el hombrecito.

161. Niman motlanahuatili inic ni- 161. En seguida di orden de que


man cala-quiz, quimottiliz. pasara a verlo.

162. Auh in ocalac ixpantzinco mo- 162. Y habiendo entrado, en su prese


pechtecac, in yuh yeppa quichi- ncia se postr, como ya antes lo haba
huani; hecho.
--29--
163. auh occeppa quimotlapohuilili 163. Y de nuevo le cont lo que haba
in ixquich oquittac in oquimahuizo visto, admirado, y su mensaje.
ihuan in inetitlaniz.

164. Quimolhuili:-Notecuiyo, Tla- 164. Le dijo:-Seor mo, Gobernante,


toani, ca ye onicchiuh, ca ye onic- ya hice, ya llev a cabo segn me
neltili in yuh otinechmonahuatili, mandaste;

165. ca huel yuh onicnolhuilito in 165. as fu a decirle a la Seora mi


Tlacatl in Notecuiyo in Ilhuicac Ama, la Nia Celestial, Santa Mara,
Cihuapilli Santa Mara in Teotl la Amada Madre de Dios, que pedas
Dios Itlazonantzin, in ticmitlania in una prueba para poder creerme, para
tlanezcayotl inic huel tinechmonel- que le hicieras su casita sagrada, en
toquitiz, inic ticmochihuililiz in it- donde te la peda que la levantaras;
eocaltzin in oncan mitzmitlanililia,
ticmoquechiliz;

166. auh ca huel yuh onicnolhuili 166. y tambin le dije que te haba
in onimitznomaquili in notlatol inic dado mi palabra de venir a traerte al-
nimitzhualnohuiquiliz in itla inezca guna seal, alguna prueba de su volun
in ineltica in itlanequiliztzin inic no- tad, como me lo encargaste.
mac oticmocahuili.

167. Auh ca oquimohuelcaquiti 167. Y escuch bien tu aliento, tu pa-


in miiyotzin in motlatoltzin; auh labra, y recibi con agrado tu peticin
oquimopaccacelili in ticmitlania in de la seal, de la prueba, para que se
itla inezca, ineltica, inic mochihuaz haga, se verifique su amada voluntad.
moneltiliz in itlanequiliztzin.

168. Auh ye in in axcan oc yohuatz- 168. Y ahora, cuando era todava de


inco onechmonahuatili inic occeppa noche, me mand para que otra vez
nimitznottiliquiuh; viniera a verte;

169. auh onicnitlanilili in itla inezca 169. y le ped la prueba para ser cre-
inic nineltocoz, in yuh onechmol- do, segn haba dicho que me la dara,
huili nechmomaquiliz, auh ca zan e inmediatamente lo cumpli.
niman oquimoneltilili

170. Auh onechmihuali in icpac te- 170. Y me mand a la cumbre del


petzintli in canin yeppa noconnot- cerrito en donde antes yo la haba vis-
tiliani inic ompa nictetequitiuh in to, para que all cortara diversas rosas
nepapan Caxtillan xochitl de Castilla.

171. Auh in onictequito, onichual- 171. Y cuando las fu a cortar, se las


nohuiquilili in oncan tlatzintlan; fu a llevar all abajo;

172. auh ca imaticatzinco conmo- 172. y con sus santas manos las
cuili, tom,

--30--
173. occeppa nocuixanco oconhual- 173. de nuevo en el hueco de mi ayate
motemili las vino a colocar,

174. inic nimitzhualnotquililiz, in 174. para que te las viniera a traer,


huel Tehuatzin nimitznomaquiliz para que a t personalmente te las
diera.

175. Macihui in ca huel nicmatia 175. Aunque bien saba yo que no es


camo imochiuhyan xochitl in icpac lugar donde se den flores la cumbre
tepetzintli, ca zan tetexcalla, net- del cerrito, porque slo hay abundan-
zolla, huitztla, tenopalla, mizquitla cia de riscos, abrojos, huizaches, no-
amo ic oninotzotzon, amo ic nom- pales, mezquites, no por ello dud, no
eyolloac por ello vacil.

176. In nacito in icpac tepetzintli in 176. Cuando fu a llegar a la cumbre


nitlachix ca ye xochitlalpan del cerrito mir que ya era el paraso.

177. oncan cenquiztoc in ixquich 177. All estaban ya perfectas todas


nepapan tlazoxochitl caztillancayotl las diversas flores preciosas, de lo
ahuach, tonameyotoc, inic niman ms fino que hay, llenas de roco, es-
onictetequito. plendorosas, de modo que luego las
lanilia inic ticmoneltililiz in itlane- fu a cortar;
quiliztzin;

178. Auh onechmolhuili inic ipampa 178. y me dijo que de su parte te las
nimitznomaquiliz; auh ca ye yuh nic diera, que ya as yo probara; que vi-
neltilia inic oncan ticmottiliz in it- eras la seal que le pedas para reali-
lanezcayotl in ticmit zar su amada voluntad,

179. Ihuan inic neci ca neltiliztli in 179. y para que aparezca que es ver-
notlatol, in nonetitlaniz: dad mi palabra, mi mensaje,

180. Ca izca, ma xicmocelili. 180. Aqu las tienes; hazme favor de


recibirlas.

181. Auh ca niman ic quihualzouh 181. Y luego extendi su blanca tilma,


in iztac itilma in oquicuixanoticaca en cuyo hueco haba colocado las
xochitl flores.

182. Auh in yuh hualtepeuh in ix- 182. Y as como cayeron al suelo to-
quich nepapan caxtillan xochitl, das las variadas flores preciosas,

183. niman oncan momachiotinez- 183. luego all se convirti en seal, se


tiquiz in itla-zoixiptlatzin iz cenquiz- apareci de repente la Amada Imagen
ca Ichpochtli Santa Mara de la Perfecta Virgen

--31--
184. in oncan axcan mopixtzinotica 184. en donde ahora es conservada
in itlazochantzinco in iteocaltzinco en su amada casita, en su sagrada ca-
Tepeyacac, motocayotia Guadal- sita en el Tepeyac, que se llama Gua-
upe. dalupe.

185. Auh in oyuhquimottili in Tla- 185. Y en cuanto la vi el Obispo


tohuani Obispo ihuan in ixquichtin Gobernante y todos los que all esta-
oncan catca motlancuaquetzque, ban, se arrodillaron, mucho la admi-
cenca quimahuizoque, raron,

186. quimotztimoquetzque, tlao- 186. se pusieron de pie para verla, se


coxque, moyoltoneuhque, yuhquin entristecieron, se afligieron, suspenso
ahcoya in inyollo in intlalnamiquil- el corazn, el pensamiento,
iz;

187. Auh in Tlatohuani Obispo 187. Y el Obispo Gobernante con llan-


choquiztica, tlaocoyaliztica quimo- to, con tristeza, le rog, le pidi perdn
tlatlauhtili, quimitlanilili in por no luego haber realizado su volun-
itlapopolhuililoca inic amo niman tad, su venerable aliento, su venerable
oquineltili, in itlanequiliztzin, in ii- palabra.
yotzin in itlatoltzin.

188. Auh in omoquetz quihualton in 188. y cuando se puso de pie, desat


iquechtlan ic ilpiticatca in itlaquen, del cuello de donde estaba atada, la
in itilma Juan Diego. vestidura, la tilma de Juan Diego

189. in itech omonexiti in oncan 189. en la que se apareci, en donde


omomachioti-tzino in Ilhuicac se convirti en seal la Reina Celes-
Cihuapilli. tial.

190. Auh niman ic quimohuiquili; 190. Y luego la llev; all la fue a colo-
ompa quimo-tlalilito in ineteochi- car a su oratorio.
huayan

191. Auh oc onca occemilhuiti in 191. Y todava all pas un da Juan


Juan Diego in ichantzinco Obispo, Diego en la Casa del Obispo, an lo
oc quimotzicalhui detuvo.

192. Auh in imoztlayoc quilhui:- 192. Y al da siguiente le dijo:-Anda,


Zaque, inic ticteittitiz in canin it- vamos a que muestres dnde es la
lanequiliztzin Ilhuicac Cihuapilli voluntad de la Reina del Cielo que le
quimoquechililizque in iteocaltzin: erijan su templo.

193. niman ic tetlalhuiloc inic mochi- 193. De inmediato se convid gente


huaz moquetzaz. para hacerlo, levantarlo.

--32--
194. Auh in Juan Diego in oyuhquit- 194. Y Juan Diego, en cuanto mostr
teititi in canin quimonahuatili in en dnde haba mandado la Seora
Ilhuicac Cihuapilli moquetzaz iteo- del Cielo que se erigiera su casita sa-
caltzin, nimac ic tenahuati grada, luego pidi permiso:

195. in oc onaciznequi in ichan inic 195. quera ir a su casa para ir a ver


conittatiuh in itlatzin Juan Bernar- a su to Juan Bernardino, que estaba
dino in huellanauhtoc, in icuac muy grave cuando lo dej para ir a lla-
quihualcauhtehuac ceme quinot- mar a un Sacerdote a Tlatilolco para
zazquia Teopixque in oncan Tlatilol- que lo confesara y lo dispusiera, de
co, inic quiyolcuitizquia, quicenca- quien le haba dicho la Reina del Cielo
huazquia; in quimolhuili Ilhuicac que ya haba sanado.
Cihuapilli in ye opatic.

196. Auh amo zan icel quicauhque 196. Pero no lo dejaron ir solo, sino
yaz, ca quihuicaque in ompa in que lo acompaaron a su casa.
ichan;

197. Auh in oyouh acito quittaque in 197. Y al llegar vieron a su to que ya


itlatzin ye huel pactica, niman atle estaba sano, absolutamente nada le
quicocoa, dola.

198. Auh in yehuatl cenca quima- 198. Y l, por su parte, mucho admir
huizo in quenin imach hualhuico, la forma en que su sobrino era acom-
ihuan cenca mahuiztililo, paado y muy honrado;

199. quitlatlani in imach tleica in 199. le pregunt a su sobrino por qu


yuhqui chihualo, in cenca mahuiz- as suceda, el que mucho le honra-
tililo: ran;

200. Auh in yehuatl quilhui in 200. Y l le dijo cmo cuando lo dej


quenin icuac ompa hualehuac in para ir a llamarle un Sacerdote para
quinochilizquia teopixqui in quiyol- que lo confesara, lo dispusiera, all en
cuitiz, quicencahuaz, in oncan Te- el Tepeyac se le apareci la Seora
peyacac quimottilitzino in Ilhuicac del Cielo;
Cihuapilli;

201. auh quimotitlani in ompa 201. y lo mand a Mxico a ver al


Mexico in quittatiuh in Tlatohuani Gobernante Obispo, para que all le
Obispo inic oncan quimocaltiliz in hiciera una casa en el Tepeyac.
Tepeyacac.

202. Auh quimolhuili in macamo 202. Y le dijo que no se afligiera, que


motequipacho in ca ye pactica; in ic ya su to estaba contento, y con ello
cenca moyollali. mucho se consol.

203. Quilhui in itlatzin ca ye nelli ca 203. Le dijo su to que era cierto, que
niman icuac in quimopatili, en aquel preciso momento lo san,

--33--
204. ihuan huel quimottili iz zan no 204. y la vi exactamente en la misma
huel ye iuhcatzintli in yuh quimot- forma en que se le haba aparecido a
tititzinoaya in imach; su sobrino,

205. ihuan quimolhuili in quenin ye- 205. y le dijo cmo a l tambin lo haba
huatl oc oquimotitlanili Mexico in enviado a Mxico a ver al Obispo;
quittaz Obispo

206. Auh ma no in icuac yehuatl quit- 206. y que tambin, cuando fuera
tatiuh, ma huel moch ic quixpantiz a verlo, que todo absolutamente le
quinonotzaz in tlein oquittac, descubriera, le platicara lo que haba
visto

207. ihuan in quenin tlamahuizoltica 207. y la manera maravillosa en que lo


oquimopatili; haba sanado,

208. auh ma huel yuh quimotocayo- 208. y que bien as la llamara, bien as
tiliz, mah huel yuh motocayotitzinoz se nombrara: LA PERFECTA VIRGEN
in CENQUIZCA ICHPOCHTZINTLI SANTA MARIA DE GUADALUPE, su
SANTA MARIA DE GUADALUPE in Amada Imagen.
itlazoixiptlatzin.

209. Auh niman ic quihualhuicaque 209. Y luego trajeron a Juan Bernar-


in Juan Bernardino in ixpan Tla- dino a la presencia del Gobernante
tohuani Obispo in quinonotzaco, in Obispo, lo trajeron a hablar con l, a
ixpan tlaneltilico. dar testimonio,

210. Auh inehuan in imach Juan Di- 210. Y junto con su sobrino Juan
ego quincalloti in ichan Obispo achi Diego, los hosped en su casa el Obis-
quezquilhuitl po unos cuantos das,

211. inoc ixquich ica moquetzino 211. en tanto que se levant la casita
iteocaltzin Tlatoca Cihuapilli in on- sagrada de la Nia Reina all en el
can Tepeyacac in canin quimottiliti Tepeyac, donde se hizo ver de Juan
in Juan Diego. Diego.

212. Auh in Tlatohuani Obispo 212. Y el Seor Obispo traslad a la


quicuani ompa in Iglesia Mayor in Iglesia Mayor la amada Imagen de la
itlazoixiptlatzin in Ilhuicac-tlazoci- Amada Nia Celestial.
huapilli.

213. Quihualmoquixtili in ompa itec- 213. La vino a sacar de su palacio,


panchan in ineteochihuayan moy- de su oratorio en donde estaba, para
etzticatca: inic mochi tlacatl quittaz que todos la vieran, la admiraran, su
quimahuizoz in Itlazoixiptlatzin. amada Imagen.

214. Auh huel cenmochi iz cemalte- 214. Y absolutamente toda esta ciu-
petl olin, in quihualmottiliaya, in dad, sin faltar nadie, se estremeci cu-
ando vino a ver, a admirar su preciosa
quimahuizoaya in Itlazoixiptlatzin. Imagen.
--34--
215. Huallateomatia, 215. Venan a reconocer su carcter
divino.

216. quimotlatlauhtiliaya 216. Venan a presentarle sus ple-


garias.

217. Cenca quimahuizoaya in quenin 217. Mucho admiraron en qu milag-


teotlamahuizoltica inic omonexiti, rosa manera se haba aparecido,

218. inic niman ma aca tlalticpac 218. puesto que absolutamente ningn
tlacatl oquimicuilhui in itlazoixipt- hombre de la tierra pint su amada
layotzin. Imagen.

--35--
N O TA S

VERSION LITERAL------ NICAN MOPOHUA


Las referencias son a los versculos.

1.- Diez aos: Ntese la gran precisin en los datos de tiempo y lugar. Como
ejemplo los 7 primeros versculos.
Mxico: Aqu se trata de algo que atae a la Comunidad; de un aspecto de la
ciudad que va a nacer. (vase el v. 8).

2.- Pehua, Xotla, Cueponi: el brotar, florecer, abrir la corola: desde el principio:
el lenguaje de las flores, el nico que cumple, que conviene a Dios(Cfr 124 y
ss en especial 127 y 154) para dirigirse el hombre a El, y para comunicarse l
con los hombres.

3.- Oc Yohuatzinco: Cuando aun era de noche: in oc yohuayan, hay una insis-
tencia-objetiva-en esta categora (nos. 68, 97, 99, 148, 168); para los pre-hispan-
os significa el comienzo de las cosas (AMGK. Llave 125;Colloq-Parte nhuatl;
inic chicote capo. Letra B); el rescate de la cultura Len P.FN-p 371); el prin-
cipio de algo importante para todo el mundo AMHK Teog p. 35); nuevo orden de
cosas (Tibn NFMex p. 807); Comprese con la categora bblica Principio que
significa: eternidad, comienzo de las cosas, tiempo saludable Gen 1,1; Lc 1,2;
Juan 1,1; 8;25;15,27;Apoc 3,14;21,6).

7.- Cerrito: Los montones, en todas las culturas guardan una relacin muy
estrecha con lo sagrado. (Cf. Ps 23,3; 67,16-17).

8.- Oy cantar: El canto, al igual que las flores, y junto con ellas, seal de las
comunicaciones de Dios. Se estableca el canto. Se fijaban los tambores. Se
deca que as principiaban las ciudades; exista en ellas la msica (H. Mx no.
39, pg. 150).
Aqu puede verse en los smbolos un anuncio de la nueva fisonoma espiritual de
la ciudad, de la comunidad.

13.- Ninguna turbacin: No hay el inicial terror ante lo sagrado, que sobrecoge
a otros videntes. Por aqu se puede rastrear su disposicin interior. Vase no.
175.

16-21.- Los signos que aqu aparecen en abundancia: sol, piedras preciosas,
esmeraldas, turquesas, jade, oro, cactos, acacias, niebla, revelan la presencia
no slo de la Virgen Santsima, sino del mismo Dios. Comprese este modo de
hablar con el de las teofanas en el Sina (Ex 3,2 ss 19, 18; en el Horeb Deut.
4,11-12), en el Tabor (Mt. 17,2) y la venida del Espritu Santo (Hechos 2, 3)-(F.
Cod. p 224, 233) (20 H p. 72). Los antiguos mitos son usados como en peldao,
y quedan purificados por la presencia de todo este acontecimiento.
--36--
22.- Su aliento, Su palabra sumamente glorificadora. La ternura que mani-
fiesta Mara Santsima Juan Diego, no eran simples frases de cortesa sino que
correspondan a una realidad: aquel humilde indio era digno del amor de la Ma-
dre de Dios. Sus mismos coterrneos lo reconocan (Inf. 1666:Respuestas de
los testigos de la 5 pregunta.)

25.-Madre del verdadersimo Dios. Aun antes de decirlo Ella, toda esta historia
est orientada, polarizada haca Dios, como a su centro.
Por quien se vive Los atributos explcitos suscitaban en la mente Nhuatl
otros que completaban la idea de Dios: Ipalnemoani (aquel por quien todo se
mueve):Ipalyolihua (aquel por quien se vive). Teyocoyani (el creador de perso-
nas): Tlayocoyani (el creador de las cosas), Moyocoyani (El que tiene perfecta
conciencia de s mismo); Yohualli Ehecatl (Noche-Viento: El que es Misterioso:
Invisible e Impalpable): Teimat-tini (el providente) ( Cl. S.).

27.- In oncan nicnextiz, nicpantlazaz, nictemacaz : --------Literalmente: En


donde lo har aparecer, lo pondr en la superpie, lo dar a las gentes) Los tres
verbos transitivos: Nextia, Pantlaza, maca, van precedidos de las partculas ni-
c; el verbo maca, adems de la partcula te.

Significan: Ni:Semipronombre: Yo.


C: Prefijo objeto, complemento directo de la accin del verbo;
lo (masc.); la (fem), lo (neutro).
Te:Prefijo objeto: alguien, a alguien, persona, personas,
gentes, a las personas, a las gentes; y en composicin con
el verbo puede ser complemento directo o indirecto.
El verbo nextia est formado del verbo neci, aparecer, y del sufijo causativo tia;
su significado es: mostrar, hacer aparecer.
El verbo pantlaza (pan, sobre; tlaza, arrojar), tiene varios significados: engran-
decer, ensalzar a otro, poner encima, en la superficie, arrojar algo fuera, encum-
brar la sierra, descubrir un secreto, divulgar algo, dar a la luz.
El verbo maca significa: Dar. (V. Vocabularios y gramticas: Mol., FXC; ThDS;
MS MS).
En la versin tradicional se dice: para en l mostrar y dar todo mi amor!; es
decir: 1) lo que muestra es todo su amor: 2) hace caso omiso del verbo pantlaza
3) la razn final del templo es la que Ella hace para con los hombres.
Si bien es cierto que pudiera asimilarse lo mostrado a lo que va a dar -----segn
la ndole de la lengua----, esta traduccin desenfoca el centro del inters de la
narracin, que es Dios desde el principio.------Ella se presenta como Madre de
un Dios cuya serie de atributos lo hacen el centro de la atencin. Y as sigue
siendo a lo largo de todo el relato (implcita o explcitamente se hace mencin de
Dios, de lo divino, en innumerables versculos) (40, 50, 61, 62, 65, 68, 69, 73, 75,
99, 101, 102, 113, 119, 126, y ss, todo el relato de las flores en especial: 142,
165, 183, 184, 192, 194, 208, 212, 213, 215).

--37--
En la antigua religin la expresin Madre de Dios; Madre de Dioses; Nues-
tra Madre; significaba el aspecto femenino de la divinidad en otras palabras:
era Dios bajo un aspecto determinado. Si ahora alguien se presenta aqu como
Madre de Dios, Madre de los hombres, es necesario que queden claras sus
relaciones para con Dios. El hacer converger hacia Ella el centro de la atencin
religiosa no favorecera la Katharsis o purificacin de la nocin antigua.

La presente versin intenta poner las cosas en su punto:


Soy la Madre del verdadero Dios
deseo que aqu me levanten mi casita sagrada (mi casita de Dios, a la letra)
en donde LO mostrar,
Lo ensalzar al ponerlo de manifiesto,
Lo dar a las gentes
(como) todo mi amor-Persona e.t.c.
Es Madre de Dios, pero es creatura; tiene en primer lugar deberes que cumplir
con El: glorificarlo; los cumple al darlo a conocer; y este mismo hecho es la mani-
festacin de su amor hacia los hombres. No es lo mismo que hacan Cristo y
sus Discpulos?: Enseando, proclamando, curando (Mt. 4, 23)? Dicho en
una sola palabra: Evangelizacin.

28.- Lo dar La versin estrictamente literal sera: Lo dar a las gentes (como)
todo mi amor-Persona, mi salvacin-Persona, mi mirada compasiva-Persona,
mi auxilio-Persona.----Al entregar a Cristo entrega a su amor; El prefijo TE
significa: persona; a la Sagrada Comunin se le llamaba: TETLACELILIZTLI:
recepcin de algo: TLA, el signo sacramental, que al mismo tiempo es Alguien:
TE.-(Vase las pinturas de los Sacramentos en el presbiterio de Santa Cruz
Tlaxcala, Tlax.)

30.- Estis en uno simbolizados; reunidos

31.- Es un mensaje universal.

32.- Evangeliza en la misma forma que Cristo N.S.: Enseando, proclamando,


curando (Mt. 4,23).

33.- En la imagen de la Sma. Virgen aparece la mirada compasiva en el hecho


de ver de soslayo: Teixtlapalitta (Salinas de la Mora. P. 115).

35.- Te glorificar: nimitzcuiltonoz, nimitztlamachtiz; los dos verbos usados sig-


nifican una dicha y felicidad no ordinarias (F, Cod. Book VI apud ECNah. Vol. IV
p. 158 n. 57; p. 154 nos. 43-44; p. 128 n. 83); que proceden de la Divinidad, en
la mentalidad antigua (FBS HG p. 206; FBS apud Seler CB I p. 219; Ritos p.
154-155, no. 39); que constituyen la misma vida de Dios, segn lo explicaron los
misioneros cristianos Ca huel yehuatzin ( Ipalnemoani) Netlamachtiliztli, Necuil-
tonoliztli (Calloq p. 327, inic chicote capo, C; p. 329, inic chicunahui capo,
--38--
A): El mismo (El autor de la vida) es bienaventuranza, riqueza.
39.- Todos los verbos que indican la direccin de las idas y venidas se explican
obviamente si suponemos que la Relacin est escrita en Tlatelolco ( FDGpe)
vanse los nos. 5-7; 11-16; 39-41; 46-47; 68-71; 81-83; 95-99;.

44.- En las informaciones de 1666 dicen los testigos indgenas que en esta
primera entrevista hicieron burla de Juan Diego, el Obispo y sus acompaantes.

50.- Tlacatl: Persona noble, generosa o magnfica (sea hombre o mujer)


(FBS HG Tomo 3 p. 108).

55.- Mecapal, cacaxtli: (parihuela) enseres de carga, an en uso en muchas


regiones del pas; el primero: una faja de ixtle que pasa por la frente y ayuda a
sostener la carga; el segundo: un armadijo de varas y cuerdas donde se aco-
moda el fardo, y va apoyado en las espaldas del cargador.
Son expresiones de mucha humildad, tomadas de los refranes y modos de hablar
de aquel entonces, del habla popular. Como si dijera: No soy ms que un animal
de carga; necesito que otras personas me guen; me siento fuera de mi ambiente
en esos lugares a donde me mandas (Pueden verse los dibujos de dichos
utensilios, tomados de los Cdices en EC.Nah. VI p. 142).

57-61.Juan Diego a manifestado su conviccin de ser til para la misin a la


que lo destinaban, As ha acontecido a los profetas (Ex. 4,10; Is 6,5; Jer 1,6).
La Sma. Virgen reafirma su eleccin. Dios escoge a los humildes (1 Cor 1,27-
29).

78.- Era muy necesaria alguna otra seal: Ser un hecho perfectamente com-
probado; vase los nmeros 79, 94, 101, 123, 137, 160, 165, 168, 178, 179, 182,
189, 215.-All se repiten constantemente las palabras: Tlanezcayotl, Tlaneltiliztli,
Machiyotl: prueba, comprobacin, seal

100.- Quiztica. Se propone: quitztica; est viendo l, Juan Diego, en el momento


de indecisin, el camino, y dice

101.- Su ingenuidad no es tontera. Le constaba que haba hablado con la Madre


de Dios. Reconoce mayor importancia a lo que en realidad la tena: La grave
necesidad de su to.

102.- In Teopixqui Motolina: al Padre Motolina. Puede entenderse de las dos


maneras. Se sabe que el Padre Motolina haba tenido influjo en la vida espiritual
de aquellos inditos. Tal vez por ello lo buscaban a l personalmente. (B. Tanco
p. 55).

114.- Tomiquiztequiuh: Nuestra agona.

--39--
117.- Ha comenzado su misin la Virgen Evangelizadora de estas tierras. Y es
Juan Diego el primer evangelizado: lo consuela, le entrega la ALEGRIA (Cristo)
de quien Ella es la fuente, lo constituye su mensajero
La frase Cuix amo Nehuatl in nimopaccayeliz? Es casi intraducible por la pro-
fundidad de su contenido No soy yo la naturaleza de tu salud, el ser de tu
Bienestar, el principio vital de tu PAZ?
Slo es comprensible en los labios de la que es Madre de Dios y Madre de los
hombres. Al darnos a Cristo nos da al que es fuente de vida y de Santidad
(Letanas del Sagrado Corazn) Casi un siglo despus, todava se deca en el
habla popular, Dios es: Noyeliznelhuayotzin: la raz, la verdad, el fundamento
de mi ser. ( Mijangos, Frases y modos de hablar elegantes EC Nah. VI p.
22 n. 136).
Bien corresponde lo que hace aqu Mara Santsima con los ttulos que la iglesia
le dedica: Consuelo de los afligidos, Trono de la Eterna Sabidura, Causa de
Nuestra Alegra (Letanas Lauretanas).

119.- Caxtillanxochitl.---De Castilla, no necesariamente quiere decir el origen,


sino que es ponderacin de la calidad (v. Nos. 154, 170, 176, 182); prueba de
ello es que los testigos espaoles de las informaciones de 1666 dijeron que era
de Alejandra.

128.- El nombre Nhuatl que verosmilmente dijo la Sma. Virgen a Juan Bernar-
dino y que los odos espaoles asimilaron a: Guadalupe; de Guadalupe tal vez
nunca lo lleguemos a encontrar en ningn documento. El nombre que se sugiera
tiene que dar satisfaccin a muchas exigencias, y en especial al carcter todo de
la Narracin, que es constructivo y amable; no hay ni sombra de reproche a las
antiguas idolatras, sino siempre el utilizar lo positivo y legtimo para expresar
con ello el Mensaje. Proponemos aqu el nombre de CUAHTLAPCUPEUH, o lo
que es igual TLECUAUHTLAPCUPEUH: los elementos de dicha palabra son:
TLE-CUAUH-TLAPCUP-EUH, cuya significacin es la siguiente:

1.- Tle-tl: fuego.---Elemento que recuerda el lugar donde Dios vive y acta.
2.- Cuauh-tli: guila.Smbolo del sol, y de la divinidad.
3.- Tlapcup-a: Del oriente, de la regin de al luz (que era tambin la regin de la
msica) tiene tambin las formas: Tlapcopa, Tlauhcupa, Tlauhcopa.
4.- El verbo ehua; en forma de pretrito: euh; dicha terminacin se usa para
indicar el sujeto que hace la accinen nuestra lengua un participio activoy
que contina hacindola. Significa: Levantar; proceder de; disponerse a volar;
revolar; entonar un canto.
Para la significacin de la palabra da lo mismo poner o quitar la primera slaba
TLE (fuego) pues lo mismo es decir: Tlecuauhtli: El guila de fuego, que simple-
mente: Cuauh-tli: El guila, por excelencia, es decir: el sol, Dios.
El significado de dicho nombre, en su forma ms sencilla sera:
La que procede de la regin de la luz como el guila de fuego.
Y dado que el verbo est tan preado de contenido podra proponerse esta am-
--40--
pliacin, de acuerdo con la lengua y las implicaciones culturales:
La que viene-volando-de la regin de la luz (y de la msica), y entonando
un Canto, como el guila-de fuego. (V. Vocabularios y Gramticas; Mol, FXC,
ThDS, MS-MS).
La correspondiente--- fonticamente hablando----palabra castellana: Guadalupe,
significa segn los estudiosos de la lengua rabe: ro de cascajo negro; y segn
los estudios ms recientes: Ro de amor (Tibn NP p. 240; y en comunicacin
epistolar al traductor, fecha 26 de Julio de 1977).

135-136.----El introducir la Sma. Virgen sus manos, tomar las flores, arreglarlas
en el ayate, es un signo de gran acercamiento en lo fsico y en lo moral, como lo
dir en el no. 139.

148.-.Porque aun estaba muy oscuro. Si se compara lo que se dice literalmente


en este nmero, y lo que se dice en los nos. 99 y 168 se colige que sali Juan
Diego de su casa poco despus de media noche, y que la aparicin de la Sma.
Virgen en este da, a diferencia del Sbado 9 (vase no.7) en el Tepeyac, fue en
plenas horas de oscuridad.---vase la ruta de Juan Diego (SM VG p.83) (vase
nota al no. 3). Aqu se puede aadir tambin el significado simblico de dicha
expresin: la razn porque se dice que aun en tinieblas es que aun era nula su
fama y nulo el nombre de bienestar (Cod. Ch p. 4 n. 2).

151.- Ms de hora y media, segn depuso uno de los testigos indgenas en las
informaciones de1666 (Testigo 8, 2 . pregunta, Inf. 1666 p. 66).

175.- No por ello dud La f, las disposiciones interiores de los favorecidos


por Dios siempre han contado para obtener la abundancia de los frutos. A lo largo
de la historia resonar la voz de Cristo en el Evangelio. Tu fe te ha salvado (Mt.
9,22; 15,28; Mc. 10,52) Ni en Israel he visto una fe tan grande (Mt. 8,10); y el
reproche de Yav a Moiss (num. 20,12) y el de Cristo a Pedro (Mt. 14,31) y a
los apstoles (Mt. 8,26).
Sin duda que la enorme fe de aquel macehualito fue gran parte para obtenernos
el regalo del amor de la Madre de Dios, y de la Sagrada Imagen.

181.- El ayate queda engrandecido en una forma extraordinaria. El honor que se


da a una cosa material, poseda, se debe atribur al posesor de ella.
El ayate era smbolo de la persona (Poch. P. 112 n. 25).

215.---Huallateomaltia. Con criterios sumamente exigentes tuvieron que juzgar


nuestros antepasados indgenas si esta pintura era cosa de Dios.
Para ellos, Dios al crear era un pintor: meta las cosa en estos matices y colores
de la realidad concreta,
Mitec on nemi En tus entraas vive
Mitec onya tlacuiloa, Tlayocoya En tu interior escribe, crea
In Ipalnemoani Aquel por quien se vive
--41--
Xochitica, oo Por medio de las flores
Tontlatlacuiloa pintas todas las cosas
In Ipalnemoani oh! dador de la vida
Cuicatica oo Por medio de los cantos
Tocontlapalaqui metes en los colores
In nenemiz Tlalticpac a cuanta cosa vive aqu en la tierra.
In motlacuilolpan En la haz de tu pintura
Zan Tiyanemi Slo estamos viviendo
(Slo t ests viviendo).
Ye nican tlalticpac Ello es aqu en la tierra.

(AMGK PN I, pg. 83, 85, nos. II, VII; y el comentario pg. 141 nos. 2, 4, 6,
7).
Si, por el contrario, se afirmaba que una pintura era de origen celestial, con todo
derecho deberan buscar en ella lo que garantiza la mano de Dios: (Salinas
de la Mora); por eso usa el Escritor la palabra Huallateomattia. La iglesia
tambin afirma que las cosas han sido hechas por Cristo-Palabra (flor y canto)
que sale de las entraas, de la garganta, de los labios del Padre, (Permtasenos
por grfica esta humana expresin) Dice la Liturgia: Por l, que es tu palabra,
hiciste todas las cosas Prefacio de la segunda Anfora. (vase Col. 1, 12-20,
especialmente el v. 16).

De la pg. 2 .----Dedicatoria.----El autor ratifica la ofrenda de esta edicin al


Papa PAULO VI muerto el domingo 6 de Agosto, como ferviente homenaje ps-
tumo.

En la pgina 39 reproducimos en facsmil la firma de Dn. Antonio Valeriano. La


debemos a la fina cortesa de Dn. Antonio Pompa y Pompa.
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